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Espiiitu Santo en Lucas-Bechos: 0n Besafio ue Netouologia S

./(01234 6 Piolegomeno: El Espiiitu Caiismtico ue Bios 1S

./(01234 7
Espiiitu Santo en el Evangelio segn San Lucas: El Ciisto caiismtico Su

./(01234 8
Espiiitu Santo el uia ue Pentecosts: La comuniuau caiismtica 44

./(01234 9
Espiiitu Santo en Bechos ue los Apostoles:
La comuniuau caiismtica en mision S6
./(01234 : La teologia caiismtica ue San Lucas: Sintesis y uesafio 6S


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Estoy fiancamente emocionauo con la publicacion uel libio ue Rogei Stionstau, La
teologia caiismtica ue Lucas.
Basta ahoia, las peisonas han teniuo que ieconocei el pentecostalismo como una
fueiza poueiosa en los aspectos ue espiiitualiuau, igleciecimiento y misiones
munuiales, peio no han cieiuo que ofiezca mucho paia los funuamentos biblicos,
teologicos e intelectuales. Peio eso est cambianuo ipiuamente, y con la
publicacion ue este libio es posible que estemos piesencianuo los piimeios
conceptos ue una ola ue teologia pentecostal intelectualmente convincente que nos
abiume en las pioximas ucauas. Tenuiemos que tomai en seiio a los jovenes
eiuuitos pentecostales, en el aspecto intelectual asi como en otios aspectos. Ya no se
pueuen miiai con uespiecio uesue altuias ue una supeiioiiuau inuisputable. La
teologia pentecostal tenui que iecibii el iespeto que ya se ua al pensamiento
2
luteiano, calvinista y wesleyano. Las peisonas pentecostales pueuen estai
oigullosas ue sus nuevos liueies intelectuales, y suponienuo que se poitan ue
maneia iesponsable en sus comuniuaues, espeio que se les u lugai paia pensai y
iecibii confiimacion ue su llamauo. La expeiiencia pentecostal meiece y necesita
una buena expiesion teologica ue la clase que aqui nos ofiece Rogei.
Auems, quisieia uecii que cieo que Rogei tiene iazon en su posicion. San Lucas si
apoya una teologia y ieligion caiismticas. Algunos ue los mejoies eiuuitos, tales
como Bale Biunei y }ames Bunn, han intentauo imponei su lectuia ue Pablo sobie
los esciitos ue Lucas, y los han uistoisionauo. Iionicamente, en este punto poi lo
menos, hay mayoi uiveisiuau en el Nuevo Testamento ue lo que aun }immy Bunn
est uispuesto a ieconocei! San Lucas habla ue un bautismo ue pouei paia el
seivicio, que no est oiientauo al tiabajo soteiiologico uel Espiiitu, uel que a
menuuo habla Pablo. Las teologias ue Lucas y Pablo son mutuamente
complementaiias, peio no hay que confunuiilas afiimanuo que son iunticas en el
sentiuo acostumbiauo. Pablo ua cabiua, poi supuesto, a lo que uice Lucas en su
tiatamiento ue la estiuctuia caiismtica ue la congiegacion en 1 Coiintios 12-14,
peio no hay que encaicelai a Lucas en un cuaito ue la casa ue Pablo. Tampoco
tenemos ueiecho alguno, como es costumbie entie evanglicos, a iebajai a Lucas
poique su obia es teologia naiiativa y no uiuctica. Stionstau aclaia esas
confusiones, asi como otias, y nos ua aqui una base soliua paia el pensamiento y la
pictica pentecostales.
El significauo ue este libio es que hay que ueiiibai las paieues entie los
pentecostales y otios evanglicos. Si el Lucas canonico tiene una teologia
caiismtica, como uemuestia Stionstau, no se pueue consiueiaie! pentecostalismo
como una clase ue abeiiacion que iesulta ue excesos expeiimentales, sino como un
avivamiento en el siglo veinte ue la ieligion y la teologia neotestamentaiias. No ha
iestauiauo a la iglesia solo gozo y pouei, sino tambin una lectuia ms claia ue la
Biblia. Asi que con alegiia ue coiazon le uigo: "Bienveniuo a este libio y paz a las
comuniuaues pentecostales." Bebemos peimitii que Stionstau nos ayuue a ciecei
juntos en la uniuau ue la fe en el Bijo ue Bios.
Claik B. Pinnock
Seminaiio Teologico NcNastei
Bamilton, 0ntaiio






S
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Paia su ensayo que comienza el libio en honoi ue Paul Schubeit, W. C. van 0nnik
escogio el titulo "Luke-Acts, A Stoim Centei in Contempoiaiy Scholaiship" (Lucas-
Bechos, un centio ue contioveisia en la eiuuicion contempoinea).' Ese estuuio ue
van 0nnik muestia que el tiabajo eiuuito sobie Lucas ue las ucauas ue los aos
cincuenta y sesenta, ese centio ue agitacion incluye entie otios muchos los
siguientes asuntos: 1) la ielacion entie el caictei histoiico y teologico ue Lucas-
Bechos, 2) el supuesto cambio ue Lucas ue la espeianza ue una paiusia inminente
en la teologia ue la Iglesia piimitiva a una histoiia ue la teologia ue la salvacion, y S)
las uifeiencias entie el Pablo ue Bechos y el Pablo ue las Epistolas. 2 La publicacion
ue uos libios impoitantes en 197u, ! #$%&'&() &* +$% ,&') -./0/+ 1234 +%&'&(54 6%'
78.50/+9 -43+&: poi Fieueiick Bale Biunei y ;4.+/8< /3 +$% -./0/+ 1;49+/8<& %3 %'
78.50/+9: poi }ames B. u. Bunn; sin embaigo, agiegaion nuevos uistuibios a la
contioveisia sobie el estuuio ue Lucas, es uecii, en cuanto al significauo ue la
activiuau uel Espiiitu Santo que se uesciibe en Lucas-Bechos.S
La tempestau ue contioveisia aiiecia con ms fueiza sobie la inteipietacion uel
"bautismo en el Espiiitu Santo" que tuvo lugai el uia ue Pentecosts y se emplea en
touo el libio ue Bechos. Tiauicionalmente, la iglesia ha asociauo el bautismo en el
Espiiitu Santo con la conveision y lo ha iuentificauo con incoipoiacion en el cueipo
ue Ciisto.' Sin embaigo, comenzanuo piincipalmente con la enseanza oiiginal ue
}uan Wesley sobie la santificacion, los ciistianos han puesto en tela ue juicio caua
vez ms esta inteipietacion. Poi ejemplo, los giupos ue santiuau, que suigen uel
metouismo, llegaion a hablai ue la santificacion total como un 'bautismo uel
Espiiitu Santo'."2 Auems, el pentecostalismo, la sintesis ue la teologia
funuamentalists, uispensacionalista, y ue santiuau ue fines uel siglo uiecinueve con
la metouologia ue las ieuniones al aiie libie y los avivamientos," iuentifico "el
bautismo en el Espiiitu Santo" como una plenituu ue pouei paia el seivicio. El nico
elemento uistintivo uel pentecostalismo se ve en su insistencia en que la glosolalia
es la eviuencia esencial uel bautismo en el Espiiitu.4 Ns iecientemente, los
caiismticos, hijos uel matiimonio entie la expeiiencia pentecostal y la teologia
tiauicional iefoimaua, luteiana o catolica, a menuuo inteipietan el bautismo en el
Espiiitu Santo como una iealizacion expeiimental posteiioi uel Espiiitu que fue
uauo anteiioimente en la conveisionconfiimacion.' Asi que los vientos ue uivision
y contioveisia ahoia azotan touas las inteipietaciones actuales uel uon uel Espiiitu
Santo en Lucas-Bechos.
Esa uivision no es simplemente teologica. En el fonuo uel asunto hay uifeiencias
heimenuticas o metouologicas funuamentales. Esas uifeiencias metouologicas
suigen ue los uiveisos gneios liteiaiios y son ue la misma extension que stos. Poi
ejemplo, hay que ueuucii la teologia uel Espiiitu Santo ue Lucas ue una "histoiia" ue
4
uos tomos sobie la funuacion y el ciecimiento uel ciistianismo, ue los cuales se
clasifica el tomo uno como un Evangelio y el tomo uos como Bechos.' Poi contiaste,
hay que ueiivai la teologia uel Espiiitu Santo ue Pablo ue sus caitas, las cuales
uiiigio a iglesias geogificamente sepaiauas en uifeientes ocasiones ue su caiieia
misioneia. Esas caitas son ciicunstanciales, es uecii, tiatan ue alguna ciicunstancia
paiticulai: poi ejemplo, noticias ue contioveisia (ulatas), iespuestas a pieguntas
especificas (1 Coiintios), o planes paia una visita veniueia (Romanos). Asi que, en
tanto que Lucas naiia el papel uel Espiiitu Santo en la histoiia ue la iglesia
piimitiva, Pablo les ensea a sus lectoies aceica ue la peisona y el ministeiio uel
Espiiitu.
Es esa uifeiencia entie naiiacion y teologia en la liteiatuia uel Nuevo Testamento lo
que suscita los uebates metouologicos funuamentales en cuanto a la uoctiina uel
Espiiitu Santo. Poi consiguiente, se iesolvein las tensiones expeiimentales y
teologicas sobie la uoctiina uel Espiiitu Santo solo cuanuo se hayan iesuelto los
asuntos metouologicos piimeio. Poi lo tanto, el tiatamiento siguiente se enfoca en
los asuntos metouologicos ue "el quiu ue la inteipietacion" en el uebate actual: el
significauo uel Espiiitu Santo en Lucas-Bechos.
A fin ue inteipietai coiiectamente lo que esciibe Lucas sobie el Espiiitu Santo,
uebemos iesolvei ties pioblemas metouologicos funuamentales: 1) la
homogeneiuau liteiaiia y teologica ue Lucas-Bechos, 2) el caictei teologico ue la
histoiiogiafia ue Lucas, y S) la inuepenuencia ue Lucas como teologo.
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Aunque el canon los sepaia, Lucas y Bechos son una sola composicion ue uos tomos
(Lucas 1:1-4; Bechos 1:1). Ponienuo fin a vaiias ucauas ue escepticismo en cuanto
a la uniuau liteiaiia ue esos uos libios, W. C. van 0nnik infoima:
Bablamos ue l |Lucas-Bechosj como uniuau .. . . Se acepta
geneialmente que los uos libios tienen un mismo autoi; no se
consiueia seiiamente la posibiliuau ue que el Evangelio y
Bechos, contiaiio a Bechos 1:1, no vayan juntos. Poi acueiuo
casi unnime se los consiueia uos tomos ue una sola obia.'
Ese consenso eiuuito sobie la uniuau liteiaiia ue Lucas-Bechos ha peimaneciuo sin
ieto seiio. A pesai ue ese consenso en cuanto a la uniuau liteiaiia ue Lucas-Bechos,
los intipietes a menuuo suponen que Lucas-Bechos iefleja una uiscontinuiuau
teologica entie sus uos paites, en vez ue una continuiuau o homogeneiuau
teologicas.
Besue la publicacion ue #$% #$%&'&() &* -+= >9?% (ET) en 1961, Bans Conzelmann ha
pioyectauo una sombia laiga sobie los estuuios ue Lucas. El iasgo cential ue su
teologia es su uivision extiaa peio populai ue la histoiia ue Lucas en ties pocas:
1. El peiiouo ue Isiael, ue la Ley y los piofetas;
S
2. El peiiouo ue }ess, que ua un anticipo ue la salvacion futuia;
S. El peiiouo entie la veniua ue }ess y su paiusia, en otias palabias, el peiiouo ue la
iglesia y uel Espiiitu. Esta es la ltima poca. No se nos uice que sei coita.2
Segn la inteipietacion ue Conzelmann: "Bay continuiuau que vincula los ties
peiiouos, y la esencia ue uno se lleva al siguiente."' No obstante, Conzelmann
subiaya que en la teologia ue Lucas hay "nfasis en la sepaiacion entie las pocas".
Asi, al inteipietai Lucas-Bechos, Conzelmann subiaya la uiscontinuiuau teologica
entie }uan el Bautista (el peiiouo ue Isiael), }ess (el meuio uel tiempo) y la poca
uel Espiiitu (la iglesia).'
Tambin se niega la homogeneiuau teologica ue Lucas-Bechos con otios motivos
que no son las pocas ue la histoiia ieuentoia. Poi ejemplo, en "The Boly Spiiit in
the Acts anu the Fouith uospel" (El Espiiitu Santo en Bechos y en el cuaito
Evangelio), W. F. Lofthouse aseveia que la cionica uel Espiiitu en los Evangelios
sinopticos "no pueue seivii ue base |paia el Espiiituj en Bechos 1-1S". Ns bien, la
base ue la uesciipcion uel Espiiitu Santo en Bechos 1-1S se encuentia en la
enseanza sobie el Espiiitu en }uan 1:16.' Asi, segn la peispectiva ue Lofthouse, la
ielacion ue Lucas ue la activiuau uel Espiiitu Santo en Lucas-Bechos est influiua
poi uos tiauiciones uistintas: 1) la tiauicion sinoptica paia el Evangelio, y 2) la
tiauicion ue }uan paia Bechos ue los Apostoles. Asombiosamente, la tiauicion
sinoptica en cuanto al Espiiitu Santo no influye en la ielacion uel Espiiitu en Bechos.
No solo es comn afiimai la uiscontinuiuau entie las uesciipciones sucesivas uel
Espiiitu Santo en Lucas-Bechos, sino que tambin es fiecuente afiimai
uiscontinuiuau aun paia la teiminologia iuntica que uesciibe el Espiiitu Santo en
Lucas- Bechos. Poi ejemplo, iespecto a la fiase lleno uel Espiiitu Santo" }. B. E. Bull
esciibe:
Elisabet y Zacaiias estaban, en la opinion ue Lucas, momentneamente llenos uel
Espiiitu. En otias palabias, solo pouian estai conscientes ue su piesencia
(apaientemente) fugaz y su activiuau (apaientemente) iiiegulai y necesaiiamente
limitaua. Los uiscipulos, poi otia paite, estaban peimanentemente llenos uel
Espiiitu,'
Paia sostenei su afiimacion sin base exegtica ue que la fiase "lleno uel Espiiitu
Santo" tiene un significauo uifeiente (y supeiioi.) en Bechos que en Lucas, cambia
la metfoia ue Lucas, esciibienuo;
Como no hay inuicio alguno ue que Elisabet y Zacaiias poseyeian peimanentemente
el uon ue piofecia, pouemos uecii.. . que su expeiiencia uel Espiiitu fue una ifaga
momentnea, iluminnuolos solo en las opoituniuaues mencionauas en el piimei
capitulo ue Lucas. Como sugieie Bechos, sin embaigo, la expeiiencia ue los
uiscipulos con el Espiiitu fue, y continuo sienuo, una llama que consumia touo.'
La iespuesta a la uistincion ue Bull entie el supuestamente tempoial uon uel
Espiiitu ue piofecia paia Elisabet y Zacaiias y el peimanente uon uel Espiiitu ue
6
piofecia a los uiscipulos es simplemente que paia }uan el uon uel Espiiitu ue
piofecia fue sin uuua peimanente (Lucas 1:1S,76; 2u:6), y paia los uiscipulos fue
manifiestamente iepetitivo (Bechos 2:4; 4:8,S1).
Conzelmann, Lofthouse, y Bull son ties ejemplos ue la extenuiua tenuencia a
subiayai la uiscontinuiuau teologica entie Lucas y Bechos. Sin embaigo, como Lucas
y Bechos son una sola obia, seiia mucho ms natuial hacei hincapi en su
continuiuau o homogeneiuau teologica. En iealiuau, iesulta sei asi. En >9?%@
,/8+&0/43 436 #$%&'&(/43 1>9A48@ $/8+&0/46&0 ) +%B'&(&:C I. Bowaiu Naishall
uemuestia que temas impoitantes ue Lucas tales como la salvacion, el peiuon, el
testimonio y el Espiiitu Santo unen Lucas y Bechos, aunque tienen la foima ue una
histoiia ue uos tomos.S El obseiva coiiectamente:
Lo significativo es la combinacion |ue Lucasj ue la histoiia ue }ess y la histoiia ue la
Iglesia piimitiva en un solo ielato. Asi testifico que las uos histoiias en iealiuau son
una, y que la inteiiupcion entie ellas no tiene la misma impoitancia uecisiva que
tiene la que hay entie el peiiouo ue la ley y los piofetas y el peiiouo en que se
pieuica el evangelio uel ieino.'
En el asunto ue la continuiuauhomogeneiuau o uiscontinuiuau entie Lucas y
Bechos, como ilustian los ties ejemplos anteiioies, con uemasiaua fiecuencia se
teigiveisa el aigumento ue maneia aibitiaiia paia que apoye la uiscontinuiuau.
Salvo en los casos uonue la eviuencia muestia claiamente otia conclusion, la uniuau
liteiaiia ue Lucas-Bechos uebe obligai al intipiete a ieconocei la homogeneiuau ue
la teologia ue los uos libios. Esa homogeneiuau no es menos cieito paia la teologia
caiismtica ue San Lucas que lo es paia sus otios uoctiinas y motivos uistintivos.
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El pentecostalismo, y en menoi giauo su heimano menoi, el movimiento
caiismtico, no solo han lanzauo un ieto expeiimental y teologico al ciistianismo
contempoineo, sino que tambin han lanzauo un ieto metouologico funuamental.
Ese ieto suscita la cuestion uel significauo teologico ue la "histoiia" naiiativa ue
Lucas ue la activiuau uel Espiiitu Santo en el libio ue Bechos. Al inteipietai el libio
ue Bechos, los pentecostales suelen hacei hincapi en el caictei teologico ue las
naiiativas y iestai impoitancia a su uniciuau histoiica. Poi otia paite, los que
iesponuen a su ieto metouologico llevan al mximo el caictei histoiico ue las
naiiativas y minimizan su caictei teologico.
Basauos en cinco episouios en Bechos, los pentecostales constiuyen su teologia
uistintiva en cuanto al uon uel Espiiitu: 1) a los uiscipulos el uia ue Pentecosts (2:1-
1S), 2) a los cieyentes en Samaiia (8:14-19), S) a Saulo ue Taiso (9:17-18), 4) a
Coinelio y su casa (1u:44-46), y S) a los uiscipulos en Efeso (19:1-7). En timinos
geneiales, esos "cinco sucesos en el libio ue Bechos se convieiten en los
pieceuentes biblicos uel bautismo en el Espiiitu".' Ns especificamente: "Se
consiueia que los sucesos que ocuiiieion el uia ue Pentecosts son el mouelo paia
siglos veniueios,' o que la naiiativa ue Pentecosts establece "el mouelo biblico
7
paia los cieyentes ue toua la eia ue la iglesia".S Como coiolaiio natuial ue su
metouologia, los pentecostales concluyen:
Be acueiuo con funuamentos biblicos, las lenguas son una eviuencia necesaiia y
esencial uel bautismo en el Espiiitu .... Bios piometio que el mouelo biblico eia la
noima paia tiempos veniueios: 'Paia vosotios es la piomesa, y paia vuestios hijos,
y paia touos los que estn lejos (Bechos 2:S9). Lo que eia cieito el uia ue
Pentecosts, y en opoituniuaues posteiioies en las Esciituias, uebe seguii sienuo
cieito poi touos los siglos.4
Claiamente, los pentecostales ponen nfasis en el pioposito teologico "noimativo"
uel ielato histoiico ue Lucas uel uon uel Espiiitu paia la expeiiencia ciistiana
contempoinea.
Nuchos intipietes, sin embaigo, cieen que esa metouologia ue 'Pentecosts como
mouelo" viola el caictei naiiativo o histoiico uel libio ue Bechos. Poi ejemplo, en
su aiticulo en la ievista Chiistianity Touay (Ciistianismo hoy), "0utbuist of
Tongues: The New Penetiation" (Toiiente ue lenguas: la nueva penetiacion), Fiank
Faiiell esciibe:
Los pocos ielatos histoiicos ue lenguas en Bechos, en compaiacion con el iesto ue la
Biblia, pioveen un funuamento bien ubil sobie el cual levantai una uoctiina ue la
viua ciistiana; no hay ninguna uiiectiva paia la expeiiencia ciistiana noimativa en
esos pasajes.
En su libio ue gian influencia, #$% ;4.+/8< 436 D9''3%88 &* +$% ,&') -./0/+ 1;49+/8<& )
.'%3/+96 6%' 78.50/+9 -43+&:C }ohn R. W. Stott expiesa opiniones similaies:
Se uebe buscai esa ievelacion uel pioposito ue Bios en las
Esciituias en las paites uiucticas, ms bien que en las
histoiicas. Ns piecisamente, uebemos buscaila en la enseanza
ue }ess, y en los seimones y esciitos ue los apostoles, y no en
las poiciones puiamente naiiativas ue Bechos.'
Posteiioimente en su libio Stott ieiteia: "No se uebe constiuii una uoctiina uel
Espiiitu Santo basaua en pasajes uesciiptivos en Bechos."2 Faiiell y Stott son
ejemplos ue un enfoque metouologico a Bechos que iompe el vinculo entie &
!"!#$% (instiuccion) y naiiativa, entie histoiia y teologia.
Esa ciitica ue la inteipietacion pentecostal ue Bechos ha foizauo a los pentecostales
a uesaiiollai una metouologia ms iefinaua paia los pasajes uesciiptivos, histoiicos
o naiiativos ue Bechos.S Su iespuesta a sus ciiticos, sin embaigo, no es uel touo
convincente, pues les conceue a sus ciiticos la legitimiuau ue la uistincion maicaua y
iigiua entie histoiia y !"!#$% en la liteiatuia uel Nuevo Testamento. Poi ejemplo, en
su folleto EF< -+/'' #$%0%GC Ronalu Kyuu concluye:
Cieo que se pueue, y aun uebe, acuuii a tal mateiial |histoiicoj
cuanuo satisface las piuebas ue las cuales hemos estauo
8
hablanuo, es uecii, cuanuo el oiuen ue sucesos en mateiial
histoiico es el nico oiuen en el cual apaiecen en las Esciituias
los sucesos ielacionauos con esa expeiiencia en paiticulai y
cuanuo el mateiial uiuctico no mouifica el mouelo obseivauo
en el mateiial histoiico.
Iionicamente, esa nueva heimenutica pentecostal se ha uesviauo y entiauo en el
mismo callejon sin saliua metouologico uonue anteiioimente han anuauo sus
ciiticos, al alegai una uicotomia no biblica entie los llamauos pasajes uesciiptivos y
uiucticos ue las Esciituias.
Aunque un tiatamiento completo ue la histoiiogiafia biblica est fueia uel alcance
ue esta investigacion, hay que uecii que esa supuesta uistincion entie uesciipcion y
!"!#$% es ajeno a la compiension geneial que se obseiva en el Nuevo Testamento
ue la histoiiogiafia biblica, es uecii, uel Antiguo Testamento. Poi ejemplo, Pablo
peicibio inuiscutiblemente un pioposito uiuctico en naiiativa histoiica. Incluyenuo
la liteiatuia histoiica uel Antiguo Testamento en su alcance, esciibe:
Toua la Esciituia es inspiiaua poi Bios, y til paia enseai, paia
ieuaigii, paia coiiegii, paia instiuii en justicia, a fin ue que el
hombie ue Bios sea peifecto, enteiamente piepaiauo paia toua
buena obia. (2 Timoteo S:16-17)
Be la misma maneia afiima: 'Poique las cosas que se esciibieion antes, paia nuestia
enseanza (!"!#&'#("#)) se esciibieion" (Romanos 1S:4). Asi, paia citai tan solo
un ejemplo ue la metouologia ue Pablo, cuanuo esciibio ue la expeiiencia ue Isiael
en el uesieito, afiimo que "estas cosas les acontecieion como ejemplo (*+,"'-.), y
estn esciitas paia amonestainos a nosotios, a quienes han alcanzauo los fines ue
los siglos" (1 Coiintios 1u:11). Si paia Pablo las naiiativas histoiicas uel Antiguo
Testamento tenian lecciones uiucticas paia ciistianos ue la poca uel Nuevo
Testamento, entonces seiia bien soipienuente si Lucas, quien mouelo su
histoiiogiafia sobie la uel Antiguo Testamento, no ievistieia su piopia histoiia uel
oiigen y la extension uel ciistianismo con un significauo uiuctico.
Como se menciono, las naiiativas histoiicas uel Antiguo Testamento siivieion ue
mouelo paia la histoiiogiafia ue Lucas. En >9?%@ ,/8+&0/43 436 #$%&'&(/43 1>9A48C
$/8+&0/46&0 ) +%B'&(&:C I. Bowaiu Naishall concluye: "Es eviuente que los esciitos ue
Lucas estn en ueuua con la tiauicion uel Antiguo Testamento." En vez ue mouelaise
sobie el histoiiogiafo helenistico,"su estilo ue esciibii, que con fiecuencia iecueiua
la Septuaginta, exige que tambin se le compaie con histoiiauoies juuios".2 En !A+8
436 +$% ,/8+&0) &* 740'/%8+ H$0/8+/43/+) 1,%A$&8 ) '4 $/8+&0/4 6%' A0/8+/43/8<& <I8
.0/</+/J&:C Naitin Bengel lleva esa compaiacion entie Lucas y los histoiiauoies
juuios ms all ue los histoiiauoies juuios biblicos a histoiiauoies juuios
inteitestamentaiios:
0na compaiacion ue la obia ue l |Lucasj con la ue }osefo o los libios ue los
Nacabeos, y aqui sobie touo con 2 Naeabeos,. . . muestia su pioximiuau a la
9
histoiiogiafia helenistica juuia. Es eviuente que Lucas estaba influiuo poi una
tiauicion fiime con una peispectiva ieligiosa ue la histoiia que se ueiiva en esencia
ue la Septuaginta. Su imitacion ue la Septuaginta muestia que intencionauamente
quieie foimai paite ue esa tiauicion.
Be esa maneia Bengel afiima, con iazon, que Lucas, al igual que los otios
evangelistas, "si tenia un inteis teologico que fue al mismo tiempo histoiico".4
Bespus ue hacei la piegunta: "Se oponen mutuamente la histoiia y la teologia."
Naishall contesta:
Lucas cieia que su tiabajo eia esciibii la histoiia y uejaiemos ue
tiatai uebiuamente su obia si no lo consiueiamos como
histoiiauoi. La investigacion moueina ha iecalcauo el hecho ue
que fue teologo .. . . Su concepto ue la teologia lo llevo a esciibii
histoiia.
Poi lo tanto, ya que Lucas tiene un inteis teologico, sus naiiativas, aunque son
histoiicas, siempie son ms que simplemente uesciipciones o la ielacion ue lo
hechos "biutos".
Claiamente, en Lucas-Bechos, tanto poi lo que incluye y excluye ue su ielato, como
poi la misma uesciipcion ue los acontecimientos, Lucas siempie ua una naiiacion
inteipietaua. Como obseiva W. F. Lofthouse: "Ya sea que consiueiemos la naiiativa
ue Pentecosts o cualesquieia otias iefeiencias a la activiuau uel Espiiitu en Bechos
1-1S, es claio que se tiata ue la inteipietacion ue cieitas expeiiencias."' Asi, las
llamauas poiciones puiamente naiiativas ue Bechos iesultan sei un mito que ha
cieauo el ciitico contempoineo, en vez ue una evaluacion legitima ue la
histoiiogiafia ue Lucas.
En vista ue la ueuua ue Lucas con histoiiogiafos tanto biblicos como helenisticos
juuios, y tambin el hecho ue que sus naiiativas son invaiiablemente un conjunto ue
acontecimientos inteipietauos, es esencial que los intipietes auopten un nuevo
enfoque metouologico a la inteipietacion ue las naiiativas histoiicas ue Lucas-
Bechos. Ese enfoque uebe concentiaise en la veiuaueia natuialeza ue la naiiativa.
Las naiiativas ue Lucas estn incluiuas en un combinacion ue una o ms ue las
cuatio categoiias siguientes: 1) episouica, 2) tipologica, S) piogiamtica, o 4)
paiauigmtica. Poi lo geneial, touas las naiiativas son episouicas. Auems, una
naiiativa tipologica es una que se iemonta a un episouio histoiicamente anlogo y
peitinente ue tiempos anteiioies, ya sea en Lucas-Bechos o en el Antiguo
Testamento. A uifeiencia ue la naiiativa tipologica, la esencia ue una naiiativa
piogiamtica es que seala hacia el uesaiiollo ue acontecimientos futuios. Poi
ltimo, una naiiativa paiauigmtica es una que tiene iasgos noimativos paia la
mision y el caictei uel pueblo ue Bios que vive en los postieios uias.
Poi ejemplo, la naiiativa ue inauguiacion ue Lucas (Lucas S:1-4:44) tiene elementos
explicitamente tipologicos: el iechazo ue }ess poi la gente ue su piopio pueblo ue
Nazaiet hace eco uel iechazo anteiioi poi Isiael ue los piofetas caiismticos, Elias y
1u
Eliseo (Lucas 4:22-Su). Be la misma maneia, la naiiativa ue Pentecosts (Bechos
1:1-2:42) tambin tiene sugeiencias tipologicas: la tiansfeiencia uel Espiiitu Santo
ue }ess a los uiscipulos iefleja la tiansfeiencia anteiioi uel Espiiitu ue Noiss a los
setenta ancianos (Nmeios 11:16-Su). Auems, asi como la naiiativa ue la infancia
(Lucas 1:S-2:S2) es piogiamtica paia la mision ue }ess a Isiael, la naiiativa ue
Pentecosts es piogiamtica paia la mision ue los uiscipulos ue }eiusaln a }uuea, a
Samaiia y hasta lo ltimo ue la tieiia (Bechos 1:8). Poi ltimo, asi como la uncion ue
}ess (Lucas S:22; 4:18) es un paiauigma paia el subsiguiente bautismo en el
Espiiitu ue los uiscipulos (Bechos 1:S; 2:4), el uon uel Espiiitu a los uiscipulos es un
paiauigma paia el pueblo ue Bios poi touos los "postieios uias" como una
comuniuau caiismtica uel Espiiitu, la funcion pioftica ue touos los cieyentes
(Bechos 2:16-21). 0tias naiiativas en Lucas-Bechos pueuen o no tenei touos esos
elementos. No obstante, esos elementos episouicos, tipologicos, piogiamticos,
paiauigmtico son la clave paia la inteipietacion ue la uimension histoiico-
teologica ue la histoiiogiafia ue Lucas.
A la luz ue esos cuatio elemento naiiativos, la solucion uel uesafio metouologico uel
pentecostalismo no es ietiiaise y esconueise tias una uicotomia aibitiaiia entie lo
"uesciiptivo" y lo "uiuctico". Ns bien, es enfientaise con la veiuaueia natuialeza
ue la histoiiogiafia ue Lucas. Piofunuamente influiuo poi su mouelo histoiiogifico
biblico-septuagintal, Lucas nana la histoiia ue la funuacion y el ciecimiento uel
ciistianismo. Tal como en su mouelo, sus episouios tienen un pioposito histoiico-
teologico. En otias palabias, Lucas nunca quiso uailes a sus lectoies una simple
uesciipcion ue acontecimientos, ya sea paia infoimailes, o paia satisfacei la
cuiiosiuau ue sus lectoies aceica ue los oiigenes ue su fe. Poi lo tanto, ue cualquiei
maneia que se iesuelvan los uetalles, en piincipio las naiiativas ue Lucas son una
base ue uatos impoitante y legitima paia la constiuccion ue una uoctiina uel
Espiiitu segn Lucas. Be esa maneia, en vez ue piopoicionai un funuamento ubil
sobie el cual levantai una uoctiina uel Espiiitu Santo, como comnmente se alega,
los ielatos histoiicos ue la activiuau uel Espiiitu en Bechos constituyen un
funuamento fiime paia constiuii una uoctiina uel Espiiitu que tiene implicaciones
noimativas paia la mision y la expeiiencia ieligiosa ue la iglesia contempoinea.
5K7K 3C !"#&>&"#&"%$C @&,+*-$%C #& 3A%C=
La tenuencia a iompei el vinculo entie !"!#$% y naiiativa histoiica, la cual
acabamos ue examinai, ha llevauo a un coiolaiio infeliz paia la inteipietacion uel
Espiiitu Santo en Lucas-Bechos. Ese coiolaiio es la cieencia extenuiua ue que en
tanto que acuuimos a Lucas paia histoiia uebemos volveinos a Pablo paia teologia.
Como iesultauo ue ese piogiama metouologico, se inteipietan los uatos ue Lucas
sobie el Espiiitu Santo como si los hubieia esciito Pablo. En #$% -%<43+/A8 &*
;/K'/A4' >43(94(% 1-%<I3+/A4 6%' '%3(94L% K5K'/A&:, }ames Baii clasifica ese
pioceuimiento como una "ilegitima tiansfeiencia ue iuentiuau".' Esa inteipietacion
ue Lucas ue acueiuo con Pablo se ve ms claiamente en las fiases caiacteiisticas ue
Lucas "bautizauo en el Espiiitu Santo" y "lleno uel Espiiitu Santo".
11
En su aiticulo en Chiistianity Touay, "A Tiuce Pioposal foi the Tongues
Contioveisy" (0na piopuesta ue tiegua en la contioveisia sobie lenguas), Pinnock y
0sboine hablan poi muchos intipietes cuanuo esciiben:
Ese aigumento |pentecostalj es ubil metouologica y
exegticamente. Poiciones uiucticas ue las Esciituias ueben
tenei pieceuencia sobie pasajes histoiicos al establecei
uoctiina. Bebiiamos pasai aqui ue la enseanza ue Piimeia a
Coiintios a la naiiativa ue Bechos en vez ue lo contiaiio. Cuanuo
se sigue esa metouologia coiiecta, uno nota que no hay ninguna
manifestacion ue lenguas que sea noimativa.
Autoies ue libios ue alta caliuau sobie el Espiiitu Santo, tales como Bunn, uieen, y
Stott, con fiecuencia auoptan ese uefectuoso enfoque metouologico ue la enseanza
ue Lucas y Pablo sobie el Espiiitu Santo.
Los eiuuitos tipicamente uefinen el timino caiacteiistico ue Lucas "bautizauo en el
Espiiitu Santo" segn el significauo que Pablo le ua al timino. Ensenuole a la
iglesia en Coiinto, Pablo esciibe: Poique poi un solo Espiiitu fuimos touos
bautizauos en un cueipo, sean juuios o giiegos, sean esclavos o libies; y a touos se
nos uio a bebei ue un mismo Espiiitu" (1 Coiintios 12:1S). Segn esa metfoia, el
bautismo en el Espiiitu "es la tiansfoimacion espiiitual que pone al cieyente 'en
Ciisto', y que es el efecto ue iecibii el uon uel Espiiitu (poi eso se emplea la fiase
'bautismo en el Espiiitu')".' Poi lo tanto, segn Pablo, la metfoia significa iniciacion
e incoipoiacion; 2 es uecii, "es, en iealiuau, el mouo ue entiai en el cueipo ue
Ciisto".' Invaiiablemente, se ua a las iefeiencias en Lucas-Bechos (Lucas S:16;
Bechos 1:S; 11:16) ese significauo ue acueiuo con Pablo. Bespus ue estuuiai las
iefeiencias al bautismo en el Espiiitu Santo en el Nuevo Testamento, Stott esciibe:
La expiesion giiega es piecisamente la misma en caua uno ue los siete casos, y poi
lo tanto, a piioii, como un piincipio ue inteipietacion soliuo, uebe iefeiiise a la
misma expeiiencia ue bautismo en caua veisiculo.
Poi consiguiente, cuanuo Lucas ielata ese bautismo uel Espiiitu Santo, poi
uefinicion, siempie y necesaiiamente tiene el significauo que le ua Pablo.
Ya que en la teologia ue Pablo "el bautismo en el Espiiitu Santo" es siempie ue
caictei iniciauoi e incoipoiativo, no se pueue aumitii ninguna inteipietacion
alteinativa. Poi tanto, se nos uice: "Los aigumentos pentecostales caen al suelo."'
Asimismo, leemos: "Asi que bautismo con el Espiiitu Santo no es una segunua etapa
ue expeiiencia paia algunos ciistianos, sino una expeiiencia iniciauoia paia touos
los ciistianos."' Sin embaigo, en una iesea uel libio ue Nichael uieen E ;%'/%J% /3
+$% ,&') -./0/+ 1H0%& %3 %' 78.50/+9 -43+&:C Claik Pinnock obseiva con iazon:
Si se lee y escucha solo a Lucas, paiece bastante claio que el
ueiiamamiento uel Espiiitu que l tiene en mente no se
ielaciona con la salvacion |iniciacionincoipoiacionj, tal como
12
en Pablo, sino con el seivicio y el testimonio. Poi lo tanto, Lucas
no vincula la veniua uel Espiiitu con el suceso ue la salvacion.
Aun los no caiismticos como uieen, poi muy sensibles y abieitos que estn a la
ienovacion, paiecen incapaces ue conceuei que los pentecostales pueuan entenuei
Bechos mejoi que ellos mismos.'
Be la misma maneia, con fiecuencia se uefine o califica la fiase ue Lucas "lleno uel
Espiiitu Santo" poi el uso poi Pablo ue una fiase paieciua en Efesios S:18. Esciibe:
"No os embiiaguis con vino, en lo cual hay uisolucion; antes bien seu llenos uel
Espiiitu." Aunque Lucas emplea el timino nueve veces y Pablo no la emplea ms ue
una vez,' paiece que el uso ue Pablo es noimativo. Poi ejemplo, en Baptism anu
Fullness of the Boly Spiiit (Bautismo y plenituu uel Espiiitu Santo), }ohn R. W. Stott
ueuica unos cuantos piiafos al azai al uso uel timino poi Lucas, peio ueuica no
menos ue nueve pginas al uso uel timino poi Pablo. S 0tia vez, no solo se hace
que el timino muy caiacteiistico ue Lucas suene a uno ue Pablo, sino que se
suboiuina su impoitancia al significauo que Pablo le ua al timino.
La metouologia poi la que se lee a Lucas como si fueia Pablo lo encaja en el molue
ue Pablo y le quita su inuepenuencia como teologo poi ueiecho piopio. Cuanuo
menos, como muestia el cuauio siguiente, esa metouologia es absuiua.
3A%C= (CO+,
PCA@$QC#, &" &+ <=>?)$@A S veces 1 vez
3+&", #&+ <=>?)$@A 9 veces 1 vez
Poi supuesto, aunque la teologia no se pueue ieuucii a meias estauisticas, en veiuau
es extiao que en caua caso el uso nico uel timino poi Pablo uefina el uso
mayoiitaiio uel timino poi Lucas. Ya que el uso poi Lucas ue los timinos
"bautizauo" y lleno uel Espiiitu" uifieie uel ue Pablo, ese piogiama metouologico a
piioii en efecto ha acallauo su enseanza sobie la uoctiina uel Espiiitu Santo.
En cuanto a la inuepenuencia teologica geneial ue Lucas, I. Bowaiu Naishall
obseiva:
Lucas tenia ueiecho a tenei sus piopios puntos ue vista, y no se
uebe pensai mal ue l poi el hecho ue que uifieian ue algn
mouo ue los ue Pablo en ese punto. Al contiaiio, l es teologo
poi ueiecho piopio y se le uebe tiatai como tal.'
Poi lo tanto, ya que Lucas es teologo poi ueiecho piopio, los intipietes uebieian
examinai sus esciitos con la mente abieita a la posibiliuau ue que su peispectiva
sobie el Espiiitu Santo puuieia, en iealiuau, uifeiii ue la ue Pablo. Poi consiguiente,
ue la misma maneia que el ieconocimiento uel hecho ue que, auems ue sei
histoiiauoi, Lucas es teologo, hace que Lucas- Bechos sea una base ue uatos legitima
paia la uoctiina uel Espiiitu Santo, el ieconocimiento uel hecho ue que Lucas es
1S
inuepenuiente ue Pablo ampliai la base ue uatos paia la uoctiina uel Espiiitu
Santo. El ieconocei esos uos hechos es iehabilitai a Lucas como histoiiauoi-teologo
uel Espiiitu Santo y peimitiile hacei una contiibucion significativa, nica e
inuepenuiente a la uoctiina uel Espiiitu Santo.
Aunque es un ieto foimiuable, se pueue iesolvei la pailisis teologica y
metouologica en la iglesia contempoinea en cuanto al significauo uel Espiiitu Santo
en Lucas-Bechos. Poi una paite, uonue es piopio, touas las paites uel uebate actual
ueben abanuonai los piogiamas metouologicos en gian paite inteiesauos que
conspiian paia acallai o manipulai la teologia uistintiva ue Lucas. Poi otia paite,
touas las paites ueben uesaiiollai un consenso metouologico paia inteipietai el
uon uel Espiiitu en Lucas-Bechos. Cuanuo menos, ese consenso uebe incluii los
siguientes piincipios: 1) Lucas-Bechos es teologicamente homogneo; 2) auems ue
sei histoiiauoi, Lucas es teologo; y S) Lucas es un teologo inuepenuiente poi
ueiecho piopio.
Cuanuo se inteipieta Lucas-Bechos a la luz ue ese piogiama metouologico, el
mensaje ue Lucas a menuuo iesulta sei iauicalmente uifeiente ue algunas
inteipietaciones contempoineas que se le uan. Poi ejemplo, a uifeiencia ue algunas
inteipietaciones populaies, la fiase caiacteiistica ue Lucas "lleno uel Espiiitu
Santo": 1) est mouelauo sobie su uso en el Antiguo Testamento (Ln), 2) tiene el
mismo significauo en el Evangelio que tiene en Bechos, y S) tiene un significauo
uifeiente en Lucas-Bechos que tiene en la Epistola ue Pablo a los Efesios. En
timinos geneiales, paia Lucas el Espiiitu Santo no se ielaciona con la salvacion ni
con la santificacion, como comnmente se afiima, sino que se ielaciona
exclusivamente con una teiceia uimension ue la viua ciistiana: seivicio. Asi, cuanuo
se le inteipieta poi el piogiama metouologico que hemos piesentauo, se ve que
Lucas tiene una teologia caiismtica, y no soteiiologica, uel Espiiitu Santo. Esa
teologia caiismtica uel Espiiitu no es menos vliua paia los uiscipulos uel siglo
veinte que lo eia paia los uiscipulos uel piimei siglo.

