El Espritu Santo en el Evangelio de Lucas y las Asambleas de Dios en Colombia. Comprensin del Espritu Santo en el Evangelio de Lucas.

Una mirada Pentecostal Colombiana

POR JEFERSON ALEXIS RODRIGUEZ GALEANO

TRABAJO DE INVESTIGACIN

EN CUMPLIMIENTO PARCIAL DE LOS REQUISITOS PARA LA CERTIFICACION EN TEOLOGIA BIBLICA BASICA Y MINISTERIAL

SEMINARIO BBLICO CENTRAL Bogot, Colombia 5 DE JUNIO DE 2011

ESPACIO DESTINADO PARA NOTAS Y COMENTARIOS DEL PROFESOR

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CONTENIDO Introduccin.....................................................................................................................................1 CAPTULO 1...................................................................................................................................5 CONCEPCIN PENTECOSTAL EN ASAMBLEAS DE DIOS EN COLOMBIA Y EL EVANGELIO DE LUCAS..............................................................................................................5 A. Breve historia de las Asambleas de Dios en Colombia.....................................................5 B. Identidad Pentecostal.........................................................................................................6 CAPTULO 2...................................................................................................................................9 EL EVANGELIO DE LUCAS........................................................................................................9 Autor del Evangelio de Lucas................................................................................................9 Metodologa del evangelio de Lucas....................................................................................10 1. Metodologa utilizada en el evangelio de Lucas.....................................................10 Teologa en el Evangelio de Lucas.......................................................................................12 CAPITULO 3.................................................................................................................................15 NEUMATOLOGA EN EL EVANGELIO DE LUCAS..............................................................15 Textos del Espritu Santo en los relatos de la infancia. Cap. 1-2.........................................15 Textos del Espritu Santo en los relatos del inicio del ministerio de Jess. Cap. 3-4..........19 Otros textos del Espritu Santo en el resto del Evangelio de Lucas....................................22 Conclusin. Implicaciones.............................................................................................................25 Bibliografa Compendiada.............................................................................................................30

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Introduccin La aproximacin al tema del Espritu Santo, hoy por hoy, ha sido una prioridad para la vivencia de la fe cristiana (protestante, catlica y ortodoxa griega). Se contemplan nuevas opiniones personales sobre olas del Espritu por un lado y afirmaciones tradicionales y dogmticas por el otros. En medio de tan fuerte vaivn de prcticas y doctrinas neumatolgicas, se corre el riesgo de perder el fundamento y el recuerdo bblico. Desde hace ms de un siglo: El 1 de enero de 1901, justo un ao despus del comienzo del siglo XX, 1 el movimiento pentecostal tuvo su nacimiento.1 Y de ah en adelante la vivencia y la doctrina del Espritu Santo se han extendido de manera impresionante. Trayendo muchos desafos al cristianismo mundial. Desde esta perspectiva el mensaje bblico se hace urgente para vivir y entender la llenura del Espritu Santo. Como bien es sabido dentro del marco bblico encontramos libros que hacen especial hincapi en la neumatologa. Uno por excelencia es el evangelista, mdico2 y relator3 Lucas que tiene una particular manera de escribir, dando realce al Espritu Santo de manera historiogrfica. El escribi dos tomos a su amigo Tefilo (Lucas 1:3 y Hech 1:1), si bien es cierto en diferentes fechas, hacen parte de una misma obra, de un mismo autor y una clara continuidad. El Evangelio de Lucas hace toda la plataforma teolgica sobre el Espritu Santo como muy pocos autores bblicos. Ser que no se est contemplando el panorama completo de la visin de Lucas sobre la llenura del Espritu Santo y se est ignorando el texto del evangelio de Lucas, sobre la llenura del Espritu Santo, para tomar posiciones de servicio, teologa y vivencia cristiana?

Stronstad, Roger. "Espritu, escritura y Teologa." Ciudad Bagio, Filipinas: Publicacin del Asia Pacific Theological Seminary Press, 1993, pag 6. 2 Colosenses 4:14 3 Lucas 1:3 Biblia vida abundante, Nueva traduccin viviente

2 Se cree tericamente que se ha revisado objetivamente el tema del Espritu Santo en el evangelio de Lucas. Igualmente se cree que la prctica en la iglesia sobre el la llenura del Espritu Santo es bblica y correcta. Pero se observa claramente que la realidad es una falta de estudio, publicacin e investigacin de textos del evangelio de Lucas como sustento para la doctrina neumatolgica. Tambin se evidencia una enorme cantidad de opiniones frente a la llenura del Espritu que ha hecho que las iglesias se dividan an ms. Es de vital importancia observar el primer tomo del relato teolgico de Lucas para poder sacar conclusiones ms certeras frente a la doctrina del Espritu Santo y su vivencia actual. Se observa que hay un descuido en cristianos pentecostales y no pentecostales a contemplar el panorama del evangelio de Lucas. .Vivir solo de lo que se ha dicho y lo que se vive concerniente al Espritu Santo, sin compararlo con el texto sera igualmente irresponsable y perjudicial. Por tal razn nos limitaremos al estudio del Evangelio segn san Lucas en lo concerniente al Espritu Santo de manera seria, serena y transparente proponiendo hacer una revisin bblica de los textos del evangelio de Lucas sobre el Espritu Santo y una revisin bibliogrfica del tema, haciendo uso de autores que hay dejado huella en la reflexin e investigacin lucana en especial en nuestro continente latinoamericano. El objetivo de la investigacin es aportar a los acercamientos que se han hecho sobre la doctrina del Espritu Santo en la iglesia actual Colombiana de Asambleas de Dios, a partir de un estudio riguroso del texto bblico del evangelio de Lucas, que d cuenta de la comprensin que tena sobre el Espritu Santo en el relato de su evangelio. Contribuyendo a la reflexin y toma de decisiones en la prctica de la vivencia de la iglesia Asambleas de Dios en Colombia y a todo cristiano que diere lugar esta investigacin. Observando sus aplicaciones hacia un pentecostalismo ms integral en nuestro continente latinoamericano.

3 Se propone un itinerario en tres partes fundamentalmente. En un primer paso se expondr brevemente la relacin existente entre la concepcin pentecostal en las Asambleas de Dios en Colombia y el fundamento bblico en especial con el evangelio de Lucas. En una segunda pisada, se revisara claramente el evangelio de Lucas, en un acercamiento a su autor, teologa, metodologa. Y como ltimo momento se explicitar la neumatologa lucana en su evangelio: Se har la revisin de los textos neumatolgicos de manera detallada. Todo lo anterior tendr sus implicaciones a la misin de la iglesia y la teologa pentecostal en el cierre de esta investigacin.

