LA RELIGION MS ANTIGUA: MESOPOTAMIA (Botter).

EL COMPORTAMIENTO RELIGIOSO
El culto teocntrico
El culto consista en servir a los dioses y conservarlos. Se les proporcionaba alimento y cobijo,
y tambin se cumplan sus deseos.
Pero tambin el rey era todopoderoso y sus sbditos dependan completamente de l: era
dueo se sus vidas, felicidad, muerte, tranquilidad.
Para rendirle culto a los dioses se crearon ritos, orales y manuales, los cuales tenan como
finalidad obtener de los dioses el cese de las desdichas y penas de los hombres. Botter ve en
esto un aspecto antropocntrico o ms bien sacramental.
Los templos
eran las casas de los dioses, donde llevaban una vida tranquila y en paz.
eran vistos como parte esencial y primera del universo.
sus sbditos acudan a ellos para poder encontrarles, admirarles, implorarles y ocuparse
de ellos.
cada dios tena su templo con su respectiva estatua, la cual poda estar acompaada por
ls miembros de su familia
organizacin espacial: en el centro haba un patio, alrededor se encontraban los
apartamentos particulares. La parte ms importante era la ziqqurratu (la prominente)
debido a su forma de torre que poda tener de 3 a 7 pisos. La ziggurrat ms importante
se encontraba en el templo de Marduk en Babilonia y llegaba hasta los 90 metros.
Templos mayores: vivan los dioses ms grandes y los patronos de las ciudades
principales.
Una de las funciones fundamentales del monarca era mantener el buen estado de los
templos: erigirlos, reconstruirlos y enriquecerlos.
algunas de sus piezas eran frecuentadas libremente por el comn de los fieles.
Los ministros del culto
Categora social formada por sacerdotes y encargada de servir a los dioses y cumplir
responsabilidades administrativas.
los sacerdotes eran elegidos por:
- herencia.
- adivinacin.
y entronizados por ritos y ceremonias de consagracin a los dioses.
Las mujeres tambin podan ser parte de esta categora y ocupar cargos importantes, lo
que fue influencia sumeria.
Se podan casar y llevar una vida como la de todo el mundo porque ser clrigo era visto
como un oficio, por lo tanto, fuera del trabajo nada las diferenciaba del comn de los
mortales, excepto cosas como peinados, tocados, vestimenta.
al parecer el origen de la liturgia es sumeria.
El rey era el soberano pontfice, quiz por herencia sumeria, pero poco a poco se fue
desprendiendo de esto y paso a tener solo un papel de prestigio.
 En la cima de la jerarqua sacerdotal se encontraba un arcipreste cuando el templo
tena por titular una diosa; y una arcipreste cuando tena un dios. Esto demuestra la
unin existente entre el sacerdote y el dios.
- era considerado como el alter ego de su divinidad complementaria, incluso en lo
conyugal y sexual.
Una mujer del clero importante se denominaba Seora-diosa.
La diosa mayor era Inanna/Istar, patrocinaba el amor libre y por lo tanto la prostitucin.
- Lo practicaban muchas sacerdotisas.
Dentro del cleor femenino, existan especialidades como lukur o servidora del templo,
tena prohibido ser madre, frecuentar cabarets, poda ser obligada a vivir enclaustrada.
Los sacerdotes:
se dedicaba sol a los dioses y a las ceremonias de culto.
El sacerdote que ocupaba el puesto ms alto en la jerarqua ordinaria era el sangu, que
en el ritual se encontraba acompaado de otras dos personas: kauli, entonaba los cantos
tristes, y pasisu.
el amor homosexual estaba permitido. Sin embargo, hay muchos profesionales que se
dedicaron a la prostitucin fuera el mbito religioso.
Personas que tenan determinados oficios fuera del santuario, podan prestar servicios a
los santuarios, como el carpintero, orfebre, carniceros. Sin embargo, el cocinero era
miembro del clero.
cada sacerdote deba aprender un oficio, saber leer y escribir, aprender sumerio. Asista
a escuelas que eran centros intelectuales.
La casa de los dioses
se encontraba alrededor del santuario, que era su centro. Vivan junto a sus servidores,
los sacerdotes.
el sacerdote viva del templo: gracias a las donaciones del rey y sus fieles. As, constitua
una verdadera potencia econmica, tan rica que poda desempear el papel de
prestamista de dinero y banquero.
El mantenimiento de los dioses
Sacrificio:
En Mesopotamia era visto de manera positivo: Un don, un acto de generosidad, ofrenda
presentada a los dioses de un bien que necesitaban: animales, bebidas, objetos precios
o santuarios.
El culto era antropomorfista ya que los dioses haban creado a los humanos para que stos
cubrieran las necesidades de bienes materiales, bienes que solo los hombres podan producir.
Por lo tanto, la finalidad del ser humano era servir y proveer a los dioses.
Los dioses eran representados por estatuas que aseguraban su presencia.
Uno de los cultos cotidianos era alimentar a los dioses:
 Cada dios reciba raciones dependiendo de su importancia y de la devocin de los fieles.
