El Espíritu Santo en el Evangelio de Lucas y las Asambleas de Dios en Colombia. Comprensión del Espíritu Santo en el Evangelio de Lucas.

Una mirada Pentecostal Colombiana

POR JEFERSON ALEXIS RODRIGUEZ GALEANO

TRABAJO DE INVESTIGACIÓN

EN CUMPLIMIENTO PARCIAL DE LOS REQUISITOS PARA LA CERTIFICACION EN TEOLOGIA BIBLICA BASICA Y MINISTERIAL

SEMINARIO BÍBLICO CENTRAL Bogotá, Colombia 5 DE JUNIO DE 2011

ESPACIO DESTINADO PARA NOTAS Y COMENTARIOS DEL PROFESOR

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CONTENIDO Introducción.....................................................................................................................................1 CAPÍTULO 1...................................................................................................................................5 CONCEPCIÓN PENTECOSTAL EN ASAMBLEAS DE DIOS EN COLOMBIA Y EL EVANGELIO DE LUCAS..............................................................................................................5 A. Breve historia de las Asambleas de Dios en Colombia.....................................................5 B. Identidad Pentecostal.........................................................................................................6 CAPÍTULO 2...................................................................................................................................9 EL EVANGELIO DE LUCAS........................................................................................................9 Autor del Evangelio de Lucas................................................................................................9 Metodología del evangelio de Lucas....................................................................................10 1. Metodología utilizada en el evangelio de Lucas.....................................................10 Teología en el Evangelio de Lucas.......................................................................................12 CAPITULO 3.................................................................................................................................15 NEUMATOLOGÍA EN EL EVANGELIO DE LUCAS..............................................................15 Textos del Espíritu Santo en los relatos de la infancia. Cap. 1-2.........................................15 Textos del Espíritu Santo en los relatos del inicio del ministerio de Jesús. Cap. 3-4..........19 Otros textos del Espíritu Santo en el resto del Evangelio de Lucas....................................22 Conclusión. Implicaciones.............................................................................................................25 Bibliografía Compendiada.............................................................................................................30

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1993. ha sido una prioridad para la vivencia de la fe cristiana (protestante. El escribió dos tomos a su amigo Teófilo (Lucas 1:3 y Hech 1:1). médico2 y relator3 Lucas que tiene una particular manera de escribir. si bien es cierto en diferentes fechas. Trayendo muchos desafíos al cristianismo mundial. escritura y Teología. Se contemplan nuevas opiniones personales sobre “olas del Espíritu” por un lado y afirmaciones tradicionales y dogmáticas por el otros. Como bien es sabido dentro del marco bíblico encontramos libros que hacen especial hincapié en la neumatología. 2 Colosenses 4:14 3 Lucas 1:3 Biblia vida abundante. católica y ortodoxa griega). "Espíritu. pag 6. Desde hace más de un siglo: “El 1 de enero de 1901.1 Y de ahí en adelante la vivencia y la doctrina del Espíritu Santo se han extendido de manera impresionante. Nueva traducción viviente 1 . hoy por hoy. Uno por excelencia es el evangelista.Introducción La aproximación al tema del Espíritu Santo. para tomar posiciones de servicio. de un mismo autor y una clara continuidad. Filipinas: Publicación del Asia Pacific Theological Seminary Press. En medio de tan fuerte vaivén de prácticas y doctrinas neumatológicas. hacen parte de una misma obra. ¿Será que no se está contemplando el panorama completo de la visión de Lucas sobre la llenura del Espíritu Santo y se está ignorando el texto del evangelio de Lucas. 1 el movimiento pentecostal tuvo su nacimiento”. justo un año después del comienzo del siglo XX." Ciudad Bagio. sobre la llenura del Espíritu Santo. se corre el riesgo de perder el fundamento y el recuerdo bíblico. teología y vivencia cristiana? 1 Stronstad. El Evangelio de Lucas hace toda la plataforma teológica sobre el Espíritu Santo como muy pocos autores bíblicos. dando realce al Espíritu Santo de manera historiográfica. Roger. Desde esta perspectiva el mensaje bíblico se hace urgente para vivir y entender la llenura del Espíritu Santo.

El objetivo de la investigación es aportar a los acercamientos que se han hecho sobre la doctrina del Espíritu Santo en la iglesia actual Colombiana de Asambleas de Dios. Pero se observa claramente que la realidad es una falta de estudio. Se observa que hay un descuido en cristianos pentecostales y no pentecostales a contemplar el panorama del evangelio de Lucas. Igualmente se cree que la práctica en la iglesia sobre el la llenura del Espíritu Santo es bíblica y correcta. que dé cuenta de la comprensión que tenía sobre el Espíritu Santo en el relato de su evangelio. a partir de un estudio riguroso del texto bíblico del evangelio de Lucas. Contribuyendo a la reflexión y toma de decisiones en la práctica de la vivencia de la iglesia Asambleas de Dios en Colombia y a todo cristiano que diere lugar esta investigación. También se evidencia una enorme cantidad de opiniones frente a la llenura del Espíritu que ha hecho que las iglesias se dividan aún más. Es de vital importancia observar el primer tomo del relato teológico de Lucas para poder sacar conclusiones más certeras frente a la doctrina del Espíritu Santo y su vivencia actual. serena y transparente proponiendo hacer una revisión bíblica de los textos del evangelio de Lucas sobre el Espíritu Santo y una revisión bibliográfica del tema.Vivir solo de lo que se ha dicho y lo que se vive concerniente al Espíritu Santo. Observando sus aplicaciones hacia un pentecostalismo más integral en nuestro continente latinoamericano. Por tal razón nos limitaremos al estudio del Evangelio según san Lucas en lo concerniente al Espíritu Santo de manera seria. .2 Se cree teóricamente que se ha revisado objetivamente el tema del Espíritu Santo en el evangelio de Lucas. haciendo uso de autores que hay dejado huella en la reflexión e investigación lucana en especial en nuestro continente latinoamericano. sin compararlo con el texto sería igualmente irresponsable y perjudicial. publicación e investigación de textos del evangelio de Lucas como sustento para la doctrina neumatológica. .

metodología. Todo lo anterior tendrá sus implicaciones a la misión de la iglesia y la teología pentecostal en el cierre de esta investigación. En un primer paso se expondrá brevemente la relación existente entre la concepción pentecostal en las Asambleas de Dios en Colombia y el fundamento bíblico en especial con el evangelio de Lucas. . teología. En una segunda pisada.3 Se propone un itinerario en tres partes fundamentalmente. en un acercamiento a su autor. se revisara claramente el evangelio de Lucas. Y como último momento se explicitará la neumatología lucana en su evangelio: Se hará la revisión de los textos neumatológicos de manera detallada.

