El Espíritu Santo en el Evangelio de Lucas y las Asambleas de Dios en Colombia. Comprensión del Espíritu Santo en el Evangelio de Lucas.

Una mirada Pentecostal Colombiana

POR JEFERSON ALEXIS RODRIGUEZ GALEANO

TRABAJO DE INVESTIGACIÓN

EN CUMPLIMIENTO PARCIAL DE LOS REQUISITOS PARA LA CERTIFICACION EN TEOLOGIA BIBLICA BASICA Y MINISTERIAL

SEMINARIO BÍBLICO CENTRAL Bogotá, Colombia 5 DE JUNIO DE 2011

ESPACIO DESTINADO PARA NOTAS Y COMENTARIOS DEL PROFESOR

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CONTENIDO Introducción.....................................................................................................................................1 CAPÍTULO 1...................................................................................................................................5 CONCEPCIÓN PENTECOSTAL EN ASAMBLEAS DE DIOS EN COLOMBIA Y EL EVANGELIO DE LUCAS..............................................................................................................5 A. Breve historia de las Asambleas de Dios en Colombia.....................................................5 B. Identidad Pentecostal.........................................................................................................6 CAPÍTULO 2...................................................................................................................................9 EL EVANGELIO DE LUCAS........................................................................................................9 Autor del Evangelio de Lucas................................................................................................9 Metodología del evangelio de Lucas....................................................................................10 1. Metodología utilizada en el evangelio de Lucas.....................................................10 Teología en el Evangelio de Lucas.......................................................................................12 CAPITULO 3.................................................................................................................................15 NEUMATOLOGÍA EN EL EVANGELIO DE LUCAS..............................................................15 Textos del Espíritu Santo en los relatos de la infancia. Cap. 1-2.........................................15 Textos del Espíritu Santo en los relatos del inicio del ministerio de Jesús. Cap. 3-4..........19 Otros textos del Espíritu Santo en el resto del Evangelio de Lucas....................................22 Conclusión. Implicaciones.............................................................................................................25 Bibliografía Compendiada.............................................................................................................30

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escritura y Teología. Trayendo muchos desafíos al cristianismo mundial. Desde hace más de un siglo: “El 1 de enero de 1901. ha sido una prioridad para la vivencia de la fe cristiana (protestante. para tomar posiciones de servicio. justo un año después del comienzo del siglo XX. 2 Colosenses 4:14 3 Lucas 1:3 Biblia vida abundante." Ciudad Bagio. El Evangelio de Lucas hace toda la plataforma teológica sobre el Espíritu Santo como muy pocos autores bíblicos.Introducción La aproximación al tema del Espíritu Santo. Roger. Uno por excelencia es el evangelista. El escribió dos tomos a su amigo Teófilo (Lucas 1:3 y Hech 1:1). hacen parte de una misma obra. pag 6. Nueva traducción viviente 1 . se corre el riesgo de perder el fundamento y el recuerdo bíblico. católica y ortodoxa griega). Como bien es sabido dentro del marco bíblico encontramos libros que hacen especial hincapié en la neumatología.1 Y de ahí en adelante la vivencia y la doctrina del Espíritu Santo se han extendido de manera impresionante. Filipinas: Publicación del Asia Pacific Theological Seminary Press. médico2 y relator3 Lucas que tiene una particular manera de escribir. de un mismo autor y una clara continuidad. teología y vivencia cristiana? 1 Stronstad. hoy por hoy. Desde esta perspectiva el mensaje bíblico se hace urgente para vivir y entender la llenura del Espíritu Santo. Se contemplan nuevas opiniones personales sobre “olas del Espíritu” por un lado y afirmaciones tradicionales y dogmáticas por el otros. 1 el movimiento pentecostal tuvo su nacimiento”. si bien es cierto en diferentes fechas. sobre la llenura del Espíritu Santo. 1993. En medio de tan fuerte vaivén de prácticas y doctrinas neumatológicas. "Espíritu. dando realce al Espíritu Santo de manera historiográfica. ¿Será que no se está contemplando el panorama completo de la visión de Lucas sobre la llenura del Espíritu Santo y se está ignorando el texto del evangelio de Lucas.

que dé cuenta de la comprensión que tenía sobre el Espíritu Santo en el relato de su evangelio. Contribuyendo a la reflexión y toma de decisiones en la práctica de la vivencia de la iglesia Asambleas de Dios en Colombia y a todo cristiano que diere lugar esta investigación. serena y transparente proponiendo hacer una revisión bíblica de los textos del evangelio de Lucas sobre el Espíritu Santo y una revisión bibliográfica del tema. También se evidencia una enorme cantidad de opiniones frente a la llenura del Espíritu que ha hecho que las iglesias se dividan aún más. Pero se observa claramente que la realidad es una falta de estudio. Se observa que hay un descuido en cristianos pentecostales y no pentecostales a contemplar el panorama del evangelio de Lucas.2 Se cree teóricamente que se ha revisado objetivamente el tema del Espíritu Santo en el evangelio de Lucas. haciendo uso de autores que hay dejado huella en la reflexión e investigación lucana en especial en nuestro continente latinoamericano.Vivir solo de lo que se ha dicho y lo que se vive concerniente al Espíritu Santo. Observando sus aplicaciones hacia un pentecostalismo más integral en nuestro continente latinoamericano. a partir de un estudio riguroso del texto bíblico del evangelio de Lucas. Por tal razón nos limitaremos al estudio del Evangelio según san Lucas en lo concerniente al Espíritu Santo de manera seria. publicación e investigación de textos del evangelio de Lucas como sustento para la doctrina neumatológica. El objetivo de la investigación es aportar a los acercamientos que se han hecho sobre la doctrina del Espíritu Santo en la iglesia actual Colombiana de Asambleas de Dios. . . Es de vital importancia observar el primer tomo del relato teológico de Lucas para poder sacar conclusiones más certeras frente a la doctrina del Espíritu Santo y su vivencia actual. Igualmente se cree que la práctica en la iglesia sobre el la llenura del Espíritu Santo es bíblica y correcta. sin compararlo con el texto sería igualmente irresponsable y perjudicial.

3 Se propone un itinerario en tres partes fundamentalmente. se revisara claramente el evangelio de Lucas. teología. En una segunda pisada. Todo lo anterior tendrá sus implicaciones a la misión de la iglesia y la teología pentecostal en el cierre de esta investigación. . en un acercamiento a su autor. Y como último momento se explicitará la neumatología lucana en su evangelio: Se hará la revisión de los textos neumatológicos de manera detallada. metodología. En un primer paso se expondrá brevemente la relación existente entre la concepción pentecostal en las Asambleas de Dios en Colombia y el fundamento bíblico en especial con el evangelio de Lucas.

