El Espíritu Santo en el Evangelio de Lucas y las Asambleas de Dios en Colombia. Comprensión del Espíritu Santo en el Evangelio de Lucas.

Una mirada Pentecostal Colombiana

POR JEFERSON ALEXIS RODRIGUEZ GALEANO

TRABAJO DE INVESTIGACIÓN

EN CUMPLIMIENTO PARCIAL DE LOS REQUISITOS PARA LA CERTIFICACION EN TEOLOGIA BIBLICA BASICA Y MINISTERIAL

SEMINARIO BÍBLICO CENTRAL Bogotá, Colombia 5 DE JUNIO DE 2011

ESPACIO DESTINADO PARA NOTAS Y COMENTARIOS DEL PROFESOR

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CONTENIDO Introducción.....................................................................................................................................1 CAPÍTULO 1...................................................................................................................................5 CONCEPCIÓN PENTECOSTAL EN ASAMBLEAS DE DIOS EN COLOMBIA Y EL EVANGELIO DE LUCAS..............................................................................................................5 A. Breve historia de las Asambleas de Dios en Colombia.....................................................5 B. Identidad Pentecostal.........................................................................................................6 CAPÍTULO 2...................................................................................................................................9 EL EVANGELIO DE LUCAS........................................................................................................9 Autor del Evangelio de Lucas................................................................................................9 Metodología del evangelio de Lucas....................................................................................10 1. Metodología utilizada en el evangelio de Lucas.....................................................10 Teología en el Evangelio de Lucas.......................................................................................12 CAPITULO 3.................................................................................................................................15 NEUMATOLOGÍA EN EL EVANGELIO DE LUCAS..............................................................15 Textos del Espíritu Santo en los relatos de la infancia. Cap. 1-2.........................................15 Textos del Espíritu Santo en los relatos del inicio del ministerio de Jesús. Cap. 3-4..........19 Otros textos del Espíritu Santo en el resto del Evangelio de Lucas....................................22 Conclusión. Implicaciones.............................................................................................................25 Bibliografía Compendiada.............................................................................................................30

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ha sido una prioridad para la vivencia de la fe cristiana (protestante. El escribió dos tomos a su amigo Teófilo (Lucas 1:3 y Hech 1:1). hoy por hoy. escritura y Teología. teología y vivencia cristiana? 1 Stronstad. Trayendo muchos desafíos al cristianismo mundial. se corre el riesgo de perder el fundamento y el recuerdo bíblico. pag 6. Nueva traducción viviente 1 . hacen parte de una misma obra. de un mismo autor y una clara continuidad. médico2 y relator3 Lucas que tiene una particular manera de escribir. si bien es cierto en diferentes fechas. Se contemplan nuevas opiniones personales sobre “olas del Espíritu” por un lado y afirmaciones tradicionales y dogmáticas por el otros. justo un año después del comienzo del siglo XX. Desde esta perspectiva el mensaje bíblico se hace urgente para vivir y entender la llenura del Espíritu Santo. dando realce al Espíritu Santo de manera historiográfica. Como bien es sabido dentro del marco bíblico encontramos libros que hacen especial hincapié en la neumatología. sobre la llenura del Espíritu Santo. Roger. 1993. Uno por excelencia es el evangelista.Introducción La aproximación al tema del Espíritu Santo. 1 el movimiento pentecostal tuvo su nacimiento”. En medio de tan fuerte vaivén de prácticas y doctrinas neumatológicas. El Evangelio de Lucas hace toda la plataforma teológica sobre el Espíritu Santo como muy pocos autores bíblicos." Ciudad Bagio. 2 Colosenses 4:14 3 Lucas 1:3 Biblia vida abundante. Desde hace más de un siglo: “El 1 de enero de 1901. ¿Será que no se está contemplando el panorama completo de la visión de Lucas sobre la llenura del Espíritu Santo y se está ignorando el texto del evangelio de Lucas. "Espíritu. para tomar posiciones de servicio. católica y ortodoxa griega). Filipinas: Publicación del Asia Pacific Theological Seminary Press.1 Y de ahí en adelante la vivencia y la doctrina del Espíritu Santo se han extendido de manera impresionante.

a partir de un estudio riguroso del texto bíblico del evangelio de Lucas. serena y transparente proponiendo hacer una revisión bíblica de los textos del evangelio de Lucas sobre el Espíritu Santo y una revisión bibliográfica del tema. . El objetivo de la investigación es aportar a los acercamientos que se han hecho sobre la doctrina del Espíritu Santo en la iglesia actual Colombiana de Asambleas de Dios. También se evidencia una enorme cantidad de opiniones frente a la llenura del Espíritu que ha hecho que las iglesias se dividan aún más. Por tal razón nos limitaremos al estudio del Evangelio según san Lucas en lo concerniente al Espíritu Santo de manera seria.Vivir solo de lo que se ha dicho y lo que se vive concerniente al Espíritu Santo. publicación e investigación de textos del evangelio de Lucas como sustento para la doctrina neumatológica. Se observa que hay un descuido en cristianos pentecostales y no pentecostales a contemplar el panorama del evangelio de Lucas. que dé cuenta de la comprensión que tenía sobre el Espíritu Santo en el relato de su evangelio. Igualmente se cree que la práctica en la iglesia sobre el la llenura del Espíritu Santo es bíblica y correcta. Contribuyendo a la reflexión y toma de decisiones en la práctica de la vivencia de la iglesia Asambleas de Dios en Colombia y a todo cristiano que diere lugar esta investigación.2 Se cree teóricamente que se ha revisado objetivamente el tema del Espíritu Santo en el evangelio de Lucas. Pero se observa claramente que la realidad es una falta de estudio. Observando sus aplicaciones hacia un pentecostalismo más integral en nuestro continente latinoamericano. Es de vital importancia observar el primer tomo del relato teológico de Lucas para poder sacar conclusiones más certeras frente a la doctrina del Espíritu Santo y su vivencia actual. sin compararlo con el texto sería igualmente irresponsable y perjudicial. . haciendo uso de autores que hay dejado huella en la reflexión e investigación lucana en especial en nuestro continente latinoamericano.

metodología. En una segunda pisada. teología. Y como último momento se explicitará la neumatología lucana en su evangelio: Se hará la revisión de los textos neumatológicos de manera detallada.3 Se propone un itinerario en tres partes fundamentalmente. Todo lo anterior tendrá sus implicaciones a la misión de la iglesia y la teología pentecostal en el cierre de esta investigación. en un acercamiento a su autor. En un primer paso se expondrá brevemente la relación existente entre la concepción pentecostal en las Asambleas de Dios en Colombia y el fundamento bíblico en especial con el evangelio de Lucas. se revisara claramente el evangelio de Lucas. .