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California en el año 2. Historia de las Asambleas de Dios de Colombia. Muchos recibieron el bautismo en el Espíritu Santo y hablaban en otras lenguas. pero con la necesidad de alguien que le ayudará con los proyectos de construcción. En 1932.. Judy Barthel de Graner ha sido fundamental4. con sus padres misioneros Enrique (Harry) y Martha de Bartel. es importante hacer una breve reseña histórica de la misión de Asambleas de Dios. 117-118 5 . 5 Estos hermanos pentecostales a pesar de no estar oficialmente afiliados a las Asambleas de Dios. y tuvo así la oportunidad de ver nacer la obra de Asambleas de Dios en aquella ciudad. (Bartel.CAPÍTULO 1 CONCEPCIÓN PENTECOSTAL EN ASAMBLEAS DE DIOS EN COLOMBIA Y EL EVANGELIO DE LUCAS A. especialmente en su evangelio. Para este esfuerzo el trabajo de la Dr. tanto el hermano Edwar como su esposa. Sus primeros ayudantes y discípulos. y pasaba horas en oración e intercesión. donde los niños recibían el don de lenguas y en una ocasión un niño boyacense habló en inglés. La hermana Adah había llegado al campo misionero como obrero laico. 2004) . el Señor Edward Wegner y su esposa Adah.000 (Bartel 2004: 483) 5 Judy Bartel. cuentan de tremendos cultos de avivamiento que duraban toda la noche. pág. Breve historia de las Asambleas de Dios en Colombia En un esfuerzo por entender la concepción pentecostal de las Asambleas de Dios en Colombia y por asimilar la doctrina bíblica de autores especialmente neumatológicos como Lucas. soltera. pág 114 6 Ibíd. sin auspicio de agencia alguna. Hacía énfasis en la adoración. Pasó sus años de adolescencia y juventud en Bogotá. Pasadena.6 4 Judith Bartel de Graner llegó a Colombia a la edad de dos años. llegaron a Bogotá. Obtuvo su doctorado en Estudios interculturales (PhD. quienes habían trabajado por unos años en Venezuela. viajaron a Sogamoso Boyacá y allí comenzaron todo un trabajo con inclinaciones pentecostales evidentes. Adah fue una mujer con un mensaje de pentecostés y señales que seguían su ministerio. una pareja misionera pentecostal independiente de California.) de Fuller Theological seminary.

sanidades y el don de lenguas.. Los hermanos Wegner se afilian a las Asambleas de Dios y luego mueren. una inclinación por los marginados de la sociedad. 164-165 Darío López. es para cada creyente que lo busca. cada iglesia tiene la responsabilidad de reproducirse. pastores y líderes de las crecientes iglesia carismáticas asentadas principalmente en las ciudades. Otros misioneros norteamericanos llegan y se resaltan algunos principios pentecostales como: El bautismo en el Espíritu Santo. En medio de un mundo eclesial más secularizado y postmoderno hasta vergüenza causa la palabra pentecostal. una predicación bíblica seguida de manifestaciones como milagros. jóvenes y adultos. pág. sin observar lo valiosa que es. una promoción por el liderazgo autóctono. con la evidencia de hablar en otras lenguas. A muy grandes rasgos este es el inicio de las Asambleas de Dios en Colombia: Un esfuerzo enorme de los misioneros norteamericanos.6 Hay muchas historias por recordar de este tiempo. “En este tiempo de proliferación de productos religiosos de todo tipo. se atienden a las personas más vulnerables niños. Pentecostalismo y misión integral (Perú: Editorial Puma 2008) pág. eligiendo de entre la iglesia local líderes idóneos. B. Identidad Pentecostal Caminando es un intento de identificar la llenura del Espíritu Santo en el evangelio de Lucas con la práctica de la misión y vivencia de la iglesia Asambleas de Dios en Colombia se hace urgente descubrir la identidad pentecostal que ha perdurado en la mayoría de iglesias de esta concepción teológica..800 personas7. afirman que basta identificarse como “cristianos” a secas. 104 . En 1967 el departamento de Escuela dominical informa de una asistencia aproximada de 1. En 1955 comienza una nueva etapa de las Asambleas de Dios en Colombia ahora en Bogotá. sin apellido especifico alguno”8. 7 8 Ibíd.

Blog de Juan Stam http://juanstam.1-13). C. Los pentecostales proclaman lo que ellos denominan el evangelio completo (Cristo salva.14-36). mientras que las carismáticas y neo carismáticas se dirigen principalmente a las clases medias. Tienen mensajes distintos. No así en las iglesias carismáticas. sana.37-41) y una comunidad radicalmente transformada (2. dar testimonio y orar públicamente. teología y praxis en comparación de algunas iglesias carismáticas y neo carismáticas para particularizarlas. pág.aspx 10 . 109-110 Juan Stam. media alta y alta de la sociedad.42-47)”10. siendo Lucas autor paradigmático de la teología neumatológica? Esta y otras preguntas similares la iglesia se está preguntando para poder vivir de manera más contundente y bíblica la experiencia del Espíritu.. Una experiencia pentecostal en palabras del teólogo Juan Stam sería un: “derramamiento del Espíritu ( Hch2.7 Actualmente es muy variada la práctica y las tendencias de las iglesias pentecostales pero todavía se pueden identificar y recordar algunas de sus más fuertes bases. Las iglesias pentecostales trabajan principalmente entre los pobres y excluidos. predicar. Pentecostalismo integral.com/dnn/Blogs/tabid/110/EntryId/144/Default. Tienen preocupaciones sociales distintas. santifica. bautiza en el Espíritu Santo y viene otra vez).. Por lo general la gran mayoría de reflexiones neumatológicas se hacen a partir del libro de Hechos de los apóstoles y de los escritos paulinos. Se observa que esta identidad pentecostal paulatinamente se está perdiendo por observar y atender en la gran mayoría de veces especulaciones bíblicas y acomodaciones de la fe al mundo de consumo que se hace evidente en este tiempo. que resulta en muchas conversiones (2. Evangelio de Lucas y los pentecostales ¿El evangelio de Lucas se ha tenido en cuenta para vivir de manera pentecostal. que va acompañado por una clara exposición de la Palabra de Dios (2. Ya que muchos han señalado que en las iglesia pentecostales los pobres y excluidos recuperan la palabra y adquieren conciencia de su dignidad como seres humanos. En las iglesias carismáticas los cultos son dirigidos por los “especialistas”9. Pero muy poco se han tenido en cuenta los 9 Ibíd. Los cultos de los pentecostales siempre han sido cultos participativos en los cuales todos los creyentes pueden cantar.