Aprovisionamiento de santuarios:
- posean cereales, legumbres y frutas. Productos lcteos. Ganado.
- estas reservas eran en primer lugar para alimentar a las divinidades. Otro tanto se
venda y de otro poco se retena el diezmo.
Una de las tablillas del s.III encontradas en Uruk describe como se llevaba a cabo el culto
de alimentar a los dioses de uno de los templos ms grandes de la ciudad:
- Se daba 4 comidas diarias.
- dentro de los 4 elementos que compusieron las comidas, encontramos la bebida
(cerveza, leche o vino), los cereales (cebada), frutas y carnes (diariamente
consuman 21 carneros).
- El cerdo y el pescado no eran muy recurrentes.
Para servir la comida, se presentaban a las imgenes de los dioses, sobre bandejas
transportables, con vajilla de oro y plata.
Pero las cuatro comidas diarias de los dioses no eran los nicos cultos con relacin a la
comida. Haba una fiesta oficial, donde se presentaban banquetes ofrecidos a alguna
divinidad.
eran acompaados de cantos y msica.
El servicio a los dioses en su vida cotidiana
Se les lavaba peridica y ritualmente para purificarlos.
tambin se les abasteca de vestidos y joyas.
La vida mundana de los dioses
Cada dios en su respectivo templo tena a su disposicin carros y barcos en los que poda
trasladarse a otros templos o ciudades, siempre a imagen de los soberanos.
Uno de los mitos, en el tiempo en que los reyes de Ur gobernaban, cuenta como el dios
Nanna/Sin se fue un da en barco a visitar a sus padres.
La oracin
Acto central de culto. La persona le pide a los dioses o Patrones ayuda en caso de necesidad
para que estos solucionaran sus problemas. Era individual y espontaneo.
En uno de los pocos testimonios de oraciones, se encuentra la del rey Asardn, quien le pide
ayuda a un dios para encontrar la felicidad y terminar con los lamentos.
Con relacin a las oraciones de hombres comunes no se encuentran registros, pero de deduce
que siempre se mantena una comunicacin cordial, se confiaba en l, se le tema y respetaba.
La oracin se introdujo el culto oficial, para acompaar las operaciones de mantenimiento de
los dioses, ya que no solo necesitaban alimento, sino que tambin requeran de celebraciones,
confianza, halagos. Por lo tanto, se realizaba una oracin oficial, pblica y litrgica donde se les
deca y repeta lo que se haba dicho a los reyes. Su origen debe radicar en los sumerios ya
que estos realizan las plegarias ms antiguas que se conocen. Estaban unidas a la msica.
Tras la desaparicin de los poetas y letrados sumerios, sus sucesores acadios les siguieron los
pasos, imitando, traduciendo y adaptando himnos y plegarias. Sin embargo, posteriormente
pasaron a inventar ellos mismos.
La liturgia
Era normalmente celebrada en el templo por el clero. Se refera a un conjunta de prcticas
religiosas dedicadas a los dioses y destinadas a ofrecerlas homenaje. Reuna ritos manuales
(representaban materialmente a los ritos orales) y ritos orales que podan ser oraciones
recitadas y cantadas.
Los ritos manuales eran cuidadosamente escritos, conservando cada palabra y gesto para
garantizar una transicin idntica, en las tablillas llamadas rituales. Los temas eran diversos,
sin embargo, el autor resalta uno sobre una celebracin nocturna en el templo de Anu, en Uruk:
el oficiante mezcla el vino y el aceite permutado para hacer con ellos una libacin a Anu, Antu
y todos los dioses de su entorno, y frotara con ellos igualmente marcos y batinetas. Tambin se
les ofrece un buey y un carnero. Al caer la noche se ejecutaran los himnos.
Los rituales ms numerosos y cortos eran los exorcismos.
Los cultos a las divinidades podan ser ordinarios y cotidianos (alimentar a los dioses) o
fiestas. Dentro de esta ltima, el autor cuenta la preparacin ritual de una piel de buey
destinada a la fabricacin de un timbal litrgico llamado lilissu: el animal era llevado a un lugar
definido del templo. All era llenado de ofrendas y luego se sacrificaba.
La mayor parte de las fiestas cclicas, repitindose regularmente como conmemoracin de
acontecimientos naturales o sobrenaturales. El conjunto de todas estas celebraciones festivas
constituan el Ao litrgico.
El ao:
Se divida en doce meses lunares, cada uno con 29 o 30 das segn el momento en que se
constataba la desaparicin de la luna. Al no llegar el total, por unos cuantos das, a cubrir el
recorrido anual del Sol, las autoridades proclamaban la adicin de un mes suplementario.
El calendario:
En los tiempos antiguos de las ciudades-estado independientes, no slo cada uno tena sus
rituales y comportamientos, sino tambin su nomenclatura de los doce meses.
Al pasar al ao 2000 a.C. el calendario de la capital religiosa, Nippur, pasara a predominar
sustituyendo a los otros. Ms tarde paso a Palestina y al judasmo.
El calendario mesopotmico se dividi en:

