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Iglesia Evanglica Asamblea de Hermanos - Gijn La historia primi,va.

Gnesis 1:1-11

La historia primi,va.
(Gnesis 1:1-11) Estudio de Gnesis 1-11

Introduccin al libro del Gnesis


El nombre de origen griego del Gnesis, que se traduce por origen, se le da en la traduccin de la Biblia llamada Septuaginta (LXX) y proviene del hebreo Breshith que quiere decir en el principio, que es la frase con la que comienza el libro, y que es la manera en la que los hebreos llamaban a este libro, pues acostumbraban a llamar a los libros segn su primera palabra o frase. El propsito de este libro es el de servir de introduccin a toda la Biblia. Es como dice su nombre, el libro de los principios, pues narra los principios de numerosas cosas, como veremos luego: la creacin, el hombre, el pecado, etc. Se lo ha llamado el semillero de la Biblia por el hecho de que en l estn las semillas de las grandes doctrinas. Segn Gillis, sin el Gnesis la Biblia resulta no slo incompleta, sino incomprensible. Este libro se puede dividir en tres grandes secciones: 1) Descripcin del mundo, su creacin y su relacin con Dios, as como el comienzo de la historia humana. (Gn. 1:1 2:2) 2) Esquema de la historia de la humanidad antes de Abraham; revelacin de las relaciones entre Dios y la raza humana. (Gn. 2:4 11:26) 3) Comienzo de la historia del pueblo con el que Dios establece su pacto hasta su llegada a Egipto. (Gn. 11:27 50:26) Un esquema resumen de lo narrado en Gnesis, sera el siguiente: 1. La Historia primiZva a. b. c. d. Gn. 1-11 Gn. 1-2 Gn. 3-4 Gn. 5-9 Gn. 10-11 Gn. 12-50 Gn. 12:1 25:18 Gn. 25:19 36:43 Gn. 37-50

La creacin La cada en el pecado y consecuencias El juicio universal por agua (el diluvio) La dispersin de las naciones

2. La historia patriarcal a. Abraham b. Isaac y Jacob c. Jos

Este libro, cuyo contenido es fundamental en el amplio senZdo de la palabra, nos introduce de una manera magistral en la revelacin escrita de Dios. Al explicarnos los orgenes traza simultneamente todas las lneas maestras se ven a lo largo de toda la Biblia y que Zenen su consumacin en el Apocalipsis.

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En Gnesis hallamos el origen de todas las cosas: la creacin de los cielos y de la Zerra, del hombre, del paraso, del rbol de la vida, la primera mencin de Satans, la cada y el comienzo del pecado en la raza humana, el primer juicio universal mediante el agua el diluvio-, la torre de Babel, y la confusin de todas las lenguas, y el origen del pueblo de Dios. En el Apocalipsis todo esto se consuma: hay nuevos cielos y nueva Zerra, la humanidad es gloricada, el paraso eterno y el rbol de vida restaurados para los redimidos, casZgo deniZvo de Satans, el n del pecado, y hay un segundo juicio universal, esta vez por fuego. Los hombres salvos de todas las lenguas quedan reunidos alrededor del Cordero. Todo ello conrma la increble unidad de la inspiracin de la Biblia a pesar de ser escrita por numerosos autores a lo largo de 16 siglos. El Gnesis narra como Dios estableci un pueblo para s mismo. Relata el inicio de la humanidad, pero el autor no pretende presentar la historia de la raza humana entera, sino que slo destaca a aquellos personajes y sucesos que se relacionan el plan de redencin trazado por Dios a travs de la historia. Traza el linaje po, por medio del cual se transmite la promesa dada por Dios en Gn. 3:15, de que de ese linaje saldr uno, Cristo Jess, que herir a Satans y le vencer. De esta manera se descartan los linajes humanos colaterales, de manera que la historia de la humanidad se va restringiendo cada vez ms a medida que avanza el libro del gnesis hasta concentrarse en el linaje de Abraham, del que saldr el pueblo escogido por Dios y del que surgir el mismo Seor Jesucristo. Gracias precisamente al Seor Jesucristo y a su obra en la cruz, es posible que Dios pueda ser, no slo el Dios de su pueblo escogido Israel, sino tambin el de todos los hombres y mujeres que creen en Cristo, sea cual sea su pueblo natural, cumplindose as la promesa dada a Abraham de que en su linaje seran benditas, todas las familias de la Zerra. As que podramos decir como resumen, que el libro del Gnesis trata, adems del origen de todas las cosas, y entre ellas del pecado, del comienzo por parte de Dios de un plan de redencin para el hombre basado en la seleccin de un pueblo para s.

