Epítome del paradigma estructuralista en antropología

31/03/13 17:04

Gazeta de Antropología, 1988, 6, artículo 03 · http://hdl.handle.net/10481/13746
Publicado: 1988-09

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Epítome del paradigma estructuralista en antropología
Epitome of the structruralist paradigm in anthropology Pedro Gómez García
Departamento de Filosofía. Universidad de Granada.

RESUMEN

El estructuralismo antropológico hace referencia directa a Claude Lévi-Strauss. Aquí se ofrece una visión sintética de su obra, del método estructuralista y de la epistemología subyacente. Se destaca la concepción de la naturaleza humana y del humanismo etnológico en Lévi-Strauss.
ABSTRACT

Claude Lévi-Strauss is an important figure in anthropological structuralism. A synthetic vision of his work is presented, including the structuralist method and the underlying epistemology. The conception of human nature and Lévi-Strauss' ethnological humanism are emphasized.
PALABRAS CLAVE | KEYWORDS

estructuralismo | antropología estructural | Claude Lévi-Strauss | humanismo etnológico | paradigma estructuralista | structuralism | structural anthropology | ethnological humanism | structuralist paradigm

La obra de Lévi-Strauss El estructuralismo, en antropología, cabe personalizarlo en Claude Lévi-Strauss (etnólogo francés, nacido en 1908). Su monumental obra, que hace palidecer otros trabajos de corte estructuralista, presenta una intrincada complejidad, desde los extremadamente minuciosos análisis estructurales de determinadas facetas de la cultura, hasta los postulados epistémicos de un método que, tras el particularismo histórico, restituía a la antropología su carácter nomotético, sin excluir las resonancias casi apocalípticas de sus momentos más especulativos. El auge estructuralista de los años sesenta llegó a marcar una moda intelectual, hace ya tiempo olvidada. Puede decirse que, en el plano académico, el estructuralismo no ha formado una escuela ortodoxa, si bien no faltan discípulos fieles, entre los que cabe mencionar a Jean Pouillon, Isac Chiva, o Françoise Héritier-Augé. No obstante, su impacto ha sido inmenso en todos los ámbitos de la antropología mundial y ha influido claramente en autores tan conocidos como Robert Jaulin, Pierre Clastres, Maurice Godelier, Edmund Leach y el mismo Marshall Sahlins. Su herencia se ha convertido en parte del patrimonio universal de la antropología. La inspiración del estructuralismo y del mismo concepto de estructura arranca de pensadores ilustrados, en quienes pueden verse precursores lejanos: La filosofía natural de Goethe, las investigaciones de Humboldt, y el estudio de las variantes humanas preconizado por Rousseau, junto a la necesidad de una «mirada distante», clave para la etnología estructural (el antropólogo como astrónomo de las sociedades humanas). El propio Lévi-Strauss confiesa sus fuentes, e incluso señala sus tres maestros: La geología , el psicoanálisis freudiano y el marxismo , por cuanto «los tres demuestran que comprender consiste en reducir un tipo de realidad a otro; que la realidad verdadera no es nunca la más manifiesta» (1955: 62/46), sino que estriba en la estructura subyacente que debe formularse teóricamente. Con tal fin, adopta el método estructuralista, semejante al que, desde principios del siglo XX, venía