Estacin clida Estacin fra

I. Nisn (marzo-abril) VII. Tesrit (sept- octubre)

II. Ayyar (abril-mayo) VIII. Warahsamma (oct-nov)

III. Siman (mayo-junio) IX. Kislim (nov-diciembre)

IV. Dumuzi (junio-julio) X. Tebet (dic-enero)

V. Ab (julio agosto) XI. Sabat (enero-febrero)

VI. Elul/Ulul (agosto- XII. Addar (febr.-marzo)

septiembre)
Hay abundante informacin sobre el calendario litrgico, con la rutina diaria. Se establecen las
fiestas rituales, como la fiesta de sementera que se celebraba el 15 del cuarto mes.
La actividad en los templos deba ser intensa y constante en todos los pases: pasaban pocos
das sin que se celebrara algn culto. No solo el rey, responsable y ordenador del culto, y lo
sacerdotes, ejecutores de ritos, participaban de la liturgia, tambin lo hacan todos lo
mesopotmicos. Se tomaban muy en serio su misin de servidores y proveedores de los dioses,
y el culto divino era uno de los puntos cardinales de si vida poltica.
Se celebraba en el ao litrgico una gran ceremonia festiva y una fiesta central: La
hierogamia.
Se refera a la celebracin de un matrimonio sagrado entre una pareja de dioses, celebrado el
segundo mes del ao. En uno de los documentos que describen esta ceremonia, encontramos
el matrimonio de Inanna y Dumazi. Inanna era patrona y modelo del amor fsico y Dumazi era
su amante. La celebracin bien poda ser en el templo o en el palacio. La noche de bodas era
real y materializada en la figura del rey (Dumazi) y una sacerdotisa (Inanna).
Al da siguiente se ofreca un banquete para los esposos divinos y el pueblo. Por la celebracin
del matrimonio, tanto el divino como el real, reciban la capacidad de asegurar un descendiente
por sus esposas y, junto con ellos, la plenitud de su prolongable poder de jefe del pas.
En poca neo-asiria, 13 o 14 siglos despus, la fiesta pierde su realismo: el rey y la sacerdotisa
no aparecan en la ceremonia y las cosas ya slo sucedan entre los dioses. Exceptuando esto,
el rito esencial era el mismo que quince siglos atrs.
La celebracin del Ao nuevo
Llevaba consigo una gran carga poltica, religiosa, emocional pero sobre todo csmica: se
exaltaba a los dioses para renovar no solamente el tiempo, sino el universo mismo, como si
ellos lo recrearan para lanzarlo otra vez a la brusca cada de la duracin.
Los rituales de las ceremonias variaban en cada ciudad, por ejemplo, en Uruk y en Babilonia la
fiesta estaba centrada en Marduk. Las festividades duraban muchos das y se organizaban por
da: el 1 de Nisn, el primer da del ao, no parece ser tan importante. Marcaba el inicio de la
fiesta, el templo estaba abierto para la purificacin ritual.
El mundo comenzaba de nuevo con el ao. Las celebraciones arrancaban de su tristeza
cotidiana y preocupaciones a las personas.
La devocin
La devocin personal se puede apreciar en los consejos que daba un padre a su hijo para
inculcarle lo que llamamos buenos principios y ayudarle as a triunfar en la vida: Cada da
deba rendir homenaje a su dios. Si cumpla con esto, tendra buenos ingresos.
Se puede apreciar que esta comunicacin no generaba una relacin verdadera y desinteresada,
sino un servicio provechoso.
Una de las preocupaciones principales era saber lo favorable o nefasto en los asuntos humanos.
Para ello, se desarroll un sistema: se mencionaba primero el mes y el da, y se consagraba a
un dios. Luego se agregaba el carcter general del da, favorable o desfavorable. Se sealaba