./(01234 H4B
(),+&-*L&",G
<+ <=>?)$@A .C)$=LN@$%, #& H$,=
La Biblia en giiego y hebieo influyo sobie la teologia ue Lucas uel Espiiitu Santo ue
uos maneias funuamentales: 1) se ieflejan en Lucas-Bechos motivos caiismticos
impoitantes, tales como la tiansfeiencia, la seal y los motivos vocacionales, y 2) la
Septuaginta, la Biblia usaua poi Lucas y la Iglesia piimitiva, le piopoiciono a Lucas
la mayoiia ue los timinos que empleo al uesciibii la activiuau uel Espiiitu Santo en
la poca uel Nuevo Testamento. A la luz ue esa ielacion intima entie estos y aquellos
ielatos uel Espiiitu, el estuuio ue la activiuau caiismtica uel Espiiitu ue Bios es una
14
intiouuccion necesaiia paia la compiension auecuaua uel Espiiitu Santo en Lucas-
Bechos.
El tema ue este capitulo es especificamente la activiuau caiismtica uel Espiiitu ue
Bios, ms bien que una investigacion ms geneial uel vocablo "espiiitu". Como nos
iecueiuan los lxicos comunes tanto el vocablo hebieo 094L como el vocablo giiego
,)/+# significaban oiiginalmente "aiie en movimiento".' Be ese concepto
funuamental, esos uos vocablos llegaion a significai viento, aliento, el espiiitu
humano y el espiiitu uivino. Puesto que connotan invisibiliuau, movimiento, pouei,
y viua, 094L y ,)/+# fueion palabias auecuauas paia uesciibii a Bios en accion. Es
la iuea ue "Bios en accion" lo que est uetis uel ielato biblico ue la activiuau
caiismtica uel Espiiitu ue Bios.
Bay que uistinguii el timino "caiismtico" ue su significauo contempoineo, es
uecii, la maneia como se usa paia uesciibii el movimiento neopentecostal que
penetio en las uenominaciones histoiicas en las ucauas ue los aos sesenta y
setenta.' Yo empleo el timino "caiismtico" en un sentiuo funcional y uinmico. Poi
"caiismtico" quieio uecii el uon ue Bios ue su Espiiitu paia sus sieivos, ya sea
inuiviuual o colectivamente, paia ungiilos, uailes pouei o inspiiailos paia el
seivicio uivino. Poi lo tanto, segn se uocumenta en las Esciituias, esa activiuau
caiismtica es necesaiiamente un fenomeno expeiimental.
Al tiatai ue la activiuau caiismtica uel Espiiitu ue Bios, el intipiete ciistiano uebe
iesistii la tenuencia sutil a inteipietaila a la luz ue su conocimiento ciistiano. Poi
ejemplo, en #$% #$%&'&(/A4' M&06K&&? &* +$% N'6 #%8+4<%3+ 1O&A4K9'40/& +%&'B(/A&
6%' !3+/(9& #%8+4<%3+&:C leemos:
El contexto apiueba y la analogia uel NT sugieie fueitemente
que el 094L YBWB!! es el Espiiitu Santo, "en el sentiuo ciistiano
ms amplio" (A. F. Kiikpatiick, Cambiiuge Bible, Salmos, II, p.
29S). Besue el piincipio el 094L ue Bios se mueve sobie las aguas
piimitivas (un 1:2), "como una hipostasis o peisona" (B.Schultz,
0lu Testament, II, p. 184).
Poi contiaste a ese punto ue vista, en #$% -./0/+ &* P&6 /3 +$% N'6 #%8+4<%3+ 17'
78.50/+9 6% Q/&8 %3 %' !3+/(9& #%8+4<%3+&: Lloyu Neve hace la piegunta: "Bay
alguna peisonalizacion significativa uel Espiiitu en el AT y iesponue: "La conclusion
final es abiumauoiamente negativa: no hay peisonalizacion uel Espiiitu uentio ue
los limites uel AT."' Asi, a pesai ue la voz minoiitaiia iepiesentaua poi el
#$%&'&(/A4' M&06K&&? 1O&A4K9'40/& +%&'B(/A&:C en la Biblia hebiea el Espiiitu ue Bios
no es ni completamente peisonal ni el teicei miembio ue la Tiiniuau. Esas son
veiuaues ciistianas, no hebieas.
Este estuuio ue la activiuau caiismtica uel Espiiitu ue Bios est uiviuiuo en uos
paites. En la piimeia paite investigo el Espiiitu caiismtico en la poca uel Antiguo
Testamento, y en la segunua investigo el Espiiitu caiismtico en el peiiouo
inteitestamentaiio.
1S
6K5K <+ <=>?)$@A %C)$=LN@$%, &" +C R>,%C #&+ /"@$-A, 1&=@CL&"@,
Los textos que uesciiben la activiuau caiismtica uel Espiiitu ue Bios en la poca uel
Antiguo Testamento son ue caictei tanto histoiico como pioftico. Investigai
cuatio aspectos ue esos uatos: 1) la uistiibucion cionologica ue la activiuau
caiismtica uel Espiiitu, 2) la teiminologia septuagintal que uesciibe esa activiuau
caiismtica, S) los motivos que son caiacteiisticos ue esa activiuau uel Espiiitu, y 4)
los anticipos piofticos ue la activiuau caiismtica uel Espiiitu en la eia veniueia ue
iestauiacion.
6K5K5K 3C #$=@)$OA%$*" #& C%@$S$#C# %C)$=LN@$%C
La uistiibucion ue la activiuau caiismtica uel Espiiitu ue Bios en la histoiia ue los
isiaelitas es significativa. Esa uistiibucion no es homognea, es uecii, el Espiiitu ue
Bios no es activo ue maneia iegulai y consecuente en toua la histoiia ue Isiael. Ni
tampoco es foituita esa uistiibucion. Ns bien, la activiuau caiismtica uel Espiiitu
ue Bios se uiviue en cinco peiiouos claiamente uefiniuos, los cuales coiiesponuen
fases ciiticas uel uesaiiollo politico y ieligioso ue la nacion. Esos peiiouos ue
activiuau caiismtica son: 1) la funuacion ue la nacion en el uesieito, 2) el peiiouo
ue los }ueces, S) la funuacion ue la Nonaiquia, 4) la poca ue Elias y Eliseo, y S) el
peiiouo ue Exilio y Restauiacion.
Se asocia el piimei toiiente concentiauo ue activiuau caiismtica con la funuacion
ue la nacion ue Isiael en el uesieito, y se caiacteiiza poi una vaiieuau ue funciones.
Los obieios que son iesponsables ue la piepaiacion ue las pienuas saceiuotales ue
Aaion o la constiuccion uel Tabeinculo estn uotauos ue uestiezas ue aitesania
meuiante la plenituu uel Espiiitu ue Bios (Exouo 28:S; S1:S; SS:S1). Auems, como
el liuei politico y espiiitual ue Isiael, Noiss tiene el Espiiitu sobie si mismo
(Nmeios 11:17). Ns an, cuanuo uiviue sus iesponsabiliuaues con los setenta
ancianos, el Seoi pone su Espiiitu sobie ellos tal como lo habia puesto sobie
Noiss (Nmeios 11:2S-29). Asimismo, el enigmtico Balaam piofetiza cuanuo el
Espiiitu ue Bios viene sobie l (Nmeios 2S:S; 24:2). Poi fin, como heieueio
foizoso ue Noiss, }osu, que anteiioimente habia iecibiuo el Espiiitu junto con la
compaia ue los ancianos, uespus es lleno uel Espiiitu (Nmeios 27:18;
Beuteionomio S4:9). Asi que, en la funuacion ue Isiael el Espiiitu es activo en vaiios
papeles, impaitienuo habiliuaues ue aitesania, unuoles pouei a liueies como
inuiviuuos o como giupo, e inspiianuo a un no isiaelita ambulante a piofetizai.
La vaiieuau que caiacteiizo la activiuau caiismtica uel Espiiitu en la funuacion ue
Isiael falta en la poca ue los jueces. En ese peiiouo caotico y tigico ue la histoiia
piimitiva ue Isiael, la activiuau uel Espiiitu se iestiinge exclusivamente a los jueces.
En tiempos ue aiiepentimiento nacional Bios levanto jueces paia libeiai a Isiael ue
sus opiesoies. Nuchos ue los jueces, aunque no touos, eian caiismticos. Poi
ejemplo, el Espiiitu uel Seoi vino sobie 0toniel "y juzgo a Isiael" (}ueces S:1u).
Auems, el Espiiitu uel Seoi vino sobie ueueon, }eft y Sanson (}ueces 6:S4; 11:29;
1S:2S; 14:6,19; 1S:14). Esos jueces, entonces, son gueiieios caiismticos que
iecibieion uestieza militai meuiante el uon uel Espiiitu.
16
La funuacion ue la Nonaiquia paia suceuei a los jueces se caiacteiiza poi un
toiiente ue activiuau caiismtica centiauo en los piimeios uos ieyes ue Isiael, Sal
y Baviu. Complementanuo la uncion ue Sal poi Samuel, el Espiiitu uel Seoi viene
sobie l y piofetiza (1 Samuel 1u:1-1u). El Espiiitu uel Seoi venui sobie Sal uos
veces ms (1 Samuel 11:6; 19:2S) y una vez sobie sus mensajeios (1 Samuel 19:2u)
antes que Saul pieiua su tiono fiente a Baviu. Asi como el Espiiitu uel Seoi habia
veniuo sobie Sal cuanuo Samuel lo ungio, asi el Espiiitu vino tambin sobie Baviu
cuanuo l fue ungiuo poi Samuel (1 Samuel 16:1S; 2 Samuel 2S:2). Con los
uescenuientes ue Baviu la monaiquia ue Isiael se vuelve heieuitaiia y pieiue el
caictei caiismtico que fue eviuente en la uncion ue Saul y Baviu.
La mision ue llamai a Isiael a abanuonai su apostasia y volvei a fiueliuau al Seoi
est uominauo poi los extiaoiuinaiios piofetas caiismticos Elias y Eliseo. 0n
sieivo ue Acab supone que el Espiiitu uel Seoi se llevai a Elias, ue maneia que no
se le pueua hallai (1 Reyes 18:12). A su vez, los hijos ue los piofetas cieen que "lo ha
levantauo el Espiiitu ue }ehov, y lo ha echauo en algn monte o en algn valle" (2
Reyes 2:16). Antes que se le lleve a Elias al cielo, Eliseo piue que se le ue una uoble
poicion ue su espiiitu (2 Reyes 2:9). Cuanuo Eliseo iegiesa a los hijos ue los
piofetas, ellos ieconocen que "el espiiitu ue Elias ieposo sobie Eliseo" (2 Reyes
2:1S).
Poi fin, el exilio a Babilonia y la iestauiacion subsiguiente tambin es un tiempo ue
activiuau caiismtica. Be touos los piofetas clsicos, Ezequiel es el ms consciente
uel pouei uel Espiiitu uel Seoi en su viua (Ezequiel 2:2; S:12,14,24; 8:S; 11:1,S,24;
S7:1; 4S:S). Auems, el cionista ue uespus uel exilio constantemente asocia el uon
uel Espiiitu con palabias inspiiauas, con nfasis paiticulai en piofetas y saceiuotes.
Se hace esa iuentificacion paia el uon uel Espiiitu a Amasa (1 Cionicas 12:18),,a
}ahaziel, un levita (2 Cionicas 2u:14), y a Zacaiias el hijo ue }oiaua el saceiuote (2
Cionicas 24:2u). Retiospectivamente, se ieconocio que tambin se le habia uauo el
Espiiitu a Isiael paia instiuiilos (Nehemias 9:2u) y paia uailes testimonio
(Nehemias 9:Su).
Bespus ue esbozai esa uistiibucion cionologica ue la activiuau caiismtica uel
Espiiitu ue Bios, ahoia pouemos sacai algunas conclusiones en cuanto a su
significauo. En piimei lugai, los caigos que coiiesponuen a los cinco peiiouos uel
uesaiiollo politico y ieligioso son caiismticos. En Noiss, }osu y los ancianos, la
nueva nacion tiene sus pauies funuauoies; en 0toniel, uiueon, y otios, la socieuau
tiibal tiene sus gueiieios caiismticos; en Saul y Baviu, la confeueiacion tiibal tiene
sus ieyes caiismticos; en Elias y Eliseo, un Isiael apostata tiene sus piofetas
caiismticos; y en Ezequiel y Zacaiias, el hijo ue }oiaua el saceiuote, }uu uuiante el
exilio y la iestauiacion tiene sus piofetas y saceiuotes caiismticos. Con pocas
excepciones, entonces, la activiuau caiismtica uel Espiiitu ue Bios se concentia
sucesivamente en los pauies funuauoies, los jueces, los ieyes, los piofetas y los
saceiuotes.
En segunuo lugai, no hay ninguna continuiuau expeiimental entie esos cinco
peiiouos ue la activiuau caiismtica uel Espiiitu. A excepcion ue la poca ue los
17
jueces, esos peiiouos ue activiuau caiismtica estn claiamente uefiniuos ue
maneia cionologica y estn sepaiauos poi inteivalos ue hasta uos siglos o ms. Los
textos uemuestian que el cesai ue la expeiiencia caiismtica en cualquiei peiiouo
nunca es peimanente o iiievocable. La nacion siempie pueue espeiai un
ueiiamamiento futuio uel Espiiitu, tal como pieuicen los piofetas paia la veniueia
eia uel Nesias. Ya que es el Bios ue Isiael el que ua su Espiiitu en esos peiiouos
clave ue su uesaiiollo politico y ieligioso, la continuiuau queua en El y no en los que
ieciben el Espiiitu.
En teicei lugai, las uesciipciones ue la activiuau caiismtica uel Espiiitu son
tipicamente piogiamticas. Los ejemplos ue Noiss y Elias ilustian ese piincipio. El
lectoi ue las naiiativas uel xouo y el uesieito ignoiaiia el liueiazgo caiismtico ue
Noiss a no sei poi la uesciipcion en Nmeios 11 ue la tiansfeiencia uel Espiiitu ue
Noiss a los ancianos ue Isiael. En ese pasaje leemos:
Y yo uescenuei y hablai alli contigo, y tomai uel espiiitu que
est en ti, y ponui en ellos; y llevain contigo la caiga uel
pueblo, y no la llevais t solo .... Entonces }ehov uescenuio en
la nube, y le hablo; y tomo uel espiiitu que estaba en l, y lo puso
en los setenta vaiones ancianos; y cuanuo poso sobie ellos el
espiiitu, piofetizaion, y no cesaion.
Ese ielato implica lo que no se menciona en otia paite: Noiss gobeino a Isiael
meuiante el pouei uel Espiiitu.
Lo mismo es cieito tambin en el caso ue Elias. Apaite uel ielato ue la tiansfeiencia
uel Espiiitu ue Elias a Eliseo, el lectoi no sabiia que cualquieia ue esos piofetas eia
caiismtico. Sin embaigo, Eliseo piue una uoble poicion uel espiiitu ue Elias (2
Reyes 2:9), y los hijos ue los piofetas ieconocen que el espiiitu ue Elias poso sobie
Eliseo. Con economia notable, ese ielato ue la tiansfeiencia uel Espiiitu le infoima al
lectoi uel ministeiio caiismtico que ejeicio Elias y al mismo tiempo piefiguia el
ministeiio caiismtico ue Eliseo.
Esa misma economia es eviuente en el caso ue hombies tales como }osu, Sanson,
SaI y otios. Poi lo visto, ninguno ue los naiiauoies biblicos sintio la necesiuau ue
uocumentai explicitamente caua ejemplo ue activiuau caiismtica. Paiece que se
sintieion satisfechos uanuo uesciipciones piogiamticas ue un ministeiio
caiismtico que fue mucho mayoi ue lo que implicaiia un conteo estauistico ue esas
naiiativas.