CAPTULO 1 CONCEPCIN PENTECOSTAL EN ASAMBLEAS DE DIOS EN COLOMBIA Y EL EVANGELIO DE LUCAS

A. Breve historia de las Asambleas de Dios en Colombia En un esfuerzo por entender la concepcin pentecostal de las Asambleas de Dios en Colombia y por asimilar la doctrina bblica de autores especialmente neumatolgicos como Lucas, especialmente en su evangelio, es importante hacer una breve resea histrica de la misin de Asambleas de Dios. Para este esfuerzo el trabajo de la Dr. Judy Barthel de Graner ha sido fundamental4. En 1932, una pareja misionera pentecostal independiente de California, el Seor Edward Wegner y su esposa Adah, quienes haban trabajado por unos aos en Venezuela, llegaron a Bogot. La hermana Adah haba llegado al campo misionero como obrero laico, soltera, sin auspicio de agencia alguna, pero con la necesidad de alguien que le ayudar con los proyectos de construccin. 5 Estos hermanos pentecostales a pesar de no estar oficialmente afiliados a las Asambleas de Dios, viajaron a Sogamoso Boyac y all comenzaron todo un trabajo con inclinaciones pentecostales evidentes, tanto el hermano Edwar como su esposa. Adah fue una mujer con un mensaje de pentecosts y seales que seguan su ministerio. Haca nfasis en la adoracin, y pasaba horas en oracin e intercesin. Muchos recibieron el bautismo en el Espritu Santo y hablaban en otras lenguas. Sus primeros ayudantes y discpulos, cuentan de tremendos cultos de avivamiento que duraban toda la noche, donde los nios reciban el don de lenguas y en una ocasin un nio boyacense habl en ingls.6

Judith Bartel de Graner lleg a Colombia a la edad de dos aos, con sus padres misioneros Enrique (Harry) y Martha de Bartel. Pas sus aos de adolescencia y juventud en Bogot, y tuvo as la oportunidad de ver nacer la obra de Asambleas de Dios en aquella ciudad. Obtuvo su doctorado en Estudios interculturales (PhD.) de Fuller Theological seminary, Pasadena, California en el ao 2.000 (Bartel 2004: 483) 5 Judy Bartel, Historia de las Asambleas de Dios de Colombia. (Bartel, 2004) , pg 114 6 Ibd., pg. 117-118

6 Hay muchas historias por recordar de este tiempo. Los hermanos Wegner se afilian a las Asambleas de Dios y luego mueren. En 1955 comienza una nueva etapa de las Asambleas de Dios en Colombia ahora en Bogot. Otros misioneros norteamericanos llegan y se resaltan algunos principios pentecostales como: El bautismo en el Espritu Santo, con la evidencia de hablar en otras lenguas, es para cada creyente que lo busca, cada iglesia tiene la responsabilidad de reproducirse, eligiendo de entre la iglesia local lderes idneos, se atienden a las personas ms vulnerables nios, jvenes y adultos. En 1967 el departamento de Escuela dominical informa de una asistencia aproximada de 1.800 personas7. A muy grandes rasgos este es el inicio de las Asambleas de Dios en Colombia: Un esfuerzo enorme de los misioneros norteamericanos, una inclinacin por los marginados de la sociedad, una promocin por el liderazgo autctono, una predicacin bblica seguida de manifestaciones como milagros, sanidades y el don de lenguas. B. Identidad Pentecostal Caminando es un intento de identificar la llenura del Espritu Santo en el evangelio de Lucas con la prctica de la misin y vivencia de la iglesia Asambleas de Dios en Colombia se hace urgente descubrir la identidad pentecostal que ha perdurado en la mayora de iglesias de esta concepcin teolgica. En medio de un mundo eclesial ms secularizado y postmoderno hasta vergenza causa la palabra pentecostal, sin observar lo valiosa que es. En este tiempo de proliferacin de productos religiosos de todo tipo, pastores y lderes de las crecientes iglesia carismticas asentadas principalmente en las ciudades, afirman que basta identificarse como cristianos a secas, sin apellido especifico alguno8.

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Ibd., pg. 164-165 Daro Lpez., Pentecostalismo y misin integral (Per: Editorial Puma 2008) pg. 104

7 Actualmente es muy variada la prctica y las tendencias de las iglesias pentecostales pero todava se pueden identificar y recordar algunas de sus ms fuertes bases, teologa y praxis en comparacin de algunas iglesias carismticas y neo carismticas para particularizarlas. Las iglesias pentecostales trabajan principalmente entre los pobres y excluidos, mientras que las carismticas y neo carismticas se dirigen principalmente a las clases medias, media alta y alta de la sociedad. Tienen mensajes distintos. Los pentecostales proclaman lo que ellos denominan el evangelio completo (Cristo salva, sana, santifica, bautiza en el Espritu Santo y viene otra vez). Tienen preocupaciones sociales distintas. Ya que muchos han sealado que en las iglesia pentecostales los pobres y excluidos recuperan la palabra y adquieren conciencia de su dignidad como seres humanos. No as en las iglesias carismticas. Los cultos de los pentecostales siempre han sido cultos participativos en los cuales todos los creyentes pueden cantar, predicar, dar testimonio y orar pblicamente. En las iglesias carismticas los cultos son dirigidos por los especialistas9. Se observa que esta identidad pentecostal paulatinamente se est perdiendo por observar y atender en la gran mayora de veces especulaciones bblicas y acomodaciones de la fe al mundo de consumo que se hace evidente en este tiempo. Una experiencia pentecostal en palabras del telogo Juan Stam sera un: derramamiento del Espritu ( Hch2.1-13), que va acompaado por una clara exposicin de la Palabra de Dios (2.14-36), que resulta en muchas conversiones (2.37-41) y una comunidad radicalmente transformada (2.42-47)10. C. Evangelio de Lucas y los pentecostales El evangelio de Lucas se ha tenido en cuenta para vivir de manera pentecostal, siendo Lucas autor paradigmtico de la teologa neumatolgica? Esta y otras preguntas similares la iglesia se est preguntando para poder vivir de manera ms contundente y bblica la experiencia del Espritu. Por lo general la gran mayora de reflexiones neumatolgicas se hacen a partir del libro de Hechos de los apstoles y de los escritos paulinos. Pero muy poco se han tenido en cuenta los
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Ibd., pg. 109-110 Juan Stam., Pentecostalismo integral. Blog de Juan Stam http://juanstam.com/dnn/Blogs/tabid/110/EntryId/144/Default.aspx
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8 textos de Lucas como: Y sucedi que, al or Elisabeth el saludo de Mara, el nio que llevaba en su vientre salt de alegra. Elisabeth qued llena del Espritu Santo. Y exclam con gritos alborozados:11. Este texto y muchos ms en la vida de los protagonistas del relato del Evangelio de Lucas como en Jess12, evidencian una explcita mencin de la llenura del Espritu Santo antes del evento pentecostal ms reconocido (Hechos 2). Doctrinas de Asambleas de Dios como la obra subsiguiente13, la evidencia inicial y nica de la llenura del Espritu Santo en hablar en otras lenguas, la discriminacin entre cristianos llenos y otros no llenos, tendrn que cotejarse con el panorama bblico y revisarse de manera ms exegtica y objetiva. Por lo tanto, ya que Lucas es telogo por derecho propio, los intrpretes debieran examinar sus escritos con la mente abierta14. Se hace claro que los textos del evangelio de Lucas se han ignorado casi completamente para hacer reflexin neumatolgica pentecostal desde la iglesia Asambleas de Dios en Colombia.