Relacin con el an,guo y el nuevo testamento


Como es natural el libro del Gnesis pone las bases de todo el anZguo testamento y por ello, todas las cosas que en l se narran Zenen referencias por todo el anZguo testamento. Dios se revela como el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob nombre que sera incomprensible sin el libro del Gnesis, y de la misma manera sin este libro no se podra entender ni el origen ni el propsito del pueblo escogido por Dios, principal tema del anZguo testamento. Aunque como decimos el gnesis est ligado estrechamente a los otros libros del anZguo testamento, est ms relacionado an en cierto senZdo con el nuevo testamento, ya que algunos temas del gnesis apenas vuelven a aparecer hasta que son tratados e interpretados en el nuevo testamento, y como decamos, muchos Zenen su consumacin y restauracin en el Apocalipsis. En el NT, hay ms de 60 referencias al libro del Gnesis. Cristo mismo conrm sus principales relatos:

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Creacin del hombre y de la mujer. Mt. 19:4-6 Asesinato de Abel. Lc. 11:49-51 El diluvio. Lc. 17:26-27 Abraham, Isaac y Jacob. Mt. 22:32 y Jn. 8:56 La circuncisin de los patriarcas. Jn. 7:21-23 Etc Esteban hace, antes de morir, un resumen de la historia narrada en Gnesis desde Abraham hasta el descenso de Jos a Egipto. (Hc. 7:1-17). Y tambin se hacen numerosas alusiones al libro del Gnesis por parte del apstol Pablo en sus epstolas y en la epstola a los Hebreos.

La Historia Primi,va: Gnesis 1 11 Introduccin


Tal como hemos visto que sucede con el libro del Gnesis, sus 11 primeros captulos son, si cabe an ms, absolutamente vitales para el entendimiento de los 1178 captulos restantes de la Biblia. Si un hombre o una mujer los acepta por fe como ciertos en la realidad de sus contenidos y explicaciones, no tendr dicultades para hacer lo mismo con el resto del anZguo y del nuevo testamento. Los tres hombres importantes de esta etapa son Adn, Enoc y No. Los cuatro eventos importantes son: La creacin, la cada del hombre en el pecado, el diluvio y la torre de Babel. El relato de la creacin lo incluye todo: desde lo visible a lo invisible, desde los electrones hasta las galaxias, desde dinosaurios a los lirios del campo, y desde Adn hasta los ngeles. Se nos habla del primer ser humano que fue creado, Adn, y del primer ser humano que naci, Can. (Gn. 1:26 y 4:1). Se habla tambin del primer ser humano que muri, Abel, y tambin del primero que no muri, Enoc. (Gn. 4:8 y 5:24). Se ve claramente la gloria de Dios en la creacin (Gn. 1:1) y la gracia de Dios en la salvacin (Gn. 6:8) Contemplamos la ms anZguo civilizacin del mundo, la fundada por Can, y tambin el hombre ms anciano del mundo: Matusaln. (Gn. 4:17 y 5:27) Tambin se describe la primera unin matrimonial, el primer asesinato y la primera promesa del Mesas (Gn. 2:23-25, 4:8 y 3:15). Nos da una ilustracin de lo que es en realidad la religin humana, simbolizada en las hojas de higuera que uZlizaron Adn y Eva para taparse tras caer en el pecado y para tapar la desnudez que acaban de experimentar ante s mismos y ante Dios, y tambin el primer simbolismo de redencin divina, al proveerles Dios de pieles de animales para cubrirles, en lo que sin duda supuso la muerte de los primeros animales de la creacin. (Gn. 3:7 y 21).

