El Espíritu Santo en el Evangelio de Lucas y las Asambleas de Dios en Colombia. Comprensión del Espíritu Santo en el Evangelio de Lucas.

Una mirada Pentecostal Colombiana

POR JEFERSON ALEXIS RODRIGUEZ GALEANO

TRABAJO DE INVESTIGACIÓN

EN CUMPLIMIENTO PARCIAL DE LOS REQUISITOS PARA LA CERTIFICACION EN TEOLOGIA BIBLICA BASICA Y MINISTERIAL

SEMINARIO BÍBLICO CENTRAL Bogotá, Colombia 5 DE JUNIO DE 2011

ESPACIO DESTINADO PARA NOTAS Y COMENTARIOS DEL PROFESOR

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CONTENIDO Introducción.....................................................................................................................................1 CAPÍTULO 1...................................................................................................................................5 CONCEPCIÓN PENTECOSTAL EN ASAMBLEAS DE DIOS EN COLOMBIA Y EL EVANGELIO DE LUCAS..............................................................................................................5 A. Breve historia de las Asambleas de Dios en Colombia.....................................................5 B. Identidad Pentecostal.........................................................................................................6 CAPÍTULO 2...................................................................................................................................9 EL EVANGELIO DE LUCAS........................................................................................................9 Autor del Evangelio de Lucas................................................................................................9 Metodología del evangelio de Lucas....................................................................................10 1. Metodología utilizada en el evangelio de Lucas.....................................................10 Teología en el Evangelio de Lucas.......................................................................................12 CAPITULO 3.................................................................................................................................15 NEUMATOLOGÍA EN EL EVANGELIO DE LUCAS..............................................................15 Textos del Espíritu Santo en los relatos de la infancia. Cap. 1-2.........................................15 Textos del Espíritu Santo en los relatos del inicio del ministerio de Jesús. Cap. 3-4..........19 Otros textos del Espíritu Santo en el resto del Evangelio de Lucas....................................22 Conclusión. Implicaciones.............................................................................................................25 Bibliografía Compendiada.............................................................................................................30

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En medio de tan fuerte vaivén de prácticas y doctrinas neumatológicas. Se contemplan nuevas opiniones personales sobre “olas del Espíritu” por un lado y afirmaciones tradicionales y dogmáticas por el otros. de un mismo autor y una clara continuidad. sobre la llenura del Espíritu Santo. Trayendo muchos desafíos al cristianismo mundial. "Espíritu. teología y vivencia cristiana? 1 Stronstad. 1 el movimiento pentecostal tuvo su nacimiento”. Desde esta perspectiva el mensaje bíblico se hace urgente para vivir y entender la llenura del Espíritu Santo. médico2 y relator3 Lucas que tiene una particular manera de escribir. Nueva traducción viviente 1 . dando realce al Espíritu Santo de manera historiográfica. católica y ortodoxa griega). Como bien es sabido dentro del marco bíblico encontramos libros que hacen especial hincapié en la neumatología.Introducción La aproximación al tema del Espíritu Santo. Desde hace más de un siglo: “El 1 de enero de 1901. Uno por excelencia es el evangelista. 2 Colosenses 4:14 3 Lucas 1:3 Biblia vida abundante.1 Y de ahí en adelante la vivencia y la doctrina del Espíritu Santo se han extendido de manera impresionante." Ciudad Bagio. El escribió dos tomos a su amigo Teófilo (Lucas 1:3 y Hech 1:1). justo un año después del comienzo del siglo XX. escritura y Teología. para tomar posiciones de servicio. pag 6. se corre el riesgo de perder el fundamento y el recuerdo bíblico. hacen parte de una misma obra. El Evangelio de Lucas hace toda la plataforma teológica sobre el Espíritu Santo como muy pocos autores bíblicos. Roger. ¿Será que no se está contemplando el panorama completo de la visión de Lucas sobre la llenura del Espíritu Santo y se está ignorando el texto del evangelio de Lucas. hoy por hoy. Filipinas: Publicación del Asia Pacific Theological Seminary Press. ha sido una prioridad para la vivencia de la fe cristiana (protestante. si bien es cierto en diferentes fechas. 1993.

sin compararlo con el texto sería igualmente irresponsable y perjudicial. Igualmente se cree que la práctica en la iglesia sobre el la llenura del Espíritu Santo es bíblica y correcta. publicación e investigación de textos del evangelio de Lucas como sustento para la doctrina neumatológica. Por tal razón nos limitaremos al estudio del Evangelio según san Lucas en lo concerniente al Espíritu Santo de manera seria. que dé cuenta de la comprensión que tenía sobre el Espíritu Santo en el relato de su evangelio. Se observa que hay un descuido en cristianos pentecostales y no pentecostales a contemplar el panorama del evangelio de Lucas. Contribuyendo a la reflexión y toma de decisiones en la práctica de la vivencia de la iglesia Asambleas de Dios en Colombia y a todo cristiano que diere lugar esta investigación. a partir de un estudio riguroso del texto bíblico del evangelio de Lucas. El objetivo de la investigación es aportar a los acercamientos que se han hecho sobre la doctrina del Espíritu Santo en la iglesia actual Colombiana de Asambleas de Dios. También se evidencia una enorme cantidad de opiniones frente a la llenura del Espíritu que ha hecho que las iglesias se dividan aún más. serena y transparente proponiendo hacer una revisión bíblica de los textos del evangelio de Lucas sobre el Espíritu Santo y una revisión bibliográfica del tema. haciendo uso de autores que hay dejado huella en la reflexión e investigación lucana en especial en nuestro continente latinoamericano. Es de vital importancia observar el primer tomo del relato teológico de Lucas para poder sacar conclusiones más certeras frente a la doctrina del Espíritu Santo y su vivencia actual. .2 Se cree teóricamente que se ha revisado objetivamente el tema del Espíritu Santo en el evangelio de Lucas. Observando sus aplicaciones hacia un pentecostalismo más integral en nuestro continente latinoamericano. . Pero se observa claramente que la realidad es una falta de estudio.Vivir solo de lo que se ha dicho y lo que se vive concerniente al Espíritu Santo.

Y como último momento se explicitará la neumatología lucana en su evangelio: Se hará la revisión de los textos neumatológicos de manera detallada. En una segunda pisada. teología. En un primer paso se expondrá brevemente la relación existente entre la concepción pentecostal en las Asambleas de Dios en Colombia y el fundamento bíblico en especial con el evangelio de Lucas.3 Se propone un itinerario en tres partes fundamentalmente. . en un acercamiento a su autor. Todo lo anterior tendrá sus implicaciones a la misión de la iglesia y la teología pentecostal en el cierre de esta investigación. se revisara claramente el evangelio de Lucas. metodología.