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la red de oposiciones y correlaciones. México F. S. El proyecto de la antropología estructuralista apunta finalmente a una comprensión del fenómeno humano en su generalidad. México. 1964. ( Mitológicas I: Lo crudo y lo cocido . pero cuyo valor de significación resulta parcial. Paidós. «el fin último de la antropología es contribuir a un mejor conocimiento del pensamiento objetivado y de sus mecanismos» (1964: 21/22-23). de manera que los fenómenos culturales observables derivan de la aplicación de leyes generales.C.) 1962a Le totémisme aujourd'hui. Paris. 1948 La vie familiale et sociale des indiens Nambikwara. ( El totemismo en la actualidad. 1968.) 1964 Mythologiques I: Le cru et le cuit.. permite al análisis desvelarlo e interpretarlo como pensamiento objetivado. Con ese objetivo. Pero sus grandes demostraciones se hallan centradas en dos subsistemas capitales de la cultura: el parentesco y la mitología. totemismo. Plon. Plon. P. máscaras. Trubetzkoy y Roman Jakobson.ugr. Nueva edición revisada: 1973. ante todo. F. EUDEBA. aunque ocultas.E. Mouton & Cie. t.es/~pwlac/G06_03Pedro_Gomez_Garcia. actitudes del parentesco. etc. Plon. Plon.E. lo que varía es el objeto (contenido) al que se aplican unas mismas operaciones mentales (formas). (Incluido en Anthropologie structurale deux. que lo organizan internamente. otros hechos de la cultura (por ej. y salvando las distancias. Buenos Aires..F. México. organización social. F. música.E.) 1968 Mythologiques III: L'origine des manières de table. Barcelona. Se trata de reducir a un orden datos aparentemente arbitrarios. Paris. Por lo cual. y lo toma de la lingüística estructural fundada por Ferdinand de Saussure. La mejor plasmación de las indagaciones estructuralistas reside en las obras de Claude Lévi-Strauss. en virtud de la función estructuradora del espíritu. Se trata de hacer no sólo un inventario general de las sociedades. mito. 1968. Plon.) 1967 Mythologiques II: Du miel aux cendres..F. Buenos Aires. una psicología» (1962b: 174/193). Paris. pues si la lengua es el sistema de significación por excelencia. 1972. París.) 1955 Tristes tropiques.U.. con toda precaución.) 1952 Race et histoire. constituyen elementos de significación. 1967. arte. Nueva edición revisada: La Haye-París. chamanismo. París. París. ( Tristes trópicos . Todo lo cultural. ( Las estructuras elementales del parentesco . fragmentario o subjetivo» (1958: 58/46).) 1958 Anthropologie structurale. El traslado del método hay que hacerlo. Plon. París. En concreto. al encontrarse elaborado por el pensamiento inconsciente. P.Epítome del paradigma estructuralista en antropología 31/03/13 17:04 utilizando la psicología de la forma o estructura ( Gestalt).. F. México. de relaciones paradigmáticas y sintagmáticas. reglas del intercambio matrimonial. 1965.C. y de poner de manifiesto una necesidad inmanente a las ilusiones de la libertad. ritual. ( Mitológicas II: De la miel a las cenizas . Los resultados alcanzados por el análisis estructural tocan muy diferentes campos: prohibición del incesto.C. 1970.E. ( Mitológicas III: El origen de las http://www. arte. ( Antropología estructural. Paris. De un dominio a otro de la cultura. París.U.). en cada sector de la vida social. organización social. 1981. La estrecha analogía entre lingüística y antropología es lo que permite la «transposición formal del método» (1958: 47/37): Al igual que los fonemas.C. cap. EUDEBA. XVIII. sino un inventario de los recintos mentales: «La etnología es. el estructuralismo arranca de la experiencia etnográfica para analizar. otros dominios de la cultura son «sistemas que aspiran también a la significación. Journal de la Société des Américanistes.) 1962b La pensée sauvage .html Página 2 de 8 . ( El pensamiento salvaje. y tales sistemas han sido elaborados inconscientemente por la mente humana. adapta el método fonológico desarrollado por N. adquieren esta significación integrados en sistemas. UNESCO. sin embargo. XXXVII. 1949 Les structures élémentaires de la parenté . París.

