El Espíritu Santo en el Evangelio de Lucas y las Asambleas de Dios en Colombia. Comprensión del Espíritu Santo en el Evangelio de Lucas.

Una mirada Pentecostal Colombiana

POR JEFERSON ALEXIS RODRIGUEZ GALEANO

TRABAJO DE INVESTIGACIÓN

EN CUMPLIMIENTO PARCIAL DE LOS REQUISITOS PARA LA CERTIFICACION EN TEOLOGIA BIBLICA BASICA Y MINISTERIAL

SEMINARIO BÍBLICO CENTRAL Bogotá, Colombia 5 DE JUNIO DE 2011

ESPACIO DESTINADO PARA NOTAS Y COMENTARIOS DEL PROFESOR

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CONTENIDO Introducción.....................................................................................................................................1 CAPÍTULO 1...................................................................................................................................5 CONCEPCIÓN PENTECOSTAL EN ASAMBLEAS DE DIOS EN COLOMBIA Y EL EVANGELIO DE LUCAS..............................................................................................................5 A. Breve historia de las Asambleas de Dios en Colombia.....................................................5 B. Identidad Pentecostal.........................................................................................................6 CAPÍTULO 2...................................................................................................................................9 EL EVANGELIO DE LUCAS........................................................................................................9 Autor del Evangelio de Lucas................................................................................................9 Metodología del evangelio de Lucas....................................................................................10 1. Metodología utilizada en el evangelio de Lucas.....................................................10 Teología en el Evangelio de Lucas.......................................................................................12 CAPITULO 3.................................................................................................................................15 NEUMATOLOGÍA EN EL EVANGELIO DE LUCAS..............................................................15 Textos del Espíritu Santo en los relatos de la infancia. Cap. 1-2.........................................15 Textos del Espíritu Santo en los relatos del inicio del ministerio de Jesús. Cap. 3-4..........19 Otros textos del Espíritu Santo en el resto del Evangelio de Lucas....................................22 Conclusión. Implicaciones.............................................................................................................25 Bibliografía Compendiada.............................................................................................................30

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1 el movimiento pentecostal tuvo su nacimiento”. En medio de tan fuerte vaivén de prácticas y doctrinas neumatológicas. pag 6. 1993. Como bien es sabido dentro del marco bíblico encontramos libros que hacen especial hincapié en la neumatología. para tomar posiciones de servicio. escritura y Teología. Roger. hacen parte de una misma obra. se corre el riesgo de perder el fundamento y el recuerdo bíblico. dando realce al Espíritu Santo de manera historiográfica. si bien es cierto en diferentes fechas. Uno por excelencia es el evangelista.1 Y de ahí en adelante la vivencia y la doctrina del Espíritu Santo se han extendido de manera impresionante. Se contemplan nuevas opiniones personales sobre “olas del Espíritu” por un lado y afirmaciones tradicionales y dogmáticas por el otros. ¿Será que no se está contemplando el panorama completo de la visión de Lucas sobre la llenura del Espíritu Santo y se está ignorando el texto del evangelio de Lucas." Ciudad Bagio. Trayendo muchos desafíos al cristianismo mundial. Filipinas: Publicación del Asia Pacific Theological Seminary Press. Nueva traducción viviente 1 . El escribió dos tomos a su amigo Teófilo (Lucas 1:3 y Hech 1:1). sobre la llenura del Espíritu Santo. médico2 y relator3 Lucas que tiene una particular manera de escribir. Desde esta perspectiva el mensaje bíblico se hace urgente para vivir y entender la llenura del Espíritu Santo. "Espíritu. justo un año después del comienzo del siglo XX.Introducción La aproximación al tema del Espíritu Santo. teología y vivencia cristiana? 1 Stronstad. 2 Colosenses 4:14 3 Lucas 1:3 Biblia vida abundante. Desde hace más de un siglo: “El 1 de enero de 1901. católica y ortodoxa griega). hoy por hoy. El Evangelio de Lucas hace toda la plataforma teológica sobre el Espíritu Santo como muy pocos autores bíblicos. de un mismo autor y una clara continuidad. ha sido una prioridad para la vivencia de la fe cristiana (protestante.

Vivir solo de lo que se ha dicho y lo que se vive concerniente al Espíritu Santo. Pero se observa claramente que la realidad es una falta de estudio. El objetivo de la investigación es aportar a los acercamientos que se han hecho sobre la doctrina del Espíritu Santo en la iglesia actual Colombiana de Asambleas de Dios. . haciendo uso de autores que hay dejado huella en la reflexión e investigación lucana en especial en nuestro continente latinoamericano. Se observa que hay un descuido en cristianos pentecostales y no pentecostales a contemplar el panorama del evangelio de Lucas. Por tal razón nos limitaremos al estudio del Evangelio según san Lucas en lo concerniente al Espíritu Santo de manera seria. publicación e investigación de textos del evangelio de Lucas como sustento para la doctrina neumatológica. Observando sus aplicaciones hacia un pentecostalismo más integral en nuestro continente latinoamericano. También se evidencia una enorme cantidad de opiniones frente a la llenura del Espíritu que ha hecho que las iglesias se dividan aún más. Es de vital importancia observar el primer tomo del relato teológico de Lucas para poder sacar conclusiones más certeras frente a la doctrina del Espíritu Santo y su vivencia actual. . Igualmente se cree que la práctica en la iglesia sobre el la llenura del Espíritu Santo es bíblica y correcta. que dé cuenta de la comprensión que tenía sobre el Espíritu Santo en el relato de su evangelio. sin compararlo con el texto sería igualmente irresponsable y perjudicial. a partir de un estudio riguroso del texto bíblico del evangelio de Lucas.2 Se cree teóricamente que se ha revisado objetivamente el tema del Espíritu Santo en el evangelio de Lucas. serena y transparente proponiendo hacer una revisión bíblica de los textos del evangelio de Lucas sobre el Espíritu Santo y una revisión bibliográfica del tema. Contribuyendo a la reflexión y toma de decisiones en la práctica de la vivencia de la iglesia Asambleas de Dios en Colombia y a todo cristiano que diere lugar esta investigación.

se revisara claramente el evangelio de Lucas. Todo lo anterior tendrá sus implicaciones a la misión de la iglesia y la teología pentecostal en el cierre de esta investigación.3 Se propone un itinerario en tres partes fundamentalmente. Y como último momento se explicitará la neumatología lucana en su evangelio: Se hará la revisión de los textos neumatológicos de manera detallada. teología. En una segunda pisada. metodología. en un acercamiento a su autor. En un primer paso se expondrá brevemente la relación existente entre la concepción pentecostal en las Asambleas de Dios en Colombia y el fundamento bíblico en especial con el evangelio de Lucas. .

