El Espíritu Santo en el Evangelio de Lucas y las Asambleas de Dios en Colombia. Comprensión del Espíritu Santo en el Evangelio de Lucas.

Una mirada Pentecostal Colombiana

POR JEFERSON ALEXIS RODRIGUEZ GALEANO

TRABAJO DE INVESTIGACIÓN

EN CUMPLIMIENTO PARCIAL DE LOS REQUISITOS PARA LA CERTIFICACION EN TEOLOGIA BIBLICA BASICA Y MINISTERIAL

SEMINARIO BÍBLICO CENTRAL Bogotá, Colombia 5 DE JUNIO DE 2011

ESPACIO DESTINADO PARA NOTAS Y COMENTARIOS DEL PROFESOR

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CONTENIDO Introducción.....................................................................................................................................1 CAPÍTULO 1...................................................................................................................................5 CONCEPCIÓN PENTECOSTAL EN ASAMBLEAS DE DIOS EN COLOMBIA Y EL EVANGELIO DE LUCAS..............................................................................................................5 A. Breve historia de las Asambleas de Dios en Colombia.....................................................5 B. Identidad Pentecostal.........................................................................................................6 CAPÍTULO 2...................................................................................................................................9 EL EVANGELIO DE LUCAS........................................................................................................9 Autor del Evangelio de Lucas................................................................................................9 Metodología del evangelio de Lucas....................................................................................10 1. Metodología utilizada en el evangelio de Lucas.....................................................10 Teología en el Evangelio de Lucas.......................................................................................12 CAPITULO 3.................................................................................................................................15 NEUMATOLOGÍA EN EL EVANGELIO DE LUCAS..............................................................15 Textos del Espíritu Santo en los relatos de la infancia. Cap. 1-2.........................................15 Textos del Espíritu Santo en los relatos del inicio del ministerio de Jesús. Cap. 3-4..........19 Otros textos del Espíritu Santo en el resto del Evangelio de Lucas....................................22 Conclusión. Implicaciones.............................................................................................................25 Bibliografía Compendiada.............................................................................................................30

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En medio de tan fuerte vaivén de prácticas y doctrinas neumatológicas. hacen parte de una misma obra. católica y ortodoxa griega). 1 el movimiento pentecostal tuvo su nacimiento”." Ciudad Bagio. pag 6. Uno por excelencia es el evangelista. Desde hace más de un siglo: “El 1 de enero de 1901. Roger. El escribió dos tomos a su amigo Teófilo (Lucas 1:3 y Hech 1:1). escritura y Teología. Se contemplan nuevas opiniones personales sobre “olas del Espíritu” por un lado y afirmaciones tradicionales y dogmáticas por el otros. Como bien es sabido dentro del marco bíblico encontramos libros que hacen especial hincapié en la neumatología.Introducción La aproximación al tema del Espíritu Santo. se corre el riesgo de perder el fundamento y el recuerdo bíblico. El Evangelio de Lucas hace toda la plataforma teológica sobre el Espíritu Santo como muy pocos autores bíblicos. ¿Será que no se está contemplando el panorama completo de la visión de Lucas sobre la llenura del Espíritu Santo y se está ignorando el texto del evangelio de Lucas. dando realce al Espíritu Santo de manera historiográfica. justo un año después del comienzo del siglo XX. Filipinas: Publicación del Asia Pacific Theological Seminary Press. Nueva traducción viviente 1 .1 Y de ahí en adelante la vivencia y la doctrina del Espíritu Santo se han extendido de manera impresionante. ha sido una prioridad para la vivencia de la fe cristiana (protestante. médico2 y relator3 Lucas que tiene una particular manera de escribir. teología y vivencia cristiana? 1 Stronstad. para tomar posiciones de servicio. hoy por hoy. sobre la llenura del Espíritu Santo. de un mismo autor y una clara continuidad. "Espíritu. Trayendo muchos desafíos al cristianismo mundial. 1993. si bien es cierto en diferentes fechas. 2 Colosenses 4:14 3 Lucas 1:3 Biblia vida abundante. Desde esta perspectiva el mensaje bíblico se hace urgente para vivir y entender la llenura del Espíritu Santo.

serena y transparente proponiendo hacer una revisión bíblica de los textos del evangelio de Lucas sobre el Espíritu Santo y una revisión bibliográfica del tema. Observando sus aplicaciones hacia un pentecostalismo más integral en nuestro continente latinoamericano. Se observa que hay un descuido en cristianos pentecostales y no pentecostales a contemplar el panorama del evangelio de Lucas. . También se evidencia una enorme cantidad de opiniones frente a la llenura del Espíritu que ha hecho que las iglesias se dividan aún más. .2 Se cree teóricamente que se ha revisado objetivamente el tema del Espíritu Santo en el evangelio de Lucas. que dé cuenta de la comprensión que tenía sobre el Espíritu Santo en el relato de su evangelio. El objetivo de la investigación es aportar a los acercamientos que se han hecho sobre la doctrina del Espíritu Santo en la iglesia actual Colombiana de Asambleas de Dios. Por tal razón nos limitaremos al estudio del Evangelio según san Lucas en lo concerniente al Espíritu Santo de manera seria. Es de vital importancia observar el primer tomo del relato teológico de Lucas para poder sacar conclusiones más certeras frente a la doctrina del Espíritu Santo y su vivencia actual. a partir de un estudio riguroso del texto bíblico del evangelio de Lucas. Pero se observa claramente que la realidad es una falta de estudio. Igualmente se cree que la práctica en la iglesia sobre el la llenura del Espíritu Santo es bíblica y correcta. Contribuyendo a la reflexión y toma de decisiones en la práctica de la vivencia de la iglesia Asambleas de Dios en Colombia y a todo cristiano que diere lugar esta investigación. haciendo uso de autores que hay dejado huella en la reflexión e investigación lucana en especial en nuestro continente latinoamericano.Vivir solo de lo que se ha dicho y lo que se vive concerniente al Espíritu Santo. sin compararlo con el texto sería igualmente irresponsable y perjudicial. publicación e investigación de textos del evangelio de Lucas como sustento para la doctrina neumatológica.

3 Se propone un itinerario en tres partes fundamentalmente. se revisara claramente el evangelio de Lucas. teología. Y como último momento se explicitará la neumatología lucana en su evangelio: Se hará la revisión de los textos neumatológicos de manera detallada. En un primer paso se expondrá brevemente la relación existente entre la concepción pentecostal en las Asambleas de Dios en Colombia y el fundamento bíblico en especial con el evangelio de Lucas. En una segunda pisada. Todo lo anterior tendrá sus implicaciones a la misión de la iglesia y la teología pentecostal en el cierre de esta investigación. metodología. . en un acercamiento a su autor.