si era da de celebracin litrgica. Despus se indicaba lo que se deba hacer en los das
nefastos, y lo que no se deba hacer con la respectiva transgresin.
Mes de Nisn, primer da. Consagrado a Enlil. Da nefasto. Inquietante para el enfermo: el
mdico no debe tocarlo. El adivino no le formulara tampoco, decisiones adivinatorias.
El rey tambin era sometido a estos presagios, sealando sus obligaciones y tabes cotidianos.
Se le haca responsable de la suerte y desgracia de su pueblo.
No exista una ansiedad religiosa, y la obsesin por el pecado se vea de manera diferente. La
relacin hacia los dioses no inclua autentico amor, sino que se reduca a la reverencia, respeto,
temor, enraizados en la conviccin profunda del estado de servidumbre, cultivado con celo y
modestia hacia los dioses.
La ceremonia no era ejecutada principalmente por el honor, el servicio y la satisfaccin de los
dioses, sino por el beneficio de los hombres. Los dos mbitos en los que se beneficiaban eran:
1. conocimiento del porvenir: mediante prcticas adivinatorias
2. eliminacin del sufrimiento para lograr la felicidad: se lograba mediante el exorcismo.
La adivinacin
Los antiguos mesopotmicos pensaban que sus dioses estaban dispuestos a satisfacer su
curiosidad, ya que, como seores del mundo podan libremente revelarlo y anunciarlo a
voluntad.
Para esto tenan dos medios:
1. adivinacin inspirada: discurso directo de los dioses de boca a odo.
2. adivinacin deductiva: discurso escrito, inscribiendo el mensaje a su manera.
1. La adivinacin inspirada:
Todo parta de la iniciativa de los dioses. Una divinidad rebelaba un secreto futuro. Para llevar
a cabo esto, se escoga un intermediario o interprete (apilu) que poda ser tanto hombre como
mujer. El dios comunicaba directamente a este el mensajea travs de sueos o visiones.
El mensaje poda ser claro, pero tambin vago, borroso, expresado en un lenguaje particular y
ambiguo, hacindose necesario la ayuda de especialistas para descifrarlo.
La documentacin que se tiene de este tipo de adivinacin es ms bien escaso, casi
exclusivamente restringida a dos territorios y pocas:
Mari en 1780 a.C.: cartas dirigidas al rey procedentes de distintos vasallos o funcionarios.
Asiria en 650 a.C.: colecciones de vaticinios.
El intermediario o la persona que reciba la revelacin, la poda transmitir de forma espontnea
a la persona correspondiente o, hacerla pblica para alertar a las autoridades y al soberano.
Parece ser que es hacia el soberano a quien van dirigidas las premoniciones del futuro.
Entre los hombres que reciban revelaciones, tambin se intentaba influir en el comportamiento
de los soberanos. Detrs de la adivinacin se disimulaba la intervencin en el ejercicio del
poder.
Esta prctica adivinatoria es de origen semita.
2. La adivinacin deductiva:
Surge en Mesopotamia hacia el 3000 a.C. Sus orgenes estn relacionados con la literatura
cuneiforme, donde se escriban largas listas uniformemente construidas sobre el mismo modelo
gramatical: una prtasis (condicin) seguida de una apdosis, donde se sealaba el orculo
consiguiente: si una mujer trae al mundo a un mortinato, habr epidemia.
Esta suerte no era comunicada directamente por los dioses, pero ellos haban relacionado cierto
destino con un fenmeno en particular. Es as como, buscando la razn de ser, los antiguos
mesopotmicos se imaginaron que cada anomala significaba algo.