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pág. quienes habían trabajado por unos años en Venezuela. Para este esfuerzo el trabajo de la Dr. una pareja misionera pentecostal independiente de California.CAPÍTULO 1 CONCEPCIÓN PENTECOSTAL EN ASAMBLEAS DE DIOS EN COLOMBIA Y EL EVANGELIO DE LUCAS A. especialmente en su evangelio. y tuvo así la oportunidad de ver nacer la obra de Asambleas de Dios en aquella ciudad. La hermana Adah había llegado al campo misionero como obrero laico. 117-118 5 . Adah fue una mujer con un mensaje de pentecostés y señales que seguían su ministerio. Historia de las Asambleas de Dios de Colombia. 5 Estos hermanos pentecostales a pesar de no estar oficialmente afiliados a las Asambleas de Dios. Sus primeros ayudantes y discípulos. (Bartel. Muchos recibieron el bautismo en el Espíritu Santo y hablaban en otras lenguas.. soltera. con sus padres misioneros Enrique (Harry) y Martha de Bartel.000 (Bartel 2004: 483) 5 Judy Bartel. pero con la necesidad de alguien que le ayudará con los proyectos de construcción. Pasó sus años de adolescencia y juventud en Bogotá. sin auspicio de agencia alguna. 2004) . California en el año 2. Breve historia de las Asambleas de Dios en Colombia En un esfuerzo por entender la concepción pentecostal de las Asambleas de Dios en Colombia y por asimilar la doctrina bíblica de autores especialmente neumatológicos como Lucas. Obtuvo su doctorado en Estudios interculturales (PhD. viajaron a Sogamoso Boyacá y allí comenzaron todo un trabajo con inclinaciones pentecostales evidentes. Hacía énfasis en la adoración. tanto el hermano Edwar como su esposa. el Señor Edward Wegner y su esposa Adah. cuentan de tremendos cultos de avivamiento que duraban toda la noche. donde los niños recibían el don de lenguas y en una ocasión un niño boyacense habló en inglés.6 4 Judith Bartel de Graner llegó a Colombia a la edad de dos años. En 1932. Pasadena. llegaron a Bogotá. es importante hacer una breve reseña histórica de la misión de Asambleas de Dios.) de Fuller Theological seminary. y pasaba horas en oración e intercesión. pág 114 6 Ibíd. Judy Barthel de Graner ha sido fundamental4.

una inclinación por los marginados de la sociedad. B. “En este tiempo de proliferación de productos religiosos de todo tipo. con la evidencia de hablar en otras lenguas. eligiendo de entre la iglesia local líderes idóneos. Identidad Pentecostal Caminando es un intento de identificar la llenura del Espíritu Santo en el evangelio de Lucas con la práctica de la misión y vivencia de la iglesia Asambleas de Dios en Colombia se hace urgente descubrir la identidad pentecostal que ha perdurado en la mayoría de iglesias de esta concepción teológica. Los hermanos Wegner se afilian a las Asambleas de Dios y luego mueren. sanidades y el don de lenguas. A muy grandes rasgos este es el inicio de las Asambleas de Dios en Colombia: Un esfuerzo enorme de los misioneros norteamericanos. En 1955 comienza una nueva etapa de las Asambleas de Dios en Colombia ahora en Bogotá. pastores y líderes de las crecientes iglesia carismáticas asentadas principalmente en las ciudades. jóvenes y adultos.6 Hay muchas historias por recordar de este tiempo. una promoción por el liderazgo autóctono. Otros misioneros norteamericanos llegan y se resaltan algunos principios pentecostales como: El bautismo en el Espíritu Santo.800 personas7. es para cada creyente que lo busca. una predicación bíblica seguida de manifestaciones como milagros. 104 . sin observar lo valiosa que es.. En 1967 el departamento de Escuela dominical informa de una asistencia aproximada de 1. 7 8 Ibíd. se atienden a las personas más vulnerables niños. pág. En medio de un mundo eclesial más secularizado y postmoderno hasta vergüenza causa la palabra pentecostal. cada iglesia tiene la responsabilidad de reproducirse. afirman que basta identificarse como “cristianos” a secas. Pentecostalismo y misión integral (Perú: Editorial Puma 2008) pág. 164-165 Darío López.. sin apellido especifico alguno”8.

109-110 Juan Stam. mientras que las carismáticas y neo carismáticas se dirigen principalmente a las clases medias. Pero muy poco se han tenido en cuenta los 9 Ibíd.aspx 10 . pág. Pentecostalismo integral. Se observa que esta identidad pentecostal paulatinamente se está perdiendo por observar y atender en la gran mayoría de veces especulaciones bíblicas y acomodaciones de la fe al mundo de consumo que se hace evidente en este tiempo.14-36). que resulta en muchas conversiones (2. En las iglesias carismáticas los cultos son dirigidos por los “especialistas”9. predicar. C. Los pentecostales proclaman lo que ellos denominan el evangelio completo (Cristo salva.1-13). Por lo general la gran mayoría de reflexiones neumatológicas se hacen a partir del libro de Hechos de los apóstoles y de los escritos paulinos.7 Actualmente es muy variada la práctica y las tendencias de las iglesias pentecostales pero todavía se pueden identificar y recordar algunas de sus más fuertes bases. dar testimonio y orar públicamente. media alta y alta de la sociedad.. bautiza en el Espíritu Santo y viene otra vez). siendo Lucas autor paradigmático de la teología neumatológica? Esta y otras preguntas similares la iglesia se está preguntando para poder vivir de manera más contundente y bíblica la experiencia del Espíritu.42-47)”10. Tienen mensajes distintos. teología y praxis en comparación de algunas iglesias carismáticas y neo carismáticas para particularizarlas. No así en las iglesias carismáticas. Los cultos de los pentecostales siempre han sido cultos participativos en los cuales todos los creyentes pueden cantar. Las iglesias pentecostales trabajan principalmente entre los pobres y excluidos. santifica. Una experiencia pentecostal en palabras del teólogo Juan Stam sería un: “derramamiento del Espíritu ( Hch2. que va acompañado por una clara exposición de la Palabra de Dios (2. Tienen preocupaciones sociales distintas.. Evangelio de Lucas y los pentecostales ¿El evangelio de Lucas se ha tenido en cuenta para vivir de manera pentecostal.37-41) y una comunidad radicalmente transformada (2. Ya que muchos han señalado que en las iglesia pentecostales los pobres y excluidos recuperan la palabra y adquieren conciencia de su dignidad como seres humanos. sana. Blog de Juan Stam http://juanstam.com/dnn/Blogs/tabid/110/EntryId/144/Default.