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Obtuvo su doctorado en Estudios interculturales (PhD. (Bartel. y tuvo así la oportunidad de ver nacer la obra de Asambleas de Dios en aquella ciudad. 117-118 5 . 5 Estos hermanos pentecostales a pesar de no estar oficialmente afiliados a las Asambleas de Dios. quienes habían trabajado por unos años en Venezuela. llegaron a Bogotá. Pasadena. es importante hacer una breve reseña histórica de la misión de Asambleas de Dios. pero con la necesidad de alguien que le ayudará con los proyectos de construcción. tanto el hermano Edwar como su esposa.CAPÍTULO 1 CONCEPCIÓN PENTECOSTAL EN ASAMBLEAS DE DIOS EN COLOMBIA Y EL EVANGELIO DE LUCAS A. Historia de las Asambleas de Dios de Colombia.6 4 Judith Bartel de Graner llegó a Colombia a la edad de dos años. sin auspicio de agencia alguna. Hacía énfasis en la adoración. especialmente en su evangelio.. cuentan de tremendos cultos de avivamiento que duraban toda la noche. 2004) . La hermana Adah había llegado al campo misionero como obrero laico. Para este esfuerzo el trabajo de la Dr. Pasó sus años de adolescencia y juventud en Bogotá. soltera. Judy Barthel de Graner ha sido fundamental4. una pareja misionera pentecostal independiente de California. con sus padres misioneros Enrique (Harry) y Martha de Bartel.) de Fuller Theological seminary. viajaron a Sogamoso Boyacá y allí comenzaron todo un trabajo con inclinaciones pentecostales evidentes. Breve historia de las Asambleas de Dios en Colombia En un esfuerzo por entender la concepción pentecostal de las Asambleas de Dios en Colombia y por asimilar la doctrina bíblica de autores especialmente neumatológicos como Lucas. pág. Adah fue una mujer con un mensaje de pentecostés y señales que seguían su ministerio. pág 114 6 Ibíd.000 (Bartel 2004: 483) 5 Judy Bartel. California en el año 2. donde los niños recibían el don de lenguas y en una ocasión un niño boyacense habló en inglés. y pasaba horas en oración e intercesión. Muchos recibieron el bautismo en el Espíritu Santo y hablaban en otras lenguas. el Señor Edward Wegner y su esposa Adah. En 1932. Sus primeros ayudantes y discípulos.

jóvenes y adultos. sin observar lo valiosa que es. con la evidencia de hablar en otras lenguas. En medio de un mundo eclesial más secularizado y postmoderno hasta vergüenza causa la palabra pentecostal. una predicación bíblica seguida de manifestaciones como milagros. afirman que basta identificarse como “cristianos” a secas. una promoción por el liderazgo autóctono. A muy grandes rasgos este es el inicio de las Asambleas de Dios en Colombia: Un esfuerzo enorme de los misioneros norteamericanos. B. cada iglesia tiene la responsabilidad de reproducirse. En 1955 comienza una nueva etapa de las Asambleas de Dios en Colombia ahora en Bogotá. se atienden a las personas más vulnerables niños. En 1967 el departamento de Escuela dominical informa de una asistencia aproximada de 1. 7 8 Ibíd. Los hermanos Wegner se afilian a las Asambleas de Dios y luego mueren. “En este tiempo de proliferación de productos religiosos de todo tipo. pág. 164-165 Darío López. pastores y líderes de las crecientes iglesia carismáticas asentadas principalmente en las ciudades. sanidades y el don de lenguas. Pentecostalismo y misión integral (Perú: Editorial Puma 2008) pág.. una inclinación por los marginados de la sociedad. Identidad Pentecostal Caminando es un intento de identificar la llenura del Espíritu Santo en el evangelio de Lucas con la práctica de la misión y vivencia de la iglesia Asambleas de Dios en Colombia se hace urgente descubrir la identidad pentecostal que ha perdurado en la mayoría de iglesias de esta concepción teológica. eligiendo de entre la iglesia local líderes idóneos. es para cada creyente que lo busca.800 personas7. Otros misioneros norteamericanos llegan y se resaltan algunos principios pentecostales como: El bautismo en el Espíritu Santo.. 104 .6 Hay muchas historias por recordar de este tiempo. sin apellido especifico alguno”8.

mientras que las carismáticas y neo carismáticas se dirigen principalmente a las clases medias. santifica. Se observa que esta identidad pentecostal paulatinamente se está perdiendo por observar y atender en la gran mayoría de veces especulaciones bíblicas y acomodaciones de la fe al mundo de consumo que se hace evidente en este tiempo.aspx 10 . bautiza en el Espíritu Santo y viene otra vez). 109-110 Juan Stam.42-47)”10.14-36). media alta y alta de la sociedad. Blog de Juan Stam http://juanstam. siendo Lucas autor paradigmático de la teología neumatológica? Esta y otras preguntas similares la iglesia se está preguntando para poder vivir de manera más contundente y bíblica la experiencia del Espíritu. que va acompañado por una clara exposición de la Palabra de Dios (2. dar testimonio y orar públicamente. Por lo general la gran mayoría de reflexiones neumatológicas se hacen a partir del libro de Hechos de los apóstoles y de los escritos paulinos. C. Los cultos de los pentecostales siempre han sido cultos participativos en los cuales todos los creyentes pueden cantar.com/dnn/Blogs/tabid/110/EntryId/144/Default. Pentecostalismo integral. Las iglesias pentecostales trabajan principalmente entre los pobres y excluidos.37-41) y una comunidad radicalmente transformada (2. teología y praxis en comparación de algunas iglesias carismáticas y neo carismáticas para particularizarlas.7 Actualmente es muy variada la práctica y las tendencias de las iglesias pentecostales pero todavía se pueden identificar y recordar algunas de sus más fuertes bases. Tienen preocupaciones sociales distintas. pág. En las iglesias carismáticas los cultos son dirigidos por los “especialistas”9. que resulta en muchas conversiones (2. Pero muy poco se han tenido en cuenta los 9 Ibíd. predicar. sana. Tienen mensajes distintos. Los pentecostales proclaman lo que ellos denominan el evangelio completo (Cristo salva. Una experiencia pentecostal en palabras del teólogo Juan Stam sería un: “derramamiento del Espíritu ( Hch2.1-13).. Ya que muchos han señalado que en las iglesia pentecostales los pobres y excluidos recuperan la palabra y adquieren conciencia de su dignidad como seres humanos.. No así en las iglesias carismáticas. Evangelio de Lucas y los pentecostales ¿El evangelio de Lucas se ha tenido en cuenta para vivir de manera pentecostal.

