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Reconstrucción de una estatua de Júpiter datada en el siglo I. El dios Júpiter era la deidad principal del
culto público romano. En el monte Capitolino se erigía el Templo de Júpiter Óptimo Máximo, el más
importante de Roma.
Índice
1Orígenes
o 1.1Los bosques sagrados
2El culto doméstico
3El culto público
4El culto imperial
5Infracciones religiosas
6Los sacrificios
7Sacerdocio
o 7.1Colegios sacerdotales
o 7.2Sacerdotes menores y auxiliares
8Festividades
9Helenización de la religión romana
10Genealogía de los dioses en la mitología romana
11Cultos orientales
12Plantas y animales consagrados a los dioses
13El cristianismo
14Referencias
15Enlaces externos
Orígenes[editar]
El culto doméstico[editar]
Reconstrucción de un lararium, pequeño santuario doméstico que existía en las casas romanas para
honrar a los lares, manes y penates familiares.
El culto público[editar]
Los cultos públicos eran oficiados por los sacerdotes, verdaderos funcionarios del
culto a quienes no se les atribuía ningún poder divino. Al frente de todos estaba
el Pontifex Maximus, encargado de elaborar el calendario y registrar los hechos
memorables. Desde Octavio Augusto todos los emperadores llevaron también ese
título.1
Algunos sacerdotes (flamen) que estaban consagrados a una divinidad específica,
eran sometidos a estrictas reglas. Así, al dios Marte le correspondía el Flamen
Martialis, a Quirino el Flamen Quirinalis y a Júpiter el Flamen Dialis.
A los dioses se les dedicaron santuarios (aedicula) y templos (templum), y en
algunos de ellos se encontraba la estatua del dios correspondiente. Para su
mantenimiento, los diversos templos disponían de tierras propias, y contaban
además con los ingresos procedentes de los depósitos judiciales.
Numerosas congregaciones y hermandades tomaban parte en las fiestas
romanas, como los Frates Arvales, encargados de pedir en el mes de mayo los
favores de la diosa de la fecundidad Bona Dea o Ceres, los sacerdotes
encargados de la vigilancia de los fuegos sagrados de cada curia (Flamines
curialis), los sacerdotes de la tribu de los Ticios; los jóvenes que bailaban y
cantaban la danza de las armas eran los Salii (saltadores o Salios). Para adorar a
Quirino también estaba un grupo de jóvenes danzantes (Salii Colini).
Los augures adivinaban el futuro en las entrañas de animales, el vuelo de las aves
y otros signos considerados como signos enviados por los dioses (lo que les
permitía retrasar ciertos actos si declaraban que los auspicios no eran favorables,
y hasta podían lograr la anulación de votaciones, lo que les hacía muy
influyentes), inspirados en las artes etruscas.
Otra institución vinculada a la religión era la de los feciales o Mensajeros del
Estado, que perpetuaban por tradición oral los tratados concertados con otras
ciudades, emitían dictámenes sobre violaciones y sobre derechos relativos a los
tratados.
El culto imperial[editar]
Artículo principal: Culto imperial (Antigua Roma)
Reconstrucción digital del Templum Divi Iuli (Templo del Divino Julio), o Templo de César, en el Foro
Romano.
Infracciones religiosas[editar]
En la religión romana había dos tipos de infracciones religiosas: errores rituales e
infracciones deliberadas.
Los sacrificios[editar]
Escena de sacrificio de animales, que ilustra uno de los actos centrales de la religión romana.
