Está en la página 1de 31

1

LA ADORACION EN EL ANTIGUO TESTAMENTO INTRODUCCION En la presente investigacin analizaremos la adoracin en el Antiguo Testamento. Nuestro tema se presenta de manera amplia por lo que trataremos de resaltar el proceso de la adoracin que se da necesariamente en un contexto de transito y sacrificial. Por ello veremos el sistema sacrificial que nos conduce al

corazn mismo de la religin del antiguo Israel y, por tanto, no puede dejarnos indiferentes. Sin embargo, y a pesar de la multiplicidad de referencias, no es fcil analizar el sistema sacrificial del antiguo Israel. Para una comprensin general del sistema y/o proceso de adoracin en el Antiguo Testamento, desarrollaremos la investigacin en tres captulos diseados con una metodologa similar. En el primer captulo estudiaremos la adoracin en tiempo de los patriarcas poca de la vida nmade como denominan algunos autores1. En el capitulo dos veremos la adoracin en el transcurso de la travesa por el desierto y cuando las tribus estn asentadas en la tierra prometida con sus reyes. En capitulo tres estudiaremos la adoracin en la poca de los grandes reyes en el reino unido pasando por el reino dividido y la posterior forma de adoracin luego del retorno del exilio. Y a modo de conclusin presentaremos una apreciacin crtica a croso modo de la adoracin eclesial y aportaremos algunas pautas a la luz de lo estudiado, que podran enriquecer nuestra forma de adoracin en las iglesias en este tiempo moderno.

Maximiliano Garca Cordero. La biblia y el legado del antiguo oriente. Biblioteca de autores

Cristianos Madrid 1977.

Facultad de Ciencias Teolgicas Andino Amaznica DIDASKO

CAPITULO I.- LA ADORACIN EN LA POCA PATRIARCAL El Dios que adoran los diversos grupos nmades o clanes es el Dios del Padre del clan (Gn 31, 5.29; Ex 3,6.16), el Dios que prometi una tierra y una descendencia. Es un Dios nmada. Veamos la apertura hacia la adoracin de un Dios familiar. I.1-. IMAGEN DE DIOS Y APERTURA DEL HOMBRE Sabemos que el hombre es, ante todo imagen: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza (Gn 1,26;). Lo mismo supone el otro texto: Dios model al hombre de arcilla de la tierra; insufl aliento de vida a travs de sus narices y le hizo ser viviente (Gn 2, 7) Hay en el hombre algo divino, una presencia y sello de Dios sobre la tierra. No es el hombre imagen al modo de figura escapadiza que va y viene como en un espejo. No es como una sombra o fantasa de s mismo que Dios deja vagar sobre la tierra. En ese caso, la existencia sera una mentira: no podramos hacernos ni ser independientes. No es tampoco imagen en la forma muerta de una estatua que imita pasivamente el ser de su modelo. Una y otra vez, salmos y libros de profetas o de sabios han levantado su voz contra la gran degradacin de las estatuas idoltricas que tienen ojos y no ven, orejas y no escuchan, boca y no hablan, manos y no tocan (Sal 115, 5-7). El hombre es imagen de una forma nueva: con su propia autonoma, su capacidad de realizarse y dominar sobre la tierra. El hombre es imagen por su parecido a Dios. As lo dice en forma audaz el salmo: lo hiciste poco menos que un Dios (Sal 8, 6), en palabra que recoge el NT: yo dije, sois dioses (Jn 10, 34). Es imagen, pues refleja y actualiza el ser de Dios sobre la tierra: lleva su aliento vital (Gn 2, 7), pertenece de algn modo a su familia

Facultad de Ciencias Teolgicas Andino Amaznica DIDASKO

(d. Hch 17,28-29). Como familia de Dios, Dios en pequeo, el hombre puede dialogar con aquel mismo que le ha hecho. Por eso, la visin del hombre como imagen de Dios se ha desplegado y concretado de manera expresa en el camino de la alianza. Slo con aquel que es semejante (imagen) puede establecer Dios un tratado de amistad, mantenindose en dilogo cercano. Ni la piedra ni el len pueden romper con Dios, porque no pueden dialogar con l. El hombre, en cambio, habla con Dios y puede rechazarle, por ser imagen suya. En este aspecto, la verdad ms honda de la imagen de Dios para los hombres no consiste en algo que se encuentra ya fijado de antemano. El hombre es imagen porque puede mantener un dilogo con Dios, de all que le da nombres e imagen para s a fin de verle y entenderle mucho mejor, as como sentirlo cerca cuando tiene necesidades. I.1.1.- Los nombres de Dios En la poca antigua a la constitucin como pueblo conocan a Dios con los siguientes nombres: El, Elohim. Significan lo divino, sea en su forma singular (El) o plural (Elohim), al respecto nos dice Pikaza Posiblemente, en el principio esos nombres estuvieron ligados a la experiencia de majestad, fuerza o grandeza. Pero en el conjunto del AT se refieren a Dios, tal como aparece en Israel y tambin en otros pueblos. Por eso, sirven para dialogar con otras religiones que tambin adoran a EI-Elohim, etc.2 Dentro de la tradicin israelita, este nombre se ha concretizado con frecuencia, recibiendo matices importantes:

Xabier Pikaza. Para Leer el Antiguo Testamento. Ed. Verbo Divino. Navarra Espaa 1990. Pp. 39-41.

Facultad de Ciencias Teolgicas Andino Amaznica DIDASKO

El-Saddai (Gn 17, 1; 28,3; 35, 11; Ex 6, 2): como Dios elevado, de las montaas y alturas el protector;

EI-Elyon (Gn 14, 18-20; Sal 73, 11; 77, 11, etc.): el Dios altsimo del culto de Sin, creador de cielo y tierra;

Yahv. Este nombre de Dios, que tambin puede transcribirse como Yahweh, Yah o Jehov, parece vinculado a la montaa del Sina. Al respecto Pikaza dice los siguiente: Pudo ser el dios de una tribu madianita, dios de los desiertos del sur, que se despliega en la tormenta y acompaa a sus devotos en la guerra santa. En un momento determinado, algunas tribus de preisraelitas y despus todo Israel tomaron a Yahv como Dios de todo el pueblo, interpretndolo como inspirador de su historia y centro de su culto. As se identifican Yahv y EI Elohim, aunque ambos nombres cumplan funciones diferentes. EI-Elohim tiende a presentarse como ms genrico, expresa lo divino. Yahv, en cambio, se convierte en nombre propio y misterioso. Este proceso de concreti- forma que el nombre de Yahv se escribe, pero ya no se pronuncia, siendo sustituido por Adona, Kyrios o Seor.3

Baal significa seor, y en principio parece haberse aplicado tambin al Dios israelita, como indican varios nombres teforos (Isbaal, Meribaal, Yerubaal; (Jue 6, 32; 2 Sm 2, 8; 1 Cr 8, 34). Pero, el mismo pueblo israelita que ha identificado a Yahv con EI-Elohim lo contrapone con Baal, que as aparece como Dios falso. Gran parte del AT, desde Elas y Eliseo, ha destacado la oposicin entre Baal y Yahv. Son pues estos algunos de los nombres y en el transcurso del estudio iremos descubriendo mas nombres de Dios a los que los patriarcas se abren y aceptan como suyos en una adoracin muy sencilla pero profundamente espiritual que se traduce en la iniciacin de la fe, la alianza y la esperanza en la promesa.

Idem. Pgs. 27-28.