el niño que llevaba en su vientre saltó de alegría. Este texto y muchos más en la vida de los protagonistas del relato del Evangelio de Lucas como en Jesús12. tendrán que cotejarse con el panorama bíblico y revisarse de manera más exegética y objetiva. 3: 16-17.8 textos de Lucas como: “Y sucedió que. 44-45) Roger Stronstad.. 2: 25-28. ya que Lucas es teólogo por derecho propio. 24:49 13 14 Para más información de esta doctrina. (Edición Hispanoamericana 2010) Lucas 1: 15-16. 12: 10-12. Global University Glenroy Shedd (El libro de los Hechos.1: 67 . al oír Elisabeth el saludo de María. los intérpretes debieran examinar sus escritos con la mente abierta”14. Pág. Bíblica La palabra. Elisabeth quedó llena del Espíritu Santo. “Por lo tanto. 1997 pág. la discriminación entre cristianos “llenos” y otros no “llenos”. Se hace claro que los textos del evangelio de Lucas se han ignorado casi completamente para hacer reflexión neumatológica pentecostal desde la iglesia Asambleas de Dios en Colombia. 11 12 Lucas 1:68-69. 3:21-22 . 10:21-24. Doctrinas de Asambleas de Dios como la obra subsiguiente13. 1: 41-42. La Teología Carismática de Lucas. Sociedades Bíblicas Unidad. evidencian una explícita mención de la llenura del Espíritu Santo antes del evento pentecostal más reconocido (Hechos 2). la evidencia inicial y única de la llenura del Espíritu Santo en hablar en otras lenguas. 1:35. (Vida.11:13. 4: 1-3. 4:14-19. Y exclamó con gritos alborozados:”11. 12) .

15 16 Colosenses 4:14 Filemón 24 y 2 Timoteo 4:1 17 En Hechos 16:10-17. Cuando la autora de esta obra tenía doce años. 20:5-21:18. El evangelio según San Lucas. Hay un consenso entre los especialistas que el autor del tercer evangelio es Lucas. 1 Pág. 2000) Pág. por eso hay muchos teólogos reconocidos que han pensado que su origen fue macedonio18. 1995) Vol. Algunas de estas leyendas provienen de Egipto. lo que se puede saber de su autor. 38 19 Taylor Cadwell. de su edad juvenil y de su búsqueda.9 CAPÍTULO 2 EL EVANGELIO DE LUCAS Autor del Evangelio de Lucas Al entrar poco a poco en el texto del evangelio de Lucas se hace necesario conocer. 3 . Hay que recordar siempre que por encima de todo San Lucas fue un gran médico. Dando muestra que acompaño al Apóstol Pablo a partir de Macedonia (Filipos). en su prólogo explica lo siguiente: Casi todos los acontecimientos y detalles de los primeros años de San Lucas. De él no se conoce mucho en el relato bíblico como tal. se hace un cambio interesante en la manera de narrar la historia de la tercera persona del plural a la primera persona del plural17. 27:1-28:16 18 Francois Bovon. Médico de almas y cuerpos (Barcelona. (Salamanca: Ediciones Sígueme. un médico15. Desde hace algunos años la señora Taylor Cadwell escribió una fantástica. son históricos. del cual Lucas también es el autor. así como los que se refieren a su familia y a su padre adoptivo. realizados antes de su viaje a la Tierra Santa. Ediciones Martínez. encontró un libro escrito por una monja de Antioquía que contenía muchas leyendas y tradiciones oscuras acerca de Lucas. otras de Grecia y han sido incluidas en esta novela19. el médico de almas y de cuerpos. haciendo referencia de que le acompañaba. incluso para él mismo. a parte de las menciones que hace el apóstol pablo en algunos de sus saludos16. cautivante y larga obra sobra la vida de Lucas. incluyendo muchos milagros al principio desconocidos como tales. acompañante de Pablo en sus últimos tiempos. En el libro de los Hechos.

La traducción de la septuaginta le marca sus expresiones como no lo confirma Stronstad: “Es evidente que Lucas estaba influido por una tradición firme con una perspectiva religiosa de la historia que se deriva en esencia de la Septuaginta. A tal punto que se nota claramente que es más relatoHistoriografía (Lc 1:1) que evangelio. Teófilo. Escritas para el mismo destinatario. Explicaremos la metodología que uso Lucas para escribir su narración y la metodología que se necesita usar para abordarlo hermenéuticamente: 1.”21 20 21 Lucas 2:2 Roger Stronstad. Metodología del evangelio de Lucas Hay que recordar que el evangelio de Lucas es el primer tomo de dos obras que son complementarias. (La Florida: 1994. Metodología utilizada en el evangelio de Lucas En la lectura detenida y comparativa del evangelio de Lucas (y el de Hechos) se observa que el método utilizado por Lucas para escribir es muy parecido a las narraciones históricas de historiadores como Flavio Josefo y las historias del antiguo testamento. Teniendo en cuenta lo poco que se dice en la biblia y en otros libros sobre la vida de Lucas será mejor referenciar hasta acá y seguir con su teología y metodología. estudiante de medicina en Alejandría en Egipto y médico que renuncia a su familia y su puesto de honor en Roma para atender a los pobres del imperio romano.10 Según la historia de la vida de Lucas contada por la señora Taylor. Si este argumento es cierto. La teología Carismática de Lucas. Lucas es hijo de Diodoro Cirino procónsul en Antioquía (Siria)20. “es más teólogo-historiador que evangelista en el sentido estricto de la palabras”. esto coincidiría con la gran referencia que hace Lucas a los marginados y pobres en su evangelio. con un estilo particular de escribir muy diferente a los otros dos evangelista. 9 . Editorial Vida) Pág.

" Ciudad Bagio. 22 23 Lc 1:2-3 Joseph Fitzmyer “El evangelio según san Lucas” (1987: Madrid Ediciones Cristiandad) Pág. él usa la narrativa para establecer. En términos generales y sin pretender abarcar toda la discusión están los que aseguran que los textos “narrativos” no pueden sustentar la normatividad cristiana para esto están los textos didácticos. Bautismo y plenitude del Espíritu Santo (publicaciones caribe 1967 )Pág. (Miami: 1985 . 50 24 John Stott. 97 26 Stronstad. y reforzar aquellos temas por medio de episodios históricos específicos […]26 Según strontad el evangelio de Lucas tiene una “naturaleza ejemplar. Por otro lado están los que luchan exegéticamente por tratar los textos narrativos con más consistencia normativa y aplicabilidad vivencial en la iglesia. Igualmente “enfatiza un perspectiva geográfica de Galilea a Jerusalén como el destino”23 Haciendo una narración con una estructura bien definida. 8-9 25 Gordon Fe La lectura eficaz de la biblia. Por otro lado. Metodología al interpretar el evangelio de Lucas El debate sobre interpretación bíblica de textos narrativos que lleven a normatividades en la iglesia actual esta álgido y candente. 2. no hay “porciones estrictamente narrativas” y. ilustrar. 78 . Autores como John Stott24 y Gordon Fee25 han trabajado y sustentado esta tesis con mucha seriedad. habiendo establecido aquellos temas. didáctico y teológico. tipológica. Lucas nunca “ha narrado simplemente” cualquier cosa. […] Por una parte. a la luz de este múltiple propósito. 1993 Pág. "Espíritu. escritura y Teología. Por lo tanto. como Roger Stronstad que recuerda lo siguiente: El evangelio de Lucas tiene un múltiple propósito histórico. con expresiones de un lenguaje culto y estilizado. Filipinas: Publicación del Asia Pacific Theological Seminary Press. Roger. Lucas usa la narrativa para introducir temas teológicos. Editorial vida ) Pág.11 El historiador Lucas ha recopilado muy bien su material que ha retomado del Evangelio de Marcos y de otras fuentes primarias y testigos oculares22 el cual ha redactado con el mejor estilo de la época. además.