México. A grandes trazos. Argos Vergara. ( La vía de las máscaras . recogiendo toda la información etnográfica y documental relacionada con lo estudiado. 1976. ( La mirada distante . como suele achacársele. por analizar y representar los hechos sociales en forma de modelos. y comporta. 1981. http://www. se ocupa de la recogida y clasificación de datos y materiales que permitan describir la vida de un grupo humano o alguno de sus aspectos. Paris. Dentro de esas coordenadas. mediante la observación de los hechos sociales. Siglo XXI. una vez verificadas etnográficamente. Plon. 2º Construcción de modelos . humanidades . Paris. formulando hipótesis que. México. se conviertan en teorías. Más que una metodología muy codificada. Siglo XXI. ( Mitológicas IV: El hombre desnudo . si bien desarrolla a la vez una filosofía que lo funda epistemológica y ontológicamente. reales o posibles. Paris. tomando cada modelo o sistema de relaciones como un caso particular entre otros. sigue ciertos pasos y pautas básicas. Genève. trabajo de laboratorio. Plon. Para ello. que procede.Epítome del paradigma estructuralista en antropología 31/03/13 17:04 maneras de mesa . 1970. 2) La etnología. que. Plon. Paris. con vistas a una teoría general de la sociedad. ( Palabra dada. Alianza.es/~pwlac/G06_03Pedro_Gomez_Garcia. y cómo se transforma un modelo en otro. 1990. El método . al menos en el caso de Lévi-Strauss.) 1973 Anthropologie structurale deux. Se trata de ver.) 1983 Le regard éloigné. cómo reacciona un determinado modelo a las modificaciones o permutaciones. en su generalidad. la investigación atraviesa tres momentos: 1) La etnografía comienza con el trabajo de campo.) 1975 La voie des masques.) 1985 La potière jalouse. ( Antropología estructural. conforme a estas líneas fundamentales: 1º Observación de los hechos. Paidós. una ideología que. Plon. 1984. pretende ser ante todo un método científico para la antropología. sociedad. 1984. Siglo XXI. ( La alfarera celosa . Siglo XXI. 2 vols. el de aquellas indagaciones que buscan elucidar principios aplicables a la interpretación del fenómeno humano como tal. dista de ser antihumanista. e iniciando en este nivel la tarea comparativa. 3º Experimentación con los modelos . Espasa Calpe. considerando cada conjunto pertinente de hechos observados como un sistema. Odile Jacob. 1986.) 1988 De près et de loin (Entrevistas con Didier Eribon).) 1984 Paroles données . que debe ir acomodando el método al objeto estudiado. Albert Skira. Barcelona. México. ideando con ellas un modelo. 1979. aporta una estrategia de investigación. por modo deductivo.) 1771 Mythologiques IV: L'homme nu. se esfuerza por sistematizar. México. Paris. Barcelona. considerado sistemáticamente. de la misma gama. Plon. sea cual fuere el fenómeno en estudio. Mito.ugr. Paris. Nueva edición corregida y aumentada: Paris. 1979. en el que interesa averiguar no tanto los términos sino las relaciones entre ellos. ( De cerca y de lejos. Plon. el método etnológico y antropológico es el análisis estructural. 4º Formulación de las estructuras del sistema analizado. 3) La antropología (teórica) designa un tercer plano.html Página 3 de 8 . hasta agotar las posibilidades combinatorias.) El método El estructuralismo. Madrid. Madrid. además. respecto a la cual cada caso (o modelo) particular sólo constituye una variante transformacional. expresando una ley invariante.