Se hace claro que los textos del evangelio de Lucas se han ignorado casi completamente para hacer reflexión neumatológica pentecostal desde la iglesia Asambleas de Dios en Colombia. evidencian una explícita mención de la llenura del Espíritu Santo antes del evento pentecostal más reconocido (Hechos 2). 24:49 13 14 Para más información de esta doctrina. 12: 10-12. el niño que llevaba en su vientre saltó de alegría. 10:21-24. 1: 41-42. 4: 1-3. Sociedades Bíblicas Unidad. 3: 16-17. Pág. Y exclamó con gritos alborozados:”11. ya que Lucas es teólogo por derecho propio.1: 67 . Elisabeth quedó llena del Espíritu Santo. 4:14-19. 1997 pág. 11 12 Lucas 1:68-69. (Edición Hispanoamericana 2010) Lucas 1: 15-16. Bíblica La palabra.11:13. La Teología Carismática de Lucas. (Vida. 44-45) Roger Stronstad. la evidencia inicial y única de la llenura del Espíritu Santo en hablar en otras lenguas.. los intérpretes debieran examinar sus escritos con la mente abierta”14. tendrán que cotejarse con el panorama bíblico y revisarse de manera más exegética y objetiva. 3:21-22 . “Por lo tanto. Doctrinas de Asambleas de Dios como la obra subsiguiente13. Este texto y muchos más en la vida de los protagonistas del relato del Evangelio de Lucas como en Jesús12. Global University Glenroy Shedd (El libro de los Hechos. 1:35. 2: 25-28.8 textos de Lucas como: “Y sucedió que. la discriminación entre cristianos “llenos” y otros no “llenos”. 12) . al oír Elisabeth el saludo de María.

incluso para él mismo. Cuando la autora de esta obra tenía doce años. 3 . 1995) Vol. a parte de las menciones que hace el apóstol pablo en algunos de sus saludos16. En el libro de los Hechos. 1 Pág. de su edad juvenil y de su búsqueda. el médico de almas y de cuerpos. acompañante de Pablo en sus últimos tiempos. Hay un consenso entre los especialistas que el autor del tercer evangelio es Lucas. por eso hay muchos teólogos reconocidos que han pensado que su origen fue macedonio18. Dando muestra que acompaño al Apóstol Pablo a partir de Macedonia (Filipos). De él no se conoce mucho en el relato bíblico como tal. incluyendo muchos milagros al principio desconocidos como tales. cautivante y larga obra sobra la vida de Lucas. 20:5-21:18. Médico de almas y cuerpos (Barcelona. haciendo referencia de que le acompañaba. en su prólogo explica lo siguiente: Casi todos los acontecimientos y detalles de los primeros años de San Lucas. se hace un cambio interesante en la manera de narrar la historia de la tercera persona del plural a la primera persona del plural17. así como los que se refieren a su familia y a su padre adoptivo. son históricos. un médico15. realizados antes de su viaje a la Tierra Santa. encontró un libro escrito por una monja de Antioquía que contenía muchas leyendas y tradiciones oscuras acerca de Lucas. 2000) Pág. Hay que recordar siempre que por encima de todo San Lucas fue un gran médico. (Salamanca: Ediciones Sígueme.9 CAPÍTULO 2 EL EVANGELIO DE LUCAS Autor del Evangelio de Lucas Al entrar poco a poco en el texto del evangelio de Lucas se hace necesario conocer. Algunas de estas leyendas provienen de Egipto. 27:1-28:16 18 Francois Bovon. Ediciones Martínez. otras de Grecia y han sido incluidas en esta novela19. 38 19 Taylor Cadwell. 15 16 Colosenses 4:14 Filemón 24 y 2 Timoteo 4:1 17 En Hechos 16:10-17. El evangelio según San Lucas. lo que se puede saber de su autor. Desde hace algunos años la señora Taylor Cadwell escribió una fantástica. del cual Lucas también es el autor.

”21 20 21 Lucas 2:2 Roger Stronstad. 9 . Metodología del evangelio de Lucas Hay que recordar que el evangelio de Lucas es el primer tomo de dos obras que son complementarias.10 Según la historia de la vida de Lucas contada por la señora Taylor. Lucas es hijo de Diodoro Cirino procónsul en Antioquía (Siria)20. esto coincidiría con la gran referencia que hace Lucas a los marginados y pobres en su evangelio. Si este argumento es cierto. (La Florida: 1994. Explicaremos la metodología que uso Lucas para escribir su narración y la metodología que se necesita usar para abordarlo hermenéuticamente: 1. Escritas para el mismo destinatario. Teniendo en cuenta lo poco que se dice en la biblia y en otros libros sobre la vida de Lucas será mejor referenciar hasta acá y seguir con su teología y metodología. A tal punto que se nota claramente que es más relatoHistoriografía (Lc 1:1) que evangelio. Metodología utilizada en el evangelio de Lucas En la lectura detenida y comparativa del evangelio de Lucas (y el de Hechos) se observa que el método utilizado por Lucas para escribir es muy parecido a las narraciones históricas de historiadores como Flavio Josefo y las historias del antiguo testamento. estudiante de medicina en Alejandría en Egipto y médico que renuncia a su familia y su puesto de honor en Roma para atender a los pobres del imperio romano. Teófilo. con un estilo particular de escribir muy diferente a los otros dos evangelista. La traducción de la septuaginta le marca sus expresiones como no lo confirma Stronstad: “Es evidente que Lucas estaba influido por una tradición firme con una perspectiva religiosa de la historia que se deriva en esencia de la Septuaginta. La teología Carismática de Lucas. Editorial Vida) Pág. “es más teólogo-historiador que evangelista en el sentido estricto de la palabras”.

1993 Pág. Editorial vida ) Pág. a la luz de este múltiple propósito. didáctico y teológico. y reforzar aquellos temas por medio de episodios históricos específicos […]26 Según strontad el evangelio de Lucas tiene una “naturaleza ejemplar. además. 8-9 25 Gordon Fe La lectura eficaz de la biblia. 50 24 John Stott. 22 23 Lc 1:2-3 Joseph Fitzmyer “El evangelio según san Lucas” (1987: Madrid Ediciones Cristiandad) Pág. "Espíritu. escritura y Teología. como Roger Stronstad que recuerda lo siguiente: El evangelio de Lucas tiene un múltiple propósito histórico. (Miami: 1985 ." Ciudad Bagio. 2. Metodología al interpretar el evangelio de Lucas El debate sobre interpretación bíblica de textos narrativos que lleven a normatividades en la iglesia actual esta álgido y candente. Por otro lado están los que luchan exegéticamente por tratar los textos narrativos con más consistencia normativa y aplicabilidad vivencial en la iglesia. Lucas nunca “ha narrado simplemente” cualquier cosa. con expresiones de un lenguaje culto y estilizado. no hay “porciones estrictamente narrativas” y. habiendo establecido aquellos temas. Por otro lado. […] Por una parte. En términos generales y sin pretender abarcar toda la discusión están los que aseguran que los textos “narrativos” no pueden sustentar la normatividad cristiana para esto están los textos didácticos. Por lo tanto.11 El historiador Lucas ha recopilado muy bien su material que ha retomado del Evangelio de Marcos y de otras fuentes primarias y testigos oculares22 el cual ha redactado con el mejor estilo de la época. ilustrar. tipológica. Bautismo y plenitude del Espíritu Santo (publicaciones caribe 1967 )Pág. Filipinas: Publicación del Asia Pacific Theological Seminary Press. Autores como John Stott24 y Gordon Fee25 han trabajado y sustentado esta tesis con mucha seriedad. 97 26 Stronstad. 78 . él usa la narrativa para establecer. Igualmente “enfatiza un perspectiva geográfica de Galilea a Jerusalén como el destino”23 Haciendo una narración con una estructura bien definida. Roger. Lucas usa la narrativa para introducir temas teológicos.