Facultad de Ciencias Teolgicas Andino Amaznica DIDASKO

I.2.- APERTURA RELIGIOSA, LA ADORACIN FAMILIAR Las creencias religiosas es decir la adoracin de los patriarcas son

sumamente elementales y quiz solo podemos hablar de un monotesmo en sentido embrionario, todava muy lejos de la formulacin neta de los tiempos de los profetas. No aparece ningn sacerdocio profesional, ni la institucin del sbado, ni la de las tres fiestas de peregrinacin anual (Pascua-zimos, Pentecosts y Tabernculos. El Dios El Shadday, que vimos ms adelante es el que protege a los patriarcas, es el mismo Yahweh que impulsa a Moiss a realizar la gesta de la liberacin. Los nombres del Dios que dirige la historia de salvacin en los avatares de la historia de Israel cambian segn las circunstancias ambientales. Ahora bien, como dice Garca Cordero: El Dios de los patriarcas no es el dios de las tormentas, el Hadad sirio, que parece tiene reflejos en la concepcin del Yahweh tonante del Sina, sino un Dios familiar y benvolo, que mantiene ciertas exigencias del derecho natural, sin imponer prescripciones concretas ritualistas. Es el Dios de un clan nmada, con toda la sencillez de la vida pastoril. No es tampoco la encarnacin de las fuerzas reproductivas de la naturaleza, como lo eran Baal y Astart del pueblo cananeo. Es un Dios solitario, que no tiene esposa (frente a las concepciones antropomrficas religiosas, que divinizaban las fuerzas de la naturaleza). Pero, a pesar de su poder, no es una fuerza desatada incontrolada, sino que se gobierna por las exigencias de la justicia y de la equidad y se compromete en la proteccin de los seguidores del clan de Abraham. Se muestra a la vez familiar y providente, sin las estridencias aislantes y terrorficas del Sina, y discute amistosamente con Abraham sus decisiones sobre Sodoma y Gomorra, al tiempo que le promete a l y a su posteridad proteccin y la posesin de la tierra que ahora pisan como extranjero.4 En los relatos bblicos se exalta la sumisin y obediencia ciega a las indicaciones de su Dios protector. Los patriarcas invocan su nombre, le dirigen
4

Maximiliano Garca Cordero. La Biblia y el Legado del antiguo oriente. Biblioteca de autores

Cristianos Madrid 1977.

Facultad de Ciencias Teolgicas Andino Amaznica DIDASKO

plegarias con sus preocupaciones, le hacen votos y le consideran como fuente de todas las bendiciones terrenales, manifestadas en la fertilidad de la tierra y en la fecundidad de los rebaos. As cuando Abrahn lleg a la Tierra, levant su tienda en la regin de Bethel, la Escritura nos dice que "edific all altar a Jehov, e invoc el nombre de Jehov" (Gen. 12:8) - Se dice que ms tarde l mismo edific un altar en Hebrn (Gen. 13:18). Asimismo dice que Jacob edific un altar en Siquem (Gen. 33:18-20). Despus, en obediencia al mandato de Dios, fue a Bethel, y como su abuelo, edific un altar al Seor all. Antes de hacer esto, dijo a su familia "Levantmonos, y subamos a Bethel; y har all altar a Dios que me respondi en el da de mi angustia, y ha sido conmigo en el camino que he andado (Gen. 35:3.) Todo es sencillo, transparente y natural. Por eso la descripcin bblica de los patriarcas est profundamente enraizada en la historia. Abraham, Isaac y Jacob se encuentran, en el sentido ms autntico, en los orgenes de la historia y de la fe de Israel. Con ellos comienza la bsqueda incansable del cumplimiento de la Promesa. En este anlisis, es interesante notar que, en la adoracin sencilla inicial de los patriarcas no encontramos la conciencia de pecado aun, es ms bien en gratitud a alguna bendicin, presencia o recuerdo, la adoracin en el altar se da para que Dios venga hacia el ser humano y no es que el hombre va hacia Dios. Se genera una situacin de presencia y dialogo con Dios en forma tan natural reciproca, equitativa que con el transcurso del tiempo se va convirtiendo en exigencia y la espontaneidad desaparece al imponerse ciertas formas y caractersticas a la adoracin. En el

siguiente captulo veremos el proceso que va tomando la adoracin en un contexto de movilidad y peripecias en busca y realizacin de la promesa.

Facultad de Ciencias Teolgicas Andino Amaznica DIDASKO

CAPITULO II.- ADORACIN COMUNITARIA DESIERTO Y EL REINO UNIDO

EN EL PROCESO DEL

II.1.- LA ADORACIN DE ISRAEL EN EL DESIERTO Consideramos que en este segundo paso, la forma de entender a Dios en el A.T, cambia radicalmente. De la adoracin a un Dios sencillo, familiar pero muy cercano en la poca patriarcal, se pasa a una adoracin estructurada ahora, se construye la forma y el lugar de la adoracin. Dios acude en respuesta al clamor del pueblo (Ex.3:14) y cuyo nombre es Yo soy el que soy Yahv el Dios de los antepasados de Israel, ahora, pretende ser adorado en un lugar apartado por los descendientes de Jacob, los Israelitas quienes sern liberados de la esclavitud en la que estn sometidos bajo el yugo del imperio egipcio. Es en el desierto donde Dios moldeara a su pueblo bajo el pacto y la alianza, es all donde la adoracin toma matices diferentes, algunos autores entienden que: La religin de Israel fue una religin revelada. Durante siglos, los israelitas haban sabido que Dios hizo un pacto con Abraham, Isaac y Jacob, si bien experimentalmente no haban sido conscientes de su poder y manifestaciones hechas en su nombre. Dios realiz un propsito deliberado con esta alianza al liberar a Israel del cautiverio egipcio y de la esclavitud (xodo 6:2-9). Y fue en el monte Sina, donde el propio Dios se revel as mismo al pueblo de Israel. La experiencia de Israel y la revelacin de Dios en aquel acompaamiento est registrada en (Ex. 19 y hasta Lev. 27.)5 . Pacto de Dios con Israel xodo 19:3-24:8. En estos versculos encontramos como Dios est organizando a travs de moiss y de ciertas leyes la vida cotidiana del pueblo para que est sujeta a Dios en las relaciones entre ellos y tengan una vida que se diferencie de los pueblos paganos, asi comenzaron a llamar a los otros

Samuel Schultz. Habla el Antiguo Testamento Wheaton, Illinois, enero, de 1960. pg. 44-48.