Los sacrificios variaron según los tiempos, las circunstancias y la idea que se tenía
de cada divinidad en particular. En un principio fueron comunes los sacrificios
humanos, pero esta práctica fue pronto abandonada. Por otra parte, se ofrecían
frutos en los altares, haciendo libaciones de vino, leche y aceite. Pero el tipo de
sacrificio más generalizado fue el de animales. Se derramaba su sangre, se
interpretaban los signos de sus entrañas, y se asaba la carne para comerla según
las circunstancias. Regularmente solían sacrificar bueyes a Júpiter, toros a Marte,
caballos a Neptuno, machos cabríos a Baco, vacas a Ceres y a Juno, ciervas
a Diana y cabras a Fauno. El primer cuidado de los sacerdotes era examinar si la
víctima estaba completamente limpia; en seguida la purificaban y los asistentes
hacían lo mismo con agua lustral echada por aspersión. El agua lustral era agua
consagrada por los sacerdotes apagando en ella un tizón encendido, cogido de la
hoguera del sacrificio. A esta agua se le atribuían virtudes sagradas. Después de
degollada la víctima, la rociaban con vino y la quemaban enteramente, si
era holocausto. Por lo general los sacerdotes solían reservar la mayor y mejor
parte de la víctima, y daban el resto a los que costeaban el sacrificio. Las
ceremonias se concluían con danzas y cantando himnos en honor de la divinidad,
pero durante el sacrificio mismo debía reinar el más profundo silencio. Todos los
vasos e instrumentos que se usaban durante la ceremonia eran sagrados. 12 A los
dioses celestes se inmolaban víctimas blancas, porque el blanco es un color
luminoso, y víctimas negras a los dioses del Inframundo. A los Lares se les
sacrificaban casi todos los animales domésticos y las golondrinas, porque anidan
en las chimeneas.13
Sacerdocio[editar]
Festividades[editar]
Cultos orientales[editar]
Desde los inicios de la religión romana, se siguieron con actitud conservadora los
ceremoniales y sacerdocios originarios, pero integrando, en el curso de un
desarrollo orgánico, todo tipo de cultos extranjeros. 2 Desde el período
helenístico hasta la implantación del cristianismo como religión oficial del Imperio,
se experimentaron procesos de profunda transformación de los sentimientos
religiosos. Los cultos orientales desempeñaron en este proceso un papel de
extraordinaria importancia.26 Algunos de los cultos que más ganaron popularidad
fueron:
Juno: el cordero.
Marte: el lobo y el caballo; este último, porque sirve
para la guerra.13
Vulcano: el león, por ser un animal de las regiones
meridionales, donde hace mucho calor. 13
Lares y Penates: el perro.
Las Furias: la oveja.
Hércules: el ciervo.
Diana: la cierva.
Hécate: la cerda.
Príapo: el asno.
Animales fabulosos:
Baco: el dragón.
Apolo: el grifo.
Febo y Helios: el fénix.
Hércules: la hidra.
Peces:
Neptuno: el atún.
Diana: el barbo.
Venus: la anchoa.
Reptiles:
Esculapio: la serpiente.
Plantas y árboles:
El cristianismo[editar]
El emperador Juliano II, llamado «El Apóstata», fue el último emperador «pagano». Intentó sin éxito
combatir el cristianismo y restablecer la religión romana tradicional.
En la época final del Imperio romano, y sobre todo durante los siglos III y IV, el
cristianismo fue ganando cada vez más adeptos. El emperador Constantino
I convocó el Primer Concilio de Nicea en 325, que otorgó legitimidad legal al
cristianismo en el Imperio romano por primera vez. Se considera que esto fue
esencial para la expansión de esta religión, y los historiadores,
desde Lactancio y Eusebio de Cesarea hasta nuestros días, le presentan como el
primer emperador cristiano, si bien fue bautizado cuando ya se encontraba en su
lecho de muerte. Posteriormente, hubo un intento de renovación de la religión
romana tradicional a cargo del emperador Juliano II, llamado por los cristianos «El
Apóstata», quien fue el último emperador «pagano», pues tras su muerte el
cristianismo terminaría de consolidarse. Finalmente, el 27 de febrero de 380, el
emperador Teodosio I declaró el cristianismo en su versión ortodoxa la
única religión imperial legítima, acabando con el apoyo del Estado a la religión
romana tradicional y prohibiendo la adoración pública de los antiguos dioses. 32
Referencias[editar]
1. ↑ Saltar a:a b c d e Historia del Antiguo Continente (Carvajal S. A.,
Editorial Norma: 1977) p. 56
2. ↑ Saltar a:a b Bayet, Jean. La religión romana: historia política y
psicológica(Ediciones Cristiandad, 1984) p. 17
3. ↑ Juan Bautista Carrasco, Gaspar y Roig. Mitología
universal (Imp. y Libr. de Gaspar y Roig, Madrid, 1864), p. 234
4. ↑ Juan Bautista Carrasco, Gaspar y Roig. Mitología
universal (Imp. y Libr. de Gaspar y Roig, Madrid, 1864), p. 235
5. ↑ Urcullu, José. Catecismo de mitología (R. Ackermann.
Londres, 1826), p. 169
6. ↑ Juan Bautista Carrasco, Gaspar y Roig. Mitología
universal (Imp. y Libr. de Gaspar y Roig, Madrid, 1864), p. 237
7. ↑ Aug. Civ. Dei, 7, 3; Mart. Cap. 2, § 149.
