Luis Eduardo Ramírez

Junior Vinicio Jaramillo

Universidad De La Salle
Facultad de Educación
Departamento de Educación Religiosa
Traducción: La Biblia de Dios para todos

Estudio de texto:
Jueces 9, 1-21
Acercamiento Teológico

Objetivo:

Ahondar en el estudio de Jue 9, 1-21 en búsqueda de la teología manifiesta en él, a partir de

elementos que permitan el descubrimiento, el discernimiento y el anuncio de Dios/dioses en el
trasfondo del texto.

Metodología:

• Organizar parejas.
• Seleccionar tres traducciones diferentes de la Biblia, pero elegir una de referencia.
• Realizar el trabajo comparativo tal y como se sugiere a continuación.
• No dividirse el trabajo porque difícilmente podrán descubrir los aspectos que se propone
este ejercicio.

Criterios de evaluación:

• Entrega según indicaciones: 0,5

• Desarrollo y precisión del numeral 1: 2,5
• Desarrollo de los numerales 2 y 3: 2,0

Procedimiento del Acercamiento Teológico:

1. Responder las siguientes preguntas y organizar las respuestas en el cuadro que

aparece más adelante. No olvidar indicar los versículos de donde se extrae o infiere la
información:

a. ¿El texto sugiere la presencia de uno o varios Dioses? ¿Reciben algún nombre?
b. ¿Dónde se puede intuir o percibir la presencia o manifestación de algún dios o dioses
en el texto?
c. ¿A favor de quiénes están ese dios o dioses?
d. ¿Qué características tiene ese dios o dioses?
Luis Eduardo Ramírez
Junior Vinicio Jaramillo

Presencia/
Nombre del dios Referentes focales Características
Manifestación
- Está a favor de
las personas que
tienen el poder
Se puede intuir que (v.3) - Elige a aquellos
Baal-Berit hacia - Está a favor de que predicarán
presencia y era todo aquel que su poder (v.2)
alabado en Siquén le otorgara - Es avaricioso
Baal (v. 4)
gracias a su templo, riqueza (v.4) (v.4)
en donde se - Los señores de - Apoya a los
acumulaba el dinero Siquén (v.3) poderosos (v.4)
(v.4) - Abimélec (v.2)
- Los Tíos de
Abimélec (v.2)

- Está a favor de
- Dios se hace quién defienda
presente cuando sus principios y
lo invoca un ley (vv. 7-15)
Yahvé (vv. 7c, 9b, hombre justo - Está a favor de
13b) (7c) los oprimidos y
- Está presente en pequeños (vv.
la creación (vv. 5b, 7, 17)
9b,13b) - Jotán (v. 7)
- Yerubaal (v17)
- Elige a los
oprimidos y
menores (vv. 5b,
17)
- No busca
riqueza (vv. 9b-
13b)
- Apoya en la
liberación de su
pueblo (v. 17)
- Pide fidelidad (v.
16-20)

2. Normalmente un dios hace referencia a un “proyecto” o a una “línea ideológica”. De

acuerdo con el punto anterior, ¿cuál o cuáles podrían ser esos proyectos o líneas
ideológicas presentes en el texto? (No más de 20 líneas)

En el inicio del relato se nos presenta un pensamiento ideológico que, aunque no se

haga explícito, muestra el carácter de las enseñanzas de Yahvé, en donde el poder
del pueblo no se concentraba en una sola persona sino en varias, o en este caso, en
los hijos de Gedeón. Esta característica se puede evidenciar en el momento en que
se está realizando un cambio en el pensamiento ideológico en la historia,
específicamente cuando Abimélec decide convencer a sus tíos maternos para dejar
que el poder no recaiga en un grupo de personas sino en una sola (v.2)
probablemente para facilitar los procesos y llegar a acuerdos de manera rápida. El
pensamiento de Abimélec deja ver en claro una ideología expuesta por el dios de
Luis Eduardo Ramírez
Junior Vinicio Jaramillo

Baal, debido a que el pensamiento de este dios se basaba en la riqueza y el poder

para centrarlo en un solo ente y un grupo limitado de personas (vv.3-4). En el pasaje
se muestra cómo la riqueza se establece en un templo que es dirigido por los
Señores de Siquén, siendo estos los que finalmente posicionaron a Abimélec como
rey. Sin embargo, las posturas centradas en Yahvé no son opacadas por completo,
pues Jotán contradice la postura de Baal expresadas por Abimélec, mostrando un
discurso en el cual se especifica el problema de centrar el poder en una sola persona
y el legado que había dejado su padre Gedeón y las palabras de él en el momento
que lo quisieron posicionar como rey. Por mala fortuna de Jotán sus palabras no
cobran relevancia, dándole paso a la ideología de Baal como dominante.

3. En el caso de que haya varios dioses (entendidos como proyectos o líneas

ideológicas), ¿estos se oponen? ¿En qué radican las diferencias? (No más de 15
líneas)

En el pasaje bíblico de Jueces 9, 1-21 se menciona a dos líneas ideológicas; una a la

cual los señores se Siquén y Abimelec (Baal) que demostrando su poder abolieron a
casi toda la familia quien gobernaba en su momento y que pertenecía a la línea
ideológica de Yahvé. Estas líneas ideológicas presentes en el texto se oponen
rotundamente. Baal: es aquel Dios similar a los dioses de Egipto, que esta con los
poderosos, está a favor de las personas que tienen el poder, está a favor de todo aquel
que le otorgara riqueza, Baal elige a los predican su poder, acepta la acumulación, la
riqueza de unos y pobreza de otros. Yahvé: un dios presente en el pueblo de Israel
con mayor fuerza desde la liberación de Egipto, un dios con un pacto con el pueblo, un
dios que se hace presente cuando lo invoca un hombre justo, que elige a los oprimidos
y menores, busca la igualdad para su pueblo, una vida digna para todos no quiere
riquezas, busca que su pueblo sea libre de todo tipo de esclavitud.
Baal y Yahvé son dos Dioses que se oponen totalmente, mientras que uno busca el
poder, riqueza y control absoluto, el otro trata que el pueblo tenga la libertad para
decidir y vivir de una manera más justa y equilibrada.