Facultad de Ciencias Teolgicas Andino Amaznica DIDASKO

pueblos. El lugar para la adoracin 24:9-40:38 no se especifica, sin embargo, ya se visualiza la forma de adoracin Moiss aun sigue el ejemplo de los patriarcas con los sacrificios y holocaustos. Se usan smbolos como la sangre que con el tiempo van tomando forma y vida terminando esta prctica solamente en el Nuevo Testamento con el sacrificio definitivo de Jess cuya sangre derramada sirve para la limpieza de los pecados. II.2.- LA ADORACIN A BASE DE SACRIFICIOS El significado del sacrificio del Antiguo Testamento se centra en el verbo hebreo kipper que se suele traducir como "expiar" o "cubrir" (Levtico 1:4). El significado bsico podra ser "cubrir" o "borrar. O bien, el verbo puede indicar el proceso de pagar rescate o expiar mediante el pago de una suma o un obsequio, reflejando el significado de la palabra hebrea koper ("precio de rescate"). Dado el contexto bblico completo (sobre todo Levtico 17:11), este ltimo sentido expresa mejor el concepto hebreo. Segn Morris citado en Dyrnes "Hay siempre en la expiacin un elemento de gracia6. Obsrvese adems que en el concepto de la expiacin se resuelven tanto el aspecto subjetivo como el objetivo del pecado. Podemos considerar dos elementos que son bsicos para el sistema de sacrificios desde nuestras lecturas de xodo y levtico sobre el tema. En primer lugar, hay una humillacin del adorador, simbolizada por la imposicin de sus manos sobre la vctima. Adems, el adorador compensa a la parte ofendida, de modo que, se mantiene la integridad de la relacin personal. En

segundo lugar, hay un cambio de un estado de corrupcin a otro de pureza. Se hace hincapi en la maldad objetiva y las normas de justicia de Dios, por una parte, y en el
6

William Dyrnes. Temas del Antiguo Testamento. Ed. Vida. 1989. pgs. 19-21

Facultad de Ciencias Teolgicas Andino Amaznica DIDASKO

proceso de preparacin para acercarse a l. Por otra, lo primero hace nfasis en lo que es acercado y ofrecido al Seor, que puede ser simbolizado por la oracin. El segundo nos habla de la parte de Dios, en hacer que el hombre est en condiciones de poder llegar a l, esto se puede considerar como la respuesta a la oracin. Veamos Los distintos sacrificios y las diferentes ofrendas. a. Las ofrendas quemadas. Primeramente se tenan las ofrendas quemadas (Levtico 1:4). Se trata quiz del sacrificio tpico del Antiguo Testamento y lo podemos utilizar como ejemplo de los elementos presentes en la mayora de los otros sacrificios. Era bsico su carcter de donativo; se llevaba algo que se ofreca al Seor por cuenta del adorador. Este ltimo comenzaba escogiendo un animal de la manada que no tuviera mancha ni defecto de ninguna clase que pudiera hacer que disminuyera su valor. Esto hace resaltar su carcter de substituto; la pureza de la vctima ocupaba el lugar de la impureza del ofrendador. Su pureza se relaciona tambin con su carcter de donativo; slo lo mejor deba ofrecrsele a Jehov.7

En la ofrenda (animal) se llevaba al animal a la tienda (o templo), donde el adorador pona las manos sobre la vctima (literalmente: "se apoyaba en el"). Entonces entendemos que el significado de esto se debe relacionar con la imposicin de las manos hallados en Gnesis 48:13, 14; Levtico 24:14; Nmeros 8:10, que siempre significaba una transferencia de una persona a otra. As, las manos trasmitan la culpa a la vctima que de otro modo era inocente. A continuacin, el ofrendador mismo mataba al animal "delante de Jehov". La vctima sufra y mora por el pecado que ahora llevaba a cuestas (Levtico 4:33; 17:11). La sangre se recoga y se salpicaba con ella el altar, adems de que se quemaban en ste partes del animal sacrificado.

William Dyrnes. Idem pg .22

Facultad de Ciencias Teolgicas Andino Amaznica DIDASKO

10

La palabra hebrea que se utiliza en este punto para quemar no quiere decir combustin destructiva, sino, ms bien, "refinacin", hablando de la vida del ofrendador dada en obediencia como olor grato para Dios. Finalmente, en algunos casos (como en la ofrenda de paz en Levtico 7:11-18), segua una comida de sacrificio en la que los sacerdotes solos o con el adorador coman juntos la carne. A nuestra comprensin general el compaerismo en la comida indica en todos los pasajes de la Biblia una comunin positiva y muchas bendiciones. As, la ofrenda que se le da a Dios regresa al adorador como smbolo no slo del fin de las hostilidades, sino del disfrute del favor pleno de Dios. Esta plenitud del compaerismo se resume en la idea de paz del Antiguo Testamento; o sea que la paz se restaura con el sacrificio. Esta etapa final de compaerismo en la comida es la cena dada por Dios que se recoge en las enseanzas neotestamentarias sobre la Cena del Seor. b. La ofrenda de harina o carne (minhah). La idea bsica de la ofrenda de harina o carne era de tributo o presente para obtener buena voluntad (Levtico 2). Tena que ser algo valioso y algo que el adorador hubiera preparado, despus de trabajar para obtenerlo. Era una parte de s mismo lo que ofreca como smbolo del todo. La ofrenda, que se quemaba en el altar, le daba un olor agradable al Seor, el cual indicaba su relacin estrecha con la oracin. Con frecuencia se expresaba la idea de la oracin de este modo. Tanto estas ofrendas como las oraciones hablaban de acercarse a Dios y entregarse a su cuidado. Mediante la realizacin de todos esos ritos con gozo, se le haca recordar al adorador que Dios no slo pide consentimiento y confesin, sino tambin obras. Incluso en el Antiguo Testamento, la fe sin expresin externa estaba muerta. Facultad de Ciencias Teolgicas Andino Amaznica DIDASKO

11

c. La ofrenda de paz (zebah o selamim). La ofrenda de paz (Levtico 7:11-18) era un sacrificio que expresa agradecimiento a Dios o quizs el pago de un voto o una promesa. Tambin se poda comer el mismo da lo que se ofreca, en una comida especial. d. La ofrenda de culpa o pecado (asam o hattat). Las ofrendas por la culpa o el pecado (Levtico 4 y 7) se hacan necesarias cuando una persona se haca culpable de impureza ceremonial. (Levtico 4:2 indica que era tambin para los que pecaban sin intencin de hacerlo.) Los pecados contra el prjimo eran ms evidentes en asam y los pecados contra Dios en hattat. Resaltaba en este caso el elemento de la expiacin o satisfaccin por el pecado. Esta ofrenda era para todos. Se prevea que los pobres llevaran cosas dentro de su capacidad de adquirirlas, as no se sentan angustiados por no poder llevar los que se les peda. RITUALES DE LOS DIVERSOS SACRIFICIOS DE ADORACION SEGN Lv 1-7 Los sacrificios de aroma agradable 01 holocausto: 'olah 02 ofrenda vegetal: minl1ah 03 sacrificio de comunin-paz: zebal1 shelamim Los sacrificios de absolucin 01 sacrificio por el pecado: l1attat 02 sacrificio de reparacin: asham Utilizacin de los sacrificios por los sacerdotes y los fieles 01 holocausto 02 ofrenda vegetal

Lv 1-3 lv 1 lv 2 lv 3 Lv 4-5 4,1-5,13 5,14-26 Lv 6-7 6,2-6 6,7-11

Facultad de Ciencias Teolgicas Andino Amaznica DIDASKO

12

03 ofrenda diaria de los sacerdotes 04 sacrificio por el pecado 05 sacrificio de reparacin 06 partes para los sacerdotes