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Para este esfuerzo el trabajo de la Dr. sin auspicio de agencia alguna. es importante hacer una breve reseña histórica de la misión de Asambleas de Dios. Hacía énfasis en la adoración. 117-118 5 . 2004) . y tuvo así la oportunidad de ver nacer la obra de Asambleas de Dios en aquella ciudad. soltera. donde los niños recibían el don de lenguas y en una ocasión un niño boyacense habló en inglés. una pareja misionera pentecostal independiente de California. Judy Barthel de Graner ha sido fundamental4. La hermana Adah había llegado al campo misionero como obrero laico. quienes habían trabajado por unos años en Venezuela. pág.. 5 Estos hermanos pentecostales a pesar de no estar oficialmente afiliados a las Asambleas de Dios. pág 114 6 Ibíd. especialmente en su evangelio.000 (Bartel 2004: 483) 5 Judy Bartel. Historia de las Asambleas de Dios de Colombia. California en el año 2. Muchos recibieron el bautismo en el Espíritu Santo y hablaban en otras lenguas. y pasaba horas en oración e intercesión. el Señor Edward Wegner y su esposa Adah.CAPÍTULO 1 CONCEPCIÓN PENTECOSTAL EN ASAMBLEAS DE DIOS EN COLOMBIA Y EL EVANGELIO DE LUCAS A. En 1932.) de Fuller Theological seminary. (Bartel. Breve historia de las Asambleas de Dios en Colombia En un esfuerzo por entender la concepción pentecostal de las Asambleas de Dios en Colombia y por asimilar la doctrina bíblica de autores especialmente neumatológicos como Lucas. tanto el hermano Edwar como su esposa. pero con la necesidad de alguien que le ayudará con los proyectos de construcción. con sus padres misioneros Enrique (Harry) y Martha de Bartel. viajaron a Sogamoso Boyacá y allí comenzaron todo un trabajo con inclinaciones pentecostales evidentes. cuentan de tremendos cultos de avivamiento que duraban toda la noche. llegaron a Bogotá. Pasadena. Adah fue una mujer con un mensaje de pentecostés y señales que seguían su ministerio. Pasó sus años de adolescencia y juventud en Bogotá. Sus primeros ayudantes y discípulos. Obtuvo su doctorado en Estudios interculturales (PhD.6 4 Judith Bartel de Graner llegó a Colombia a la edad de dos años.

104 . jóvenes y adultos. “En este tiempo de proliferación de productos religiosos de todo tipo. 7 8 Ibíd. A muy grandes rasgos este es el inicio de las Asambleas de Dios en Colombia: Un esfuerzo enorme de los misioneros norteamericanos. una predicación bíblica seguida de manifestaciones como milagros. sin apellido especifico alguno”8. En 1955 comienza una nueva etapa de las Asambleas de Dios en Colombia ahora en Bogotá. eligiendo de entre la iglesia local líderes idóneos. En medio de un mundo eclesial más secularizado y postmoderno hasta vergüenza causa la palabra pentecostal.800 personas7. En 1967 el departamento de Escuela dominical informa de una asistencia aproximada de 1. B. Pentecostalismo y misión integral (Perú: Editorial Puma 2008) pág. Otros misioneros norteamericanos llegan y se resaltan algunos principios pentecostales como: El bautismo en el Espíritu Santo. cada iglesia tiene la responsabilidad de reproducirse. con la evidencia de hablar en otras lenguas. es para cada creyente que lo busca. sanidades y el don de lenguas. sin observar lo valiosa que es. afirman que basta identificarse como “cristianos” a secas. una inclinación por los marginados de la sociedad.6 Hay muchas historias por recordar de este tiempo. se atienden a las personas más vulnerables niños.. pastores y líderes de las crecientes iglesia carismáticas asentadas principalmente en las ciudades.. Identidad Pentecostal Caminando es un intento de identificar la llenura del Espíritu Santo en el evangelio de Lucas con la práctica de la misión y vivencia de la iglesia Asambleas de Dios en Colombia se hace urgente descubrir la identidad pentecostal que ha perdurado en la mayoría de iglesias de esta concepción teológica. Los hermanos Wegner se afilian a las Asambleas de Dios y luego mueren. pág. 164-165 Darío López. una promoción por el liderazgo autóctono.

7 Actualmente es muy variada la práctica y las tendencias de las iglesias pentecostales pero todavía se pueden identificar y recordar algunas de sus más fuertes bases. Por lo general la gran mayoría de reflexiones neumatológicas se hacen a partir del libro de Hechos de los apóstoles y de los escritos paulinos. bautiza en el Espíritu Santo y viene otra vez). Tienen mensajes distintos. media alta y alta de la sociedad. Se observa que esta identidad pentecostal paulatinamente se está perdiendo por observar y atender en la gran mayoría de veces especulaciones bíblicas y acomodaciones de la fe al mundo de consumo que se hace evidente en este tiempo. Los cultos de los pentecostales siempre han sido cultos participativos en los cuales todos los creyentes pueden cantar. Los pentecostales proclaman lo que ellos denominan el evangelio completo (Cristo salva..42-47)”10. pág. dar testimonio y orar públicamente. Tienen preocupaciones sociales distintas. siendo Lucas autor paradigmático de la teología neumatológica? Esta y otras preguntas similares la iglesia se está preguntando para poder vivir de manera más contundente y bíblica la experiencia del Espíritu. Blog de Juan Stam http://juanstam.14-36). Una experiencia pentecostal en palabras del teólogo Juan Stam sería un: “derramamiento del Espíritu ( Hch2. santifica. mientras que las carismáticas y neo carismáticas se dirigen principalmente a las clases medias. No así en las iglesias carismáticas. En las iglesias carismáticas los cultos son dirigidos por los “especialistas”9. Pero muy poco se han tenido en cuenta los 9 Ibíd..com/dnn/Blogs/tabid/110/EntryId/144/Default. que va acompañado por una clara exposición de la Palabra de Dios (2. Evangelio de Lucas y los pentecostales ¿El evangelio de Lucas se ha tenido en cuenta para vivir de manera pentecostal. predicar.37-41) y una comunidad radicalmente transformada (2. que resulta en muchas conversiones (2. teología y praxis en comparación de algunas iglesias carismáticas y neo carismáticas para particularizarlas.1-13). Las iglesias pentecostales trabajan principalmente entre los pobres y excluidos. Pentecostalismo integral. C.aspx 10 . Ya que muchos han señalado que en las iglesia pentecostales los pobres y excluidos recuperan la palabra y adquieren conciencia de su dignidad como seres humanos. sana. 109-110 Juan Stam.