28 Hans Conzelmann. el historiador de la historia redentora. él es también el teólogo del Espíritu por excelencia. ( Madrid. Lucas. 2728) . En verdad. Pág. que menciona que “Lucas es el primero en ser plenamente consciente […] de la diferencia entre el ayer y el hoy. […] Lucas se plantea la situación a la que ha llegado la iglesia por la tardanza de la parusía y la génesis de una historia intramundana. En un camino que es sin par en el Nuevo Testamento. se puede entender que Lucas tiene una pneumatología carismática que es el seguimiento a la pneumatología carismática de los tiempos del Antiguo Testamento. Marcos. Planteada estas prerrogativas metológicas es posible acercarse a la teología del Evangelio de Lucas Teología en el Evangelio de Lucas El texto del evangelio de Lucas muestra una notable diferencia entre los otros tres evangelios. a pesar que muchos han asegurado que la fuente de los tres evangelios sinópticos (Mateo. Cuando se examina esto. se nota claramente una intención teológica particular. Reconocer a Lucas como un teólogo y un historiador pondrá muchos puntos a favor en este tipo de metodología hermenéutica para acercarse al texto Lucano. Ya que la narrativa histórica es el vehículo de la instrucción de Lucas. Ediciones Fax 1974) pág. es también el historiador del Espíritu. Muchos autores reconocidos han puesto en el foco del debate teológico al texto lucano en mención. El centro del tiempo: Estudio de la teología de Lucas. Lucas) es la misma. como Hans Conzelmann.”28 27 28 Ibíd. su enseñanza sobre el Espíritu es tan esencial como la enseñanza de Juan o Pablo. del tiempo de Jesús y el tiempo de la iglesia.12 programática o con una función paradigmática literaria-histórica-teológica”27..

14:25-33 37 Cesar Mora Paz y Armando J. 23:34-46 35 Lucas 1:46-55. En tal sentido. estamos llamados a predicar el año agradable del Señor (Lc 4:19) en nuestro contexto histórico particular.1: 67 . 10:21-24. 3: 16-17. No tenemos otra alternativa. “Jesús es el hombre del Espíritu que realiza el plan salvífico del Padre en medio de su pueblo”39.35 el seguimiento radical al Señor. Es Jesús impulsado por el Espíritu Santo desde su nacimiento hasta su muerte. Levoratti. Como lo indicó Jesús en la sinagoga de Nazaret. que libera al hombre de la marginalidad30. 7:34 31 Lucas 10:25-37. Comentario biblico Latinoamericano. 3:21-22 . impulsado por el poder del Espíritu Santo. a pesar de que desde nuestra perspectiva teológica o política interpretamos las demandas misioneras del evangelio de Lucas de distintas maneras. 9:12. no existe otra ruta misionera. 5:12.33 Igualmente es particular y relevante el énfasis que el teólogo Lucas en su relato sobre Jesús hace sobre la oración. 4: 1-3.36 en mostrar “al maestro y sus discípulos como hombres del gozo y de la paz”37 Sin Lugar a dudas el mensaje del Evangelio también tiene una teología del Espíritu Santo predominantemente en la narración del nacimiento de Juan el bautista. 47 34 Lucas 3:21.11:13. […] De acuerdo con Lucas. 5:16. Además recoge en el toda la tradición neumatológica del Antiguo testamento y el concepto de una historia guiada por el Espíritu en cumplimiento de la profecía. 12: 10-12. 9:57-62. Espíritu Santo y Misión en la obra de Lucas-Hechos (1996 Ediciones Paulinas) pág. La misión liberadora de Jesús. 22:39-46. (Estella Navarra:2007 Editorial Verbo divino) Pág.13 La óptica Lucana nos permite observar a un Dios que hace parte de la historia29. 5:27-32. 8:18. 11:1-4. 1:35. 6:12.34 el jubileo. 4:16-30 36 Lucas 5:1-11. que no es solo para los judíos sino para todos31. 17:11-19 y la gran comisión Lucana Luc 24:44-49 32 Lucas 1-2 y 4:18-19 33 Darío López. no se puede desconocer que uno de los énfasis centrales de este evangelio es la afirmación del amor especial que Dios tiene por los pobres y los marginados. y una presencia activa del Espíritu Santo en la misión liberadora de Jesús y otros protagonistas del relato del evangelio32. 2: 25-28. 4:14-19. (Perú: 2004 Ediciones Puma) Pág. de Jesús y el inicio de su ministerio38. 476 38 Lucas 1: 15-16. 1: 41-42. 24:49 39 Lina Boff. 29 30 Lucas 1:5 Lucas 4:14: 4:18. 64 . Así tiene que ser.

por tanto. pág. para la teología lucana. El Espíritu de Dios.40 En medio de todo este aporte teológico riquísimo es que se necesita abordar los pasajes neumatológicos haciendo el esfuerzo de leerlos en su contexto y teniendo en cuenta la nutrida aportación que Lucas ha hecho a la experiencia cristiana. sino una reflexión de fe que tiene a Cristo como fundamento y el fin de todo el proceso histórico.. actúa libremente en la historia a través de Jesucristo. el cual dinamiza el plan de salvación proyectado por el Padre y realizado por la acción de Jesús. la historia debe ser leída en la perspectiva de la intervención del Pneuma como Espíritu de Dios. se puede afirmar que.14 Concluyendo. 40 Ibíd. La concepción de historia que Lucas elabora no es una crónica biográfica. 184-185 . pero el necesita de mujeres y de hombres que se comprometan con este proyecto.