la evidencia inicial y única de la llenura del Espíritu Santo en hablar en otras lenguas. 2: 25-28. Doctrinas de Asambleas de Dios como la obra subsiguiente13. Global University Glenroy Shedd (El libro de los Hechos. 4: 1-3. evidencian una explícita mención de la llenura del Espíritu Santo antes del evento pentecostal más reconocido (Hechos 2). Se hace claro que los textos del evangelio de Lucas se han ignorado casi completamente para hacer reflexión neumatológica pentecostal desde la iglesia Asambleas de Dios en Colombia. la discriminación entre cristianos “llenos” y otros no “llenos”.1: 67 . 3:21-22 . Elisabeth quedó llena del Espíritu Santo. 44-45) Roger Stronstad. La Teología Carismática de Lucas.11:13. “Por lo tanto. (Edición Hispanoamericana 2010) Lucas 1: 15-16. 1: 41-42. Bíblica La palabra. Sociedades Bíblicas Unidad. Y exclamó con gritos alborozados:”11. el niño que llevaba en su vientre saltó de alegría. Este texto y muchos más en la vida de los protagonistas del relato del Evangelio de Lucas como en Jesús12. 1997 pág. 10:21-24. los intérpretes debieran examinar sus escritos con la mente abierta”14.. tendrán que cotejarse con el panorama bíblico y revisarse de manera más exegética y objetiva. 3: 16-17. 12: 10-12. 4:14-19. 11 12 Lucas 1:68-69. al oír Elisabeth el saludo de María. Pág. 12) . (Vida. 24:49 13 14 Para más información de esta doctrina.8 textos de Lucas como: “Y sucedió que. ya que Lucas es teólogo por derecho propio. 1:35.

(Salamanca: Ediciones Sígueme. en su prólogo explica lo siguiente: Casi todos los acontecimientos y detalles de los primeros años de San Lucas. incluyendo muchos milagros al principio desconocidos como tales. otras de Grecia y han sido incluidas en esta novela19. Médico de almas y cuerpos (Barcelona. incluso para él mismo. De él no se conoce mucho en el relato bíblico como tal. Cuando la autora de esta obra tenía doce años. así como los que se refieren a su familia y a su padre adoptivo. Desde hace algunos años la señora Taylor Cadwell escribió una fantástica. se hace un cambio interesante en la manera de narrar la historia de la tercera persona del plural a la primera persona del plural17. haciendo referencia de que le acompañaba. 38 19 Taylor Cadwell. Hay que recordar siempre que por encima de todo San Lucas fue un gran médico. 27:1-28:16 18 Francois Bovon. El evangelio según San Lucas. de su edad juvenil y de su búsqueda. Algunas de estas leyendas provienen de Egipto. acompañante de Pablo en sus últimos tiempos. un médico15. 1995) Vol. del cual Lucas también es el autor. 3 . por eso hay muchos teólogos reconocidos que han pensado que su origen fue macedonio18. a parte de las menciones que hace el apóstol pablo en algunos de sus saludos16. encontró un libro escrito por una monja de Antioquía que contenía muchas leyendas y tradiciones oscuras acerca de Lucas. lo que se puede saber de su autor.9 CAPÍTULO 2 EL EVANGELIO DE LUCAS Autor del Evangelio de Lucas Al entrar poco a poco en el texto del evangelio de Lucas se hace necesario conocer. el médico de almas y de cuerpos. realizados antes de su viaje a la Tierra Santa. 2000) Pág. son históricos. 20:5-21:18. Dando muestra que acompaño al Apóstol Pablo a partir de Macedonia (Filipos). En el libro de los Hechos. 15 16 Colosenses 4:14 Filemón 24 y 2 Timoteo 4:1 17 En Hechos 16:10-17. Hay un consenso entre los especialistas que el autor del tercer evangelio es Lucas. Ediciones Martínez. cautivante y larga obra sobra la vida de Lucas. 1 Pág.

Editorial Vida) Pág. La traducción de la septuaginta le marca sus expresiones como no lo confirma Stronstad: “Es evidente que Lucas estaba influido por una tradición firme con una perspectiva religiosa de la historia que se deriva en esencia de la Septuaginta. esto coincidiría con la gran referencia que hace Lucas a los marginados y pobres en su evangelio. Si este argumento es cierto. Escritas para el mismo destinatario. Metodología utilizada en el evangelio de Lucas En la lectura detenida y comparativa del evangelio de Lucas (y el de Hechos) se observa que el método utilizado por Lucas para escribir es muy parecido a las narraciones históricas de historiadores como Flavio Josefo y las historias del antiguo testamento.”21 20 21 Lucas 2:2 Roger Stronstad. Lucas es hijo de Diodoro Cirino procónsul en Antioquía (Siria)20. estudiante de medicina en Alejandría en Egipto y médico que renuncia a su familia y su puesto de honor en Roma para atender a los pobres del imperio romano. La teología Carismática de Lucas.10 Según la historia de la vida de Lucas contada por la señora Taylor. (La Florida: 1994. Teófilo. Explicaremos la metodología que uso Lucas para escribir su narración y la metodología que se necesita usar para abordarlo hermenéuticamente: 1. “es más teólogo-historiador que evangelista en el sentido estricto de la palabras”. Teniendo en cuenta lo poco que se dice en la biblia y en otros libros sobre la vida de Lucas será mejor referenciar hasta acá y seguir con su teología y metodología. con un estilo particular de escribir muy diferente a los otros dos evangelista. A tal punto que se nota claramente que es más relatoHistoriografía (Lc 1:1) que evangelio. 9 . Metodología del evangelio de Lucas Hay que recordar que el evangelio de Lucas es el primer tomo de dos obras que son complementarias.

Por otro lado. además. En términos generales y sin pretender abarcar toda la discusión están los que aseguran que los textos “narrativos” no pueden sustentar la normatividad cristiana para esto están los textos didácticos. ilustrar. 1993 Pág. Metodología al interpretar el evangelio de Lucas El debate sobre interpretación bíblica de textos narrativos que lleven a normatividades en la iglesia actual esta álgido y candente. 22 23 Lc 1:2-3 Joseph Fitzmyer “El evangelio según san Lucas” (1987: Madrid Ediciones Cristiandad) Pág. Lucas nunca “ha narrado simplemente” cualquier cosa. […] Por una parte. con expresiones de un lenguaje culto y estilizado. "Espíritu. 97 26 Stronstad. él usa la narrativa para establecer. escritura y Teología.11 El historiador Lucas ha recopilado muy bien su material que ha retomado del Evangelio de Marcos y de otras fuentes primarias y testigos oculares22 el cual ha redactado con el mejor estilo de la época. 2. Por otro lado están los que luchan exegéticamente por tratar los textos narrativos con más consistencia normativa y aplicabilidad vivencial en la iglesia. Filipinas: Publicación del Asia Pacific Theological Seminary Press." Ciudad Bagio. Autores como John Stott24 y Gordon Fee25 han trabajado y sustentado esta tesis con mucha seriedad. Por lo tanto. (Miami: 1985 . como Roger Stronstad que recuerda lo siguiente: El evangelio de Lucas tiene un múltiple propósito histórico. y reforzar aquellos temas por medio de episodios históricos específicos […]26 Según strontad el evangelio de Lucas tiene una “naturaleza ejemplar. Lucas usa la narrativa para introducir temas teológicos. tipológica. 8-9 25 Gordon Fe La lectura eficaz de la biblia. 78 . didáctico y teológico. habiendo establecido aquellos temas. Editorial vida ) Pág. no hay “porciones estrictamente narrativas” y. Bautismo y plenitude del Espíritu Santo (publicaciones caribe 1967 )Pág. Roger. Igualmente “enfatiza un perspectiva geográfica de Galilea a Jerusalén como el destino”23 Haciendo una narración con una estructura bien definida. 50 24 John Stott. a la luz de este múltiple propósito.