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Encontramos en sus pginas que los pecadores mueren ahogados y un hombre santo que se emborracha. (Gn. 7:21; 9:20 y 21). Como lZmo ejemplo de los contrastes que encontramos en estos 11 captulos, vemos un barco que se posa en un monte y una torre que se levanta en una llanura. (Gn. 8:4 y 11:1-4)

Gnesis 1-2:4 Dios el creador de todas las cosas


Observaciones preliminares Podemos abrir la Biblia por el primer captulo para tratar de encontrar en l disZntas cosas segn el propsito de nuestra lectura, pero tenemos que observar sobre todo que la idea ms importante del primer captulo de la Biblia no es la descripcin del proceso creaZvo de Dios, sino la de que hay un Dios todopoderoso y que por l fueron creadas todas las cosas. La Biblia no es un libro de ciencia, aunque en ella se habla de ciencia, y aunque en ella se describen procesos naturales que fueron escritos antes de que el propio hombre llegara a comprenderlos, de la misma manera que tampoco es un libro de poesa o de historia, aunque en su contenido se observan muchas poesas y narraciones histricas. Si uno se acerca a la Biblia con el propsito de resolver dudas acerca de cmo Dios cre todas las cosas, es muy probable que acabe teniendo ms dudas que las que tena antes, y es que aunque en este captulo se narra la creacin del Universo, esto no fue escrito para que el hombre pueda conocer con exacZtud cmo Dios creo al Universo y todas las cosas que en l hay, sino para revelar a ese Dios como creador, y eso es precisamente lo que nos revela el primer versculo que sirve como Ztular de todo el captulo:
En el principio cre Dios los cielos y la 1erra

Como decamos el da anterior, si un hombre o una mujer aceptan por fe la gran verdad que encierra este versculo, muy probablemente no tendr problemas para aceptar tambin por fe todas las grandes verdades que la Biblia quiere revelar al hombre acerca de Dios y acerca de su plan para el hombre. Si por el contrario cuando un hombre o una mujer se enfrenta con incredulidad al contenido de este primer versculo, tendr serios obstculos para acercarse y aceptar el resto de la revelacin divina. De hecho en el primer versculo de la Biblia se hallan condensadas e implcitas una serie de verdades acerca de la naturaleza de Dios, declarndonos de manera fehaciente en primer lugar la existencia de Dios lo que echa por Zerra muchas ideas y losokas humanas acerca de la existencia de Dios, y en segundo lugar maniesta algunos de los atributos personales de Dios. AFIRMACIN Dios existe CREENCIA O FILOSOFA REFUTADA atesmo politesmo

Hay un solo Dios

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Dios es el creador solo. Dios es el creador creacin Dios es el creador

teora de la evolucin, que asegura que se desarroll

pantesmo, que asegura que Dios est en la propia

materialismo, que asegura que no hubo un comienzo

Dios es el creador fatalismo, las cosas incluido el origen surgen por catstrofes sin un verdadero propsito Atributos de Dios manifestados en la creacin: Dios es creador, slo l lo es en realidad es una caractersZca exclusiva de Dios. Nadie ms, incluido el hombre, puede crear algo. El hombre slo puede hacer pequeas transformaciones de la materia y de la energa Dios es eterno, no slo en el aspecto futuro, sino en el aspecto pasado, ya que el existe desde antes que nada exisZera, pues el cre todas las cosas Dios es todopoderoso, pues slo l pudo crear todo el Universo y las cosas que en l hay Dios es omnisciente y soberano, slo de esa manera pudo crear todo de una manera tan compleja y perfecto en su funcionamiento y organizacin El resto de los atributos de Dios, como Dios es amor, misericordioso, justo y todos los dems se observan ya en l desde el primer momento de la creacin y hasta hoy. Dios por tanto es el verdadero protagonismo de este captulo, de hecho, su nombre se encuentra 35 veces en los 34 versculos. El nombre uZlizado en el original traducido por Dios es Elohim que es la forma plural de Dios que siempre hace referencia, cuando se uZliza en el texto sagrado, a la majestad, excelencia y poder innito de Dios, mientras que a parZr del captulo 2 ya se uZliza el nombre de Yaveh, como veremos.