la evidencia inicial y única de la llenura del Espíritu Santo en hablar en otras lenguas. el niño que llevaba en su vientre saltó de alegría. 4: 1-3.1: 67 . 10:21-24. evidencian una explícita mención de la llenura del Espíritu Santo antes del evento pentecostal más reconocido (Hechos 2). Bíblica La palabra. 1:35. Global University Glenroy Shedd (El libro de los Hechos.. La Teología Carismática de Lucas. “Por lo tanto. (Vida. Sociedades Bíblicas Unidad. al oír Elisabeth el saludo de María.11:13. Este texto y muchos más en la vida de los protagonistas del relato del Evangelio de Lucas como en Jesús12. 3: 16-17. Se hace claro que los textos del evangelio de Lucas se han ignorado casi completamente para hacer reflexión neumatológica pentecostal desde la iglesia Asambleas de Dios en Colombia. 12: 10-12. Pág. Elisabeth quedó llena del Espíritu Santo. 11 12 Lucas 1:68-69. tendrán que cotejarse con el panorama bíblico y revisarse de manera más exegética y objetiva. (Edición Hispanoamericana 2010) Lucas 1: 15-16. 2: 25-28. la discriminación entre cristianos “llenos” y otros no “llenos”. Y exclamó con gritos alborozados:”11. ya que Lucas es teólogo por derecho propio. Doctrinas de Asambleas de Dios como la obra subsiguiente13. 12) . 3:21-22 . los intérpretes debieran examinar sus escritos con la mente abierta”14.8 textos de Lucas como: “Y sucedió que. 44-45) Roger Stronstad. 24:49 13 14 Para más información de esta doctrina. 4:14-19. 1: 41-42. 1997 pág.

de su edad juvenil y de su búsqueda. 1995) Vol. así como los que se refieren a su familia y a su padre adoptivo. Desde hace algunos años la señora Taylor Cadwell escribió una fantástica. Algunas de estas leyendas provienen de Egipto. lo que se puede saber de su autor. (Salamanca: Ediciones Sígueme. otras de Grecia y han sido incluidas en esta novela19. Cuando la autora de esta obra tenía doce años. 15 16 Colosenses 4:14 Filemón 24 y 2 Timoteo 4:1 17 En Hechos 16:10-17. Dando muestra que acompaño al Apóstol Pablo a partir de Macedonia (Filipos). 3 . incluyendo muchos milagros al principio desconocidos como tales. El evangelio según San Lucas. en su prólogo explica lo siguiente: Casi todos los acontecimientos y detalles de los primeros años de San Lucas. 27:1-28:16 18 Francois Bovon. acompañante de Pablo en sus últimos tiempos. Ediciones Martínez. realizados antes de su viaje a la Tierra Santa. a parte de las menciones que hace el apóstol pablo en algunos de sus saludos16. haciendo referencia de que le acompañaba. encontró un libro escrito por una monja de Antioquía que contenía muchas leyendas y tradiciones oscuras acerca de Lucas. un médico15. 2000) Pág. Hay que recordar siempre que por encima de todo San Lucas fue un gran médico. 1 Pág. se hace un cambio interesante en la manera de narrar la historia de la tercera persona del plural a la primera persona del plural17. Médico de almas y cuerpos (Barcelona. cautivante y larga obra sobra la vida de Lucas. el médico de almas y de cuerpos. del cual Lucas también es el autor. 20:5-21:18. son históricos. De él no se conoce mucho en el relato bíblico como tal. Hay un consenso entre los especialistas que el autor del tercer evangelio es Lucas. por eso hay muchos teólogos reconocidos que han pensado que su origen fue macedonio18.9 CAPÍTULO 2 EL EVANGELIO DE LUCAS Autor del Evangelio de Lucas Al entrar poco a poco en el texto del evangelio de Lucas se hace necesario conocer. incluso para él mismo. 38 19 Taylor Cadwell. En el libro de los Hechos.

Teófilo. Lucas es hijo de Diodoro Cirino procónsul en Antioquía (Siria)20. esto coincidiría con la gran referencia que hace Lucas a los marginados y pobres en su evangelio. Metodología del evangelio de Lucas Hay que recordar que el evangelio de Lucas es el primer tomo de dos obras que son complementarias. Metodología utilizada en el evangelio de Lucas En la lectura detenida y comparativa del evangelio de Lucas (y el de Hechos) se observa que el método utilizado por Lucas para escribir es muy parecido a las narraciones históricas de historiadores como Flavio Josefo y las historias del antiguo testamento. La teología Carismática de Lucas. 9 . Si este argumento es cierto. La traducción de la septuaginta le marca sus expresiones como no lo confirma Stronstad: “Es evidente que Lucas estaba influido por una tradición firme con una perspectiva religiosa de la historia que se deriva en esencia de la Septuaginta. “es más teólogo-historiador que evangelista en el sentido estricto de la palabras”. Editorial Vida) Pág. A tal punto que se nota claramente que es más relatoHistoriografía (Lc 1:1) que evangelio.10 Según la historia de la vida de Lucas contada por la señora Taylor. Teniendo en cuenta lo poco que se dice en la biblia y en otros libros sobre la vida de Lucas será mejor referenciar hasta acá y seguir con su teología y metodología. Explicaremos la metodología que uso Lucas para escribir su narración y la metodología que se necesita usar para abordarlo hermenéuticamente: 1. (La Florida: 1994. estudiante de medicina en Alejandría en Egipto y médico que renuncia a su familia y su puesto de honor en Roma para atender a los pobres del imperio romano.”21 20 21 Lucas 2:2 Roger Stronstad. Escritas para el mismo destinatario. con un estilo particular de escribir muy diferente a los otros dos evangelista.

Editorial vida ) Pág. 97 26 Stronstad. […] Por una parte. y reforzar aquellos temas por medio de episodios históricos específicos […]26 Según strontad el evangelio de Lucas tiene una “naturaleza ejemplar. 1993 Pág. Filipinas: Publicación del Asia Pacific Theological Seminary Press. Por otro lado están los que luchan exegéticamente por tratar los textos narrativos con más consistencia normativa y aplicabilidad vivencial en la iglesia. no hay “porciones estrictamente narrativas” y. ilustrar. 78 . Roger. Lucas nunca “ha narrado simplemente” cualquier cosa. como Roger Stronstad que recuerda lo siguiente: El evangelio de Lucas tiene un múltiple propósito histórico. Autores como John Stott24 y Gordon Fee25 han trabajado y sustentado esta tesis con mucha seriedad. 8-9 25 Gordon Fe La lectura eficaz de la biblia. a la luz de este múltiple propósito. habiendo establecido aquellos temas. 50 24 John Stott. "Espíritu. Lucas usa la narrativa para introducir temas teológicos. 2. Metodología al interpretar el evangelio de Lucas El debate sobre interpretación bíblica de textos narrativos que lleven a normatividades en la iglesia actual esta álgido y candente. además." Ciudad Bagio. Por otro lado. con expresiones de un lenguaje culto y estilizado. (Miami: 1985 . él usa la narrativa para establecer. Por lo tanto. En términos generales y sin pretender abarcar toda la discusión están los que aseguran que los textos “narrativos” no pueden sustentar la normatividad cristiana para esto están los textos didácticos. 22 23 Lc 1:2-3 Joseph Fitzmyer “El evangelio según san Lucas” (1987: Madrid Ediciones Cristiandad) Pág. didáctico y teológico. tipológica. Bautismo y plenitude del Espíritu Santo (publicaciones caribe 1967 )Pág.11 El historiador Lucas ha recopilado muy bien su material que ha retomado del Evangelio de Marcos y de otras fuentes primarias y testigos oculares22 el cual ha redactado con el mejor estilo de la época. Igualmente “enfatiza un perspectiva geográfica de Galilea a Jerusalén como el destino”23 Haciendo una narración con una estructura bien definida. escritura y Teología.