Lo elemental es ya estructura. 1964: 28/29). Hay que insistir en que. respectivamente. o el mito. la estructura. ante cada tipo de fenómenos sociales. lo inconsciente y lo objetivo (orden de la estructura). De ahí que tenga por «modelo verdadero» al que de manera más simple da cuenta de todos los hechos considerados. comunes a toda la humanidad: las estructuras del espíritu humano. de manera que el conjunto de estas transformaciones constituye un grupo de modelos. trabajando con estructuras ya formuladas de sistemas. Según queda dicho. en caso de modificar uno de sus elementos.html Página 4 de 8 . exigidas por la naturaleza de lo analizado. «el principio fundamental afirma que la noción de estructura social no se refiere a la realidad empírica. en concebir la realidad sociocultural como estructura y cada plano de esa realidad como un tipo de lenguaje. una estructura presenta un carácter de sistema. todo modelo pertenece a un grupo de transformaciones. Consiste en elementos tales que una modificación cualquiera en uno de ellos conlleva una modificación en todos los demás. tal como hace Lévi-Strauss a propósito del parentesco. analizar las estructuras equivale a descifrar códigos subyacentes. el totemismo. lo consciente y lo subjetivo (orden del acontecimiento). en cuanto grupo transformacional de modelos. Por lo demás. Todo esto implica unas opciones epistemológicas inequívocas: Desligarse de lo vivido. el análisis se interesa no sólo por los hechos aparentes sino por las relaciones: trama de correlaciones y oposiciones que pasa desapercibida. la necesidad de emprender nuevos ciclos de análisis. reúne datos sobre su funcionamiento e interrelaciones. Por el mismo procedimiento.es/~pwlac/G06_03Pedro_Gomez_Garcia. donde busca la objetividad. espera lograr la identificación de ciertos mecanismos o matrices básicas. a la vez que permite reconstruir el conjunto a partir de un fragmento y predecir desarrollos ulteriores a partir de los datos actuales. creyendo que la explicación más económica es la más cercana a la verdad. sino a los modelos construidos de acuerdo con ésta» (1958: 305/251). como niveles de apariencia que deben ser comprendidos reintegrándolos a las instancias más profundas.ugr. el modelo debe ser construido de tal forma que su funcionamiento pueda dar cuenta de todos los hechos observados» (1958: 306/251-252). además. Para que se les reconozca validez estructural. por vía comparativa a nivel estructural: Así. Dado que «todo lenguaje consiste en un código especial cuyos términos son engendrados por combinación de unidades menos numerosas que participan ellas mismas de un código más general» (Lévi-Strauss. el análisis estructural se adhiere al «principio de solución única» (1958: 102/81). que recapitula la gama de variaciones posibles. 1984: 32/29).Epítome del paradigma estructuralista en antropología 31/03/13 17:04 El método estructuralista postula. Por ello. En tercer lugar. de lo real. las propiedades antes indicadas permiten prever de qué modo reaccionará el modelo. sea del mismo tipo sea de tipo diferente. experimenta con esos modelos y llega a formular una estructura de estructuras u orden de órdenes (a veces denominados «leyes de orden»). Esta última es la que da cuenta de las diferencias y cambios en el plano de los acontecimientos. en el estructuralismo. aunque la estructura no se sitúa en este plano. los modelos deben cumplir cuatro condiciones: «En primer lugar. En fin. Por último. Las relaciones sociales observables son la materia prima para construir los modelos que desvelan la estructura social. hace intervenir una doble dimensión: la sincronía (cada modelo o estado de la estructura) y la diacronía (paso de un modelo a otro) (Lévi-Strauss. La clave maestra se halla en categorizar los hechos como signos («cosa más representación»). el estructuralista ha de inventar especificaciones metodológicas más precisas. Pues existe discontinuidad entre el orden del acontecimiento y el de la http://www. cada una de las cuales corresponde a un modelo de la misma familia. La epistemología La filosofía fundante del estructuralismo antropológico anida en los supuestos epistemológicos y ontológicos del método. En segundo lugar. sino en el de la teoría. construye nuevos modelos que den cuenta de éstas.