Inicio de la creacin
Segn lo que nos dice este primer versculo, entendemos por cielos a todo el Universo y por Zerra entendemos el planeta en el cual vivimos, y no debemos olvidar que todo el relato de la creacin nos revela todo el proceso desde un punto de vista en el que la Tierra y en parZcular el hombre son el centro de la toda la creacin, lo cual se aleja bastante de la concepcin cienoca que el hombre Zene del Universo donde la Tierra y el hombre no son ms que meros componentes sin ningn protagonismo especial. El primer versculo habla de cielos en plural y efecZvamente en esta idea de pluralidad se hallan recogidos los tres Zpos de cielos que encontramos descritos a lo largo de la Biblia: El cielo como hogar de aves y nubes. Lo que conocemos actualmente como troposfera y atmsfera en senZdo ms amplio. (Vese Dn. 4:12 y Mt. 6:26) El cielo como hogar del sol, la luna y las estrellas. Lo que conocemos como la concepcin ms amplia del cosmos o espacio exterior a la Tierra. Los cielos cuentan la gloria de Dios, y el rmamento anuncia la obra de sus manos Sal. 19:1 El tercer cielo, como hogar de los ngeles y los santos que parZeron. 2 Co. 12:2.

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Pero el primer versculo, por encima de dar a entender la creacin de las cosas materiales, como son la Tierra y los cielos, pone de maniesto que es Dios quien crea tambin el Zempo, poniendo un principio a todas las cosas, ya que como acabamos de decir, Dios mismo no Zene principio ya que no est limitado ni por el espacio ni por el Zempo, los cuales fueron creados por l. Dios por tanto, crea pero no forma parte de su creacin, en contraposicin, como dije a la idea del pantesmo. El versculo 2 nos da a entender el estado original en el cual se encontraba la Zerra justo en el comienzo de la creacin de Dios. Es evidente que la creacin de la Zerra y todo lo que en ella hay, en su estructura y organizacin fue un proceso conZnuo y paulaZno, que precisamente nos describe gnesis 1. As pues el versculo 2 describe la situacin inicial del planeta en el momento de ser creado: desordenado y vaco. Algunos comentaristas han sugerido que hay un salto entre el contenido del primer y el segundo versculo, argumentando lo que se ha dado en llamar la teora de la brecha, que resumidamente arma que en un principio Dios cre los cielos y la Zerra de una manera perfecta, pero que de alguna manera llegaron a estropearse y quedar desordenados y vacos. La explicacin que se da a esta degradacin de la creacin original de Dios, es que la rebelin de Satans y los ngeles cados que le siguieron en su rebelin contra Dios. Lanse Isaas 14 y Ezequiel 28. Esta idea fue popularizada en el ao 1876 por George H. Pember y posteriormente por Scoeld en 1917. Aunque no podemos entrar en el detalle de la argumentacin a favor o en contra de esta teora, s podemos decir que en cualquier caso son argumentos fcilmente contrarrestables los que la deenden, y por el contrario la cada de Satans no Zene una posicin temporal clara, pues bien podra haber sido en algn momento entre la creacin y la cada del hombre, o bien antes de la propia creacin revelada. Es curioso notar que esta teora surgi en el mismo momento que otra teora, esta vez cienoca, de mucho renombre pero nunca demostrada (en tal caso sera una ley y no una teora), denominada teora de la evolucin y formulada por el bilogo Charles Darwin y que muy resumidamente arma que todos los seres vivos, incluido el hombre, han surgido espontneamente del desarrollo paulaZno de otros seres inferiores y mediante un proceso de mejora conZnua basada en la seleccin natural de los individuos mejor adaptados al medio durante un Zempo de millones de aos. Paralelamente a esta teora, surgieron tambin las primeras teoras de la geologa moderna que establecan las eras geolgicas necesarias para la formacin del planeta como hoy lo vemos en miles de millones de aos. Todas estas ideas, mal llamadas cienocas pues no son demostrables, surgieron sin duda como reejo del pensamiento losco y cienoco del hombre en esa poca. Durante el siglo XIX la ciencia y la tecnologa crecieron de tal manera que el mismo hombre se contagi de una euforia y de un senZmiento de autosuciencia y de independencia frente a un hipotZco ser superior y creador de todas las cosas, que le llev a expresar ideas en contra de la idea durante siglos comnmente aceptada por todas las religiones y pensamientos: el hecho de que todo fue creado por el poder de un ser superior. Todo esto sin duda tuvo que inuir en los crisZanos de la poca, que sorprendidos y avasallados por las nuevas teoras sobre el origen del mundo y por los Zempos que