Marcos. el historiador de la historia redentora. 2728) . Lucas) es la misma. como Hans Conzelmann. Pág.”28 27 28 Ibíd. En un camino que es sin par en el Nuevo Testamento. Ya que la narrativa histórica es el vehículo de la instrucción de Lucas. 28 Hans Conzelmann. se puede entender que Lucas tiene una pneumatología carismática que es el seguimiento a la pneumatología carismática de los tiempos del Antiguo Testamento. Planteada estas prerrogativas metológicas es posible acercarse a la teología del Evangelio de Lucas Teología en el Evangelio de Lucas El texto del evangelio de Lucas muestra una notable diferencia entre los otros tres evangelios. En verdad. […] Lucas se plantea la situación a la que ha llegado la iglesia por la tardanza de la parusía y la génesis de una historia intramundana.. Muchos autores reconocidos han puesto en el foco del debate teológico al texto lucano en mención. del tiempo de Jesús y el tiempo de la iglesia. a pesar que muchos han asegurado que la fuente de los tres evangelios sinópticos (Mateo. Lucas. es también el historiador del Espíritu. ( Madrid. él es también el teólogo del Espíritu por excelencia. Cuando se examina esto.12 programática o con una función paradigmática literaria-histórica-teológica”27. Reconocer a Lucas como un teólogo y un historiador pondrá muchos puntos a favor en este tipo de metodología hermenéutica para acercarse al texto Lucano. que menciona que “Lucas es el primero en ser plenamente consciente […] de la diferencia entre el ayer y el hoy. El centro del tiempo: Estudio de la teología de Lucas. se nota claramente una intención teológica particular. Ediciones Fax 1974) pág. su enseñanza sobre el Espíritu es tan esencial como la enseñanza de Juan o Pablo.

12: 10-12. 5:27-32. 1:35. Además recoge en el toda la tradición neumatológica del Antiguo testamento y el concepto de una historia guiada por el Espíritu en cumplimiento de la profecía. 3: 16-17. 22:39-46. Levoratti. En tal sentido. no existe otra ruta misionera. […] De acuerdo con Lucas. La misión liberadora de Jesús. 7:34 31 Lucas 10:25-37. 47 34 Lucas 3:21. (Perú: 2004 Ediciones Puma) Pág. Así tiene que ser. Es Jesús impulsado por el Espíritu Santo desde su nacimiento hasta su muerte. que libera al hombre de la marginalidad30. que no es solo para los judíos sino para todos31.13 La óptica Lucana nos permite observar a un Dios que hace parte de la historia29. estamos llamados a predicar el año agradable del Señor (Lc 4:19) en nuestro contexto histórico particular. 8:18. 64 . 6:12. no se puede desconocer que uno de los énfasis centrales de este evangelio es la afirmación del amor especial que Dios tiene por los pobres y los marginados. 9:57-62. 24:49 39 Lina Boff.1: 67 . 23:34-46 35 Lucas 1:46-55. 29 30 Lucas 1:5 Lucas 4:14: 4:18. Como lo indicó Jesús en la sinagoga de Nazaret. 2: 25-28. (Estella Navarra:2007 Editorial Verbo divino) Pág. 3:21-22 .34 el jubileo. 17:11-19 y la gran comisión Lucana Luc 24:44-49 32 Lucas 1-2 y 4:18-19 33 Darío López.11:13. Espíritu Santo y Misión en la obra de Lucas-Hechos (1996 Ediciones Paulinas) pág. 4:16-30 36 Lucas 5:1-11. 5:12.36 en mostrar “al maestro y sus discípulos como hombres del gozo y de la paz”37 Sin Lugar a dudas el mensaje del Evangelio también tiene una teología del Espíritu Santo predominantemente en la narración del nacimiento de Juan el bautista. “Jesús es el hombre del Espíritu que realiza el plan salvífico del Padre en medio de su pueblo”39. 5:16. a pesar de que desde nuestra perspectiva teológica o política interpretamos las demandas misioneras del evangelio de Lucas de distintas maneras. 4:14-19. Comentario biblico Latinoamericano. 1: 41-42. 476 38 Lucas 1: 15-16. No tenemos otra alternativa.35 el seguimiento radical al Señor. 10:21-24. 9:12. impulsado por el poder del Espíritu Santo. 14:25-33 37 Cesar Mora Paz y Armando J.33 Igualmente es particular y relevante el énfasis que el teólogo Lucas en su relato sobre Jesús hace sobre la oración. 11:1-4. y una presencia activa del Espíritu Santo en la misión liberadora de Jesús y otros protagonistas del relato del evangelio32. 4: 1-3. de Jesús y el inicio de su ministerio38.

pero el necesita de mujeres y de hombres que se comprometan con este proyecto. la historia debe ser leída en la perspectiva de la intervención del Pneuma como Espíritu de Dios. sino una reflexión de fe que tiene a Cristo como fundamento y el fin de todo el proceso histórico. 184-185 . el cual dinamiza el plan de salvación proyectado por el Padre y realizado por la acción de Jesús. actúa libremente en la historia a través de Jesucristo.. por tanto. se puede afirmar que.40 En medio de todo este aporte teológico riquísimo es que se necesita abordar los pasajes neumatológicos haciendo el esfuerzo de leerlos en su contexto y teniendo en cuenta la nutrida aportación que Lucas ha hecho a la experiencia cristiana. La concepción de historia que Lucas elabora no es una crónica biográfica. para la teología lucana. El Espíritu de Dios. 40 Ibíd.14 Concluyendo. pág.

es momento de aproximarse a los textos sobre el Espíritu Santo en el evangelio de Lucas. Los dos primeros capítulos de Lucas hablan sobre la anunciación de los nacimientos de Juan el Bautista con padres de familias sacerdotales de Jerusalén42 y Jesús de Nazaret con madre de Nazaret. 1:41-42. 1-2 En estos dos capítulos hay un torrente de menciones sobre la llenura del Espíritu Santo41 que coinciden con el torrente de menciones que hace en Hechos de los apóstoles también en los dos primeros capítulos. 1:35.2:25 Lc 1:5 43 Lc 1:26-27 44 Lc 1:20 . la tendencia misionológica y neumatología en Asambleas de Dios y por supuesto un acercamiento al evangelio de Lucas de manera teológica y metodológica.15 CAPITULO 3 NEUMATOLOGÍA EN EL EVANGELIO DE LUCAS Después de hacer toda la anterior descripción de la identidad pentecostal. Cap. Textos del Espíritu Santo en los relatos de la infancia. 1:67. desposada con José de ascendencia de la casa de David43. pero la discriminada 41 42 Lc 1:15. Se nota el siguiente patrón Lucano: El evangelio es de carácter universal y llega primero a los judíos y luego a los gentiles (Galilea). Es de resaltar que el sacerdote de Jerusalén Zacarías no puede hablar (queda mudo)44 por no creer en lo que el ángel le está diciendo.