Los dos primeros capítulos de Lucas hablan sobre la anunciación de los nacimientos de Juan el Bautista con padres de familias sacerdotales de Jerusalén42 y Jesús de Nazaret con madre de Nazaret. 1:35.2:25 Lc 1:5 43 Lc 1:26-27 44 Lc 1:20 .15 CAPITULO 3 NEUMATOLOGÍA EN EL EVANGELIO DE LUCAS Después de hacer toda la anterior descripción de la identidad pentecostal. 1:41-42. desposada con José de ascendencia de la casa de David43. pero la discriminada 41 42 Lc 1:15. Es de resaltar que el sacerdote de Jerusalén Zacarías no puede hablar (queda mudo)44 por no creer en lo que el ángel le está diciendo. es momento de aproximarse a los textos sobre el Espíritu Santo en el evangelio de Lucas. la tendencia misionológica y neumatología en Asambleas de Dios y por supuesto un acercamiento al evangelio de Lucas de manera teológica y metodológica. 1-2 En estos dos capítulos hay un torrente de menciones sobre la llenura del Espíritu Santo41 que coinciden con el torrente de menciones que hace en Hechos de los apóstoles también en los dos primeros capítulos. Cap. 1:67. Textos del Espíritu Santo en los relatos de la infancia. Se nota el siguiente patrón Lucano: El evangelio es de carácter universal y llega primero a los judíos y luego a los gentiles (Galilea).

y el Espíritu Santo estaba sobre él. (Lima: CEP 1980) Pág. también él lo tomó en sus brazos. 1:5 48 Para el tema entre la misión profética y el pentecostalismo ver: Juan Stam. aconteció que la criatura saltó de gozo en su vientre.16 María de Galilea45 si puede hablar y luego muchos le hablan. Porque mis ojos vieron tu salvación. El Dios de la vida. es decir le profetizan por creer46. […] Nada bueno puede salir de Galilea. (Luc 1:15 Biblia textual) Cuando Elizabeth oyó el saludo de Miriam. y será lleno del Espíritu Santo aún desde el vientre de su madre. Esto hace recordar a las vocaciones proféticas del Antiguo Testamento47. No beberá vino ni licor. (Luc 2:25: 32 Biblia Textual) A pesar de que algunos versados insistan en quitarle el valor a las expresión “llenos del Espíritu Santo” argumentando que tiene menos valor que en Hechos 2. y bendijo a Dios.aspx . Juan el bautista es profeta precursor y recoge en su vida la tradición profética de Elías y del profeta Zacarías (Luc 1:17).. La cual preparaste en presencia de todos los pueblos. .com/dnn/Blogs/tabid/110/EntryId/144/Default. “comarca de los gentiles” será llamada en Isaías 8:23 […] Se trata de una región despreciada por los habitantes de Judea en donde se encuentra Jerusalén. lo cierto es que la continuidad teológica en Lucas es incuestionable y la frase es idéntica. de eso están convencidos los buenos judíos. para hacer con Él conforme al rito de la Ley. Y exclamó a gran voz y dijo: ¡Bendita tu entre las mujeres. Es sorprendente como en Lucas se articula la misión profética en los personajes de su narrativa. Y le había sido revelado por el Espíritu Santo que no vería la muerte antes que viera al Ungido del Señor. y dijo: Ahora. y Elisabeth fue llena del Espíritu Santo. despides a tu siervo en paz. “este don se manifestó en 45 Una región de poca importancia. Luz para revelación de los gentiles Y gloria de tu pueblo Israel. Es en este contexto donde Lucas nos narra algunas menciones sobre el Espíritu Santo: […] porque será grande delante del Señor. 197-198 46 Lc 1:45 47 Jer. Soberano. Y este hombre justo y devoto esperaba la liberación de Israel. y bendito el fruto de tu vientre! (Luc 1:41-42 Biblia textual) Y he aquí había en Jerusalén un hombre cuyo nombre era Simeón. Y por el Espíritu entró en el Templo. (Gustavo Gutiérrez. Por tal razón este es un “pentecostés” antes del pentecostés y antes del nacimiento del niño. Pentecostalismo integral. Conforme a tu palabra. y cuando los padres trajeron adentro al niño Jesús. Blog de Juan Stam http://juanstam. Casi ignorada en el Antiguo Testamento. Esto abre todo un espectro particular de la conexión que ve Lucas entre la presencia y la llenura del Espíritu Santo y la misión profética48 de las personas a las que el Espíritu llena.

haciendo énfasis en la liberación y la salvación para todos (1:67-79).aspx . Levoratti. Abraham. Zacarías y todos los demás hombres y mujeres de Dios desde el principio del mundo son catalogados como profetas (Luc 1:70. 24:25). Además es lleno y “empujado” por el Espíritu Santo. Moisés. Elías y Eliseo (Luc 4:26-27). 13:34). Zacarías el padre de Juan el bautista después de ordenar que le coloquen a su hijo por nombre Juan.17 Juan desde el seno de su madre con un profético salto de gozo (Luc 1:41)49. el profeta enviado delante del Mesías proclamará que Jesús bautizará a las personas con el Espíritu Santo y fuego(Luc 3:16). la creyente María alaba al Señor en unas preciosas y sorprendentes palabras. como resultado muere por su labor profética (Luc 9:9). es lleno del Espíritu Santo y profetiza de una forma similar a María. 479 50 Para ver la relación entre pentecostalismo y multiculturalidad del evangelio ver: Juan Stam . 13:28). la gente lo reconoce como profeta (Luc 7:16. http://juanstam. Comentario bíblico Latinoamericano. en forma profética (Luc 1:46-55). 49 Cesar Mora Paz y Armando J. Isaac. Se mostrará otras menciones de la misión profética que están fuera de estos capítulos inaugurales para mostrar el fuerte énfasis de este tema en el evangelio de Lucas vinculado al Espíritu: Jesús cumple las profecías del Antiguo testamento (Luc 4:18-19: 24: 27. Jacob.com/dnn/Blogs/tabid/110/EntryId/225/Default. es “colega” de dos de los profetas más reconocidos del Antiguo Testamento. Abel. Ana la anciana que se acerca al templo a ver al bebe Jesús es una profetisa que anuncia a todos los que esperan la liberación de Jerusalén (Luc 2:36-38). que antes de ser un tierno cántico es una exclamación de liberación de la opresión de los poderosos-soberbios y la exaltación de los humildes. Juan el Bautista. Jerusalén siempre ha rechazado y matado a sus profetas enviados (Luc 6: 23. 24:44).El pentecostés y la multiculturalidad del evangelio. Cuando Elisabeth siente el movimiento del bebé es llena del Espíritu Santo y profetiza al ver a María (Luc 1:41-42). 7:39: 24:19. 11:47-51. A Simeón el hombre piadoso y justo. el Espíritu le ha dado una fuerte inquietud por la liberación de Israel. (Estella Navarra:2007 Editorial Verbo divino) Pág. al ver al bebe Jesús profetiza en términos del evangelio para los despreciados gentiles50 (Luc 2:25-32).