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Para este esfuerzo el trabajo de la Dr. California en el año 2. una pareja misionera pentecostal independiente de California. 5 Estos hermanos pentecostales a pesar de no estar oficialmente afiliados a las Asambleas de Dios. 117-118 5 .CAPÍTULO 1 CONCEPCIÓN PENTECOSTAL EN ASAMBLEAS DE DIOS EN COLOMBIA Y EL EVANGELIO DE LUCAS A. pág. sin auspicio de agencia alguna. con sus padres misioneros Enrique (Harry) y Martha de Bartel. quienes habían trabajado por unos años en Venezuela. soltera. Muchos recibieron el bautismo en el Espíritu Santo y hablaban en otras lenguas. viajaron a Sogamoso Boyacá y allí comenzaron todo un trabajo con inclinaciones pentecostales evidentes. 2004) . En 1932. Obtuvo su doctorado en Estudios interculturales (PhD. es importante hacer una breve reseña histórica de la misión de Asambleas de Dios. cuentan de tremendos cultos de avivamiento que duraban toda la noche.000 (Bartel 2004: 483) 5 Judy Bartel. Pasó sus años de adolescencia y juventud en Bogotá. Breve historia de las Asambleas de Dios en Colombia En un esfuerzo por entender la concepción pentecostal de las Asambleas de Dios en Colombia y por asimilar la doctrina bíblica de autores especialmente neumatológicos como Lucas. Pasadena. Sus primeros ayudantes y discípulos. donde los niños recibían el don de lenguas y en una ocasión un niño boyacense habló en inglés. Historia de las Asambleas de Dios de Colombia. pág 114 6 Ibíd.. tanto el hermano Edwar como su esposa.6 4 Judith Bartel de Graner llegó a Colombia a la edad de dos años. Judy Barthel de Graner ha sido fundamental4. pero con la necesidad de alguien que le ayudará con los proyectos de construcción.) de Fuller Theological seminary. Adah fue una mujer con un mensaje de pentecostés y señales que seguían su ministerio. especialmente en su evangelio. La hermana Adah había llegado al campo misionero como obrero laico. (Bartel. y tuvo así la oportunidad de ver nacer la obra de Asambleas de Dios en aquella ciudad. el Señor Edward Wegner y su esposa Adah. Hacía énfasis en la adoración. llegaron a Bogotá. y pasaba horas en oración e intercesión.

pastores y líderes de las crecientes iglesia carismáticas asentadas principalmente en las ciudades. 104 . En medio de un mundo eclesial más secularizado y postmoderno hasta vergüenza causa la palabra pentecostal. afirman que basta identificarse como “cristianos” a secas. 164-165 Darío López. “En este tiempo de proliferación de productos religiosos de todo tipo. En 1955 comienza una nueva etapa de las Asambleas de Dios en Colombia ahora en Bogotá. con la evidencia de hablar en otras lenguas. Identidad Pentecostal Caminando es un intento de identificar la llenura del Espíritu Santo en el evangelio de Lucas con la práctica de la misión y vivencia de la iglesia Asambleas de Dios en Colombia se hace urgente descubrir la identidad pentecostal que ha perdurado en la mayoría de iglesias de esta concepción teológica. eligiendo de entre la iglesia local líderes idóneos.6 Hay muchas historias por recordar de este tiempo.800 personas7. una predicación bíblica seguida de manifestaciones como milagros. jóvenes y adultos. sin observar lo valiosa que es. sanidades y el don de lenguas. 7 8 Ibíd. una promoción por el liderazgo autóctono. se atienden a las personas más vulnerables niños. cada iglesia tiene la responsabilidad de reproducirse. es para cada creyente que lo busca. pág. A muy grandes rasgos este es el inicio de las Asambleas de Dios en Colombia: Un esfuerzo enorme de los misioneros norteamericanos. B.. Los hermanos Wegner se afilian a las Asambleas de Dios y luego mueren. sin apellido especifico alguno”8.. Pentecostalismo y misión integral (Perú: Editorial Puma 2008) pág. Otros misioneros norteamericanos llegan y se resaltan algunos principios pentecostales como: El bautismo en el Espíritu Santo. una inclinación por los marginados de la sociedad. En 1967 el departamento de Escuela dominical informa de una asistencia aproximada de 1.

predicar. Una experiencia pentecostal en palabras del teólogo Juan Stam sería un: “derramamiento del Espíritu ( Hch2.com/dnn/Blogs/tabid/110/EntryId/144/Default. pág. siendo Lucas autor paradigmático de la teología neumatológica? Esta y otras preguntas similares la iglesia se está preguntando para poder vivir de manera más contundente y bíblica la experiencia del Espíritu. 109-110 Juan Stam. Tienen mensajes distintos. C. Las iglesias pentecostales trabajan principalmente entre los pobres y excluidos. No así en las iglesias carismáticas.42-47)”10. Evangelio de Lucas y los pentecostales ¿El evangelio de Lucas se ha tenido en cuenta para vivir de manera pentecostal.. Blog de Juan Stam http://juanstam. dar testimonio y orar públicamente. Pero muy poco se han tenido en cuenta los 9 Ibíd.. mientras que las carismáticas y neo carismáticas se dirigen principalmente a las clases medias. que va acompañado por una clara exposición de la Palabra de Dios (2.14-36). Los cultos de los pentecostales siempre han sido cultos participativos en los cuales todos los creyentes pueden cantar. Ya que muchos han señalado que en las iglesia pentecostales los pobres y excluidos recuperan la palabra y adquieren conciencia de su dignidad como seres humanos. Se observa que esta identidad pentecostal paulatinamente se está perdiendo por observar y atender en la gran mayoría de veces especulaciones bíblicas y acomodaciones de la fe al mundo de consumo que se hace evidente en este tiempo. sana. Pentecostalismo integral. santifica. bautiza en el Espíritu Santo y viene otra vez). teología y praxis en comparación de algunas iglesias carismáticas y neo carismáticas para particularizarlas. media alta y alta de la sociedad. Los pentecostales proclaman lo que ellos denominan el evangelio completo (Cristo salva.1-13). En las iglesias carismáticas los cultos son dirigidos por los “especialistas”9. Por lo general la gran mayoría de reflexiones neumatológicas se hacen a partir del libro de Hechos de los apóstoles y de los escritos paulinos.37-41) y una comunidad radicalmente transformada (2. que resulta en muchas conversiones (2. Tienen preocupaciones sociales distintas.7 Actualmente es muy variada la práctica y las tendencias de las iglesias pentecostales pero todavía se pueden identificar y recordar algunas de sus más fuertes bases.aspx 10 .