[…] Lucas se plantea la situación a la que ha llegado la iglesia por la tardanza de la parusía y la génesis de una historia intramundana. Ya que la narrativa histórica es el vehículo de la instrucción de Lucas. su enseñanza sobre el Espíritu es tan esencial como la enseñanza de Juan o Pablo. ( Madrid. Marcos. Planteada estas prerrogativas metológicas es posible acercarse a la teología del Evangelio de Lucas Teología en el Evangelio de Lucas El texto del evangelio de Lucas muestra una notable diferencia entre los otros tres evangelios. 28 Hans Conzelmann. Lucas. Reconocer a Lucas como un teólogo y un historiador pondrá muchos puntos a favor en este tipo de metodología hermenéutica para acercarse al texto Lucano. él es también el teólogo del Espíritu por excelencia. 2728) .”28 27 28 Ibíd. Ediciones Fax 1974) pág. Muchos autores reconocidos han puesto en el foco del debate teológico al texto lucano en mención. Pág. como Hans Conzelmann. Lucas) es la misma. se puede entender que Lucas tiene una pneumatología carismática que es el seguimiento a la pneumatología carismática de los tiempos del Antiguo Testamento. que menciona que “Lucas es el primero en ser plenamente consciente […] de la diferencia entre el ayer y el hoy. el historiador de la historia redentora. Cuando se examina esto. El centro del tiempo: Estudio de la teología de Lucas. se nota claramente una intención teológica particular.12 programática o con una función paradigmática literaria-histórica-teológica”27.. En verdad. En un camino que es sin par en el Nuevo Testamento. del tiempo de Jesús y el tiempo de la iglesia. es también el historiador del Espíritu. a pesar que muchos han asegurado que la fuente de los tres evangelios sinópticos (Mateo.

1: 67 . 4:14-19. no se puede desconocer que uno de los énfasis centrales de este evangelio es la afirmación del amor especial que Dios tiene por los pobres y los marginados. Espíritu Santo y Misión en la obra de Lucas-Hechos (1996 Ediciones Paulinas) pág.35 el seguimiento radical al Señor.13 La óptica Lucana nos permite observar a un Dios que hace parte de la historia29. “Jesús es el hombre del Espíritu que realiza el plan salvífico del Padre en medio de su pueblo”39. 2: 25-28. Levoratti. No tenemos otra alternativa. de Jesús y el inicio de su ministerio38. En tal sentido.34 el jubileo. Como lo indicó Jesús en la sinagoga de Nazaret. 47 34 Lucas 3:21. 12: 10-12. Además recoge en el toda la tradición neumatológica del Antiguo testamento y el concepto de una historia guiada por el Espíritu en cumplimiento de la profecía. 5:12.33 Igualmente es particular y relevante el énfasis que el teólogo Lucas en su relato sobre Jesús hace sobre la oración. 9:57-62. impulsado por el poder del Espíritu Santo. La misión liberadora de Jesús. y una presencia activa del Espíritu Santo en la misión liberadora de Jesús y otros protagonistas del relato del evangelio32. que no es solo para los judíos sino para todos31. 1: 41-42. 11:1-4. […] De acuerdo con Lucas. 23:34-46 35 Lucas 1:46-55. 5:16. 4:16-30 36 Lucas 5:1-11. 7:34 31 Lucas 10:25-37. (Perú: 2004 Ediciones Puma) Pág. no existe otra ruta misionera. Comentario biblico Latinoamericano. 10:21-24. Es Jesús impulsado por el Espíritu Santo desde su nacimiento hasta su muerte. 476 38 Lucas 1: 15-16. que libera al hombre de la marginalidad30.36 en mostrar “al maestro y sus discípulos como hombres del gozo y de la paz”37 Sin Lugar a dudas el mensaje del Evangelio también tiene una teología del Espíritu Santo predominantemente en la narración del nacimiento de Juan el bautista. 24:49 39 Lina Boff. Así tiene que ser. 5:27-32.11:13. 29 30 Lucas 1:5 Lucas 4:14: 4:18. 3: 16-17. estamos llamados a predicar el año agradable del Señor (Lc 4:19) en nuestro contexto histórico particular. 14:25-33 37 Cesar Mora Paz y Armando J. 8:18. 6:12. 9:12. 17:11-19 y la gran comisión Lucana Luc 24:44-49 32 Lucas 1-2 y 4:18-19 33 Darío López. 4: 1-3. 1:35. (Estella Navarra:2007 Editorial Verbo divino) Pág. 64 . a pesar de que desde nuestra perspectiva teológica o política interpretamos las demandas misioneras del evangelio de Lucas de distintas maneras. 22:39-46. 3:21-22 .

la historia debe ser leída en la perspectiva de la intervención del Pneuma como Espíritu de Dios. actúa libremente en la historia a través de Jesucristo. 40 Ibíd. por tanto. el cual dinamiza el plan de salvación proyectado por el Padre y realizado por la acción de Jesús. El Espíritu de Dios.. se puede afirmar que. pág. para la teología lucana. pero el necesita de mujeres y de hombres que se comprometan con este proyecto.14 Concluyendo. 184-185 . sino una reflexión de fe que tiene a Cristo como fundamento y el fin de todo el proceso histórico. La concepción de historia que Lucas elabora no es una crónica biográfica.40 En medio de todo este aporte teológico riquísimo es que se necesita abordar los pasajes neumatológicos haciendo el esfuerzo de leerlos en su contexto y teniendo en cuenta la nutrida aportación que Lucas ha hecho a la experiencia cristiana.