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Lucas 1:68-69. Bblica La palabra. Sociedades Bblicas Unidad. (Edicin Hispanoamericana 2010) Lucas 1: 15-16; 1:35; 1: 41-42; 2: 25-28;1: 67 ; 3: 16-17; 3:21-22 ; 4: 1-3; 4:14-19; 10:21-24;11:13; 12: 10-12; 24:49
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Para ms informacin de esta doctrina, Global University Glenroy Shedd (El libro de los Hechos. Pg. 44-45) Roger Stronstad., La Teologa Carismtica de Lucas. (Vida, 1997 pg. 12)

9 CAPTULO 2 EL EVANGELIO DE LUCAS Autor del Evangelio de Lucas Al entrar poco a poco en el texto del evangelio de Lucas se hace necesario conocer, lo que se puede saber de su autor. Hay un consenso entre los especialistas que el autor del tercer evangelio es Lucas, un mdico15, acompaante de Pablo en sus ltimos tiempos. De l no se conoce mucho en el relato bblico como tal, a parte de las menciones que hace el apstol pablo en algunos de sus saludos16, haciendo referencia de que le acompaaba. En el libro de los Hechos, del cual Lucas tambin es el autor, se hace un cambio interesante en la manera de narrar la historia de la tercera persona del plural a la primera persona del plural17. Dando muestra que acompao al Apstol Pablo a partir de Macedonia (Filipos), por eso hay muchos telogos reconocidos que han pensado que su origen fue macedonio18. Desde hace algunos aos la seora Taylor Cadwell escribi una fantstica, cautivante y larga obra sobra la vida de Lucas, el mdico de almas y de cuerpos, en su prlogo explica lo siguiente: Casi todos los acontecimientos y detalles de los primeros aos de San Lucas, de su edad juvenil y de su bsqueda, as como los que se refieren a su familia y a su padre adoptivo, son histricos. Hay que recordar siempre que por encima de todo San Lucas fue un gran mdico. Cuando la autora de esta obra tena doce aos, encontr un libro escrito por una monja de Antioqua que contena muchas leyendas y tradiciones oscuras acerca de Lucas, incluyendo muchos milagros al principio desconocidos como tales, incluso para l mismo, realizados antes de su viaje a la Tierra Santa. Algunas de estas leyendas provienen de Egipto, otras de Grecia y han sido incluidas en esta novela19.

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Colosenses 4:14 Filemn 24 y 2 Timoteo 4:1 17 En Hechos 16:10-17; 20:5-21:18; 27:1-28:16 18 Francois Bovon. El evangelio segn San Lucas. (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1995) Vol. 1 Pg. 38 19 Taylor Cadwell. Mdico de almas y cuerpos (Barcelona, Ediciones Martnez, 2000) Pg. 3

10 Segn la historia de la vida de Lucas contada por la seora Taylor, Lucas es hijo de Diodoro Cirino procnsul en Antioqua (Siria)20, estudiante de medicina en Alejandra en Egipto y mdico que renuncia a su familia y su puesto de honor en Roma para atender a los pobres del imperio romano. Si este argumento es cierto, esto coincidira con la gran referencia que hace Lucas a los marginados y pobres en su evangelio. Teniendo en cuenta lo poco que se dice en la biblia y en otros libros sobre la vida de Lucas ser mejor referenciar hasta ac y seguir con su teologa y metodologa.

Metodologa del evangelio de Lucas Hay que recordar que el evangelio de Lucas es el primer tomo de dos obras que son complementarias. Escritas para el mismo destinatario, Tefilo, con un estilo particular de escribir muy diferente a los otros dos evangelista. A tal punto que se nota claramente que es ms relatoHistoriografa (Lc 1:1) que evangelio, es ms telogo-historiador que evangelista en el sentido estricto de la palabras. Explicaremos la metodologa que uso Lucas para escribir su narracin y la metodologa que se necesita usar para abordarlo hermenuticamente: 1. Metodologa utilizada en el evangelio de Lucas En la lectura detenida y comparativa del evangelio de Lucas (y el de Hechos) se observa que el mtodo utilizado por Lucas para escribir es muy parecido a las narraciones histricas de historiadores como Flavio Josefo y las historias del antiguo testamento. La traduccin de la septuaginta le marca sus expresiones como no lo confirma Stronstad: Es evidente que Lucas estaba influido por una tradicin firme con una perspectiva religiosa de la historia que se deriva en esencia de la Septuaginta.21
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Lucas 2:2 Roger Stronstad. La teologa Carismtica de Lucas. (La Florida: 1994. Editorial Vida) Pg. 9

11 El historiador Lucas ha recopilado muy bien su material que ha retomado del Evangelio de Marcos y de otras fuentes primarias y testigos oculares22 el cual ha redactado con el mejor estilo de la poca, con expresiones de un lenguaje culto y estilizado. Igualmente enfatiza un perspectiva geogrfica de Galilea a Jerusaln como el destino23 Haciendo una narracin con una estructura bien definida. 2. Metodologa al interpretar el evangelio de Lucas El debate sobre interpretacin bblica de textos narrativos que lleven a normatividades en la iglesia actual esta lgido y candente. En trminos generales y sin pretender abarcar toda la discusin estn los que aseguran que los textos narrativos no pueden sustentar la normatividad cristiana para esto estn los textos didcticos. Autores como John Stott24 y Gordon Fee25 han trabajado y sustentado esta tesis con mucha seriedad. Por otro lado estn los que luchan exegticamente por tratar los textos narrativos con ms consistencia normativa y aplicabilidad vivencial en la iglesia, como Roger Stronstad que recuerda lo siguiente: El evangelio de Lucas tiene un mltiple propsito histrico, didctico y teolgico. Por lo tanto, a la luz de este mltiple propsito, no hay porciones estrictamente narrativas y, adems, Lucas nunca ha narrado simplemente cualquier cosa. [] Por una parte, Lucas usa la narrativa para introducir temas teolgicos. Por otro lado, habiendo establecido aquellos temas, l usa la narrativa para establecer, ilustrar, y reforzar aquellos temas por medio de episodios histricos especficos []26 Segn strontad el evangelio de Lucas tiene una naturaleza ejemplar, tipolgica,

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Lc 1:2-3 Joseph Fitzmyer El evangelio segn san Lucas (1987: Madrid Ediciones Cristiandad) Pg. 50 24 John Stott, Bautismo y plenitude del Espritu Santo (publicaciones caribe 1967 )Pg. 8-9 25 Gordon Fe La lectura eficaz de la biblia. (Miami: 1985 , Editorial vida ) Pg. 97 26 Stronstad, Roger. "Espritu, escritura y Teologa." Ciudad Bagio, Filipinas: Publicacin del Asia Pacific Theological Seminary Press, 1993 Pg. 78