[…] Lucas se plantea la situación a la que ha llegado la iglesia por la tardanza de la parusía y la génesis de una historia intramundana. el historiador de la historia redentora.12 programática o con una función paradigmática literaria-histórica-teológica”27. Marcos. su enseñanza sobre el Espíritu es tan esencial como la enseñanza de Juan o Pablo. ( Madrid. 2728) . Ediciones Fax 1974) pág. Reconocer a Lucas como un teólogo y un historiador pondrá muchos puntos a favor en este tipo de metodología hermenéutica para acercarse al texto Lucano. Lucas) es la misma. El centro del tiempo: Estudio de la teología de Lucas. En un camino que es sin par en el Nuevo Testamento. se nota claramente una intención teológica particular. Cuando se examina esto. Ya que la narrativa histórica es el vehículo de la instrucción de Lucas.”28 27 28 Ibíd. como Hans Conzelmann. del tiempo de Jesús y el tiempo de la iglesia. se puede entender que Lucas tiene una pneumatología carismática que es el seguimiento a la pneumatología carismática de los tiempos del Antiguo Testamento. Pág. 28 Hans Conzelmann. En verdad. que menciona que “Lucas es el primero en ser plenamente consciente […] de la diferencia entre el ayer y el hoy. es también el historiador del Espíritu. a pesar que muchos han asegurado que la fuente de los tres evangelios sinópticos (Mateo.. Muchos autores reconocidos han puesto en el foco del debate teológico al texto lucano en mención. Planteada estas prerrogativas metológicas es posible acercarse a la teología del Evangelio de Lucas Teología en el Evangelio de Lucas El texto del evangelio de Lucas muestra una notable diferencia entre los otros tres evangelios. Lucas. él es también el teólogo del Espíritu por excelencia.

4:16-30 36 Lucas 5:1-11. de Jesús y el inicio de su ministerio38. 11:1-4.11:13. 14:25-33 37 Cesar Mora Paz y Armando J.34 el jubileo. no existe otra ruta misionera. 8:18. 4: 1-3.13 La óptica Lucana nos permite observar a un Dios que hace parte de la historia29. 7:34 31 Lucas 10:25-37. Es Jesús impulsado por el Espíritu Santo desde su nacimiento hasta su muerte. 23:34-46 35 Lucas 1:46-55. no se puede desconocer que uno de los énfasis centrales de este evangelio es la afirmación del amor especial que Dios tiene por los pobres y los marginados. que libera al hombre de la marginalidad30. impulsado por el poder del Espíritu Santo. (Perú: 2004 Ediciones Puma) Pág. Comentario biblico Latinoamericano. 24:49 39 Lina Boff. 3:21-22 . 10:21-24. 12: 10-12. 17:11-19 y la gran comisión Lucana Luc 24:44-49 32 Lucas 1-2 y 4:18-19 33 Darío López. 3: 16-17.33 Igualmente es particular y relevante el énfasis que el teólogo Lucas en su relato sobre Jesús hace sobre la oración. y una presencia activa del Espíritu Santo en la misión liberadora de Jesús y otros protagonistas del relato del evangelio32. 6:12. 4:14-19.1: 67 . 64 . No tenemos otra alternativa. que no es solo para los judíos sino para todos31. 476 38 Lucas 1: 15-16. En tal sentido. 5:16. 2: 25-28.35 el seguimiento radical al Señor. Así tiene que ser.36 en mostrar “al maestro y sus discípulos como hombres del gozo y de la paz”37 Sin Lugar a dudas el mensaje del Evangelio también tiene una teología del Espíritu Santo predominantemente en la narración del nacimiento de Juan el bautista. 1:35. (Estella Navarra:2007 Editorial Verbo divino) Pág. 9:57-62. 5:12. […] De acuerdo con Lucas. Además recoge en el toda la tradición neumatológica del Antiguo testamento y el concepto de una historia guiada por el Espíritu en cumplimiento de la profecía. 29 30 Lucas 1:5 Lucas 4:14: 4:18. Levoratti. estamos llamados a predicar el año agradable del Señor (Lc 4:19) en nuestro contexto histórico particular. a pesar de que desde nuestra perspectiva teológica o política interpretamos las demandas misioneras del evangelio de Lucas de distintas maneras. Como lo indicó Jesús en la sinagoga de Nazaret. 1: 41-42. 9:12. 22:39-46. 47 34 Lucas 3:21. “Jesús es el hombre del Espíritu que realiza el plan salvífico del Padre en medio de su pueblo”39. La misión liberadora de Jesús. 5:27-32. Espíritu Santo y Misión en la obra de Lucas-Hechos (1996 Ediciones Paulinas) pág.

40 Ibíd. la historia debe ser leída en la perspectiva de la intervención del Pneuma como Espíritu de Dios. se puede afirmar que.40 En medio de todo este aporte teológico riquísimo es que se necesita abordar los pasajes neumatológicos haciendo el esfuerzo de leerlos en su contexto y teniendo en cuenta la nutrida aportación que Lucas ha hecho a la experiencia cristiana. sino una reflexión de fe que tiene a Cristo como fundamento y el fin de todo el proceso histórico. por tanto.14 Concluyendo. el cual dinamiza el plan de salvación proyectado por el Padre y realizado por la acción de Jesús. pero el necesita de mujeres y de hombres que se comprometan con este proyecto. El Espíritu de Dios.. pág. 184-185 . para la teología lucana. La concepción de historia que Lucas elabora no es una crónica biográfica. actúa libremente en la historia a través de Jesucristo.

es momento de aproximarse a los textos sobre el Espíritu Santo en el evangelio de Lucas. 1:35. Los dos primeros capítulos de Lucas hablan sobre la anunciación de los nacimientos de Juan el Bautista con padres de familias sacerdotales de Jerusalén42 y Jesús de Nazaret con madre de Nazaret. pero la discriminada 41 42 Lc 1:15.2:25 Lc 1:5 43 Lc 1:26-27 44 Lc 1:20 . Se nota el siguiente patrón Lucano: El evangelio es de carácter universal y llega primero a los judíos y luego a los gentiles (Galilea). 1-2 En estos dos capítulos hay un torrente de menciones sobre la llenura del Espíritu Santo41 que coinciden con el torrente de menciones que hace en Hechos de los apóstoles también en los dos primeros capítulos. desposada con José de ascendencia de la casa de David43. 1:41-42.15 CAPITULO 3 NEUMATOLOGÍA EN EL EVANGELIO DE LUCAS Después de hacer toda la anterior descripción de la identidad pentecostal. la tendencia misionológica y neumatología en Asambleas de Dios y por supuesto un acercamiento al evangelio de Lucas de manera teológica y metodológica. Cap. Textos del Espíritu Santo en los relatos de la infancia. Es de resaltar que el sacerdote de Jerusalén Zacarías no puede hablar (queda mudo)44 por no creer en lo que el ángel le está diciendo. 1:67.