15 CAPITULO 3 NEUMATOLOGÍA EN EL EVANGELIO DE LUCAS Después de hacer toda la anterior descripción de la identidad pentecostal. 1-2 En estos dos capítulos hay un torrente de menciones sobre la llenura del Espíritu Santo41 que coinciden con el torrente de menciones que hace en Hechos de los apóstoles también en los dos primeros capítulos. es momento de aproximarse a los textos sobre el Espíritu Santo en el evangelio de Lucas. Textos del Espíritu Santo en los relatos de la infancia. Cap. Se nota el siguiente patrón Lucano: El evangelio es de carácter universal y llega primero a los judíos y luego a los gentiles (Galilea). 1:41-42. Es de resaltar que el sacerdote de Jerusalén Zacarías no puede hablar (queda mudo)44 por no creer en lo que el ángel le está diciendo. pero la discriminada 41 42 Lc 1:15. desposada con José de ascendencia de la casa de David43.2:25 Lc 1:5 43 Lc 1:26-27 44 Lc 1:20 . 1:35. 1:67. Los dos primeros capítulos de Lucas hablan sobre la anunciación de los nacimientos de Juan el Bautista con padres de familias sacerdotales de Jerusalén42 y Jesús de Nazaret con madre de Nazaret. la tendencia misionológica y neumatología en Asambleas de Dios y por supuesto un acercamiento al evangelio de Lucas de manera teológica y metodológica.

y dijo: Ahora.aspx . Y por el Espíritu entró en el Templo. Luz para revelación de los gentiles Y gloria de tu pueblo Israel. Conforme a tu palabra. (Luc 2:25: 32 Biblia Textual) A pesar de que algunos versados insistan en quitarle el valor a las expresión “llenos del Espíritu Santo” argumentando que tiene menos valor que en Hechos 2. (Gustavo Gutiérrez. Es sorprendente como en Lucas se articula la misión profética en los personajes de su narrativa. aconteció que la criatura saltó de gozo en su vientre. El Dios de la vida. es decir le profetizan por creer46. Juan el bautista es profeta precursor y recoge en su vida la tradición profética de Elías y del profeta Zacarías (Luc 1:17). La cual preparaste en presencia de todos los pueblos. Es en este contexto donde Lucas nos narra algunas menciones sobre el Espíritu Santo: […] porque será grande delante del Señor. para hacer con Él conforme al rito de la Ley. No beberá vino ni licor. y cuando los padres trajeron adentro al niño Jesús. 197-198 46 Lc 1:45 47 Jer. Casi ignorada en el Antiguo Testamento. y bendijo a Dios. y será lleno del Espíritu Santo aún desde el vientre de su madre. Blog de Juan Stam http://juanstam. lo cierto es que la continuidad teológica en Lucas es incuestionable y la frase es idéntica. . Y le había sido revelado por el Espíritu Santo que no vería la muerte antes que viera al Ungido del Señor. y el Espíritu Santo estaba sobre él.16 María de Galilea45 si puede hablar y luego muchos le hablan. de eso están convencidos los buenos judíos. Porque mis ojos vieron tu salvación. Y este hombre justo y devoto esperaba la liberación de Israel. “comarca de los gentiles” será llamada en Isaías 8:23 […] Se trata de una región despreciada por los habitantes de Judea en donde se encuentra Jerusalén. “este don se manifestó en 45 Una región de poca importancia. (Luc 1:15 Biblia textual) Cuando Elizabeth oyó el saludo de Miriam. 1:5 48 Para el tema entre la misión profética y el pentecostalismo ver: Juan Stam. (Lima: CEP 1980) Pág. Esto hace recordar a las vocaciones proféticas del Antiguo Testamento47. Esto abre todo un espectro particular de la conexión que ve Lucas entre la presencia y la llenura del Espíritu Santo y la misión profética48 de las personas a las que el Espíritu llena. Y exclamó a gran voz y dijo: ¡Bendita tu entre las mujeres. despides a tu siervo en paz. […] Nada bueno puede salir de Galilea. y Elisabeth fue llena del Espíritu Santo. también él lo tomó en sus brazos. y bendito el fruto de tu vientre! (Luc 1:41-42 Biblia textual) Y he aquí había en Jerusalén un hombre cuyo nombre era Simeón.. Por tal razón este es un “pentecostés” antes del pentecostés y antes del nacimiento del niño. Soberano.com/dnn/Blogs/tabid/110/EntryId/144/Default. Pentecostalismo integral.

El pentecostés y la multiculturalidad del evangelio. Zacarías el padre de Juan el bautista después de ordenar que le coloquen a su hijo por nombre Juan. 13:34). haciendo énfasis en la liberación y la salvación para todos (1:67-79). Zacarías y todos los demás hombres y mujeres de Dios desde el principio del mundo son catalogados como profetas (Luc 1:70.aspx . la gente lo reconoce como profeta (Luc 7:16. Cuando Elisabeth siente el movimiento del bebé es llena del Espíritu Santo y profetiza al ver a María (Luc 1:41-42). Levoratti. Moisés. Abel. 24:25). 7:39: 24:19.17 Juan desde el seno de su madre con un profético salto de gozo (Luc 1:41)49. 13:28). Jerusalén siempre ha rechazado y matado a sus profetas enviados (Luc 6: 23. 24:44). la creyente María alaba al Señor en unas preciosas y sorprendentes palabras. Jacob. Ana la anciana que se acerca al templo a ver al bebe Jesús es una profetisa que anuncia a todos los que esperan la liberación de Jerusalén (Luc 2:36-38). Además es lleno y “empujado” por el Espíritu Santo. que antes de ser un tierno cántico es una exclamación de liberación de la opresión de los poderosos-soberbios y la exaltación de los humildes. Elías y Eliseo (Luc 4:26-27). 49 Cesar Mora Paz y Armando J. Se mostrará otras menciones de la misión profética que están fuera de estos capítulos inaugurales para mostrar el fuerte énfasis de este tema en el evangelio de Lucas vinculado al Espíritu: Jesús cumple las profecías del Antiguo testamento (Luc 4:18-19: 24: 27. el profeta enviado delante del Mesías proclamará que Jesús bautizará a las personas con el Espíritu Santo y fuego(Luc 3:16). el Espíritu le ha dado una fuerte inquietud por la liberación de Israel. es “colega” de dos de los profetas más reconocidos del Antiguo Testamento. como resultado muere por su labor profética (Luc 9:9). http://juanstam. Comentario bíblico Latinoamericano. (Estella Navarra:2007 Editorial Verbo divino) Pág. Juan el Bautista. en forma profética (Luc 1:46-55). Isaac. Abraham. 11:47-51. A Simeón el hombre piadoso y justo. es lleno del Espíritu Santo y profetiza de una forma similar a María. 479 50 Para ver la relación entre pentecostalismo y multiculturalidad del evangelio ver: Juan Stam . al ver al bebe Jesús profetiza en términos del evangelio para los despreciados gentiles50 (Luc 2:25-32).com/dnn/Blogs/tabid/110/EntryId/225/Default.