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Judy Barthel de Graner ha sido fundamental4. Para este esfuerzo el trabajo de la Dr. 117-118 5 . Muchos recibieron el bautismo en el Espíritu Santo y hablaban en otras lenguas. tanto el hermano Edwar como su esposa. donde los niños recibían el don de lenguas y en una ocasión un niño boyacense habló en inglés. 5 Estos hermanos pentecostales a pesar de no estar oficialmente afiliados a las Asambleas de Dios. viajaron a Sogamoso Boyacá y allí comenzaron todo un trabajo con inclinaciones pentecostales evidentes. el Señor Edward Wegner y su esposa Adah. Historia de las Asambleas de Dios de Colombia.) de Fuller Theological seminary. es importante hacer una breve reseña histórica de la misión de Asambleas de Dios. pág 114 6 Ibíd. (Bartel. soltera.000 (Bartel 2004: 483) 5 Judy Bartel. cuentan de tremendos cultos de avivamiento que duraban toda la noche. pág. pero con la necesidad de alguien que le ayudará con los proyectos de construcción. y tuvo así la oportunidad de ver nacer la obra de Asambleas de Dios en aquella ciudad. En 1932. 2004) . Obtuvo su doctorado en Estudios interculturales (PhD.. Adah fue una mujer con un mensaje de pentecostés y señales que seguían su ministerio.6 4 Judith Bartel de Graner llegó a Colombia a la edad de dos años. California en el año 2. Sus primeros ayudantes y discípulos. Breve historia de las Asambleas de Dios en Colombia En un esfuerzo por entender la concepción pentecostal de las Asambleas de Dios en Colombia y por asimilar la doctrina bíblica de autores especialmente neumatológicos como Lucas. Hacía énfasis en la adoración. La hermana Adah había llegado al campo misionero como obrero laico. llegaron a Bogotá. y pasaba horas en oración e intercesión. Pasó sus años de adolescencia y juventud en Bogotá. especialmente en su evangelio. quienes habían trabajado por unos años en Venezuela. sin auspicio de agencia alguna. con sus padres misioneros Enrique (Harry) y Martha de Bartel.CAPÍTULO 1 CONCEPCIÓN PENTECOSTAL EN ASAMBLEAS DE DIOS EN COLOMBIA Y EL EVANGELIO DE LUCAS A. Pasadena. una pareja misionera pentecostal independiente de California.

Identidad Pentecostal Caminando es un intento de identificar la llenura del Espíritu Santo en el evangelio de Lucas con la práctica de la misión y vivencia de la iglesia Asambleas de Dios en Colombia se hace urgente descubrir la identidad pentecostal que ha perdurado en la mayoría de iglesias de esta concepción teológica. En medio de un mundo eclesial más secularizado y postmoderno hasta vergüenza causa la palabra pentecostal. En 1955 comienza una nueva etapa de las Asambleas de Dios en Colombia ahora en Bogotá. A muy grandes rasgos este es el inicio de las Asambleas de Dios en Colombia: Un esfuerzo enorme de los misioneros norteamericanos. Los hermanos Wegner se afilian a las Asambleas de Dios y luego mueren. 7 8 Ibíd. sin observar lo valiosa que es. jóvenes y adultos. “En este tiempo de proliferación de productos religiosos de todo tipo. eligiendo de entre la iglesia local líderes idóneos. afirman que basta identificarse como “cristianos” a secas. En 1967 el departamento de Escuela dominical informa de una asistencia aproximada de 1. Pentecostalismo y misión integral (Perú: Editorial Puma 2008) pág.800 personas7. 164-165 Darío López. sanidades y el don de lenguas. una inclinación por los marginados de la sociedad.. pág.6 Hay muchas historias por recordar de este tiempo. Otros misioneros norteamericanos llegan y se resaltan algunos principios pentecostales como: El bautismo en el Espíritu Santo. es para cada creyente que lo busca. una predicación bíblica seguida de manifestaciones como milagros. 104 . pastores y líderes de las crecientes iglesia carismáticas asentadas principalmente en las ciudades. una promoción por el liderazgo autóctono. se atienden a las personas más vulnerables niños. con la evidencia de hablar en otras lenguas. B.. cada iglesia tiene la responsabilidad de reproducirse. sin apellido especifico alguno”8.

No así en las iglesias carismáticas.14-36). Evangelio de Lucas y los pentecostales ¿El evangelio de Lucas se ha tenido en cuenta para vivir de manera pentecostal. 109-110 Juan Stam. que resulta en muchas conversiones (2. sana.com/dnn/Blogs/tabid/110/EntryId/144/Default.37-41) y una comunidad radicalmente transformada (2. Tienen mensajes distintos. Tienen preocupaciones sociales distintas. Pero muy poco se han tenido en cuenta los 9 Ibíd. predicar.1-13).42-47)”10. siendo Lucas autor paradigmático de la teología neumatológica? Esta y otras preguntas similares la iglesia se está preguntando para poder vivir de manera más contundente y bíblica la experiencia del Espíritu. Ya que muchos han señalado que en las iglesia pentecostales los pobres y excluidos recuperan la palabra y adquieren conciencia de su dignidad como seres humanos. dar testimonio y orar públicamente. C... Los pentecostales proclaman lo que ellos denominan el evangelio completo (Cristo salva. Los cultos de los pentecostales siempre han sido cultos participativos en los cuales todos los creyentes pueden cantar. Pentecostalismo integral. Una experiencia pentecostal en palabras del teólogo Juan Stam sería un: “derramamiento del Espíritu ( Hch2. pág. Las iglesias pentecostales trabajan principalmente entre los pobres y excluidos. En las iglesias carismáticas los cultos son dirigidos por los “especialistas”9. teología y praxis en comparación de algunas iglesias carismáticas y neo carismáticas para particularizarlas. Por lo general la gran mayoría de reflexiones neumatológicas se hacen a partir del libro de Hechos de los apóstoles y de los escritos paulinos. mientras que las carismáticas y neo carismáticas se dirigen principalmente a las clases medias.7 Actualmente es muy variada la práctica y las tendencias de las iglesias pentecostales pero todavía se pueden identificar y recordar algunas de sus más fuertes bases. Blog de Juan Stam http://juanstam.aspx 10 . bautiza en el Espíritu Santo y viene otra vez). que va acompañado por una clara exposición de la Palabra de Dios (2. santifica. Se observa que esta identidad pentecostal paulatinamente se está perdiendo por observar y atender en la gran mayoría de veces especulaciones bíblicas y acomodaciones de la fe al mundo de consumo que se hace evidente en este tiempo. media alta y alta de la sociedad.