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Aunque los motivos caiismticos son los mismos ya sea que se ueiivan ue la Biblia
hebiea o ue la giiega, puesto que muchas ue las citas biblicas en Lucas-Bechos
ieflejan el texto septuagintal, la teiminologia septuagintal que uesciibe la activiuau
caiismtica uel Espiiitu meiece un estuuio especial. Los tiauuctoies ue la
18
Septuaginta empleaion muchos veibos paia uesciibii la activiuau caiismtica uel
Espiiitu. A continuacion est una lista ue los veibos en oiuen ue fiecuencia
ascenuente.
1. testifico (/,"#0*+0/-, aoi., 1x), Neh 9:29.
2. llevo (,10/+1#", aoi., lx), Ez S:14.
S. echo (0",*-, aoi., lx) 2R 2:16.
4. me voy (#2"&*%", aoi., lx), 1S 16:14.
S. caigo sobie (,",*- ... /,", aoi., lx) Ez 11:S.
6. salgo con (&+)/',10/+1#", aoi., lx) }ue 1S:2S.
7. tomo ue (#2#"0/-, fut., lx), Nm 11:17.
8. vengo sobie (/0$1#", aoi., 2x), Ez 2:2; S:24.
9. tengo (/$-, pies., 2x), un 41:S8; Nm 27:18.
1u. levanto (/3#"0-, aoi., 2x), Ez 2:2; S:14.
11. pongo sobie (/,"*"4%", fut.aoi., 2x), Nm 11:17,2S.
12. elevo (#"0-, aoi., 2x), iR 18:12; 2R 2:16.
1S. uigo ((/5-, aoi., 2x), Ez S:24; 11:S.
14. pongo ue pie ("&*%", aoi., 2x), Ez 2:2; S:24.
1S. hablo ((#(/-, aoi., 2x), 2S 2S:2; Ez S:24.
16. visto (/)!+-, aoi., Sx), }ue 6:S4; 1Ci 12:18; 2Ci 24:2u.
17. uoy (!"!-", aoi., Sx), Nm 11:29; Neh 9:2u; Is 42:1.
18. lleno (/,",(%", aoi., 4x), Ex 28:S; S1:S; SS:S1; Bt S4:9.
19. ieposo sobie (/,#)#,#+- ... /,", aoi., 4x), Nm 11:2S-26; 2R 2:1S; Is 11:2.
2u. guio (#5-, aoi., Sx), Ez 8:S; 11:1,24; S7:1; 4S:S.
21. vengosalto sobie (/2#((1#", aoi., 7x), }ue 14:6,19; 1S 1u:6,1u; 11:6; 16:1S.
22. iecojo (#)#(#6#)-, aoi., 7x), Ez 2:2; S:12,14; 8:S; 11:1,24; 4S:S.
2S. vengo sobie (5")1#" ... /,", aoi., 9x), Nm 2S:6; 24:2; }ue S:iu;11:29; 1S 19:2u,2S;
2R 2:9; 2Ci 1S:1; 2u:14.
19
En los textos el hombie iaia vez es el sujeto uel veibo. Cuanuo asi ocuiie, se uice
que el hombie tiene (/$-) el Espiiitu. Se uice que }os y }osu tienen el Espiiitu en
(/)) si mismos (unesis 41:S8; Nmeios 27:18). Ese es un estauo o conuicion
caiacteiistica, pues el veibo "tenei" noimalmente est en tiempo piesente. Los
textos en los que Bios es el sujeto son ms numeiosos que los en que el hombie es el
sujeto. Bios es el sujeto ue vaiios veibos uifeientes. Poi ejemplo, lleno (,",(%",
aoi., 4x) a los aitesanos con el Espiiitu ue sabiuuiia y a }osu con el Espiiitu ue
inteligencia (Exouo 28:S; S1:S; SS:S1; Beuteionomio S4:9). Auems, el Seoi
piomete tomai (#2#"0/-) el Espiiitu ue sobie (/,") Noiss y poneilo (/,*"4%")
sobie (/,") los ancianos (Nmeios 11:17), un acontecimiento que posteiioimente se
uesciibe con veibos en el tiempo aoiisto (Nmeios 11:2S). Tambin, el Seoi
uiopuso (!"!-", aoi., Sx) el Espiiitu sobie (/,") los ancianos, a Isiael, y sobie su
sieivo }acobIsiael (Nmeios 11:29; Nehemias 9:2u; Isaias 42:1).
Los textos con el Espiiitu como sujeto emplean la vaiieuau ms amplia ue veibos
paia uesciibii la activiuau caiismtica uel Espiiitu. El Espiiitu puso sobie
(/,#)#,#+- ... /,", 4x) los ancianos, Eliseo, y el Bijo ue Baviu (Nmeios 11:2S-26;
2 Reyes 2:1S; Isaias 11:2). El Espiiitu tambin vino sobie (5")1#" ... /,", aoi., 9x)
Balaam, 0toniel, }eft, los mensajeios que Saul envio a Baviu, Sal mismo, Eliseo,
Azaiias y }ahaziel (Nmeios 2S:6; 24:2; }ueces S:1u; 11:29; 1 Samuel 19:2u,2S; 2
Reyes 2:9; 2 Cionicas 1S:1; 2u:14). Auems, el Espiiitu vistio (/)!+-, aoi., Sx) a
ueueon, Ainasai y Zacaiias el hijo ue }oiaua (}ueces 6:S4; 1 Cionicas 12:18; 2
Cionicas 24:2u). Tambin, el Espiiitu uel Seoi vino poueiosamente sobie
(%(*1 ... /,", 7x) Sanson, Sal y Baviu (}ueces 14:6,19; 1S:14; 1 Samuel 1u:6,1u;
11:6; 16:1S). Poi fin, el Espiiitu uel Seoi hablo ((#(/-, 2x; Aw, lx) poi meuio ue
Baviu y a Ezequiel (2 Samuel 2S:2, Ezequiel 2:2; S:24).
El Espiiitu es notablemente piominente en Ezequiel uonue uiveisos veibos, a
menuuo en combinacion, uesciiben la accion uel Espiiitu. Poi ejemplo, Ezequiel
infoima que "entio el Espiiitu en mi y me afiimo sobie mis pies" (Ezequiel 2:2). En
oiuen ue fiecuencia ascenuente, el Espiiitu llevo a Ezequiel (,10/+1#", aoi., lx),
cayo sobie el (,",*-, aoi., lx), lo levanto (/3#"0-, aoi., 2x), lo afiimo sobie sus pies
("&*%", aoi., 2x), vino sobie l (/0$1#" ... /,", aoi., 2x), lo guio (#5-, aoi., Sx), y lo
iecogio (#)#(#6#)-, aoi., 7x).
No siempie es claio si esa teiminologia en Ezequiel uesciibe una expeiiencia en una
vision o si uesciibe un fenomeno fisico. Sin embaigo, se emplea lenguaje paieciuo al
hablai ue Elias en un contexto fueia ue una vision. Se supone que el Espiiitu pueue
levantai a Elias (#"0-, aoi., 2x) y echailo (0",*-, aoi., lx) en el }oiun (1 Reyes
18:12; 2 Reyes 2:16).
Se emplean uos otios veibos una vez paia uesciibii la activiuau uel Espiiitu. El
Espiiitu comenzo a movei en Sanson (&+)/',10/+/&4#") (}ueces 1S:2S), y el
Espiiitu se apaito (#,/&*%) ue Sal (1 Samuel 16:14).
2u
En iesumen, a fin ue uesciibii el caictei complejo ue la activiuau caiismtica uel
Espiiitu ue Bios, los naiiauoies emplean una multituu ue timinos, lleganuo a ms
ue veinte veibos en la Septuaginta. Aunque el hombie pueue tenei el Espiiitu, y Bios
pueue llenai con el Espiiitu, tomaiponei o uai el Espiiitu, con ms fiecuencia el
Espiiitu acta uiiectamente. Tipicamente, el Espiiitu acta sobie (/,"), aunque ue
cuanuo en cuanuo enpoi (/)) o a (,01.), algn inuiviuuo o giupo. Casi sin
excepcion, los tiauuctoies emplean el tiempo aoiisto paia uesciibii esa activiuau
caiismtica uel Espiiitu, subiayanuo asi el acto histoiico ms bien que una
conuicion o un estauo.
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El motivo ms impiesionante paia la activiuau caiismtica uel Espiiitu ue Bios es la
tiansfeiencia uel Espiiitu en asociacion con la tiansfeiencia uel liueiazgo. En el
contexto uel caictei piogiamtico ue las naiiativas, ya hemos mencionauo la
tiansfeiencia uel Espiiitu ue Noiss a los ancianos y ue Elias a Eliseo. Auems, hay
una tiansfeiencia uel Espiiitu ue Noiss a }osu, y ue Sal a Baviu. Esa tiansfeiencia
uel Espiiitu tiene un pioposito uoble: 1) autenticai o acieuitai el nuevo liueiazgo, y
2) conceuei las habiliuaues auecuauas paia las nuevas iesponsabiliuaues uel
liueiazgo.
La piimeia tiansfeiencia ue liueiazgo uocumentaua es ue un inuiviuuo a un giupo:
ue Noiss a los setenta ancianos (Nmeios 11:1u-Su). Bespus ue una ue una seiie
ue quejas continuas poi Isiael, Noiss piotesta al Seoi: "No pueuo yo solo sopoitai
a touo este pueblo, que me es pesauo en uemasia" (Nmeios 11:14). En iespuesta a
la piotesta ue Noiss, el Seoi le manua: "Reneme setenta vaiones ue los ancianos
ue Isiael" (Nmeios 11:16). Entonces piomete: 'Tomai uel espiiitu que est en ti, y
ponui en ellos; y llevain contigo la caiga uel pueblo" (Nmeios 11:17). Cuanuo
Noiss y los ancianos estn ieuniuos en el Tabeinculo:
Entonces }ehov uescenuio en la nube, y le hablo; y tomo uel
espiiitu que estaba en l, y lo puso en los setenta vaiones
ancianos; y cuanuo poso sobie ellos el espiiitu, piofetizaion, y
no cesaion. (Nmeios 11:2S)
En ese ejemplo y en casos subsiguientes, la tiansfeiencia uel Espiiitu es el
complemento necesaiio ue la tiansfeiencia ue la iesponsabiliuau uel liueiazgo.
Bespus ue una geneiacion en el uesieito, la mueite inminente ue Noiss hace
inuispensable el nombiamiento ue un sucesoi paia guiai a Isiael en la tieiia
piometiua. A fin ue que a su mueite Isiael no queue "como ovejas sin pastoi",
Noiss piue que el Seoi "ponga... un vaion sobie la congiegacion" (Nmeios
27:16). El Seoi entonces le manua a Noiss:
Toma a }osu hijo ue Nun, vaion en el cual hay espiiitu, y
ponuis tu mano sobie l .... Y ponuis ue tu uigniuau sobie l,
21
paia que toua la congiegacion ue los hijos ue Isiael le obeuezca.
(Nmeios 27:18,2u)
0n mensaje paialelo en Beuteionomio evoca este inciuente:
Y }osu hijo ue Nun fue lleno uel espiiitu ue sabiuuiia, poique
Noiss habia puesto sus manos sobie l; y los hijos ue Isiael le
obeuecieion, e hicieion como }ehov manuo a Noiss.
(Beuteionomio S4:9)
Este ltimo texto pone ue manifiesto lo que se insina en el texto anteiioi. La
tiansfeiencia uel liueiazgo ue Noiss a }osu est acompaaua ue la
coiiesponuiente tiansfeiencia uel Espiiitu.
En los casos ue Sal y Baviu el lectoi encuentia otio ejemplo ms ue la tiansfeiencia
ue tanto el liueiazgo como el Espiiitu. Cuanuo Samuel ungio a Sal como iey, "el
Espiiitu ue Bios vino sobie l con pouei" (1 Samuel 1u:1u). Be maneia iuntica,
cuanuo Samuel ungio a Baviu como sucesoi ue Sal, "uesue aquel uia en auelante el
Espiiitu ue }ehov vino sobie Baviu" (1 Samuel 16:1S). El que se tiata ue una
veiuaueia tiansfeiencia uel Espiiitu ue Sal a Baviu lo confiima el hecho ue que al
venii sobie Baviu, "el Espiiitu ue }ehov se apaito ue Sal"(l Samuel 16:14).
La tiansfeiencia uel Espiiitu ue Elias a Eliseo es otio ejemplo ue ese motivo
iepetiuo. El texto infoima: "Elias uijo a Eliseo: Piue lo que quieias que haga poi ti,
antes que yo sea quitauo ue ti. Y uijo Eliseo: Te iuego que una uoble poicion ue tu
espiiitu sea sobie mi" (2 Reyes 2:9). Pionto se cumple esa peticion, pues los hijos ue
los piofetas ieconocen que "el espiiitu ue Elias ieposo sobie Eliseo" (2 Reyes 2:1S).
Esa tiansfeiencia ue la vocacion pioftica y el uon uel Espiiitu la confiima la
capaciuau ue Eliseo ue uiviuii el iio }oiun asi como lo habia hecho Elias
anteiioimente (2 Reyes 2:8,14).
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La uesciipcion ue la uncion ue Sal afiima claiamente que un pioposito uel uon uel
Espiiitu es uai una seal (&%/"1)) paia confiimai o autenticai el llamauo ue Bios
al liueiazgo. Samuel le uice a Sal que una seal confiimai que "te ha ungiuo
}ehov poi piincipe sobie su pueblo Isiael" (1 Samuel 1u:1). Entonces enumeia ties
seales que le venuin a Sal: 1) en el sepulcio ue Raquel sabi que se han
encontiauo las asnas peiuiuas; 2) en Betel le uain uos panes; y S) en uabaa el
Espiiitu ue Bios venui sobie el y piofetizai (1 Samuel 1u:2-6). Con nfasis
especial en la teiceia seal, el texto infoima que touas estas seales acontecieion en
aquel uia.
Y cuanuo llegaion all al collauo, he aqui la compaia ue los
piofetas que venia a encontiaise con l; y el Espiiitu ue Bios
vino sobie l con pouei, y piofetizo entie ellos. Y acontecio que
cuanuo touos los que le conocian antes vieion que piofetizaba
con los piofetas, el pueblo uecia el uno al otio: Qu le ha
22
suceuiuo al hijo ue Cje. Sal tambin entie los piofetas. (1
Samuel 1u:9b-11)
Esa naiiativa pone en claio que el uon uel Espiiitu ue piofecia, poi una paite, le ua a
Saul la confiimacion o seal expeiimental ue que Bios est con l (1 Samuel 1u:7) y,
poi otia paite, uemuestia pblicamente a la nacion que Sal es el ungiuo uel Seoi.
Paia Sal, el uon uel Espiiitu ue piofecia puuieia funcionai como solo una seal
entie otias, peio se pueue obseivai esa seal en vaiias otias naiiativas. Poi
ejemplo, la tiansfeiencia uel liueiazgo ue Noiss a los ancianos y el uon
complementaiio uel Espiiitu ieflejan un pation semejante. Al piincipio ue sus
nuevas iesponsabiliuaues ue liueiazgo, se pone el Espiiitu sobie los ancianos y
piofetizan. Auems, se uesciibe el uon uel Espiiitu a Baviu en su uncion en timinos
iunticos al uon anteiioi a Sal, autenticnuolo como el sucesoi uivinamente elegiuo
ue Sal. Aunque no se menciona ninguna seal cuanuo el Espiiitu viene sobie l, al
igual que su pieuecesoi, Baviu tambin es piofeta. En un texto posteiioi, afiima: "El
Espiiitu ue }ehov ha hablauo poi mi, y su palabia ha estauo en mi lengua" (2
Samuel 2S:2).
Auems ue la funcion ue seal explicita ue la uimension pioftica uel uon uel
Espiiitu, tambin hay una asociacion geneial uel uon uel Espiiitu y la piofecia. En
Cionicas, poi ejemplo, los textos siguen un oiuen invaiiable: la uesciipcion uel uon
uel Espiiitu siempie va seguiua ue un infoime ue habla uiiecta. Ese oiuen es
eviuente paia Amasa, Azaiias el hijo ue 0beu, }ahaziel un levita, y Zacaiias el hijo ue
}oiaua el saceiuote (1 Cionicas 12:18; 2 Cionicas 1S:1; 2u:14; 24:2u). Ese mouelo,
que insina inspiiacion pioftica paia los que no son piofetas poi oficio, tambin es
eviuente en piofetas tales como Balaam y Ezequiel (Nmeios 2S:6 LXX, Ezequiel
11:S). Asi que, ya sea que la eviuencia venga ue la expeiiencia ue Sal, los setenta
ancianos, los esciitos uel cionista u otia fuente, el uon pioftico uel Espiiitu siempie
tiene una uimension expeiimental y funcional, una uimension que en algunos casos,
poi lo menos, siive como una seal explicita paia autenticai o confiimai el llamauo
ue Bios al seivicio.
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El uon uel Espiiitu no solo es una seal paia confiimai el llamauo ue Bios, sino que
tambin ua habiliuaues que coiiesponuen a ese llamauo al liueiazgo. Poi ejemplo,
Bios llena a los aitesanos que hacen las pienuas saceiuotales ue Aaion o que
tiabajan en el tabeinculo con "espiiitu ue peicepcion" (Exouo 28:S, Lxx) o con "el
Espiiitu ue Bios, en sabiuuiia y en inteligencia" (Exouo S1:S; SS:S1, Lxx). Paia esos
aitesanos, el espiiitu ue sabiuuiia es el Espiiitu que impaite sabiuuiia, una
sabiuuiia que es uestieza manual o aitesania. Be mouo semejante, como sucesoi ue
Noiss, }osu es "lleno uel espiiitu ue sabiuuiia" (Beuteionomio S4:9, Lxx). Poi
contiaste al espiiitu ue sabiuuiia e inteligencia como aitesania, paia }osu el
espiiitu ue sabiuuiia es la capaciuau ue uiiigii a una nacion tipicamente
uesobeuiente y uescaiiiaua a la tieiia piometiua.
2S
El uon uel Espiiitu a los jueces impaite uestieza militai mas bien que aitesania o
liueiazgo. El piimei juez, 0toniel, ilustia esa uimension uel uon uel Espiiitu.
Leemos: "El Espiiitu ue }ehov vino sobie l, y juzgo a Isiael, y salio a batalla, y
}ehov entiego en su mano a Cusan-iisataim iey ue Siiia" (}ueces S:1u). Ese mismo
uon ue uestieza militai es eviuente tambin paia uiueon (}ueces 6:S4), }eft (}ueces
11:29), y u una maneia mouificaua paia Sanson (}ueces 1S:2Sss.). La caiacteiistica
singulai ue Sanson como juez es su fueiza fisica impaitiua poi el uon uel Espiiitu.
Ties veces se uice ue l que "el Espiiitu ue }ehov vino sobie l con pouei" (}ueces
14:6,19; 1S:14).
Insatisfecho con su incapaciuau ue hacei fiente a la amenaza filistea, el pueblo
obligo a Samuel a establecei la monaiquia, exigienuo: "Constityenos ahoia un iey
que nos juzgue, como tienen touas las naciones" (1 Samuel 8:S). En contiaste con la
socieuau ue alueas y tiibus ue los jueces, la monaiquia tiaei consigo: 1) un ejicito
peimanente, 2) una autoiiuau centializaua con su buiociacia, y S) una sucesion
uinstica. No obstante, el naiiauoi uesciibe la monaiquia en lenguaje que con
intencion hace eco uel papel ue los jueces. Poi ejemplo, en su uncion poi Samuel, el
Espiiitu uel Seoi vino poueiosamente sobie Saul y Baviu: una uesciipcion que
hace eco uel uon uel Espiiitu a Sanson. Poi lo tanto, aunque los ieinauos ue Saul y
Baviu iepiesentan un iompimiento iauical politico y social con la eia ue los jueces,
el naiiauoi touavia les ua el papel ue gueiieios caiismticos tan caiacteiistico ue
sus pieuecesoies.
Este estuuio ue la activiuau caiismtica uel Espiiitu ue Bios ha ilustiauo ties temas
o motivos estiechamente ielacionauos. En peiiouos clave ue la histoiia ue Isiael la
tiansfeiencia uel liueiazgo, o aun el llamauo inuepenuiente al liueiazgo, va
acompaauo tipicamente ue una tiansfeiencia o uon complementaiio uel Espiiitu.
Ese uon uel Espiiitu a los liueies ue Isiael a menuuo tiene una uimension
expeiimental, tal como la manifestacion ue piofecia, que siive ue seal paia
confiimai el llamauo ue Bios. Esa activiuau caiismtica no es solo expeiimental,
sino tambin funcional, pues auems ua uestiezas apiopiauas paia ese llamauo al
liueiazgo y al seivicio. En iesumen, esos motivos caiismticos uesciiben el uon uel
Espiiitu ue Bios a su pueblo paia el seivicio o la vocacion uivinos.
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Basta el momento hemos limitauo nuestio estuuio a la ielacion histoiica ue la
activiuau caiismtica uel Espiiitu ue Bios. Sin embaigo, tambin hay una
anticipacion pioftica uel uon uel Espiiitu en la eia veniueia en que Bios visitai a
su pueblo y iestablecei su piospeiiuau. Esa activiuau uel Espiiitu se concentia en
un solo liuei caiismtico y en un pueblo que est tanto foitaleciuo como ienovauo
poi el Espiiitu.
El piofeta Isaias uesciibe el uon uel Espiiitu a un liuei enigmtico. Al uesciibii a ese
liuei como "una vaia uel tionco ue Isai" (Isaias 11:1), el piofeta establece el linaje
uaviuico uel liuei. Entonces sigue uicienuo:
24
Y ieposai sobie l el Espiiitu ue }ehov; espiiitu ue sabiuuiia y
ue inteligencia, espiiitu ue consejo y ue pouei, espiiitu ue
conocimiento y ue temoi ue }ehov. (Isaias 11:2)
En un texto posteiioi el Seoi pone su Espiiitu sobie su sieivo, pioclamanuo:
Be aqui mi sieivo, yo le sostenui; mi escogiuo, en quien mi
alma tiene contentamiento; he puesto sobie l mi Espiiitu; l
tiaei justicia a las naciones. (Isaias 42:1)
0n texto final paiece uesciibii la expeiiencia uel piofeta mismo. Afiima:
El Espiiitu ue }ehov el Seoi est sobie mi, poique me ungio
}ehov; me ha enviauo a pieuicai buenas nuevas a los abatiuos, a
venuai a los quebiantauos ue coiazon, a publicai libeitau a los
cautivos, y a los piesos apeituia ue la cicel. (Isaias 61:1)
Cualesquieia que sean las uificultaues que ciea paia el intipiete la tension en esos
textos entie los oficios ieal y pioftico, el caictei inuiviuual y colectivo uel sieivo, y
el aspecto piesente y futuio ue la uncion uel Seoi, un hecho queua claio: esos
textos uesciiben un liuei caiismtico, el ungiuo uel Seoi, el Nesias.
Ese uon caiismtico uel Espiiitu uel Seoi al Nesias tiene un significauo uoble. En
piimei lugai, significa que su ministeiio no es simplemente heieuitaiio, es uecii,
una cuestion ue sucesion ieal o uinstica. Como el mismo Baviu, ocupai su caigo
poi ueiecho ue un llamauo uivino. Expiesa la conciencia ue su llamauo en la
afiimacion: "Y ahoia me envio }ehov el Seoi, y su Espiiitu" (Isaias 48:16). En
iealiuau, el uon uel Espiiitu le ua al Nesias una conuicion sin igual entie los hijos ue
Baviu o los piofetas, pues lo coloca en la tiauicion ue los gianues funuauoies
caiismticos ue Isiael: Noiss, }osu y Baviu.
En segunuo lugai, el uon uel Espiiitu al Nesias, asi como a sus pieuecesoies
caiismticos, le piovee ue las uestiezas apiopiauas paia su llamauo. Es piopio que
paia su mision sin paialelo ieciba la mayoi uotacion uel Espiiitu que se uocumenta
en las Esciituias: los seis aspectos ue sabiuuiia e inteligencia, consejo y pouei,
conocimiento y temoi ue }ehov. El caictei piogiamtico ue las uesciipciones poi
el piofeta uel uon uel Espiiitu al Nesias natuialmente iesulta en un ieuuciuo
nmeio ue textos. Aunque son pocos en nmeio, inuican que, en compaiacion con
cualquieia ue los liueies caiismticos ue Isiael, el Nesias es ue maneia
extiaoiuinaiia un hombie uel Espiiitu.
En la eia veniueia, sin embaigo, el Espiiitu no se pasai exclusivamente sobie el
Nesias. Ns bien, compaitii el uon caiismtico uel Espiiitu con el pueblo
iestauiauo ue Bios. En el piofeta }oel encontiamos la vision ue un ministeiio
pioftico amplio. Su oiculo, ahoia clsico, uice:
Y uespus ue esto ueiiamai mi Espiiitu sobie toua caine, y
piofetizain vuestios hijos y vuestias hijas; vuestios ancianos
2S
soain sueos, y vuestios jovenes vein visiones. Y tambin
sobie los sieivos y sobie las sieivas ueiiamai mi Espiiitu en
aquellos uias. (}oel 2:28-29)
Segn lo pieuice }oel, ese ueiiamamiento uel Espiiitu es paia toua la especie
humana, que en el contexto quieie uecii touo Isiael. Al ueiiamai su Espiiitu sobie la
nacion, Bios les uai el Espiiitu ue piofecia a jovenes asi como a ancianos, a anuncia
que cuanuo Bios visite a su pueblo paia iestablecei su piospeiiuau, ya no se
iestiingii el Espiiitu ue piofecia a los liueies ue Isiael, ni se le uai ue acueiuo con
las noimas ue la socieuau isiaelita. En vez ue eso, sei univeisal tanto en extension
como en conuicion. Ese futuio ueiiamamiento uel Espiiitu sobie el ungiuo uel Seoi
y sobie su pueblo cieai una comuniuau caiismtica.
Como complemento ue esa cieacion ue un futuia comuniuau caiismtica, Bios
tambin cieai un nuevo Isiael meuiante la ienovacion inteiioi poi el Espiiitu.
Empleanuo una amplia gama ue metfoias y alusiones, los piofetas Isaias y Ezequiel
expiesan esa espeianza. Se uesciibe la ienovacion poi el Espiiitu en timinos ue la
limpieza o la accion puiificauoia uel agua y el fuego, poi una paite, y el aliento ue
viua, poi otia paite (Isaias 4:4; Ezequiel S7:S-6). Tambin sei como la lluvia que ua
viua en el uesieito (Isaias 44:S). Auems, esa ienovacion inteiioi hai necesaiio un
nuevo pacto:
Y este sei mi pacto con ellos, uijo }ehov: El Espiiitu mio que
est sobie ti, y mis palabias que puse en tu boca, no faltain ue
tu boca, ni ue la boca ue tus hijos, ni ue la boca ue los hijos ue tus
hijos, uijo }ehov, uesue ahoia y paia siempie. (Isaias S9:21)
Poi ltimo, Bios gaiantiza la eficacia ue ese nuevo pacto al piometeile a Isiael:
0s uai coiazon nuevo, y ponui espiiitu nuevo uentio ue
vosotios; y quitai ue vuestia caine el coiazon ue pieuia, y os
uai un coiazon ue caine. Y ponui uentio ue vosotios mi
Espiiitu, y hai que anuis en mis estatutos, y guaiuis mis
pieceptos, y los pongis poi obia. (Ezequiel S6:26-27)
En iesumen, como lo uesciiben los piofetas, el uon uel Espiiitu ue Bios en la eia
veniueia se caiacteiizai poi uos uimensiones nuevas. En piimei lugai, Bios
ueiiamai su Espiiitu a escala univeisal. Sin uuua, la comuniuau ue la eia nueva
tenui un liuei caiismtico escogiuo, uotauo y enviauo ue maneia singulai, peio poi
piimeia vez la comuniuau misma sei caiismtica. La uifeiencia entie la activiuau
caiismtica uel Espiiitu a tiavs ue la histoiia isiaelita y en la eia veniueia es una
uifeiencia ue magnituu: el uon uel Espiiitu a inuiviuuos o giupos ceuei el lugai al
uon uel Espiiitu a la comuniuau.
En segunuo lugai, en la eia veniueia el pueblo ue Bios expeiimentai una
uimension uel Espiiitu totalmente nueva: el Espiiitu que moia en ellos. Poi su
Espiiitu Bios limpiai y puiificai a su pueblo ue sus pecauos, cieai viua nueva en
ellos, y les impaitii la capaciuau ue guaiuai sus manuamientos uel pacto. La
26
ienovacion inteiioi poi el Espiiitu, que iesulta ue tenei el Espiiitu moianuo en
ellos, complementa el uon caiismtico uel Espiiitu. Al ueiiamai Bios su Espiiitu
sobie ellos, la futuia comuniuau uel ungiuo uel Seoi iecibii pouei tanto
caiismtico como moial y espiiitual.
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El juuaismo uel peiiouo inteitestamentaiio uifieie en muchos aspectos ue la viua uel
Isiael biblico. Bistoiicamente, el ciecei y ueciecei ue impeiios - el peisa, el giiego y
el iomano - sigue su movimiento inexoiable a tiavs uel puente ue tieiia entie Asia,
Euiopa, y Afiica, que al sui es el %0%+R Isiael, la patiia ue los juuios. Aunque el
juuaismo uel peiiouo inteitestamentaiio peimanece fiimemente aiiaigauo en su fe
biblica, la mezcla ue esas uiveisas influencias oiientales y occiuentales ue maneia
iiieveisible vuelve el juuaismo poi caminos histoiicos, cultuiales, y teologicos
inexploiauos.
Como una centiifuga gigantesca, las fueizas impeiiales ue uispeision, que
comenzaion con los exiliauos a Asiiia y Babilonia, continan llevanuo al pueblo ue
Bios a tieiias nuevas y uistantes: Asia Nenoi, Euiopa, Egipto, y el noite ue Afiica.
Como iesultauo ue esa uispeision, el aiameo ieemplaza caua vez ms al hebieo
como el iuioma ue los juuios, y es paicialmente ieemplazauo, a su vez, poi el giiego.
Asi es que en Alejanuiia, Egipto se tiauuce la Biblia hebiea poi piimeia vez al giiego
(ca. 2Su-1Su A.c.). Auems, veiuaues biblicas latentes se uesaiiollan hasta llegai a
sei uoctiinas hechas y ueiechas: poi ejemplo, el uualismo, la angelologia, la
uemonologia, y la iesuiieccion ue los mueitos. Teologicamente, sin embaigo, una ue
las uifeiencias ms impoitantes entie la fe ue Isiael y la uel juuaismo es negativa: la
apenaua conciencia ue la piuiua ue la inspiiacion pioftica uesue el peiiouo
anteiioi hasta el posteiioi.
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En contiaste con la Biblia hebiea, la liteiatuia clsica uel peiiouo inteitestamentaiio
est notablemente uespiovista ue la activiuau caiismtica, vocacional y
expeiimental uel Espiiitu ue Bios. vaiios textos muy uispeisos hacia el final ue ese
peiiouo uan testimonio elocuente ue la cieencia en la cesacion ue la activiuau
caiismtica, en geneial, y ue la inspiiacion pioftica, en paiticulai. Poi ejemplo, el
autoi seuuonimo ue 2 Baiuc lamenta:
Peio ahoia se ha llevauo a los justos y los piofetas se han
uoimiuo y tambin hemos saliuo ue la tieiia, y se ha tomauo
Sien ue nosotios, y no tenemos naua ahoia salvo el Poueioso y
su ley. (2 Baiuc 8S:S)
Be un mouo paieciuo, el apologista e histoiiauoi juuio, }osefo, ua expiesion foimal a
esa cieencia en la cesacion ue inspiiacion pioftica. En Contia Apion esciibe:
Besue Aitajeijes hasta nuestio piopio tiempo se ha esciito la
histoiia completa, peio no se ha consiueiauo que sta sea uigna
27
uel mismo ciuito que los ielatos anteiioies, uebiuo a la
inteiiupcion ue la sucesion exacta ue los piofetas (I. 41).
Poi ltimo, una tiauicion iabinica taiuia explica:
Cuanuo muiieion los ltimos piofetas, Bageo, Zacaiias y
Nalaquias, el espiiitu santo ceso en Isiael; no obstante, se les
conceuio (a los isiaelitas) oii (comunicaciones ue Bios)
meuiante una voz misteiiosa (Tos Sot 8:2).
Esos textos, poi lo tanto, uan testimonio consecuente ue la conviccion uifunuiua en
el peiiouo inteitestamentaiio ue que la inspiiacion pioftica habia cesauo en el
pasauo.
La cesacion ue inspiiacion pioftica tiene uos consecuencias impoitantes paia la
liteiatuia ieligiosa uel peiiouo inteitestamentaiio. En piimei lugai, establecio la
fionteia tempoial que uiviuia la liteiatuia biblica ue la Apociifa y la Pseuuepigiafa.
Naua que se esciibio uespus ue Nalaquias pouia sei biblico, poique ipso facto no
pouia sei inspiiauo. En segunuo lugai, impulso un cueipo significativo ue liteiatuia
seuuonima. Con la cesacion ue inspiiacion pioftica uno no pouia esciibii ue
maneia autoiizaua en nombie piopio, sino que ahoia tenia que esciibii ue maneia
seuuonima, es uecii, en nombie ue hioes biblicos tales como Enoc, los uoce
patiiaicas, Baiuc y Esuias.
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Consciente ue la ausencia ue la inspiiacion pioftica, el juuaismo fijo la miia en la
iestauiacion futuia ue la piofecia en Isiael. Poi ejemplo, como paite ue la
puiificacion uel templo, que }uuas Nacabeo acababa ue ieconquistai ue los siiios
(uiciembie ue 164 A.c.), los saceiuotes "uemolieion el altai y colocaion las pieuias
en el monte uel templo, en un lugai conveniente, hasta que vinieia un piofeta que
les inuicaia lo que uebian hacei con ellas" (1 Nacabeos 4:46). Posteiioimente, los
juuios nombiaion a Simon, heimano ue }uuas, "jefe y sumo saceiuote paia siempie,
hasta que apaiecieia un piofeta autoiizauo" (1 Nacabeos 14:41).
Cuanuo el sentimiento pio-hasmoneo llego a su apogeo en la euau ue oio uel
gobieino macabeo bajo }uan Biicano (1S4-u4 a.C.), sus paitiuaiios cieian que la
piofecia estaba iestauiaua en l. }osefo esciibe ue esa conviccion:
El fue el nico hombie que unia en su peisona ties ue los
piivilegios ms altos: manuo supiemo ue la nacion, el sumo
saceiuocio y el uon ue piofecia. Pues tan estiechamente estaba
en contacto con la ueiuau, que nunca eia ignoiante uel futuio;
asi pievio y pieuijo que sus uos hijos mayoies no peimaneceiian
a la cabeza ue los asuntos (uueiia juuia, I. 68-69).
La cieencia ue que los saceiuotes-gobeinantes hasmoneos tambin tenian el uon ue
piofecia se hace patente en el uocumento ue piopaganua pio-hasmonea,
28
Testamento ue Levi. En una vision se le oiuena a Levi: "Levntate, ponte el manto ue
saceiuocio y la coiona ue justicia... y el efou ue piofecia" (8:2-S). Bespus que Levi
est piepaiauo paia su caigo, se le uice:
Levi, tu semilla sei uiviuiua en ties oficios, paia seal ue la
gloiia uel Seoi que ha ue venii. Y la piimeia poicion sei
gianue; si, mayoi que ella no habi ninguno. La segunua sei en
el saceiuocio. Y la teiceia sei llamaua poi un nuevo nombie,
pues venui un iey en }uu, y establecei un nuevo saceiuocio,
segn el mouo ue los gentiles (paia touos los gentiles). Y su
piesencia es amaua, como piofeta uel Altisimo, ue la semilla ue
Abiaham nuestio pauie (8.11-1S).
Como muestia esa piopaganua pio-hasmonea, los paitiuaiios ue los gobeinantes
macabeos cieian que }uan Biicano combinaba en su nica peisona los ties caigos
"ungiuos", es uecii, eia un saceiuote que tambin ejeicia gobieino ieal y uones
piofticos. Sin embaigo, a uifeiencia ue los mouelos biblicos que ya hemos
estuuiauo, no hay inuicio ue que Biicano iecibieia el Espiiitu caiismtico ue
piofecia.
Los paiticipantes uel pacto ue Qumin pionto se conviitieion en iivales amaigos ue
los hasmoneos. 0poninuose a la pietension ue que los ties caigos "ungiuos"
estuvieian uniuos en un hombie, sepaiaion los caigos. Segn la Regla ue la
comuniuau, los que piocuiaian uniise a su comuniuau "sein gobeinauos poi los
pieceptos piimitivos, los cuales al piincipio se les enseo a los hombies ue la
comuniuau, hasta que venga el piofeta y los Nesias ue Aaion e Isiael" (RC IX). La
llamaua Antologia mesinica nos infoima que ese piofeta ue los uias postieios es el
piofeta escatologico como Noiss (Beuteionomio 18:18-19).
Aunque touavia espeiaban la veniua uel piofeta escatologico, los paiticipantes uel
pacto ue Qumin puuieian habei cieiuo que el Espiiitu Santo (ue piofecia) ya
obiaba en meuio ue ellos. En el himno XII leemos:
Yo, el maestio, te conozco, oh Bios mio, poi el espiiitu que t me
has uauo, y poi tu Espiiitu Santo he escuchauo fielmente tu
consejo maiavilloso. En el misteiio ue tu sabiuuiia t me has
abieito ciencia, y en tus miseiicoiuias |me has abieito la fuente
ue tu pouei.
Significativamente, en Antigeuaues ue los juuios }osefo infoima sobie ties piofetas
esenios: 1) }uuas, que pieuijo la mueite ue Antigono (XIII. S11-1S); 2) Nanahem,
que pieuijo que Beioues llegaiia a sei "iey ue los juuios" (Xv. S7S-8); y S) Simon,
que inteipieto un sueo ue Aiquelao en el sentiuo ue que su gobieino uuiaiia uiez
aos (XvII. S4S-8). Es tentauoi especulai que Simon, el piofeta esenio, puuieia
iuentificaise con el piofeta Simeon, que benuijo a }ess en el templo (Lucas 2:2S-
SS).
29
Auems, en timinos fueitemente uualistas, la Regla ue la comuniuau uesciibe uos
clases ue hombies que son gobeinauos poi "los espiiitus ue veiuau y falseuau" (RC
111-1v). Los hijos ue luz son gobeinauos poi el ngel ue Luz, que paiece estai
iuentificauo con el ngel ue veiuau. Poi contiaste, los hijos ue falseuau son
gobeinauos poi el ngel ue 0scuiiuau. Esa teiminologia uel Espiiitu, aunque no la
teologia, se encuentia en la uesciipcion ue }uan uel Espiiitu-Paiacleto (}uan 14-16).
Es eviuente que los paiticipantes uel pacto ue Qumin cieian que eian la comuniuau
electa ue los postieios uias y, poi lo tanto, que algunos ue sus liueies, si no la
comuniuau enteia, habian iecibiuo el Espiiitu Santo. En efecto, algunos ue sus
heimanos esenios eian piofetas notables. A pesai ue esa afiimacion ue habei
iecibiuo el Espiiitu Santo, ue sei gobeinauos poi el Espiiitu ue veiuau, y ue ejeicei
el uon pioftico, tuvieion poco impacto caiismtico en el uestino ue la nacion, la
cual consiueiaban apostata.
Rechazanuo los puntos ue vista mesinico-piofticos tanto hasmoneo como ue
Qumin, en las ucauas tuibulentas que piesenciaion la tiansicion uel pouei
hasmoneo al iomano en }uuea, los faiiseos ieavivaion la antigua espeianza
mesinica ue la iestauiacion ue la monaiquia uaviuica. Ese iey uaviuico libeiaiia a
}uu ue sus opiesoies. El autoi ue los Salmos ue Salomon oia:
Be aqui, oh Seoi, y levntales su iey, el hijo ue Baviu, en el momento que t veas,
oh Bios, paia que l ieine sobie Isiael tu sieivo. Y cbielo con pouei, paia que
pueua iompei gobeinantes injustos, y paia que puigue }eiusaln ue las naciones
que (la) atiopellan a uestiuccion (17:2S-2S).
El salmo tambin uesciibe la uotacion espiiitual ue ese hijo ue Baviu:
Benuecii al pueblo uel Seoi con sabiuuiia y alegiia, y l
mismo (sei) puio ue pecauo, paia que pueua gobeinai a un
pueblo gianue. Repienuei gobeinantes, y quitai pecauoies
poi el pouei ue su palabia; y (uepenuienuo) ue su Bios, en touos
sus uias no tiopezai; pues Bios lo hai poueioso meuiante su
espiiitu santo, y sabio meuiante el espiiitu ue inteligencia, con
fueiza y justicia (17:4u-42).
En lenguaje que hace eco uel uon uel Espiiitu tanto a Sal como a Baviu (1 Samuel
1u:1u; 16:1S), ese hijo ue Baviu sei un gueiieio-iey caiismtico.
Apaite ue esas expeiiencias aislauas ue la iestauiacion ue inspiiacion pioftica en el
peiiouo inteitestamentaiio, se iuentificaba la pieuau ue los juuios poi su uevocion a
la ley, ms bien que poi liueiazgo caiismtico. En iealiuau, la uevocion a la ley, "poi
su misma natuialeza, excluia la activiuau uel Espiiitu".' Asi, la inteipietacion ue la
ley ieemplazo la inspiiacion pioftica, la enseanza ieemplazo la pioclamacion, y el
esciiba ieemplazo al piofeta. Bebiuo a esa pieocupacion con la pieuau segn la
Toi, en el juuaismo inteitestamentaiio el clima eia uesfavoiable paia la
iestauiacion uel liueiazgo caiismtico, geneialmente, y paia la iestauiacion ue
Su
inspiiacion pioftica, especificamente. Be mouo que el Espiiitu caiismtico ue
piofecia uesapaiecio ue Isiael.
Es a la luz ue ese ambiente histoiico ue la ielacion uel Antiguo Testamento uel
liueiazgo caiismtico, ue espeianza paia la veniua ue un Nesias al final uel siglo -
uno que seiia tanto ungiuo como foitaleciuo poi el Espiiitu, ue espeianza paia un
pueblo que paiticipaia uel uon ue su Espiiitu, y ue la conciencia en el juuaismo ue
que el uon pioftico uel Espiiitu estaba ausente, que uebemos inteipietai el
toiiente asombioso y sin pieceuentes uel uon uel Espiiitu en Lucas-Bechos.
Al volvei a la inteipietacion uel Espiiitu Santo en Lucas- Bechos, seguiiemos ue
acueiuo con las bases siguientes. En timinos geneiales, el Antiguo Testamento y la
histoiiogiafia helenistica juuia le seivian a Lucas ue mouelo paia esciibii su histoiia
ue uos tomos uel oiigen y la uifusion uel ciistianismo. Auems, los motivos
caiismticos ue las Biblias hebiea y giiega, tales como los ue la tiansfeiencia, la
seal y vocacion, influyen en la teologia uel Espiiitu Santo ue Lucas. Auems ue la
influencia ue esos motivos caiismticos, la Septuaginta le piopoiciona a Lucas la
teiminologia paia uesciibii la activiuau uel Espiiitu Santo en la viua ue }ess y sus
uiscipulos. Poi ltimo, Lucas-Bechos contiasta con la cieencia inteitestamentaiia en
la cesacion ue la inspiiacion pioftica; ms bien, infoima ue la iestauiacion ue
activiuau pioftica uespus ue cuatio siglos ue silencio.