18 Recapitulando. Cuando el ser humano fue creado Dios insufló aliento de vida. Hijo de Dios también lo nacido será llamado Santo. justicia y anunciar la universalidad del evangelio hacen parte de estas lindas consecuencias del Espíritu en el hombre. (Luc 1: 35 Biblia Textual) Es en este momento que el ángel le dice a María sobre el modo en que va a nacer Jesús. 34 . para dotar a los primeros padres de vida y conciencia de ser hijos de Dios (Gen 2:7).51 En este versículo. La liberación del pueblo y el evangelio para todo el mundo son los resultados de los “llenos del Espíritu Santo”. vivir en piedad. el “lleno del Espíritu Santo” es santo. Es asombroso la manera como el teólogo Lucas hace esas conexiones con este episodio de la función del Espíritu Santo en la vida de María y Jesús. Otro texto significativo de estos dos capítulos es: Respondiendo el ángel. Editorial Vida) Pág. por lo cual también lo nacido será llamado Santo. Cuando no había posibilidad de vida él se movía (Gen 1:2). Igualmente cumplir una misión profética hasta la muerte. 51 Roger Stronstad. (La Florida: 1994. experimenta la nueva vida (nueva creación) y se identifica como Hijo de Dios. gozar y buscar la liberación de la opresión. que a las personas que el Espíritu Santo llena se identifican plenamente con los marginados de la sociedad. y el poder del Altísimo te hará sombra. Sucesos futuros de la vida de Jesús darán testimonio de la importancia trascendental de ese acontecimiento creativo único. Sorprende mucho. La teología Carismática de Lucas. le dijo: El Espíritu Santo vendrá sobre ti. Hijo de Dios. Este pasaje hace una clara mención a la actividad del Espíritu Santo como creador. “Ese engendrar por la presencia divina significa que la concepción de Jesús tiene una importancia parecida a la anterior creación del cosmos. proclamar el salir de la marginalidad.

6:12. 11:1-4. Mientras oraba fue abierto el cielo y descendió el Espíritu Santo sobre Él en forma corporal como paloma. Cap. (Luc 4:14 Biblia Textual) El Espíritu del Señor está sobre mí. tentación en inicio del ministerio de Jesús. Y restauración de vista a los ciegos. Me ha enviado a proclamar libertad a los cautivos. (Luca 4:18-19 Biblia Textual) En este contexto el autor sigue haciendo alusión al Espíritu que hace que Jesús se evidencie como Hijo amado de Dios. regresó del Jordán. A enviar en libertad a los oprimidos. 22:39-46. A proclamar el año favorable del Señor. 52 Lucas 3:21.19 Textos del Espíritu Santo en los relatos del inicio del ministerio de Jesús. Ahora Jesús va donde la gente va a ser bautizada para se bautizado también. 3-4 Los textos que se van a esbozar y explicar se ubican en el marco del bautismo. La mención de Lucas de que “descendió” de manera corporal hace notar la certeza corpórea de la experiencia. Desde Luc 1:35. La voz que se escucha del cielo. Cifrando seria: El Espíritu Santo crea y recrea la vida. y se extendió su fama por toda la comarca. (Luc 4:1 Biblia Textual) Jesús regresó a Galilea en el poder del Espíritu. revela la estrecha relación entre el descenso del Espíritu y la realidad de la paternidad de Dios sobre Jesús. 9:12. Porque me ungió para evangelizar a los pobres. lleno del Espíritu Santo. y fue impulsado por el Espíritu al desierto. (Luc 3:22 Biblia Textual) Y Jesús. el nuevo Adán. el Espíritu Santo se ha manifestado como el creador y recreador de la vida. Es fuerte la conexión entre la oración52 y la manifestación del Espíritu Santo. 8:18. haciendo de Jesús el Santo Hijo de Dios. en Ti hallo mi complacencia. 5:16. y surgió una voz del cielo: Tú eres mi Hijo amado. Y descendió el Espíritu Santo sobre Él en forma corporal como paloma. 23:34-46 . le enseña a vivir la vida con el “soplo” del Génesis y afirma la identidad de hijo amado de Dios.

Es significativa la relación entre el Espíritu y el desierto. El tema de la vida y para qué es la vida se relaciona profundamente con el Espíritu que le acompaña a vivir el desafío primario con la existencia humana. que lo lleva al desierto a pasar el examen que la humanidad perdió. de Dios” (3:38). 4 inicia con la frase: Jesús. el ser humano que no se recuerda.20 El cap. Revisando el contexto. La genealogía arranca con una mención impactante: … “tenía como treinta años. ya que está lleno del Espíritu Santo. el tema de la comida vuelve a ser protagonista (Luc 4:3) y el diablo vuelve a aparecer como en el principio a tentar (Luc 4:2). regresó del Jordán. La dimensión del Espíritu Santo que respalda a Jesús en los contextos más difíciles 53 Jorge Atiencia. Jesús no se encuentra solo.…”hijo de Enós. “Jesús tendrá que repetir el mismo examen que la humanidad perdió en el Edén. siendo (según se suponía) de José…” (3:23) Y termina. La vida es tan grande que solo se vive por el Espíritu Santo. hijo de Dios. de Adán. Jesús lleno del Espíritu Santo es el verdadero Adán54 que perdimos. Lucas 4:1-4 54 Rom 5:12-21 . estos dos textos neumatológicos (Luc 3:22 y 4:1) hacen como un paréntesis que encierran la genealogía lucana de Jesús (3:23-38). (para no morir) convierte estas piedras en pan (Luc 4:3). Encuentro Regional cafetero agosto 15-18 de 2008. lleno del Espíritu Santo. conferencia para Unidad Cristiana Universitaria. Es el momento para preguntarse ¿Qué pretende Lucas con insertar la genealogía y estas menciones de “Jesús hijo de Dios”? El teólogo Lucas hace que nos remitamos otra vez a la creación.”53 El mismo desafío del principio. la no vida. Hijo de Adán. Hacia la articulación de un cosmovisión bíblica. Como en el principio también la propuesta diabólica tenía que ver con la realidad de ser hijos de Dios y la propuesta de que no “morirían” (Gen 3:4). El mismo contexto del principio: “la tierra esta desordenada y vacía… Y el Espíritu de Dios se movía…” (Gen 1:2). de Set. y fue impulsado por el Espíritu al desierto. Jesús “completamente humano” tiene hambre se enfrenta a la propuesta de vida del diablo: si eres el Hijo de Dios.