Doctrinas de Asambleas de Dios como la obra subsiguiente13. Sociedades Bíblicas Unidad. 4:14-19. 2: 25-28. (Edición Hispanoamericana 2010) Lucas 1: 15-16. 1: 41-42. tendrán que cotejarse con el panorama bíblico y revisarse de manera más exegética y objetiva. 12: 10-12. 3:21-22 . ya que Lucas es teólogo por derecho propio.1: 67 . 44-45) Roger Stronstad. la evidencia inicial y única de la llenura del Espíritu Santo en hablar en otras lenguas. Elisabeth quedó llena del Espíritu Santo. 3: 16-17. al oír Elisabeth el saludo de María. 4: 1-3.8 textos de Lucas como: “Y sucedió que. los intérpretes debieran examinar sus escritos con la mente abierta”14..11:13. Este texto y muchos más en la vida de los protagonistas del relato del Evangelio de Lucas como en Jesús12. 24:49 13 14 Para más información de esta doctrina. La Teología Carismática de Lucas. Bíblica La palabra. Global University Glenroy Shedd (El libro de los Hechos. 11 12 Lucas 1:68-69. “Por lo tanto. 10:21-24. Pág. (Vida. 1:35. Se hace claro que los textos del evangelio de Lucas se han ignorado casi completamente para hacer reflexión neumatológica pentecostal desde la iglesia Asambleas de Dios en Colombia. Y exclamó con gritos alborozados:”11. evidencian una explícita mención de la llenura del Espíritu Santo antes del evento pentecostal más reconocido (Hechos 2). 1997 pág. 12) . el niño que llevaba en su vientre saltó de alegría. la discriminación entre cristianos “llenos” y otros no “llenos”.

de su edad juvenil y de su búsqueda. 1995) Vol. realizados antes de su viaje a la Tierra Santa. Ediciones Martínez. incluyendo muchos milagros al principio desconocidos como tales. 38 19 Taylor Cadwell. incluso para él mismo. lo que se puede saber de su autor. (Salamanca: Ediciones Sígueme. 20:5-21:18. del cual Lucas también es el autor. El evangelio según San Lucas. haciendo referencia de que le acompañaba. 1 Pág. acompañante de Pablo en sus últimos tiempos. por eso hay muchos teólogos reconocidos que han pensado que su origen fue macedonio18. 3 . 2000) Pág. Hay un consenso entre los especialistas que el autor del tercer evangelio es Lucas. 15 16 Colosenses 4:14 Filemón 24 y 2 Timoteo 4:1 17 En Hechos 16:10-17. un médico15. a parte de las menciones que hace el apóstol pablo en algunos de sus saludos16. Médico de almas y cuerpos (Barcelona. De él no se conoce mucho en el relato bíblico como tal. Cuando la autora de esta obra tenía doce años. Hay que recordar siempre que por encima de todo San Lucas fue un gran médico. En el libro de los Hechos. cautivante y larga obra sobra la vida de Lucas. el médico de almas y de cuerpos. 27:1-28:16 18 Francois Bovon. encontró un libro escrito por una monja de Antioquía que contenía muchas leyendas y tradiciones oscuras acerca de Lucas. Algunas de estas leyendas provienen de Egipto.9 CAPÍTULO 2 EL EVANGELIO DE LUCAS Autor del Evangelio de Lucas Al entrar poco a poco en el texto del evangelio de Lucas se hace necesario conocer. se hace un cambio interesante en la manera de narrar la historia de la tercera persona del plural a la primera persona del plural17. así como los que se refieren a su familia y a su padre adoptivo. en su prólogo explica lo siguiente: Casi todos los acontecimientos y detalles de los primeros años de San Lucas. Dando muestra que acompaño al Apóstol Pablo a partir de Macedonia (Filipos). Desde hace algunos años la señora Taylor Cadwell escribió una fantástica. otras de Grecia y han sido incluidas en esta novela19. son históricos.

9 . (La Florida: 1994. Metodología utilizada en el evangelio de Lucas En la lectura detenida y comparativa del evangelio de Lucas (y el de Hechos) se observa que el método utilizado por Lucas para escribir es muy parecido a las narraciones históricas de historiadores como Flavio Josefo y las historias del antiguo testamento. Metodología del evangelio de Lucas Hay que recordar que el evangelio de Lucas es el primer tomo de dos obras que son complementarias. Teófilo. Lucas es hijo de Diodoro Cirino procónsul en Antioquía (Siria)20. Editorial Vida) Pág. Teniendo en cuenta lo poco que se dice en la biblia y en otros libros sobre la vida de Lucas será mejor referenciar hasta acá y seguir con su teología y metodología. estudiante de medicina en Alejandría en Egipto y médico que renuncia a su familia y su puesto de honor en Roma para atender a los pobres del imperio romano. Explicaremos la metodología que uso Lucas para escribir su narración y la metodología que se necesita usar para abordarlo hermenéuticamente: 1. A tal punto que se nota claramente que es más relatoHistoriografía (Lc 1:1) que evangelio. Si este argumento es cierto. con un estilo particular de escribir muy diferente a los otros dos evangelista.”21 20 21 Lucas 2:2 Roger Stronstad. La traducción de la septuaginta le marca sus expresiones como no lo confirma Stronstad: “Es evidente que Lucas estaba influido por una tradición firme con una perspectiva religiosa de la historia que se deriva en esencia de la Septuaginta. Escritas para el mismo destinatario.10 Según la historia de la vida de Lucas contada por la señora Taylor. esto coincidiría con la gran referencia que hace Lucas a los marginados y pobres en su evangelio. La teología Carismática de Lucas. “es más teólogo-historiador que evangelista en el sentido estricto de la palabras”.

Por otro lado están los que luchan exegéticamente por tratar los textos narrativos con más consistencia normativa y aplicabilidad vivencial en la iglesia. Igualmente “enfatiza un perspectiva geográfica de Galilea a Jerusalén como el destino”23 Haciendo una narración con una estructura bien definida." Ciudad Bagio. Filipinas: Publicación del Asia Pacific Theological Seminary Press. con expresiones de un lenguaje culto y estilizado. habiendo establecido aquellos temas. 50 24 John Stott.11 El historiador Lucas ha recopilado muy bien su material que ha retomado del Evangelio de Marcos y de otras fuentes primarias y testigos oculares22 el cual ha redactado con el mejor estilo de la época. no hay “porciones estrictamente narrativas” y. 22 23 Lc 1:2-3 Joseph Fitzmyer “El evangelio según san Lucas” (1987: Madrid Ediciones Cristiandad) Pág. 8-9 25 Gordon Fe La lectura eficaz de la biblia. Metodología al interpretar el evangelio de Lucas El debate sobre interpretación bíblica de textos narrativos que lleven a normatividades en la iglesia actual esta álgido y candente. Lucas usa la narrativa para introducir temas teológicos. a la luz de este múltiple propósito. Por otro lado. tipológica. 97 26 Stronstad. Editorial vida ) Pág. además. Autores como John Stott24 y Gordon Fee25 han trabajado y sustentado esta tesis con mucha seriedad. didáctico y teológico. 78 . Por lo tanto. […] Por una parte. Lucas nunca “ha narrado simplemente” cualquier cosa. 1993 Pág. Roger. como Roger Stronstad que recuerda lo siguiente: El evangelio de Lucas tiene un múltiple propósito histórico. y reforzar aquellos temas por medio de episodios históricos específicos […]26 Según strontad el evangelio de Lucas tiene una “naturaleza ejemplar. Bautismo y plenitude del Espíritu Santo (publicaciones caribe 1967 )Pág. En términos generales y sin pretender abarcar toda la discusión están los que aseguran que los textos “narrativos” no pueden sustentar la normatividad cristiana para esto están los textos didácticos. ilustrar. 2. (Miami: 1985 . "Espíritu. él usa la narrativa para establecer. escritura y Teología.