por su mediación. Estas leyes. La cultura queda naturalizada. el espíritu es «una cosa entre las cosas». sino que. que recupere como propias todas las diferencias socioculturales. Por consiguiente. siendo éste donde radica la explicación. hacen aparecer a la «humanidad dotada de facultades constantes» (1958: 225/210). dentro de un sistema de relaciones simbólicamente elaborado. no refleja sólo un atributo del espíritu. y se carga con los significados que la propia estructura le confiere. la cultura representa una emergencia. en la presencia de una regla en intercambios no determinados instintiva o genéticamente. para acceder a una visión objetiva del hombre. con estructuras racionales de la realidad en sí. siendo ésta sólo un aspecto de aquélla (1949: 561/528). que necesita pensar oponiendo. entonces. Una peculiar evolución biológica dotó a nuestra especie con un cerebro capaz de la función simbólica. todas constituidas.html Página 5 de 8 . si bien enfrentada con nuevos objetos a lo largo de las épocas. sino por la universalidad de la matriz simbólica puesta en juego en todo lo humano. Cada nivel (economía. así. en definitiva. la función fundamental de comunicación e integración social. lo mismo que entre infraestructura y superestructuras. una antinomia de la mente humana. puestas de manifiesto metodológicamente.es/~pwlac/G06_03Pedro_Gomez_Garcia. El origen de la cultura está en el pensamiento simbólico. La estructura no se revela más que a una observación desde fuera (que trascienda la subjetividad tanto del observado como del observador). generando y transformando una tradición. Según este principio de isomorfismo . La cultura supone «el advenimiento de un orden nuevo» (1949: 31/59). lo inconsciente: esa base común consistente en ciertas «estructuras fundamentales del espíritu humano» (1949: 96/116). Razones similares llevan a concebir una homología entre los diversos niveles de estructuras socioculturales. pero explicativamente es reasumida en la naturaleza. Pensamiento y mundo son isomorfos. tratando de asegurar la supervivencia. «las leyes del pensamiento primitivo o civilizado son las mismas que se expresan en la realidad física y en la realidad social. Su actividad estriba en «imponer leyes estructurales a elementos inarticulados que vienen de otra parte» (1958: 224/184).Epítome del paradigma estructuralista en antropología 31/03/13 17:04 estructura. De modo que lo que se piensa estructuralmente es ya un mundo estructurado. no sólo las estructuras mentales preexisten con independencia de los modelos teóricos. sino una propiedad de lo real. que integre lo sensible y lo racional. Toda cultura cumple. Que los http://www. en todo hombre. mito. indagando en último término las condiciones en virtud de las cuales se vuelven mutuamente convertibles los sistemas culturales: «El conjunto de estas condiciones adquiere el carácter de objeto dotado de una realidad propia e independiente de todo sujeto» (1964: 19/21). El criterio de lo cultural se encuentra. Esta función es. El elemento o estímulo natural se convierte en signo. más que una propiedad real. Ahora bien. en esos mecanismos cerebrales que estructuran los sistemas de adaptación de los grupos humanos al medio ecológico. a su vez. como tales por la actividad organizadora del pensamiento simbólico. y pueden inteligibilizar tanto las semejanzas como las diferencias. Sus leyes operan universalmente en toda la cultura y en todas las culturas. Es menester despojarse de los prejuicios etnocéntricos y antropocéntricos.ugr. La naturaleza humana La epistemología estructuralista se sustenta en una concepción de la naturaleza humana y del origen de la cultura. que reintegre la cultura al seno de la naturaleza. Con ello parece postularse una ontología estructuralista. El intercambio da cuenta de las múltiples funciones sociales que se satisfacen a través de estructuras. parentesco. Desde esta perspectiva. estos mismos formulan estructuras que pertenecen al mundo real. de ninguna manera porque se reduzca a determinismos genéticos como pretende la sociobiología. Pero ésta. Hay que ver en ella. Esos mecanismos de las estructuras mentales obedecen básicamente a una lógica binaria. cuyos mecanismos o cuya lógica son los mismos siempre y por doquier. La contraposición entre naturaleza y cultura no cuenta ya con una línea de demarcación neta. el cual integra en estructuras nuevas y más complejas otras más simples de la vida psíquica o animal. al identificar estructuras categoriales del pensamiento. con lo que la oposición ofrece más bien un valor heurístico y metodológico. lengua) tiene por cometido el regular un tipo de intercambio. como modalidades de una «gran función de comunicación».