(Gustavo Gutiérrez. Juan el bautista es profeta precursor y recoge en su vida la tradición profética de Elías y del profeta Zacarías (Luc 1:17). Blog de Juan Stam http://juanstam. 1:5 48 Para el tema entre la misión profética y el pentecostalismo ver: Juan Stam. y dijo: Ahora. Y le había sido revelado por el Espíritu Santo que no vería la muerte antes que viera al Ungido del Señor. Soberano. “este don se manifestó en 45 Una región de poca importancia. (Lima: CEP 1980) Pág. es decir le profetizan por creer46. El Dios de la vida. Luz para revelación de los gentiles Y gloria de tu pueblo Israel.16 María de Galilea45 si puede hablar y luego muchos le hablan. Es en este contexto donde Lucas nos narra algunas menciones sobre el Espíritu Santo: […] porque será grande delante del Señor. Esto abre todo un espectro particular de la conexión que ve Lucas entre la presencia y la llenura del Espíritu Santo y la misión profética48 de las personas a las que el Espíritu llena. Conforme a tu palabra. Porque mis ojos vieron tu salvación. para hacer con Él conforme al rito de la Ley. Y por el Espíritu entró en el Templo. Y este hombre justo y devoto esperaba la liberación de Israel. de eso están convencidos los buenos judíos. […] Nada bueno puede salir de Galilea. y bendijo a Dios. y Elisabeth fue llena del Espíritu Santo. (Luc 2:25: 32 Biblia Textual) A pesar de que algunos versados insistan en quitarle el valor a las expresión “llenos del Espíritu Santo” argumentando que tiene menos valor que en Hechos 2. No beberá vino ni licor.aspx . Esto hace recordar a las vocaciones proféticas del Antiguo Testamento47. Pentecostalismo integral. y será lleno del Espíritu Santo aún desde el vientre de su madre. y cuando los padres trajeron adentro al niño Jesús. Y exclamó a gran voz y dijo: ¡Bendita tu entre las mujeres. y el Espíritu Santo estaba sobre él. Es sorprendente como en Lucas se articula la misión profética en los personajes de su narrativa.com/dnn/Blogs/tabid/110/EntryId/144/Default. La cual preparaste en presencia de todos los pueblos. despides a tu siervo en paz. (Luc 1:15 Biblia textual) Cuando Elizabeth oyó el saludo de Miriam. 197-198 46 Lc 1:45 47 Jer.. Casi ignorada en el Antiguo Testamento. también él lo tomó en sus brazos. . aconteció que la criatura saltó de gozo en su vientre. “comarca de los gentiles” será llamada en Isaías 8:23 […] Se trata de una región despreciada por los habitantes de Judea en donde se encuentra Jerusalén. lo cierto es que la continuidad teológica en Lucas es incuestionable y la frase es idéntica. y bendito el fruto de tu vientre! (Luc 1:41-42 Biblia textual) Y he aquí había en Jerusalén un hombre cuyo nombre era Simeón. Por tal razón este es un “pentecostés” antes del pentecostés y antes del nacimiento del niño.

Abel. Abraham. en forma profética (Luc 1:46-55).17 Juan desde el seno de su madre con un profético salto de gozo (Luc 1:41)49. Jerusalén siempre ha rechazado y matado a sus profetas enviados (Luc 6: 23. 11:47-51. al ver al bebe Jesús profetiza en términos del evangelio para los despreciados gentiles50 (Luc 2:25-32). 479 50 Para ver la relación entre pentecostalismo y multiculturalidad del evangelio ver: Juan Stam . es “colega” de dos de los profetas más reconocidos del Antiguo Testamento. 49 Cesar Mora Paz y Armando J. la gente lo reconoce como profeta (Luc 7:16. Jacob. la creyente María alaba al Señor en unas preciosas y sorprendentes palabras. http://juanstam. 13:28). que antes de ser un tierno cántico es una exclamación de liberación de la opresión de los poderosos-soberbios y la exaltación de los humildes. como resultado muere por su labor profética (Luc 9:9). Zacarías y todos los demás hombres y mujeres de Dios desde el principio del mundo son catalogados como profetas (Luc 1:70. Comentario bíblico Latinoamericano. 24:25). Se mostrará otras menciones de la misión profética que están fuera de estos capítulos inaugurales para mostrar el fuerte énfasis de este tema en el evangelio de Lucas vinculado al Espíritu: Jesús cumple las profecías del Antiguo testamento (Luc 4:18-19: 24: 27. Zacarías el padre de Juan el bautista después de ordenar que le coloquen a su hijo por nombre Juan. Cuando Elisabeth siente el movimiento del bebé es llena del Espíritu Santo y profetiza al ver a María (Luc 1:41-42). Juan el Bautista.com/dnn/Blogs/tabid/110/EntryId/225/Default. el profeta enviado delante del Mesías proclamará que Jesús bautizará a las personas con el Espíritu Santo y fuego(Luc 3:16).aspx . 7:39: 24:19. el Espíritu le ha dado una fuerte inquietud por la liberación de Israel. Además es lleno y “empujado” por el Espíritu Santo.El pentecostés y la multiculturalidad del evangelio. es lleno del Espíritu Santo y profetiza de una forma similar a María. Isaac. Levoratti. A Simeón el hombre piadoso y justo. haciendo énfasis en la liberación y la salvación para todos (1:67-79). Elías y Eliseo (Luc 4:26-27). 13:34). 24:44). Moisés. (Estella Navarra:2007 Editorial Verbo divino) Pág. Ana la anciana que se acerca al templo a ver al bebe Jesús es una profetisa que anuncia a todos los que esperan la liberación de Jerusalén (Luc 2:36-38).