Se hace claro que los textos del evangelio de Lucas se han ignorado casi completamente para hacer reflexión neumatológica pentecostal desde la iglesia Asambleas de Dios en Colombia. 44-45) Roger Stronstad. 11 12 Lucas 1:68-69. Doctrinas de Asambleas de Dios como la obra subsiguiente13. tendrán que cotejarse con el panorama bíblico y revisarse de manera más exegética y objetiva.8 textos de Lucas como: “Y sucedió que.1: 67 . 10:21-24. 24:49 13 14 Para más información de esta doctrina. la evidencia inicial y única de la llenura del Espíritu Santo en hablar en otras lenguas. al oír Elisabeth el saludo de María. ya que Lucas es teólogo por derecho propio. La Teología Carismática de Lucas. Este texto y muchos más en la vida de los protagonistas del relato del Evangelio de Lucas como en Jesús12. 12: 10-12. Sociedades Bíblicas Unidad. 4: 1-3. 2: 25-28. 3: 16-17. Pág. 1:35.. 4:14-19. evidencian una explícita mención de la llenura del Espíritu Santo antes del evento pentecostal más reconocido (Hechos 2). el niño que llevaba en su vientre saltó de alegría. (Vida. 1997 pág. 3:21-22 . Y exclamó con gritos alborozados:”11. Elisabeth quedó llena del Espíritu Santo. Bíblica La palabra. (Edición Hispanoamericana 2010) Lucas 1: 15-16. 1: 41-42. “Por lo tanto.11:13. 12) . Global University Glenroy Shedd (El libro de los Hechos. los intérpretes debieran examinar sus escritos con la mente abierta”14. la discriminación entre cristianos “llenos” y otros no “llenos”.

incluyendo muchos milagros al principio desconocidos como tales. Dando muestra que acompaño al Apóstol Pablo a partir de Macedonia (Filipos). así como los que se refieren a su familia y a su padre adoptivo. 3 . se hace un cambio interesante en la manera de narrar la historia de la tercera persona del plural a la primera persona del plural17. otras de Grecia y han sido incluidas en esta novela19. Hay que recordar siempre que por encima de todo San Lucas fue un gran médico. Desde hace algunos años la señora Taylor Cadwell escribió una fantástica. (Salamanca: Ediciones Sígueme. 1995) Vol. Hay un consenso entre los especialistas que el autor del tercer evangelio es Lucas. 27:1-28:16 18 Francois Bovon. En el libro de los Hechos. el médico de almas y de cuerpos. haciendo referencia de que le acompañaba. Ediciones Martínez. a parte de las menciones que hace el apóstol pablo en algunos de sus saludos16. 1 Pág. De él no se conoce mucho en el relato bíblico como tal. lo que se puede saber de su autor. 20:5-21:18. 38 19 Taylor Cadwell. por eso hay muchos teólogos reconocidos que han pensado que su origen fue macedonio18. Médico de almas y cuerpos (Barcelona.9 CAPÍTULO 2 EL EVANGELIO DE LUCAS Autor del Evangelio de Lucas Al entrar poco a poco en el texto del evangelio de Lucas se hace necesario conocer. El evangelio según San Lucas. realizados antes de su viaje a la Tierra Santa. encontró un libro escrito por una monja de Antioquía que contenía muchas leyendas y tradiciones oscuras acerca de Lucas. del cual Lucas también es el autor. de su edad juvenil y de su búsqueda. Algunas de estas leyendas provienen de Egipto. incluso para él mismo. Cuando la autora de esta obra tenía doce años. 2000) Pág. 15 16 Colosenses 4:14 Filemón 24 y 2 Timoteo 4:1 17 En Hechos 16:10-17. cautivante y larga obra sobra la vida de Lucas. un médico15. en su prólogo explica lo siguiente: Casi todos los acontecimientos y detalles de los primeros años de San Lucas. son históricos. acompañante de Pablo en sus últimos tiempos.

(La Florida: 1994. “es más teólogo-historiador que evangelista en el sentido estricto de la palabras”. esto coincidiría con la gran referencia que hace Lucas a los marginados y pobres en su evangelio. Metodología del evangelio de Lucas Hay que recordar que el evangelio de Lucas es el primer tomo de dos obras que son complementarias. Escritas para el mismo destinatario. La traducción de la septuaginta le marca sus expresiones como no lo confirma Stronstad: “Es evidente que Lucas estaba influido por una tradición firme con una perspectiva religiosa de la historia que se deriva en esencia de la Septuaginta. Teófilo. Si este argumento es cierto. 9 . Editorial Vida) Pág. La teología Carismática de Lucas. estudiante de medicina en Alejandría en Egipto y médico que renuncia a su familia y su puesto de honor en Roma para atender a los pobres del imperio romano. Teniendo en cuenta lo poco que se dice en la biblia y en otros libros sobre la vida de Lucas será mejor referenciar hasta acá y seguir con su teología y metodología. A tal punto que se nota claramente que es más relatoHistoriografía (Lc 1:1) que evangelio.”21 20 21 Lucas 2:2 Roger Stronstad. Metodología utilizada en el evangelio de Lucas En la lectura detenida y comparativa del evangelio de Lucas (y el de Hechos) se observa que el método utilizado por Lucas para escribir es muy parecido a las narraciones históricas de historiadores como Flavio Josefo y las historias del antiguo testamento. Lucas es hijo de Diodoro Cirino procónsul en Antioquía (Siria)20. con un estilo particular de escribir muy diferente a los otros dos evangelista. Explicaremos la metodología que uso Lucas para escribir su narración y la metodología que se necesita usar para abordarlo hermenéuticamente: 1.10 Según la historia de la vida de Lucas contada por la señora Taylor.

11 El historiador Lucas ha recopilado muy bien su material que ha retomado del Evangelio de Marcos y de otras fuentes primarias y testigos oculares22 el cual ha redactado con el mejor estilo de la época. como Roger Stronstad que recuerda lo siguiente: El evangelio de Lucas tiene un múltiple propósito histórico. 22 23 Lc 1:2-3 Joseph Fitzmyer “El evangelio según san Lucas” (1987: Madrid Ediciones Cristiandad) Pág. con expresiones de un lenguaje culto y estilizado. Metodología al interpretar el evangelio de Lucas El debate sobre interpretación bíblica de textos narrativos que lleven a normatividades en la iglesia actual esta álgido y candente. tipológica. 50 24 John Stott. Bautismo y plenitude del Espíritu Santo (publicaciones caribe 1967 )Pág. Roger. "Espíritu. Por otro lado están los que luchan exegéticamente por tratar los textos narrativos con más consistencia normativa y aplicabilidad vivencial en la iglesia. 1993 Pág. Filipinas: Publicación del Asia Pacific Theological Seminary Press. Editorial vida ) Pág. (Miami: 1985 . Por lo tanto. […] Por una parte. 97 26 Stronstad. él usa la narrativa para establecer. Igualmente “enfatiza un perspectiva geográfica de Galilea a Jerusalén como el destino”23 Haciendo una narración con una estructura bien definida. ilustrar. y reforzar aquellos temas por medio de episodios históricos específicos […]26 Según strontad el evangelio de Lucas tiene una “naturaleza ejemplar. 8-9 25 Gordon Fe La lectura eficaz de la biblia. 2. a la luz de este múltiple propósito. 78 . escritura y Teología. Autores como John Stott24 y Gordon Fee25 han trabajado y sustentado esta tesis con mucha seriedad. Lucas nunca “ha narrado simplemente” cualquier cosa. Por otro lado. habiendo establecido aquellos temas. no hay “porciones estrictamente narrativas” y. En términos generales y sin pretender abarcar toda la discusión están los que aseguran que los textos “narrativos” no pueden sustentar la normatividad cristiana para esto están los textos didácticos. Lucas usa la narrativa para introducir temas teológicos." Ciudad Bagio. didáctico y teológico. además.