8. ↑ Bayet, Jean. La religión romana: historia política y
psicológica (Ediciones Cristiandad, 1984) p. 15
9. ↑ Xavier Espluga, Mònica Miró i Vinaixa. Vida religiosa en la
Antigua Roma(Editorial UOC, Barcelona, 2003), p. 87
10. ↑ González Ruiz, José María. Apocalipsis de Juan: el libro del
testimonio cristiano (Ediciones Cristiandad, 1987) p. 14
11. ↑ Saltar a:a b Scheid, John. La religión en Roma (Ediciones
clásicas: Madrid, 1991), pp. 1-2
12. ↑ Urcullu, José. Catecismo de mitología (R. Ackermann.
Londres, 1826), pp. 170-171
13. ↑ Saltar a:a b c d e f g h Bergier (Nicolas-Sylvestre, M.),
Hesiod. Origen de los dioses del paganismo (Impr. de T. Nuñez
Amor, 1861), p. 121
14. ↑ Juan Bautista Carrasco, Gaspar y Roig. Mitología
universal (Imp. y Libr. de Gaspar y Roig, Madrid, 1864), pp. 254-
255
15. ↑ Saltar a:a b Juan Bautista Carrasco, Gaspar y Roig. Mitología
universal (Imp. y Libr. de Gaspar y Roig, Madrid, 1864), p. 259
16. ↑ Juan Bautista Carrasco, Gaspar y Roig. Mitología
universal (Imp. y Libr. de Gaspar y Roig, Madrid, 1864), p. 262
17. ↑ Juan Bautista Carrasco, Gaspar y Roig. Mitología
universal (Imp. y Libr. de Gaspar y Roig, Madrid, 1864), p. 263
18. ↑ Juan Bautista Carrasco, Gaspar y Roig. Mitología
universal (Imp. y Libr. de Gaspar y Roig, Madrid, 1864), p. 265
19. ↑ Saltar a:a b c d Juan Bautista Carrasco, Gaspar y Roig. Mitología
universal (Imp. y Libr. de Gaspar y Roig, Madrid, 1864), p. 260
20. ↑ Juan Bautista Carrasco, Gaspar y Roig. Mitología
universal (Imp. y Libr. de Gaspar y Roig, Madrid, 1864), p. 261
21. ↑ Juan Bautista Carrasco, Gaspar y Roig. Mitología
universal (Imp. y Libr. de Gaspar y Roig, Madrid, 1864), p. 416
22. ↑ Juan Bautista Carrasco, Gaspar y Roig. Mitología
universal (Imp. y Libr. de Gaspar y Roig, Madrid, 1864), p. 264
23. ↑ Juan Bautista Carrasco, Gaspar y Roig. Mitología
universal (Imp. y Libr. de Gaspar y Roig, Madrid, 1864), p. 266
24. ↑ Xavier Espluga, Mònica Miró i Vinaixa. Vida religiosa en la
Antigua Roma(Editorial UOC, 2003) p. 88
25. ↑ Xavier Espluga, Mònica Miró i Vinaixa. Vida religiosa en la
Antigua Roma(Editorial UOC, 2003) pp. 95-96
26. ↑ Saltar a:a b Jaime Alvar y Clelia Martínez Maza. Cristianismo
primitivo y religiones mistéricas (Ed. CÁTEDRA 1995, Madrid,
España), p. 435.
27. ↑ Bergier (Nicolas-Sylvestre, M.), Hesiod. Origen de los dioses
del paganismo (Impr. de T. Nuñez Amor, 1861), p. 127
28. ↑ Olivares Pedreño, Juan Carlos. Los Dioses de la Hispania
Céltica (Real Academia de la Historia, Universidad de Alicante,
2002), p. 207
29. ↑ Arango L., Manuel Antonio. Símbolo y Simbología en la Obra
de Federico García Lorca (Editorial Fundamentos, Madrid,
España, 1995), p. 176
30. ↑ Eliano, Claudio. Historia de los animales (Ediciones AKAL,
9/06/1989), p. 398
31. ↑ Folch, Francisco José. Sobre Símbolos (Editorial Universitaria,
Santiago de Chile, 2000), p. 47
32. ↑ Roberts, J. M. (2009). Historia Universal. RBA. p. 328.
Enlaces externos[editar]
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multimedia sobre la religión en la Antigua Roma.
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