Cuando no había posibilidad de vida él se movía (Gen 1:2). le dijo: El Espíritu Santo vendrá sobre ti. 34 . el “lleno del Espíritu Santo” es santo. “Ese engendrar por la presencia divina significa que la concepción de Jesús tiene una importancia parecida a la anterior creación del cosmos. que a las personas que el Espíritu Santo llena se identifican plenamente con los marginados de la sociedad. Sucesos futuros de la vida de Jesús darán testimonio de la importancia trascendental de ese acontecimiento creativo único. Hijo de Dios también lo nacido será llamado Santo. (Luc 1: 35 Biblia Textual) Es en este momento que el ángel le dice a María sobre el modo en que va a nacer Jesús. La teología Carismática de Lucas. 51 Roger Stronstad. Hijo de Dios. para dotar a los primeros padres de vida y conciencia de ser hijos de Dios (Gen 2:7). proclamar el salir de la marginalidad. Otro texto significativo de estos dos capítulos es: Respondiendo el ángel. y el poder del Altísimo te hará sombra. Igualmente cumplir una misión profética hasta la muerte. por lo cual también lo nacido será llamado Santo. experimenta la nueva vida (nueva creación) y se identifica como Hijo de Dios. Cuando el ser humano fue creado Dios insufló aliento de vida. vivir en piedad.51 En este versículo. Este pasaje hace una clara mención a la actividad del Espíritu Santo como creador. La liberación del pueblo y el evangelio para todo el mundo son los resultados de los “llenos del Espíritu Santo”. justicia y anunciar la universalidad del evangelio hacen parte de estas lindas consecuencias del Espíritu en el hombre. Editorial Vida) Pág. (La Florida: 1994. Es asombroso la manera como el teólogo Lucas hace esas conexiones con este episodio de la función del Espíritu Santo en la vida de María y Jesús. gozar y buscar la liberación de la opresión. Sorprende mucho.18 Recapitulando.

haciendo de Jesús el Santo Hijo de Dios. lleno del Espíritu Santo. 52 Lucas 3:21. Y descendió el Espíritu Santo sobre Él en forma corporal como paloma. 23:34-46 . Es fuerte la conexión entre la oración52 y la manifestación del Espíritu Santo. Cifrando seria: El Espíritu Santo crea y recrea la vida. 11:1-4. (Luc 4:1 Biblia Textual) Jesús regresó a Galilea en el poder del Espíritu. La voz que se escucha del cielo.19 Textos del Espíritu Santo en los relatos del inicio del ministerio de Jesús. le enseña a vivir la vida con el “soplo” del Génesis y afirma la identidad de hijo amado de Dios. (Luca 4:18-19 Biblia Textual) En este contexto el autor sigue haciendo alusión al Espíritu que hace que Jesús se evidencie como Hijo amado de Dios. regresó del Jordán. 6:12. y fue impulsado por el Espíritu al desierto. (Luc 4:14 Biblia Textual) El Espíritu del Señor está sobre mí. en Ti hallo mi complacencia. 9:12. el nuevo Adán. tentación en inicio del ministerio de Jesús. y surgió una voz del cielo: Tú eres mi Hijo amado. 5:16. Me ha enviado a proclamar libertad a los cautivos. Ahora Jesús va donde la gente va a ser bautizada para se bautizado también. Cap. (Luc 3:22 Biblia Textual) Y Jesús. 3-4 Los textos que se van a esbozar y explicar se ubican en el marco del bautismo. el Espíritu Santo se ha manifestado como el creador y recreador de la vida. Mientras oraba fue abierto el cielo y descendió el Espíritu Santo sobre Él en forma corporal como paloma. revela la estrecha relación entre el descenso del Espíritu y la realidad de la paternidad de Dios sobre Jesús. 22:39-46. Porque me ungió para evangelizar a los pobres. Desde Luc 1:35. 8:18. y se extendió su fama por toda la comarca. A proclamar el año favorable del Señor. La mención de Lucas de que “descendió” de manera corporal hace notar la certeza corpórea de la experiencia. A enviar en libertad a los oprimidos. Y restauración de vista a los ciegos.

conferencia para Unidad Cristiana Universitaria. el ser humano que no se recuerda.20 El cap. de Set. que lo lleva al desierto a pasar el examen que la humanidad perdió. hijo de Dios. Hijo de Adán. La vida es tan grande que solo se vive por el Espíritu Santo. de Dios” (3:38). ya que está lleno del Espíritu Santo. “Jesús tendrá que repetir el mismo examen que la humanidad perdió en el Edén. la no vida. Encuentro Regional cafetero agosto 15-18 de 2008. Jesús “completamente humano” tiene hambre se enfrenta a la propuesta de vida del diablo: si eres el Hijo de Dios. Jesús no se encuentra solo. siendo (según se suponía) de José…” (3:23) Y termina. Revisando el contexto.”53 El mismo desafío del principio. El mismo contexto del principio: “la tierra esta desordenada y vacía… Y el Espíritu de Dios se movía…” (Gen 1:2). Jesús lleno del Espíritu Santo es el verdadero Adán54 que perdimos. el tema de la comida vuelve a ser protagonista (Luc 4:3) y el diablo vuelve a aparecer como en el principio a tentar (Luc 4:2). y fue impulsado por el Espíritu al desierto.…”hijo de Enós. estos dos textos neumatológicos (Luc 3:22 y 4:1) hacen como un paréntesis que encierran la genealogía lucana de Jesús (3:23-38). (para no morir) convierte estas piedras en pan (Luc 4:3). El tema de la vida y para qué es la vida se relaciona profundamente con el Espíritu que le acompaña a vivir el desafío primario con la existencia humana. regresó del Jordán. lleno del Espíritu Santo. La genealogía arranca con una mención impactante: … “tenía como treinta años. Lucas 4:1-4 54 Rom 5:12-21 . Es significativa la relación entre el Espíritu y el desierto. de Adán. La dimensión del Espíritu Santo que respalda a Jesús en los contextos más difíciles 53 Jorge Atiencia. Como en el principio también la propuesta diabólica tenía que ver con la realidad de ser hijos de Dios y la propuesta de que no “morirían” (Gen 3:4). Es el momento para preguntarse ¿Qué pretende Lucas con insertar la genealogía y estas menciones de “Jesús hijo de Dios”? El teólogo Lucas hace que nos remitamos otra vez a la creación. Hacia la articulación de un cosmovisión bíblica. 4 inicia con la frase: Jesús.