Hijo de Dios también lo nacido será llamado Santo. Editorial Vida) Pág. Sucesos futuros de la vida de Jesús darán testimonio de la importancia trascendental de ese acontecimiento creativo único. por lo cual también lo nacido será llamado Santo. Hijo de Dios.18 Recapitulando. vivir en piedad. 34 . (La Florida: 1994. el “lleno del Espíritu Santo” es santo. justicia y anunciar la universalidad del evangelio hacen parte de estas lindas consecuencias del Espíritu en el hombre. Igualmente cumplir una misión profética hasta la muerte. proclamar el salir de la marginalidad. gozar y buscar la liberación de la opresión. experimenta la nueva vida (nueva creación) y se identifica como Hijo de Dios. “Ese engendrar por la presencia divina significa que la concepción de Jesús tiene una importancia parecida a la anterior creación del cosmos. le dijo: El Espíritu Santo vendrá sobre ti. Es asombroso la manera como el teólogo Lucas hace esas conexiones con este episodio de la función del Espíritu Santo en la vida de María y Jesús. que a las personas que el Espíritu Santo llena se identifican plenamente con los marginados de la sociedad.51 En este versículo. Cuando no había posibilidad de vida él se movía (Gen 1:2). Otro texto significativo de estos dos capítulos es: Respondiendo el ángel. La teología Carismática de Lucas. Sorprende mucho. (Luc 1: 35 Biblia Textual) Es en este momento que el ángel le dice a María sobre el modo en que va a nacer Jesús. La liberación del pueblo y el evangelio para todo el mundo son los resultados de los “llenos del Espíritu Santo”. 51 Roger Stronstad. Este pasaje hace una clara mención a la actividad del Espíritu Santo como creador. para dotar a los primeros padres de vida y conciencia de ser hijos de Dios (Gen 2:7). y el poder del Altísimo te hará sombra. Cuando el ser humano fue creado Dios insufló aliento de vida.

Cifrando seria: El Espíritu Santo crea y recrea la vida. 11:1-4. 52 Lucas 3:21. 3-4 Los textos que se van a esbozar y explicar se ubican en el marco del bautismo. el Espíritu Santo se ha manifestado como el creador y recreador de la vida. en Ti hallo mi complacencia. Cap. Y restauración de vista a los ciegos. (Luc 4:1 Biblia Textual) Jesús regresó a Galilea en el poder del Espíritu. revela la estrecha relación entre el descenso del Espíritu y la realidad de la paternidad de Dios sobre Jesús. La mención de Lucas de que “descendió” de manera corporal hace notar la certeza corpórea de la experiencia. y fue impulsado por el Espíritu al desierto. y se extendió su fama por toda la comarca. (Luca 4:18-19 Biblia Textual) En este contexto el autor sigue haciendo alusión al Espíritu que hace que Jesús se evidencie como Hijo amado de Dios. 8:18. A proclamar el año favorable del Señor. y surgió una voz del cielo: Tú eres mi Hijo amado. 5:16. Ahora Jesús va donde la gente va a ser bautizada para se bautizado también. Mientras oraba fue abierto el cielo y descendió el Espíritu Santo sobre Él en forma corporal como paloma. 6:12. Desde Luc 1:35. A enviar en libertad a los oprimidos. (Luc 4:14 Biblia Textual) El Espíritu del Señor está sobre mí. haciendo de Jesús el Santo Hijo de Dios.19 Textos del Espíritu Santo en los relatos del inicio del ministerio de Jesús. Porque me ungió para evangelizar a los pobres. tentación en inicio del ministerio de Jesús. regresó del Jordán. le enseña a vivir la vida con el “soplo” del Génesis y afirma la identidad de hijo amado de Dios. el nuevo Adán. 9:12. lleno del Espíritu Santo. 22:39-46. Y descendió el Espíritu Santo sobre Él en forma corporal como paloma. (Luc 3:22 Biblia Textual) Y Jesús. La voz que se escucha del cielo. 23:34-46 . Me ha enviado a proclamar libertad a los cautivos. Es fuerte la conexión entre la oración52 y la manifestación del Espíritu Santo.

siendo (según se suponía) de José…” (3:23) Y termina. Jesús no se encuentra solo. Revisando el contexto. de Dios” (3:38). La genealogía arranca con una mención impactante: … “tenía como treinta años. La dimensión del Espíritu Santo que respalda a Jesús en los contextos más difíciles 53 Jorge Atiencia.”53 El mismo desafío del principio. (para no morir) convierte estas piedras en pan (Luc 4:3). Jesús lleno del Espíritu Santo es el verdadero Adán54 que perdimos. El tema de la vida y para qué es la vida se relaciona profundamente con el Espíritu que le acompaña a vivir el desafío primario con la existencia humana.…”hijo de Enós. Lucas 4:1-4 54 Rom 5:12-21 . Hijo de Adán. de Set. la no vida. hijo de Dios. el tema de la comida vuelve a ser protagonista (Luc 4:3) y el diablo vuelve a aparecer como en el principio a tentar (Luc 4:2). y fue impulsado por el Espíritu al desierto. “Jesús tendrá que repetir el mismo examen que la humanidad perdió en el Edén. Es significativa la relación entre el Espíritu y el desierto. lleno del Espíritu Santo. Encuentro Regional cafetero agosto 15-18 de 2008. conferencia para Unidad Cristiana Universitaria.20 El cap. El mismo contexto del principio: “la tierra esta desordenada y vacía… Y el Espíritu de Dios se movía…” (Gen 1:2). Es el momento para preguntarse ¿Qué pretende Lucas con insertar la genealogía y estas menciones de “Jesús hijo de Dios”? El teólogo Lucas hace que nos remitamos otra vez a la creación. Jesús “completamente humano” tiene hambre se enfrenta a la propuesta de vida del diablo: si eres el Hijo de Dios. estos dos textos neumatológicos (Luc 3:22 y 4:1) hacen como un paréntesis que encierran la genealogía lucana de Jesús (3:23-38). que lo lleva al desierto a pasar el examen que la humanidad perdió. La vida es tan grande que solo se vive por el Espíritu Santo. Como en el principio también la propuesta diabólica tenía que ver con la realidad de ser hijos de Dios y la propuesta de que no “morirían” (Gen 3:4). el ser humano que no se recuerda. regresó del Jordán. ya que está lleno del Espíritu Santo. Hacia la articulación de un cosmovisión bíblica. de Adán. 4 inicia con la frase: Jesús.