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imponan para la explicacin de la formacin de la Zerra y de las cosas que en ella hay, se apresuraron y trataron de encajar en el texto bblico aquello que se estaba proclamando sin tener en cuenta precisamente lo que dice la Biblia. Fue as como surgi la teora de la brecha, que mencionbamos, que trata de situar en un Zempo intermedio de la creacin a la cada de Satans y al mismo Zempo abre un intervalo de Zempo indenido, y no acotado a 6 das, en el cual se pueden encajar los millones de aos que el hombre proclama ser necesarios para la formacin de la Zerra. Como decamos antes, esta suposicin de la separacin entre Gn.1:1 y 2 no parece ser necesaria, si en primer lugar descartamos las teoras humanas acerca de la formacin del mundo, y si por otro lado aceptamos como interpretacin ms natural del texto que Gn.1:1 es el resumen o otulo de toda la creacin, y que Gn.1:2 es la revelacin del primer estadio de la Zerra antes de ser estructurada por Dios, pues no resulta forzada la interpretacin lgica de que es normal que la Zerra estuviera en el primer momento de ser creada desordenada y vaca como antecedente al proceso de organizacin establecido por Dios. Si tratamos de encajar la revelacin de Dios a nuestra manera de pensar humana, lgica y con razonamientos humanos, lo ms fcil es que acabemos cayendo en el error llegando a tergiversar cosas que no es necesario imaginar si simplemente guiados por la fe, aceptamos las cosas como Dios nos dice que han sido, y sin importarnos si esto encaja o no en los razonamientos actuales del hombre. Baste para desmenZr la idea de la teora de la brecha en la cual se apoyan los evolucionistas bblicos al defender que Dios pudo uZlizar la evolucin durante millones de aos entre Gn. 1:1 y 2 para llevar a cabo el proceso de la creacin, que la Biblia ensea que la muerte fue originada por el pecado del hombre en Gn. 3 y nunca se manifest antes, (Ro. 5:12 y 8:20-22) por lo que es imposible compaginar este hecho con una teora que se basa en un proceso de seleccin donde unos individuos peor adaptados al medio mueren mientras que otros sobreviven dando lugar a especies ms desarrolladas. Si aceptamos la explicacin que la Biblia da para el origen de la muerte, no podemos aceptar de ninguna manera algn proceso creaZvo relacionado con la evolucin. El versculo 2 conZna y nos da un detalle importante acerca de cmo Dios estaba presente en la creacin: El espritu de Dios (El Espritu Santo) se mova sobre la faz de las aguas Dios en forma de Dios trino, estaba interviniendo en el proceso creaZvo, como tambin claramente se posteriormente en la decisin de crear al hombre (vs. 26). Y el mismo Espritu de Dios interviene como fuente de energa en la creacin y en la organizacin del planeta en el que habran de habitar los hombres que hoy pueden ser su templo, cuando creen en Cristo. Tras haber creado Dios la materia, manifestada en forma de cielos y de Zerra an desordenada, y el Zempo al poner un principio a todas las cosas, faltaba an por crear el tercer componente fundamental del Universo en su conjunto: la energa, que es originada por Dios en forma de luz en el versculo 3. Hasta entonces, slo haba Znieblas como nos dice el verso 2.