¿Cómo lo va hacer? Dando buenas nuevas. No es la pobreza. no es el quebrantamiento sino los quebrantados. Jesús desarrolla su postulado de mostrar su identidad de Hijo de Dios y su vocación por los despreciados utilizando dos refranes “Médico cúrate a ti mismo” (4:23) y ningún profeta es grato en su tierra (4:24). ciegos y oprimidos. predicando el año agradable del Señor. Jesús usa dos modelos proféticos del 55 Para ampliar el tema ver. quebrantados.El jubileo y pentecostés. cautivos. ¿Qué anuncia este manifiesto? Que un nuevo poder irrumpe en la historia: El Espíritu de Señor esta sobre mí. Es allí donde Jesús decide explicar su identidad como Hijo de Dios. Cuando Jesús asume esta profecía en él. el manifiesto o agenda del Jesús. http://juanstam. la profecía de Isaías del Espíritu Santo sobre el mesías. devolvía la tierra a todos por igual sin que el hombre hiciera algo para merecerlo. liberar a la gente más desesperanzada. Nuevamente la identidad de ser Hijo de Dios está en juego (Luc 4:22) después de que Jesús hace la aplicación de la lectura del texto: “Hoy se ha cumplido esta escritura en vuestro oídos” (Luc 4:21). no es la opresión sino los oprimidos. algo así como una teología de la vida a través del Espíritu55.21 articula una teología de la “encarnación” a través del Espíritu. Se vive a través del Espíritu Santo. Salamanca 2000 56 ver: Juan Stam . La fiesta de jubileo56 que liberaba a los presos de la cárcel. Que la problemática humana es más que una reflexión sociológica o teórica sino que llega a las personas en particular. Este nuevo poder si “puede” con los pobres. En el 4:14 se narra que Jesús regreso a Galilea en el poder del Espíritu y luego va a Nazaret donde lee uno de los textos principales de toda la narrativa del evangelio. no es el cautiverio sino los cautivos. También viene a desalojar las tinieblas. Todo esto lo hace la fuerza del Espíritu sobre Jesús. los que realmente son más importantes. Este es el discurso programático de Jesús. El Espíritu Santo revela el practicar la palabra de Dios (Luc 4:4).com/dnn/Blogs/tabid/110/EntryID/151/Default. el auditorio concluye que son palabras de gracia pero que “este” es el hijo de José. Ediciones Sígueme. Jürgen Moltmann. El Espíritu Santo y la teología de la vida. sino los pobres. Es gratis.aspx . no es la ceguera sino los ciegos.

En este hermoso texto se explica la relación tan poderosa entre el Espíritu Santo y la identidad de ser hijo de Dios. Señor del cielo y de la tierra! porque escondiste estas cosas de sabios y entendidos y las revelaste a niños. o qué diréis. enfermo y rechazado y una pobre materialmente y desamparada. oh Padre. porque así te agradó (Lucas 10:21 Biblia textual) Pues si vosotros. así que vosotros permaneced en la ciudad hasta que seáis investidos de poder desde lo alto. Padre. un general Sirio y una viuda de Sidón. el Espíritu Santo y la inclinación por los “preferidos” por Dios: los pobres. porque el Espíritu Santo os enseñará en la misma hora lo que debéis decir. (Lucas 12:10-12 Biblia textual) Y una mención implícita: He aquí Yo envío la promesa de mi Padre sobre vosotros. el de Elías y Eliseo. Además nos explica quiénes son los pobres: dos gentiles. no le será perdonado. Otros textos del Espíritu Santo en el resto del Evangelio de Lucas A continuación se relacionan los otros textos que el teólogo e historiados Lucas hace referencia en el evangelio: En aquella misma hora se regocijó sobremanera en el Espíritu Santo. (Lucas 24:49 Biblia textual) Se pasara muy rápido por estos textos neumatológicos ya que a pesar de ser muy importantes resaltan algunos principios que ya se han mencionado. no os preocupéis de cómo o qué responderéis. y a los magistrados y a las autoridades. Y cuando os conduzcan a las sinagogas. y dijo: ¡Te alabo. Todo el discriminado y oprimido es el “pobre” en este contexto. Sí. En el Lucas 10:21. el Espíritu Santo y la práctica de la justicia social viviendo el Jubileo. quebrantados. le será perdonado. siendo malos sabéis dar buenas dádivas a vuestros hijos ¿cuánto más el Padre celestial dará el Espíritu Santo a los que se lo pidan? (Lucas 11:13 Biblia textual) Y todo aquel que diga una palabra contra el Hijo del Hombre.22 Antiguo testamento. el Espíritu Santo y la misión inclusivista del Evangelio. . ciegos. pero al que blasfemó contra el Espíritu Santo. Se dará énfasis a los aportes nuevos. Un rico. Lucas narra que Jesús se regocija de manera nueva en el Espíritu Santo por ver como los setenta y dos enviados han traído un reporte maravilloso (Luc 10:17-20). se hace colega de ellos.

Ediciones REB) pág. Este es el Espíritu de la vida y del gozo. “Un comunidad lee el evangelio de Lucas”.23 esta mención recuerda que la auténtica vida y autentico gozo de Jesús provienen de esta vida dada por el Espíritu Santo. (2009:Roma Italia Ediciones San Pablo) pág. un proyecto de persona. Pero la siguiente frase del versículo es sorprendente y concreta el motivo de tanta alegría: Que el Padre escondió todas las bondades del anuncio del Reino a los entendidos y las ha revelado a los niños. Un niño en la época de Jesús sería un medio humano. Parece que este amigo es reacio a dar lo material (que al final lo da) pero para depurar la petición ¿Por qué pide? ¿Realmente que es lo que necesita? ¿Necesita los panes? O ¿necesita a Dios como el pan? Él se convierte en satisfacción de nuestras necesidades. El Espíritu Santo y la liberación (1975.58 57 58 José Comblin. la mención de Espíritu Santo es bellísima se da a entender el Espíritu Santo como el don más preciado por encima de todos los demás dones. La parábola de los versículos 5-8 es una historia muy particular: sobre un amigo que va a pedir prestado 3 panes a otro amigo a la media noche para darle de comer a otro amigo que ha llegado de viaje y no tiene que ofrecerle. El amigo que está dormido parece que no quiere hacerle el favor pero al final le da todo lo que necesita. Es muy importante el vínculo del Espíritu Santo y los más rechazados. 288 Silvano Fausti. Este versículo hace parte de un gran bloque textual que incluye la parábola del buen samaritano (Luc 10:25-37) unas instrucciones sobre la oración y las peticiones (Luc 11:1-13) y la liberación de un espíritu mudo y la confrontación con Jesús acerca del origen de su poder (Luc 11:14-23). Es significativo que “Este” que pide no pide para sí mismo sino para otros. El bloque central es un pasaje que habla bastantes veces de “dadivas” y sus derivados. 417 . pide prestado para subsistir. Nuevamente se encuentra la relación entre el Espíritu Santo y los pequeños.57 Lucas 11:13. la última escala de respeto.