12 programtica o con una funcin paradigmtica literaria-histrica-teolgica27. Reconocer a Lucas como un telogo y un historiador pondr muchos puntos a favor en este tipo de metodologa hermenutica para acercarse al texto Lucano. En un camino que es sin par en el Nuevo Testamento, Lucas, el historiador de la historia redentora, es tambin el historiador del Espritu. Ya que la narrativa histrica es el vehculo de la instruccin de Lucas, l es tambin el telogo del Espritu por excelencia. En verdad, su enseanza sobre el Espritu es tan esencial como la enseanza de Juan o Pablo. Cuando se examina esto, se puede entender que Lucas tiene una pneumatologa carismtica que es el seguimiento a la pneumatologa carismtica de los tiempos del Antiguo Testamento. Planteada estas prerrogativas metolgicas es posible acercarse a la teologa del Evangelio de Lucas Teologa en el Evangelio de Lucas El texto del evangelio de Lucas muestra una notable diferencia entre los otros tres evangelios, a pesar que muchos han asegurado que la fuente de los tres evangelios sinpticos (Mateo, Marcos, Lucas) es la misma, se nota claramente una intencin teolgica particular. Muchos autores reconocidos han puesto en el foco del debate teolgico al texto lucano en mencin, como Hans Conzelmann, que menciona que Lucas es el primero en ser plenamente consciente [] de la diferencia entre el ayer y el hoy, del tiempo de Jess y el tiempo de la iglesia. [] Lucas se plantea la situacin a la que ha llegado la iglesia por la tardanza de la parusa y la gnesis de una historia intramundana.28

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Ibd., Pg. 28 Hans Conzelmann. El centro del tiempo: Estudio de la teologa de Lucas. ( Madrid, Ediciones Fax 1974) pg. 2728)

13 La ptica Lucana nos permite observar a un Dios que hace parte de la historia29, que libera al hombre de la marginalidad30, que no es solo para los judos sino para todos31, y una presencia activa del Espritu Santo en la misin liberadora de Jess y otros protagonistas del relato del evangelio32. En tal sentido, a pesar de que desde nuestra perspectiva teolgica o poltica interpretamos las demandas misioneras del evangelio de Lucas de distintas maneras, no se puede desconocer que uno de los nfasis centrales de este evangelio es la afirmacin del amor especial que Dios tiene por los pobres y los marginados. [] De acuerdo con Lucas, no existe otra ruta misionera. Como lo indic Jess en la sinagoga de Nazaret, impulsado por el poder del Espritu Santo, estamos llamados a predicar el ao agradable del Seor (Lc 4:19) en nuestro contexto histrico particular. As tiene que ser. No tenemos otra alternativa.33 Igualmente es particular y relevante el nfasis que el telogo Lucas en su relato sobre Jess hace sobre la oracin,34 el jubileo,35 el seguimiento radical al Seor,36 en mostrar al maestro y sus discpulos como hombres del gozo y de la paz37 Sin Lugar a dudas el mensaje del Evangelio tambin tiene una teologa del Espritu Santo predominantemente en la narracin del nacimiento de Juan el bautista, de Jess y el inicio de su ministerio38. Jess es el hombre del Espritu que realiza el plan salvfico del Padre en medio de su pueblo39. Es Jess impulsado por el Espritu Santo desde su nacimiento hasta su muerte. Adems recoge en el toda la tradicin neumatolgica del Antiguo testamento y el concepto de una historia guiada por el Espritu en cumplimiento de la profeca.
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Lucas 1:5 Lucas 4:14: 4:18; 5:12; 7:34 31 Lucas 10:25-37; 17:11-19 y la gran comisin Lucana Luc 24:44-49 32 Lucas 1-2 y 4:18-19 33 Daro Lpez. La misin liberadora de Jess. (Per: 2004 Ediciones Puma) Pg. 47 34 Lucas 3:21; 5:16; 6:12; 9:12; 8:18; 11:1-4; 22:39-46; 23:34-46 35 Lucas 1:46-55; 4:16-30 36 Lucas 5:1-11; 5:27-32; 9:57-62; 14:25-33 37 Cesar Mora Paz y Armando J. Levoratti. Comentario biblico Latinoamericano. (Estella Navarra:2007 Editorial Verbo divino) Pg. 476 38 Lucas 1: 15-16; 1:35; 1: 41-42; 2: 25-28;1: 67 ; 3: 16-17; 3:21-22 ; 4: 1-3; 4:14-19; 10:21-24;11:13; 12: 10-12; 24:49 39 Lina Boff. Espritu Santo y Misin en la obra de Lucas-Hechos (1996 Ediciones Paulinas) pg. 64

14 Concluyendo, se puede afirmar que, para la teologa lucana, la historia debe ser leda en la perspectiva de la intervencin del Pneuma como Espritu de Dios, el cual dinamiza el plan de salvacin proyectado por el Padre y realizado por la accin de Jess. La concepcin de historia que Lucas elabora no es una crnica biogrfica, sino una reflexin de fe que tiene a Cristo como fundamento y el fin de todo el proceso histrico. El Espritu de Dios, por tanto, acta libremente en la historia a travs de Jesucristo, pero el necesita de mujeres y de hombres que se comprometan con este proyecto.40 En medio de todo este aporte teolgico riqusimo es que se necesita abordar los pasajes neumatolgicos haciendo el esfuerzo de leerlos en su contexto y teniendo en cuenta la nutrida aportacin que Lucas ha hecho a la experiencia cristiana.

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Ibd., pg. 184-185

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CAPITULO 3 NEUMATOLOGA EN EL EVANGELIO DE LUCAS Despus de hacer toda la anterior descripcin de la identidad pentecostal, la tendencia misionolgica y neumatologa en Asambleas de Dios y por supuesto un acercamiento al evangelio de Lucas de manera teolgica y metodolgica, es momento de aproximarse a los textos sobre el Espritu Santo en el evangelio de Lucas. Textos del Espritu Santo en los relatos de la infancia. Cap. 1-2 En estos dos captulos hay un torrente de menciones sobre la llenura del Espritu Santo41 que coinciden con el torrente de menciones que hace en Hechos de los apstoles tambin en los dos primeros captulos. Los dos primeros captulos de Lucas hablan sobre la anunciacin de los nacimientos de Juan el Bautista con padres de familias sacerdotales de Jerusaln42 y Jess de Nazaret con madre de Nazaret, desposada con Jos de ascendencia de la casa de David43. Se nota el siguiente patrn Lucano: El evangelio es de carcter universal y llega primero a los judos y luego a los gentiles (Galilea). Es de resaltar que el sacerdote de Jerusaln Zacaras no puede hablar (queda mudo)44 por no creer en lo que el ngel le est diciendo, pero la discriminada

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Lc 1:15; 1:35; 1:41-42; 1:67;2:25 Lc 1:5 43 Lc 1:26-27 44 Lc 1:20