Salamanca 2000 56 ver: Juan Stam . ¿Qué anuncia este manifiesto? Que un nuevo poder irrumpe en la historia: El Espíritu de Señor esta sobre mí. Es gratis. devolvía la tierra a todos por igual sin que el hombre hiciera algo para merecerlo. algo así como una teología de la vida a través del Espíritu55.21 articula una teología de la “encarnación” a través del Espíritu. no es el quebrantamiento sino los quebrantados. cautivos. quebrantados. Este nuevo poder si “puede” con los pobres. El Espíritu Santo y la teología de la vida.aspx . predicando el año agradable del Señor. ciegos y oprimidos. Nuevamente la identidad de ser Hijo de Dios está en juego (Luc 4:22) después de que Jesús hace la aplicación de la lectura del texto: “Hoy se ha cumplido esta escritura en vuestro oídos” (Luc 4:21). http://juanstam. No es la pobreza. Es allí donde Jesús decide explicar su identidad como Hijo de Dios. no es el cautiverio sino los cautivos. Todo esto lo hace la fuerza del Espíritu sobre Jesús. Ediciones Sígueme. Jürgen Moltmann. En el 4:14 se narra que Jesús regreso a Galilea en el poder del Espíritu y luego va a Nazaret donde lee uno de los textos principales de toda la narrativa del evangelio.com/dnn/Blogs/tabid/110/EntryID/151/Default. Jesús usa dos modelos proféticos del 55 Para ampliar el tema ver. la profecía de Isaías del Espíritu Santo sobre el mesías. Cuando Jesús asume esta profecía en él. liberar a la gente más desesperanzada. ¿Cómo lo va hacer? Dando buenas nuevas. También viene a desalojar las tinieblas. La fiesta de jubileo56 que liberaba a los presos de la cárcel. El Espíritu Santo revela el practicar la palabra de Dios (Luc 4:4). Este es el discurso programático de Jesús.El jubileo y pentecostés. Jesús desarrolla su postulado de mostrar su identidad de Hijo de Dios y su vocación por los despreciados utilizando dos refranes “Médico cúrate a ti mismo” (4:23) y ningún profeta es grato en su tierra (4:24). los que realmente son más importantes. sino los pobres. no es la ceguera sino los ciegos. Que la problemática humana es más que una reflexión sociológica o teórica sino que llega a las personas en particular. el manifiesto o agenda del Jesús. no es la opresión sino los oprimidos. Se vive a través del Espíritu Santo. el auditorio concluye que son palabras de gracia pero que “este” es el hijo de José.

ciegos. Un rico. no le será perdonado. o qué diréis. le será perdonado. porque el Espíritu Santo os enseñará en la misma hora lo que debéis decir. porque así te agradó (Lucas 10:21 Biblia textual) Pues si vosotros. Y cuando os conduzcan a las sinagogas. y a los magistrados y a las autoridades. y dijo: ¡Te alabo. Sí. quebrantados. el Espíritu Santo y la práctica de la justicia social viviendo el Jubileo. . no os preocupéis de cómo o qué responderéis. Se dará énfasis a los aportes nuevos. En este hermoso texto se explica la relación tan poderosa entre el Espíritu Santo y la identidad de ser hijo de Dios. oh Padre. el Espíritu Santo y la inclinación por los “preferidos” por Dios: los pobres. (Lucas 24:49 Biblia textual) Se pasara muy rápido por estos textos neumatológicos ya que a pesar de ser muy importantes resaltan algunos principios que ya se han mencionado. En el Lucas 10:21. enfermo y rechazado y una pobre materialmente y desamparada. pero al que blasfemó contra el Espíritu Santo. siendo malos sabéis dar buenas dádivas a vuestros hijos ¿cuánto más el Padre celestial dará el Espíritu Santo a los que se lo pidan? (Lucas 11:13 Biblia textual) Y todo aquel que diga una palabra contra el Hijo del Hombre. el de Elías y Eliseo. un general Sirio y una viuda de Sidón. Además nos explica quiénes son los pobres: dos gentiles. Todo el discriminado y oprimido es el “pobre” en este contexto. Padre. Señor del cielo y de la tierra! porque escondiste estas cosas de sabios y entendidos y las revelaste a niños. así que vosotros permaneced en la ciudad hasta que seáis investidos de poder desde lo alto. el Espíritu Santo y la misión inclusivista del Evangelio. (Lucas 12:10-12 Biblia textual) Y una mención implícita: He aquí Yo envío la promesa de mi Padre sobre vosotros. Lucas narra que Jesús se regocija de manera nueva en el Espíritu Santo por ver como los setenta y dos enviados han traído un reporte maravilloso (Luc 10:17-20).22 Antiguo testamento. se hace colega de ellos. Otros textos del Espíritu Santo en el resto del Evangelio de Lucas A continuación se relacionan los otros textos que el teólogo e historiados Lucas hace referencia en el evangelio: En aquella misma hora se regocijó sobremanera en el Espíritu Santo.

La parábola de los versículos 5-8 es una historia muy particular: sobre un amigo que va a pedir prestado 3 panes a otro amigo a la media noche para darle de comer a otro amigo que ha llegado de viaje y no tiene que ofrecerle. Nuevamente se encuentra la relación entre el Espíritu Santo y los pequeños. Pero la siguiente frase del versículo es sorprendente y concreta el motivo de tanta alegría: Que el Padre escondió todas las bondades del anuncio del Reino a los entendidos y las ha revelado a los niños. Un niño en la época de Jesús sería un medio humano. Este es el Espíritu de la vida y del gozo. un proyecto de persona. El Espíritu Santo y la liberación (1975. la última escala de respeto.58 57 58 José Comblin.23 esta mención recuerda que la auténtica vida y autentico gozo de Jesús provienen de esta vida dada por el Espíritu Santo.57 Lucas 11:13. Es significativo que “Este” que pide no pide para sí mismo sino para otros. Parece que este amigo es reacio a dar lo material (que al final lo da) pero para depurar la petición ¿Por qué pide? ¿Realmente que es lo que necesita? ¿Necesita los panes? O ¿necesita a Dios como el pan? Él se convierte en satisfacción de nuestras necesidades. Ediciones REB) pág. pide prestado para subsistir. Es muy importante el vínculo del Espíritu Santo y los más rechazados. “Un comunidad lee el evangelio de Lucas”. El bloque central es un pasaje que habla bastantes veces de “dadivas” y sus derivados. 417 . 288 Silvano Fausti. (2009:Roma Italia Ediciones San Pablo) pág. la mención de Espíritu Santo es bellísima se da a entender el Espíritu Santo como el don más preciado por encima de todos los demás dones. Este versículo hace parte de un gran bloque textual que incluye la parábola del buen samaritano (Luc 10:25-37) unas instrucciones sobre la oración y las peticiones (Luc 11:1-13) y la liberación de un espíritu mudo y la confrontación con Jesús acerca del origen de su poder (Luc 11:14-23). El amigo que está dormido parece que no quiere hacerle el favor pero al final le da todo lo que necesita.