los que realmente son más importantes. el manifiesto o agenda del Jesús. El Espíritu Santo revela el practicar la palabra de Dios (Luc 4:4). liberar a la gente más desesperanzada. ¿Cómo lo va hacer? Dando buenas nuevas.aspx . No es la pobreza. También viene a desalojar las tinieblas. la profecía de Isaías del Espíritu Santo sobre el mesías. http://juanstam. Nuevamente la identidad de ser Hijo de Dios está en juego (Luc 4:22) después de que Jesús hace la aplicación de la lectura del texto: “Hoy se ha cumplido esta escritura en vuestro oídos” (Luc 4:21). Jesús desarrolla su postulado de mostrar su identidad de Hijo de Dios y su vocación por los despreciados utilizando dos refranes “Médico cúrate a ti mismo” (4:23) y ningún profeta es grato en su tierra (4:24). Este es el discurso programático de Jesús.com/dnn/Blogs/tabid/110/EntryID/151/Default. Que la problemática humana es más que una reflexión sociológica o teórica sino que llega a las personas en particular. Jesús usa dos modelos proféticos del 55 Para ampliar el tema ver. no es el quebrantamiento sino los quebrantados.El jubileo y pentecostés. cautivos. no es la opresión sino los oprimidos. el auditorio concluye que son palabras de gracia pero que “este” es el hijo de José. predicando el año agradable del Señor. Ediciones Sígueme. Cuando Jesús asume esta profecía en él. Se vive a través del Espíritu Santo. Es gratis. Salamanca 2000 56 ver: Juan Stam . no es el cautiverio sino los cautivos. devolvía la tierra a todos por igual sin que el hombre hiciera algo para merecerlo. Este nuevo poder si “puede” con los pobres. Es allí donde Jesús decide explicar su identidad como Hijo de Dios. La fiesta de jubileo56 que liberaba a los presos de la cárcel. no es la ceguera sino los ciegos. ciegos y oprimidos. ¿Qué anuncia este manifiesto? Que un nuevo poder irrumpe en la historia: El Espíritu de Señor esta sobre mí. quebrantados.21 articula una teología de la “encarnación” a través del Espíritu. En el 4:14 se narra que Jesús regreso a Galilea en el poder del Espíritu y luego va a Nazaret donde lee uno de los textos principales de toda la narrativa del evangelio. Todo esto lo hace la fuerza del Espíritu sobre Jesús. algo así como una teología de la vida a través del Espíritu55. Jürgen Moltmann. sino los pobres. El Espíritu Santo y la teología de la vida.

el de Elías y Eliseo. porque así te agradó (Lucas 10:21 Biblia textual) Pues si vosotros. Un rico.22 Antiguo testamento. . En el Lucas 10:21. así que vosotros permaneced en la ciudad hasta que seáis investidos de poder desde lo alto. Otros textos del Espíritu Santo en el resto del Evangelio de Lucas A continuación se relacionan los otros textos que el teólogo e historiados Lucas hace referencia en el evangelio: En aquella misma hora se regocijó sobremanera en el Espíritu Santo. pero al que blasfemó contra el Espíritu Santo. ciegos. el Espíritu Santo y la inclinación por los “preferidos” por Dios: los pobres. no le será perdonado. enfermo y rechazado y una pobre materialmente y desamparada. (Lucas 24:49 Biblia textual) Se pasara muy rápido por estos textos neumatológicos ya que a pesar de ser muy importantes resaltan algunos principios que ya se han mencionado. siendo malos sabéis dar buenas dádivas a vuestros hijos ¿cuánto más el Padre celestial dará el Espíritu Santo a los que se lo pidan? (Lucas 11:13 Biblia textual) Y todo aquel que diga una palabra contra el Hijo del Hombre. oh Padre. el Espíritu Santo y la misión inclusivista del Evangelio. y dijo: ¡Te alabo. quebrantados. Lucas narra que Jesús se regocija de manera nueva en el Espíritu Santo por ver como los setenta y dos enviados han traído un reporte maravilloso (Luc 10:17-20). (Lucas 12:10-12 Biblia textual) Y una mención implícita: He aquí Yo envío la promesa de mi Padre sobre vosotros. y a los magistrados y a las autoridades. Señor del cielo y de la tierra! porque escondiste estas cosas de sabios y entendidos y las revelaste a niños. Y cuando os conduzcan a las sinagogas. le será perdonado. un general Sirio y una viuda de Sidón. el Espíritu Santo y la práctica de la justicia social viviendo el Jubileo. porque el Espíritu Santo os enseñará en la misma hora lo que debéis decir. Se dará énfasis a los aportes nuevos. no os preocupéis de cómo o qué responderéis. Sí. Padre. Además nos explica quiénes son los pobres: dos gentiles. En este hermoso texto se explica la relación tan poderosa entre el Espíritu Santo y la identidad de ser hijo de Dios. o qué diréis. Todo el discriminado y oprimido es el “pobre” en este contexto. se hace colega de ellos.

23 esta mención recuerda que la auténtica vida y autentico gozo de Jesús provienen de esta vida dada por el Espíritu Santo. El Espíritu Santo y la liberación (1975. Parece que este amigo es reacio a dar lo material (que al final lo da) pero para depurar la petición ¿Por qué pide? ¿Realmente que es lo que necesita? ¿Necesita los panes? O ¿necesita a Dios como el pan? Él se convierte en satisfacción de nuestras necesidades. Pero la siguiente frase del versículo es sorprendente y concreta el motivo de tanta alegría: Que el Padre escondió todas las bondades del anuncio del Reino a los entendidos y las ha revelado a los niños. un proyecto de persona. 288 Silvano Fausti. Es muy importante el vínculo del Espíritu Santo y los más rechazados. la última escala de respeto. la mención de Espíritu Santo es bellísima se da a entender el Espíritu Santo como el don más preciado por encima de todos los demás dones. Es significativo que “Este” que pide no pide para sí mismo sino para otros. El bloque central es un pasaje que habla bastantes veces de “dadivas” y sus derivados. Este es el Espíritu de la vida y del gozo. Nuevamente se encuentra la relación entre el Espíritu Santo y los pequeños.58 57 58 José Comblin. pide prestado para subsistir. Ediciones REB) pág. El amigo que está dormido parece que no quiere hacerle el favor pero al final le da todo lo que necesita. (2009:Roma Italia Ediciones San Pablo) pág.57 Lucas 11:13. La parábola de los versículos 5-8 es una historia muy particular: sobre un amigo que va a pedir prestado 3 panes a otro amigo a la media noche para darle de comer a otro amigo que ha llegado de viaje y no tiene que ofrecerle. Un niño en la época de Jesús sería un medio humano. “Un comunidad lee el evangelio de Lucas”. 417 . Este versículo hace parte de un gran bloque textual que incluye la parábola del buen samaritano (Luc 10:25-37) unas instrucciones sobre la oración y las peticiones (Luc 11:1-13) y la liberación de un espíritu mudo y la confrontación con Jesús acerca del origen de su poder (Luc 11:14-23).

