SEMINARIO BÍBLICO PENTECOSTAL CENTROAMERICANO

SEBIPCA

TAREA DEL CURSO DE TEOLOGIA PENTECOSTAL

RESUMEN CAPITULO 1

POR:

ILICH GIANCARLO MALDONADO

Carrera de Licenciatura en Ministerio Urbano

Con Especialización en Ministerio Pastoral Urbano

Tegucigalpa, Honduras, mayo 2020

Contenido
I. El Espíritu Santo en LucasHechos: Un Desafío de Metodología........................................3

1. La homogeneidad literaria y teológica de LucasHechos..................................................4

2. La Independencia teológica de Lucas...............................................................................4

 CAPÍTULO UNO

I. EL ESPÍRITU SANTO EN LUCASHECHOS: UN DESAFÍO DE

METODOLOGÍA

Para su ensayo que comienza el libro en honor de Paul Schubert, W.C. van Unnik escogió el
título "Luke‐ Acts, A Storm Center in Contemporary Scholarship" (Lucas‐Hechos, un centro
de controversia en la erudición contemporánea). Ese estudio de van Unnik muestra que el
trabajo erudito sobre Lucas de las décadas de los años cincuenta y sesenta, ese centro de
agitación incluye entre otros muchos los siguientes asuntos: 1) la relación entre el carácter
histórico y teológico de Lucas‐Hechos, 2) el supuesto cambio de Lucas de la esperanza de una
parusía inminente en la teología de la Iglesia primitiva a una historia de la teología de la
salvación, y 3) las diferencias entre el Pablo de Hechos y el Pablo de las Epístolas.

La tempestad de controversia arrecia con más fuerza sobre la interpretación del

"bautismo en el Espíritu Santo" que tuvo lugar el día de Pentecostés y se emplea en todo el
libro de Hechos. Tradicionalmente, la iglesia ha asociado el bautismo en el Espíritu Santo con
la conversión y lo ha identificado con incorporación en el cuerpo de Cristo. Sin embargo,
comenzando principalmente con la enseñanza original de Juan Wesley sobre la santificación,
los cristianos han puesto en tela de juicio cada vez más esta interpretación.

Los carismáticos, hijos del matrimonio entre la experiencia pentecostal y la teología

tradicional reformada, luterana o católica, a menudo interpretan el bautismo en el Espíritu
Santo como una realización experimental posterior del Espíritu que fue dado anteriormente en
la conversión/confirmación. Esas diferencias metodológicas surgen de los diversos géneros
literarios y son de la misma extensión que éstos. Por ejemplo, hay que deducir la teología del
Espíritu Santo de Lucas de una "historia" de dos tomos sobre la fundación y el crecimiento del
cristianismo, de los cuales se clasifica el tomo uno como un Evangelio y el tomo dos como
Hechos. Por contraste, hay que derivar la teología del Espíritu Santo de Pablo de sus cartas, las
cuales dirigió a iglesias geográficamente separadas en diferentes ocasiones de su carrera
misionera.
Es esa diferencia entre narración y teología en la literatura del Nuevo Testamento lo que
suscita los debates metodológicos fundamentales en cuanto a la doctrina del Espíritu Santo.
Por consiguiente, se resolverán las tensiones experimentales y teológicas sobre la doctrina del
Espíritu Santo sólo cuando se hayan resuelto los asuntos metodológicos primero.

1. La homogeneidad literaria y teológica de LucasHechos

Ese consenso erudito sobre la unidad literaria de Lucas‐Hechos ha permanecido sin reto serio.
A pesar de ese consenso en cuanto a la unidad literaria de Lucas‐Hechos, los intérpretes a
menudo suponen que Lucas‐Hechos refleja una discontinuidad teológica entre sus dos partes
en vez de una continuidad o homogeneidad teológicas.

Ese reto suscita la cuestión del significado teológico de la "historia" narrativa de Lucas
de la actividad del Espíritu Santo en el libro de Hechos. Basados en cinco episodios en Hechos
los pentecostales construyen su teología distintiva en cuanto al don del Espíritu: 1) a los
discípulos el día de Pentecostés (2:1‐13), 2) a los creyentes en Samaria (8:14‐19), 3) a Saulo
de Tarso (9:17‐18), 4) a Cornelio y su casa (10:44‐46), y 5) a los discípulos en Efeso (19:1 ‐7).
Los pentecostales ponen énfasis en el propósito teológico "normativo" del relato histórico de
Lucas del don del Espíritu para la experiencia cristiana contemporánea.

Muchos intérpretes, sin embargo, creen que esa metodología de 'Pentecostés como
modelo" viola el carácter narrativo o histórico del libro de Hechos. Los pocos relatos
históricos de lenguas en Hechos, en comparación con el resto de la Biblia, proveen un
fundamento bien débil sobre el cual levantar una doctrina de la vida cristiana; no hay ninguna
directiva para la experiencia cristiana normativa en esos pasajes. Por lo tanto, ya que Lucas
tiene un interés teológico, sus narrativas, aunque son históricas, siempre son más que
simplemente descripciones o la relación de lo hechos "brutos".

2. La Independencia teológica de Lucas

La tendencia a romper el vínculo entre διδαχη y narrativa histórica, la cual acabamos de

examinar, ha llevado a un corolario infeliz para la interpretación del Espíritu Santo en Lucas‐
Hechos. Ese corolario es la creencia extendida de que en tanto que acudimos a Lucas para
historia debemos volvernos a Pablo para teología Autores de libros de alta calidad sobre el
Espíritu Santo, tales como Dunn, Green, y Stott, con frecuencia adoptan ese defectuoso
enfoque metodológico de la enseñanza de Lucas y Pablo sobre el Espíritu Santo. Por lo tanto,
ya que Lucas es teólogo por derecho propio, los intérpretes debieran examinar sus escritos con
la mente abierta a la posibilidad de que su perspectiva sobre el Espíritu Santo pudiera, en
realidad, diferir de la de Pablo. Por consiguiente, de la misma manera que el reconocimiento
del hecho de que, además de ser historiador, Lucas es teólogo, hace que Lucas‐ Hechos sea
una base de datos legítima para la doctrina del Espíritu Santo, el reconocimiento del hecho de
que Lucas es independiente de Pablo ampliará la base de datos para la doctrina del Espíritu
Santo.

Cuando se interpreta Lucas‐Hechos a la luz de ese programa metodológico, el mensaje

de Lucas a menudo resulta ser radicalmente diferente de algunas interpretaciones
contemporáneas que se le dan. Por ejemplo, a diferencia de algunas interpretaciones
populares, la frase característica de Lucas "lleno del Espíritu Santo":1) esá modelado sobre su
uso en el Antiguo Testamento (Ln), 2) tiene el mismo significado en el Evangelio que tiene en
Hechos, y 3) tiene un significado diferente en Lucas‐Hechos que tiene en la Epístola de Pablo
a los Efesios. En términos generales, para Lucas el Espíritu Santo no se relaciona con la
salvación ni con la santificación, como comúnmente se afirma, sino que se relaciona
exclusivamente con una tercera dimensión de la vida cristiana: servicio.