y no les da la oportunidad de salvación a lo más débiles y arrepentidos no tiene perdón. si se quiere el más ambicioso es Dios mismo en su Espíritu Santo. a Dios mismo (12:5) y no a los que castigan el cuerpo. Es en medio de este contexto que Jesús declara que el que blasfeme contra el Espíritu Santo no se le será perdonado (12:10). propuestas para la vida. es imperdonable. es el anticipo de Dios mismo y el “aquí” de Dios. Todo el que niega la divinidad de Jesús. Vinculando con 59 Un enorme paralelo con Hechos 2 y el don de lenguas. 71 . antes huye de Él. En el versículo 12 se hace una clara conexión con el testimonio frente a la persecución y el Espíritu Santo. El Espíritu Santo y la teología de la vida. Es por el Espíritu en la vida de aquel hombre que se va todo espíritu mudo. Satanás.Ediciones Sígueme) pág.24 Al entrar en el párrafo de los versículos 9-13 se descubre que tiene muchos paralelos con los episodios de la creación y con Luc 4 que ya hemos mostrado: Espíritu Santo. El Espíritu es el nuevo pan. pan. Por el pecado el hombre no anhela a Dios. Solo es por su Espíritu que nos devuelve a la vida y llena ese vacío de ese “soplo” del principio que necesita ser llenado solo por El. hasta mostrar la responsabilidad de los oyentes en el asesinato de Jesús Hechos 2:23 60 Jürgen Moltmann. Este es el mismo pecado de la serpiente que engaña y pretende tener la vida pero al final es muerte. no lo tendrá. vida.”60 Todo el que no quiera recibir el perdón. En medio de algunas instrucciones para sus discípulos referente a los fariseos (12:2) Jesús enseña a quien realmente deben temer. “El pecado contra el Espíritu debe verse en el delito contra la vida. Nuevamente después de la manifestación del Espíritu hay tentación del diablo hacia Jesús (15-23) En Lucas 12: 10-12. Unos silenciados ahora hablan y hablan sin temor. No es casualidad que terminando estas frases Lucas inserta el versículo 14 sobre expulsión del espíritu mudo. las menciones del Espíritu Santo refuerzan todo lo que se ha dicho pero aporta algunas cosas. El deseo más grande. el que es consciente que está lejos de Dios pero pretenda anunciarse como Santo. Todo el que pretenda ser del Espíritu que es Santo pero en el fondo solo sea una apariencia (como los fariseos) es imperdonable. ahora le hace hablar59. (2000: Salamanca .

Nuevamente hay asociación del Espíritu. Implicaciones. Lucas explicando por medio de las últimas palabras de Jesús a sus discípulos hace unas observaciones que permanezcan en Jerusalén hasta recibir la promesa del Padre. Lucas refuerza su camino de evangelización primero en Jerusalén y luego en otros lugares. Finalmente una mención implícita en Lucas 24:49. persecuciones y desiertos (Luc 4:1). El esfuerzo por reconocer la neumatología del evangelio de Lucas en la vida y teología pentecostal de las Asambleas de Dios en Colombia ha sido el hilo conductor de toda esta investigación. Conclusión. Este versículo asocia al Espíritu como “poder” para testificar. dando como frutos algunas implicaciones que me gustaría proponer: . pero antes como “la promesa” del Padre. una aldea en la periferia de Jerusalén. que es poder desde lo alto. Nuevamente se relaciona Jesús con la periferia de la sociedad. El versículo 50 nos ubica en Betania.25 Hechos 1:8 “y me seréis testigos” Es el Espíritu que va impulsando la misión y hablando en ellos en medio de las persecuciones. Si el Padre ha dado una promesa al hombre ha sido su Espíritu para vivir de manera nueva.

y en otros casos funcionaban como parábolas que aclaraban su mensaje. Esas acciones proféticas a veces eran pre formativas para hacer realizarse la profecía. Como dice la canción.aspx . Blog de Juan Stam ttp://juanstam. […] La profecía siempre debe mantener esta correlación de palabra y acción. El pentecostal debe hablar coherentemente por la fuerza del Espíritu superando las opresiones que han colocado los que ha querido mantener en silencio al colombiano.26 1. diversidad de lenguas.. El planteamiento pentecostal a la luz del evangelio de Lucas debe promover el hablar en otras lenguas pero a la vez evidenciar un rechazo a los “espíritus mudos” que dominan nuestro país y hablar con libertad de las injusticias que aquejan a los empobrecidos. Pentecostalismo integral. Se precisa entonces revisar públicamente el mensaje neumatológica del evangelio de Lucas y generar espacios de reflexión. ¿Está la Iglesia evangélica. liturgia compartida. pero 61 Juan Stam. ni basta solamente la profecía verbal sin acción profética (ora et labora. carismática y profética. Así como en el evangelio de Lucas se ve una marcada relación entre el Espíritu Santo y la “misión profética” se precisa afirmar que la iglesia pentecostal debe ser ”profética” como lo afirma el Teólogo Juan Stam: La tarea profética toma la forma de palabra y acción. Los antiguos profetas generalmente acompañaban su palabra de denuncia y anuncio con gestos simbólicos también proféticos. 2. dinámica profética. que viva de los dones de Dios para otros.com/dnn/Blogs/tabid/110/EntryId/144/Default. El planteamiento pentecostal a la luz del evangelio de Lucas debe hacer posible una teología integral de la vida. “a Dios orando y con el mazo dando” El pueblo de Dios está llamado a ser una comunidad pentecostal. El pentecostalismo actual en las Asambleas de Dios evidencia una pérdida del recuerdo bíblico y de la tradición de sus inicios: Compromiso con los pobres. respeto multiculturalidad. “no basta orar”. anuncio evangélico en la autóctonos idiomas. en América Latina hoy. 3. dispuesta a asumir este reto? 61. 4.

hagan parte activa de comunidad de iguales. las mujeres y otros que son discriminados por la sociedad. El planteamiento pentecostal precisa ser más inclusivista con aquellos que no hablan en otras lenguas y reconocer profundamente a la luz de los ejemplos del evangelio de Lucas. “Introducción a la teología evangélica” (2006: Salamanca. 6. 80 . La Concepción pentecostal de las Asambleas de Dios precisa reconocer la presencia del Espíritu Santo en la identidad de ser hijos e hijas de Dios. Es decir la teología pentecostal debe hacer mucho más énfasis en el “don del Espíritu” que en los dones del Espíritu. para así ser fiel al mensaje bíblico y no la sociedad de consumo. Tan sólo allá donde se suspira. donde también se quiere “consumir” religión. el mismo: El Espíritu Santo. Que sea comunidad alternativa que ayude a conseguir el pan y que enseñe a vivir una “vida nueva” en Dios. Las palabras de Karl Barth nos podrían ayudar en este cierre: Tan solo el Espíritu puede ayudar a una teología que es o ha llegado a ser en este sentido una teología no espiritual. se clama y se ora pidiendo al Espíritu Santo. 5. Tan sólo el Espíritu Santo puede ayudar a la teología para que llegue a ser permanentemente sabedora y consciente de lo desdichados que son sus métodos arbitrarios de querer controlarle a Él. Esta neumatología lucana debe proponer una práctica pentecostal donde los marginados. Todos los cristianos deberíamos ser pentecostales en este sentido. Ediciones Sígueme) Pág. 7. los pequeños. en los “desiertos” de las personas y orar incansablemente porque “venga” su presencia y no pretender controlarlo y manipularlo.27 que viva del único mayor “don”. Él de nuevo se hace presente y se encuentra activo62 62 Karl Barth. que el Espíritu esta desde el principio llenando la vida y además es regalo para todos.

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