6,12-16 6,17-23 7,1-7 7,8-10 7,11-21

07 sacrificio de comunin-paz Resumen: fuente propia

Podemos afirmar tambin que la adoracin del pueblo de Israel no era una adoracin sin respuestas, por el contrario la presencia de Dios era manifiesta en diferentes teofanas, era un dialogo donde se concertaban Dios y su pueblo, la alianza, los pactos se dieron en ese contexto, de all deducimos que en la adoracin se daba una relacin reciproca entre Dios y su pueblo. A pesar de tener al templo como el lugar de adoracin donde la presencia de Dios estaba garantizada por la promesa, el pueblo siempre busc otros lugares donde adorar a Dios, ya sean los lugares altos, el pie de los rboles frondosos, es decir siempre se tuvo la idea de Dios presente en otros lugares tambin fuera de los espacios oficiales. A modo de resumen a esta parte y mencionada el tiempo del reino unido podemos decir tambin que, Dios dese que Israel fuese una nacin santa (Ex. 19:6). Para una ministracin adecuada y una adoracin y culto efectivos, Dios design a Aarn para servir como sumo sacerdote durante la permanencia de Israel en el desierto, los levitas auxiliaban a los sacerdotes en su ministerio (Nm. 3:5-13). En el templo las funciones de los sacerdotes eran varias. Su primera responsabilidad era mediar entre Dios y el hombre. Oficiando en las ofrendas, ellos conducan al pueblo asegurndoles la expiacin por el pecado (Ex. 28: 1-43; Lev. 16:1-34). El discernimiento de la voluntad de Dios para el pueblo era la obligacin ms solemne (Nm. 27:21; Deut. 33:8). Siendo custodios de la ley, tambin estaban comisionados Facultad de Ciencias Teolgicas Andino Amaznica DIDASKO

13

para instruir al pueblo. El cuidado y la administracin del tabernculo tambin estaban bajo su jurisdiccin. La ejemplaridad en la conducta era especialmente aplicada por los sacerdotes como obligacin de tener un especial cuidado en cuestiones de matrimonio y de disciplina de la familia. La santidad peculiar para los sacerdotes tambin estaba indicada por los ornamentos que tenan instrucciones de vestir. (Ex. 28:40-43; 39:27-29).era preciso a todo esfuerzo mantener la santidad a fin de que Dios permaneciera en medio del pueblo, esta visin es muy importante a ser rescatado hoy. Uno de los autores menciona lo siguiente respecto al culto: A la hora de afirmar que el culto, en sus mltiples formas y expresiones, media la presencia real de Yahv. En el culto, Israel se relaciona con la persona, el carcter, los deseos, la voluntad y la presencia de Yahv. Aunque dicha presencia es mediada por el sacerdocio en la prctica ritual y sacramental, es la presencia real de Yahv lo que se media8 En tal sentido la importancia de la prctica sacerdotal en la adoracin es importante. II.2.1.-LUGARES SAGRADOS.- Aunque siempre fue evidente que Dios moraba en los cielos (Gnesis 11:5; xodo 19:11 y 1 Reyes 8:27), escogi sitios particulares en los que poda reunirse con su pueblo. Para el patriarca Jacob, como vimos ms arriba Bethel quiere decir casa de Dios, se convirti en un sitio especial porque Jehov se le haba presentado all en un sueo. El Sina (Ex 20ss), se hizo sagrado dentro de las tradiciones de Israel, porque Dios se le apareci all a Moiss. Nmeros 14 nos habla de la gloria de Jehov que se present ante su pueblo en Cades y les recrimin sus murmuraciones contra El.
8

Brueggemann Walter, Teologa del Antiguo Testamento. Ed. Sgueme Salamanca 2007. Pgs. 682, 697-699

Facultad de Ciencias Teolgicas Andino Amaznica DIDASKO

14

El tabernculo y el templo eran honrados por su identificacin con la presencia de Dios. En el caso del templo, Dios dijo: "Mi nombre estar all" (1 Reyes 8:29). Ese era otro modo de decir que estara all, con su nombre como smbolo de su presencia. Sin embargo, esas formas de su presencia expresan tambin el hecho de que Dios no est limitado a esos lugares. En cierto sentido, tal y como se dice en Isaas 6:3, toda la tierra est llena de la gloria de Dios. Sin embargo, hay momentos y lugares en que, por medio de formas mediadoras, la gloria divina resulta especialmente evidente para los hombres pecadores. Siempre exista el peligro de que Israel llegara a creer que Dios estaba limitado a esos lugares. Es posible que Jacob pensara de ese modo cuando dijo lo tremendo que era Bethel, porque Dios se encontraba all. Fue preciso recordarle continuamente a Israel que Dios haba decidido revelarse en esos lugares debido a su amor y su fidelidad a sus promesas. No exista ninguna conexin necesaria entre Dios y el lugar. Por otra parte, tampoco podan utilizarse esos sitios como reliquias, como utilizaban algunos, el templo en la poca del profeta Jeremas (Jeremas 7:4). En este punto, la fe de Israel vuelve a separarse de la de los pueblos vecinos. Su Dios no se identific nunca con la tierra ni sus procesos naturales. Aunque Jehov poda presentarse en cualquier sitio y la naturaleza era una expresin de su divinidad, era Seor de toda la tierra. No obstante, el modo singular en que Israel recordaba los lugares en que se haba revelado el nombre de Jehov era una expresin de la naturaleza concreta e histrica de los tratos de Dios con su pueblo. Jehov no se limitaba a morar en los cielos ni a regir la tierra en sentido general, sino que mostraba tambin su poder y su autoridad en los lugares especficos en los que apareca e intervena. As, la lealtad Facultad de Ciencias Teolgicas Andino Amaznica DIDASKO

15

hacia un sitio puede ser apropiada para expresar la fe en el Dios que dirigi a su pueblo a lo largo de la historia. Al mismo tiempo, los lugares especiales en los que Jehov se reuna con su pueblo indicaban que los encuentros con Dios y el permanecer en su presencia constituan los objetivos ms elevados y hermosos de la vida humana y el punto culminante de la felicidad (Salmos 15 y 24). En realidad, al tabernculo se le daba el nombre de "tienda de reunin". Sin embargo, siempre que se produca un encuentro con Dios, la reaccin era a menudo de temor. Esto se pone de manifiesto con toda claridad en los salmos mencionados antes: "Jehov... quin morar en tu santo monte?" (Salmo 15:1). Por ende, el lugar que proporciona Dios para la reunin debe ser tambin un sitio de limpieza y perdn. De todos modos, las personas no se pueden reunir con Dios, a menos que utilicen los lugares que Dios, en su misericordia, proporciona para esas reuniones. Esto se deba a que, aparte de la condescendencia de Jehov al presentarse, no haba modo alguno por el cual su pueblo pudiera conocerlo. Es por esto que el salmista hablaba de su gozo ante la perspectiva de ir a la casa de Jehov (Salmo 122:1). Cuando recorremos el Antiguo Testamento en general encontramos muchos lugares de adoracin, a pesar del templo, lugares que en algunos momentos de la historia de Israel se convierten en lugares peligrosos para la fe, confundindose con la idolatra. II.2.2.- TIEMPOS SAGRADOS Dios design ciertas estaciones del ao como pocas de festejos y gozo religioso, entendemos como los tiempos de la adoracin. Todos los pueblos vecinos de Israel recordaban tambin las estaciones con fiestas religiosas; pero sus ceremonias eran muy distintas que las de los hebreos.