transmutándose en una especie de extraño nihilismo. Todas las formas culturales pertenecen. el estructuralismo parece sobrepasarse a sí mismo. cuyas condiciones especifica (1973: 319-322/257-259). y siempre dentro del marco de las posibilidades finitas de la humanidad. el estructuralismo toma posición contra el historicismo. al menos virtualmente. que «pone al mundo antes que la vida. con búdica lucidez.se convierte en condición irrenunciable para un más cabal conocimiento de sí mismo. tras criticar los humanismos «aristocrático» y «burgués». Sería ilusorio concebir las culturas como inventarios de rasgos permanentes. No obstante. La máxima ética de este nuevo humanismo.Epítome del paradigma estructuralista en antropología 31/03/13 17:04 significados se correspondan con aspectos reales del mundo depende del avance del conocimiento científico. será aquél que devuelva sus derechos a todas las culturas y supere la segregación de la humanidad frente a su entorno natural. Lévi-Strauss sostiene simultáneamente esta doble faz de la humanidad. extrae su inspiración del sentido y la teleología inmanente que se descubre en las estructuras mismas de lo real. por tanto. afirma http://www.ugr. realizadas o no. sino al contrario. En suma. como núcleo de la cultura. con fines restringidos. ambos conectados a una especie de relectura estética de las estructuras. y la vida antes que el hombre. Sólo un punto de vista Al evaluar la antropología estructuralista. «la masa de reglas inconscientes sigue siendo la más importante y también la más eficaz» (1983: 60/53). El humanismo etnológico Con características metodológicas y filosóficas como las expuestas. por otro lado. más allá del patrimonio genético y más acá del pensamiento racional. manteniendo un óptimo de diversidad cultural. el respeto a los otros antes que el amor propio» (1968: 422/444). a la condición humana de todo ser humano. pasa a defender un «humanismo integral y concreto» (1955: 138/109): El humanismo etnológico o democrático. en cuanto método científico. En la primera línea. Su ideal es preservar la mayor riqueza estructural. ve finalmente resuelta en la nada. al igual que la razón conceptual. El objeto cultural queda como desustancializado: La cultura entera es estructura. Así. disciplina cuyo tema es la «disolución del hombre» (1962b) o el «crepúsculo de los hombres» (1971). se revela. vida y muerte. es sólo un producto entre otros de la evolución cultural. el formalismo. sino que más bien resulta de las diferencias y contrastes entre unas combinaciones de rasgos y otras. el conocimiento de los otros -oficio del etnólogo. el empirismo neopositivista y el pragmatismo. La identidad cultural nunca es una esencia inmutable. en la estructuración inconsciente de cada orden está lo específicamente cultural y. de la vida y del cosmos: sentido y sinsentido. pues. Y por ello. la meta del análisis.es/~pwlac/G06_03Pedro_Gomez_Garcia. La antropología estructural postula una base común previa a las diferencias entre los hombres. como contrapunto. para sucumbir ante la ineluctable ley de la entropía. La peculiaridad del otro expresa una posibilidad latente en uno mismo. lo que por otra parte representa la condición del verdadero progreso. la circunspección requerida cuando. La ideología inherente al estructuralismo de Lévi-Strauss apunta a un sentido histórico y a un sinsentido crepuscular y «apocalíptico». tras las estructuras. el funcionalismo. tras el sentido patente. el antisubjetivismo metódico no impide. sostener un humanismo ético y político. la nada de su desintegración. En una contemplación de aires apocalípticos. un sinsentido oculto. ser y no ser. Aquí. Afirma una bivalencia con tintes de tragedia universal que. Los avatares de las estructuras sólo esconderían esta única instancia más profunda que la estructura misma: la nada. no deja de sorprender el fuerte contraste entre su grandiosa cosmovisión y.html Página 6 de 8 . puesto que dependen sólo de una recombinación constante de rasgos. pero éste. Desenmascara el etnocentrismo de la concepción occidental del progreso histórico y. Hasta el punto de que la antropología se vuelve «entropología» (1955: 478/418). Mientras que. todo despliegue estructural acaba agotando sus posibilidades y su sentido.