28 Hans Conzelmann.”28 27 28 Ibíd. Reconocer a Lucas como un teólogo y un historiador pondrá muchos puntos a favor en este tipo de metodología hermenéutica para acercarse al texto Lucano. En un camino que es sin par en el Nuevo Testamento. Pág. Lucas. Cuando se examina esto. En verdad. el historiador de la historia redentora. como Hans Conzelmann. Ediciones Fax 1974) pág. él es también el teólogo del Espíritu por excelencia. […] Lucas se plantea la situación a la que ha llegado la iglesia por la tardanza de la parusía y la génesis de una historia intramundana. Muchos autores reconocidos han puesto en el foco del debate teológico al texto lucano en mención. Planteada estas prerrogativas metológicas es posible acercarse a la teología del Evangelio de Lucas Teología en el Evangelio de Lucas El texto del evangelio de Lucas muestra una notable diferencia entre los otros tres evangelios.12 programática o con una función paradigmática literaria-histórica-teológica”27. a pesar que muchos han asegurado que la fuente de los tres evangelios sinópticos (Mateo. Marcos.. ( Madrid. su enseñanza sobre el Espíritu es tan esencial como la enseñanza de Juan o Pablo. 2728) . es también el historiador del Espíritu. Lucas) es la misma. se nota claramente una intención teológica particular. que menciona que “Lucas es el primero en ser plenamente consciente […] de la diferencia entre el ayer y el hoy. El centro del tiempo: Estudio de la teología de Lucas. se puede entender que Lucas tiene una pneumatología carismática que es el seguimiento a la pneumatología carismática de los tiempos del Antiguo Testamento. del tiempo de Jesús y el tiempo de la iglesia. Ya que la narrativa histórica es el vehículo de la instrucción de Lucas.

Así tiene que ser. 5:27-32.1: 67 . que no es solo para los judíos sino para todos31. 24:49 39 Lina Boff. a pesar de que desde nuestra perspectiva teológica o política interpretamos las demandas misioneras del evangelio de Lucas de distintas maneras. Levoratti. 9:12. 12: 10-12. no se puede desconocer que uno de los énfasis centrales de este evangelio es la afirmación del amor especial que Dios tiene por los pobres y los marginados. 4:16-30 36 Lucas 5:1-11. 5:12. 22:39-46. 3:21-22 .33 Igualmente es particular y relevante el énfasis que el teólogo Lucas en su relato sobre Jesús hace sobre la oración. Espíritu Santo y Misión en la obra de Lucas-Hechos (1996 Ediciones Paulinas) pág. que libera al hombre de la marginalidad30. 476 38 Lucas 1: 15-16.35 el seguimiento radical al Señor. 1:35. 17:11-19 y la gran comisión Lucana Luc 24:44-49 32 Lucas 1-2 y 4:18-19 33 Darío López. 14:25-33 37 Cesar Mora Paz y Armando J. 2: 25-28. Comentario biblico Latinoamericano. 11:1-4. estamos llamados a predicar el año agradable del Señor (Lc 4:19) en nuestro contexto histórico particular. 6:12. 29 30 Lucas 1:5 Lucas 4:14: 4:18. (Perú: 2004 Ediciones Puma) Pág. impulsado por el poder del Espíritu Santo. 3: 16-17. de Jesús y el inicio de su ministerio38.36 en mostrar “al maestro y sus discípulos como hombres del gozo y de la paz”37 Sin Lugar a dudas el mensaje del Evangelio también tiene una teología del Espíritu Santo predominantemente en la narración del nacimiento de Juan el bautista. 10:21-24. 4:14-19. 23:34-46 35 Lucas 1:46-55. 4: 1-3. En tal sentido. (Estella Navarra:2007 Editorial Verbo divino) Pág. No tenemos otra alternativa. 9:57-62. 5:16. “Jesús es el hombre del Espíritu que realiza el plan salvífico del Padre en medio de su pueblo”39. no existe otra ruta misionera. […] De acuerdo con Lucas. Además recoge en el toda la tradición neumatológica del Antiguo testamento y el concepto de una historia guiada por el Espíritu en cumplimiento de la profecía.34 el jubileo. La misión liberadora de Jesús. 1: 41-42. 47 34 Lucas 3:21. 7:34 31 Lucas 10:25-37. 8:18. Como lo indicó Jesús en la sinagoga de Nazaret. Es Jesús impulsado por el Espíritu Santo desde su nacimiento hasta su muerte.13 La óptica Lucana nos permite observar a un Dios que hace parte de la historia29. y una presencia activa del Espíritu Santo en la misión liberadora de Jesús y otros protagonistas del relato del evangelio32.11:13. 64 .

40 En medio de todo este aporte teológico riquísimo es que se necesita abordar los pasajes neumatológicos haciendo el esfuerzo de leerlos en su contexto y teniendo en cuenta la nutrida aportación que Lucas ha hecho a la experiencia cristiana. sino una reflexión de fe que tiene a Cristo como fundamento y el fin de todo el proceso histórico. el cual dinamiza el plan de salvación proyectado por el Padre y realizado por la acción de Jesús.. la historia debe ser leída en la perspectiva de la intervención del Pneuma como Espíritu de Dios. pág. se puede afirmar que. para la teología lucana. 40 Ibíd. La concepción de historia que Lucas elabora no es una crónica biográfica. El Espíritu de Dios. actúa libremente en la historia a través de Jesucristo.14 Concluyendo. pero el necesita de mujeres y de hombres que se comprometan con este proyecto. por tanto. 184-185 .

15 CAPITULO 3 NEUMATOLOGÍA EN EL EVANGELIO DE LUCAS Después de hacer toda la anterior descripción de la identidad pentecostal. Es de resaltar que el sacerdote de Jerusalén Zacarías no puede hablar (queda mudo)44 por no creer en lo que el ángel le está diciendo. pero la discriminada 41 42 Lc 1:15. 1:67. Textos del Espíritu Santo en los relatos de la infancia.2:25 Lc 1:5 43 Lc 1:26-27 44 Lc 1:20 . la tendencia misionológica y neumatología en Asambleas de Dios y por supuesto un acercamiento al evangelio de Lucas de manera teológica y metodológica. Los dos primeros capítulos de Lucas hablan sobre la anunciación de los nacimientos de Juan el Bautista con padres de familias sacerdotales de Jerusalén42 y Jesús de Nazaret con madre de Nazaret. 1-2 En estos dos capítulos hay un torrente de menciones sobre la llenura del Espíritu Santo41 que coinciden con el torrente de menciones que hace en Hechos de los apóstoles también en los dos primeros capítulos. Cap. Se nota el siguiente patrón Lucano: El evangelio es de carácter universal y llega primero a los judíos y luego a los gentiles (Galilea). 1:35. desposada con José de ascendencia de la casa de David43. es momento de aproximarse a los textos sobre el Espíritu Santo en el evangelio de Lucas. 1:41-42.