16 Mara de Galilea45 si puede hablar y luego muchos le hablan, es decir le profetizan por creer46. Es en este contexto donde Lucas nos narra algunas menciones sobre el Espritu Santo: [] porque ser grande delante del Seor. No beber vino ni licor, y ser lleno del Espritu Santo an desde el vientre de su madre. (Luc 1:15 Biblia textual) Cuando Elizabeth oy el saludo de Miriam, aconteci que la criatura salt de gozo en su vientre, y Elisabeth fue llena del Espritu Santo. Y exclam a gran voz y dijo: Bendita tu entre las mujeres, y bendito el fruto de tu vientre! (Luc 1:41-42 Biblia textual) Y he aqu haba en Jerusaln un hombre cuyo nombre era Simen. Y este hombre justo y devoto esperaba la liberacin de Israel; y el Espritu Santo estaba sobre l. Y le haba sido revelado por el Espritu Santo que no vera la muerte antes que viera al Ungido del Seor. Y por el Espritu entr en el Templo; y cuando los padres trajeron adentro al nio Jess, para hacer con l conforme al rito de la Ley, tambin l lo tom en sus brazos, y bendijo a Dios, y dijo: Ahora, Soberano, despides a tu siervo en paz, Conforme a tu palabra; Porque mis ojos vieron tu salvacin, La cual preparaste en presencia de todos los pueblos; Luz para revelacin de los gentiles Y gloria de tu pueblo Israel. (Luc 2:25: 32 Biblia Textual) A pesar de que algunos versados insistan en quitarle el valor a las expresin llenos del Espritu Santo argumentando que tiene menos valor que en Hechos 2, lo cierto es que la continuidad teolgica en Lucas es incuestionable y la frase es idntica. Por tal razn este es un pentecosts antes del pentecosts y antes del nacimiento del nio. Esto hace recordar a las vocaciones profticas del Antiguo Testamento47. Esto abre todo un espectro particular de la conexin que ve Lucas entre la presencia y la llenura del Espritu Santo y la misin proftica48 de las personas a las que el Espritu llena. Es sorprendente como en Lucas se articula la misin proftica en los personajes de su narrativa. Juan el bautista es profeta precursor y recoge en su vida la tradicin proftica de Elas y del profeta Zacaras (Luc 1:17), este don se manifest en
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Una regin de poca importancia. Casi ignorada en el Antiguo Testamento, comarca de los gentiles ser llamada en Isaas 8:23 [] Se trata de una regin despreciada por los habitantes de Judea en donde se encuentra Jerusaln. [] Nada bueno puede salir de Galilea, de eso estn convencidos los buenos judos. (Gustavo Gutirrez. El Dios de la vida. (Lima: CEP 1980) Pg. 197-198 46 Lc 1:45 47 Jer. 1:5 48 Para el tema entre la misin proftica y el pentecostalismo ver: Juan Stam., Pentecostalismo integral. . Blog de Juan Stam http://juanstam.com/dnn/Blogs/tabid/110/EntryId/144/Default.aspx

17 Juan desde el seno de su madre con un proftico salto de gozo (Luc 1:41)49, Juan el Bautista, el profeta enviado delante del Mesas proclamar que Jess bautizar a las personas con el Espritu Santo y fuego(Luc 3:16), como resultado muere por su labor proftica (Luc 9:9). Cuando Elisabeth siente el movimiento del beb es llena del Espritu Santo y profetiza al ver a Mara (Luc 1:41-42), la creyente Mara alaba al Seor en unas preciosas y sorprendentes palabras, que antes de ser un tierno cntico es una exclamacin de liberacin de la opresin de los poderosos-soberbios y la exaltacin de los humildes, en forma proftica (Luc 1:46-55). Zacaras el padre de Juan el bautista despus de ordenar que le coloquen a su hijo por nombre Juan, es lleno del Espritu Santo y profetiza de una forma similar a Mara, haciendo nfasis en la liberacin y la salvacin para todos (1:67-79). A Simen el hombre piadoso y justo, el Espritu le ha dado una fuerte inquietud por la liberacin de Israel. Adems es lleno y empujado por el Espritu Santo, al ver al bebe Jess profetiza en trminos del evangelio para los despreciados gentiles50 (Luc 2:25-32). Ana la anciana que se acerca al templo a ver al bebe Jess es una profetisa que anuncia a todos los que esperan la liberacin de Jerusaln (Luc 2:36-38). Se mostrar otras menciones de la misin proftica que estn fuera de estos captulos inaugurales para mostrar el fuerte nfasis de este tema en el evangelio de Lucas vinculado al Espritu: Jess cumple las profecas del Antiguo testamento (Luc 4:18-19: 24: 27; 24:44), es colega de dos de los profetas ms reconocidos del Antiguo Testamento, Elas y Eliseo (Luc 4:26-27), la gente lo reconoce como profeta (Luc 7:16; 7:39: 24:19; 24:25), Abel, Moiss, Abraham, Isaac, Jacob, Zacaras y todos los dems hombres y mujeres de Dios desde el principio del mundo son catalogados como profetas (Luc 1:70; 11:47-51; 13:28), Jerusaln siempre ha rechazado y matado a sus profetas enviados (Luc 6: 23; 13:34).
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Cesar Mora Paz y Armando J. Levoratti. Comentario bblico Latinoamericano. (Estella Navarra:2007 Editorial Verbo divino) Pg. 479 50 Para ver la relacin entre pentecostalismo y multiculturalidad del evangelio ver: Juan Stam .El pentecosts y la multiculturalidad del evangelio. http://juanstam.com/dnn/Blogs/tabid/110/EntryId/225/Default.aspx

18 Recapitulando. Sorprende mucho, que a las personas que el Espritu Santo llena se identifican plenamente con los marginados de la sociedad. La liberacin del pueblo y el evangelio para todo el mundo son los resultados de los llenos del Espritu Santo. Igualmente cumplir una misin proftica hasta la muerte, gozar y buscar la liberacin de la opresin, proclamar el salir de la marginalidad, vivir en piedad, justicia y anunciar la universalidad del evangelio hacen parte de estas lindas consecuencias del Espritu en el hombre. Otro texto significativo de estos dos captulos es: Respondiendo el ngel, le dijo: El Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te har sombra; por lo cual tambin lo nacido ser llamado Santo, Hijo de Dios tambin lo nacido ser llamado Santo, Hijo de Dios. (Luc 1: 35 Biblia Textual) Es en este momento que el ngel le dice a Mara sobre el modo en que va a nacer Jess. Este pasaje hace una clara mencin a la actividad del Espritu Santo como creador. Cuando no haba posibilidad de vida l se mova (Gen 1:2). Cuando el ser humano fue creado Dios insufl aliento de vida, para dotar a los primeros padres de vida y conciencia de ser hijos de Dios (Gen 2:7). Es asombroso la manera como el telogo Lucas hace esas conexiones con este episodio de la funcin del Espritu Santo en la vida de Mara y Jess. Ese engendrar por la presencia divina significa que la concepcin de Jess tiene una importancia parecida a la anterior creacin del cosmos. Sucesos futuros de la vida de Jess darn testimonio de la importancia trascendental de ese acontecimiento creativo nico.51 En este versculo, el lleno del Espritu Santo es santo, experimenta la nueva vida (nueva creacin) y se identifica como Hijo de Dios.