(Luc 2:25: 32 Biblia Textual) A pesar de que algunos versados insistan en quitarle el valor a las expresión “llenos del Espíritu Santo” argumentando que tiene menos valor que en Hechos 2.com/dnn/Blogs/tabid/110/EntryId/144/Default. (Gustavo Gutiérrez. Es en este contexto donde Lucas nos narra algunas menciones sobre el Espíritu Santo: […] porque será grande delante del Señor. para hacer con Él conforme al rito de la Ley. La cual preparaste en presencia de todos los pueblos. Es sorprendente como en Lucas se articula la misión profética en los personajes de su narrativa. y bendito el fruto de tu vientre! (Luc 1:41-42 Biblia textual) Y he aquí había en Jerusalén un hombre cuyo nombre era Simeón. y cuando los padres trajeron adentro al niño Jesús. Y por el Espíritu entró en el Templo. 1:5 48 Para el tema entre la misión profética y el pentecostalismo ver: Juan Stam. también él lo tomó en sus brazos. Luz para revelación de los gentiles Y gloria de tu pueblo Israel. Juan el bautista es profeta precursor y recoge en su vida la tradición profética de Elías y del profeta Zacarías (Luc 1:17). Esto hace recordar a las vocaciones proféticas del Antiguo Testamento47. Casi ignorada en el Antiguo Testamento. aconteció que la criatura saltó de gozo en su vientre. lo cierto es que la continuidad teológica en Lucas es incuestionable y la frase es idéntica. (Luc 1:15 Biblia textual) Cuando Elizabeth oyó el saludo de Miriam. Porque mis ojos vieron tu salvación. El Dios de la vida. Pentecostalismo integral. y Elisabeth fue llena del Espíritu Santo.. y será lleno del Espíritu Santo aún desde el vientre de su madre. “comarca de los gentiles” será llamada en Isaías 8:23 […] Se trata de una región despreciada por los habitantes de Judea en donde se encuentra Jerusalén. Y le había sido revelado por el Espíritu Santo que no vería la muerte antes que viera al Ungido del Señor. […] Nada bueno puede salir de Galilea. 197-198 46 Lc 1:45 47 Jer. Y exclamó a gran voz y dijo: ¡Bendita tu entre las mujeres. . Esto abre todo un espectro particular de la conexión que ve Lucas entre la presencia y la llenura del Espíritu Santo y la misión profética48 de las personas a las que el Espíritu llena.aspx . Soberano. y bendijo a Dios. y dijo: Ahora. “este don se manifestó en 45 Una región de poca importancia. No beberá vino ni licor. es decir le profetizan por creer46. Conforme a tu palabra. y el Espíritu Santo estaba sobre él. despides a tu siervo en paz. Y este hombre justo y devoto esperaba la liberación de Israel. de eso están convencidos los buenos judíos. (Lima: CEP 1980) Pág. Por tal razón este es un “pentecostés” antes del pentecostés y antes del nacimiento del niño.16 María de Galilea45 si puede hablar y luego muchos le hablan. Blog de Juan Stam http://juanstam.

24:44). haciendo énfasis en la liberación y la salvación para todos (1:67-79). Comentario bíblico Latinoamericano. A Simeón el hombre piadoso y justo. Zacarías el padre de Juan el bautista después de ordenar que le coloquen a su hijo por nombre Juan.aspx . el profeta enviado delante del Mesías proclamará que Jesús bautizará a las personas con el Espíritu Santo y fuego(Luc 3:16). (Estella Navarra:2007 Editorial Verbo divino) Pág. Moisés. Jacob. Se mostrará otras menciones de la misión profética que están fuera de estos capítulos inaugurales para mostrar el fuerte énfasis de este tema en el evangelio de Lucas vinculado al Espíritu: Jesús cumple las profecías del Antiguo testamento (Luc 4:18-19: 24: 27. Abraham. que antes de ser un tierno cántico es una exclamación de liberación de la opresión de los poderosos-soberbios y la exaltación de los humildes. la creyente María alaba al Señor en unas preciosas y sorprendentes palabras. Zacarías y todos los demás hombres y mujeres de Dios desde el principio del mundo son catalogados como profetas (Luc 1:70. Jerusalén siempre ha rechazado y matado a sus profetas enviados (Luc 6: 23. al ver al bebe Jesús profetiza en términos del evangelio para los despreciados gentiles50 (Luc 2:25-32).17 Juan desde el seno de su madre con un profético salto de gozo (Luc 1:41)49.com/dnn/Blogs/tabid/110/EntryId/225/Default. Cuando Elisabeth siente el movimiento del bebé es llena del Espíritu Santo y profetiza al ver a María (Luc 1:41-42). Levoratti. http://juanstam. Juan el Bautista. 24:25). el Espíritu le ha dado una fuerte inquietud por la liberación de Israel. la gente lo reconoce como profeta (Luc 7:16. en forma profética (Luc 1:46-55). 11:47-51. 7:39: 24:19. es “colega” de dos de los profetas más reconocidos del Antiguo Testamento. 49 Cesar Mora Paz y Armando J. Ana la anciana que se acerca al templo a ver al bebe Jesús es una profetisa que anuncia a todos los que esperan la liberación de Jerusalén (Luc 2:36-38). es lleno del Espíritu Santo y profetiza de una forma similar a María. 479 50 Para ver la relación entre pentecostalismo y multiculturalidad del evangelio ver: Juan Stam . Isaac. 13:34). como resultado muere por su labor profética (Luc 9:9). Abel. 13:28).El pentecostés y la multiculturalidad del evangelio. Además es lleno y “empujado” por el Espíritu Santo. Elías y Eliseo (Luc 4:26-27).

