La cosmovisión mesoamericana: una mirada desde la etnografía.

Ervin Pérez Martínez

23 de septiembre 2020

El presente trabajo tiene como propósito hacer una exposición del texto La
cosmovisión mesoamericana: una mirada desde la etnografía. De Andrés
Hernández Medina. Para lo cual examinaré cada uno de los apartados que
componen la obra, que en total serían cinco contando lo que se puede ver como
una introducción y una conclusión.

1) Introducción

En este apartado se hace un recuento de cómo las relaciones de los pueblos

prehispánicos, con el resto de la sociedad, ha sido un camino de desencuentros y
ausencia de diálogo. Desde el coloquio de los doce en 1524, hasta la posterior
guerra de baja intensidad que se olvida de los compromisos pactados en los
acuerdos de San Andrés en 1996. La perspectiva adoptada por la etnografía sería
aquella que permita entablar ese diálogo y además, que los pueblos originarios lo
inicien.

2) Configuración temática

Se aborda aquí las fuentes teóricas principales. Es decir se da una

fundamentación de la perspectiva que adoptan los diferentes trabajos etnográficos
que se citarán. Será naciente sociología funcionalista de E. Durkheim, la que
llegará a influencia a la antropología mexicana de la cual se tomarán los datos
entorno a la cosmovisión. A través de su discípulo Marcel Griaule, esta postura
teórica logra dar primacía a la worlds view.

3) Corpus etnográfico

En este apartado se hace una lista general de los textos y sus autores, que son
fundamentales en el estudio de la cosmovisión de los pueblos prehispánicos.
Estos se dividirán en dos grupos: un a) eje metodológico y b) eje teórico. El eje
metodológico a se divide en tres: i) ensayos sintéticos, ii) monografías
comunitarias, iii) investigaciones cono perspectiva regional.

4) Los grandes temas

Tres son los grandes temas cuando se aborda el estudio de la cosmovisión delo
pueblos originarios de la tradición mesoamericana: a) el nahualismo, b) los rituales
agrícolas y c) la estructura del cosmos. Respecto del apartado a) nahualismo
puede resumirse que por nahual se entiende tanto el experto capaz de salir de su
cuerpo convirtiéndose en animal, como una concepción específicamente
mesoamericana que sostiene la existencia de diversas entidades anímicas en el
individuo (existen respectivas variantes regionales y diversidad de opiniones entre
los autores), así como también se entiende por ello una entidad anímica
específica. En b) los rituales agrícolas se toca el importante tema de los rituales
relacionados con la agricultura, reconociendo que muchos de ellos hacen
referencia a la perspectiva del mundo que tienen los pueblos prehispánicos. Los
rituales se relacionan con las temporadas de lluvia y sequía, así como también con
el carnaval, que sería una alusión a lo que sería ya la estructura del universo. En
el apartado c) estructura del cosmos se aborda la concepción quincuncenial del
universo, es decir la concepción del mundo como un cuadrado inmenso que es
sostenido por cuatro ceibas en los cuatro rumbos de los puntos cardinales,
además de una central como axis mundi. Tres son los niveles verticales de este
cosmos: el cielo, el mundo terrestre y el inframundo.

5) Reflexión final

Se hace aquí patente que la perspectiva ubicada en el marco de la cosmovisión,

busca abrir diálogo con las tradiciones de pensamiento que constituyen a los
pueblos originarios contemporáneos. Lo que antes fue un mero asunto
cosmológico, para la antropología positivista, es ahora un marco general del
pensamiento que otorga significado a las expresiones culturales de estos pueblos.
El problema que se menciona al inicio del texto, el largo camino de desencuentro y
ausencia de diálogo a la hora de relacionarse las comunidades con el resto de la
sociedad, se busca subsanar con esta perspectiva ubicada en la cosmovisión.