51

Roger Stronstad. La teologa Carismtica de Lucas. (La Florida: 1994. Editorial Vida) Pg. 34

19 Textos del Espritu Santo en los relatos del inicio del ministerio de Jess. Cap. 3-4 Los textos que se van a esbozar y explicar se ubican en el marco del bautismo, tentacin en inicio del ministerio de Jess. Y descendi el Espritu Santo sobre l en forma corporal como paloma, y surgi una voz del cielo: T eres mi Hijo amado, en Ti hallo mi complacencia. (Luc 3:22 Biblia Textual) Y Jess, lleno del Espritu Santo, regres del Jordn, y fue impulsado por el Espritu al desierto. (Luc 4:1 Biblia Textual) Jess regres a Galilea en el poder del Espritu, y se extendi su fama por toda la comarca; (Luc 4:14 Biblia Textual) El Espritu del Seor est sobre m, Porque me ungi para evangelizar a los pobres; Me ha enviado a proclamar libertad a los cautivos, Y restauracin de vista a los ciegos, A enviar en libertad a los oprimidos, A proclamar el ao favorable del Seor. (Luca 4:18-19 Biblia Textual) En este contexto el autor sigue haciendo alusin al Espritu que hace que Jess se evidencie como Hijo amado de Dios, el nuevo Adn. Desde Luc 1:35, el Espritu Santo se ha manifestado como el creador y recreador de la vida, haciendo de Jess el Santo Hijo de Dios. Ahora Jess va donde la gente va a ser bautizada para se bautizado tambin. Es fuerte la conexin entre la oracin52 y la manifestacin del Espritu Santo. Mientras oraba fue abierto el cielo y descendi el Espritu Santo sobre l en forma corporal como paloma. La mencin de Lucas de que descendi de manera corporal hace notar la certeza corprea de la experiencia. La voz que se escucha del cielo, revela la estrecha relacin entre el descenso del Espritu y la realidad de la paternidad de Dios sobre Jess. Cifrando seria: El Espritu Santo crea y recrea la vida, le ensea a vivir la vida con el soplo del Gnesis y afirma la identidad de hijo amado de Dios.

52

Lucas 3:21; 5:16; 6:12; 9:12; 8:18; 11:1-4; 22:39-46; 23:34-46

20 El cap. 4 inicia con la frase: Jess, lleno del Espritu Santo, regres del Jordn, y fue impulsado por el Espritu al desierto. Revisando el contexto, estos dos textos neumatolgicos (Luc 3:22 y 4:1) hacen como un parntesis que encierran la genealoga lucana de Jess (3:23-38). La genealoga arranca con una mencin impactante: tena como treinta aos, siendo (segn se supona) de Jos (3:23) Y termina,hijo de Ens, de Set, de Adn, de Dios (3:38). Es el momento para preguntarse Qu pretende Lucas con insertar la genealoga y estas menciones de Jess hijo de Dios? El telogo Lucas hace que nos remitamos otra vez a la creacin, Hijo de Adn, hijo de Dios. Jess tendr que repetir el mismo examen que la humanidad perdi en el Edn.53 El mismo desafo del principio, el tema de la comida vuelve a ser protagonista (Luc 4:3) y el diablo vuelve a aparecer como en el principio a tentar (Luc 4:2). Jess no se encuentra solo, ya que est lleno del Espritu Santo, que lo lleva al desierto a pasar el examen que la humanidad perdi. Jess lleno del Espritu Santo es el verdadero Adn54 que perdimos, el ser humano que no se recuerda. Es significativa la relacin entre el Espritu y el desierto, la no vida. El mismo contexto del principio: la tierra esta desordenada y vaca Y el Espritu de Dios se mova (Gen 1:2). La vida es tan grande que solo se vive por el Espritu Santo. Jess completamente humano tiene hambre se enfrenta a la propuesta de vida del diablo: si eres el Hijo de Dios, (para no morir) convierte estas piedras en pan (Luc 4:3). Como en el principio tambin la propuesta diablica tena que ver con la realidad de ser hijos de Dios y la propuesta de que no moriran (Gen 3:4). El tema de la vida y para qu es la vida se relaciona profundamente con el Espritu que le acompaa a vivir el desafo primario con la existencia humana. La dimensin del Espritu Santo que respalda a Jess en los contextos ms difciles

53

Jorge Atiencia, conferencia para Unidad Cristiana Universitaria. Encuentro Regional cafetero agosto 15-18 de 2008. Hacia la articulacin de un cosmovisin bblica. Lucas 4:1-4 54 Rom 5:12-21

21 articula una teologa de la encarnacin a travs del Espritu, algo as como una teologa de la vida a travs del Espritu55. El Espritu Santo revela el practicar la palabra de Dios (Luc 4:4). En el 4:14 se narra que Jess regreso a Galilea en el poder del Espritu y luego va a Nazaret donde lee uno de los textos principales de toda la narrativa del evangelio, la profeca de Isaas del Espritu Santo sobre el mesas. Nuevamente la identidad de ser Hijo de Dios est en juego (Luc 4:22) despus de que Jess hace la aplicacin de la lectura del texto: Hoy se ha cumplido esta escritura en vuestro odos (Luc 4:21). Este es el discurso programtico de Jess, el manifiesto o agenda del Jess. Qu anuncia este manifiesto? Que un nuevo poder irrumpe en la historia: El Espritu de Seor esta sobre m. Este nuevo poder si puede con los pobres, quebrantados, cautivos, ciegos y oprimidos. Que la problemtica humana es ms que una reflexin sociolgica o terica sino que llega a las personas en particular. No es la pobreza, sino los pobres, no es el quebrantamiento sino los quebrantados, no es el cautiverio sino los cautivos, no es la ceguera sino los ciegos, no es la opresin sino los oprimidos, los que realmente son ms importantes. Tambin viene a desalojar las tinieblas, liberar a la gente ms desesperanzada. Todo esto lo hace la fuerza del Espritu sobre Jess. Cmo lo va hacer? Dando buenas nuevas, predicando el ao agradable del Seor. La fiesta de jubileo56 que liberaba a los presos de la crcel, devolva la tierra a todos por igual sin que el hombre hiciera algo para merecerlo. Es gratis. Se vive a travs del Espritu Santo. Cuando Jess asume esta profeca en l, el auditorio concluye que son palabras de gracia pero que este es el hijo de Jos. Es all donde Jess decide explicar su identidad como Hijo de Dios. Jess desarrolla su postulado de mostrar su identidad de Hijo de Dios y su vocacin por los despreciados utilizando dos refranes Mdico crate a ti mismo (4:23) y ningn profeta es grato en su tierra (4:24). Jess usa dos modelos profticos del
55

Para ampliar el tema ver. Jrgen Moltmann. El Espritu Santo y la teologa de la vida. Ediciones Sgueme. Salamanca 2000 56 ver: Juan Stam .El jubileo y pentecosts. http://juanstam.com/dnn/Blogs/tabid/110/EntryID/151/Default.aspx