Editorial Vida) Pág. (Luc 1: 35 Biblia Textual) Es en este momento que el ángel le dice a María sobre el modo en que va a nacer Jesús. que a las personas que el Espíritu Santo llena se identifican plenamente con los marginados de la sociedad.51 En este versículo. vivir en piedad. justicia y anunciar la universalidad del evangelio hacen parte de estas lindas consecuencias del Espíritu en el hombre. Hijo de Dios también lo nacido será llamado Santo. 51 Roger Stronstad. Igualmente cumplir una misión profética hasta la muerte. Es asombroso la manera como el teólogo Lucas hace esas conexiones con este episodio de la función del Espíritu Santo en la vida de María y Jesús. 34 . (La Florida: 1994. La liberación del pueblo y el evangelio para todo el mundo son los resultados de los “llenos del Espíritu Santo”. Cuando no había posibilidad de vida él se movía (Gen 1:2). Cuando el ser humano fue creado Dios insufló aliento de vida.18 Recapitulando. Este pasaje hace una clara mención a la actividad del Espíritu Santo como creador. Hijo de Dios. La teología Carismática de Lucas. Sucesos futuros de la vida de Jesús darán testimonio de la importancia trascendental de ese acontecimiento creativo único. el “lleno del Espíritu Santo” es santo. proclamar el salir de la marginalidad. para dotar a los primeros padres de vida y conciencia de ser hijos de Dios (Gen 2:7). Sorprende mucho. “Ese engendrar por la presencia divina significa que la concepción de Jesús tiene una importancia parecida a la anterior creación del cosmos. experimenta la nueva vida (nueva creación) y se identifica como Hijo de Dios. le dijo: El Espíritu Santo vendrá sobre ti. y el poder del Altísimo te hará sombra. por lo cual también lo nacido será llamado Santo. gozar y buscar la liberación de la opresión. Otro texto significativo de estos dos capítulos es: Respondiendo el ángel.

y fue impulsado por el Espíritu al desierto. Cap. Porque me ungió para evangelizar a los pobres. A enviar en libertad a los oprimidos. el Espíritu Santo se ha manifestado como el creador y recreador de la vida. Ahora Jesús va donde la gente va a ser bautizada para se bautizado también. 9:12. el nuevo Adán. lleno del Espíritu Santo. 5:16. y surgió una voz del cielo: Tú eres mi Hijo amado. y se extendió su fama por toda la comarca. Y restauración de vista a los ciegos. Desde Luc 1:35. haciendo de Jesús el Santo Hijo de Dios. Me ha enviado a proclamar libertad a los cautivos. regresó del Jordán. Cifrando seria: El Espíritu Santo crea y recrea la vida. (Luc 4:1 Biblia Textual) Jesús regresó a Galilea en el poder del Espíritu. Y descendió el Espíritu Santo sobre Él en forma corporal como paloma. 3-4 Los textos que se van a esbozar y explicar se ubican en el marco del bautismo.19 Textos del Espíritu Santo en los relatos del inicio del ministerio de Jesús. revela la estrecha relación entre el descenso del Espíritu y la realidad de la paternidad de Dios sobre Jesús. 11:1-4. 23:34-46 . 6:12. (Luc 3:22 Biblia Textual) Y Jesús. le enseña a vivir la vida con el “soplo” del Génesis y afirma la identidad de hijo amado de Dios. 8:18. tentación en inicio del ministerio de Jesús. Mientras oraba fue abierto el cielo y descendió el Espíritu Santo sobre Él en forma corporal como paloma. La mención de Lucas de que “descendió” de manera corporal hace notar la certeza corpórea de la experiencia. Es fuerte la conexión entre la oración52 y la manifestación del Espíritu Santo. en Ti hallo mi complacencia. 52 Lucas 3:21. La voz que se escucha del cielo. (Luc 4:14 Biblia Textual) El Espíritu del Señor está sobre mí. A proclamar el año favorable del Señor. (Luca 4:18-19 Biblia Textual) En este contexto el autor sigue haciendo alusión al Espíritu que hace que Jesús se evidencie como Hijo amado de Dios. 22:39-46.

ya que está lleno del Espíritu Santo. hijo de Dios. El tema de la vida y para qué es la vida se relaciona profundamente con el Espíritu que le acompaña a vivir el desafío primario con la existencia humana. estos dos textos neumatológicos (Luc 3:22 y 4:1) hacen como un paréntesis que encierran la genealogía lucana de Jesús (3:23-38). 4 inicia con la frase: Jesús. El mismo contexto del principio: “la tierra esta desordenada y vacía… Y el Espíritu de Dios se movía…” (Gen 1:2). Hijo de Adán. y fue impulsado por el Espíritu al desierto. de Dios” (3:38). Hacia la articulación de un cosmovisión bíblica. Es el momento para preguntarse ¿Qué pretende Lucas con insertar la genealogía y estas menciones de “Jesús hijo de Dios”? El teólogo Lucas hace que nos remitamos otra vez a la creación. que lo lleva al desierto a pasar el examen que la humanidad perdió. Revisando el contexto. el ser humano que no se recuerda. Jesús “completamente humano” tiene hambre se enfrenta a la propuesta de vida del diablo: si eres el Hijo de Dios. Como en el principio también la propuesta diabólica tenía que ver con la realidad de ser hijos de Dios y la propuesta de que no “morirían” (Gen 3:4). de Set.…”hijo de Enós. conferencia para Unidad Cristiana Universitaria. (para no morir) convierte estas piedras en pan (Luc 4:3). Encuentro Regional cafetero agosto 15-18 de 2008. siendo (según se suponía) de José…” (3:23) Y termina. “Jesús tendrá que repetir el mismo examen que la humanidad perdió en el Edén. de Adán. Lucas 4:1-4 54 Rom 5:12-21 . regresó del Jordán. el tema de la comida vuelve a ser protagonista (Luc 4:3) y el diablo vuelve a aparecer como en el principio a tentar (Luc 4:2). La vida es tan grande que solo se vive por el Espíritu Santo. La genealogía arranca con una mención impactante: … “tenía como treinta años. la no vida. Jesús no se encuentra solo.”53 El mismo desafío del principio.20 El cap. lleno del Espíritu Santo. Jesús lleno del Espíritu Santo es el verdadero Adán54 que perdimos. La dimensión del Espíritu Santo que respalda a Jesús en los contextos más difíciles 53 Jorge Atiencia. Es significativa la relación entre el Espíritu y el desierto.