se puede entender que Lucas tiene una pneumatología carismática que es el seguimiento a la pneumatología carismática de los tiempos del Antiguo Testamento. […] Lucas se plantea la situación a la que ha llegado la iglesia por la tardanza de la parusía y la génesis de una historia intramundana. Muchos autores reconocidos han puesto en el foco del debate teológico al texto lucano en mención. 28 Hans Conzelmann. que menciona que “Lucas es el primero en ser plenamente consciente […] de la diferencia entre el ayer y el hoy. él es también el teólogo del Espíritu por excelencia. ( Madrid. el historiador de la historia redentora. Reconocer a Lucas como un teólogo y un historiador pondrá muchos puntos a favor en este tipo de metodología hermenéutica para acercarse al texto Lucano.12 programática o con una función paradigmática literaria-histórica-teológica”27. su enseñanza sobre el Espíritu es tan esencial como la enseñanza de Juan o Pablo. Cuando se examina esto. como Hans Conzelmann. se nota claramente una intención teológica particular.”28 27 28 Ibíd. En verdad. Lucas. Planteada estas prerrogativas metológicas es posible acercarse a la teología del Evangelio de Lucas Teología en el Evangelio de Lucas El texto del evangelio de Lucas muestra una notable diferencia entre los otros tres evangelios. a pesar que muchos han asegurado que la fuente de los tres evangelios sinópticos (Mateo. Lucas) es la misma. En un camino que es sin par en el Nuevo Testamento. Ediciones Fax 1974) pág. es también el historiador del Espíritu. 2728) .. El centro del tiempo: Estudio de la teología de Lucas. Pág. Marcos. del tiempo de Jesús y el tiempo de la iglesia. Ya que la narrativa histórica es el vehículo de la instrucción de Lucas.

35 el seguimiento radical al Señor. Levoratti. de Jesús y el inicio de su ministerio38. estamos llamados a predicar el año agradable del Señor (Lc 4:19) en nuestro contexto histórico particular. 64 . Es Jesús impulsado por el Espíritu Santo desde su nacimiento hasta su muerte. 5:12. Así tiene que ser. No tenemos otra alternativa. (Estella Navarra:2007 Editorial Verbo divino) Pág. “Jesús es el hombre del Espíritu que realiza el plan salvífico del Padre en medio de su pueblo”39. Espíritu Santo y Misión en la obra de Lucas-Hechos (1996 Ediciones Paulinas) pág. Además recoge en el toda la tradición neumatológica del Antiguo testamento y el concepto de una historia guiada por el Espíritu en cumplimiento de la profecía.34 el jubileo. Comentario biblico Latinoamericano. que no es solo para los judíos sino para todos31. 9:57-62.36 en mostrar “al maestro y sus discípulos como hombres del gozo y de la paz”37 Sin Lugar a dudas el mensaje del Evangelio también tiene una teología del Espíritu Santo predominantemente en la narración del nacimiento de Juan el bautista.11:13. a pesar de que desde nuestra perspectiva teológica o política interpretamos las demandas misioneras del evangelio de Lucas de distintas maneras. 22:39-46. 4:14-19. 2: 25-28. (Perú: 2004 Ediciones Puma) Pág. 6:12. 14:25-33 37 Cesar Mora Paz y Armando J. […] De acuerdo con Lucas. 1:35. 47 34 Lucas 3:21. 476 38 Lucas 1: 15-16. 11:1-4. 4: 1-3. En tal sentido. 3: 16-17. Como lo indicó Jesús en la sinagoga de Nazaret. 5:27-32. que libera al hombre de la marginalidad30. 7:34 31 Lucas 10:25-37.1: 67 . 17:11-19 y la gran comisión Lucana Luc 24:44-49 32 Lucas 1-2 y 4:18-19 33 Darío López. y una presencia activa del Espíritu Santo en la misión liberadora de Jesús y otros protagonistas del relato del evangelio32. 23:34-46 35 Lucas 1:46-55. 5:16. 8:18. no se puede desconocer que uno de los énfasis centrales de este evangelio es la afirmación del amor especial que Dios tiene por los pobres y los marginados.33 Igualmente es particular y relevante el énfasis que el teólogo Lucas en su relato sobre Jesús hace sobre la oración. no existe otra ruta misionera. La misión liberadora de Jesús. 24:49 39 Lina Boff.13 La óptica Lucana nos permite observar a un Dios que hace parte de la historia29. 10:21-24. 12: 10-12. 29 30 Lucas 1:5 Lucas 4:14: 4:18. 3:21-22 . 4:16-30 36 Lucas 5:1-11. 1: 41-42. impulsado por el poder del Espíritu Santo. 9:12.

pág.. actúa libremente en la historia a través de Jesucristo. La concepción de historia que Lucas elabora no es una crónica biográfica. El Espíritu de Dios. el cual dinamiza el plan de salvación proyectado por el Padre y realizado por la acción de Jesús.14 Concluyendo. 184-185 . para la teología lucana. por tanto. pero el necesita de mujeres y de hombres que se comprometan con este proyecto. sino una reflexión de fe que tiene a Cristo como fundamento y el fin de todo el proceso histórico. 40 Ibíd. la historia debe ser leída en la perspectiva de la intervención del Pneuma como Espíritu de Dios.40 En medio de todo este aporte teológico riquísimo es que se necesita abordar los pasajes neumatológicos haciendo el esfuerzo de leerlos en su contexto y teniendo en cuenta la nutrida aportación que Lucas ha hecho a la experiencia cristiana. se puede afirmar que.

1:35. Los dos primeros capítulos de Lucas hablan sobre la anunciación de los nacimientos de Juan el Bautista con padres de familias sacerdotales de Jerusalén42 y Jesús de Nazaret con madre de Nazaret. es momento de aproximarse a los textos sobre el Espíritu Santo en el evangelio de Lucas. Se nota el siguiente patrón Lucano: El evangelio es de carácter universal y llega primero a los judíos y luego a los gentiles (Galilea). 1-2 En estos dos capítulos hay un torrente de menciones sobre la llenura del Espíritu Santo41 que coinciden con el torrente de menciones que hace en Hechos de los apóstoles también en los dos primeros capítulos.15 CAPITULO 3 NEUMATOLOGÍA EN EL EVANGELIO DE LUCAS Después de hacer toda la anterior descripción de la identidad pentecostal. la tendencia misionológica y neumatología en Asambleas de Dios y por supuesto un acercamiento al evangelio de Lucas de manera teológica y metodológica. 1:67. pero la discriminada 41 42 Lc 1:15.2:25 Lc 1:5 43 Lc 1:26-27 44 Lc 1:20 . desposada con José de ascendencia de la casa de David43. Cap. 1:41-42. Textos del Espíritu Santo en los relatos de la infancia. Es de resaltar que el sacerdote de Jerusalén Zacarías no puede hablar (queda mudo)44 por no creer en lo que el ángel le está diciendo.