Ciencia. Paris. Buenos Aires. 1974. The quest for mind: Piaget. Redondo. Boon. New York. 1985. Oxford. México. Anagrama. sin compromiso con la ontologización ni con la ideologización desplegadas por su fundador. sin duda. 1963 (nov. Paidós. Madrid. hay numerosas entrevistas con él. P. Herder. Jean-Baptiste Fages (1967). Günther Schiwy. 1972. Barcelona.. 1967. Lévi-Strauss and the structuralist movement. Introducciones generales al estructuralismo. nº 322. Paris. 1985. Amorrortu. Jean-Marie Benoist. A.: Lévi-Strauss: estructuralismo y dialéctica. 1974. recogen lo más vivo del debate estructuralista: Esprit. Lévi-Strauss. Buenos Aires. José Rubio Carracedo. 1972. 1979. El estructuralismo: de Lévi-Strauss a Derrida . incluyendo artículos y colaboraciones. Como repertorios de la bibliografía de Lévi-Strauss. 1973. 1972. Istmo. Revue Internationale de Philosophie. Sentidos y usos del término estructura en las ciencias del hombre. Problemas del estructuralismo. Buenos Aires. El estructuralismo .html Página 7 de 8 . etnología. Cultura Popular. Mireille Marc-Lipiansky. Un nuevo discurso del método. Firenze. Howard Gardner. From symbolism to structuralism in a literary tradition. Amorrortu. Barcelona. D. 1971. 1971. Francesco Remotti (1971). Lévi-Strauss. Estructura e historia. Lévi-Strauss .ugr. Basil Blackwell & Mott. «Claude Lévi-Strauss: A biliographic essay». 1965 (julio). Foucault y Lacan. La ragione nascota. 1969.es/~pwlac/G06_03Pedro_Gomez_Garcia. Amorrortu. 1969. San Salvador. Reinbek. Madrid. 1970. Los métodos estructuralistas en las ciencias sociales. 1974. En efecto. La antropología estructural de Claude Lévi-Strauss. Broekman (1971). Claude Lévi-Strauss. o la «pasión del incesto». Madrid. José Rubio Carracedo (hasta 1973). De las monografías en torno a Lévi-Strauss y su antropología. de Yvan Simonis (hasta 1968). 1972. Conversaciones con Lévi-Strauss. Lévi-Strauss dice escoger estratégicamente un nivel de aparición de la realidad. Paris. A. Sansoni. Lévi-Strauss . Grasset. 1968). 1970. El estructuralismo . 1969. EUDECOR. Sergio Moravia. Lévi-Strauss. Bibliografía fundamental Aparte de las obras de Lévi-Strauss incorporadas más arriba. Id. Rowohlt. aparecieron números especiales de revistas que. en principio. nº 88: «Antropologia strutturale e fenomenologia». Barcelona. lenguaje. Jean-Baptiste Fages (1972). Mirielle Marc-Lipiansky (hasta 1971).Epítome del paradigma estructuralista en antropología 31/03/13 17:04 limitarse a aislar ciertos «niveles de realidad» representables en forma de modelos. Madrid. 1972. Pedro Gómez García (hasta 1977). Entrevistas con Lévi-Strauss. Amorrortu. sin negar que otros puntos de vista pueden ser. Buenos Aires. Para comprender el estructuralismo . delimitando así su propio umbral explicativo. Orbis. London. From Lévi-Strauss to Derrida . Cahiers de http://www. Oxford University Press. Maurice Corvez (1969). 1968. Buenos Aires. Si tomamos en serio la modestia de este planteamiento. «perfectamente legítimos». Verstraeten y otros: C. El estructuralismo . Tecnos. También en las monografías. Collins Sons & Cº. Aut aut . no sería incoherente servirse del análisis estructural como un instrumento más de trabajo. y sobre su estructuralismo: François Lapointe. Jean Piaget (1968). 1981. La révolution structurale. Pierre Cressant. A. 1975. Buenos Aires. Paidós. Madrid. 1965. las más completas son: Yvan Simonis (1968). Introducción al estructuralismo . 455-469. 1969. Edmund Leach. nº 26: «Lévi-Strauss» (trad. Paolo Caruso. Estructuralismo y ciencias humanas. Barcelona. Manuel Benavides Lucas. 1970. Neue Aspekte des Strukturalismus . El hombre estructural. Antonio Bolívar Botia. Pedro Gómez García. 1973. citadas más adelante. ideología. Buenos Aires. Editions Universitaires. Santiago Montes. entre las que destacan: Georges Charbonnier (1961). L'Arc. Madrid. nº 73-74: «La notion de structure». En la década de los sesenta. 1969. l969. Le structuralisme de Lévi-Strauss . 545-653: «La pensée sauvage et le structuralisme». Der französische Strukturalismus . Kösel.). Knopf. Man and world . a su historia y a sus principales conceptos: Roger Bastide (1962). Buenos Aires. 1976. Jean-Marie Auzias (1967). Análisis estructurales e ideologías estructuralistas. filosofía. Qué es verdaderamente el estructuralismo . G. o cuando reconoce expresamente que hay niveles estructurales y otros que no lo son. Claude Lévi-Strauss. Otros estudios monográficos: P. Barcelona. Para comprender a Lévi-Strauss. Los estructuralistas. Gianni Puglisi (1970). Cincel. Galerna. Siglo XXI. Scienza e filosofia nel pensiero di C. John Sturrock. Jeanne Parain-Vial (1969). 1971. München. La antropología de Lévi-Strauss . Payot. Structuralism and since. Alianza. Doncel. James A. 1973. Arte. Jan M. nº 6. Confederación Española de Cajas de Ahorros.. Jean Viet (1965). 1965.

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