la profecía de Isaías del Espíritu Santo sobre el mesías. no es el quebrantamiento sino los quebrantados. Cuando Jesús asume esta profecía en él. También viene a desalojar las tinieblas. no es la ceguera sino los ciegos. Jesús desarrolla su postulado de mostrar su identidad de Hijo de Dios y su vocación por los despreciados utilizando dos refranes “Médico cúrate a ti mismo” (4:23) y ningún profeta es grato en su tierra (4:24). Jesús usa dos modelos proféticos del 55 Para ampliar el tema ver. http://juanstam.El jubileo y pentecostés. Todo esto lo hace la fuerza del Espíritu sobre Jesús. el manifiesto o agenda del Jesús.aspx . no es la opresión sino los oprimidos. Salamanca 2000 56 ver: Juan Stam . Ediciones Sígueme.21 articula una teología de la “encarnación” a través del Espíritu. El Espíritu Santo revela el practicar la palabra de Dios (Luc 4:4). Es allí donde Jesús decide explicar su identidad como Hijo de Dios. Es gratis. el auditorio concluye que son palabras de gracia pero que “este” es el hijo de José. Este nuevo poder si “puede” con los pobres. Este es el discurso programático de Jesús. No es la pobreza. quebrantados. La fiesta de jubileo56 que liberaba a los presos de la cárcel. liberar a la gente más desesperanzada. no es el cautiverio sino los cautivos. En el 4:14 se narra que Jesús regreso a Galilea en el poder del Espíritu y luego va a Nazaret donde lee uno de los textos principales de toda la narrativa del evangelio. predicando el año agradable del Señor. Jürgen Moltmann. Se vive a través del Espíritu Santo. los que realmente son más importantes. El Espíritu Santo y la teología de la vida. ¿Qué anuncia este manifiesto? Que un nuevo poder irrumpe en la historia: El Espíritu de Señor esta sobre mí. devolvía la tierra a todos por igual sin que el hombre hiciera algo para merecerlo. cautivos. algo así como una teología de la vida a través del Espíritu55. Que la problemática humana es más que una reflexión sociológica o teórica sino que llega a las personas en particular. sino los pobres.com/dnn/Blogs/tabid/110/EntryID/151/Default. Nuevamente la identidad de ser Hijo de Dios está en juego (Luc 4:22) después de que Jesús hace la aplicación de la lectura del texto: “Hoy se ha cumplido esta escritura en vuestro oídos” (Luc 4:21). ciegos y oprimidos. ¿Cómo lo va hacer? Dando buenas nuevas.

le será perdonado. Un rico. En el Lucas 10:21. siendo malos sabéis dar buenas dádivas a vuestros hijos ¿cuánto más el Padre celestial dará el Espíritu Santo a los que se lo pidan? (Lucas 11:13 Biblia textual) Y todo aquel que diga una palabra contra el Hijo del Hombre. el Espíritu Santo y la práctica de la justicia social viviendo el Jubileo. Otros textos del Espíritu Santo en el resto del Evangelio de Lucas A continuación se relacionan los otros textos que el teólogo e historiados Lucas hace referencia en el evangelio: En aquella misma hora se regocijó sobremanera en el Espíritu Santo.22 Antiguo testamento. el Espíritu Santo y la inclinación por los “preferidos” por Dios: los pobres. así que vosotros permaneced en la ciudad hasta que seáis investidos de poder desde lo alto. y dijo: ¡Te alabo. Sí. el de Elías y Eliseo. Todo el discriminado y oprimido es el “pobre” en este contexto. el Espíritu Santo y la misión inclusivista del Evangelio. Y cuando os conduzcan a las sinagogas. porque el Espíritu Santo os enseñará en la misma hora lo que debéis decir. pero al que blasfemó contra el Espíritu Santo. no le será perdonado. (Lucas 24:49 Biblia textual) Se pasara muy rápido por estos textos neumatológicos ya que a pesar de ser muy importantes resaltan algunos principios que ya se han mencionado. Lucas narra que Jesús se regocija de manera nueva en el Espíritu Santo por ver como los setenta y dos enviados han traído un reporte maravilloso (Luc 10:17-20). se hace colega de ellos. y a los magistrados y a las autoridades. . Señor del cielo y de la tierra! porque escondiste estas cosas de sabios y entendidos y las revelaste a niños. no os preocupéis de cómo o qué responderéis. (Lucas 12:10-12 Biblia textual) Y una mención implícita: He aquí Yo envío la promesa de mi Padre sobre vosotros. o qué diréis. En este hermoso texto se explica la relación tan poderosa entre el Espíritu Santo y la identidad de ser hijo de Dios. porque así te agradó (Lucas 10:21 Biblia textual) Pues si vosotros. un general Sirio y una viuda de Sidón. Además nos explica quiénes son los pobres: dos gentiles. Padre. oh Padre. ciegos. enfermo y rechazado y una pobre materialmente y desamparada. quebrantados. Se dará énfasis a los aportes nuevos.

23 esta mención recuerda que la auténtica vida y autentico gozo de Jesús provienen de esta vida dada por el Espíritu Santo. la última escala de respeto. pide prestado para subsistir. Pero la siguiente frase del versículo es sorprendente y concreta el motivo de tanta alegría: Que el Padre escondió todas las bondades del anuncio del Reino a los entendidos y las ha revelado a los niños. “Un comunidad lee el evangelio de Lucas”. (2009:Roma Italia Ediciones San Pablo) pág. 417 . Es significativo que “Este” que pide no pide para sí mismo sino para otros. 288 Silvano Fausti. Ediciones REB) pág. El Espíritu Santo y la liberación (1975. Este es el Espíritu de la vida y del gozo. El amigo que está dormido parece que no quiere hacerle el favor pero al final le da todo lo que necesita. Es muy importante el vínculo del Espíritu Santo y los más rechazados.58 57 58 José Comblin. Un niño en la época de Jesús sería un medio humano. Este versículo hace parte de un gran bloque textual que incluye la parábola del buen samaritano (Luc 10:25-37) unas instrucciones sobre la oración y las peticiones (Luc 11:1-13) y la liberación de un espíritu mudo y la confrontación con Jesús acerca del origen de su poder (Luc 11:14-23).57 Lucas 11:13. Nuevamente se encuentra la relación entre el Espíritu Santo y los pequeños. la mención de Espíritu Santo es bellísima se da a entender el Espíritu Santo como el don más preciado por encima de todos los demás dones. un proyecto de persona. La parábola de los versículos 5-8 es una historia muy particular: sobre un amigo que va a pedir prestado 3 panes a otro amigo a la media noche para darle de comer a otro amigo que ha llegado de viaje y no tiene que ofrecerle. El bloque central es un pasaje que habla bastantes veces de “dadivas” y sus derivados. Parece que este amigo es reacio a dar lo material (que al final lo da) pero para depurar la petición ¿Por qué pide? ¿Realmente que es lo que necesita? ¿Necesita los panes? O ¿necesita a Dios como el pan? Él se convierte en satisfacción de nuestras necesidades.