Facultad de Ciencias Teolgicas Andino Amaznica DIDASKO

16

En Mesopotamia y Ugarit, los ritos tenan como finalidad honrar a los dioses con el fin de asegurar la fertilidad de la tierra durante otro ao. Sin embargo, en el caso de los hebreos, las estaciones constituan una manifestacin de la bondad de Dios. La cosecha les haca recordar que todas las cosas buenas provenan de Dios y esa era la razn por la que las fiestas se caracterizaban por la alegra y los festejos. Al recordarlos, daban muestras de su obediencia a Dios y, al mismo tiempo, celebraban su propio dominio de la naturaleza que les haba dado su Dios. Veamos algunos textos en las que nos hacen referencia sobre el tema. 1. La fiesta de los panes sin levadura. Haba tres fiestas mayores en el calendario hebreo. La primera de ellas era la de los panes sin levadura, que se celebraba en el primer mes del ao y se identificaba desde tiempos antiguos con la Pascua (Levtico 23:5; xodo 23:14, 15; Josu 5:10 12). Sobre el significado de la Pascua, se puede ver xodo 12:21-27, solo mencionamos aqu porque no es nuestro tema de estudio. Durante siete das tenan que comer pan sin levadura, adems de que, en el primer da, no deberan trabajar y haba que ofrecer sacrificios. En el curso de esta fiesta recordaban la poca en que eran esclavos y el Seor los sac de Egipto. La celebracin inclua un servicio familiar en el que representaban los ritos de la Pascua. Dice el texto: Cuando sus hijos les preguntan:- Qu significa este culto? Los padres respondan: - Es la vctima de la pascua de Jehov, el cual pas por encima de las casas de los hijos de Israel en Egipto, cuando hiri a los egipcios, y libr nuestras casas (xodo 12:26, 27). De este modo espectacular, se proclamaban unos a otros la gracia redentora de Dios y, por su parte, reafirmaban su fe en El.

Facultad de Ciencias Teolgicas Andino Amaznica DIDASKO

17

2. La fiesta de las semanas. La fiesta de las semanas, que se denominaba tambin fiesta de la siega o da de los primeros frutos (primicias), era una festividad en la que le ofrecan a Jehov las primicias de sus cosechas (xodo 23:16; Nmeros 28:26-31 y Deuteronomio 16:9-12). Esta fiesta se llamaba tambin Pentecosts, porque se celebraba 50 das despus del comienzo de la cosecha. Era tambin una poca de regocijo en la que se le presentaban a Jehov ofrendas voluntarias de la cosecha, "segn Jehov tu Dios te hubiere bendecido", corno se dice en Deuteronomio 16:10. Una parte de la instruccin especificaba que "se regocijaran ante Jehov" la familia, los sirvientes, e incluso los visitantes que pudieran estar con ellos. Todos deberan regocijarse juntos y recordar no slo que Jehov les dio una cosecha, sino que ese donativo era Egipto (Deuteronomio 16:12).

No tena sentido que Dios se manifestara en los procesos de la naturaleza o que pudiera aplacarse por medio de ofrendas. Por el contrario, segn lo expresa RJ. Thompson, se tena el reconocimiento gozoso de que todo le perteneca a Jehov y, por eso, le ofrecan con alegra las primicias, en lugar de drselo todo. Este carcter de sustitucin es muy importante en toda la adoracin de los hebreos9. 3. La fiesta de las cabaas. La tercera gran fiesta anual era la de las cabaas o de los tabernculos. Durante siete das, el pueblo habitaba bajo enramadas (Levtico 23:3943; xodo 23:16 y Deuteronomio 16:13). El primer da y el octavo eran de reposo. Tambin en este caso, las celebraciones deban llevar una caracterstica de regocijo, de adoracin. En esa poca, deban recordar no slo los dones materiales de Dios, sino tambin su direccin y proteccin cuando vivan en tiendas despus de su salida de Egipto. Por encima de todo, esto deban confirmar que Jehov era su Dios (Levtico 23:43).
9

William Dyrnes. Ibid pgs. 116-117.

Facultad de Ciencias Teolgicas Andino Amaznica DIDASKO

18

4. El da de la expiacin. Luego haba das especiales. El primero de ellos, el de la expiacin (Levtico 16), deba ser un da solemne de reposo, en el cual los hebreos deberan "mortificarse" y se ofrecera una expiacin por los pecados de todo el pueblo. Era un da sumamente importante de arrepentimiento y sacrificio. Ahora bien, Dios haba ordenado que se tomaran disposiciones para ofrendas y sacrificios diarios y semanales; pero ni siquiera ellos eran suficientes para cubrir los pecados. As, en ese da, el sumo sacerdote llevaba la sangre de la expiacin al lugar santsimo para expiar todos los pecados de los sacerdotes y el pueblo entero (Levtico 16:34). Se trataba con toda seguridad de un recordatorio solemne de que no todo poda ser gozo en las relaciones con su Dios, porque el problema del pecado no se haba resuelto todava. Muy representativo de ese da era el chivo expiatorio, sobre cuya cabeza se depositaban todos los pecados del pueblo, antes de soltarlo en el desierto. Tal y como se explica: "Y aquel macho cabro llevar sobre s todas las iniquidades de ellos a tierra inhabitada" (Levtico 16:22). Una vez ms, se pone claramente de manifiesto el carcter de sustitucin de la expiacin. 5. El sbado. Cada sptimo da se deba celebrar el sbado o da de reposo (Deuteronomio 5:12-15; xodo 23:12). Aunque se haca hincapi sobre todo en el reposo y el refortalecimiento fsico (incluso para los animales, los siervos y los extranjeros), la finalidad primordial era la de reanudar la comunin con Dios. Adems, se les recuerda que Dios los sac de la tierra de Egipto con mano poderosa y que, por tanto, deben guardar el da de reposo (Deuteronomio 5:15). 6. Una ceremonia de renovacin del pacto. Finalmente, queremos mencionar a modo de suposicin que algunos Salmos parecen referirse a una celebracin con matiz de renovacin del pacto, quiz alusivos a las primeras ceremonias de

renovacin del pacto que encontramos en Deuteronomio 27:11-26; Josu 8:30-35, Facultad de Ciencias Teolgicas Andino Amaznica DIDASKO

19

se desarrollaron durante la monarqua hasta llegar a ser una especie de celebracin de Ao Nuevo, que sirvi como ambiente para algunos de los salmos reales (2, 18, 20). O como por ejemplo, el Salmo 50 que no se ajusta con facilidad a ningn otro ambiente. As pues, las pocas especiales eran recordatorios de que todos los das se encontraban en las manos de Jehov quien obraba en el tiempo, en actos especficos y procesos naturales para mostrar su divinidad y liberar a su pueblo. Adems, el recordar a Jehov no era de ninguna forma un rito aburrido ni carente de significado en absoluto, sino una expresin gozosa de confianza, de adoracin en que la vida de Israel tena orden y sentido, adems de que el Dios que los haba librado en el pasado segua vigilndolos con toda seguridad. II.2.3.- ACTOS SAGRADOS Como parte de la respuesta de adoracin, el pueblo tena la orden divina de realizar ciertas cosas para dar muestras de su obediencia y hacer que su fe resultara visible. Aun cuando en el perodo mosaico se extendi la parte ceremonial de la adoracin, se les haba ordenado ya a los patriarcas que hicieran ciertas cosas. En primer lugar, como seal del pacto, todos los varones tenan que circuncidarse (Gnesis 17:10). Obsrvese que esto es algo que tuvo que hacer Abraham; pero deba ser primordialmente una seal no de su fe, sino de la llegada de Dios para mostrarse generoso con l y tambin de la maldicin correspondiente [por desobediencia] (Gnesis 17:14). Slo en forma secundaria era una seal de respuesta y lleg a ser seal nacional del pueblo judo. Antes, Dios le haba hecho otra peticin a Abraham (Gnesis 15:8-11). Cuando Abraham le pregunt cmo poda saber que poseera la tierra, Dios hizo que partiera una becerra, una cabra, un carnero, una trtola y un palomino. La antorcha de fuego que pasaba entre esas mitades de Facultad de Ciencias Teolgicas Andino Amaznica DIDASKO