El Dios de la vida. Es en este contexto donde Lucas nos narra algunas menciones sobre el Espíritu Santo: […] porque será grande delante del Señor. 1:5 48 Para el tema entre la misión profética y el pentecostalismo ver: Juan Stam. (Luc 2:25: 32 Biblia Textual) A pesar de que algunos versados insistan en quitarle el valor a las expresión “llenos del Espíritu Santo” argumentando que tiene menos valor que en Hechos 2. Por tal razón este es un “pentecostés” antes del pentecostés y antes del nacimiento del niño. No beberá vino ni licor. Blog de Juan Stam http://juanstam. 197-198 46 Lc 1:45 47 Jer. Casi ignorada en el Antiguo Testamento.. y el Espíritu Santo estaba sobre él. Conforme a tu palabra. y bendijo a Dios.aspx . Soberano. (Lima: CEP 1980) Pág. Esto abre todo un espectro particular de la conexión que ve Lucas entre la presencia y la llenura del Espíritu Santo y la misión profética48 de las personas a las que el Espíritu llena. es decir le profetizan por creer46. y Elisabeth fue llena del Espíritu Santo. lo cierto es que la continuidad teológica en Lucas es incuestionable y la frase es idéntica.com/dnn/Blogs/tabid/110/EntryId/144/Default. Y por el Espíritu entró en el Templo. Es sorprendente como en Lucas se articula la misión profética en los personajes de su narrativa. “comarca de los gentiles” será llamada en Isaías 8:23 […] Se trata de una región despreciada por los habitantes de Judea en donde se encuentra Jerusalén. también él lo tomó en sus brazos. aconteció que la criatura saltó de gozo en su vientre. Esto hace recordar a las vocaciones proféticas del Antiguo Testamento47.16 María de Galilea45 si puede hablar y luego muchos le hablan. Porque mis ojos vieron tu salvación. Pentecostalismo integral. para hacer con Él conforme al rito de la Ley. y dijo: Ahora. despides a tu siervo en paz. “este don se manifestó en 45 Una región de poca importancia. y será lleno del Espíritu Santo aún desde el vientre de su madre. de eso están convencidos los buenos judíos. Luz para revelación de los gentiles Y gloria de tu pueblo Israel. Y le había sido revelado por el Espíritu Santo que no vería la muerte antes que viera al Ungido del Señor. (Luc 1:15 Biblia textual) Cuando Elizabeth oyó el saludo de Miriam. y cuando los padres trajeron adentro al niño Jesús. . Y este hombre justo y devoto esperaba la liberación de Israel. […] Nada bueno puede salir de Galilea. Juan el bautista es profeta precursor y recoge en su vida la tradición profética de Elías y del profeta Zacarías (Luc 1:17). (Gustavo Gutiérrez. La cual preparaste en presencia de todos los pueblos. y bendito el fruto de tu vientre! (Luc 1:41-42 Biblia textual) Y he aquí había en Jerusalén un hombre cuyo nombre era Simeón. Y exclamó a gran voz y dijo: ¡Bendita tu entre las mujeres.

el Espíritu le ha dado una fuerte inquietud por la liberación de Israel. es “colega” de dos de los profetas más reconocidos del Antiguo Testamento. http://juanstam. como resultado muere por su labor profética (Luc 9:9). Jerusalén siempre ha rechazado y matado a sus profetas enviados (Luc 6: 23. al ver al bebe Jesús profetiza en términos del evangelio para los despreciados gentiles50 (Luc 2:25-32). 7:39: 24:19. es lleno del Espíritu Santo y profetiza de una forma similar a María.El pentecostés y la multiculturalidad del evangelio. Comentario bíblico Latinoamericano. Juan el Bautista. Además es lleno y “empujado” por el Espíritu Santo. Zacarías y todos los demás hombres y mujeres de Dios desde el principio del mundo son catalogados como profetas (Luc 1:70. 49 Cesar Mora Paz y Armando J. que antes de ser un tierno cántico es una exclamación de liberación de la opresión de los poderosos-soberbios y la exaltación de los humildes. Levoratti. 479 50 Para ver la relación entre pentecostalismo y multiculturalidad del evangelio ver: Juan Stam . 13:28). 24:44). en forma profética (Luc 1:46-55). el profeta enviado delante del Mesías proclamará que Jesús bautizará a las personas con el Espíritu Santo y fuego(Luc 3:16). 24:25).aspx . Isaac. Jacob. haciendo énfasis en la liberación y la salvación para todos (1:67-79). la creyente María alaba al Señor en unas preciosas y sorprendentes palabras. Se mostrará otras menciones de la misión profética que están fuera de estos capítulos inaugurales para mostrar el fuerte énfasis de este tema en el evangelio de Lucas vinculado al Espíritu: Jesús cumple las profecías del Antiguo testamento (Luc 4:18-19: 24: 27. A Simeón el hombre piadoso y justo.com/dnn/Blogs/tabid/110/EntryId/225/Default. (Estella Navarra:2007 Editorial Verbo divino) Pág. Abel.17 Juan desde el seno de su madre con un profético salto de gozo (Luc 1:41)49. la gente lo reconoce como profeta (Luc 7:16. Ana la anciana que se acerca al templo a ver al bebe Jesús es una profetisa que anuncia a todos los que esperan la liberación de Jerusalén (Luc 2:36-38). 13:34). Moisés. Elías y Eliseo (Luc 4:26-27). 11:47-51. Cuando Elisabeth siente el movimiento del bebé es llena del Espíritu Santo y profetiza al ver a María (Luc 1:41-42). Zacarías el padre de Juan el bautista después de ordenar que le coloquen a su hijo por nombre Juan. Abraham.