Es sorprendente como en Lucas se articula la misión profética en los personajes de su narrativa. Y le había sido revelado por el Espíritu Santo que no vería la muerte antes que viera al Ungido del Señor.com/dnn/Blogs/tabid/110/EntryId/144/Default. y el Espíritu Santo estaba sobre él. 197-198 46 Lc 1:45 47 Jer. “comarca de los gentiles” será llamada en Isaías 8:23 […] Se trata de una región despreciada por los habitantes de Judea en donde se encuentra Jerusalén. Es en este contexto donde Lucas nos narra algunas menciones sobre el Espíritu Santo: […] porque será grande delante del Señor. y bendito el fruto de tu vientre! (Luc 1:41-42 Biblia textual) Y he aquí había en Jerusalén un hombre cuyo nombre era Simeón. Esto abre todo un espectro particular de la conexión que ve Lucas entre la presencia y la llenura del Espíritu Santo y la misión profética48 de las personas a las que el Espíritu llena. Esto hace recordar a las vocaciones proféticas del Antiguo Testamento47. Blog de Juan Stam http://juanstam. Y por el Espíritu entró en el Templo. (Luc 1:15 Biblia textual) Cuando Elizabeth oyó el saludo de Miriam. Y este hombre justo y devoto esperaba la liberación de Israel. también él lo tomó en sus brazos. Luz para revelación de los gentiles Y gloria de tu pueblo Israel.aspx . despides a tu siervo en paz. Porque mis ojos vieron tu salvación. 1:5 48 Para el tema entre la misión profética y el pentecostalismo ver: Juan Stam. “este don se manifestó en 45 Una región de poca importancia. y bendijo a Dios.16 María de Galilea45 si puede hablar y luego muchos le hablan. lo cierto es que la continuidad teológica en Lucas es incuestionable y la frase es idéntica. para hacer con Él conforme al rito de la Ley. (Lima: CEP 1980) Pág. La cual preparaste en presencia de todos los pueblos. es decir le profetizan por creer46. y dijo: Ahora. Juan el bautista es profeta precursor y recoge en su vida la tradición profética de Elías y del profeta Zacarías (Luc 1:17). Conforme a tu palabra. Pentecostalismo integral. aconteció que la criatura saltó de gozo en su vientre. y será lleno del Espíritu Santo aún desde el vientre de su madre. (Luc 2:25: 32 Biblia Textual) A pesar de que algunos versados insistan en quitarle el valor a las expresión “llenos del Espíritu Santo” argumentando que tiene menos valor que en Hechos 2. y Elisabeth fue llena del Espíritu Santo. de eso están convencidos los buenos judíos. El Dios de la vida. Por tal razón este es un “pentecostés” antes del pentecostés y antes del nacimiento del niño. Soberano. […] Nada bueno puede salir de Galilea. (Gustavo Gutiérrez.. y cuando los padres trajeron adentro al niño Jesús. No beberá vino ni licor. Casi ignorada en el Antiguo Testamento. Y exclamó a gran voz y dijo: ¡Bendita tu entre las mujeres. .

Zacarías el padre de Juan el bautista después de ordenar que le coloquen a su hijo por nombre Juan. Levoratti. 13:34). es “colega” de dos de los profetas más reconocidos del Antiguo Testamento. la creyente María alaba al Señor en unas preciosas y sorprendentes palabras. 49 Cesar Mora Paz y Armando J. 11:47-51. 24:25). Juan el Bautista. el profeta enviado delante del Mesías proclamará que Jesús bautizará a las personas con el Espíritu Santo y fuego(Luc 3:16). A Simeón el hombre piadoso y justo. como resultado muere por su labor profética (Luc 9:9). Se mostrará otras menciones de la misión profética que están fuera de estos capítulos inaugurales para mostrar el fuerte énfasis de este tema en el evangelio de Lucas vinculado al Espíritu: Jesús cumple las profecías del Antiguo testamento (Luc 4:18-19: 24: 27.17 Juan desde el seno de su madre con un profético salto de gozo (Luc 1:41)49. Comentario bíblico Latinoamericano. al ver al bebe Jesús profetiza en términos del evangelio para los despreciados gentiles50 (Luc 2:25-32). en forma profética (Luc 1:46-55). Moisés. haciendo énfasis en la liberación y la salvación para todos (1:67-79). 24:44).aspx . Jacob. 7:39: 24:19. 479 50 Para ver la relación entre pentecostalismo y multiculturalidad del evangelio ver: Juan Stam . Zacarías y todos los demás hombres y mujeres de Dios desde el principio del mundo son catalogados como profetas (Luc 1:70. 13:28).com/dnn/Blogs/tabid/110/EntryId/225/Default. Abraham. es lleno del Espíritu Santo y profetiza de una forma similar a María. que antes de ser un tierno cántico es una exclamación de liberación de la opresión de los poderosos-soberbios y la exaltación de los humildes. http://juanstam. Además es lleno y “empujado” por el Espíritu Santo. Elías y Eliseo (Luc 4:26-27). Ana la anciana que se acerca al templo a ver al bebe Jesús es una profetisa que anuncia a todos los que esperan la liberación de Jerusalén (Luc 2:36-38). Jerusalén siempre ha rechazado y matado a sus profetas enviados (Luc 6: 23. (Estella Navarra:2007 Editorial Verbo divino) Pág. la gente lo reconoce como profeta (Luc 7:16. Isaac.El pentecostés y la multiculturalidad del evangelio. el Espíritu le ha dado una fuerte inquietud por la liberación de Israel. Cuando Elisabeth siente el movimiento del bebé es llena del Espíritu Santo y profetiza al ver a María (Luc 1:41-42). Abel.