20

animales (versculo 17) iba a ser una seal de que Dios cumplira sus promesas. Era como la columna de fuego y de nubes - una manifestacin de su presencia. 1. Ritos de purificacin. Los ritos de purificacin no eran exclusivos de Israel y, en realidad, vemos que se practicaban antes de que se dieran instrucciones explcitas durante la poca de Moiss. Quiz eran similares a las prcticas de los vecinos de Israel. Ya en la poca de Gnesis 35:2, vemos a Jacob que le dice a su familia que se purifiquen todos y se cambien de ropa. Iban a subir a Bethel a edificar un altar para Dios. Por ende, existe el reconocimiento, aun cuando no se haya articulado con claridad, de la santidad de Dios y la necesidad de prepararse para acercarse a l. Cuando Moiss baj de la montaa (xodo 19:14), hizo que todos lavaran sus ropas y se purificaran, de modo que estuvieran preparados para escuchar la voz de Dios. Luego, ocuparon sus posiciones al pie de la montaa (versculo 17). Una vez ms, se trataba de una indicacin de que, si Dios quera hablar con ellos, deberan estar preparados, aun cuando todava no se haba promulgado mucha legislacin especfica respecto a la pureza. Es importante observar esto porque la conciencia de la santidad de Dios precedi a la entrega de las leyes, en lugar de que fuera una consecuencia de ellas. La finalidad primordial de las leyes sobre la pureza era separar al pueblo para Jehov. Esas leyes deban ser una expresin externa del hecho de que su Dios era santo y que, por ende, ellos deberan ser un pueblo santo (o separado). De modo secundario, esas leyes los apartaban de los pueblos que los rodeaban. En primer lugar, para los hebreos, "limpio" significaba "preparado para acercarse a Dios. Muy pronto se reconoci que esa purificacin proceda slo de Dios. Para la poca de David, esos ritos eran expresiones de una pureza interna que se obtena mediante la obra de Dios mismo en el corazn. "Purifcame con hisopo", dice Facultad de Ciencias Teolgicas Andino Amaznica DIDASKO

21

David (Salmo 51:7), cuando verdaderamente desea decir: "Renueva un espritu recto dentro de m" (versculo 10). La importancia de la adoracin a Dios no es cosa secundaria, es primordial ir limpio tanto externa como internamente era una ordenanza a la que no se poda fallar, creemos que es tener una conciencia plena de la pureza y santidad de Dios. En le poca del Salomn la adoracin se centraliza en el templo, y se vuelve mucho ms complicado, con todo un equipo de sacerdotes y personas que cumplan funciones dentro del templo como mediadores del pueblo. respecto: El templo de Jerusaln vino finalmente a ser el nico lugar donde poda celebrarse legtimamente el culto o adoracin sacrificial y, despus de su destruccin el ao 70 de nuestra era, el judasmo no tuvo ya altar ni sacrificio. Este privilegio exclusivo se conquist al final de una larga historia y al precio de una lucha severa contra los santuarios rivales y contra la tendencia a la descentralizacin10. Es interesante nota el esfuerzo del pueblo que asiste a un acto sagrado como es la adoracin, siendo consciente de su realidad, de su necesidad de la presencia y acto de Dios en su vida. Veamos que sucede en la poca del exilio y de retorno a la tierra con la adoracin a Dios. CAPITULO III.- LA ADORACIN EN LA POCA DEL EXILIO Y POSTEXILIO Antes del exilio, la relacin del pueblo con su Dios estaba fundamentada en la fe y el amor de Dios, creemos en la fe porque la seguridad del pueblo en la alianza, en la promesa a sus antepasados era real y que ellos eran parte de esa promesa en la que Dios estara a su favor siempre, en las luchas por la conquista, y en la consolidacin como nacin estara siempre presente al amor de Dios como R de Vaux, nos dice al

10

R. de Vaux. Instituciones del Antiguo Testamento. Ed., Herder 1976 Espaa. pags.333-336.

Facultad de Ciencias Teolgicas Andino Amaznica DIDASKO

22

manifiesta Jeremas y posteriormente el autor del Deuteronomio y Oseas. Vimos la forma de adoracin mediada pero tambin la exigencia de la presencia de Dios mismo, y la santidad del pueblo, en el exilio y en la poca postexilio cambia aun la forma de entender a ese Dios que antao era ms personal familiar y del pueblo elegido, era importante la presencia de Dios mismo en las celebraciones a travs de Teofanias. Pero ahora es diferente mas pareciera importar el nombre, el a quien se debe adorar en un contexto de lucha y obligaciones a adorar a los poderosos de turno como representantes del dominio digamos universal (Dn 3:1ss). Veamos algunas afirmaciones sobre el particular: En la gran mayora de los casos ya no es Yahv el objeto del amor, sino su nombre o su salvacin o tambin la ley y sus mandamientos y testimonios. Esta asociacin del amor con el nombre de Dios provoca un fenmeno paralelo en toda una serie de afirmaciones similares en las que el nombre, en cuanto objet de veneracin cultual, aparece en conexin con verbos de accin de gracias, de alabanza, de bendicin y de reverencia. En todos estos casos el carcter personal de la divinidad, que tanto resalta en el concepto del nombre, opera como eficaz correctivo contra la tendencia del culto a dar preponderancia a la realizacin de sus ritos, y conserva en el creyente la conciencia de hallarse personalmente ante Yahv11 Era evidente el entendimiento de la lucha de los dioses entre Yahve y los de los pueblos paganos y el pueblo exiliado, corra peligro de que al contacto con esos pueblos perdiera su peculiaridad religiosa, su sentimiento de pertenencia a Yahv y de que denegara de un Dios que, en entendimiento de algunos, no fue capaz de liberarlo de manos de Nabucodonosor. Pero la actividad de los profetas, sobre todo Jeremas y Ezequiel, salv al pueblo en esta Coyuntura trgica. Israel supo reaccionar favorablemente. Cuando leemos a Ezequiel vemos que fue el promotor de las grandes corrientes religiosas existentes despus del exilio: separacin total del mundo pagano, estudio de la Ley. Los exiliados encontraban asimismo una literatura
11

Walter, Eichrodt. Teologa del Antiguo Testamento II Ed. Cristiandad Madrid 1975.

Facultad de Ciencias Teolgicas Andino Amaznica DIDASKO

23

tonificante en los orculos o palabras de Isaas (Is c.40-55), que, a causa de sus predicciones mesinicas, excitaban tambin el patriotismo, tal como dice tambin estos textos. 13 Gritad de jbilo, oh cielos! Regocjate, oh tierra! Prorrumpid en cntico, oh montes! Porque Jehovah ha consolado a su pueblo y de sus afligidos tendr misericordia. . 15 Acaso se olvidar la mujer de su beb, y dejar de compadecerse del hijo de su vientre? Aunque ellas se olviden, yo no me olvidar de ti. 16 He aqu que en las palmas de mis manos te tengo grabada; tus murallas estn siempre delante de m. 17 Tus edificadores vendrn aprisa, y tus destructores y desoladores se irn de ti. 18 Alza tus ojos alrededor y mira: Todos estos se han reunido y han venido a ti. Vivo yo, dice Jehovah, que con todos ellos te vestirs como si fueran joyas! Y con ellos te adornars como una novia!12