Sorprende mucho. La teología Carismática de Lucas. que a las personas que el Espíritu Santo llena se identifican plenamente con los marginados de la sociedad. el “lleno del Espíritu Santo” es santo. Igualmente cumplir una misión profética hasta la muerte. le dijo: El Espíritu Santo vendrá sobre ti. Cuando no había posibilidad de vida él se movía (Gen 1:2). y el poder del Altísimo te hará sombra. “Ese engendrar por la presencia divina significa que la concepción de Jesús tiene una importancia parecida a la anterior creación del cosmos. experimenta la nueva vida (nueva creación) y se identifica como Hijo de Dios. Sucesos futuros de la vida de Jesús darán testimonio de la importancia trascendental de ese acontecimiento creativo único.51 En este versículo. por lo cual también lo nacido será llamado Santo. Este pasaje hace una clara mención a la actividad del Espíritu Santo como creador. justicia y anunciar la universalidad del evangelio hacen parte de estas lindas consecuencias del Espíritu en el hombre. 34 . Es asombroso la manera como el teólogo Lucas hace esas conexiones con este episodio de la función del Espíritu Santo en la vida de María y Jesús. (La Florida: 1994. (Luc 1: 35 Biblia Textual) Es en este momento que el ángel le dice a María sobre el modo en que va a nacer Jesús. gozar y buscar la liberación de la opresión. Otro texto significativo de estos dos capítulos es: Respondiendo el ángel.18 Recapitulando. vivir en piedad. Hijo de Dios también lo nacido será llamado Santo. Editorial Vida) Pág. La liberación del pueblo y el evangelio para todo el mundo son los resultados de los “llenos del Espíritu Santo”. Cuando el ser humano fue creado Dios insufló aliento de vida. para dotar a los primeros padres de vida y conciencia de ser hijos de Dios (Gen 2:7). 51 Roger Stronstad. proclamar el salir de la marginalidad. Hijo de Dios.

5:16. (Luc 4:1 Biblia Textual) Jesús regresó a Galilea en el poder del Espíritu. 11:1-4. el nuevo Adán. el Espíritu Santo se ha manifestado como el creador y recreador de la vida. La mención de Lucas de que “descendió” de manera corporal hace notar la certeza corpórea de la experiencia. 8:18. Y restauración de vista a los ciegos.19 Textos del Espíritu Santo en los relatos del inicio del ministerio de Jesús. Mientras oraba fue abierto el cielo y descendió el Espíritu Santo sobre Él en forma corporal como paloma. A enviar en libertad a los oprimidos. le enseña a vivir la vida con el “soplo” del Génesis y afirma la identidad de hijo amado de Dios. 52 Lucas 3:21. Desde Luc 1:35. 22:39-46. La voz que se escucha del cielo. tentación en inicio del ministerio de Jesús. revela la estrecha relación entre el descenso del Espíritu y la realidad de la paternidad de Dios sobre Jesús. 6:12. Cap. lleno del Espíritu Santo. y surgió una voz del cielo: Tú eres mi Hijo amado. y se extendió su fama por toda la comarca. Ahora Jesús va donde la gente va a ser bautizada para se bautizado también. A proclamar el año favorable del Señor. Porque me ungió para evangelizar a los pobres. (Luc 4:14 Biblia Textual) El Espíritu del Señor está sobre mí. 23:34-46 . (Luca 4:18-19 Biblia Textual) En este contexto el autor sigue haciendo alusión al Espíritu que hace que Jesús se evidencie como Hijo amado de Dios. haciendo de Jesús el Santo Hijo de Dios. 3-4 Los textos que se van a esbozar y explicar se ubican en el marco del bautismo. y fue impulsado por el Espíritu al desierto. (Luc 3:22 Biblia Textual) Y Jesús. Me ha enviado a proclamar libertad a los cautivos. Cifrando seria: El Espíritu Santo crea y recrea la vida. regresó del Jordán. en Ti hallo mi complacencia. 9:12. Es fuerte la conexión entre la oración52 y la manifestación del Espíritu Santo. Y descendió el Espíritu Santo sobre Él en forma corporal como paloma.

estos dos textos neumatológicos (Luc 3:22 y 4:1) hacen como un paréntesis que encierran la genealogía lucana de Jesús (3:23-38). Encuentro Regional cafetero agosto 15-18 de 2008. hijo de Dios. de Set. Jesús lleno del Espíritu Santo es el verdadero Adán54 que perdimos. La dimensión del Espíritu Santo que respalda a Jesús en los contextos más difíciles 53 Jorge Atiencia. el tema de la comida vuelve a ser protagonista (Luc 4:3) y el diablo vuelve a aparecer como en el principio a tentar (Luc 4:2). regresó del Jordán.”53 El mismo desafío del principio. de Adán. siendo (según se suponía) de José…” (3:23) Y termina. Hijo de Adán. Es el momento para preguntarse ¿Qué pretende Lucas con insertar la genealogía y estas menciones de “Jesús hijo de Dios”? El teólogo Lucas hace que nos remitamos otra vez a la creación. Jesús “completamente humano” tiene hambre se enfrenta a la propuesta de vida del diablo: si eres el Hijo de Dios. Lucas 4:1-4 54 Rom 5:12-21 . y fue impulsado por el Espíritu al desierto. La vida es tan grande que solo se vive por el Espíritu Santo. Hacia la articulación de un cosmovisión bíblica. la no vida.20 El cap. “Jesús tendrá que repetir el mismo examen que la humanidad perdió en el Edén. Revisando el contexto. El mismo contexto del principio: “la tierra esta desordenada y vacía… Y el Espíritu de Dios se movía…” (Gen 1:2). La genealogía arranca con una mención impactante: … “tenía como treinta años. el ser humano que no se recuerda. lleno del Espíritu Santo. ya que está lleno del Espíritu Santo. que lo lleva al desierto a pasar el examen que la humanidad perdió. (para no morir) convierte estas piedras en pan (Luc 4:3). de Dios” (3:38). 4 inicia con la frase: Jesús.…”hijo de Enós. conferencia para Unidad Cristiana Universitaria. Jesús no se encuentra solo. Como en el principio también la propuesta diabólica tenía que ver con la realidad de ser hijos de Dios y la propuesta de que no “morirían” (Gen 3:4). El tema de la vida y para qué es la vida se relaciona profundamente con el Espíritu que le acompaña a vivir el desafío primario con la existencia humana. Es significativa la relación entre el Espíritu y el desierto.