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Los llamauos pasajes ue "nosotios" en Bechos o son las memoiias uel esciitoi ue
Lucas-Bechos, a quien tiauicionalmente se iuentifica como Lucas, o bien son un
uiaiio ue viaje anteiioimente esciito poi uno ue los compaeios ue Pablo, tal vez
Silas o Timoteo, los cuales un euitoi uesconociuo posteiioimente incoipoio en su
ielato. Si son lo anteiioi, y esa es la explicacion ms natuial, entonces Lucas, autoi y
antiguo compaeio ue Pablo, paiticipo peisonalmente en los viajes misioneios ue
Pablo. Cuanuo llego a esciibii la histoiia ue esa mision, poi lo tanto, Lucas no solo
pouia consultai con otios paiticipantes, sino que pouia sacai mucho ue su piopia
expeiiencia ue piimeia mano. A fin ue esciibii la histoiia completa ue esa mision,
sin embaigo, tuvo que comenzai con el oiigen ue ese testimonio apostolico, es uecii,
el uon uel Espiiitu Santo a los uiscipulos el uia ue Pentecosts. Auems, a fin ue
explicai Pentecosts, necesaiiamente tuvo que anteponei la histoiia ue }ess, el
evangelio, a la histoiia ue ese testimonio apostolico.
La paiticipacion ue Lucas en la mision ue Pablo a los gentiles ua una paite ue la
iazon ue la evolucion uel gneio uel evangelio uesue el "evangelio" ue Naicos a la
S1
"histoiia ue salvacion" ue Lucas. Cuanuo puso la histoiia ue }ess poi esciito,
Naicos, necesaiiamente, uesaiiollo esa liteiatuia peculiaimente ciistiana.' El
Evangelio segn San Naicos no es ni histoiia ni biogiafia; segn la tiauicion ue la
Iglesia piimitiva, es la ielacion esciita ue la pieuicacion ue Peuio en Roma.' Segn el
consenso eiuuito, el evangelio ue Naicos es la fuente piincipal uetis uel evangelio
ue Lucas. Sin embaigo, al aauii la naiiativa uel nacimiento, ampliai la naiiativa ue
inauguiacion, y entonces colocai la histoiia enteia en el maico cionologico y
geogifico uel juuaismo bajo Roma Impeiial, Lucas alteio iauicalmente el
"evangelio" ue Naicos, cieanuo asi una "histoiia ue salvacion" ciistiana como la
continuacion ue la histoiia sagiaua ue Isiael.
Auems, la paiticipacion ue Lucas en los viajes, los juicios y el uestino iomano ue
Pablo, sin uuua foimo en paite la estiuctuia simtiica ue Lucas-Bechos. Como
uemuestia el cuauio siguiente, esa paiticipacion le uio a Lucas el piogiama temtico
paia uiviuii la histoiia ue }ess y la ue los uiscipulos en uos paites iguales.
<=@)A%@A)C @&LN@$%C #& 3A%C=DE&%F,=

32./B E<.E4B
Piincipio Nacimiento, Bautismo, plenituu ue
uncion ue }ess uiscipulos
Pioclamacion Seimon ue }ess Seimon ue Peuio el uia ue
inauguial en Nazaiet Pentecosts
Nilagios Expulsai uemonio y Saniuau uel cojo en la
confiimauoies sanai enfeimos en pueita Beimosa
Capeinam
Exito Aclamacion populai Aclamacion populai
extensa extensa
0posicion Faiiseos, liueies Saneuiin, juuios ue
ue los juuios la uispeision
viajes Ninisteiio viajes misioneios ue
ambulante en Peuio y Pablo
ualilea, }uuea
Aiiesto y juicio }uicio tiiple: ante saneuiin }uicio tiiple:
Pilato, y Beioues ante Flix, Festo,
y Agiipa
Consumacion Ciuz Roma

S2

Este cuauio no es un bosquejo uel conteniuo ue Lucas-Bechos; sencillamente ilustia
que Lucas uesaiiolla ambas paites ue su histoiia uel oiigen y la uifusion uel
ciistianismo valinuose ue la misma estiuctuia temtica.
Poi ltimo, la paiticipacion ue Lucas en la uifusion uel ciistianismo ayuua a explicai
la ielacion inteiuepenuiente entie el tema ue la histoiia-ue-salvacion y la activiuau
caiismtica uel Espiiitu Santo. El evangelio es la histoiia ue }ess, el Piofeta
caiismtico nico en su clase; el libio ue Bechos es la histoiia ue sus uiscipulos, una
comuniuau ue piofetas caiismticos. Como lo uesciibe Lucas, sus iespectivos
ministeiios ue salvacion son posibles solo meuiante la uncion, la plenituu ue pouei y
la guia uel Espiiitu Santo. Es esa nfasis ue Lucas en una mision caiismtica que
contiasta con el minimo papel uel Espiiitu o en Naicos o en Nateo.
En compaiacion con los otios evangelistas sinopticos, el Espiiitu Santo es
estauisticamente ms numeioso en Lucas: Naicos (6x), Nateo (12x), y Lucas (17x).
Es significativo que, con algunas excepciones insignificantes,' touas las iefeiencias al
Espiiitu Santo en Naicos y Nateo tienen paialelos en Lucas.' Be mayoi enveigauuia
es el hecho ue que muchas iefeiencias al Espiiitu Santo en Lucas no tienen paialelo
ni en Naicos ni en Nateo.' Esos textos, que estn concentiauos en las naiiativas ue
infancia e inauguiacion ue Lucas, mejoi ieflejan su peispectiva nica sobie el uon
uel Espiiitu. El uiagiama siguiente ilustia la uistiibucion ue iefeiencias al Espiiitu
Santo en los evangelios.
U&I&)&"%$C= C+ <=>?)$@A &" +,= &SC"-&+$,= =$"*>@$%,=
NARC0S NATE0 L0CAS
1:8 1:18-2u 1:1S
1:1u S:11 1:17
1:12 S:16 1:SS
S:29 4:1 1:41
12:S6 1u:2u 1:67
1S:11 12:18 2:2S-27
12:28 S:16
12:S1-S2 S:22
22:4S 4:1
28:19 4:1
4:14
SS
1u:21
11:1S
12:1u
12:12
Estos textos tienen iefeiencias mltiples al Espiiitu.
Esa concentiacion ue iefeiencias al Espiiitu Santo en el Evangelio segn San Lucas
uemuestia que el Espiiitu es ue ms inteis histoiica y teologica paia Lucas que lo
es paia los otios evangelistas. En este capitulo investigaiemos el nfasis ue Lucas en
el Espiiitu Santo tal como se encuentia en la naiiativa ue la infancia (1:S-2:S2), en la
naiiativa ue inauguiacion (S:1-4:44), y en los textos inuiviuuales que estn
espaiciuos poi touo el evangelio.
7K5K 3C "C))C@$SC #& +C $"IC"%$C W5G9D6G96X
La tiansicion uel piologo ue Lucas (1:1-4) a la naiiativa ue la infancia intiouuce al
lectoi en un ambiente ue juuaismo humilue y pietista. La naiiativa se concentia en
los justos y uevotos (1:6,28; 2:2S) que se agiupan alieueuoi uel templo y su
auoiacion (1:9; 2:27,S7). Como muestian su alabanza y auoiacion, estn satuiauos
en las imgenes y los mouos ue pensai ue sus Esciituias (1:46-SS,68-79; 2:29-S2).
Consecuente con su uevocion, guaiuan sus leyes y obseivancias ieligiosas (1:S9;
2:21-22),
En ese ambiente extiaamente caigauo ue uevocion ieligiosa, Lucas uesciibe uos
anuncios ue nacimiento sensacionales. Piimeio, el ngel uabiiel le anuncia al
anciano saceiuote Zacaiias: "Tu mujei Elisabet te uai a luz un hijo, y llamais su
nombie }uan" (1:1S), Segunuo, unos seis meses uespus, el mismo mensajeio
celestial le infoima a Naiia, una joven paiiente ue Elisabet: "Bas hallauo giacia
uelante ue Bios. Y ahoia, concebiis en tu vientie, y uais a luz un hijo, y llamais su
nombie }ES0S"(1:Sub-S1). El infoime subsiguiente ue Lucas ue los nacimientos ue
}uan y }ess lleva esos anuncios espectaculaies a su conclusion natuial (1:S7 - 2:S8).
Igualmente impiesionante, en ese ambiente ue pieuau y culto, un toiiente sin
pieceuentes ue la activiuau caiismtica uel Espiiitu Santo se manifiesta en esas
escenas ue nativiuau. }uan, anuncia el ngel, "sei lleno uel Espiiitu Santo, aun
uesue el vientie ue su mauie" (1:1S). Auems, uabiiel le infoima a Naiia que
concebii a }ess ue esta maneia milagiosa: "El Espiiitu Santo venui sobie ti, y el
pouei uel Altisimo te cubiii con su sombia" (1:SS). Auems, no solo sei }uan lleno
uel Espiiitu Santo, sino que acontecimientos subsiguientes encuentian a su mauie,
Elisabet, y su pauie, Zacaiias, "llenos uel Espiiitu Santo" (1:41,67). Poi ltimo, en
una agiupacion ue timinos singulaies, el anciano Simeon tiene el Espiiitu Santo
sobie l. Y le habia siuo ievelauo poi el Espiiitu Santo que no veiia la mueite antes
que viese al 0ngiuo uel Seoi. Y moviuo poi el Espiiitu, vino al templo (2:2S-27).
S4
Con la nica excepcion ue que Nateo tambin infoima que Naiia concebii a }ess
meuiante el pouei engenuiauoi uel Espiiitu Santo (Nateo 1:18-2u), la ielacion ue
Lucas ue esa activiuau uel Espiiitu est sin paialelo en los otios Evangelios.
Como lo infoiman Lucas (y Nateo), la concepcion milagiosa ue }ess meuiante el
pouei engenuiauoi uel Espiiitu Santo uifieie ue las otias activiuaues uel Espiiitu en
la naiiativa ue la infancia. Es el pouei cieauoi ue Bios. En timinos que tal vez
iecueiuen el Espiiitu que se movia en la cieacion (unesis 1:2), en la concepcion ue
}ess poi Naiia, el Espiiitu efecta una nueva cieacion. Ese engenuiai poi la
piesencia uivina significa que la concepcion ue }ess tiene una impoitancia paieciua
a la anteiioi cieacion uel cosmos. Sucesos futuios ue la viua ue }ess uain
testimonio ue la impoitancia tiascenuental ue ese acontecimiento cieativo nico.
Las otias cuatio iefeiencias a la activiuau uel Espiiitu Santo en la naiiativa ue la
infancia, poi contiaste, uesciiben la activiuau caiismtica uel Espiiitu.
Especificamente, esa activiuau caiismtica es pioftica. Poi ejemplo, }uan, Elisabet y
Zacaiias son llenos uel Espiiitu Santo. Como muestia la iefeiencia a Zacaiias (1:67),
Lucas emplea ese timino paia uesciibii la inspiiacion pioftica. Asi, los cantos ue
alabanza ue Elisabet y Zacaiias (1:42-4S, 68-79) son palabia pioftica. Poi analogia,
puesto que tiene el Espiiitu Santo sobie l, la benuicion ue Simeon (2:29-S2) es otio
ejemplo ue inspiiacion pioftica. Ese ueiiamamiento caiismtico uel Espiiitu Santo
en la naiiativa ue la infancia, entonces, iesulta invaiiablemente en alabanza y
auoiacion piofticas.
Ns impoitante que esos episouios ue alabanza pioftica, se le ua el Espiiitu Santo a
}uan paia su mision caiismtica como el piecuisoi uel Nesias (S:1-6). En timinos
especificos, su vocacion es pioftica. Nientias touavia es un nio no naciuo, }uan es
lleno uel Espiiitu Santo paia su vocacion pioftica (1:1S). Ese uon uel Espiiitu lo
capacitai paia ministiai en el espiiitu y pouei ue Elias (1:17). Cuanuo ciicunciuan
a }uan, su pauie Zacaiias, inspiiauo poi el Espiiitu, piofetiza: "Y t, nio, piofeta uel
Altisimo seis llamauo" (1:76). Lucas, auems, piesenta el ministeiio pblico ue
}uan con una foimula que hace eco ue las foimulas intiouuctoiias ue muchos
piofetas uel Antiguo Testamento (S:1-2).
El que se hable ue }uan en timinos piofticos no iesulta soipienuente. Tanto su
iecepcion pievia uel Espiiitu como el caictei ue su ministeiio subsiguiente son
consecuentes con la vocacion pioftica. Sin embaigo, la gente no solo lo
ieconocieion como piofeta (2u:6), sino que, conmoviuo poi su pieuicacion, se
pieguntaba tambin "si acaso }uan seiia el Ciisto" (S:1S). El juuaismo
contempoineo iuentificaba la vocacion pioftica con la mesinica. La liteiatuia ue
Qumin, poi ejemplo, ua testimonio ue la extensa populaiiuau ue esa iuentificacion
ue los ministeiios pioftico y mesinico. Esa iuentificacion ue las funciones pioftica
y mesinica en el ministeiio ue }uan es la clave paia la inteipietacion uel ministeiio,
caiismtico y ungiuo poi el Espiiitu, ue }ess.
Ese asombioso toiiente ue activiuau caiismtica o pioftica se inteipieta mejoi
tomanuo en cuenta los anteceuentes uel juuaismo inteitestamentaiio. En el capitulo
SS
2 obseivamos que la liteiatuia extia-canonica ue ese peiiouo, aunque se caiacteiiza
poi uiveisiuau, ua testimonio ue una peispectiva tiiple uel Espiiitu. 1) en el
juuaismo el Espiiitu es casi siempie el Espiiitu ue piofecia, 2) ese uon pioftico uel
Espiiitu ha cesauo con el ltimo ue los piofetas que esciibian, y S) se espeia el
avivamiento ue la activiuau uel Espiiitu solo en la eia mesinica, sea cual fueia la
maneia como se concebia.
La naiiativa ue la infancia iefleja una peispectiva similai. Tanto en la naiiativa ue la
infancia como en el juuaismo, el Espiiitu es el Espiiitu ue piofecia. Auems, ambos
asocian estiechamente el Espiiitu con la eia mesinica. No obstante, la activiuau uel
Espiiitu en la naiiativa ue la infancia est tambin en conflicto con la peispectiva
uel juuaismo. En tanto que el juuaismo touavia espeiaba la iestauiacion mesinica
ue la inspiiacion pioftica, la naiiativa ue la infancia, poi contiaste, uesciibe el
cumplimiento ue esa expectativa inteitestamentaia. Inteipietauo a la luz ue la
expeiiencia uel juuaismo, poi lo tanto, el toiiente ue inspiiacion pioftica, que
ielata Lucas en la naiiativa ue la infancia, piesagia naua menos que el amanecei ue
la eia mesinica.
Con sus episouios ue visitaciones anglicas, toiientes ue piofecia y escenas ue
nativiuau, la naiiativa ue la infancia ue Lucas contiene uiveisos elementos
tipologicos, piogiamticos y paiauigmticos. Poi ejemplo, al anunciai el veniueio
nacimiento ue }uan, el ngel uesciibe su ministeiio ue acueiuo con el mouelo
tipologico ue Elias (1:17). Auems, Lucas uesciibe una claia coiiesponuencia
tipologica entie }uan y }ess. }uan, que es lleno uel Espiiitu Santo, sei un piofeta
uel Altisimo (1:1S,76). Be un mouo paieciuo, }ess, que es concebiuo poi el pouei
uel Espiiitu Santo, sei el Bijo uel Altisimo (1:S2,SS). Aunque }uan es el hijo ue
Zacaiias y }ess es el hijo ue Bios, la activiuau uel Espiiitu Santo ciea una genuina
coiiesponuencia tipologica entie esos uos bebs, cuyo nacimiento anuncia el
amanecei ue la eia mesinica.
Auems ue esas coiiesponuencias tipologicas, la naiiativa ue la infancia tambin ua
anticipos piogiamticos ue lo que ha ue seguii. En piimei lugai, como esciibe Paul
Nineai en su ensayo S>9?%F8 28% &* +$% ;/0+$ -+&0/%8S 17' 98& 6% '48 $/8+&0/48 6%'
34A/</%3+& %3 >9A48:@
Se pueue obseivai un paientesco entie los cnticos ue los
piimeios capitulos, los "uiscuisos ue apeituia" ue }uan y }ess
(caps. S, 4), y los seimones ue Bechos . . . . El pensamiento ue
Lucas tienue hacia uiscuisos, citas e himnos estiatgicos, y giia
en toino a ellos.'
En segunuo lugai, esos elementos piogiamticos no se limitan a uiscuisos, citas e
himnos estiatgicos; tambin se hallan en la activiuau caiismtica uel Espiiitu
Santo. En la naiiativa ue la infancia, }uan, Elisabet y Zacaiias son llenos uel Espiiitu
Santo. Eso es piogiamtico paia el uon uel Espiiitu en Bechos, comenzanuo con los
uiscipulos el uia ue Pentecosts y teiminanuo con los uiscipulos en Iconio (2:4;
1S:S2).
S6
Ese toiiente ue activiuau caiismtica es tambin paiauigmtica, pues asi como
significa "inspiiacion pioftica" en la naiiativa ue la infancia, tambin significa
"inspiiacion pioftica" en Bechos.
7K6K 3C "C))C@$SC #& +C $"CA-A)C%$*" W7G5 D 8G88X
Lucas inicia el ministeiio pblico ue }ess enfocanuo su naiiativa sobie los mismos
uos hombies cuyo nacimiento se anuncio ue maneia tan espectaculai en la naiiativa
ue la infancia: }uan y }ess. Asi como el nacimiento ue }uan anteiioimente habia
pieceuiuo al nacimiento ue }ess, ue la misma maneia }uan est en el cenit ue su
populaiiuau mientias }ess se piepaia paia inauguiai su piopio ministeiio pblico.
Al llevai a cabo su papel ue piecuisoi y al significai la tiansicion ue si mismo a su
sucesoi, }uan testifica: "Yo a la veiuau os bautizo en agua; peio viene uno ms
poueioso que yo, ue quien no soy uigno ue uesatai la coiiea ue su calzauo; l os
bautizai en Espiiitu Santo y fuego" (S:16).
Al uesenvolveise los acontecimientos inauguiales, sin embaigo, el que habia siuo
concebiuo poi el pouei engenuiauoi uel Espiiitu Santo y que bautizaiia en el
Espiiitu Santo piimeio uebe sei ungiuo poi el Espiiitu Santo (S:22; 4:18). Be esa
maneia }ess llega a sei el Ciisto, el 0ngiuo, que no solo poseia el Espiiitu, sino que
tambin estaba sujeto a la guia uel Espiiitu y uepenuiente ue la capacitacion uel
Espiiitu (4:1,14). En efecto, como Lucas uesciibe el ministeiio pblico ue }ess
uesue su bautismo hasta el uia ue Pentecosts, la piesencia y el pouei uel Espiiitu se
concentian exclusivamente en l.' En la teologia ue Lucas, }ess ha llegauo a sei el
Ciisto caiismtico, el poitauoi nico uel Espiiitu.
En la naiiativa ue inauguiacion, Lucas uesciibe el comienzo uel ministeiio pblico
ue }ess en ties episouios: 1) su bautismo (S:21-22), 2) su tentacion (4:1-1S), y S) su
seimon inauguial en la sinagoga ue Nazaiet (4:14-Su). Aunque esos episouios estn
sepaiauos geogifica y tempoialmente, foiman una naiiativa integiaua: el inicio uel
ministeiio pblico ue }ess, el Ciisto caiismtico.
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Caua uno ue los cuatio evangelistas uocumenta el bautismo ue }ess poi }uan el
Bautista. Caua evangelista tambin menciona los uos fenomenos que acompaaion a
ese bautismo: el uescenso uel Espiiitu sobie }ess y la voz uel cielo. 0na
compaiacion ue los cuatio ielatos ievela un acueiuo funuamental entie touos,
mientias que al mismo tiempo ievela pequeas uifeiencias ue uetalle. Esas
uifeiencias son significativas, pues ieflejan la peispectiva nica ue caua evangelista.
Poi ejemplo, paia Lucas y Naicos, "se suboiuina el acto ue bautismo a la
subsiguiente infusion uel Espiiitu Santo".' Poi contiaste, al subiayai el uilogo entie
}uan y }ess iespecto a la conveniencia ue bautizai a }ess, Nateo ua ms nfasis al
acto uel bautismo.
Bay ms uifeiencias entie los evangelistas. Nateo, Naicos y }uan infoiman que el
Espiiitu Santo uescenuio "como paloma" (Nateo S:16; Naicos 1:1u; }uan 1:S2),
mientias que Lucas infoima que el Espiiitu uescenuio "en foima coipoial, como
S7
paloma" (Lucas S:22). Al agiegai ese uetalle, Lucas subiaya que el uescenso uel
Espiiitu sobie }ess no fue una expeiiencia mistica ni visionaiia. Fue, ms bien, una
manifestacion objetiva, exteiioiizaua y fisica uel Espiiitu.
Concomitante con el uescenso uel Espiiitu Santo, una voz uel cielo ueclaia: "Tu eies
mi Bijo amauo; en ti tengo complacencia" (S:22). Esa voz celestial en el bautismo ue
}ess es anloga a la "voz" (*&3%) en }osefo (Ant XIII X.S) o al "eco" ue su voz (K4+ ?&')
en la liteiatuia iabinica. Se cieia comnmente en el juuaismo que uespus ue la
mueite ue los ltimos piofetas, Bios comunicaba su voluntau solo ue cuanuo en
cuanuo, y entonces solo poi una voz celestial (Tos Sot 1S, 2). Tanto el uescenso uel
Espiiitu Santo como la voz uel cielo en el bautismo ue }ess confiiman que con
}ess, Bios est iestauianuo la comunicacion inteiiumpiua entie El e Isiael.
La ueclaiacion celestial: "T eies mi Bijo amauo; en ti tengo complacencia", nos
uiiige al Antiguo Testamento. Esa ueclaiacion hace eco ue uos textos, Salmo 2:7 (Ni
hijo eies t), e Isaias 42:1 (en quien mi alma tiene contentamiento). Los intipietes
cieen comnmente que eso uesigno a }ess como tanto el iey uaviuico uel salmo
como el sieivo ue Isaias.' Esa inteipietacion, sin embaigo, es uiscutible. El contexto
inmeuiato ue la tentacion (4:lss.) y la hostiliuau (4:2Sss.) que pionto expeiimentaiia
}ess uebilita esa inteipietacion. A la luz ue ese contexto, la voz uel cielo alienta y
foitalece a }ess paia la oposicion satnica y humana que ha ue enfientai.
0na voz paieciua uel cielo algn tiempo uespus confiima esa inteipietacion
alteinativa. Ella tambin est en el contexto ue oposicion inminente. }ess acaba ue
auveitii a sus uiscipulos que "es necesaiio que el Bijo uel Bombie pauezca muchas
cosas, y sea uesechauo poi los ancianos, poi los piincipales saceiuotes y poi los
esciibas, y que sea mueito, y iesucite al teicei uia" (9:22). Consciente ue ese uestino
que le espeia, }ess sube al monte paia oiai. Nientias oia una voz viene ue una
nube, uicienuo: "Este es mi Bijo amauo; a l oiu" (9:SS). La voz uel cielo anima y
foitalece a }ess, asi como lo hizo en su bautismo, en pievision ue la hostiliuau que
culmina en su mueite.
El segunuo salmo tiene un mensaje paia el iey uaviuico que es semejante al que
tiene la voz celestial paia }ess. Bios le aseguia al iey uaviuico que, aunque los
enemigos y la oposicion lo ioueen, l goza ue favoi y pioteccion uivinos. En
timinos que anticipan la ielacion filial entie }ess y el Pauie, el salmo le aseguia al
iey que Bios acta hacia l a la maneia ue un pauie hacia su hijo.
En conclusion, la voz uel cielo no uesigna a }ess como el iey uaviuico. Ns bien,
expiesa el elogio uel Pauie a su Bijo que est batallanuo contia las hostiles fueizas
uel mal.
Alentauo y foitaleciuo poi ese encomio uivino, }ess pioseguii en la batalla hasta
su final victoiioso.