por lo cual también lo nacido será llamado Santo. 51 Roger Stronstad.51 En este versículo. el “lleno del Espíritu Santo” es santo. gozar y buscar la liberación de la opresión. Cuando no había posibilidad de vida él se movía (Gen 1:2). (La Florida: 1994. Sucesos futuros de la vida de Jesús darán testimonio de la importancia trascendental de ese acontecimiento creativo único. Otro texto significativo de estos dos capítulos es: Respondiendo el ángel. y el poder del Altísimo te hará sombra. para dotar a los primeros padres de vida y conciencia de ser hijos de Dios (Gen 2:7). Es asombroso la manera como el teólogo Lucas hace esas conexiones con este episodio de la función del Espíritu Santo en la vida de María y Jesús. “Ese engendrar por la presencia divina significa que la concepción de Jesús tiene una importancia parecida a la anterior creación del cosmos. le dijo: El Espíritu Santo vendrá sobre ti. La teología Carismática de Lucas. experimenta la nueva vida (nueva creación) y se identifica como Hijo de Dios. Igualmente cumplir una misión profética hasta la muerte. Editorial Vida) Pág. (Luc 1: 35 Biblia Textual) Es en este momento que el ángel le dice a María sobre el modo en que va a nacer Jesús. 34 . Hijo de Dios también lo nacido será llamado Santo. vivir en piedad. justicia y anunciar la universalidad del evangelio hacen parte de estas lindas consecuencias del Espíritu en el hombre. La liberación del pueblo y el evangelio para todo el mundo son los resultados de los “llenos del Espíritu Santo”.18 Recapitulando. Este pasaje hace una clara mención a la actividad del Espíritu Santo como creador. que a las personas que el Espíritu Santo llena se identifican plenamente con los marginados de la sociedad. Hijo de Dios. Sorprende mucho. proclamar el salir de la marginalidad. Cuando el ser humano fue creado Dios insufló aliento de vida.

(Luca 4:18-19 Biblia Textual) En este contexto el autor sigue haciendo alusión al Espíritu que hace que Jesús se evidencie como Hijo amado de Dios. A proclamar el año favorable del Señor. el nuevo Adán. y surgió una voz del cielo: Tú eres mi Hijo amado. 11:1-4. Mientras oraba fue abierto el cielo y descendió el Espíritu Santo sobre Él en forma corporal como paloma. 6:12. y se extendió su fama por toda la comarca. Y descendió el Espíritu Santo sobre Él en forma corporal como paloma. 23:34-46 . (Luc 4:14 Biblia Textual) El Espíritu del Señor está sobre mí. Cifrando seria: El Espíritu Santo crea y recrea la vida. La mención de Lucas de que “descendió” de manera corporal hace notar la certeza corpórea de la experiencia. (Luc 4:1 Biblia Textual) Jesús regresó a Galilea en el poder del Espíritu. 52 Lucas 3:21. Ahora Jesús va donde la gente va a ser bautizada para se bautizado también. A enviar en libertad a los oprimidos. en Ti hallo mi complacencia. y fue impulsado por el Espíritu al desierto. 9:12. Y restauración de vista a los ciegos. le enseña a vivir la vida con el “soplo” del Génesis y afirma la identidad de hijo amado de Dios. haciendo de Jesús el Santo Hijo de Dios. tentación en inicio del ministerio de Jesús. 3-4 Los textos que se van a esbozar y explicar se ubican en el marco del bautismo. 5:16. La voz que se escucha del cielo. Me ha enviado a proclamar libertad a los cautivos. 22:39-46. revela la estrecha relación entre el descenso del Espíritu y la realidad de la paternidad de Dios sobre Jesús. Es fuerte la conexión entre la oración52 y la manifestación del Espíritu Santo. Desde Luc 1:35. Porque me ungió para evangelizar a los pobres. lleno del Espíritu Santo.19 Textos del Espíritu Santo en los relatos del inicio del ministerio de Jesús. (Luc 3:22 Biblia Textual) Y Jesús. 8:18. el Espíritu Santo se ha manifestado como el creador y recreador de la vida. regresó del Jordán. Cap.

4 inicia con la frase: Jesús. La genealogía arranca con una mención impactante: … “tenía como treinta años. La dimensión del Espíritu Santo que respalda a Jesús en los contextos más difíciles 53 Jorge Atiencia. de Set. Hijo de Adán. Hacia la articulación de un cosmovisión bíblica. la no vida. el tema de la comida vuelve a ser protagonista (Luc 4:3) y el diablo vuelve a aparecer como en el principio a tentar (Luc 4:2). estos dos textos neumatológicos (Luc 3:22 y 4:1) hacen como un paréntesis que encierran la genealogía lucana de Jesús (3:23-38). Lucas 4:1-4 54 Rom 5:12-21 . hijo de Dios. Es significativa la relación entre el Espíritu y el desierto. de Adán. Como en el principio también la propuesta diabólica tenía que ver con la realidad de ser hijos de Dios y la propuesta de que no “morirían” (Gen 3:4). Jesús “completamente humano” tiene hambre se enfrenta a la propuesta de vida del diablo: si eres el Hijo de Dios. y fue impulsado por el Espíritu al desierto. que lo lleva al desierto a pasar el examen que la humanidad perdió. siendo (según se suponía) de José…” (3:23) Y termina.”53 El mismo desafío del principio. conferencia para Unidad Cristiana Universitaria. el ser humano que no se recuerda.20 El cap. ya que está lleno del Espíritu Santo. El mismo contexto del principio: “la tierra esta desordenada y vacía… Y el Espíritu de Dios se movía…” (Gen 1:2). regresó del Jordán. lleno del Espíritu Santo. La vida es tan grande que solo se vive por el Espíritu Santo.…”hijo de Enós. El tema de la vida y para qué es la vida se relaciona profundamente con el Espíritu que le acompaña a vivir el desafío primario con la existencia humana. Jesús lleno del Espíritu Santo es el verdadero Adán54 que perdimos. “Jesús tendrá que repetir el mismo examen que la humanidad perdió en el Edén. Es el momento para preguntarse ¿Qué pretende Lucas con insertar la genealogía y estas menciones de “Jesús hijo de Dios”? El teólogo Lucas hace que nos remitamos otra vez a la creación. Encuentro Regional cafetero agosto 15-18 de 2008. Revisando el contexto. Jesús no se encuentra solo. de Dios” (3:38). (para no morir) convierte estas piedras en pan (Luc 4:3).