Es allí donde Jesús decide explicar su identidad como Hijo de Dios. ¿Cómo lo va hacer? Dando buenas nuevas. ciegos y oprimidos. Nuevamente la identidad de ser Hijo de Dios está en juego (Luc 4:22) después de que Jesús hace la aplicación de la lectura del texto: “Hoy se ha cumplido esta escritura en vuestro oídos” (Luc 4:21). algo así como una teología de la vida a través del Espíritu55. no es la ceguera sino los ciegos. sino los pobres. Jürgen Moltmann. También viene a desalojar las tinieblas. Salamanca 2000 56 ver: Juan Stam . El Espíritu Santo y la teología de la vida. no es el cautiverio sino los cautivos. Todo esto lo hace la fuerza del Espíritu sobre Jesús. predicando el año agradable del Señor. Se vive a través del Espíritu Santo. el manifiesto o agenda del Jesús. Este es el discurso programático de Jesús.aspx . el auditorio concluye que son palabras de gracia pero que “este” es el hijo de José. http://juanstam. liberar a la gente más desesperanzada. cautivos. En el 4:14 se narra que Jesús regreso a Galilea en el poder del Espíritu y luego va a Nazaret donde lee uno de los textos principales de toda la narrativa del evangelio. Este nuevo poder si “puede” con los pobres. Jesús desarrolla su postulado de mostrar su identidad de Hijo de Dios y su vocación por los despreciados utilizando dos refranes “Médico cúrate a ti mismo” (4:23) y ningún profeta es grato en su tierra (4:24). devolvía la tierra a todos por igual sin que el hombre hiciera algo para merecerlo. la profecía de Isaías del Espíritu Santo sobre el mesías. Que la problemática humana es más que una reflexión sociológica o teórica sino que llega a las personas en particular. los que realmente son más importantes. El Espíritu Santo revela el practicar la palabra de Dios (Luc 4:4). La fiesta de jubileo56 que liberaba a los presos de la cárcel. No es la pobreza. quebrantados. Ediciones Sígueme. no es la opresión sino los oprimidos. Jesús usa dos modelos proféticos del 55 Para ampliar el tema ver.21 articula una teología de la “encarnación” a través del Espíritu. no es el quebrantamiento sino los quebrantados. Es gratis.com/dnn/Blogs/tabid/110/EntryID/151/Default.El jubileo y pentecostés. ¿Qué anuncia este manifiesto? Que un nuevo poder irrumpe en la historia: El Espíritu de Señor esta sobre mí. Cuando Jesús asume esta profecía en él.

Padre. Todo el discriminado y oprimido es el “pobre” en este contexto. Otros textos del Espíritu Santo en el resto del Evangelio de Lucas A continuación se relacionan los otros textos que el teólogo e historiados Lucas hace referencia en el evangelio: En aquella misma hora se regocijó sobremanera en el Espíritu Santo. . En este hermoso texto se explica la relación tan poderosa entre el Espíritu Santo y la identidad de ser hijo de Dios. así que vosotros permaneced en la ciudad hasta que seáis investidos de poder desde lo alto. oh Padre. y dijo: ¡Te alabo. el de Elías y Eliseo. el Espíritu Santo y la inclinación por los “preferidos” por Dios: los pobres. le será perdonado. En el Lucas 10:21. Lucas narra que Jesús se regocija de manera nueva en el Espíritu Santo por ver como los setenta y dos enviados han traído un reporte maravilloso (Luc 10:17-20). Sí. pero al que blasfemó contra el Espíritu Santo. ciegos. Un rico. y a los magistrados y a las autoridades. Además nos explica quiénes son los pobres: dos gentiles. quebrantados. se hace colega de ellos. (Lucas 12:10-12 Biblia textual) Y una mención implícita: He aquí Yo envío la promesa de mi Padre sobre vosotros.22 Antiguo testamento. o qué diréis. un general Sirio y una viuda de Sidón. (Lucas 24:49 Biblia textual) Se pasara muy rápido por estos textos neumatológicos ya que a pesar de ser muy importantes resaltan algunos principios que ya se han mencionado. no os preocupéis de cómo o qué responderéis. el Espíritu Santo y la misión inclusivista del Evangelio. Se dará énfasis a los aportes nuevos. Señor del cielo y de la tierra! porque escondiste estas cosas de sabios y entendidos y las revelaste a niños. no le será perdonado. porque así te agradó (Lucas 10:21 Biblia textual) Pues si vosotros. Y cuando os conduzcan a las sinagogas. el Espíritu Santo y la práctica de la justicia social viviendo el Jubileo. siendo malos sabéis dar buenas dádivas a vuestros hijos ¿cuánto más el Padre celestial dará el Espíritu Santo a los que se lo pidan? (Lucas 11:13 Biblia textual) Y todo aquel que diga una palabra contra el Hijo del Hombre. porque el Espíritu Santo os enseñará en la misma hora lo que debéis decir. enfermo y rechazado y una pobre materialmente y desamparada.

un proyecto de persona. Nuevamente se encuentra la relación entre el Espíritu Santo y los pequeños. 288 Silvano Fausti. Parece que este amigo es reacio a dar lo material (que al final lo da) pero para depurar la petición ¿Por qué pide? ¿Realmente que es lo que necesita? ¿Necesita los panes? O ¿necesita a Dios como el pan? Él se convierte en satisfacción de nuestras necesidades. El bloque central es un pasaje que habla bastantes veces de “dadivas” y sus derivados. la mención de Espíritu Santo es bellísima se da a entender el Espíritu Santo como el don más preciado por encima de todos los demás dones. 417 . Es muy importante el vínculo del Espíritu Santo y los más rechazados. La parábola de los versículos 5-8 es una historia muy particular: sobre un amigo que va a pedir prestado 3 panes a otro amigo a la media noche para darle de comer a otro amigo que ha llegado de viaje y no tiene que ofrecerle. El amigo que está dormido parece que no quiere hacerle el favor pero al final le da todo lo que necesita. Ediciones REB) pág. Pero la siguiente frase del versículo es sorprendente y concreta el motivo de tanta alegría: Que el Padre escondió todas las bondades del anuncio del Reino a los entendidos y las ha revelado a los niños. pide prestado para subsistir. El Espíritu Santo y la liberación (1975. Es significativo que “Este” que pide no pide para sí mismo sino para otros. Un niño en la época de Jesús sería un medio humano. “Un comunidad lee el evangelio de Lucas”.23 esta mención recuerda que la auténtica vida y autentico gozo de Jesús provienen de esta vida dada por el Espíritu Santo. Este versículo hace parte de un gran bloque textual que incluye la parábola del buen samaritano (Luc 10:25-37) unas instrucciones sobre la oración y las peticiones (Luc 11:1-13) y la liberación de un espíritu mudo y la confrontación con Jesús acerca del origen de su poder (Luc 11:14-23). (2009:Roma Italia Ediciones San Pablo) pág.58 57 58 José Comblin. Este es el Espíritu de la vida y del gozo.57 Lucas 11:13. la última escala de respeto.