22 Antiguo testamento, el de Elas y Eliseo, se hace colega de ellos. Adems nos explica quines son los pobres: dos gentiles, un general Sirio y una viuda de Sidn. Un rico, enfermo y rechazado y una pobre materialmente y desamparada. Todo el discriminado y oprimido es el pobre en este contexto. En este hermoso texto se explica la relacin tan poderosa entre el Espritu Santo y la identidad de ser hijo de Dios, el Espritu Santo y la misin inclusivista del Evangelio, el Espritu Santo y la prctica de la justicia social viviendo el Jubileo, el Espritu Santo y la inclinacin por los preferidos por Dios: los pobres, quebrantados, ciegos. Otros textos del Espritu Santo en el resto del Evangelio de Lucas A continuacin se relacionan los otros textos que el telogo e historiados Lucas hace referencia en el evangelio: En aquella misma hora se regocij sobremanera en el Espritu Santo, y dijo: Te alabo, oh Padre, Seor del cielo y de la tierra! porque escondiste estas cosas de sabios y entendidos y las revelaste a nios. S, Padre, porque as te agrad (Lucas 10:21 Biblia textual) Pues si vosotros, siendo malos sabis dar buenas ddivas a vuestros hijos cunto ms el Padre celestial dar el Espritu Santo a los que se lo pidan? (Lucas 11:13 Biblia textual) Y todo aquel que diga una palabra contra el Hijo del Hombre, le ser perdonado, pero al que blasfem contra el Espritu Santo, no le ser perdonado. Y cuando os conduzcan a las sinagogas, y a los magistrados y a las autoridades, no os preocupis de cmo o qu responderis, o qu diris; porque el Espritu Santo os ensear en la misma hora lo que debis decir. (Lucas 12:10-12 Biblia textual) Y una mencin implcita: He aqu Yo envo la promesa de mi Padre sobre vosotros, as que vosotros permaneced en la ciudad hasta que seis investidos de poder desde lo alto. (Lucas 24:49 Biblia textual) Se pasara muy rpido por estos textos neumatolgicos ya que a pesar de ser muy importantes resaltan algunos principios que ya se han mencionado. Se dar nfasis a los aportes nuevos. En el Lucas 10:21, Lucas narra que Jess se regocija de manera nueva en el Espritu Santo por ver como los setenta y dos enviados han trado un reporte maravilloso (Luc 10:17-20),

23 esta mencin recuerda que la autntica vida y autentico gozo de Jess provienen de esta vida dada por el Espritu Santo. Este es el Espritu de la vida y del gozo. Pero la siguiente frase del versculo es sorprendente y concreta el motivo de tanta alegra: Que el Padre escondi todas las bondades del anuncio del Reino a los entendidos y las ha revelado a los nios. Nuevamente se encuentra la relacin entre el Espritu Santo y los pequeos. Un nio en la poca de Jess sera un medio humano, un proyecto de persona, la ltima escala de respeto. Es muy importante el vnculo del Espritu Santo y los ms rechazados.57 Lucas 11:13, la mencin de Espritu Santo es bellsima se da a entender el Espritu Santo como el don ms preciado por encima de todos los dems dones. Este versculo hace parte de un gran bloque textual que incluye la parbola del buen samaritano (Luc 10:25-37) unas instrucciones sobre la oracin y las peticiones (Luc 11:1-13) y la liberacin de un espritu mudo y la confrontacin con Jess acerca del origen de su poder (Luc 11:14-23). El bloque central es un pasaje que habla bastantes veces de dadivas y sus derivados. La parbola de los versculos 5-8 es una historia muy particular: sobre un amigo que va a pedir prestado 3 panes a otro amigo a la media noche para darle de comer a otro amigo que ha llegado de viaje y no tiene que ofrecerle. Es significativo que Este que pide no pide para s mismo sino para otros, pide prestado para subsistir. El amigo que est dormido parece que no quiere hacerle el favor pero al final le da todo lo que necesita. Parece que este amigo es reacio a dar lo material (que al final lo da) pero para depurar la peticin Por qu pide? Realmente que es lo que necesita? Necesita los panes? O necesita a Dios como el pan? l se convierte en satisfaccin de nuestras necesidades.58

57 58

Jos Comblin, El Espritu Santo y la liberacin (1975. Ediciones REB) pg. 288 Silvano Fausti. Un comunidad lee el evangelio de Lucas. (2009:Roma Italia Ediciones San Pablo) pg. 417

24 Al entrar en el prrafo de los versculos 9-13 se descubre que tiene muchos paralelos con los episodios de la creacin y con Luc 4 que ya hemos mostrado: Espritu Santo, vida, Satans, propuestas para la vida, pan. El deseo ms grande, si se quiere el ms ambicioso es Dios mismo en su Espritu Santo. Por el pecado el hombre no anhela a Dios, antes huye de l. Solo es por su Espritu que nos devuelve a la vida y llena ese vaco de ese soplo del principio que necesita ser llenado solo por El. El Espritu es el nuevo pan, es el anticipo de Dios mismo y el aqu de Dios. No es casualidad que terminando estas frases Lucas inserta el versculo 14 sobre expulsin del espritu mudo. Es por el Espritu en la vida de aquel hombre que se va todo espritu mudo, ahora le hace hablar59. Nuevamente despus de la manifestacin del Espritu hay tentacin del diablo hacia Jess (15-23) En Lucas 12: 10-12, las menciones del Espritu Santo refuerzan todo lo que se ha dicho pero aporta algunas cosas. En medio de algunas instrucciones para sus discpulos referente a los fariseos (12:2) Jess ensea a quien realmente deben temer, a Dios mismo (12:5) y no a los que castigan el cuerpo. Es en medio de este contexto que Jess declara que el que blasfeme contra el Espritu Santo no se le ser perdonado (12:10). Este es el mismo pecado de la serpiente que engaa y pretende tener la vida pero al final es muerte. Todo el que pretenda ser del Espritu que es Santo pero en el fondo solo sea una apariencia (como los fariseos) es imperdonable, el que es consciente que est lejos de Dios pero pretenda anunciarse como Santo, es imperdonable. Todo el que niega la divinidad de Jess, y no les da la oportunidad de salvacin a lo ms dbiles y arrepentidos no tiene perdn. El pecado contra el Espritu debe verse en el delito contra la vida.60 Todo el que no quiera recibir el perdn, no lo tendr. En el versculo 12 se hace una clara conexin con el testimonio frente a la persecucin y el Espritu Santo. Vinculando con
59

Un enorme paralelo con Hechos 2 y el don de lenguas. Unos silenciados ahora hablan y hablan sin temor, hasta mostrar la responsabilidad de los oyentes en el asesinato de Jess Hechos 2:23 60 Jrgen Moltmann. El Espritu Santo y la teologa de la vida. (2000: Salamanca .Ediciones Sgueme) pg. 71

25 Hechos 1:8 y me seris testigos Es el Espritu que va impulsando la misin y hablando en ellos en medio de las persecuciones. Nuevamente hay asociacin del Espritu, persecuciones y desiertos (Luc 4:1). Finalmente una mencin implcita en Lucas 24:49. Lucas explicando por medio de las ltimas palabras de Jess a sus discpulos hace unas observaciones que permanezcan en Jerusaln hasta recibir la promesa del Padre, que es poder desde lo alto. Lucas refuerza su camino de evangelizacin primero en Jerusaln y luego en otros lugares. Este versculo asocia al Espritu como poder para testificar, pero antes como la promesa del Padre. Si el Padre ha dado una promesa al hombre ha sido su Espritu para vivir de manera nueva. El versculo 50 nos ubica en Betania, una aldea en la periferia de Jerusaln. Nuevamente se relaciona Jess con la periferia de la sociedad.