no es la opresión sino los oprimidos. no es el quebrantamiento sino los quebrantados. cautivos. http://juanstam. El Espíritu Santo revela el practicar la palabra de Dios (Luc 4:4). La fiesta de jubileo56 que liberaba a los presos de la cárcel. no es el cautiverio sino los cautivos. Jürgen Moltmann. Salamanca 2000 56 ver: Juan Stam .com/dnn/Blogs/tabid/110/EntryID/151/Default.El jubileo y pentecostés. Que la problemática humana es más que una reflexión sociológica o teórica sino que llega a las personas en particular. Es gratis. Es allí donde Jesús decide explicar su identidad como Hijo de Dios. sino los pobres. no es la ceguera sino los ciegos. Este nuevo poder si “puede” con los pobres. predicando el año agradable del Señor. Jesús usa dos modelos proféticos del 55 Para ampliar el tema ver. Este es el discurso programático de Jesús. Nuevamente la identidad de ser Hijo de Dios está en juego (Luc 4:22) después de que Jesús hace la aplicación de la lectura del texto: “Hoy se ha cumplido esta escritura en vuestro oídos” (Luc 4:21). También viene a desalojar las tinieblas. el manifiesto o agenda del Jesús. la profecía de Isaías del Espíritu Santo sobre el mesías. ¿Qué anuncia este manifiesto? Que un nuevo poder irrumpe en la historia: El Espíritu de Señor esta sobre mí. En el 4:14 se narra que Jesús regreso a Galilea en el poder del Espíritu y luego va a Nazaret donde lee uno de los textos principales de toda la narrativa del evangelio.aspx . los que realmente son más importantes.21 articula una teología de la “encarnación” a través del Espíritu. No es la pobreza. devolvía la tierra a todos por igual sin que el hombre hiciera algo para merecerlo. el auditorio concluye que son palabras de gracia pero que “este” es el hijo de José. algo así como una teología de la vida a través del Espíritu55. ciegos y oprimidos. ¿Cómo lo va hacer? Dando buenas nuevas. El Espíritu Santo y la teología de la vida. Se vive a través del Espíritu Santo. liberar a la gente más desesperanzada. Todo esto lo hace la fuerza del Espíritu sobre Jesús. Ediciones Sígueme. quebrantados. Jesús desarrolla su postulado de mostrar su identidad de Hijo de Dios y su vocación por los despreciados utilizando dos refranes “Médico cúrate a ti mismo” (4:23) y ningún profeta es grato en su tierra (4:24). Cuando Jesús asume esta profecía en él.

Padre. el Espíritu Santo y la inclinación por los “preferidos” por Dios: los pobres. Un rico. le será perdonado. Y cuando os conduzcan a las sinagogas. ciegos. Otros textos del Espíritu Santo en el resto del Evangelio de Lucas A continuación se relacionan los otros textos que el teólogo e historiados Lucas hace referencia en el evangelio: En aquella misma hora se regocijó sobremanera en el Espíritu Santo. Todo el discriminado y oprimido es el “pobre” en este contexto.22 Antiguo testamento. y a los magistrados y a las autoridades. se hace colega de ellos. el Espíritu Santo y la práctica de la justicia social viviendo el Jubileo. Sí. Señor del cielo y de la tierra! porque escondiste estas cosas de sabios y entendidos y las revelaste a niños. oh Padre. pero al que blasfemó contra el Espíritu Santo. Además nos explica quiénes son los pobres: dos gentiles. así que vosotros permaneced en la ciudad hasta que seáis investidos de poder desde lo alto. porque así te agradó (Lucas 10:21 Biblia textual) Pues si vosotros. Se dará énfasis a los aportes nuevos. un general Sirio y una viuda de Sidón. enfermo y rechazado y una pobre materialmente y desamparada. el Espíritu Santo y la misión inclusivista del Evangelio. el de Elías y Eliseo. no os preocupéis de cómo o qué responderéis. Lucas narra que Jesús se regocija de manera nueva en el Espíritu Santo por ver como los setenta y dos enviados han traído un reporte maravilloso (Luc 10:17-20). o qué diréis. no le será perdonado. . quebrantados. (Lucas 24:49 Biblia textual) Se pasara muy rápido por estos textos neumatológicos ya que a pesar de ser muy importantes resaltan algunos principios que ya se han mencionado. En este hermoso texto se explica la relación tan poderosa entre el Espíritu Santo y la identidad de ser hijo de Dios. y dijo: ¡Te alabo. (Lucas 12:10-12 Biblia textual) Y una mención implícita: He aquí Yo envío la promesa de mi Padre sobre vosotros. siendo malos sabéis dar buenas dádivas a vuestros hijos ¿cuánto más el Padre celestial dará el Espíritu Santo a los que se lo pidan? (Lucas 11:13 Biblia textual) Y todo aquel que diga una palabra contra el Hijo del Hombre. porque el Espíritu Santo os enseñará en la misma hora lo que debéis decir. En el Lucas 10:21.

Pero la siguiente frase del versículo es sorprendente y concreta el motivo de tanta alegría: Que el Padre escondió todas las bondades del anuncio del Reino a los entendidos y las ha revelado a los niños.57 Lucas 11:13. la mención de Espíritu Santo es bellísima se da a entender el Espíritu Santo como el don más preciado por encima de todos los demás dones. Nuevamente se encuentra la relación entre el Espíritu Santo y los pequeños. 288 Silvano Fausti. Ediciones REB) pág. pide prestado para subsistir. Es muy importante el vínculo del Espíritu Santo y los más rechazados. Este versículo hace parte de un gran bloque textual que incluye la parábola del buen samaritano (Luc 10:25-37) unas instrucciones sobre la oración y las peticiones (Luc 11:1-13) y la liberación de un espíritu mudo y la confrontación con Jesús acerca del origen de su poder (Luc 11:14-23). Este es el Espíritu de la vida y del gozo. El Espíritu Santo y la liberación (1975. El bloque central es un pasaje que habla bastantes veces de “dadivas” y sus derivados.58 57 58 José Comblin. La parábola de los versículos 5-8 es una historia muy particular: sobre un amigo que va a pedir prestado 3 panes a otro amigo a la media noche para darle de comer a otro amigo que ha llegado de viaje y no tiene que ofrecerle. “Un comunidad lee el evangelio de Lucas”. (2009:Roma Italia Ediciones San Pablo) pág.23 esta mención recuerda que la auténtica vida y autentico gozo de Jesús provienen de esta vida dada por el Espíritu Santo. El amigo que está dormido parece que no quiere hacerle el favor pero al final le da todo lo que necesita. 417 . un proyecto de persona. Parece que este amigo es reacio a dar lo material (que al final lo da) pero para depurar la petición ¿Por qué pide? ¿Realmente que es lo que necesita? ¿Necesita los panes? O ¿necesita a Dios como el pan? Él se convierte en satisfacción de nuestras necesidades. la última escala de respeto. Un niño en la época de Jesús sería un medio humano. Es significativo que “Este” que pide no pide para sí mismo sino para otros.