(2000: Salamanca . Todo el que pretenda ser del Espíritu que es Santo pero en el fondo solo sea una apariencia (como los fariseos) es imperdonable. es imperdonable.Ediciones Sígueme) pág. En medio de algunas instrucciones para sus discípulos referente a los fariseos (12:2) Jesús enseña a quien realmente deben temer. pan. y no les da la oportunidad de salvación a lo más débiles y arrepentidos no tiene perdón. es el anticipo de Dios mismo y el “aquí” de Dios. si se quiere el más ambicioso es Dios mismo en su Espíritu Santo. No es casualidad que terminando estas frases Lucas inserta el versículo 14 sobre expulsión del espíritu mudo. Unos silenciados ahora hablan y hablan sin temor. Es por el Espíritu en la vida de aquel hombre que se va todo espíritu mudo. propuestas para la vida. 71 . El Espíritu Santo y la teología de la vida. En el versículo 12 se hace una clara conexión con el testimonio frente a la persecución y el Espíritu Santo. Es en medio de este contexto que Jesús declara que el que blasfeme contra el Espíritu Santo no se le será perdonado (12:10). las menciones del Espíritu Santo refuerzan todo lo que se ha dicho pero aporta algunas cosas. Por el pecado el hombre no anhela a Dios. “El pecado contra el Espíritu debe verse en el delito contra la vida. Satanás. El Espíritu es el nuevo pan. El deseo más grande. a Dios mismo (12:5) y no a los que castigan el cuerpo. ahora le hace hablar59. Todo el que niega la divinidad de Jesús. no lo tendrá. vida. Nuevamente después de la manifestación del Espíritu hay tentación del diablo hacia Jesús (15-23) En Lucas 12: 10-12. hasta mostrar la responsabilidad de los oyentes en el asesinato de Jesús Hechos 2:23 60 Jürgen Moltmann. el que es consciente que está lejos de Dios pero pretenda anunciarse como Santo. antes huye de Él. Vinculando con 59 Un enorme paralelo con Hechos 2 y el don de lenguas.24 Al entrar en el párrafo de los versículos 9-13 se descubre que tiene muchos paralelos con los episodios de la creación y con Luc 4 que ya hemos mostrado: Espíritu Santo. Este es el mismo pecado de la serpiente que engaña y pretende tener la vida pero al final es muerte. Solo es por su Espíritu que nos devuelve a la vida y llena ese vacío de ese “soplo” del principio que necesita ser llenado solo por El.”60 Todo el que no quiera recibir el perdón.

que es poder desde lo alto. Nuevamente hay asociación del Espíritu. Este versículo asocia al Espíritu como “poder” para testificar. Lucas refuerza su camino de evangelización primero en Jerusalén y luego en otros lugares. Si el Padre ha dado una promesa al hombre ha sido su Espíritu para vivir de manera nueva.25 Hechos 1:8 “y me seréis testigos” Es el Espíritu que va impulsando la misión y hablando en ellos en medio de las persecuciones. una aldea en la periferia de Jerusalén. El versículo 50 nos ubica en Betania. Conclusión. Lucas explicando por medio de las últimas palabras de Jesús a sus discípulos hace unas observaciones que permanezcan en Jerusalén hasta recibir la promesa del Padre. dando como frutos algunas implicaciones que me gustaría proponer: . Finalmente una mención implícita en Lucas 24:49. Nuevamente se relaciona Jesús con la periferia de la sociedad. Implicaciones. El esfuerzo por reconocer la neumatología del evangelio de Lucas en la vida y teología pentecostal de las Asambleas de Dios en Colombia ha sido el hilo conductor de toda esta investigación. persecuciones y desiertos (Luc 4:1). pero antes como “la promesa” del Padre.

anuncio evangélico en la autóctonos idiomas. 2.. Blog de Juan Stam ttp://juanstam. Como dice la canción. carismática y profética. El pentecostal debe hablar coherentemente por la fuerza del Espíritu superando las opresiones que han colocado los que ha querido mantener en silencio al colombiano. pero 61 Juan Stam. El pentecostalismo actual en las Asambleas de Dios evidencia una pérdida del recuerdo bíblico y de la tradición de sus inicios: Compromiso con los pobres. El planteamiento pentecostal a la luz del evangelio de Lucas debe promover el hablar en otras lenguas pero a la vez evidenciar un rechazo a los “espíritus mudos” que dominan nuestro país y hablar con libertad de las injusticias que aquejan a los empobrecidos.26 1. diversidad de lenguas. ¿Está la Iglesia evangélica. […] La profecía siempre debe mantener esta correlación de palabra y acción.com/dnn/Blogs/tabid/110/EntryId/144/Default. respeto multiculturalidad. dinámica profética. Esas acciones proféticas a veces eran pre formativas para hacer realizarse la profecía. Los antiguos profetas generalmente acompañaban su palabra de denuncia y anuncio con gestos simbólicos también proféticos. Pentecostalismo integral. Así como en el evangelio de Lucas se ve una marcada relación entre el Espíritu Santo y la “misión profética” se precisa afirmar que la iglesia pentecostal debe ser ”profética” como lo afirma el Teólogo Juan Stam: La tarea profética toma la forma de palabra y acción. 3. Se precisa entonces revisar públicamente el mensaje neumatológica del evangelio de Lucas y generar espacios de reflexión. que viva de los dones de Dios para otros. liturgia compartida. en América Latina hoy. ni basta solamente la profecía verbal sin acción profética (ora et labora. 4. y en otros casos funcionaban como parábolas que aclaraban su mensaje. “no basta orar”. “a Dios orando y con el mazo dando” El pueblo de Dios está llamado a ser una comunidad pentecostal. dispuesta a asumir este reto? 61. El planteamiento pentecostal a la luz del evangelio de Lucas debe hacer posible una teología integral de la vida.aspx .

5. hagan parte activa de comunidad de iguales. Que sea comunidad alternativa que ayude a conseguir el pan y que enseñe a vivir una “vida nueva” en Dios. Él de nuevo se hace presente y se encuentra activo62 62 Karl Barth. se clama y se ora pidiendo al Espíritu Santo. El planteamiento pentecostal precisa ser más inclusivista con aquellos que no hablan en otras lenguas y reconocer profundamente a la luz de los ejemplos del evangelio de Lucas. Las palabras de Karl Barth nos podrían ayudar en este cierre: Tan solo el Espíritu puede ayudar a una teología que es o ha llegado a ser en este sentido una teología no espiritual. Es decir la teología pentecostal debe hacer mucho más énfasis en el “don del Espíritu” que en los dones del Espíritu. La Concepción pentecostal de las Asambleas de Dios precisa reconocer la presencia del Espíritu Santo en la identidad de ser hijos e hijas de Dios. los pequeños. Tan sólo el Espíritu Santo puede ayudar a la teología para que llegue a ser permanentemente sabedora y consciente de lo desdichados que son sus métodos arbitrarios de querer controlarle a Él. donde también se quiere “consumir” religión. Ediciones Sígueme) Pág.27 que viva del único mayor “don”. para así ser fiel al mensaje bíblico y no la sociedad de consumo. el mismo: El Espíritu Santo. en los “desiertos” de las personas y orar incansablemente porque “venga” su presencia y no pretender controlarlo y manipularlo. 80 . 6. Todos los cristianos deberíamos ser pentecostales en este sentido. que el Espíritu esta desde el principio llenando la vida y además es regalo para todos. Tan sólo allá donde se suspira. 7. las mujeres y otros que son discriminados por la sociedad. Esta neumatología lucana debe proponer una práctica pentecostal donde los marginados. “Introducción a la teología evangélica” (2006: Salamanca.

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