III.1.- DOCTRINA RELIGIOSA POSEXILICA Los repatriados iniciaron su vida segn las Escrituras, que, por obra de Esdras, se comienzan a codificar, formando el canon de las Escrituras sagradas. En toda la literatura sagrada mosaica y proftica, coleccionada en esta poca se encontraba la respuesta de Israel a la revelacin divina. Se restauro el altar de los sacrificios, el templo y la ciudad santa; Israel surga con espritu y corazn nuevos (Ez 6:9; 11:19) Y reanudaba su alianza con Dios (Ez 11:20; 14:11). La Ley ser su norma de fe y costumbres; de su meditacin y estudio surgirn diversas leyes encaminadas a separar, segregar al pueblo escogido de las gentes del pas y obligarle a un comportamiento escrupuloso de las leyes de la teocracia.13 Quienes se negaban a acatarlas eran separados de la comunidad. Israel se agrupa en torno a un solo Dios, a un nico templo servido por sacerdotes y levitas. En las sinagogas empez a leerse la Ley y los Profetas, con lo que se recuerda constantemente al pueblo sus deberes religiosos.
12 13

Reina-Valera actualizada. Ed. Mundo Hispano. Is. 52:7, 56:13-24. Arnaldich Luis. Biblia Comentada. II. Libros Histricos del Antiguo Testamento. Pags. 518

Facultad de Ciencias Teolgicas Andino Amaznica DIDASKO

24

11Cantaban alabando y dando gracias a Jehovah. Y decan: Porque l es bueno, porque para siempre es su misericordia sobre Israel! Todo el pueblo gritaba con gran jbilo, alabando a Jehovah, porque eran colocados los cimientos de la casa de Jehovah. 12 Pero muchos de los sacerdotes, de los levitas, de los jefes de casas paternas y de los ancianos que haban visto el primer templo lloraban en alta voz cuando ante sus ojos eran puestos los cimientos de este templo, mientras muchos otros daban grandes gritos de alegra. 13 Y por causa del gritero, el pueblo no poda distinguir la voz de los gritos de alegra de la voz del llanto.bullicio se oa desde lejos.14.

No cabe duda de que el pueblo libre tenia muchsimas ganas de `rendir culto a Dios, reconocer que l una vez ms los perdona y los libera del enemigo, del opresor como antao lo hizo al sacarlos de la esclavitud de Egipto. Aun queda viva la memoria de la adoracin en el templo salomnico, despus que el reino fuera dividido, el remanente de Israel sigui adorando y sirviendo al nico Dios Yahv. No obstante la adoracin tendr un matiz incomparable y aun ms exigente. El cumplimiento de la ley y la confesin pblica de los pecados (como veremos ms adelante) esta vez sera una caracterstica que llegara hasta el nuevo Testamento a travs de las sinagogas. III.2.- LA ADORACION POSTEXILIO Nuestro referente para ver la adoracin en esta poca son los libros de Esdras y Nehemas, ya que son ellos los que dan testimonio de los acotamientos que se suscitan en Jerusaln una vez que retornan. En un primer momento vale mencionar que era importante tener primero el lugar fsico de la adoracin como es el templo por ello el sacerdote Josu, ayudado por todos sus colegas en el sacerdocio, decidi reconstruir el altar de los holocaustos, pero el simple altar no poda satisfacer las aspiraciones religiosas del pueblo, ni agradar a Dios y es entonces donde anan

14

Reina-Valera actualizada. Ed. Mundo Hispano. Esdras 3:3-4, 11-13.

Facultad de Ciencias Teolgicas Andino Amaznica DIDASKO

25

esfuerzos para terminar el templo al modelo del templo salomnico. Acompaado de la construccin tambin est la lectura y obediencia a la ley de Dios, a su vez que el pueblo responde y est dispuesta a tomar cualquier decisin que pueda ayudar a fortalecer esta obediencia. Veamos lo que dice Nehemas: 2 El primer da del mes sptimo, el sacerdote Esdras trajo la Ley ante la congregacin de hombres y mujeres, y de todo el que era apto para entender lo que oa. 9 Nehemas, que era el gobernador, el sacerdote y escriba Esdras y los levitas que enseaban al pueblo decan a todo el pueblo: Este es un da santo para Jehovah vuestro Dios! No os entristezcis ni lloris. Porque todo el pueblo lloraba al or las palabras de la Ley. 10 Luego les dijo: Id, comed ricos manjares, bebed bebidas dulces y enviad porciones a los que no tienen nada preparado, porque ste es un da santo para nuestro Seor. No os entristezcis, porque el gozo de Jehovah es vuestra fortaleza.15

De este texto de Nehemas podemos entender varias cosas respecto a la adoracin, el pueblo, cuando escucha y entiende la palabra de Dios que es la ley, reaccionan a travs de la adoracin, en obediencia literal como se ve en el vs.14.pero no solo eso, la adoracin ir acompaada de la santidad, espiritualidad y sobre todo de la pureza tanto fsica como social, porque ningn extranjero puede entrar a ella ni permanecer en su tierra en el cap. 10 :1-17 vemos la forma como se deshacen de los extranjeros, los matrimonios mixtos renuncian y optan por la pureza de la raza juda. Son elementos muy importantes para la adoracin. Ezequiel uno de los profetas de la restauracin/ posexilicos nos hace entender que no hay ya arca de la alianza, pero la gloria de Yahv llena el santuario, donde Yahv habita en medio de los hijos de Israel, Ez 43,7, como en el desierto, x 25,8. El templo es el centro de la teocracia restaurada, Ez 37,23-28. Estas ideas teolgicas caracterizaron el pensamiento del judasmo en la poca posexilica.

15

Reina-Valera actualizada. Ed. Mundo Hispano. Nehemas 8:9ss

Facultad de Ciencias Teolgicas Andino Amaznica DIDASKO

26

Tambin est la alegra que produce el entendimiento de la palabra de Dios y el silencio que guarda el pueblo, creemos en seal de reverencia a la palabra y la santidad del da y el tiempo que se oye la lectura de la palabra. Elementos que no se ven con tanta claridad en la adoracin en las pocas anteriores. La solidaridad y la koinonia es otro aspecto importante son acciones que unifican al pueblo y permiten el desprendimiento de los bienes materiales en el compartir, en conclusin podemos decir sin equivocarnos que fue un tiempo importante de alabanza y adoracin, porque el ser humano comprendi el mensaje de Dios. Sin embargo, es an ms significativo cuando l no slo lo comprende, sino que tambin lo obedece (Neh.9:1ss). CONCLUSION- El estudio de la adoracin en el Antiguo Testamento nos fue interesante, observar la diferencia pero tambin los elementos matizadores en cada etapa. El entendimiento nos permite mantener una vigilancia en nuestra adoracin hoy. Es un estudio pequeo pero nos desafa a seguir investigando sobre este tema de vital importancia para nuestras iglesias en este contexto del siglo XXI. De este estudio pudimos extraer algunos aportes para nuestra adoracin hoy al mismo tiempo que podemos hacer una autocritica con todo el respeto y consideracin que requiere. 1. El Dios familiar cercano y sencillo, transparente es una forma ms interesante de entender a Dios, en vez de verlo como tan alejado castigador y exigente. Quiz entendindolo a Dios a manera de los patriarcas podramos ganar

ms a los jvenes y nios para la salvacin, es un Dios que se encuentra en los acontecimientos de cada da, no solo en la iglesia y en el culto.