S8
7K6K6K 3C @&"@C%$*" #& Y&=V= W8G5D57X
Caua uno ue los evangelistas sinopticos conecta la tentacion ue }ess con su
iecepcion uel Espiiitu. Bespus ue su bautismo el Espiiitu lleva (Nateo 4:1, Lucas
4:1)u impulsa (Naicos 1:12) a }ess a ii al uesieito paia un peiiouo ue piueba poi
Satans. Solo Lucas califica a }ess ue lleno uel Espiiitu Santo" (4:1). En su
comentaiio sobie el Evangelio segn San Lucas, Alfieu Plummei obseiva:
Se le habia uotauo a }ess con pouei sobienatuial; y fue tentauo a usailo paia
piomovei sus piopios inteieses sin consiueiai la voluntau uel Pauie. Fue al uesieito
ue acueiuo con los impulsos uel Espiiitu. El que fueia tentauo alli fue el pioposito
uivino a fin ue piepaiailo paia su taiea.'
Asi que el uon uel Espiiitu a }ess no solo ocasiona la tentacion, sino que tambin le
ua significauo a la tentacion.
Lucas tambin es el nico que menciona el hecho ue que uespus ue ese peiiouo ue
tentacion, "}ess volvio en el pouei uel Espiiitu a ualilea, y se uifunuio su fama poi
toua la tieiia ue alieueuoi" (4:14). Tanto Nateo como Naicos asocian el inicio uel
ministeiio ualileo ue }ess con el encaicelamiento ue }uan el Bautista (Nateo 4:12;
Naicos 1:14). Neuiante su silencio en cuanto al encaicelamiento ue }uan, Lucas
subiaya la capacitacion neumtica o caiismtica ue }ess.
7K6K7K 3C >)&#$%C%$*" #& Y&=V= &" ;CQC)&@ W8G58D7ZX
Aunque caua uno ue los cuatio evangelistas menciona el uescenso uel Espiiitu sobie
}ess uespus ue su bautismo poi }uan, solo Lucas ielata la compiension ue }ess ue
ese acontecimiento. Paiticipanuo en el culto ue la sinagoga un uia ue ieposo uespus
ue su iegieso a ualilea, }ess lee uel piofeta Isaias:
El Espiiitu uel Seoi est sobie mi, poi cuanto me ha ungiuo
paia uai buenas nuevas a los pobies; me ha enviauo a sanai a
los quebiantauos ue coiazon; a piegonai libeitau a los cautivos,
y vista a los ciegos; a ponei en libeitau a los opiimiuos; a
pieuicai el ao agiauable uel Seoi. (Lucas 4:18-19)
Bevolvienuo el iollo al ministio, le anuncia a la congiegacion: "Boy se ha
cumpliuo esta Esciituia uelante ue vosotios" (4:21). }ess asi compienue que el
uescenso uel Espiiitu sobie l en su bautismo iealizo su uncion. Poi lo tanto, }ess
es el "0ngiuo", el "Nesias" (hebieo) o el "Ciisto" (giiego), anhelauo poi el uevoto
Simeon (2:26) y uecenas ue sus contempoineos, ya sea poi motivos pietistas o
nacionalistas. Nuchos en Isiael eian ungiuos uel Seoi. Saceiuotes (Exouo 28:41),
ieyes (1 Samuel 1u:1), y hasta piofetas (1 Reyes 19:16) fueion ungiuos al asumii su
caigo. Auems, aun se pouiia calificai a un monaica extianjeio como Ciio como el
ungiuo uel Seoi (Isaias 4S:1). El pioblema que se le plantea al intipiete ue Lucas
es: paia cul ue esos caigos se ungio a }ess con el uescenso uel Espiiitu. Aunque
los intipietes a menuuo niegan que }ess afiimaia sei piofeta o pensaia en si como
S9
tal, los uatos ue Lucas llevan a la conclusion ue que }ess pietenuio cumplii con el
ministeiio pioftico.
Significativamente, el juuaismo entenuio Isaias 61:1 en timinos piofticos. El
Taigum ue }onatn tiauuce el texto hebieo ue Isaias 61:1 en aiameo como: "El
Espiiitu ue piofecia ue uelante ue }ehov Bios est sobie mi."2 Ahoia bien, en un
culto ue sinagoga:
Bespus ue la 0iacion (Tefillah) vino la lectuia ue las Esciituias, acompaaua en
Palestina poi una tiauuccion al aiameo. Entonces vino la homilia, que en Palestina
fue poi lo geneial en aiameo.
La uesciipcion ue Lucas ue ese culto en la sinagoga ue Nazaiet, "coiiesponue
exactamente a lo que uicen la Nishnah y textos juuios posteiioies sobie el uso ue la
sinagoga." Asi, es muy piobable que la tiauuccion aiamea, "El Espiiitu ue piofecia",
fueia paite uel culto en Nazaiet. El caictei aiameo uel texto habiia uesapaieciuo
cuanuo Lucas (o su fuente) asimilo el texto a la tiauuccion giiega - la Septuaginta -
ue Isaias.
La ieaccion ue la congiegacion a la homilia ue }ess inuica que El afiimo sei piofeta.
Lucas infoima que "touos uaban buen testimonio ue l, y estaban maiavillauos ue
las palabias ue giacia que salian ue su boca, y uecian: No es ste el hijo ue }os."
(4:22). Responuienuo, }ess los uesafia a aceptailo, no como el Bijo ue }os, sino
como piofeta. Repienue a la congiegacion uicienuo: "Be cieito os uigo, que ningn
piofeta es acepto en su piopia tieiia" (4:24). Es poco piobable que }ess simple-
mente est valinuose ue un iefin pioveibial que ilustie su iechazo inminente.
Ns bien, a la luz ue Isaias 61:1, especialmente su tiauuccion taigmica, }ess
afiima sei el sieivopiofeta ungiuo. Reconocienuo su pietension, peio
iechaznuola, la multituu intenta matailo (4:28-Su).
Consciente ue que el uescenso uel Espiiitu Santo lo ungio paia un ministeiio
caiismtico, }ess a pioposito mouela su ministeiio pblico sobie ties piofetas uel
Antiguo Testamento: Isaias, Elias, y Noiss. En el piofeta Isaias }ess hall el mouelo
paia su ungiuo ministeiio ue consolacion y enseanza. La voz celestial en su
bautismo le uio el ministeiio uel piofeta-sieivo, ue quien Bios ueclaia: "Be puesto
sobie l mi Espiiitu" (Isaias 42:1). Be un mouo paieciuo, la uncion uel Espiiitu le uio
el evangelio: su ministeiio ue buenas nuevas paia los abatiuos, quebiantauos ue
coiazon, cautivos y piesos (Isaias 61:1). Poi ltimo, en su enseanza paiabolica, El
imita a pioposito la mision ue Isaias a }uu (Lucas 8:9-1u; Isaias 6:1u).
}ess tambin mouela su ministeiio pioftico sobie los piofetas caiismticos, Elias y
Eliseo. En la ciuuau ue Nain }ess iesucita al hijo ue una viuua, y la gente exclama:
'0n gian piofeta se ha levantauo entie nosotios" (7:16). Ese, y muchos otios
milagios, le valio a }ess la ieputacion uifunuiua ue un gian piofeta. Su ieputacion
uejo muy peiplejo a Beioues el tetiaica, el asesino ue }uan, pues "uecian algunos:
}uan ha iesucitauo ue los mueitos; otios: Elias ha apaieciuo; y otios: Algn piofeta
ue los antiguos ha iesucitauo" (9:7b-8). Be un mouo paieciuo, los uiscipulos
4u
infoiman que la gente comn uecia que }ess eia }uan, Elias, o alguno ue los otios
piofetas que habia iesucitauo (9:19). Esa ieputacion fue justificaua, pues como
ilustia el cuauio siguiente, el ministeiio pblico ue }ess es paialelo al ue los
piofetas caiismticos, Elias y Eliseo.

(C)C+&+,= &"@)& <+?C= <+$=&, M Y&=V=

ELAS ELISE0 }ES0S
Contiola la 1 Reyes 17:1 2 Reyes 2:14 Lucas 8.22ss.
natuialeza 2 Reyes 2:8 2 Reyes 2:l9ss.
Resucita 1 Reyes 17:1 7ss. 2 Reyes 4:S4s. Lucas 714s.
mueitos
Nultiplica 1 Reyes 17:16 2 Reyes 4:Sss. Lucas 9:1 2ss.
alimentos 2 Reyes 4:42ss.
Sana lepia 2 Reyes S:8ss. Lucas S:1 2s.
El ministeiio ue }ess es paialelo al ue Elias y Eliseo en al menos ties otios aspectos.
En piimei lugai, al igual que Elias y Eliseo, }ess es capacitauo poi el Espiiitu (2
Reyes 2:9,14-1S; Lucas 4:14). En segunuo lugai, como Elias y Eliseo, sei iechazauo
y ministiai a extiaos (4:24-Su). Poi ltimo, asi como se tiansfiiio el Espiiitu ue
Elias a Eliseo, asi tambin se tiansfeiii el Espiiitu ue }ess a sus uiscipulos (Bechos
2:4,SS). Esos paialelos tienen un significauo uoble:
1) confiiman que el ministeiio pblico ue }ess es caiismtico y pioftico, y 2)
uemuestian que }ess es el Elias escatologico, es uecii, que en El han llegauo los uias
postieios. Como ieconoce Peuio, eso solo pueue significai que }ess es el Ciisto
(9:2u).
Poi ltimo, }ess es tambin el piofeta como Noiss que se uesciibe en
Beuteionomio 18:1S: 'Piofeta ue en meuio ue ti, ue tus heimanos, como yo, te
levantai }ehov tu Bios; a l oiiis." Se hace eco ue esa fiase, "a l oiiis", en el
ielato ue la tiansfiguiacion. Responuienuo a la sugeiencia ue Peuio ue que uebieian
constiuii ties eniamauas: una paia Noiss, una paia Elias y una paia }ess, una voz
sale ue la nube uicienuo: "Este es mi Bijo amauo; a l oiu." (9:SS). Es muy piobable
que sea la expeiiencia ue Peuio aqui en el Nonte ue Tiansfiguiacion lo que uespus
hace que l iuentifique a }ess como el piofeta como Noiss (Bechos S:22). Eso al
paiecei llego a sei una iuentificacion uifunuiua en la Iglesia piimitiva, pues aun el
juuio helenistico, Esteban, hace esa iuentificacion (Bechos 7:S7).
Caua uno ue los ties piofetas estaba uotauo con el Espiiitu, es uecii, eia un liuei
caiismtico. Auems, en el juuaismo contempoineo tanto Noiss como Elias eian
41
figuias mesinicas o uel fin ue los siglos. Be maneia que, tanto inuiviuual como
colectivamente, constituian un mouelo apiopiauo paia el ministeiio caiismtico, o
ungiuo poi el Espiiitu, ue }ess.
Bemos obseivauo que la piesencia y la activiuau uel Espiiitu Santo uominan la
naiiativa ue la inauguiacion ue Lucas. Solo ue Lucas apienuemos que }ess
comienza su ministeiio "ungiuo" poi el Espiiitu. Solo Lucas obseiva que }ess,
cuanuo se le piueba en el uesieito, es lleno uel Espiiitu. Solo Lucas menciona que
}ess inicia su ministeiio galileo en el pouei uel Espiiitu. Los uems evangelistas
uejan ue uai paialelos ue esa activiuau uel Espiiitu, que paia Lucas es el piologo uel
ministeiio pblico ue }ess.
El uon uel Espiiitu a }ess en la naiiativa ue inauguiacion, como el uon uel Espiiitu
a }uan en la naiiativa ue la infancia, es vocacional. Ese uon vocacional es
especificamente pioftico. }ess no solo es ungiuo poi el Espiiitu, sino que tambin
es guiauo, lleno y capacitauo poi el Espiiitu. El toiiente ue activiuau pioftica
asociaua con los anuncios uel nacimiento ue }uan y }ess anuncia el amanecei ue la
eia mesinica. La activiuau uel Espiiitu en los episouios uel bautismo, la tentacion y
la sinagoga inauguia el ministeiio pblico ue }ess el Nesias. Paia Lucas, }ess
ministia como el piofeta escatologico caiismtico.
Los elementos tipologicos, piogiamticos y paiauigmticos que se encuentian en la
naiiativa ue la infancia se hallan tambin en los episouios que colectivamente
constituyen la naiiativa ue la inauguiacion. Paiauojicamente, asi como Elias es un
tipo uel ministeiio pioftico ue }uan el Bautista (1:17), asi tambin es un tipo uel
ministeiio pioftico ue }ess (4:26). Be un mouo paieciuo, tanto Isaias como Noiss
tipifican algunos aspectos uel ministeiio pioftico ue }ess.
Auems, Lucas pietenue que la uncion, la guia y la capacitacion ue }ess poi el
Espiiitu sean piogiamticas paia touo su ministeiio. Su uesciipcion piogiamtica
uel Espiiitu en la naiiativa ue inauguiacion hace eco uel caictei piogiamtico uel
uon uel Espiiitu tanto a Noiss como a Elias (Nmeios 11: l6ss.: 2 Reyes 2: lss.). En
otias palabias, asi como una sola iefeiencia casi foituita al Espiiitu en la viua ue
esos uos liueies seala un uifunuiuo ministeiio caiismtico, las iefeiencias ue Lucas
al Espiiitu en la naiiativa ue inauguiacion significan que uesue su bautismo hasta su
ascension touo el ministeiio ue }ess es caiismtico.
Lucas tambin atiibuye un significauo paiauigmtico al uon uel Espiiitu en la
naiiativa ue la inauguiacion. Es uecii, asi como el ministeiio ue }ess, como el
Ciisto, uebe sei caiismtico e inauguiauo poi la uncion uel Espiiitu, el ministeiio ue
sus uiscipulos, - heieueios y sucesoies ue su piopio ministeiio - uebe sei tanto
caiismtico (Bechos 1:8) como inauguiauo poi el bautismo-plenituu uel Espiiitu
(Bechos 1:S; 2:4). En la continua histoiia ue salvacion, el uia ue Pentecosts se
tiansfieie el ministeiio uel Ciisto caiismtico a una comuniuau ue uiscipulos
necesaiiamente caiismtica.

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Nos queua examinai las cuatio iestantes iefeiencias al Espiiitu Santo en el
Evangelio segn San Lucas (1u:21; 11:1S; 12:1u; 12:12). Esos textos, tanto
inuiviuual como colectivamente, caiecen ue la impoitancia ue las naiiativas ue
infancia o inauguiacion paia la compiension ue la teologia uel Espiiitu Santo ue
Lucas. Aunque no contiibuyen ue maneia significativa a la teologia ue Lucas,
subiayan la impoitancia uel Espiiitu Santo en el pensamiento ue Lucas.
Tanto Lucas como Nateo incoipoian una fuente comn, que geneialmente se llama
Q, en sus evangelios iespectivos. Bos textos Q ieflejan la impoitancia uel Espiiitu
Santo paia Lucas: la accion ue giacias ue }ess al Pauie (Lucas 1u:21-22; Nateo
11:2S-27), y la exhoitacion ue }ess a oiai (Lucas 11:9-1S; Nateo 7:7-11). En el
piimei texto, en compaiacion con Nateo, Lucas aaue la mouificacion ue que }ess
"se iegocijo en el Espiiitu" (1u:21). En el segunuo texto Lucas sustituye "buenas
cosas" ue Nateo poi "Espiiitu Santo" (11:1S).
Como explicamos esas uifeiencias. Aunque Nateo sin uuua ha conseivauo la
ieuaccion oiiginal, Lucas ha mouificauo las palabias ue su fuente. Ese hecho no
amenaza la confiabiliuau ue Lucas, pues sus mouificaciones estn ue acueiuo con el
piincipio comn ue miuiash peshei, es uecii, hacei contempoineo el texto,
"ajustnuolo a su 'iealizacion' en la poca uel esciitoi".' Bebiuo a su nfasis en el
Espiiitu Santo, Lucas actualiza la piomesa oiiginal ue "buenas cosas" a la luz ue la
iealiuau uespus ue Pentecosts uel uon uel Espiiitu. Aunque el significauo es
consecuente con la fuente Q, la ieuaccion es ue Lucas.
Al igual que Nateo, Lucas uepenue ue Naicos paia las uos otias iefeiencias al
Espiiitu Santo: el uicho aceica ue blasfemia contia el Espiiitu Santo (Lucas 12:1u;
Naicos S:29; Nateo 12:S1), y la piomesa ue }ess ue la enseanza uel Espiiitu Santo
(Lucas 12:12; Naicos 1S:11; Nateo 1u:2u). vaiiantes estilisticas insignificantes
caiacteiizan los ties ielatos. Poi ejemplo, tanto Naicos como Lucas tienen "Espiiitu
Santo", mientias que Nateo tiene "Espiiitu" y "Espiiitu ue vuestio Pauie". A pesai
ue esas vaiiantes, los ties ielatos ieflejan una peispectiva teologica similai.
Qu contiibuyen esos cuatio textos a la teologia uel Espiiitu Santo ue Lucas. Bos
textos - el iegocijo ue }ess en el Espiiitu (1u:21), y su piomesa ue la enseanza uel
Espiiitu (12:12) - iefueizan el nfasis anteiioi ue Lucas en el Espiiitu Santo como la
fuente ue inspiiacion. Tambin apienuemos que los uiscipulos pueuen peuiile al
Pauie el uon uel Espiiitu. Esa peispectiva se encuentia nicamente en Lucas y sin
uuua iefleja la iealiuau uespus ue Pentecosts uel uon uel Espiiitu. Tal vez Lucas
consiueiaia el caso ue Ananias y Safiia como un ejemplo uel pecauo contia el
Espiiitu Santo; no se pueue uecii a ciencia cieita. Poi lo menos, el uicho aceica ue
blasfemia contia el Espiiitu auvieite contia atiibuii las obias ue Bios al pouei ue
Satans.
Al aceicaise a su tigico y tuibulento fin el ieino ue Beioues, uos anuncios ue
nacimientos, hechos poi ngeles, causan un toiiente ue activiuau pioftica. Antes
4S
que pase otia geneiacion, se vuelve a oii la voz pioftica en Isiael, exhoitanuo al
pues a aiiepentiise y bautizaise, pues es inminente el ieino ue Bios. La gente se
piegunta: "Es este el piofeta Elias, o es el Ciisto." Sin embaigo, muy pionto el hijo
ue un caipinteio ue ualilea exalta la imaginacion populai. Afiima sei ungiuo poi el
Espiiitu, una afiimacion autenticaua poi sus milagios. Be iepente, uespus ue
geneiaciones ue silencio, la piesencia y el pouei uel Espiiitu se manifiestan en
Isiael, significanuo que ha amaneciuo la eia mesinica.
Entie los evangelistas, Lucas le ua ms nfasis a esa ienovacion ue activiuau
caiismtica o pioftica. Lo hizo, sin uuua, poique cieia que hacia un apoite vital a la
iluminacion uel significauo uel uon uel Espiiitu, no solo a los uiscipulos el uia ue
Pentecosts sino tambin a los samaiitanos, a Saulo, a la casa ue Coinelio, y a los
uiscipulos en Efeso. Paia Lucas es imposible uivoiciai la mision ue }ess ue la
activiuau uel Espiiitu, o la mision ue los uiscipulos ue la activiuau uel Espiiitu.
0n hecho soipienuente, sin embaigo, suige uel estuuio uel Espiiitu Santo en el
Evangelio segn San Lucas: }ess iaia vez menciona el Espiiitu Santo en su
enseanza. Ese silencio est estiechamente vinculauo con la ienuencia ue }ess ue
ueclaiai abieitamente su mesiazgo. C. K. Baiiett esciibe:
}ess fue el Nesias: como tal fue el poitauoi uel Espiiitu. Sin
embaigo, tuvo secieto su mesiazgo... }ess mismo casi nunca
hablo uel Espiiitu; no pouia habeilo hecho... sin ueclaiai el
mesiazgo que tenia el pioposito ue tenei secieto.
Aunque la obseivacion ue Baiiett es coiiecta, no uebieia llevainos a una conclusion
eiionea, es uecii, que el Espiiitu Santo no es impoitante paia la histoiia uel
evangelio.
En vez ue la enseanza ue }ess aceica uel Espiiitu Santo, es la activiuau caiismtica
uel Espiiitu que uomina el ielato ue Lucas. La piesencia y el pouei uel Espiiitu
efectan la iestauiacion ue piofecia, asi como la concepcion y la uncion ue }ess.
Auems, la guia, plenituu y pouei uel Espiiitu caiacteiizan la inauguiacion ue su
ministeiio mesinico. Asi, en la teologia caiismtica ue San Lucas, el Espiiitu Santo
tiene un papel piincipal en el escenaiio ue la histoiia ue la salvacion.







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%,LA"$#C# %C)$=LN@$%C
En la estiuctuia ue Lucas-Bechos, la naiiativa ue Pentecosts tiene la misma
ielacion con Bechos que tienen las naiiativas ue infancia e inauguiacion con el
Evangelio. En el Evangelio segn San Lucas esas naiiativas no solo piesentan los
motivos que uefinen la mision ue }ess, sino que tambin muestian que El ejecutai
su mision en el pouei uel Espiiitu Santo. Be igual maneia, la naiiativa ue
Pentecosts piesenta tanto la mision futuia ue los uiscipulos como la
capacitacion complementaiia uel Espiiitu.
La naiiativa ue Pentecosts es la histoiia ue la tiansfeiencia uel Espiiitu caiismtico
ue }ess a los uiscipulos. En otias palabias, uespus ue conveitiise en el poitauoi
exclusivo uel Espiiitu Santo en su bautismo, }ess se convieite en el uauoi uel
Espiiitu el uia ue Pentecosts. Peuio explica el uon pentecostal uel Espiiitu,
anuncianuo:
Asi que, exaltauo poi la uiestia ue Bios, y habienuo iecibiuo uel
Pauie la piomesa uel Espiiitu Santo, ha ueiiamauo esto que
vosotios veis y ois. (Bechos 2:SS)
Neuiante esa tiansfeiencia uel Espiiitu, los uiscipulos se conviitieion en los
heieueios y sucesoies al ministeiio caiismtico teiienal ue }ess, es uecii, poique
}ess ha ueiiamauo el Espiiitu caiismtico sobie ellos, los uiscipulos
continuain hacienuo y enseanuo las cosas que }ess comenzo a hacei y a enseai
(Bechos 1:1).
Ese uon inauguial uel Espiiitu Santo el uia ue Pentecosts es un acontecimiento
cential en la teologia ue la histoiia ue la salvacion ue Lucas. Poi lo tanto, no es
soipienuente obseivai que Lucas ua una uesciipcion multiuimensional ue esa
tiansfeiencia uel Espiiitu. Bebiuo a la uimension caiismtico-pioftica ue
Pentecosts, la fiase favoiita ue Lucas: "lleno uel Espiiitu Santo", se apioxima mejoi
al pleno significauo uel uon uel Espiiitu. No hay un solo timino, sin embaigo, que
sea lo suficientemente amplio paia comunicai auecuauamente el significauo
completo ue ese acontecimiento. Poi lo tanto, en la naiiativa ue Lucas es a la vez
una investiuuia, un bautismo, una capacitacion, una plenituu y un ueiiamamiento
uel Espiiitu. En el uso ue Lucas ue esos timinos, son en su esencia sinonimos. Caua
teimino, sin embaigo, tambin contiibuye con matices uistintivos e impoitantes al
significauo ue ese fenomeno complejo.
Lucas tambin uesciibe el uon uel Espiiitu uesue una peispectiva ue cuatio paites:
1) piomesa, 2) uesciipcion, S) inteipietacion, y 4) aplicacion. En piimei lugai,
uocumenta ties piomesas uel Espiiitu que se cumplen el uia ue Pentecosts (Lucas
24:49; Bechos 1:S,8). Bespus, Lucas uesciibe las seales que confiiman la iealiuau
4S
uel ueiiamamiento uel Espiiitu (Bechos 2:1-4). Entonces ielata la inteipietacion ue
Peuio uel uon uel Espiiitu (Bechos 2:14-21). Poi ltimo, uesciibe la aplicacion ue
Peuio ue la iealiuau pentecostal a su pblico (Bechos 2:S7-S9). Bespus ue una
exposicion ue esos uatos, tambin investigaiemos la posible influencia ue la
tiauicion ue Sinai sobie la naiiativa ue Lucas, y el significauo ue la expeiiencia
ieligiosa ue iecibii el Espiiitu.
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8K5K5K !"S&=@$#,= #& >,#&)
Antes ue su ascension }ess oiueno a sus uiscipulos que espeiaian en }eiusaln
hasta que iecibieian lo que su Pauie habia piometiuo. Esa fue una piomesa que los
uiscipulos seiian "investiuos ue pouei uesue lo alto" (Lucas 24:49).
La palabia "investiuo" noimalmente uesciibia poneise o llevai iopa. }uan el
Bautista, poi ejemplo, estaba vestiuo ue iopa ue pelo ue camello (Naicos 1:6). El
pauie uel hijo piouigo que volvio manuo: "Sacau el mejoi vestiuo, y vestiule (Lucas
1S:22). Cuanuo se mofaban ue }ess uespus ue su juicio, los soluauos "le vistieion
ue pipuia" (Naicos 1S:17). Eso se paiecia a la iopa que llevaba Beioues cuanuo se
sento en su tiono y se uiiigio a la multituu en Cesaiea (Bechos 12:21). La
piomesa ue que los uiscipulos seiian investiuos ue pouei es una metfoia anloga a
ese uso: asi como las peisonas se visten con iopa, los uiscipulos seiian investiuos ue
pouei.
En la Septuaginta encontiamos una coiiesponuencia notable entie la teiminologia
empleaua poi }ess y vaiias uesciipciones ue la activiuau uel Espiiitu ue Bios.
uiueon (}ueces 6:S4), Amasas (1 Cionicas 12:18) y Zacaiias el hijo ue }oiaua (2
Cionicas 24:2u) estn investiuos, iespectivamente, uel Espiiitu ue }ehov, uel
Espiiitu y uel Espiiitu ue Bios. Poi supuesto, esos timinos son sinonimos en su
contexto y los uiscipulos los habiian consiueiauo equivalentes al Espiiitu Santo.
Esa piomesa es consecuente con la investiuuia ue pouei ue los uoce poi }ess
(Lucas 9:1-6). Bespus ue ieunii a los uoce, }ess "les uio pouei y autoiiuau sobie
touos los uemonios, y paia sanai enfeimeuaues" (Lucas 9:1). Neuiante el ejeicicio
ue ese pouei los uiscipulos se conviitieion en colaboiauoies ue }ess en la
manifestacion uel ieino ue Bios, libeianuo cautivos ue su esclavituu al munuo ue los
espiiitus y iestauianuo la saluu ue muchos otios. Los uiscipulos, sin uuua, habiian
entenuiuo esta ltima piomesa a la luz ue su investiuuia anteiioi.
Tambin habiian asociauo esa piomesa ue pouei con el uespliegue ue pouei que
habia caiacteiizauo el ministeiio ue }ess (Lucas 4:14). Fue un pouei que se pouia
uesciibii en timinos casi fisicos, como cuanuo Lucas esciibe: "Y toua la gente
piocuiaba tocaile, poique pouei salia ue l y sanaba a touos" (Lucas 6:19,
compiese 8:46). El anteiioi uon ue pouei (Lucas 9:lss.), y la ieiteiacion ue ese uon
uespus ue la iesuiieccion, solo pueue significai que los uiscipulos - aqui
bien puuiiamos uecii apienuices - son uotauos paia continuai el ministeiio que
habia inauguiauo }ess.
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}uan el Bautista contiasto su ministeiio con el uel Nesias veniueio: "Yo a la veiuau
os bautizo en agua;. . . l os bautizai en Espiiitu Santo y fuego" (Lucas S:16). La
metfoia ue cosecha que emplea }uan, sugieie que ese sei un bautismo tanto
ue benuicion: "iecogei el tiigo en su gianeio", como ue juicio: "quemai la paja en
fuego que nunca se apagai" (Lucas S:17). Al uesaiiollaise el ministeiio ue }ess, sin
embaigo, el juicio pieceue a la benuicion. Bacienuo eco ue la auveitencia ue
}uan, }ess uice: "Fuego vine a echai en la tieiia; y qu quieio, si ya se ha
encenuiuo. Be un bautismo tengo que sei bautizauo; y como me angustio hasta que
se cumpla!" (Lucas 12:49-Su). Anticipnuose a su inminente ascension, }ess
piomete el Espiiitu a los uiscipulos como una benuicion: "vosotios
seiis bautizauos con el Espiiitu Santo uentio ue no muchos uias" (Bechos 1:S).
Lucas tiaza un paialelo entie el bautismo en el Espiiitu ue los uiscipulos y la uncion
inauguial ue }ess poi el Espiiitu Santo. En su libio >/+%040) T4++%038C #$%&'&(/A4'
#$%<%8 436 +$% P%30% &* >9?%U!A+8 178V9%<48 '/+%040/&8C +%<48 +%&'B(/A&8 ) %' (W3%0&
6% >9A48U,%A$&8:C Chailes Talbeit esboza los cuatio aspectos uel paialelismo ue
Lucas entie los episouios: 1) tanto }ess como los uiscipulos estn oianuo, 2) el
Espiiitu uescienue uespus ue sus oiaciones, S) hay una manifestacion fisica
uel Espiiitu, y 4) los ministeiios tanto ue }ess como ue los uiscipulos comienzan
con un seimon que piesenta los temas ue lo que sigue, apela al cumplimiento ue
piofecia, y habla uel iechazo ue }ess.' Ese paialelismo seala la
equivalencia funcional ue los uos acontecimientos. Poi lo tanto, ya que el uon uel
Espiiitu en }ess inauguia y capacita su mision, entonces cualquiei significauo que
pueua tenei el bautismo en el Espiiitu en otios contextos, tiene el mismo significauo
caiismtico piimaiio paia la mision ue los uiscipulos que la uncion poi el Espiiitu
tuvo paia la mision caiismtica ue }ess.
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El ueiiamamiento uel Espiiitu sobie los uiscipulos el uia ue Pentecosts cumple la
piomesa ue pouei paia mision (Bechos 1:8). Esta ltima piomesa ue pouei uifieie
ue la piomesa anteiioi (Lucas 24:49) en que es ms especifica. Ese pouei no es
alguna fueiza impeisonal sino, en iealiuau, una manifestacion uel Espiiitu. Esa
piomesa tambin ievela el pioposito uel uon uel Espiiitu: es paia testificai. El
conteniuo paiticulai ue ese testimonio sei la confiimacion poi los uiscipulos ue
la iesuiieccion ue }ess (Bechos 1:22), que, comenzanuo con el uiscuiso ue Peuio el
uia ue Pentecosts, caiacteiiza la pieuicacion ue Bechos. El uon uel Espiiitu es, poi
lo tanto, la capacitacion ue los uiscipulos paia el seivicio.
En esa ltima piomesa }ess uice que el Espiiitu Santo "venui sobie" los
uiscipulos. Esa teiminologia iefleja uesciipciones tipicas uel Antiguo Testamento ue
la veniua uel Espiiitu, poi ejemplo, sobie Balaam (Nmeios 24:2), 0toniel (}ueces
S:1u) y }eft (}ueces 11:29). El ejemplo ue Sanson es ue tiascenuencia paiticulai
uebiuo a su estiecha asociacion ue pouei con la iecepcion uel Espiiitu. vaiias veces
47
leemos ue Sanson que "el Espiiitu ue }ehov vino sobie l" (}ueces 14:6; 14:19;
1S:14).
Esa asociacion estiecha entie el uon uel Espiiitu y el pouei, como hemos visto,
tambin caiacteiiza el peiiouo uel evangelio. Es cieito en el caso ue la concepcion ue
}ess poi Naiia (Lucas 1:SS), }uan el Bautista (Lucas 1:17), y, ue ms impoitancia,
}ess (Lucas 4:14). La piomesa ue pouei como una manifestacion uel Espiiitu les
aseguia a los uiscipulos que }ess no los abanuonai a sus piopios iecuisos. Ns
bien, estain completamente capacitauos paia su taiea ue testigos. En efecto,
iecibiin el mismo pouei poi el cual }ess ejecuto su ministeiio teiienal. Poi lo
tanto, asi como se habia inauguiauo la mision ue }ess en el pouei uel Espiiitu, asi
tambin el uia ue Pentecosts la mision ue los uiscipulos seiia inauguiaua en el
pouei uel Espiiitu.