antes huye de Él. a Dios mismo (12:5) y no a los que castigan el cuerpo.”60 Todo el que no quiera recibir el perdón. hasta mostrar la responsabilidad de los oyentes en el asesinato de Jesús Hechos 2:23 60 Jürgen Moltmann. es imperdonable. ahora le hace hablar59. “El pecado contra el Espíritu debe verse en el delito contra la vida. vida. Es en medio de este contexto que Jesús declara que el que blasfeme contra el Espíritu Santo no se le será perdonado (12:10). si se quiere el más ambicioso es Dios mismo en su Espíritu Santo. En medio de algunas instrucciones para sus discípulos referente a los fariseos (12:2) Jesús enseña a quien realmente deben temer.Ediciones Sígueme) pág. Vinculando con 59 Un enorme paralelo con Hechos 2 y el don de lenguas.24 Al entrar en el párrafo de los versículos 9-13 se descubre que tiene muchos paralelos con los episodios de la creación y con Luc 4 que ya hemos mostrado: Espíritu Santo. propuestas para la vida. En el versículo 12 se hace una clara conexión con el testimonio frente a la persecución y el Espíritu Santo. pan. Satanás. Es por el Espíritu en la vida de aquel hombre que se va todo espíritu mudo. Nuevamente después de la manifestación del Espíritu hay tentación del diablo hacia Jesús (15-23) En Lucas 12: 10-12. el que es consciente que está lejos de Dios pero pretenda anunciarse como Santo. Este es el mismo pecado de la serpiente que engaña y pretende tener la vida pero al final es muerte. No es casualidad que terminando estas frases Lucas inserta el versículo 14 sobre expulsión del espíritu mudo. 71 . El Espíritu Santo y la teología de la vida. las menciones del Espíritu Santo refuerzan todo lo que se ha dicho pero aporta algunas cosas. Unos silenciados ahora hablan y hablan sin temor. no lo tendrá. El Espíritu es el nuevo pan. Todo el que niega la divinidad de Jesús. Todo el que pretenda ser del Espíritu que es Santo pero en el fondo solo sea una apariencia (como los fariseos) es imperdonable. es el anticipo de Dios mismo y el “aquí” de Dios. El deseo más grande. Por el pecado el hombre no anhela a Dios. (2000: Salamanca . Solo es por su Espíritu que nos devuelve a la vida y llena ese vacío de ese “soplo” del principio que necesita ser llenado solo por El. y no les da la oportunidad de salvación a lo más débiles y arrepentidos no tiene perdón.

Nuevamente se relaciona Jesús con la periferia de la sociedad. dando como frutos algunas implicaciones que me gustaría proponer: . El versículo 50 nos ubica en Betania. Conclusión. pero antes como “la promesa” del Padre. Implicaciones. persecuciones y desiertos (Luc 4:1). Nuevamente hay asociación del Espíritu. Si el Padre ha dado una promesa al hombre ha sido su Espíritu para vivir de manera nueva. que es poder desde lo alto. Lucas explicando por medio de las últimas palabras de Jesús a sus discípulos hace unas observaciones que permanezcan en Jerusalén hasta recibir la promesa del Padre. una aldea en la periferia de Jerusalén.25 Hechos 1:8 “y me seréis testigos” Es el Espíritu que va impulsando la misión y hablando en ellos en medio de las persecuciones. Este versículo asocia al Espíritu como “poder” para testificar. Finalmente una mención implícita en Lucas 24:49. El esfuerzo por reconocer la neumatología del evangelio de Lucas en la vida y teología pentecostal de las Asambleas de Dios en Colombia ha sido el hilo conductor de toda esta investigación. Lucas refuerza su camino de evangelización primero en Jerusalén y luego en otros lugares.

Blog de Juan Stam ttp://juanstam. Como dice la canción. ni basta solamente la profecía verbal sin acción profética (ora et labora. El planteamiento pentecostal a la luz del evangelio de Lucas debe promover el hablar en otras lenguas pero a la vez evidenciar un rechazo a los “espíritus mudos” que dominan nuestro país y hablar con libertad de las injusticias que aquejan a los empobrecidos. pero 61 Juan Stam. diversidad de lenguas. Se precisa entonces revisar públicamente el mensaje neumatológica del evangelio de Lucas y generar espacios de reflexión.aspx .. dispuesta a asumir este reto? 61.26 1.com/dnn/Blogs/tabid/110/EntryId/144/Default. 3. “a Dios orando y con el mazo dando” El pueblo de Dios está llamado a ser una comunidad pentecostal. El planteamiento pentecostal a la luz del evangelio de Lucas debe hacer posible una teología integral de la vida. […] La profecía siempre debe mantener esta correlación de palabra y acción. 4. Los antiguos profetas generalmente acompañaban su palabra de denuncia y anuncio con gestos simbólicos también proféticos. y en otros casos funcionaban como parábolas que aclaraban su mensaje. El pentecostal debe hablar coherentemente por la fuerza del Espíritu superando las opresiones que han colocado los que ha querido mantener en silencio al colombiano. Pentecostalismo integral. anuncio evangélico en la autóctonos idiomas. Esas acciones proféticas a veces eran pre formativas para hacer realizarse la profecía. en América Latina hoy. 2. Así como en el evangelio de Lucas se ve una marcada relación entre el Espíritu Santo y la “misión profética” se precisa afirmar que la iglesia pentecostal debe ser ”profética” como lo afirma el Teólogo Juan Stam: La tarea profética toma la forma de palabra y acción. carismática y profética. “no basta orar”. El pentecostalismo actual en las Asambleas de Dios evidencia una pérdida del recuerdo bíblico y de la tradición de sus inicios: Compromiso con los pobres. ¿Está la Iglesia evangélica. dinámica profética. liturgia compartida. respeto multiculturalidad. que viva de los dones de Dios para otros.

Todos los cristianos deberíamos ser pentecostales en este sentido. Ediciones Sígueme) Pág. Es decir la teología pentecostal debe hacer mucho más énfasis en el “don del Espíritu” que en los dones del Espíritu. se clama y se ora pidiendo al Espíritu Santo. Que sea comunidad alternativa que ayude a conseguir el pan y que enseñe a vivir una “vida nueva” en Dios. que el Espíritu esta desde el principio llenando la vida y además es regalo para todos. en los “desiertos” de las personas y orar incansablemente porque “venga” su presencia y no pretender controlarlo y manipularlo. 7.27 que viva del único mayor “don”. para así ser fiel al mensaje bíblico y no la sociedad de consumo. “Introducción a la teología evangélica” (2006: Salamanca. 6. Tan sólo el Espíritu Santo puede ayudar a la teología para que llegue a ser permanentemente sabedora y consciente de lo desdichados que son sus métodos arbitrarios de querer controlarle a Él. Tan sólo allá donde se suspira. 5. el mismo: El Espíritu Santo. las mujeres y otros que son discriminados por la sociedad. Él de nuevo se hace presente y se encuentra activo62 62 Karl Barth. Las palabras de Karl Barth nos podrían ayudar en este cierre: Tan solo el Espíritu puede ayudar a una teología que es o ha llegado a ser en este sentido una teología no espiritual. los pequeños. hagan parte activa de comunidad de iguales. 80 . El planteamiento pentecostal precisa ser más inclusivista con aquellos que no hablan en otras lenguas y reconocer profundamente a la luz de los ejemplos del evangelio de Lucas. Esta neumatología lucana debe proponer una práctica pentecostal donde los marginados. La Concepción pentecostal de las Asambleas de Dios precisa reconocer la presencia del Espíritu Santo en la identidad de ser hijos e hijas de Dios. donde también se quiere “consumir” religión.

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