Facultad de Ciencias Teolgicas Andino Amaznica DIDASKO

27

2. Es tambin interesante la subjetividad en la adoracin sacrificial, tiene que ver mucho con la fe (creer sin ver), sabemos que la cultura peruana es una cultura subjetiva por nuestras races andinas, que dicho sea de paso no rien con la cultura cristina, en tal sentido en el perdn de los pecados la subjetividad juega un papel muy importante. Sera bueno rescatar a esto, ya que tenemos experiencia suficiente en nuestras iglesias. Se racionaliza mucho el tema del perdn, por ello los miembros siempre recuerdan o creen que Dios no los ha perdonado tal o cual pecado cometido en su vida anterior a la vida de creyente. 3. La humillacin (de humildad no de servilismo), en la adoracin es otro aspecto a ser rescatado, frente a la soberbia de Pastores y predicadores internacionales que se ufanan de hacer tal o cual milagro, influenciado de manera negativa en algunos casos a la iglesia. La humildad siempre agrada a Dios y le permite obrar en bendicin del creyente y de la Iglesia 4. Es evidente que hoy no podemos hacer ofrendas de sacrificios de animales pero siempre consideramos que sigue siendo rescatable su carcter, es decir, el de ofrendar a Dios lo mejor, la excelencia en la calidad de las ofrendas que pueden ser en especies, en efectivos, o nuestro mismo ser. 5. La comida es otro factor importante, que tiene sentido de la presencia y bendicin de Dios, de comunin positiva y presencia de vida. En un contexto de celebracin despus que el pecador es absuelto/perdonado tiene mucho valor la comida, es la misma respuesta de Dios en la recreacin de su creacin el ser humano. La comida tambin describe la condicin y situacin del ser humano en la realidad en que se desenvuelve, al respeto Dina Ludea dice lo siguiente: Facultad de Ciencias Teolgicas Andino Amaznica DIDASKO

28

Desde una consideracin sociolgica y antropolgica los alimentos no solo sacian el hambre, sino que tambin, pueden indicar pobreza y miseria, das de fiesta y realidad cotidiana. En este sentido junto con el comer en el plano fsico est lo que se hace segn las normas culturales. En el hecho de comer el ser humano establece una relacin primaria y fundamental con la naturaleza, pero tambin consigo mismo y con sus semejantes. Cuando las personas comen no se trata simplemente de un hecho biolgico y fisiolgico, sino tambin de un hecho cultural. Hay siempre una relacin entre, por una parte, la forma de comer, lo que se come, con quin se come, dnde se come y cundo se come. Y por otra parte, el grupo al que se pertenece con sus tradiciones, sus reglas y su visin del mundo.16 La comida realizada en el contexto del sacrificio evoca pues la presencia de Dios mismo. Estableciendo la igualdad de los seres humanos en todo el sentido de la palabra. Un tema digno de ser rescatado para nuestra celebracin no solo el culto en la iglesia, sino que, sta deberan ser

afirmado, la comunin con Dios y los hermanos en la celebracin tambin de la comida fsica. 6. Otro tema importante es la santidad en las celebraciones en la adoracin, era la condicin para que Dios permaneciera en medio del pueblo. Creemos que este principio sigue vigente. Dios en todo tiempo exige santidad a su pueblo, no obstante la iglesia ha espiritualizado la santidad, esta se vive dentro de la iglesia, se ha olvidado que la santidad permea toda la sociedad, todos los aspectos de la vida cotidiana. No solo el religioso, el cristiano tambin est
16

Dina Ludea Cebrin. El proyecto de la comida compartida

en la propuesta de Jess y su

movimiento. Una hermenutica alternativa en dilogo con la cultura Quechua - Andina Estudio de Marcos. 6:30-44. Costa rica 2005. Tesis indita de Licenciatura en Ciencias Bblicas.

Facultad de Ciencias Teolgicas Andino Amaznica DIDASKO

29

llamado y desafiado por el mismo Seor Jesucristo a vivir en santidad real terrenal y no en una santidad superficial, espiritualizada que le hace indiferente a los problemas de su contexto. 7. Consideramos importante las ceremonia de renovacin de pacto aunque sean simblicas juegan un papel catalizador. El cristiano convertido al evangelio algunas veces se tambalea ante la presencia de dificultades en su vida o en la de algn familiar. La renovacin de pacto permite que en la mente del creyente este fresca, viva, presente y cotidiana la presencia de Dios

ayudndolo fortaleciendo adems de bendecirlos y est en la capacidad de testificar de que Dios est haciendo tal o cual cosa en su vida en tiempo presente mas ya no en tiempo pasado. 8. De la adoracin post exilio podemos recatar la obediencia enftica, la santidad, la espiritualidad y la pureza tanto fsica como social. La reaccin a la palabra en acciones concretas y en alegras expresivas. Puntos casi ausentes en nuestras celebraciones eclesiales actuales, claro, dependiendo de la denominacin, pero podemos decir con temor y respeto, que nuestras iglesias tienen que reaccionar hoy ante el desafo de los sistemas modernos, con una actitud evidencinado de que Dios esta aun presente en la historia trabajando por la salvacin de la humanidad.

Facultad de Ciencias Teolgicas Andino Amaznica DIDASKO

30

BIBLIOGRAFIA Arnaldich Luis. Biblia Comentada. II. Libros Histricos del Antiguo Testamento. 2005. S/Ed. Brueggemann Walter, Teologa del Antiguo Testamento. Salamanca Ed. Sgueme. Madrid 2007. de Vaux. R. Instituciones del Antiguo Testamento. Ed. Herder 1976. Espaa

Dyrnes William. Temas del Antiguo Testamento. Ed. Vida 1989.Florida EE.UU

Eichrodt Walter. Teologa del Antiguo Testamento II. Madrid, Ed. Cristiandad. 1975. Garca Cordero Maximiliano. La Biblia y el Legado del Antiguo Oriente. Madrid Biblioteca de autores Cristianos 1977. Ludea Cebrin Dina. El proyecto de la comida compartida en la propuesta de Jess y su movimiento. Una hermenutica alternativa en dilogo con la cultura Quechua - Andina Estudio de Marcos. 6:30-44. Costa rica 2005. Tesis indita de Licenciatura en Ciencias Bblicas. Pikaza Xabier. Para Leer el Antiguo Testamento. Navarra Espaa, Ed Verbo Divino. 1990. Reina-Valera actualizada- Antiguo Testamento. Ed. Mundo Hispano 2003 CONSULTADOS Abadie Philippe. El libro de Esdras y de Nehemas. Navarra. Ed. Verbo Divino. 1998. Bright John. La Historia de Israel. Bilbao Descle de Brouwer.. 1970 Lohfink Norbert. Las tradiciones del Pentateuco en la poca del exilio Navarra. Ed. Verbo Divino.. 1999. Marx Alfred .Los Sacrificios del Antiguo Testamento Navarra Ed. Verbo Divino, 2002. Facultad de Ciencias Teolgicas Andino Amaznica DIDASKO

31

Noel Damien. Los orgenes de Israel. Navarra Editorial Verbo Divino 1999. Noth Martin. Historia de Israel ediciones garriga, Barcelona.1966. Von Rad Gerhard. Teologa del Antiguo Testamento I. Teologa de las Tradiciones Histricas de Israel. Salamanca.. Ed. Sgueme 2000 Von Rad Gerhard. Teologa del Antiguo Testamento II. Teologa de las Tradiciones Profticas de Israel. Salamanca Ed. Sgueme.2000.

Facultad de Ciencias Teolgicas Andino Amaznica DIDASKO