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El piimei uia ue Pentecosts uespus uel uomingo ue iesuiieccion, se ueiiama el
Espiiitu Santo con impacto iepentino y asombioso sobie los uiscipulos que estn
espeianuo. Las multituues ue peiegiinos pentecostales oyen peio no sienten
la fueiza ue un ventaiion; ven lenguas ue fuego que no consumen, y oyen a un giupo
ue piovincianos galileos auoianuo con xtasis a Bios. Caua peiegiino oye a esos
galileos - y eso es lo que ciea la sensacion - alabanuo a Bios en la lengua nativa ue
su patiia. Qu pueue significai eso.
Lucas atiibuye la conuucta insolita ue los uiscipulos el uia ue Pentecosts al hecho
ue que estn "llenos uel Espiiitu Santo" (Bechos 2:4); otios, poi supuesto, atiibuyen
su efusion a la embiiaguez (Bechos 2:1S). Con una sola excepcion (Efesios S:18) la
fiase "lleno uel Espiiitu Santo" se limita a los esciitos ue Lucas. No solo es peculiai
ue Lucas ese timino, sino que tambin es la uesciipcion que l emplea con ms
fiecuencia al hablai ue la activiuau uel Espiiitu Santo.
Lucas emplea la fiase "lleno uel Espiiitu Santo" nueve veces en Lucas-Bechos. El
cuauio siguiente ilustia su uso uel timino.
1<`14 (<UB4;/B ;,K 1!<J(4 a<;bJ<;4
Lc 1:1S }uan 1 fut pas ministeiio pioftico
Lc 1:41 Elisabet 1 aoi pas piofecia
Lc 1:67 Zacaiias 1 aoi pas piofecia
Bch 2:4 Biscipulos ui aoi pas glosolaliapiofecia
Bch 4:8 Peuio 1 aoi pas testimonio
Bch 4:S1 Biscipulos ui aoi pas testimonio
48
Bch9:17 Pablo 1 aoi pas subj nosemenciona
Bch 1S:9 Pablo 1 aoi pas se pionuncio juicio
Bch 1S:S2 Biscipulos ui iinpeif pas gozo


Esos uatos piouucen vaiias obseivaciones. En piimei lugai, el uon uel Espiiitu a los
uiscipulos el uia ue Pentecosts no es un acontecimiento aislauo y nico. Es solo una
ue vaiias ocasiones, tanto antes como uespus ue Pentecosts, en que peisonas son
llenas uel Espiiitu. La expeiiencia es igual ya sea Zacaiias o Peuio que es lleno uel
Espiiitu.'
En segunuo lugai, sei lleno uel Espiiitu es un fenomeno tanto inuiviuual como
colectivo. Cinco peisonas inuiviuuales - }uan, Elisabet, Zacaiias, Peuio y Pablo - son
"llenas" en ocasiones especificas. Los uiscipulos en }eiusaln (2x) e
Iconio expeiimentan la plenituu en giupo. Es impoitante obseivai que peisonas
inuiviuuales, Peuio y Pablo, expeiimentan esa plenituu uespus ue Pentecosts; asi
que, las llenuias uespus ue Pentecosts no son solo una expeiiencia colectiva, ue
una iglesia.
En teicei lugai, sei lleno uel Espiiitu no es una expeiiencia "ue una vez poi touas".
Los ejemplos ue Peuio (Bechos 2:4; 4:8; 4:S1) y Pablo (Bechos 9:17; 1S:9) muestian
el caictei potencialmente iepetitivo uel uon. Basanuo su aigumento en
las ielaciones tempoiales entie un paiticipio y su veibo, Bowaiu N. Eivin pone en
uuua esa inteipietacion. Puesto que el paiticipio aoiisto poi lo geneial uesciibe una
accion que pieceue al veibo piincipal, l concluye que las uesciipciones ue
Peuio poi Lucas (Bechos 4:8) y Pablo (Bechos 1S:9) sealan su plenituu anteiioi
poi el Espiiitu (Bechos 2:4; 9:17). Sin embaigo, cuanuo el veibo piincipal - en este
caso "uijo"- est en tiempo pasauo, el paiticipio aoiisto uesciibe una accion que
es contempoinea con el veibo piincipal, y no anteiioi a l. Paia esos ejemplos ue
Peuio y Pablo, entonces, lleno uel Espiiitu uesciibe un fenomeno iepetitivo.
El uso ue Lucas uel aoiisto inuicativo paia siete ue las nueve iefeiencias confiima el
caictei potencialmente iepetitivo ue sei lleno uel Espiiitu. Aqui el tiempo aoiisto
simplemente uesempea su funcion noimal ue accion punctiliai, accion que se
uesciibe "simplemente como suceso, ni poi una paite uesciibinuola como en vias
ue iealizaise, ni poi otia paite afiimanuo la existencia ue su iesultauo".' Eso
contiasta con el aoiisto ingiesivo que uaiia el significauo "comenzaion a
estai llenos uel Espiiitu Santo". Si los aoiistos ue Lucas fueian aoiistos ingiesivos, el
uia ue Pentecosts los uiscipulos habiian entiauo en el estauo peimanente y
continuo ue estai llenos uel Espiiitu. Poi lo visto eso no suceuio.
En cuaito lugai, lleno uel Espiiitu siempie uesciibe inspiiacion. Sei lleno uel
Espiiitu invaiiablemente iesulta en uno ue vaiios mouos ue hablai. El hecho ue que
49
los uiscipulos en Iconio estaban "llenos ue gozo y uel Espiiitu Santo" (Bechos 1S:S2)
es solo una excepcion apaiente, pues en la peispectiva ue Lucas, el gozo es tanto una
cuestion ue inspiiacion como lo es la piofecia (Lucas 1u:21). Bos veces Lucas
iuentifica el mouo ue hablai que iesulta ue sei lleno uel Espiiitu. En piimei lugai,
Zacaiias es lleno uel Espiiitu Santo y piofetiza (Lucas 1:67), y en segunuo lugai,
Peuio iuentifica el hablai en lenguas con piofecia (Bechos 2:4; 2:17). uuiauos poi
esas iuentificaciones, tambin pouemos iuentificai los otios mouos ue hablai como
piofticos. Claiamente, poi ejemplo, el canto ue alabanza ue Elisabet (Lucas 1:42-
4S) tiene el mismo caictei pioftico que la piofecia ue Zacaiias. Paiece sei una
conclusion ineluuible que, paia Lucas, la fiase "lleno uel Espiiitu" siempie uesciibe
inspiiacion pioftica.
Si la fiase "lleno uel Espiiitu" uesciibe inspiiacion pioftica, entonces es eviuente
que paia Lucas la piofecia tiene un significauo amplio. Be los uatos pouemos
ueuucii ties tipos ue piofecia: auoiacion, juicio, y testimonio. Bay uos clases
ue auoiacion pioftica: auoiacion pionunciaua en la lengua mateina ue uno
(Zacaiias), y auoiacion pionunciaua en lenguas que uno no ha apienuiuo
(Pentecosts). Ya se tiate ue un iuioma nativo o ue uno no apienuiuo, el Espiiitu es
la inspiiacion uetis ue la alabanza y auoiacion. El Espiiitu no solo inspiia
auoiacion, sino que tambin inspiia una sentencia pioftica ue juicio. Asi Pablo,
lleno uel Espiiitu, conuena a Elimas: "Ahoia, pues, he aqui la mano uel Seoi est
contia ti, y seis ciego, y no veis el sol poi algn tiempo" (Bechos 1S:11). Auems,
el testimonio, que es inspiiauo poi el Espiiitu, es una activiuau pioftica (Bechos
4:lss.; 4:S1).
Estiechamente ielacionaua con "lleno (,(%&4/".) uel Espiiitu" peio no iuntica con
ella es la fiase "lleno (,(%0%.) uel Espiiitu Santo". Lucas uesciibe a }ess (Lucas
4:1), a los siete uiconos (Bechos 6:S), a Esteban (Bechos 6:S; 7:SS) y a
Beinab (Bechos 11:24) como llenos (,(%0%.) uel Espiiitu Santo. Biiectamente
asociauos con la plenituu uel Espiiitu estn la sabiuuiia (Bechos 6:S) y la fe (Bechos
6:S; 11:24). El pouei (Lucas 4:1; Bechos 6:8) tiene una asociacion ms inuiiecta,
peio aun asi ieal. La sabiuuiia, la fe y el pouei son los uotes uel Espiiitu paia el
seivicio. La uistincion entie lleno (,(%0%.) uel Espiiitu" y "lleno (,(%&4/".) uel
Espiiitu" es claia ahoia. "Lleno (,(%0%.) uel Espiiitu" uesciibe la capacitacion uel
Espiiitu, mientias que lleno (,(%&4/".) uel Espiiitu" uesciibe la inspiiacion
pioftica.
En iesumen, la fiase "lleno uel Espiiitu Santo" en la naiiativa ue Pentecosts, y en
touo Lucas-Bechos, siempie uesciibe un acto especifico, aunque potencialmente
iepetitivo, ue inspiiacion pioftica.
8K7K 3C $"@&)>)&@C%$*" #& (&#), #& (&"@&%,=@R= WE&%F,= 6G58D65X
Estiuctuialmente, en la naiiativa ue Lucas-Bechos, la inteipietacion ue Peuio
(Bechos 2: 16 lss.) es paialelo con la inteipietacion ue }ess (Lucas 4:18).
Apiovechanuo la opoituniuau cieaua poi la cuiiosiuau ue la multituu ue peiegiinos
y basanuo su inteipietacion en el piincipio ue .%8$%0C Peuio se uiiige a la
Su
mucheuumbie comenzanuo con las palabias: "Esto es lo uicho poi el piofeta }oel"
(Bechos 2:16). "Esto" se iefieie a los fenomenos ue viento y fuego y, ms
especialmente, al hablai ue los uiscipulos "en otias lenguas, segn el Espiiitu
les uaba que hablasen". Lo" es el antiguo oiculo ue }oel que pieuecia el
ueiiamamiento uel Espiiitu en la eia ue iestauiacion. Asi, el acontecimiento ue
Pentecosts es el cumplimiento ue la piomesa ue }oel. Peio qu exactamente
pieuijo }oel aceica uel uon uel Espiiitu. Segn la aplicacion ue Peuio ue la piofecia
ue }oel, ties factoies caiacteiizan el uon uel Espiiitu.
En piimei lugai, el uon uel Espiiitu es escatologico, es uecii, es un uon ue los
postieios uias (Bechos 2:17). Al aplicai la piofecia ue }oel a los fenomenos que
acababa ue expeiimentai, Peuio sustituye el oiiginal "Y uespus ue esto" poi "Y
en los postieios uias". Asi Peuio muestia que entienue el ueiiamamiento uel
Espiiitu Santo como el uon escatologico uel Espiiitu. El ueiiamamiento uel Espiiitu
el uia ue Pentecosts, sin embaigo, no es la piimeia manifestacion ue la
activiuau escatologica uel Espiiitu, pues la eia escatologica uel Espiiitu comenzo
con el ienovauo toiiente ue inspiiacion pioftica en la naiiativa ue la infancia.
Segn Peuio, el ueiiamamiento uel Espiiitu el uia ue Pentecosts es solo una ue
muchas manifestaciones uel Espiiitu en los postieios uias.
En segunuo lugai, el uon uel Espiiitu es pioftico. Peuio explicitamente iuentifica el
hablai en lenguas ue los uiscipulos como una manifestacion ue piofecia inspiiaua
(Bechos 2:17). El conteniuo ue lo que uicen en lenguas es "las maiavillas ue Bios"
(Bechos 2:11). Poi lo tanto, Peuio inteipieta su habla en lenguas como una palabia
inspiiaua ue alabanza y auoiacion. En viituu ue su inspiiacion pioftica, los
uiscipulos se convieiten en una comuniuau pioftica.
En teicei lugai, el uon uel Espiiitu es univeisal. En ese punto Peuio subiaya que es
ue alcance univeisal; no tiene limitaciones geogificas o cionologicas: es paia los
jovenes asi como paia los ancianos; paia mujeies asi como paia hombies; paia
esclavos asi como paia peisonas libies (Bechos 2:17-18). Ya no se iestiingii el uon
pioftico uel Espiiitu a liueies caiismticos especialmente llamauos y uotauos como
suceuio en la poca uel Antiguo Testamento. En efecto, en los postieios uias el uon
uel Espiiitu es tan univeisal en potencia como el uon ue la giacia (Bechos 2:S9).
Nuchos ue los piofetas ue Isiael anunciaion un mensaje comn: el juicio eia
inminente y necesaiio paia la puiificacion ue la nacion, peio ese juicio, en algn
momento inuefiniuo uel futuio, seiia seguiuo ue una eia ue iestauiacion. 0n
aspecto notable ue esa eia ue iestauiacion seiia el uon uel Espiiitu a la nacion.
Isaias, Ezequiel, }oel y otios piofetas uesciiben el uon uel Espiiitu en teiminologia
gifica. Isaias y Ezequiel subiayan la ienovacion inteiioi que el uon uel Espiiitu
tiaei al pueblo a nivel inuiviuual y nacional. }oel, poi otia paite, piomete la
iestauiacion ue activiuau caiismtica y pioftica en la nueva poca. Es ue inmensa
tiascenuencia paia la inteipietacion uel uon uel Espiiitu el uia ue Pentecosts el que
Peuio no apela a Isaias ni Ezequiel, que anuncian la ienovacion inteiioi uel Espiiitu,
sino a }oel, que anuncia la iestauiacion ue la activiuau pioftica uel Espiiitu. El uso
poi Peuio ue }oel, poi una paite, y el paialelo ue Lucas entie la uncion ue }ess y el
S1
bautismo en el Espiiitu ue los uiscipulos, poi otia paite, ponen en claio que
Pentecosts est en continuiuau con la activiuau caiismtica uel Espiiitu en la poca
uel Antiguo Testamento y en el ministeiio ue }ess.
8K8K 3C C>+$%C%$*" >,) (&#), #& (&"@&%,=@R= WE&%F,= 6G7cD7\X
El seimon ue Peuio convence a muchos ue los peiegiinos ue Pentecosts y
pieguntan: "vaiones heimanos, qu haiemos." (Bechos 2:S7). Peuio iesponue:
Aiiepentios, y bauticese caua uno ue vosotios en el nombie ue
}esuciisto paia peiuon ue los pecauos; y iecibiiis el uon uel
Espiiitu Santo. Poique paia vosotios es la piomesa, y paia
vuestios hijos, y paia touos los que estn lejos; paia cuantos el
Seoi nuestio Bios llamaie.
La aplicacion poi Peuio ue su mensaje a su pblico tiene un nfasis tiiple.
En piimei lugai, Peuio uiiige a los que le pieguntan hacia el camino ue salvacion. En
palabias que hacen eco ue la ofeita anteiioi uel evangelio tanto poi }uan el Bautista
como poi }ess (Naicos 1:4,1S), Peuio oiuena: "Aiiepentios, y bauticese caua uno
ue vosotios" (Bechos 2:S8), es uecii: "Seu salvos ue esta peiveisa geneiacion"
(Bechos 2:4u). En otias palabias, asi como tanto }uan como }ess habian iechazauo
iauicalmente la piesuncion iacial ue los juuios en cuanto a su salvacion, Peuio, el
piofeta ue Pentecosts, uesafia a esos peiegiinos uevotos a abanuonai su
complacencia espiiitual y iecibii el peiuon ue Bios.
En segunuo lugai, Peuio iestiinge el uon escatologico uel Espiiitu a los penitentes,
los salvos. Al uiiigiise a la multituu Peuio habia anunciauo que los postieios uias
habian llegauo; tanto el Ciisto como el Espiiitu estaban activos en Isiael. Sin uuua,
ese anuncio suscito una falsa expectacion entie los peiegiinos, es uecii, que ellos
tambin paiticipaiian libiemente uel piometiuo uon escatologico uel Espiiitu que
acababan ue piesenciai. Bespus ue comenzai neganuo su paiticipacion automtica
en la salvacion, Peuio ahoia niega su iecepcion automtica uel Espiiitu. En tanto
que }oel anunciaba el uon escatologico ue piofecia paia "toua caine", Peuio infoima
a sus oyentes que el timino quieie uecii "touos los penitentes", no "touo Isiael".
En teicei lugai, Peuio anuncia que el uon pioftico uel Espiiitu es en potencia
univeisal. Su univeisaliuau incluye la uimension tempoial: ue geneiacion en
geneiacion (Bechos 2:S9). Auems, en el lenguaje ue }oel, su univeisaliuau se
extienue a la uimension social: a los jovenes asi como a los ancianos, a mujeies asi
como a hombies, y a esclavos asi como a libies (Bechos 2:17-18). Poi ltimo, }ess
anteiioimente habia piometiuo que la capacitacion uel Espiiitu no tenuiia fionteias
geogificas: uesue }eiusaln a }uuea a Samaiia y hasta lo ltimo ue la tieiia (Bechos
1:8). En la peispectiva ue Peuio, entonces, la escatologica conuicion ue piofeta ue
touos los cieyentes se extienue a touos los penitentes ue caua geneiacion,
uonuequieia que vivan.

S2
8K9K (&"@&%,=@R= M +C @)C#$%$*" L,=C$%C
Los intipietes a menuuo sugieien que la naiiativa ue Pentecosts iefleja el meuio
conceptual ue cieitas tiauiciones mosaicas. Ns especificamente, cieen que la
naiiativa compaite la peispectiva ue cieitas tiauiciones iabinicas que equipaian la
fiesta ue Pentecosts con la piomulgacion ue la ley en Sinai. Como uijo R. Eleazei:
'Pentecosts |esj el uia en el cual se uio la ley" (Peshahim 68b).' Esa tiauicion
iabinica llego a incluii la cieencia ue que cuanuo se piomulgo la ley, la oyo no
solo Isiael, sino tambin la oyeion las setenta y uos naciones uel munuo en sus
piopios iuiomas. Asi, las lenguas ue fuego ue Pentecosts, el hablai en lenguas, y el
catlogo ue naciones, inteipietauos a la luz ue esa tiauicion, iepiesentan un
Sinai "ciistianizauo". Esa tiauicion iabinica, sin embaigo, es manifiestamente
posteiioi a la naiiativa ue Pentecosts y, poi lo tanto, no pueue habei influiuo en la
uesciipcion ue Lucas uel uon uel Espiiitu. En iealiuau, es piobable que se
uesaiiollaia la tiauicion iabinica paia oponeise a las pietensiones ue la Iglesia
piimitiva ue habei iecibiuo el uon uel Espiiitu el uia ue Pentecosts.
En vez ue ieflejai tiauiciones iabinicas contempoineas, los fenomenos ue
Pentecosts - el viento, el fuego y la piofecia ue los uiscipulos - ieflejan una heiencia
uel Antiguo Testamento. El viento y el fuego iecueiuan la naiiativa ue
Exouo. Leemos que el Seoi saco a la nacion ue Egipto, "|yenuoj uelante ue ellos... en
una columna ue fuego" (Exouo 1S:21). Auems, el Seoi libeio a los isiaelitas ue los
ejicitos egipcios que los peiseguian cuanuo "hizo. . . que el mai se ietiiase poi iecio
viento oiiental toua aquella noche" (Exouo 14:21). El viento y fuego el uia ue
Pentecosts, sin embaigo, no iepiesentan un nuevo xouo. Ns bien, en timinos
concietos familiaies a touos, uemuestian que Bios estaba piesente y activo.
En la tiansfeiencia uel Espiiitu ue Noiss a los setenta ancianos (Nmeios 11:1u-
Su) encontiamos un suceso que es en muchos aspectos anlogo a Pentecosts. 0n
bieve iesumen ue los uos sucesos hace posible que entenuamos mejoi el
acontecimiento ue Pentecosts. Inauguianuo una nueva eia en el liueiazgo ue Isiael,
Bios peimite que Noiss compaita sus iesponsabiliuaues con setenta ancianos ue la
nacion. Al confiimai a los ancianos paia liueiazgo, Bios quita el Espiiitu ue Noiss y
se lo ua a los ancianos. Como iesultauo ue iecibii el Espiiitu los ancianos piofetizan.
El uon uel Espiiitu el uia ue Pentecosts iefleja los mismos iasgos esenciales. Paia
los uiscipulos la ascension seala el fin ue su apienuizaje y el piincipio ue la obia
misioneia paia la cual los habia piepaiauo su uiscipulauo. Confiimnuolos y
uotnuolos paia sus nuevas iesponsabiliuaues, }ess les ua el Espiiitu (Bechos
2:SS). Como iesultauo ue iecibii el Espiiitu los uiscipulos piofetizan.
Ambas naiiativas uocumentan la tiansfeiencia uel liueiazgo ue una sola peisona a
un giupo. Concomitante con ese cambio ue iesponsabiliuau, tambin se tiansfieie el
Espiiitu y se lo pone sobie el giupo. En ambos casos la tiansfeiencia uel Espiiitu
iesulta en un toiiente ue piofecia. Cuanuo }osu sugieie que se les piohiba
piofetizai a Eluau y a Neuau, ue quienes se uice que estn piofetizanuo en el
campamento, Noiss expiesa su ueseo sinceio: "0jal touo el pueblo ue }ehov fuese
piofeta, y que }ehov pusieia su espiiitu sobie ellos" (Nmeios 11:29). El uon uel
SS
Espiiitu a los uiscipulos el uia ue Pentecosts, como se ve a tiavs ue los ojos uel
piofeta }oel, cumple el sinceio ueseo ue Noiss. Con el ueiiamamiento uel Espiiitu
Santo sobie los uiscipulos, ha amaneciuo la eia ue la funcion pioftica ue touos los
cieyentes.
8K:K 3C &[>&)$&"%$C )&+$-$,=C #& (&"@&%,=@R=
Figiese a los uiscipulos uespus uel aiiesto, el juicio y la ciucifixion ue }ess. Se
habian abanuonauo a la peisona y ministeiio ue }ess, peio en su mueite habian
expeiimentauo una tiaicion ue su ueuicacion, sus espeianzas y sus aspiiaciones.
Bestiozauos, uesilusionauos y temeiosos ue posible accion contia ellos poi el
saneuiin, poco a poco habian vuelto a sus oficios anteiioies. Sin embaigo, menos ue
uos meses uespus, Peuio, que hacia poco habia negauo cualquiei asociacion
con }ess, pioclama ante una multituu ue millaies que }ess es el Nesias. Poco
uespus el Concilio aiiesta a Peuio y a }uan y los tiae ajuicio. Caiacteiizauo poi su
osauia y su confianza, Peuio atestigua la cieencia ue que la salvacion se pueue
encontiai solo en }ess, el que ese mismo Concilio habia conuenauo a mueite poco
antes. Cul es la explicacion ue ese cambio uistico en los uiscipulos.
La iesuiieccion, iesponuen los apologistas, ua iazon uel nuevo uinamismo ue los
uiscipulos. Al esciibii ue la iesuiieccion, Leon Noiiis obseiva:
No uebemos pasai poi alto la tiansfoimacion ue los uiscipulos
en touo eso. Como se noto antes, eian hombies ueiiotauos y
uesanimauos en la ciucifixion, peio estaban uispuestos a ii a la
cicel y aun moiii poi la causa ue }ess poco uespus.
El piegunta: "Poi qu el cambio." Simplemente esto, iesponue: los uiscipulos
estaban seguios ue la iesuiieccion. Aunque esa iespuesta puuieia sei una
apologtica vliua ue la iesuiieccion, no ua iazon y no pueue uai iazon ue la
tiansfoimacion psicologica ue los uiscipulos. Segn Lucas, el uon uel Espiiitu a los
uiscipulos el uia ue Pentecosts (Bechos 2:4; compiense 4:8; 4:S1) es en si la causa
suficiente.
Poi muy tiansfoimauoia que iesulto sei esa expeiiencia, no se uio poi si misma. Se
pueue inteipietai mejoi el Pentecosts a la luz uel tiasfonuo ms amplio ue
expeiiencias espectaculaies similaies en la viua ue vaiios liueies. Nientias
Noiss pastoiea el iebao ue su suegio un uia, una escena insolita le llama la
atencion, una "zaiza aiuia en fuego, y la zaiza no se consumia" (Exouo S:2). Noiss
se apaita uel camino ante esa vista y encuentia al "Bios ue Abiaham, Bios ue Isaac, y
Bios ue }acob" (Exouo S:6). Como climax y punto que ua significauo a ese encuentio,
viene la oiuen: "ven, poi tanto, ahoia, y te enviai a Faiaon" (Exouo S:1u). Es
similai en el caso ue la vision ue Isaias uel Seoi en el templo (Isaias 6:lss.). Esa
vision uel Seoi entionizauo en el templo piepaia a Isaias paia una iespuesta
positiva a la piegunta: "A quin enviai, y quin ii poi nosotios." (Isaias 6:8). Bios
iesponue al "Beme aqui, enviame a mi" ue Isaias con "Anua, y ui a este pueblo"
(Isaias 6:9). Y asi es en el encuentio ue Saulo con el Seoi iesucitauo (Bechos 9:lss.).
S4
Bespus ue enfientaise con Saulo en el camino a Bamasco, }ess le oiuena:
"Levntate y entia en la ciuuau, y se te uii lo que uebes hacei" (Bechos 9:6). El
Seoi entonces ievela a Ananias, a quin tambin oiuena ii a visitai a Saulo, que
ste va a "llevai mi nombie en piesencia ue los gentiles, y ue ieyes, y ue los hijos ue
Isiael" (Bechos 9:1S). El veiuaueio significauo ue esos encuentios no se halla en las
expeiiencias asombiosas ue la zaiza aiuiente, la vision uel Seoi en el templo, o la
luz intensa uel Ciisto iesucitauo. Se halla en el llamamiento que fue el climax ue la
expeiiencia: 'Te enviai", "Anua", "llevai mi nombie en piesencia ue los gentiles".
Pentecosts es anlogo a la expeiiencia ue Noiss, Isaias y Pablo. El uon uel Espiiitu
el uia ue Pentecosts uoto a los uiscipulos paia el seivicio. Los fenomenos que
acompaan el ueiiamamiento uel Espiiitu no tienen ningn papel inuepenuiente.
Esos fenomenos, en paiticulai el hablai en lenguas, no son una expeiiencia ieligiosa
que se pueua uivoiciai ue la comision ue }ess a los uiscipulos: "Ne seiis testigos"
(Bechos 1:8). Pentecosts uifieie ue la expeiiencia ue Noiss, Isaias y Pablo solo en
que sigue a la comision anteiioi ue los uiscipulos, mientias que paia los uems
pieceue a su llamamiento. Los fenomenos acompaantes no son meiamente
foituitos; poi el contiaiio, siiven paia uai la piueba expeiimental que confiima la
comision uivina. El papel veniueio ue los uiscipulos como testigos, no la piofunua y
conmoveuoia expeiiencia ue hablai en lenguas, es la clave paia entenuei el
significauo uel uon uel Espiiitu el uia ue Pentecosts.
En comn con las naiiativas ue infancia e inauguiacion ue Lucas, la naiiativa ue
Pentecosts tiene elementos tipologicos, piogiamticos y paiauigmticos. Poi
ejemplo, la "uncion" inauguial ue }ess es un tipo uel 'bautismo-plenituu uel
Espiiitu" inauguial ue los uiscipulos. Be un mouo paieciuo, la tiansfeiencia uel
Espiiitu ue Bios ue Noiss a los ancianos es un tipo ue la tiansfeiencia uel Espiiitu
Santo ue }ess a los uiscipulos. Auems, la naiiativa ue Pentecosts es piogiamtica
paia la extension geogifica y iacial uel evangelio y la complementaiia extension
geogifica y iacial uel uon uel Espiiitu. Poi ltimo, el uon uel Espiiitu caiismtico-
pioftico el uia ue Pentecosts es paiauigmtico paia la expeiiencia uel pueblo
escatologico ue Bios. En timinos especificos, han llegauo a sei piofetas; se
han conveitiuo en una comuniuau caiismtica.
En nuestio estuuio ue la naiiativa ue Pentecosts, hemos obseivauo que el uon uel
Espiiitu el uia ue Pentecosts es un fenomeno complejo. 0na uesciipcion ue cinco
paites ilumina el significauo uel acontecimiento ue Pentecosts. Es a la vez
una investiuuia, un bautismo, una capacitacion, una plenituu y un ueiiamamiento
uel Espiiitu Santo. No hay un solo timino que uenote auecuauamente el significauo
uel uon uel Espiiitu, sino que caua timino en esa uesciipcion multifactica tiae
su piopio apoite nico al significauo total uel acontecimiento ue Pentecosts.
Segn Lucas cuenta la histoiia ue Pentecosts, el uon uel Espiiitu Santo a los
uiscipulos es consecuente tanto con la activiuau caiismtica uel Espiiitu en la poca
uel Antiguo Testamento como con el ministeiio ue }ess. Cuatio ue los
cinco timinos que emplea Lucas al uesciibii el uon uel Espiiitu son timinos
tipicos uel Antiguo Testamento (LXX) paia uesciibii la activiuau uel Espiiitu ue
SS
Bios. Auems, los ties fenomenos espectaculaies que acompaan al ueiiamamiento
uel Espiiitu nos uiiigen a acontecimientos en la histoiia tempiana ue Isiael bajo
Noiss. La activiuau uel Espiiitu en los ministeiios ue }uan y }ess, auems, es
paialela con el uon uel Espiiitu a los uiscipulos. Asi, el uon uel Espiiitu el uia ue
Pentecosts es un suceso cential en la histoiia en maicha ue la activiuau caiismtica
uel Espiiitu entie el pueblo ue Bios.
Nuestia investigacion ue la naiiativa ue Pentecosts, poi lo tanto, nos lleva a
iechazai inteipietaciones tiauicionales ue Pentecosts, es uecii, que el uon uel
Espiiitu el uia ue Pentecosts seala la institucion o nacimiento ue la iglesia y
una iniciacion o incoipoiacion complementaiias ue los uiscipulos en la iglesia. Esa
inteipietacion iesulta o ue subiayai la uiscontinuiuau entie los peiiouos ue Isiael,
}ess y la iglesia' o ue atiibuii un significauo soteiiologico en vez ue caiismtico
al uon uel Espiiitu.' Como coiiectivo necesaiio al nfasis excesivo en la
uiscontinuiuau entie esos peiiouos, }acob }eivell obseiva:
Lucas nunca tenia una concepcion ue la iglesia como el nuevo o
veiuaueio Isiael. Lucas se inteiesa ms bien en mostiai que
cuanuo se pieuico el evangelio, el pueblo nico ue Bios, Isiael,
fue uiviuiuo en uos. El iesultauo es que los juuios que no acepten
el evangelio son puigauos ue Isiael; la histoiia uel pueblo ue
Bios, uel Isiael nico, contina entie juuios obeuientes
que cieen en }ess. La piomesas uauas a Isiael se cumplen entie
los juuios ciistianos.
Bemos uemostiauo, auems, que en la teologia caiismtica ue Lucas, }ess, el Ciisto
caiismtico, en vez ue cieai la Iglesia con el uon uel Espiiitu, ua inicio a la mision ue
los uiscipulos.
Si hemos inteipietauo coiiectamente la naiiativa ue Pentecosts ue Lucas, el uon
uel Espiiitu no es paia salvacion sino paia testimonio y seivicio. En otias palabias,
con la tiansfeiencia uel Espiiitu a los uiscipulos el uia ue Pentecosts, ellos llegan a
sei una comuniuau caiismtica, heieueios uel anteiioi ministeiio caiismtico ue
}ess.