La adivinacin deductiva se cre gracias a la escritura. Esta surgi a fines del milenio cuarto
como una ayuda y refuerzo de su contabilidad. La idea era que, a falta de no poder anotar sus
propias mercancas en una cuenta, bastaba dibujarlas en un croquis.
El Cielo estrellado era portador de revelaciones, se llamaba escritura celeste. Tambin se
consultaban las entraas de animales sacrificados para dar respuestas a interrogantes. Se
imaginaban que los dioses realizaban este tipo de escrituras.
La adivinacin deductiva consista en que los dioses inscriban en las cosas producidos por
ellos los presagios, y el hombre solo deba traducirlos. Para esto era necesario un cdigo, lo
que significaba aprenderlo y dedicarle muchos aos de escolaridad, pasando a constituir una
verdadera profesin.
Los adivinos o examinadores, en acadio baru, para aprender el oficio tenan a los tratados o
largas listas con los presagios. Los baru debieron haber iniciado en la prctica en la segunda
mitad del 3er milenio. La lengua adivinatoria deductiva fue siempre el acadio.
En los tratados estaban escritos de forma sistemtica toda clase de realidades. El autor hace
su propia divisin del contenido: astrologa, cronomancia, tocomancia, fisiognoma, extispicina,
oniromancia, etc. En cada uno de estos catlogos, los presagios se encontraban clasificados.
Sin embargo, no estaban hechos para que el baru encontrara la respuesta, sino que este deba
calcular y considerar todas las descripciones y deducirlo el mismo. El porvenir se poda
modificar.
Los adivinos:
Existan distintos tipos de adivinos, siendo el que desvelaba los presagios astrolgicos uno de
los ms importantes. S e le llamaba doctor en astrologa y estaba al servicio del rey, quien
tena a lo largo del pas esparcidos a estos adivinos para mantenerlo informado sobre anomalas
que observara, ya fueran amenazas fronterizas, peligro de revueltas, epidemias, etc.
El exorcismo: magia y exorcismo
El exorcismo se refiere a la eliminacin del mal sufrimiento. Los mesopotmicos consideraban
que la vida sera mejor eliminando calamidades personales, enfermedades y penas. La muerte
no se consideraba un mal, sino el destino.
Cmo se daba razn a esos males? haba que localizar su origen si se quera encontrar el
remedio. Luego venia la pregunta por qu yo? La orientacin de la actitud frente al mal dio
origen a do sistemas sucesivos:
1. La magia.
2. El exorcismo.
La explicacin mgica del mal
La magia explicaba el origen del mal en seres semejantes a nuestra imagen, superiores a
nosotros e inferiores a los dioses que, por maldad, atacaban a los hombres sin ms motivo.
Exista un ser para cada mal.
La explicacin exorcista del mal
El sistema mgico fue absorbido por el sistema religioso que, conoca solo el poder de lo divino,
que estaba sobre los demonios y por lo tanto los dominaban. Sin embargo, los dioses no eran
capaces de hacer dao porque si, hacindose necesario un motivo para despertar su enojo y
castigo: el pecado o desobediencia a la voluntad divina. Por lo tanto, el pecado era la razn del
mal del sufrimiento. Para castigarlo, los dioses mandaban a los demonios a llevar la desgracia.
Sin embargo, esta respuesta no parece hacer dejado contento a todos. Personas que llevaban
una vida recta y ordenada, alejada de pecados, era castigada de igual forma, y personas
pecadoras reconocidas socialmente, eran afortunadas.