Solo es por su Espíritu que nos devuelve a la vida y llena ese vacío de ese “soplo” del principio que necesita ser llenado solo por El. si se quiere el más ambicioso es Dios mismo en su Espíritu Santo. hasta mostrar la responsabilidad de los oyentes en el asesinato de Jesús Hechos 2:23 60 Jürgen Moltmann. las menciones del Espíritu Santo refuerzan todo lo que se ha dicho pero aporta algunas cosas. Satanás. Vinculando con 59 Un enorme paralelo con Hechos 2 y el don de lenguas. “El pecado contra el Espíritu debe verse en el delito contra la vida.24 Al entrar en el párrafo de los versículos 9-13 se descubre que tiene muchos paralelos con los episodios de la creación y con Luc 4 que ya hemos mostrado: Espíritu Santo. Todo el que niega la divinidad de Jesús. El deseo más grande. Todo el que pretenda ser del Espíritu que es Santo pero en el fondo solo sea una apariencia (como los fariseos) es imperdonable. En el versículo 12 se hace una clara conexión con el testimonio frente a la persecución y el Espíritu Santo. Nuevamente después de la manifestación del Espíritu hay tentación del diablo hacia Jesús (15-23) En Lucas 12: 10-12. Este es el mismo pecado de la serpiente que engaña y pretende tener la vida pero al final es muerte. antes huye de Él.Ediciones Sígueme) pág. es el anticipo de Dios mismo y el “aquí” de Dios. (2000: Salamanca . es imperdonable. En medio de algunas instrucciones para sus discípulos referente a los fariseos (12:2) Jesús enseña a quien realmente deben temer. pan. vida. Unos silenciados ahora hablan y hablan sin temor. El Espíritu es el nuevo pan. Por el pecado el hombre no anhela a Dios. a Dios mismo (12:5) y no a los que castigan el cuerpo. Es por el Espíritu en la vida de aquel hombre que se va todo espíritu mudo. El Espíritu Santo y la teología de la vida. No es casualidad que terminando estas frases Lucas inserta el versículo 14 sobre expulsión del espíritu mudo.”60 Todo el que no quiera recibir el perdón. no lo tendrá. el que es consciente que está lejos de Dios pero pretenda anunciarse como Santo. 71 . ahora le hace hablar59. y no les da la oportunidad de salvación a lo más débiles y arrepentidos no tiene perdón. Es en medio de este contexto que Jesús declara que el que blasfeme contra el Espíritu Santo no se le será perdonado (12:10). propuestas para la vida.

persecuciones y desiertos (Luc 4:1). que es poder desde lo alto. El esfuerzo por reconocer la neumatología del evangelio de Lucas en la vida y teología pentecostal de las Asambleas de Dios en Colombia ha sido el hilo conductor de toda esta investigación. Nuevamente hay asociación del Espíritu. una aldea en la periferia de Jerusalén. Si el Padre ha dado una promesa al hombre ha sido su Espíritu para vivir de manera nueva. Finalmente una mención implícita en Lucas 24:49. Lucas explicando por medio de las últimas palabras de Jesús a sus discípulos hace unas observaciones que permanezcan en Jerusalén hasta recibir la promesa del Padre. Este versículo asocia al Espíritu como “poder” para testificar. dando como frutos algunas implicaciones que me gustaría proponer: . Conclusión.25 Hechos 1:8 “y me seréis testigos” Es el Espíritu que va impulsando la misión y hablando en ellos en medio de las persecuciones. Lucas refuerza su camino de evangelización primero en Jerusalén y luego en otros lugares. El versículo 50 nos ubica en Betania. Implicaciones. pero antes como “la promesa” del Padre. Nuevamente se relaciona Jesús con la periferia de la sociedad.

2. Se precisa entonces revisar públicamente el mensaje neumatológica del evangelio de Lucas y generar espacios de reflexión. liturgia compartida. “a Dios orando y con el mazo dando” El pueblo de Dios está llamado a ser una comunidad pentecostal. El pentecostalismo actual en las Asambleas de Dios evidencia una pérdida del recuerdo bíblico y de la tradición de sus inicios: Compromiso con los pobres. dinámica profética. “no basta orar”. pero 61 Juan Stam.. El planteamiento pentecostal a la luz del evangelio de Lucas debe hacer posible una teología integral de la vida. Esas acciones proféticas a veces eran pre formativas para hacer realizarse la profecía. ni basta solamente la profecía verbal sin acción profética (ora et labora.aspx . dispuesta a asumir este reto? 61.26 1. ¿Está la Iglesia evangélica. anuncio evangélico en la autóctonos idiomas. Los antiguos profetas generalmente acompañaban su palabra de denuncia y anuncio con gestos simbólicos también proféticos. El planteamiento pentecostal a la luz del evangelio de Lucas debe promover el hablar en otras lenguas pero a la vez evidenciar un rechazo a los “espíritus mudos” que dominan nuestro país y hablar con libertad de las injusticias que aquejan a los empobrecidos. El pentecostal debe hablar coherentemente por la fuerza del Espíritu superando las opresiones que han colocado los que ha querido mantener en silencio al colombiano. 4.com/dnn/Blogs/tabid/110/EntryId/144/Default. y en otros casos funcionaban como parábolas que aclaraban su mensaje. que viva de los dones de Dios para otros. carismática y profética. en América Latina hoy. respeto multiculturalidad. diversidad de lenguas. 3. Pentecostalismo integral. Como dice la canción. […] La profecía siempre debe mantener esta correlación de palabra y acción. Así como en el evangelio de Lucas se ve una marcada relación entre el Espíritu Santo y la “misión profética” se precisa afirmar que la iglesia pentecostal debe ser ”profética” como lo afirma el Teólogo Juan Stam: La tarea profética toma la forma de palabra y acción. Blog de Juan Stam ttp://juanstam.

Él de nuevo se hace presente y se encuentra activo62 62 Karl Barth. para así ser fiel al mensaje bíblico y no la sociedad de consumo. El planteamiento pentecostal precisa ser más inclusivista con aquellos que no hablan en otras lenguas y reconocer profundamente a la luz de los ejemplos del evangelio de Lucas. hagan parte activa de comunidad de iguales. 6. Ediciones Sígueme) Pág. Es decir la teología pentecostal debe hacer mucho más énfasis en el “don del Espíritu” que en los dones del Espíritu. “Introducción a la teología evangélica” (2006: Salamanca. La Concepción pentecostal de las Asambleas de Dios precisa reconocer la presencia del Espíritu Santo en la identidad de ser hijos e hijas de Dios. Esta neumatología lucana debe proponer una práctica pentecostal donde los marginados. donde también se quiere “consumir” religión. 7. que el Espíritu esta desde el principio llenando la vida y además es regalo para todos. en los “desiertos” de las personas y orar incansablemente porque “venga” su presencia y no pretender controlarlo y manipularlo. el mismo: El Espíritu Santo. los pequeños. Que sea comunidad alternativa que ayude a conseguir el pan y que enseñe a vivir una “vida nueva” en Dios. Tan sólo allá donde se suspira. 80 . 5.27 que viva del único mayor “don”. Las palabras de Karl Barth nos podrían ayudar en este cierre: Tan solo el Espíritu puede ayudar a una teología que es o ha llegado a ser en este sentido una teología no espiritual. las mujeres y otros que son discriminados por la sociedad. Tan sólo el Espíritu Santo puede ayudar a la teología para que llegue a ser permanentemente sabedora y consciente de lo desdichados que son sus métodos arbitrarios de querer controlarle a Él. Todos los cristianos deberíamos ser pentecostales en este sentido. se clama y se ora pidiendo al Espíritu Santo.

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