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La primera ley de la termodinmica, que es una ciencia que estudia la energa y su relacin con el orden en el universo, es una armacin cienoca ampliamente demostrada y la cual nunca ha podido ser contradicha, por eso es una ley y no una teora, como la evolucin, que en su expresin ms sencilla es conocida popularmente como: La energa ni se crea ni se destruye, solamente se transforma Slo hubo un momento en toda la historia del universo en el que la energa se cre, fue cuando Dios cre la luz, como fuente de energa primaria. A parZr de entonces y hasta hoy y en el futuro la energa presente en el universo no se destruye ni se crea, no aumenta ni disminuye, no cambia su canZdad, slo se transforma de unas formas a otras. Por ejemplo, de modo natural en nuestro cuerpo se transforma la energa qumica de los alimentos que ingerimos en energa qumica o calorca para nuestro funcionamiento vital. Y tambin el hombre de modo arZcial puede transformar la energa qumica almacenada en el carbn o en el petrleo y transformarla por combusZn en energa trmica que a su vez puede transformar en energa elctrica. Y lo mismo podramos decir de la energa nuclear, la elica, la solar, la gravitacional (mediante el uso del agua almacenada en embalses o de las mareas del mar), etc. que son aprovechadas por el hombre. Por cierto, aunque no la voy a comentar, la segunda ley de la termodinmica, tambin ampliamente demostrada y nunca refutada, y por lo tanto ley y no teora, se opone frontalmente a las tesis fundamentales en las que se basa la teora de la evolucin. Ningn defensor de la evolucin ha podido dar una explicacin convincente que pueda poner de acuerdo a la Termodinmica con la propia teora de la evolucin, de manera que esta teora anZbblica resulta ser, incluso ante los ojos de un verdadero cienoco, una falacia y nada ms que un mero intento del hombre de huir de Dios en la explicacin del origen del universo. Tal como conrma entonces la termodinmica, y tal como recoge la Biblia slo Dios el creador de todas las cosas, pudo originar la energa en forma de luz, que hasta entonces estaba ausente en cualquier forma en el universo. Si alguien piensa que el sol fue la fuente de luz original aunque slo fuera para el sistema solar, incluida la Zerra, se equivoca, pues la Biblia no menciona la creacin de la lumbrera mayor (el sol) hasta el da cuarto. Es ms, en el versculo 5 y posteriores, y antes de la aparicin del sol, se nos dice que empieza la sucesin de das, con tardes, maanas y noches, lo que implica un movimiento rotacional de la Zerra como sucede hoy al estar atrada gravitacionalmente por el sol, lo que da lugar a la sucesin de das y noches. Como nos dice el versculo 14 Dios cre las dos lumbreras, el sol y la luna, en el da 4 para servir de seales del Zempo, para disZnguir das y noches. cul pudo ser entonces esa fuente original de luz y de atraccin gravitacional hasta el da 4? No lo sabemos, pero en Apocalipsis 22:5, se nos da un ejemplo de que Dios mismo puede suplir a esa clase de energa y as es como suceder en la nueva Jerusaln. Es curioso notar, como el hombre ha podido constatar no hace demasiado Zempo en la historia que tanto la materia en sus disZntas organizaciones, como las principales fuentes de energa que estn presentes en el universo Zenen una notable e increble similitud, y as es posible asombrarse entre lo parecidos que son en su funcionamiento