Conclusin. Implicaciones. El esfuerzo por reconocer la neumatologa del evangelio de Lucas en la vida y teologa pentecostal de las Asambleas de Dios en Colombia ha sido el hilo conductor de toda esta investigacin, dando como frutos algunas implicaciones que me gustara proponer:

26 1. El pentecostalismo actual en las Asambleas de Dios evidencia una prdida del recuerdo bblico y de la tradicin de sus inicios: Compromiso con los pobres, liturgia compartida, dinmica proftica, respeto multiculturalidad, diversidad de lenguas, anuncio evanglico en la autctonos idiomas. Se precisa entonces revisar pblicamente el mensaje neumatolgica del evangelio de Lucas y generar espacios de reflexin. 2. El planteamiento pentecostal a la luz del evangelio de Lucas debe promover el hablar en otras lenguas pero a la vez evidenciar un rechazo a los espritus mudos que dominan nuestro pas y hablar con libertad de las injusticias que aquejan a los empobrecidos. El pentecostal debe hablar coherentemente por la fuerza del Espritu superando las opresiones que han colocado los que ha querido mantener en silencio al colombiano. 3. As como en el evangelio de Lucas se ve una marcada relacin entre el Espritu Santo y la misin proftica se precisa afirmar que la iglesia pentecostal debe ser proftica como lo afirma el Telogo Juan Stam: La tarea proftica toma la forma de palabra y accin. Los antiguos profetas generalmente acompaaban su palabra de denuncia y anuncio con gestos simblicos tambin profticos. Esas acciones profticas a veces eran pre formativas para hacer realizarse la profeca, y en otros casos funcionaban como parbolas que aclaraban su mensaje. [] La profeca siempre debe mantener esta correlacin de palabra y accin. Como dice la cancin, no basta orar, ni basta solamente la profeca verbal sin accin proftica (ora et labora; a Dios orando y con el mazo dando El pueblo de Dios est llamado a ser una comunidad pentecostal, carismtica y proftica. Est la Iglesia evanglica, en Amrica Latina hoy, dispuesta a asumir este reto? 61. 4. El planteamiento pentecostal a la luz del evangelio de Lucas debe hacer posible una teologa integral de la vida, que viva de los dones de Dios para otros, pero

61

Juan Stam., Pentecostalismo integral. Blog de Juan Stam ttp://juanstam.com/dnn/Blogs/tabid/110/EntryId/144/Default.aspx

27 que viva del nico mayor don, el mismo: El Espritu Santo. Es decir la teologa pentecostal debe hacer mucho ms nfasis en el don del Espritu que en los dones del Espritu, para as ser fiel al mensaje bblico y no la sociedad de consumo, donde tambin se quiere consumir religin. 5. Esta neumatologa lucana debe proponer una prctica pentecostal donde los

marginados, los pequeos, las mujeres y otros que son discriminados por la sociedad, hagan parte activa de comunidad de iguales. Que sea comunidad alternativa que ayude a conseguir el pan y que ensee a vivir una vida nueva en Dios. 6. El planteamiento pentecostal precisa ser ms inclusivista con aquellos que no

hablan en otras lenguas y reconocer profundamente a la luz de los ejemplos del evangelio de Lucas, que el Espritu esta desde el principio llenando la vida y adems es regalo para todos. Todos los cristianos deberamos ser pentecostales en este sentido. 7. La Concepcin pentecostal de las Asambleas de Dios precisa reconocer la

presencia del Espritu Santo en la identidad de ser hijos e hijas de Dios, en los desiertos de las personas y orar incansablemente porque venga su presencia y no pretender controlarlo y manipularlo. Las palabras de Karl Barth nos podran ayudar en este cierre: Tan solo el Espritu puede ayudar a una teologa que es o ha llegado a ser en este sentido una teologa no espiritual. Tan slo el Espritu Santo puede ayudar a la teologa para que llegue a ser permanentemente sabedora y consciente de lo desdichados que son sus mtodos arbitrarios de querer controlarle a l, Tan slo all donde se suspira, se clama y se ora pidiendo al Espritu Santo, l de nuevo se hace presente y se encuentra activo62

62

Karl Barth. Introduccin a la teologa evanglica (2006: Salamanca. Ediciones Sgueme) Pg. 80

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29

Bibliografa Compendiada A, Fitzmyer Joseph. El evangelio Segn San Lucas. Vol. I. Madrid: Ediciones Cristiandad, S.L, 1987. A, Fitzmyer Joseph. El Evangelio Segn San Lucas. Vol. II. Madrid: Ediciones Cristiandad, S.L, 1987. Atiencia, Jorge. "Conferencia Hacia la articulacin de una cosmovisin bblica." Lucas 4:1-4. Unidad Cristiana Universitaria, 2008. Barth, Karl. Introduccin a la teologa evanglica. Salamanca: Sgueme, 2006. Boff, Lina. "Espiritu Santo y misin enla obra de Lucas-Hechos. Para uan teologia del Espiritu." Santaf de Bogot: Ediciones Paulinas, 1996. Bovon, Francois. El Evangelio segn San Lucas. Vol. I. Salamanca: Ediciones Sgueme, 1995. Bovon, Francois. El Evangelio Segn San Lucas. Vol. II. Salamanca: Ediciones Sgueme, 2002. Caldwell, Taylor. "Mdico de almas y cuerpos: San Lucas el tercer evangelista en la Roma Imperial." Barcelona: Ediciones Martinez Roca, 2000. Comblin, Joseph. "El Espritu Santo y la liberacin." Madrid: Editorial Paulinas, 1987. Conzelmann, Hans. "El centro del tiempo: Estudio de la teologa de Lucas." Madrid: Ediciones Fax, 1953. Fausti, Silvano. "Una comunidad lee el evangelio de Lucas." Bologna-Italia: Editorial San Pablo, 2009. Fee, Gordon. "La lectura eficaz de la biblia." Miami: Vida, 1985. Graner, Judy Bartel de. "Historia de las Asambleas de Dios de Colombia." Bogot, 2004. 30

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32 University, Glenroy Shedd. Global. "El libro de Hechos." Springfield. Missouri, USA: Golbal University, 2007.