no lo tendrá. (2000: Salamanca . El Espíritu es el nuevo pan. El Espíritu Santo y la teología de la vida. si se quiere el más ambicioso es Dios mismo en su Espíritu Santo. Vinculando con 59 Un enorme paralelo con Hechos 2 y el don de lenguas. a Dios mismo (12:5) y no a los que castigan el cuerpo. Por el pecado el hombre no anhela a Dios. es el anticipo de Dios mismo y el “aquí” de Dios.24 Al entrar en el párrafo de los versículos 9-13 se descubre que tiene muchos paralelos con los episodios de la creación y con Luc 4 que ya hemos mostrado: Espíritu Santo. Es por el Espíritu en la vida de aquel hombre que se va todo espíritu mudo. En el versículo 12 se hace una clara conexión con el testimonio frente a la persecución y el Espíritu Santo. Unos silenciados ahora hablan y hablan sin temor. 71 . y no les da la oportunidad de salvación a lo más débiles y arrepentidos no tiene perdón. Nuevamente después de la manifestación del Espíritu hay tentación del diablo hacia Jesús (15-23) En Lucas 12: 10-12. antes huye de Él. las menciones del Espíritu Santo refuerzan todo lo que se ha dicho pero aporta algunas cosas. Todo el que niega la divinidad de Jesús.”60 Todo el que no quiera recibir el perdón. Todo el que pretenda ser del Espíritu que es Santo pero en el fondo solo sea una apariencia (como los fariseos) es imperdonable. En medio de algunas instrucciones para sus discípulos referente a los fariseos (12:2) Jesús enseña a quien realmente deben temer. Satanás. El deseo más grande. vida. propuestas para la vida. “El pecado contra el Espíritu debe verse en el delito contra la vida. Solo es por su Espíritu que nos devuelve a la vida y llena ese vacío de ese “soplo” del principio que necesita ser llenado solo por El. pan.Ediciones Sígueme) pág. es imperdonable. Este es el mismo pecado de la serpiente que engaña y pretende tener la vida pero al final es muerte. el que es consciente que está lejos de Dios pero pretenda anunciarse como Santo. No es casualidad que terminando estas frases Lucas inserta el versículo 14 sobre expulsión del espíritu mudo. Es en medio de este contexto que Jesús declara que el que blasfeme contra el Espíritu Santo no se le será perdonado (12:10). hasta mostrar la responsabilidad de los oyentes en el asesinato de Jesús Hechos 2:23 60 Jürgen Moltmann. ahora le hace hablar59.

El versículo 50 nos ubica en Betania. El esfuerzo por reconocer la neumatología del evangelio de Lucas en la vida y teología pentecostal de las Asambleas de Dios en Colombia ha sido el hilo conductor de toda esta investigación. pero antes como “la promesa” del Padre. persecuciones y desiertos (Luc 4:1). Este versículo asocia al Espíritu como “poder” para testificar. una aldea en la periferia de Jerusalén.25 Hechos 1:8 “y me seréis testigos” Es el Espíritu que va impulsando la misión y hablando en ellos en medio de las persecuciones. Si el Padre ha dado una promesa al hombre ha sido su Espíritu para vivir de manera nueva. que es poder desde lo alto. Conclusión. Nuevamente se relaciona Jesús con la periferia de la sociedad. Nuevamente hay asociación del Espíritu. Finalmente una mención implícita en Lucas 24:49. Lucas explicando por medio de las últimas palabras de Jesús a sus discípulos hace unas observaciones que permanezcan en Jerusalén hasta recibir la promesa del Padre. Lucas refuerza su camino de evangelización primero en Jerusalén y luego en otros lugares. dando como frutos algunas implicaciones que me gustaría proponer: . Implicaciones.

El planteamiento pentecostal a la luz del evangelio de Lucas debe promover el hablar en otras lenguas pero a la vez evidenciar un rechazo a los “espíritus mudos” que dominan nuestro país y hablar con libertad de las injusticias que aquejan a los empobrecidos. ni basta solamente la profecía verbal sin acción profética (ora et labora. Blog de Juan Stam ttp://juanstam. liturgia compartida. en América Latina hoy. anuncio evangélico en la autóctonos idiomas. 4. que viva de los dones de Dios para otros. Pentecostalismo integral.com/dnn/Blogs/tabid/110/EntryId/144/Default. carismática y profética. Como dice la canción.26 1. […] La profecía siempre debe mantener esta correlación de palabra y acción. dinámica profética. 3. y en otros casos funcionaban como parábolas que aclaraban su mensaje. 2. respeto multiculturalidad.aspx . El pentecostal debe hablar coherentemente por la fuerza del Espíritu superando las opresiones que han colocado los que ha querido mantener en silencio al colombiano. “a Dios orando y con el mazo dando” El pueblo de Dios está llamado a ser una comunidad pentecostal. Así como en el evangelio de Lucas se ve una marcada relación entre el Espíritu Santo y la “misión profética” se precisa afirmar que la iglesia pentecostal debe ser ”profética” como lo afirma el Teólogo Juan Stam: La tarea profética toma la forma de palabra y acción. dispuesta a asumir este reto? 61.. pero 61 Juan Stam. El pentecostalismo actual en las Asambleas de Dios evidencia una pérdida del recuerdo bíblico y de la tradición de sus inicios: Compromiso con los pobres. “no basta orar”. Los antiguos profetas generalmente acompañaban su palabra de denuncia y anuncio con gestos simbólicos también proféticos. ¿Está la Iglesia evangélica. El planteamiento pentecostal a la luz del evangelio de Lucas debe hacer posible una teología integral de la vida. diversidad de lenguas. Esas acciones proféticas a veces eran pre formativas para hacer realizarse la profecía. Se precisa entonces revisar públicamente el mensaje neumatológica del evangelio de Lucas y generar espacios de reflexión.

Es decir la teología pentecostal debe hacer mucho más énfasis en el “don del Espíritu” que en los dones del Espíritu. 6. Tan sólo allá donde se suspira. 5. 80 . Las palabras de Karl Barth nos podrían ayudar en este cierre: Tan solo el Espíritu puede ayudar a una teología que es o ha llegado a ser en este sentido una teología no espiritual. La Concepción pentecostal de las Asambleas de Dios precisa reconocer la presencia del Espíritu Santo en la identidad de ser hijos e hijas de Dios. “Introducción a la teología evangélica” (2006: Salamanca. hagan parte activa de comunidad de iguales. Ediciones Sígueme) Pág. Él de nuevo se hace presente y se encuentra activo62 62 Karl Barth. Tan sólo el Espíritu Santo puede ayudar a la teología para que llegue a ser permanentemente sabedora y consciente de lo desdichados que son sus métodos arbitrarios de querer controlarle a Él. en los “desiertos” de las personas y orar incansablemente porque “venga” su presencia y no pretender controlarlo y manipularlo. 7. los pequeños. las mujeres y otros que son discriminados por la sociedad. para así ser fiel al mensaje bíblico y no la sociedad de consumo. Que sea comunidad alternativa que ayude a conseguir el pan y que enseñe a vivir una “vida nueva” en Dios. el mismo: El Espíritu Santo. Todos los cristianos deberíamos ser pentecostales en este sentido. que el Espíritu esta desde el principio llenando la vida y además es regalo para todos. se clama y se ora pidiendo al Espíritu Santo. donde también se quiere “consumir” religión. Esta neumatología lucana debe proponer una práctica pentecostal donde los marginados.27 que viva del único mayor “don”. El planteamiento pentecostal precisa ser más inclusivista con aquellos que no hablan en otras lenguas y reconocer profundamente a la luz de los ejemplos del evangelio de Lucas.

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