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y en su estructura, dos materias tan increblemente separadas en tamao como es un tomo y un sistema solar. Los dos estn basados en su organizacin en fuentes de energa de atraccin desde un punto central (sea el ncleo del tomo o el sol) alrededor del cual giran incesantemente movidos por esa fuerza de atraccin los dems elementos que los componen (los planetas en el caso del sistema solar o los electrones en el caso del tomo). Algo tan separado en su tamao que no lo podemos observar a simple vista, uno por demasiado pequeo y otro por demasiado grande, son extraordinariamente similares en su estructura y funcionamiento. Puede acaso alguna teora humana basada en la formacin del universo, con todos sus componentes desde lo ms pequeo a lo ms grande, mediante el azar, dar una explicacin creble a este fenmeno? Dicho de otra manera, alguien puede creer que de meros fenmenos guiados por el azar, puede surgir una organizacin tan perfecta y tan estable entre todos los elementos que forman el universo? No es acaso, ms fcil rendirse ante Dios y aceptar que slo l con su poder y su sabidura hizo posibles todas estas cosas? Solamente por la fe en lo que dice la Biblia, se puede encontrar una respuesta verdadera a cmo fue creado el universo.
Por la fe entendemos haber sido cons1tuido el universo por la palabra de Dios, de modo que lo que se ve fue hecho de lo que no se vea (Hebreos 11:3)

En el versculo 3 como hemos dicho, Dios crea la luz como fuente de energa y establece una separacin entre la luz y las Znieblas que era lo que exisoa en la inexistencia de luz. De esta manera acaba el da uno de la creacin. Hemos de notar dos cosas en relacin a la sucesin de periodos en forma de das que a parZr de ahora se va a producir: El transcurso del perodo da nos habla de tarde y maana con el periodo de noche en medio, y esto es algo que se repite en el relato de la creacin en los 6 das y fue la tarde y la maana del da, y no de da y noche como conjunto de un da normal. El sol y la luna no existen hasta el da 4, de modo que los das no tenan porque que ser exactamente como los entendemos nosotros ahora con periodos de oscurecimiento al acabar el da y de progresivo aumento de luz al amanecer. Por otro lado, ha exisZdo desde hace mucho Zempo una gran controversia en cuanto a si los seis das que se nos menciona en la creacin son o no das literales en el Zempo, es decir, si son periodos de 6 das reales o pueden ser periodos de Zempo gurado con un Zempo efecZvo mucho mayor, surgiendo esta pregunta como consecuencia de que el hombre actual enZende que el Universo y todo lo que en l hay no pudo originarse en un periodo de Zempo tan breve como 6 das. En cuanto a esto, lo primero que tenemos que decir desde un punto de vista escritural es que las palabras originales que se uZlizan en hebreo no pueden tener otro signicado que el de da literal tal como nosotros entendemos un da. Notemos que al describir los das de la creacin la Biblia uZliza las palabras: uno, segundo, tercero, cuarto, quinto, sexto y spZmo. En el caso del da primero se uZliza uno y no primero para recalcar que fue el comienzo del Zempo el que tuvo lugar en ese da, mientras

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que en el resto de das se uZlizan los comparaZvos segundo, tercero, etc. pues ya hay un da anterior con el que comparar. As que por un lado, la interpretacin natural del relato de Gnesis 1 sugiere que se trata de das literales. Por otro lado, Moiss as lo crey cuando escribi en xodo 20:11 y 31:17 Los principales eruditos hebreos apoyan esta idea de Gnesis 1 y raZcada en xodo. Otra cosa bien disZnta es que desde una pZca no humana esos das fueran das literales. Para Dios el Zempo que nosotros contamos Zene otra medida:
Porque mil aos delante de tus ojos, Son como el da de ayer, que pas, Y como una de las vigilias de la noche (Salmos 90:4) Mas, oh amados, no ignoris esta una cosa: que un da delante del Seor es como mil aos y mil aos como un da (2 Pedro 3:8)