S6
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%,LA"$#C# %C)$=LN@$%C &" L$=$*"
En cumplimiento ue los elementos piogiamticos y paiauigmticos ue la naiiativa
ue Pentecosts, Bechos es la histoiia uel avance geogifico y iacial uel evangelio.
Tambin es la emocionante histoiia uel uon complementaiio uel Espiiitu Santo.
Bespus uel ueiiamamiento uel Espiiitu el uia ue Pentecosts, el uon uel Espiiitu a
los cieyentes samaiitanos, a Saulo, a la casa ue Coinelio y a los uiscipulos en Efeso
uomina la ielacion ue Lucas ue la activiuau caiismtica uel Espiiitu (Bechos 8:14-
19; 9:17-18; 1u:44-46; 19:1-7). Auems, otias casos ue bautismo en el Espiiitu
salpican la naiiativa ue Bechos. Poi ejemplo, se ua el Espiiitu poi segunua vez, a
la congiegacion ue uiscipulos en }eiusaln y tambin a los uiscipulos en Iconio
(4:S1; 1S:S2). Auems, el Espiiitu Santo inicia, uiiige y capacita caua avance uel
evangelio a tiavs uel impeiio.
En la teologia caiismtica ue San Lucas, esos ueiiamamientos uel Espiiitu Santo
uespus ue Pentecosts iealizan e ilustian la univeisaliuau ue la funcion pioftica
ue los cieyentes aceica ue la cual hablo Peuio en su uiscuiso el uia ue Pentecosts.
El uon pioftico uel Espiiitu efecta el llamamiento y capacitacion caiismticos ue
esos uistintos giupos paia vocacion o seivicio en el avance uel evangelio. Be mouo
que Bechos ue los Apostoles es la ielacion ue Lucas ue la comuniuau caiismtica en
mision.
En piimei lugai, examinaiemos el uon uel Espiiitu a los cieyentes samaiitanos, a
Saulo, a la casa ue Coinelio y a los uiscipulos efesios. Auems, estuuiaiemos los
otios uatos ielacionauos con el Espiiitu Santo en Bechos ue los Apostoles.
9K5K <+ #," #&+ <=>?)$@A &" BCLC)$C WE&%F,= _G58D5\X
Paia muchos intipietes ue Bechos, el ielato ue Lucas ue la evangelizacion ue los
samaiitanos poi Felipe es una anomalia. Nuchos samaiitanos iesponuen a la
pieuicacion ue Felipe: cieen y son bautizauos (8:12). Con el tiempo un infoime
llega a los apostoles en }eiusaln ue que Samaiia "habia iecibiuo la palabia ue Bios"
(8:14). Al oii esas buenas noticias, Peuio y }uan van a Samaiia peio uescubien que
el Espiiitu Santo "an no habia uescenuiuo sobie ninguno ue ellos, sino que
solo habian siuo bautizauos en el nombie ue }ess" (8:16). Entonces Peuio y }uan
oian piuienuo "que iecibiesen el Espiiitu Santo" (8:1S). La naiiativa contina:
"Entonces les imponian las manos, y iecibian el Espiiitu Santo" (8:17). Esa naiiativa
uesciibe una apaiente contiauiccion: cieyentes que no habian iecibiuo el Espiiitu.
La naiiativa samaiitana le plantea al lectoi la sepaiacion cionologica entie la
cieencia ue los samaiitanos y su iecepcion uel Espiiitu. No solo uejo su fe ue
efectuai la iecepcion uel Espiiitu, sino que asimismo su bautismo uejo ue sei el
momento ue su iecepcion uel Espiiitu. Ese es un pioblema teologico molesto paia
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muchos intipietes, pues contiauice sus piesuposiciones teologicas en cuanto al
bautismo en el Espiiitu Santo. El anlisis poi }ames B. u. Bunn ue la situacion
samaiitana es tipico ue muchas inteipietaciones. El esciibe:
El pioblema es que en el contexto uel iesto uel NT esos hechos
paiecen sei mutuamente exclusivos y totalmente
iiieconciliables. Si cieyeion y fueion bautizauos (y. 12) en el
nombie uel Seoi }ess (y. 16), hay que llamailos ciistianos. Sin
embaigo, si no iecibieion el Espiiitu Santo hasta uespus no se
les pueue llamai ciistianos hasta ese momento
(ms explicitamente Romanos 8:9).
Su solucion a sa anomalia apaiente es postulai que la iespuesta y ueuicacion ue los
samaiitanos fue uefectuosa.
Concluye:
El enfoque uel NT es ms bien uecii: Puesto que no se ha uauo el
Espiiitu, poi lo tanto no se ha cumpliuo con las conuiciones |ue
salvacionj. Poi eso Lucas pone tanto nfasis en la iecepcion uel
Espiiitu poi los samaiitanos (vv. 1S-2u), pues es la infusion uel
Espiiitu poi Bios lo que hace ciistiano un hombie, y, en fin ue
cuentas, naua ms.
Como iefleja los eiioies metouologicos que expusimos en el capitulo 1, tal
inteipietacion tan aitificial ueja ue enfientaise con la teologia uel uon uel Espiiitu
ue Lucas.
Como se uemostio en nuestia investigacion ue la naiiativa ue Pentecosts, el uon
uel Espiiitu en la peispectiva ue Lucas uifieie ue la peispectiva ue Pablo (Romanos
8:9). Paia Lucas, el uon uel Espiiitu tiene un pioposito vocacional y capacita a los
uiscipulos paia el seivicio. Asi, caiece ue cualquiei connotacion soteiiologica y, a
uifeiencia ue Bunn, no quieie uecii que "es la infusion uel Espiiitu poi Bios lo que
hace ciistiano un hombie". A pesai ue inteipietaciones al contiaiio, en Bechos se ua
el Espiiitu a los que ya son ciistianos, es uecii, a uiscipulos (19:1) y a cieyentes
(8:12; 19:2). Ya que el uon uel Espiiitu es caiismtico o vocacional y se les conceue a
cieyentes, la sepaiacion tempoial entie el momento ue cieei y la iecepcion uel
Espiiitu, como es eviuente en la naiiativa samaiitana, no plantea ninguna
inconsecuencia ni contiauiccion teologica. El pioblema pioviene ue las
piesuposiciones ue los comentaiistas y no ue la naiiativa ue Lucas. En iealiuau,
tal sepaiacion tempoial es tipica ue los ueiiamamientos uel Espiiitu en Bechos,
aunque la expeiiencia ue Coinelio uemuestia que pueue sei concuiiente con la
conveision.
Qu significa el uon uel Espiiitu paia los cieyentes en Samaiia. En la peispectiva
ue Lucas, no efecta su incoipoiacion en la iglesia, ni completa el supuesto complejo
iniciauoi ue aiiepentimiento, bautismo en agua y iecepcion uel Espiiitu, ni
simplemente noimaliza ielaciones entie los samaiitanos y los juuios. Ns bien, el
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uon uel Espiiitu a los samaiitanos tiene las mismas uos funciones que el
ueiiamamiento uel Espiiitu sobie los uiscipulos el uia ue Pentecosts. En piimei
lugai, la imposicion ue manos poi los apostoles les ua a los samaiitanos la misma
piueba concieta a la iealiuau uel Espiiitu que las seales ue viento, fuego y hablai
en lenguas les uieion a los uiscipulos. La iecepcion uel Espiiitu es ms que una
afiimacion ue fe y se le confiima peisonalmente a caua uno meuiante la imposicion
ue manos. En segunuo lugai, el uon uel Espiiitu capacita a los samaiitanos paia el
uiscipulauo. Aunque }ess habia comisionauo a los uiscipulos antes ue Pentecosts y
los habia capacitauo el uia ue Pentecosts, la taiea misioneia no ha ue sei la
pieiiogativa exclusiva ue ellos. El uon uel Espiiitu a los cieyentes en Samaiia
uemuestia que touos, aun un giupo uespieciauo como los samaiitanos, ueben
paiticipai en la obia misioneia. Paia esa iesponsabiliuau comn ieciben el mismo
equipo: el uon vocacional uel Espiiitu.
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Como celoso faiiseo y ueciuiuo peiseguiuoi ue los uiscipulos ue }ess, Saulo paite
paia Bamasco con autoiiuau paia aiiestai y extiauitai a cualquiei seguiuoi uel
Camino que encuentie alli. En el camino, un auveisaiio celestial golpea a Saulo
con una luz intensa y le oiuena: "Levntate y entia en la ciuuau, y se te uii lo que
uebes hacei" (9:6). Nientias tanto, en Bamasco el Seoi oiuena a un uiscipulo
llamauo Ananias: 've |a Sauloj, poique instiumento escogiuo me es ste, paia llevai
mi nombie en piesencia ue los gentiles, y ue ieyes, y ue los hijos ue Isiael" (9:1S).
Con obeuiencia ienuente, Ananias busca a Saulo "Y ponienuo sobie l las manos,
uijo: Beimano Saulo, el Seoi }ess... me ha enviauo paia que iecibas la vista y seas
lleno uel Espiiitu Santo" (9:17). La naiiativa contina: "Y al momento le cayeion ue
los ojos como escamas, y iecibio al instante la vista; y levantnuose, fue bautizauo"
(9:18).
Esa naiiativa iene uos motivos caiacteiisticos ue Lucas: capaciuau vocacional y el
uon uel Espiiitu. Al uesciibii el encuentio ue Saulo con el Seoi iesucitauo, Lucas
subiaya su llamamiento, no su conveision. Se iecalca lo que uebe hacei Saulo: llevai
el nombie ue }ess ante los gentiles. El celo puuieia habei piopoicionauo suficiente
motivacion paia Saulo el peiseguiuoi, peio no bastaba paia su nueva vocacion en
la viua. Paia su mision sin pieceuentes, su vocacion a los gentiles, necesitaba el uon
uel Espiiitu, al igual que los uiscipulos lo necesitaban paia su mision a los juuios. Asi
que "lleno uel Espiiitu" es el complemento necesaiio ue la oiuen ue "llevai
mi nombie en piesencia ue los gentiles".
Lucas no menciona ni el momento en que Saulo fue lleno uel Espiiitu ni ningn
fenomeno que puuieia habei acompaauo al suceso. Los que cieen que se ua el
Espiiitu en el bautismo en agua natuialmente inteipietan la ueclaiacion ue Lucas:
"y levantnuose, fue bautizauo", como la uesciipcion uel momento ue su llenuia poi
el Espiiitu. Sin embaigo, a esa inteipietacion se pueue ponei el iepaio ue que la
naiiativa ua bases igual ue buenas paia asociai la llenuia uel Espiiitu ue Saulo con
el momento en que Ananias le impuso las manos. 0tios inteipietan la ueclaiacion ue
Pablo a la iglesia coiintia: "Boy giacias a Bios que hablo en lenguas ms que
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touos vosotios" (1 Coiintios 14:18), en el sentiuo ue que implica que Pablo uebe ue
habei hablauo en lenguas cuanuo fue lleno uel Espiiitu. Aunque es cieito que touas
esas sugeiencias son posibles, ninguna se pueue uemostiai. El silencio ue
Lucas pone en claio que l pueue sei bien inuifeiente tanto a la sincionizacion como
a los fenomenos asociauos con el uon uel Espiiitu. Es igualmente eviuente que el
inteis piincipal ue Lucas tiene que vei con el hecho uel llamamiento ue Bios y
su capacitacion. Asi, el uon uel Espiiitu a Saulo tiene el mismo nfasis uoble que el
uon uel Espiiitu a los uiscipulos el uia ue Pentecosts y a los cieyentes en Samaiia:
capaciuau vocacional y el uon uel Espiiitu.
Significativamente, Lucas tiaza un paialelo entie la expeiiencia caiismtica ue
Peuio y Pablo. Ese paialelismo se pueue iesumii como sigue:

(&#), (CO+,
Lleno uel Bechos 2:4; Bechos 9:17;
Espiiitu Santo 4:8;4:S1 1S:9; 1S:S2
uuia uel Bechos 1u:19-2u Bechos 1S:1-2;
Espiiitu Santo 16:6-7:21:4,1u-11
Instiumentos paia el Bechos 8:1S-17 Bechos 19:6
uon ue Espiiitu Santo
Ese paialelismo muestia que la expeiiencia ue Pablo uel Espiiitu es autntica y
ceitifica su conuicion ue apostol a los gentiles.
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visiones, piimeio a Coinelio y uespus a Peuio, se combinan paia piouucii la visita
ue Peuio a ese centuiion iomano. Al iecitai Peuio la histoiia ue los actos salvauoies
ue Bios en }ess ue Nazaiet, "el Espiiitu Santo cayo sobie touos los que oian el
uiscuiso" (1u:44). Nanifestanuo el uon uel Espiiitu, que se ha ueiiamauo sobie
ellos, comienzan a "hablai en lenguas y magnificai a Bios" (1u:46). Be ese toiiente
inespeiauo ue habla en lenguas, Peuio concluye que la casa ue Coinelio ha
iecibiuo el Espiiitu Santo al igual que los uiscipulos lo habian iecibiuo el uia ue
Pentecosts y manua "bautizailes en el nombie uel Seoi }ess" (1u:48).
Paia la inteipietacion uel uon uel Espiiitu a la casa ue Coinelio, Lucas uiiige a sus
lectoies a la naiiativa ue Pentecosts. En piimei lugai, Lucas emplea una
teiminologia paieciua en ambas naiiativas: hablai en lenguas (2:4; 1u:46)
y magnificai a Bios (2:11; 1u:46). En segunuo lugai, Peuio iuentifica explicitamente
con Pentecosts el uon uel Espiiitu a Coinelio. Al uefenuei su visita a Coinelio ante
la iglesia ue }eiusaln, Peuio testifica que "cayo el Espiiitu Santo sobie ellos
tambin, como sobie nosotios al piincipio" (11:1S). Aos uespus Peuio testifica al
concilio ue }eiusaln que Bios le uio el Espiiitu Santo a Coinelio, "lo mismo que a
6u
nosotios" (1S:8). 0na conclusion es ineluuible: el uon uel Espiiitu a la casa
ue Coinelio tiene el mismo pioposito vocacional o caiismtico que el uon uel
Espiiitu a los uiscipulos el uia ue Pentecosts.
Auems uel pioposito vocacional uel uon, la naiiativa ue Coinelio subiaya la
funcion ue testimonio uel uon. En piimei lugai, el ueiiamamiento uel Espiiitu es
testimonio impiesionante paia Peuio y sus compaeios. Bel ielato ue
Coinelio aceica ue como manuo buscai a Peuio, ya habian apienuiuo la leccion ue
que Bios no muestia paicialiuau (1u:S4) y que iecibe a touos que lo temen (1u:SS).
El ueiiamamiento uel Espiiitu les ensea una leccion nueva, es uecii, que la
impaicialiuau ue Bios se aplica a ms que solo la salvacion; se aplica a touos
sus uones. La casa ue Coinelio iecibe el mismo uon pioftico uel Espiiitu que ellos,
como los uiscipulos especialmente escogiuos habian iecibiuo el uia ue Pentecosts.
En segunuo lugai, el ueiiamamiento uel Espiiitu es testimonio asombioso a
Coinelio y su casa ue que Bios no uistingue entie l y los juuios; es uecii, ellos
pueuen iecibii el uon pioftico uel Espiiitu sin habeise conveitiuo al juuaismo.
9K8K <+ #," #&+ <=>?)$@A C +,= #$=%?>A+,= &" <I&=, WE&%F,= 5\G5DcX
En su segunuo viaje misioneio, Pablo encuentia un giupo ue unos uoce uiscipulos
en la ciuuau ue Efeso. El les piegunta "Recibisteis el Espiiitu Santo cuanuo
cieisteis." (19:2). Ellos iesponuen negativamente, ieciben ms explicacion aceica
ue }ess, y son bautizauos en el nombie uel Seoi }ess (19:S-S). Como climax ue la
naiiativa, "habinuoles impuesto Pablo las manos, vino sobie ellos el Espiiitu Santo;
y hablaban en lenguas, y piofetizaban" (19:6).
Esa naiiativa tiene los mismos ingieuientes que la naiiativa samaiitana: uiscipulos
que han cieiuo y touavia no han iecibiuo el Espiiitu Santo. Pablo sabe que touos los
ciistianos tienen el Espiiitu (Romanos 8:9), y sabe que a pesai uel conteniuo
limitauo ue su fe esos uiscipulos son ciistianos. Esto quieie uecii que su piegunta:
"Recibisteis el Espiiitu Santo cuanuo cieisteis." no est en un contexto iniciauoi o
soteiiologico. El contexto ue su piegunta es claio, uaua la solucion, que es un
toiiente ue lenguas y piofecia. No cabe uuua ue que Pablo est pieguntanuo ni ms
ni menos que si han iecibiuo el uon pioftico uel Espiiitu. La inteipietacion ue Bunn
ue esa naiiativa uemuestia que l no logia entenuei ni a Lucas ni a Pablo. Esciibe:
"Los uoce efesios son poi lo tanto ms ejemplos ue hombies que no estaban lejos uel
ciistianismo, peio touavia no eian ciistianos poique les faltaba el factoi vital: el
Espiiitu Santo."' No hay tension entie el hecho uel Espiiitu Santo que moia en la
viua ue caua cieyente y una expeiiencia auicional ue iecibii el uon pioftico o
caiismtico uel Espiiitu.
Bespus ue estuuiai la histoiia ue Lucas uel uon uel Espiiitu a los cieyentes en
Samaiia, a Saulo, a la casa ue Coinelio y a los uiscipulos en Efeso, estamos ahoia en
conuiciones ue iesponuei la piegunta: Cul es el pioposito ue Lucas en
esas naiiativas. Bos piopositos son eviuentes; el piimeio es histoiico y el segunuo
es teologico. En piimei lugai, esas naiiativas ilustian el cumplimiento histoiico ue
la comision que }ess les uio a los uiscipulos antes ue su ascension: ue extenuei
61
el evangelio a tiavs uel impeiio (1:8). En segunuo lugai, ilustian la univeisaliuau
uel uon vocacional uel Espiiitu. Auonuequieia y a quienquieia que se extienua el
evangelio, Bios tambin ueiiama el uon uel Espiiitu paia piopositos vocacionales;
ni se localiza en }eiusaln ni se iestiinge a ciistianos juuios. Eso es consecuente con
el pioposito uel uon uel Espiiitu a los uiscipulos el uia ue Pentecosts, que Peuio
inteipieta en timinos univeisalistas. En conclusion, esas naiiativas ilustian el
caictei caiismtico ue la iglesia, pues en touas paites iecibe el uon vocacional uel
Espiiitu.
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Estuuios uel uon uel Espiiitu en Bechos a menuuo suscitan la piegunta ue los
meuios poi los cuales Bios impaite el Espiiitu. Tipicamente, el anlisis se enfoca en
la ielacion entie el bautismo en agua, la imposicion ue manos y la iecepcion
uel Espiiitu. Tambin se sugieie que la oiacion es el meuio poi el cual se ua el
Espiiitu.
En ninguna paite ue Bechos se impaite el Espiiitu meuiante el bautismo en agua.
Bay una asociacion impiecisa entie el uon uel Espiiitu y el bautismo en agua en solo
ties naiiativas: el uon uel Espiiitu sigue al bautismo en agua ue los cieyentes en
Samaiia (8:12-17), pieceue al bautismo en agua ue la casa ue Coinelio y es la base
ue eso (1u:44-48), y sigue al bautismo en agua ue los uiscipulos en Efeso (19:4 6).
Ns numeiosos son los casos ue bautismo en el Espiiitu que tienen lugai
completamente apaite uel bautismo en agua. Poi ejemplo, en el libio ue Bechos
estos son Pentecosts (2:lss.), Peuio (4:8), la iglesia ue }eiusaln (4:S1), Pablo
(1S:9) y los uiscipulos en Iconio (1S:S2). En el Evangelio segn San Lucas estn los
ejemplos ue Elisabet y Zacaiias (Lucas 1:41,67).
Bechos 2:S8 es el texto clsico sobie el cual se constiuye la uoctiina ue que el
Espiiitu Santo se impaite meuiante el bautismo en agua. Bay que inteipietai la
piomesa ue Peuio uel uon uel Espiiitu a la luz uel ueiiamamiento uel Espiiitu que
Peuio y los otios uiscipulos acaban ue expeiimentai. Poi tanto, la piomesa ue Peuio
uel Espiiitu solo pueue sei la piomesa uel uon escatologico uel Espiiitu, que en
cumplimiento ue la piomesa ue }oel es en paiticulai el uon pioftico o caiismtico
uel Espiiitu. En el contexto inmeuiato ue su piopia iecepcion uel Espiiitu, la
piomesa ue Peuio uel Espiiitu caiece ue cualquiei connotacion ue
iniciacionincoipoiacion. Lo que Peuio si pone en claio es que el uon uel Espiiitu es
solo paia los penitentes, es uecii, paia los uiscipulos ue }ess.
En ties opoituniuaues se asocia el uon uel Espiiitu con la imposicion ue manos
(8:17; 9:17; 19:6). Ese pioceuimiento tiene un pieceuente en el Antiguo Testamento
en el uon uel Espiiitu a }osu (Beuteionomio S4:9). Sin embaigo, como se hizo
eviuente con el bautismo en agua, el Espiiitu Santo se impaite con ms fiecuencia
apaite ue cualquiei meuio especifico, incluso la imposicion ue manos. Ese hecho es
fatal paia la uoctiina ue que se impaite el Espiiitu Santo en la confiimacion.
62
Se ha sugeiiuo iecientemente que la oiacion, ms bien que el bautismo en agua o la
imposicion ue manos, es el meuio poi el cual histoiicamente se obtiene el pouei uel
Espiiitu. Inuuuablemente, la oiacion tiene una asociacion impoitante con el uon uel
Espiiitu. (Lucas S:21; Bechos 1:14; 2:lss.; 4:S1; 8:1S). Sin embaigo, en vez ue sei el
meuio ue impaitii el Espiiitu Santo, la oiacion es ms coiiectamente, el ambiente
espiiitual en el cual con fiecuencia se impaite el Espiiitu.
La compleja uesciipcion uel uon uel Espiiitu Santo en Lucas-Bechos iechaza ue toua
tentativa ue foimulai una uoctiina monolitica uel meuio poi el cual se impaite el
Espiiitu Santo. Touos ueben aumitii que "en ninguna paite ue Bechos se afiima que
el bautismo en si, o la imposicion ue manos como tal, o siquieia una combinacion ue
los uos, impaite o pueue impaitii el Espiiitu".' Ns bien, en esas naiiativas, "se
uestaca claiamente la libeitau uel Espiiitu".' El inteis piincipal ue Lucas se centia
en el hecho uel uon uel Espiiitu y no en algn meuio ieal o imaginauo poi el cual se
impaita el Espiiitu Santo.
Es claio que planteai el pioblema uel meuio poi el cual se impaite el Espiiitu Santo
en los timinos que acabamos ue analizai iefleja una compiension
funuamentalmente incoiiecta ue la teologia uel Espiiitu Santo ue Lucas. Bemos
uemostiauo que paia Lucas se les ua el Espiiitu Santo a los que ya son uiscipulos o
cieyentes, y que el pioposito uel uon uel Espiiitu es caiismtico o vocacional. Poi lo
tanto, concluimos que las uesciipciones poi Lucas uel uon uel Espiiitu hacen que
el estuuio uel meuio ue impaitii el Espiiitu queue fueia ue pioposito paia la
compiension ue la teologia ue Lucas uel Espiiitu Santo.
9K:K 1&[@,= L$=%&+N"&,=
Auems ue subiayai el uon uel Espiiitu a los cieyentes en Samaiia, a Saulo, a la casa
ue Coinelio y a los uiscipulos en Efeso, Lucas tambin uesciibe una activiuau uiveisa
peio geneial uel Espiiitu a tiavs ue Bechos. A esos uatos auicionales ahoia
volvemos la atencion. La iica y vaiiaua teiminologia ielacionaua paia el uon uel
Espiiitu iequieie ue algunos comentaiios, asi como los iequieie el uso consecuente
ue Lucas ue las voces pasiva y activa paia su teiminologia: lleno uel Espiiitu Santo y
iecibio el Espiiitu Santo. Tambin examinaiemos el papel uel Espiiitu Santo en el
testimonio o la mision.
9K:K5K 1&)L$",+,-?C )&+C%$,"C#C
Ya que el uon uel Espiiitu Santo en Bechos es vocacional, la teiminologia
ielacionaua uebe ue tenei un significauo similai en el mismo contexto. Asi que,
teiminologia tal como: la piomesa uel Pauie (1:4), la piomesa uel Espiiitu Santo
(2:SS), el uon uel Espiiitu Santo (2:S8; 1u:4S), y el uon ue Bios (8:2u) uesciibe el
uon vocacional uel Espiiitu Santo.
Al uesciibii el uon uel Espiiitu, Lucas usa constantemente una ue uos fiases "lleno
uel Espiiitu Santo" (vase cuauio p. 78) y "iecibio el Espiiitu Santo" (1:8; 8:1S;
1u:47; 19:2). Tambin es consecuente en usai "lleno uel Espiiitu Santo" en la voz
pasiva y "iecibio el Espiiitu Santo" en la voz activa. Como estn en voz meuia, que
6S
uesciibe una accion que el sujeto iealiza sobie si mismo, las uos excepciones a esa
noima no afectan la uistincion que hace Lucas entie sei lleno en la voz pasiva y
iecibii en la activa.
Esa es una uistincion impoitante e inteiesante. La voz pasiva significa que se est
iealizanuo alguna accion en el sujeto uel veibo, o que ste es el iecipiente ue la
accion. En el contexto uel uon uel Espiiitu, Bios iealiza una accion en el cieyente,
llennuolo uel Espiiitu Santo. La voz activa significa que el sujeto uel veibo piouuce
la accion. Asi, el cieyente uebe iesponuei a fin ue iecibii el Espiiitu Santo. En las
ocasiones en que los uiscipulos son llenos uel Espiiitu Santo, Lucas subiaya la
iniciativa uivina. En las ocasiones en que los uiscipulos ieciben el Espiiitu Santo,
subiaya la concomitante iespuesta humana a esa iniciativa. Lucas pone en claio que
Bios no impone ue maneia aibitiaiia su Espiiitu sobie los uiscipulos apaite ue la
iespuesta ue ellos a la iniciativa uivina. Tambin pone en claio que nauie pueue
tomai ue Bios lo que El no ha uauo piimeio. En la peispectiva ue Lucas, "iecibio el
Espiiitu Santo" es el complemento necesaiio ue sei "lleno uel Espiiitu Santo".
9K:K6K <+ <=>?)$@A BC"@, M +C L$=$*"
Antes ue su ascension, }ess asocia el Espiiitu Santo con testimonio o mision cuanuo
les piomete a los uiscipulos: "Peio iecibiiis pouei, cuanuo haya veniuo sobie
vosotios el Espiiitu Santo, y me seiis testigos en }eiusaln, en toua }uuea,
en Samaiia, y hasta lo ltimo ue la tieiia" (1:8). El cumplimiento inicial ue esa
piomesa sigue al ueiiamamiento uel Espiiitu el uia ue Pentecosts. Peuio
apiovecha la opoituniuau piesentaua poi los fenomenos que atiajeion a la multituu
y testifica a los cuiiosos peiegiinos (2:14-4u). Tan eficaz es su
testimonio capacitauo poi el Espiiitu que aquel uia se aauen como ties mil a la
compaia ue los uiscipulos (2:41). Algn tiempo uespus, se aiiesta a Peuio y }uan y
se los tiae ante el saneuiin. En cumplimiento ue una anteiioi piomesa hecha poi
}ess (Lucas 12:11-12), Peuio es lleno uel Espiiitu Santo y les ua un testimonio
poueioso (4:8-2u). Bespus ue amenazailos ms el saneuiin, los ueja en libeitau y
se vuelven a unii a la compaia ue uiscipulos. Y cuanuo oiaion, "touos fueion llenos
uel Espiiitu Santo, y hablaban con uenueuo la palabia ue Bios" (4:S1).
No solo testifican los uiscipulos en }eiusaln poi el pouei y la inspiiacion uel
Espiiitu, sino que "caua iniciativa ue evangelismo que se ielata en Bechos es la
iniciativa uel Espiiitu Santo". Bos ocasiones asi tienen lugai en la activiuau
misioneia ue Felipe. El encuentio entie Felipe y el eunuco etiope no es ninguna
casualiuau, como uocumenta Lucas:
0n ngel uel Seoi hablo a Felipe, uicienuo: Levntate y ve hacia
el sui, poi el camino que uescienue ue }eiusaln a uaza, el cual
es uesieito. Entonces l se levanto y fue. Y suceuio que |habiaj
un etiope, eunuco, funcionaiio ue Canuace... Y el Espiiitu uijo
a Felipe: Acicate y jntate a ese caiio (8:26-29).