Este es el mismo pecado de la serpiente que engaña y pretende tener la vida pero al final es muerte. el que es consciente que está lejos de Dios pero pretenda anunciarse como Santo. “El pecado contra el Espíritu debe verse en el delito contra la vida. Nuevamente después de la manifestación del Espíritu hay tentación del diablo hacia Jesús (15-23) En Lucas 12: 10-12. Todo el que pretenda ser del Espíritu que es Santo pero en el fondo solo sea una apariencia (como los fariseos) es imperdonable. es el anticipo de Dios mismo y el “aquí” de Dios. es imperdonable. Unos silenciados ahora hablan y hablan sin temor. si se quiere el más ambicioso es Dios mismo en su Espíritu Santo. las menciones del Espíritu Santo refuerzan todo lo que se ha dicho pero aporta algunas cosas. antes huye de Él. vida. No es casualidad que terminando estas frases Lucas inserta el versículo 14 sobre expulsión del espíritu mudo. El Espíritu Santo y la teología de la vida. Es en medio de este contexto que Jesús declara que el que blasfeme contra el Espíritu Santo no se le será perdonado (12:10).Ediciones Sígueme) pág.24 Al entrar en el párrafo de los versículos 9-13 se descubre que tiene muchos paralelos con los episodios de la creación y con Luc 4 que ya hemos mostrado: Espíritu Santo. a Dios mismo (12:5) y no a los que castigan el cuerpo. propuestas para la vida. Por el pecado el hombre no anhela a Dios.”60 Todo el que no quiera recibir el perdón. El Espíritu es el nuevo pan. Vinculando con 59 Un enorme paralelo con Hechos 2 y el don de lenguas. Satanás. ahora le hace hablar59. 71 . (2000: Salamanca . En medio de algunas instrucciones para sus discípulos referente a los fariseos (12:2) Jesús enseña a quien realmente deben temer. pan. Es por el Espíritu en la vida de aquel hombre que se va todo espíritu mudo. En el versículo 12 se hace una clara conexión con el testimonio frente a la persecución y el Espíritu Santo. Solo es por su Espíritu que nos devuelve a la vida y llena ese vacío de ese “soplo” del principio que necesita ser llenado solo por El. y no les da la oportunidad de salvación a lo más débiles y arrepentidos no tiene perdón. El deseo más grande. Todo el que niega la divinidad de Jesús. hasta mostrar la responsabilidad de los oyentes en el asesinato de Jesús Hechos 2:23 60 Jürgen Moltmann. no lo tendrá.

Este versículo asocia al Espíritu como “poder” para testificar. una aldea en la periferia de Jerusalén. Si el Padre ha dado una promesa al hombre ha sido su Espíritu para vivir de manera nueva. que es poder desde lo alto. pero antes como “la promesa” del Padre.25 Hechos 1:8 “y me seréis testigos” Es el Espíritu que va impulsando la misión y hablando en ellos en medio de las persecuciones. persecuciones y desiertos (Luc 4:1). Nuevamente hay asociación del Espíritu. Implicaciones. Conclusión. El esfuerzo por reconocer la neumatología del evangelio de Lucas en la vida y teología pentecostal de las Asambleas de Dios en Colombia ha sido el hilo conductor de toda esta investigación. El versículo 50 nos ubica en Betania. Lucas explicando por medio de las últimas palabras de Jesús a sus discípulos hace unas observaciones que permanezcan en Jerusalén hasta recibir la promesa del Padre. Finalmente una mención implícita en Lucas 24:49. dando como frutos algunas implicaciones que me gustaría proponer: . Nuevamente se relaciona Jesús con la periferia de la sociedad. Lucas refuerza su camino de evangelización primero en Jerusalén y luego en otros lugares.

[…] La profecía siempre debe mantener esta correlación de palabra y acción. ¿Está la Iglesia evangélica. anuncio evangélico en la autóctonos idiomas. El pentecostalismo actual en las Asambleas de Dios evidencia una pérdida del recuerdo bíblico y de la tradición de sus inicios: Compromiso con los pobres. Se precisa entonces revisar públicamente el mensaje neumatológica del evangelio de Lucas y generar espacios de reflexión. El planteamiento pentecostal a la luz del evangelio de Lucas debe hacer posible una teología integral de la vida. “a Dios orando y con el mazo dando” El pueblo de Dios está llamado a ser una comunidad pentecostal.26 1. Así como en el evangelio de Lucas se ve una marcada relación entre el Espíritu Santo y la “misión profética” se precisa afirmar que la iglesia pentecostal debe ser ”profética” como lo afirma el Teólogo Juan Stam: La tarea profética toma la forma de palabra y acción. 2. Blog de Juan Stam ttp://juanstam.aspx . 4. diversidad de lenguas. 3. Los antiguos profetas generalmente acompañaban su palabra de denuncia y anuncio con gestos simbólicos también proféticos. carismática y profética. que viva de los dones de Dios para otros. El planteamiento pentecostal a la luz del evangelio de Lucas debe promover el hablar en otras lenguas pero a la vez evidenciar un rechazo a los “espíritus mudos” que dominan nuestro país y hablar con libertad de las injusticias que aquejan a los empobrecidos. respeto multiculturalidad. en América Latina hoy. pero 61 Juan Stam. Pentecostalismo integral.. Como dice la canción. dispuesta a asumir este reto? 61. y en otros casos funcionaban como parábolas que aclaraban su mensaje.com/dnn/Blogs/tabid/110/EntryId/144/Default. Esas acciones proféticas a veces eran pre formativas para hacer realizarse la profecía. El pentecostal debe hablar coherentemente por la fuerza del Espíritu superando las opresiones que han colocado los que ha querido mantener en silencio al colombiano. ni basta solamente la profecía verbal sin acción profética (ora et labora. “no basta orar”. dinámica profética. liturgia compartida.

Las palabras de Karl Barth nos podrían ayudar en este cierre: Tan solo el Espíritu puede ayudar a una teología que es o ha llegado a ser en este sentido una teología no espiritual. El planteamiento pentecostal precisa ser más inclusivista con aquellos que no hablan en otras lenguas y reconocer profundamente a la luz de los ejemplos del evangelio de Lucas. los pequeños. Él de nuevo se hace presente y se encuentra activo62 62 Karl Barth. Ediciones Sígueme) Pág. donde también se quiere “consumir” religión. para así ser fiel al mensaje bíblico y no la sociedad de consumo. Esta neumatología lucana debe proponer una práctica pentecostal donde los marginados. hagan parte activa de comunidad de iguales. 80 . que el Espíritu esta desde el principio llenando la vida y además es regalo para todos. en los “desiertos” de las personas y orar incansablemente porque “venga” su presencia y no pretender controlarlo y manipularlo. La Concepción pentecostal de las Asambleas de Dios precisa reconocer la presencia del Espíritu Santo en la identidad de ser hijos e hijas de Dios. Que sea comunidad alternativa que ayude a conseguir el pan y que enseñe a vivir una “vida nueva” en Dios. Es decir la teología pentecostal debe hacer mucho más énfasis en el “don del Espíritu” que en los dones del Espíritu. las mujeres y otros que son discriminados por la sociedad. Tan sólo allá donde se suspira. 6.27 que viva del único mayor “don”. “Introducción a la teología evangélica” (2006: Salamanca. se clama y se ora pidiendo al Espíritu Santo. Tan sólo el Espíritu Santo puede ayudar a la teología para que llegue a ser permanentemente sabedora y consciente de lo desdichados que son sus métodos arbitrarios de querer controlarle a Él. 7. el mismo: El Espíritu Santo. Todos los cristianos deberíamos ser pentecostales en este sentido. 5.

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