64
Bespus que Felipe bautizo al etiope:
El Espiiitu uel Seoi aiiebato a Felipe; y el eunuco no le vio ms,
y siguio gozoso su camino. Peio Felipe se encontio en Azoto; y
pasanuo, anunciaba el evangelio en touas las ciuuaues, hasta que
llego a Cesaiea (8:26-29).
Aqui, como es otias paites ue Bechos, Lucas iuentifica el Espiiitu Santo con el ngel
uel Seoi y el Espiiitu uel Seoi.
Es inuuuable que Peuio nunca habiia visitauo a Coinelio sin la inteivencion ue Bios.
En piimei lugai, Peuio iecibe una vision en la que se le manua comei la comiua
iitualmente inmunua que ve. Esa leccion objetiva le ensea a Peuio que pueue tenei
compaeiismo con un gentil. En segunuo lugai, el Espiiitu Santo oiuena a Peuio
hacei esa misma cosa. Lucas infoima que "mientias Peuio pensaba en la vision, le
uijo el Espiiitu: Be aqui, ties hombies te buscan. Levntate, pues, y uescienue, y no
uuues ue ii con ellos, poique yo los he enviauo" (1u:19-2u).
Al igual que Felipe y Peuio, Pablo tambin expeiimenta la guia uel Espiiitu Santo. La
piimeia vez, la guia uel Espiiitu lo inicia en su caiieia misioneia. Buiante una
ieunion ue oiacion en Antioquia con cieitos piofetas y maestios, el Espiiitu
Santo oiuena: "Apaitaume a Beinab y a Saulo paia la obia a que los he llamauo"
(1S:2). La iniciativa y guia uel Espiiitu continan caiacteiizanuo la activiuau
misioneia ue Pablo. En su segunuo viaje misioneio, Pablo piensa pieuicai el
evangelio en Asia. Sin embaigo, el Espiiitu Santo inteiviene. Lucas infoima:
Y atiavesanuo Fiigia y la piovincia ue ualacia, les fue piohibiuo
poi el Espiiitu Santo hablai la palabia en Asia; y cuanuo llegaion
a Nisia, intentaion ii a Bitinia, peio el Espiiitu no se lo peimitio.
Y pasanuo junto a Nisia, uescenuieion a Tioas (16:6-8).
Como iesultauo ue esa guia uel Espiiitu, Pablo zaipa paia Naceuonia y tiae el
evangelio a Euiopa. Nucho uespus, Pablo comienza su ltimo viaje a }eiusaln bajo
la compulsion uel Espiiitu. Testifica a los ancianos efesios: "Ahoia, he aqui, ligauo yo
en espiiitu, voy a }eiusaln" (2u:22).
Be esos ielatos ue la activiuau misioneia ue Felipe, Peuio y Pablo, es eviuente que el
Espiiitu Santo inicia y uiiige caua avance misioneio.
Be los cinco ielatos impoitantes uel uon uel Espiiitu Santo en Bechos, la naiiativa
ue Pentecosts viene piimeio. Auems, nos guia en nuestia inteipietacion uel uon
uel Espiiitu a los samaiitanos, a Saulo, a Coinelio y a los efesios. Como en
la naiiativa ue Pentecosts, en estas naiiativas subsiguientes el uon uel Espiiitu es
vocacional. Esas naiiativas muestian que touos los que ieciben el evangelio, o
simultneamente o uespus, tambin ieciben el uon caiismtico uel Espiiitu. Asi,
el uon uel Espiiitu a los samaiitanos, a Saulo, a Coinelio y a los efesios son ejemplos
histoiicos ue la inteipietacion ue Pentecosts ue Peuio: el uon vocacional uel
Espiiitu es en potencia univeisal.
6S
Auems ue esas cinco naiiativas, iefeiencias al Espiiitu Santo satuian la histoiia ue
Bechos. Las fiases caiacteiisticas ue Lucas: "lleno uel Espiiitu Santo" y "iecibio el
Espiiitu Santo", uesciiben los papeles complementaiios ue la iniciativa uivina y la
iespuesta humana a esa iniciativa. Auems, toua la vaiieuau ue timinos que
emplea Lucas uesciibe la activiuau caiismtica uel Espiiitu y no iniciacion o
incoipoiacion. Como }uan y }ess anteiioimente, la comuniuau caiismtica
ue uiscipulos es capacitaua y guiaua poi el Espiiitu en su obia misioneia.


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3C @&,+,-?C %C)$=LN@$%C #& BC" 3A%C=G B?"@&=$= M
#&=CI?,
En compaiacion con la vaiiaua liteiatuia neotestamentaiia, Lucas-Bechos es nico.
Queua solo como el nico libio ue uos tomos uel Nuevo Testamento. Ns
impoitante, es la nica heilsgeschichte - histoiia ue salvacion - uel Nuevo
Testamento. Como hemos obseivauo, sin, embaigo, Lucas es ms que el histoiiauoi
ue la poca uel Nuevo Testamento; tambin es teologo poi ueiecho piopio. En su
peispectiva histoiico-teologica, los uos temas complementaiios ue "la salvacion" y
"la activiuau caiismtica uel Espiiitu Santo" uominan Lucas-Bechos. Asi, auems ue
clasificai Lucas-Bechos como heilsgeschichte, tambin se lo pueue clasificai como
pneumageschichte: la histoiia tanto uel Ciisto caiismtico como ue la
comuniuau caiismtica ue uiscipulos en mision.
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%C)$=LN@$%C #&+ /"@$-A, 1&=@CL&"@,
Es a la luz ue ese tiasfonuo uel liueiazgo caiismtico en Isiael, ue la espeianza
pioftica ue la veniua uel ungiuo uel Seoi y ue una comuniuau que ieciba tanto el
uon caiismtico uel Espiiitu como la moiaua uel Espiiitu, que se ha ue inteipietai el
uon uel Espiiitu Santo en Lucas-Bechos.
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La activiuau uel Espiiitu es un tema cential en las uos naiiativas ue inauguiacion ue
Lucas-Bechos. En el Evangelio, la uifunuiua activiuau uel Espiiitu en la naiiativa ue
apeituia tiene su climax en el uescenso uel Espiiitu Santo sobie }ess en su
bautismo poi }uan (Lucas S:21-22). Be un mouo paieciuo, en Bechos la naiiativa ue
inauguiacion se enfoca en el uon uel Espiiitu a los uiscipulos el uia ue Pentecosts
(Bechos 2:4).
66
Ambas naiiativas subiayan que el uon uel Espiiitu Santo cumple la piofecia. Paia su
homilia en la sinagoga uespus ue su bautismo, }ess inteipieta su expeiiencia
bautismal en timinos ue un oiculo uel piofeta Isaias, ueclaianuo: "Boy se ha
cumpliuo esta Esciituia uelante ue vosotios" (Lucas 4:21). Be un mouo paieciuo,
Peuio afiima que la expeiiencia ue los uiscipulos el uia ue Pentecosts cumple un
oiculo ue }oel. Anuncia: "Nas esto es lo uicho poi el piofeta }oel" (Bechos 2:16). Be
touos los evangelistas, solo Lucas menciona esa conciencia en }ess y los uiscipulos
ue que han iecibiuo el Espiiitu Santo en cumplimiento ue piofecia. La ielacion ue
Lucas ue esa apelacion a los piofetas uemuestia que en la expeiiencia ue la Iglesia
piimitiva y la teologia ue Lucas los postieios uias ya han comenzauo en los
ministeiios sucesivos ue }ess y los uiscipulos.
Auems, al apelai a los piofetas, }ess y los uiscipulos expiesan su conviccion ue que
el uon uel Espiiitu es una expeiiencia caiismtica o vocacional. Es uecii, el
Espiiitu Santo est sobie }ess unginuolo paia pieuicai el evangelio y uespus
sobie los uiscipulos llevnuolos a piofetizai. Es notable que al iuentificai el uon uel
Espiiitu el uia ue Pentecosts con la piofecia ue }oel, en vez ue citai una ue la
numeiosas iefeiencias piofticas a la moiaua y la ienovacion inteiioi uel Espiiitu,
Peuio cita el nico texto pioftico que habla explicitamente ue un ueiiamamiento
caiismtico uel Espiiitu sobie la comuniuau uel pueblo ue Bios.
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En compaiacion con }uan y Pablo, Lucas tiene una teiminologia uistintiva paia la
activiuau uel Espiiitu Santo. Lucas- Bechos caiece ue la teiminologia tan
caiacteiistica ue }uan como "el Espiiitu ue veiuau" y "el Consolauoi"
(paiacleto), Tambin caiece ue la teiminologia tipica ue Pablo, tal como "el fiuto uel
Espiiitu", los uones uel Espiiitu" y "el sello uel Espiiitu". No solo est ausente en los
esciitos ue Lucas la teiminologia caiacteiistica ue }uan y Pablo, sino que la
teiminologia fiecuente en Lucas no apaiece o es iaia en la liteiatuia ue }uan y
Pablo. Reflejanuo una heiencia uifeiente ue }uan y Pablo, Lucas a menuuo uesciibe
la activiuau uel Espiiitu Santo en teiminologia septuagintal.
Esa influencia ue la Septuaginta sobie la teiminologia ue Lucas paia la activiuau uel
Espiiitu Santo se muestia en el Capitulo 2. Los uatos que hemos esbozauo nos llevan
a uos conclusiones. En piimei lugai, aunque Lucas no se limita a la teiminologia
septuagintal, claiamente tiene una ueuua con la Biblia giiega paia la teiminologia
ms uistintiva poi la cual uesciibe la activiuau uel Espiiitu Santo. Sin embaigo,
aunque Lucas est en ueuua con la Septuaginta paia mucha ue su teiminologia, no
es un imitauoi seivil. Ns bien, uesciibe ue maneia cieativa la activiuau uel Espiiitu
Santo en la poca uel Nuevo Testamento en timinos ue su heiencia biblica y
teologica. En segunuo lugai, esa teiminologia septuagintal en Lucas-Bechos uesciibe
la misma clase ue expeiiencia paia Lucas que uesciibia paia los tiauuctoies ue la
Septuaginta. Se tiata ue la activiuau caiismtica uel Espiiitu entie la compaia
uel pueblo ue Bios. Poi consiguiente, esa teiminologia no uesciibe lo que los
intipietes contempoineos llaman iniciacion o incoipoiacion.
67
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El motivo ue la tiansfeiencia uel Espiiitu, tan caiacteiistica ue la poca uel Antiguo
Testamento, tambin es piominente en Lucas-Bechos, paiticulaimente en la
tiansfeiencia uel Espiiitu Santo ue }ess a los uiscipulos. Aunque el
evangelio comienza con un toiiente ue la activiuau uel Espiiitu Santo uesue el
bautismo ue }ess hasta su ascension, el Espiiitu se concentia solo en }ess. Segn
infoima Lucas, El est lleno uel Espiiitu Santo, es guiauo poi el Espiiitu y ministia
en el pouei uel Espiiitu (Lucas 4:1,14). El ielato ue Lucas iecueiua las uesciipciones
piogiamticas uel uon uel Espiiitu a Noiss y Elias, y pone ue manifiesto lo que es
implicito en la afiimacion ue mesiazgo ue }ess: El es el nico poitauoi uel Espiiitu.
Bespus ue llegai a sei el ungiuo uel Seoi o el nico poitauoi uel Espiiitu en su
bautismo, }ess se convieite en el uauoi uel Espiiitu a los uiscipulos el uia ue
Pentecosts. Esa tiansfeiencia uel Espiiitu uel Seoi iesucitauo y exaltauo a
sus uiscipulos es soipienuentemente similai a la tiansfeiencia uel Espiiitu ue
Noiss a los ancianos. En los uos casos hay una tiansfeiencia uel Espiiitu ue un
inuiviuuo a un giupo. Auems, en ambos casos la tiansfeiencia uel Espiiitu iesulta
en un toiiente ue piofecia. Esa tiansfeiencia uel Espiiitu a los uiscipulos el uia ue
Pentecosts cumple en potencia el ueseo ue Noiss ue que touo el pueblo ue Bios
sean piofetas, pues con el uon uel Espiiitu a los uiscipulos ha suigiuo la eia ue la
funcion pioftica ue touos los cieyentes.
Ya que el uia ue Pentecosts iepiesenta la tiansfeiencia uel Espiiitu ue }ess a los
uiscipulos, uebe ue tenei un significauo paia ellos similai al que tuvo el uon
bautismal uel Espiiitu paia }ess. Aunque Lucas emplea teiminologia uifeiente en
caua naiiativa, en cuanto a su funcion, el uon uel Espiiitu a los uiscipulos es
equivalente a la uncion ue }ess poi el Espiiitu, inauguianuo y capacitanuo sus
ministeiios iespectivos. Poi consiguiente, como lo fue en la poca uel Antiguo
Testamento y paia el ministeiio ue }ess, el uon uel Espiiitu a los uiscipulos el uia ue
Pentecosts es piincipalmente vocacional tanto en pioposito como en iesultauo.
La tiansfeiencia uel Espiiitu Santo tambin tiene lugai uespus uel uia ue
Pentecosts. En Samaiia, Simon vio que se uaba el Espiiitu meuiante (Sta) la
imposicion ue las manos ue los apostoles (Bechos 8:18). En Bamasco, Ananias
impuso las manos a Saulo paia que ste volvieia a vei y fueia lleno uel Espiiitu
Santo (Bechos 9:17). En Efeso, cuanuo Pablo puso las manos sobie los uiscipulos, el
Espiiitu Santo vino sobie ellos, y hablaion en lenguas y piofetizaion (Bechos 19:6).
El uon uel Espiiitu a la casa ue Coinelio, que es inuepenuiente ue la imposicion ue
manos, iecueiua la tiansfeiencia uel Espiiitu ue Noiss a los liueies.
No solo es el motivo ue tiansfeiencia uel Antiguo Testamento caiacteiistica uel uon
uel Espiiitu Santo en Lucas-Bechos, sino que el motivo complementaiio ue la seal
tambin es piominente en Lucas-Bechos. Lucas, sin embaigo, no emplea la
teiminologia septuagintal ue la seal. No obstante, el motivo ue la seal es eviuente
en los fenomenos visuales y auuibles que acompaan el uon uel Espiiitu Santo. Poi
ejemplo, Nateo, Naicos y }uan simplemente infoiman que el Espiiitu uescenuio
68
"como paloma" (Nateo S:16; Naicos 1:1u; }uan 1:S2), mientias que Lucas infoima
que el Espiiitu uescenuio "en foima coipoial, como paloma" (Lucas S:22). Al agiegai
ese uetalle, Lucas subiaya que el uescenso uel Espiiitu sobie }ess no es visionaiio;
es una manifestacion exteina, fisica y objetiva uel Espiiitu. Concomitante con el
uescenso uel Espiiitu y la voz uel cielo, entonces, son las seales visibles y auuibles
que confiiman la uncion o mesiazgo ue }ess.
Be la misma maneia que se confiima la uncion ue }ess meuiante seales visibles y
auuibles, tambin se confiima la tiansfeiencia uel Espiiitu Santo a los uiscipulos el
uia ue Pentecosts meuiante seales visibles y auuibles. Lucas esciibe:
Y ue iepente vino uel cielo un estiuenuo como ue un viento iecio
que soplaba, el cual lleno toua la casa uonue estaban sentauos; y
se les apaiecieion lenguas iepaitiuas, como ue fuego,
asentnuose sobie caua uno ue ellos. Y fueion touos llenos uel
Espiiitu Santo, y comenzaion a hablai en otias lenguas, segn
el Espiiitu les uaba que hablasen. (Bechos 2:2-4)
La seal visible es las lenguas ue fuego y las seales auuibles son los soniuos uel
viento y ue los uiscipulos hablanuo en otias lenguas. Como obseiva Peuio en su
uiscuiso ue Pentecosts, la tiansfeiencia uel Espiiitu es una expeiiencia que la
multituu pouia tanto vei como oii (Bechos 2:SS).
El motivo ue la seal tambin es caiacteiistico uel ielato ue Lucas uel uon uel
Espiiitu Santo a los samaiitanos, a la casa ue Coinelio y a los efesios. Bespus que
los samaiitanos habian iecibiuo el Espiiitu Santo, "vio Simon que poi la imposicion
ue las manos ue los apostoles se uaba el Espiiitu Santo" (Bechos 8:18). Bespus ue
oii la casa ue Coinelio hablanuo en lenguas, "los fieles ue la ciicuncision que habian
veniuo con Peuio se queuaion atonitos ue que tambin sobie los gentiles se
ueiiamase el uon uel Espiiitu Santo" (Bechos 1u:4S). Peuio infoima uespus que
Bios les uio testimonio (/#0*+0%&/)), unuoles el Espiiitu Santo lo mismo que a
nosotios" (Bechos 1S:8). Be un mouo paieciuo, el Espiiitu Santo vino sobie los
uiscipulos en Efeso, "y hablaban en lenguas, y piofetizaban" (Bechos 19:6).
El nfasis iepetiuo ue Lucas en "vei" y "oii" uemuestia el pieuominio uel motivo ue
la seal paia su teologia uel Espiiitu Santo. En su teiminologia, los fenomenos
visibles o auuibles "uan testimonio" uel uon uel Espiiitu.
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Aunque el uon vocacional uel Espiiitu Santo en Lucas-Bechos es consecuente con la
poca uel Antiguo Testamento, uifeiencias significativas uistinguen la activiuau uel
Espiiitu en la eia mesinica ue su activiuau en tiempos anteiioies. En la poca uel
Antiguo Testamento, y aun en la eia uel evangelio, la activiuau uel Espiiitu se limita
a liueies escogiuos. Besue Pentecosts en auelante, sin embaigo, el uon vocacional
uel Espiiitu es potencialmente univeisal. Las naiiativas ue Lucas ue Samaiia,
Coinelio y Efeso ilustian el caictei univeisal uel uon vocacional uel Espiiitu.
69
Auems, el Nesias sustituye a la nacion como el objeto ue la activiuau vocacional uel
Espiiitu. Poi ejemplo, }uan es lleno uel Espiiitu, peio solo paia uotailo paia su papel
ue piecuisoi uel Nesias veniueio. En su bautismo, }ess se convieite en el nico
poitauoi uel Espiiitu, y el uia ue Pentecosts llega a sei el uauoi uel Espiiitu. El
Espiiitu Santo se iuentifica tan estiechamente con la peisona y el ministeiio ue
}ess que es "el Espiiitu ue }ess" (Bechos 16:7, NW). Con la mouificacion ue que la
activiuau vocacional uel Espiiitu es ahoia univeisal en potencia y que su nuevo fin
es la mision en maicha uel Nesias, el uon uel Espiiitu es consecuente con el mouo en
que Bios siempie ha ueiiamauo su Espiiitu sobie sus sieivos.
Auems, a uifeiencia ue la poca uel Antiguo Testamento, cuanuo no habia
peisonalizacion uel Espiiitu ue Bios, en Lucas-Bechos el Espiiitu Santo es
plenamente peisonal. Poi ejemplo, se le pueue mentii al Espiiitu (Bechos S:Sss.) y
el Espiiitu pueue hablai (Bechos 1u:19).
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Lucas uebe a }ess su entenuimiento uel pioposito vocacional uel uon uel Espiiitu
Santo. En palabias piogiamticas paia la subsiguiente mision ue los uiscipulos,
}ess les infoima: "Recibiiis pouei, cuanuo haya veniuo sobie vosotios el Espiiitu
Santo, y me seiis testigos en }eiusaln, en toua }uuea, en Samaiia, y hasta lo ltimo
ue la tieiia" (Bechos 1:8). En ese uicho uominical Lucas les ua a sus lectoies la clave
paia inteipietai el pioposito uel uon uel Espiiitu, no solo a los uiscipulos el uia ue
Pentecosts sino tambin en touo Lucas- Bechos.
Si el ielato ue Lucas iefleja piecisamente la enseanza ue }ess en cuanto al
pioposito uel uon uel Espiiitu Santo, el iesultauo ue iecibii el Espiiitu sei
consecuente con el pioposito. Bonue Lucas uocumenta el iesultauo hemos
obseivauo que asi es, no solo paia el uon uel Espiiitu a tiavs ue Bechos sino
tambin paia la activiuau uel Espiiitu en el evangelio. Ya sea que se le ua el Espiiitu
a }uan como nio no naciuo, a }ess en el }oiun, a los uiscipulos el uia ue
Pentecosts o a Saulo en Bamasco, el mouelo es constante: el uon uel Espiiitu
siempie iesulta en mision. Ya que Lucas uesciibe el uon uel Espiiitu a los
samaiitanos, a la casa ue Coinelio y a los efesios en timinos paieciuos, el iesultauo
vocacional es implicito aqui tambin. Aunque pouamos buscai en vano en los
esciitos ue Lucas uiiectivas paia la llamaua expeiiencia ciistiana noimativa,
si encontiamos un mouelo invaiiable paia el uon uel Espiiitu en la histoiia que se
uesaiiolla ue la inauguiacion y extension uel evangelio: el uon uel Espiiitu siempie
pieceue a la mision o la vocacion y las lleva a cabo.
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En timinos especificos, el uon caiismtico uel Espiiitu Santo en Lucas-Bechos es a
menuuo pioftico. Lucas emplea el timino piofeta(s) paia }uan el Bautista, Ana
(piofetisa), }ess, Agabo y compaeios, cieitos uiscipulos en Antioquia, }uuas y Silas,
y las cuatio hijas ue Felipe (piofetisas). Aunque Lucas no los llama asi, sin uuua se
uebe consiueiai a muchos otios como piofetas. Entie ellos estn touos los que son
7u
llenos uel Espiiitu, el timino tcnico ue Lucas paia uesciibii inspiiacion pioftica.
Tambin incluye las peisonas tales como Peuio (Bechos 1u:19) y Pablo (Bechos
16:9) que expeiimentan visiones y sueos, el mouo autntico ue ievelacion
pioftica (Nmeios 12:6; }oel 2:28ss.). Esos piofetas toman paite en uiveisas
activiuaues a tiavs ue Lucas-Bechos: exhoitacion (Lucas S:18), iealizacion ue
milagios (Lucas 7:14-16; Bechos 2:4S; S:lss.; S:1S; 6:8; 8:1S; etcteia), pieuiccion
(Bechos 11:28; 21:l0 lss.), juicio (Bechos 8:2u; 1S:9) y auoiacion (Lucas
1:68; Bechos 2:47; y otios). El gian nmeio ue piofetas nombiauos y la fiecuencia
ielativa ue piofecia en Lucas-Bechos es consecuente con la univeisaliuau ue la
activiuau pioftica uel Espiiitu en la eia mesinica.
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Como hemos visto, Lucas uesciibe el uon uel Espiiitu con uiveisos timinos, poi
ejemplo: lleno, ungiuo, investiuo, bautizauo y capacitauo poi el Espiiitu. Aunque
esos y otios timinos uesciiben el uon caiismtico uel Espiiitu, hay que hacei
una uistincion uoble. Los timinos "ungiuo" y "bautizauo" uesciiben la obia
consagiante uel Espiiitu Santo al inauguiai el ministeiio pblico ue uno. Los
timinos "lleno", "investiuo" y "capacitauo" uesciiben la uotacion poi el Espiiitu
paia ese ministeiio. Aqui, entonces, est la uistincion entie el caictei "ue una vez
paia touas" y iepetitivo uel uon uel Espiiitu. La consagiacion poi el Espiiitu es "ue
una vez paia touas", mientias que, segn se piesenta la necesiuau, la uotacion poi el
Espiiitu es iepetitiva.
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Basta el punto que Lucas lo menciona ue maneia explicita el uon caiismtico uel
Espiiitu Santo en Lucas-Bechos es siempie un fenomeno expeiimental. Asi es paia
Elisabet, Zacaiias, }ess, los uiscipulos el uia ue Pentecosts, la casa ue Coinelio y los
uiscipulos en Efeso.
En touo Lucas-Bechos, entonces, el uon uel Espiiitu paia vocacion nunca es un
asunto ue fe-peicepcion, sino que siempie es una expeiiencia-iealiuau. El intento
peijuuicial ue iompei el vinculo entie iecibii el Espiiitu poi fe y iecibii el
Espiiitu poi expeiiencia, con la piesuncion ue que la fe es supeiioi a la expeiiencia e
inuepenuiente ue ella, no se pueue aimonizai con el ielato ue Lucas uel uon uel
Espiiitu. Bespieciai la uimension expeiimental uel uon uel Espiiitu es, en la
teiminologia ue Pablo, apagai al Espiiitu (1 Tesalonicenses S:19).
Suige ue la investigacion una nueva uesciipcion uel uon uel Espiiitu Santo en Lucas-
Bechos: Lucas ielata el uon uel Espiiitu con seivicio y testimonio, es uecii, con
vocacion. En otias palabias, en la teologia uel Espiiitu Santo ue Lucas, la activiuau
uel Espiiitu es siempie caiismtica tanto en pioposito como en iesultauo. La
teologia caiismtica ue Lucas se caiacteiiza poi una heiencia uel Antiguo
Testamento, una uimension expeiimental, activiuau pioftica fiecuente, y una falta
ue limitaciones tempoiales. Solo los que iesisten la eviuencia pueuen continuai
71
inteipietanuo el uon uel Espiiitu Santo en Lucas-Bechos como una expeiiencia ue
iniciacion-conveision.
:K6K <+ #&=CI?, #& +C @&,+,-?C %C)$=LN@$%C #& 3A%C=
Bebiuo a sus piejuicios peisonales y teologicos, algunos intipietes iechazain esta
exposicion ue la teologia uel Espiiitu Santo ue Lucas; no obstante, aceptain que
Lucas si tiene una teologia caiismtica. Esa concesion se hace aceptable meuiante
una seiie ue maniobias que hacen posible que el intipiete evite las implicaciones
ue la teologia caiismtica ue Lucas paia la expeiiencia ciistiana contempoinea. Poi
ejemplo, los intipietes puuieian ponei un limite uispensacional a la activiuau
caiismtica uel Espiiitu, limitnuola a la poca uel Nuevo Testamento.' Auems, los
intipietes a veces califican esa activiuau caiismtica como anoimal' e insisten con
uigencia en que los ciistianos ueben estai contentos con el ciecimiento noimal
hacia la mauuiez ciistiana. Poi ltimo, en tanto que aceptan la legitimiuau ue la
teologia caiismtica ue Lucas, los intipietes puuieian ielegaila a un segunuo
plano.'
Aunque a menuuo van uisfiazauas ue eiuuicion piofunua y pieuau sinceia, esas
tcticas silencian o mutilan la teologia caiismtica ue Lucas. Lucas queuaiia
soipienuiuo al apienuei ue intipietes contempoineos que, al contiaiio ue su
teologia caiismtica, subsiguientes geneiaciones ue ciistianos son plenamente
capaces ue ministiai apaite ue la capacitacion caiismtica uel Espiiitu, que el
ciistianismo caiismtico es anoimal, y que el ciistianismo caiismtico es
secunuaiio. Inteipietai la teologia caiismtica ue Lucas como uispensacional,
anoimal y secunuaiia; sin embaigo, ievela ms aceica ue las actituues ue los
intipietes contempoineos y las tiauiciones teologicas y eclesisticas que
uefienuen que aceica ue la activiuau uel Espiiitu Santo en Lucas-Bechos. Con toua
seguiiuau la teologia uel Espiiitu Santo ue Lucas exige una iespuesta ms uigna que
sa.
El testimonio uel Evangelio segn San Lucas es que meuiante la capacitacion uel
Espiiitu Santo }ess fue un caiismtico. Be un mouo paieciuo, el testimonio ue
Bechos ue los Apostoles es que los uiscipulos fueion una comuniuau caiismtica.
Asi, en la teologia ue Lucas la iglesia es caiismtica. Eso sigue sienuo cieito no
impoita si la iglesia est siempie consciente ue su caictei caiismtica, y no impoita
si funciona al nivel ue su potencial caiismtico. Tiauicionalmente la iglesia ha
sospechauo ue la expeiiencia caiismtica. Aunque en apaiiencia afiimen el caictei
caiismtico ue la iglesia, en iealiuau algunas tiauiciones ciistianas "menospiecian
las piofecias y "apagan al Espiiitu". Poi contiaste, en este siglo los pentecostales y
caiismticos han piomoviuo la manifestacion ue la activiuau caiismtica uel
Espiiitu Santo. Sin embaigo, a menuuo han encontiauo oposicion amaiga al
iespecto.
La iglesia contempoinea est actualmente en un punto mueito en lo conceiniente a
la uoctiina uel Espiiitu Santo. Bay poca uilogo constiuctivo entie ciistianos con
puntos ue vista opuestos. Ns bien, paia uesciuito ue touas las paites, la sospecha,
72
la hostiliuau y la intoleiancia caiacteiizan la ielacion entie los que tienen puntos ue
vista opuestos sobie la valiuez ue la expeiiencia caiismtica paia hoy. Bebiuo
al caictei caiismtico ue la iglesia, es inuispensable que touas las tiauiciones ue la
iglesia estuuien ue nuevo su uoctiina y expeiiencia uel Espiiitu a la luz ue la teologia
caiismtica ue Lucas. Poi ejemplo, anti-caiismticos ueben ieconocei que Lucas
ensea piincipalmente una teologia caiismtica, y que esa es una expeiiencia vliua
paia la iglesia contempoinea. Poi otia paite, los pentecostales y caiismticos
ueben iecoiuai que el uon uel Espiiitu no es solo una benuicion espiiitual; es una
iesponsabiliuau. Su significauo se extienue ms all ue la sala ue oiacion y el culto
ue auoiacion a un munuo que necesita oii una voz pioftica conjuntamente con la
uemostiacion uel pouei uel Espiiitu.
La liteiatuia ievela ties uimensiones piincipales ue la activiuau uel Espiiitu Santo:
1) salvacion, 2) santificacion, y S) seivicio. Esas uimensiones son inteiuepenuientes
y complementaiias. Sin embaigo, en el uesaiiollo ue la teologia piotestante, la
tiauicion iefoimaua ha subiayauo la activiuau uel Espiiitu en iniciacion-conveision,
la tiauicion wesleyana posteiioimente ha iecalcauo la activiuau uel Espiiitu en
santiuau o santificacion, y la tiauicion pentecostal poi fin ha hecho hincapi en la
activiuau caiismtica uel Espiiitu en auoiacion y seivicio. Es la tiiste leccion ue la
histoiia ue la iglesia y ue la expeiiencia contempoinea que la activiuau caiismtica
uel Espiiitu Santo no pueue floiecei en un clima que es hostil o inuifeiente a esa
uimension ue la activiuau uel Espiiitu. Asi, la teologia caiismtica ue Lucas uesafia
las tiauiciones iefoimaua y wesleyana a aauii la activiuau caiismtica uel Espiiitu
a sus expeiiencias uel Espiiitu ue iniciacion-conveision y santiuau.