Segn los conocimientos actuales el universo Zene una edad aparente aproximada de unos 15000 millones de aos, y esto es algo que ha sido demostrado con numerosas observaciones. Ya hemos visto que nuestra fe no Zene porque ser puesta a prueba por aquellos razonamientos cienocos que impliquen en principio una confrontacin con la Escritura, y lo que nunca debemos hacer es trazar suposiciones bblicas que puedan encajar con el razonamiento humano, en primer lugar porque quizs ste est equivocado. No caigamos en el mismo error que los que lanzaron la idea de la teora de la brecha acongojados por la naciente teora de la evolucin que exiga miles de aos para formar todos los seres vivos. Pero a pesar de todo esto, si creo que es posible dar una explicacin al hecho de que parezca que el universo tenga una edad muy superior a la que realmente Zene. Esta explicacin se puede basar en dos ideas, que explico de forma muy resumida a conZnuacin, y pueden ser alternaZvas o tambin complementarias en su explicacin: Cuando Dios cre nuestro planeta, bien pudo crearlo de una manera terminada y acabada de una manera inmediata, sin tener que llevarle el Zempo que hoy se supone, segn los procesos naturales actuales, que sera necesario para formarlo todo. Dios cre todo no por procesos naturales, sino de una forma sobrenatural, por lo que el Zempo necesario para crearlo fue el que l quiso y bien pudo ser en 6 das. Pongamos un ejemplo, cuando Dios cre al hombre, seguramente lo cre con una edad aparente, no como un beb recin nacido. Pongamos por caso que lo creo con una apariencia de 20 aos. Imaginemos ahora que nosotros pudiramos viajar al momento exacto de un minuto despus de la creacin del hombre. Si al observar al hombre recin creado Adn se nos preguntara por su edad, nosotros contestaramos que tendra aproximadamente unos 20 aos, sin embargo estaramos equivocados porque su edad sera slo 1 minuto, pues ese es el Zempo efecZvo que haba transcurrido. De la misma manera, con el resto de cosas que Dios cre, el pudo hacerlo ya con una edad aparente o en un estado acabado, de manera que cuando hoy lo observamos nos parece que Zenen mucha mayor edad que tan slo unos pocos miles de aos. Por otro lado, hoy sabemos que el Zempo no es conZnuo a lo largo del Universo, ya que el Zempo no transcurre a la misma velocidad en los disZntos puntos del Universo, de modo que cuanto ms alejados estn dos puntos ms diferencia hay entre ellos en la velocidad a la que transcurre el Zempo en esos dos siZos. Esto es una armacin

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que forma parte de la teora de la relaZvidad de Einstein. Aunque no podemos extendernos en este tema, podemos decir simplemente que los clculos que se han hecho en base a esta teora y a su relacin con el hecho de que el Universo se est expandiendo conZnuamente desde su origen en un solo punto, podemos llegar a la conclusin de que lo que originalmente hubieran sido 6 das en el punto inicial de origen del universo hoy en da en el estado de expansin actual del universo esos das corresponderan a los 15000 millones de aos que los cienocos necesitan para explicar la edad del universo. Sea como fuere lo que parece estar claro es que los 6 das de creacin de Gnesis son ciertos desde un punto de vista literal al menos teniendo en cuenta la relaZvidad real del Zempo tanto para Dios como para el resto del Universo, incluyndonos a nosotros. ConZnuando con el desarrollo del proceso creaZvo de Dios, en el da segundo, vemos en los versculos 6-8 que Dios hace una separacin entre dos clases de aguas. Se crea una expansin o separacin llamada cielos, que separa a un Zpo de agua por debajo de ella en estado lquido de otro agua por encima de ella en estado gaseoso, algo parecido al vapor de agua que hoy todava hay en la atmsfera pero en una canZdad muy superior a la actual. Aunque esto es algo que veremos con ms detalle cuando hablemos del diluvio. Esta expansin o cielos se corresponde con la 2 concepcin o clase de cielos que veamos anteriormente de las tres que hay, y que es la que corresponde con la atmsfera. As pues vemos que en el da segundo, Dios cre lo que hoy conocemos como Hidrosfera o el conjunto de agua lquida que hay en la supercie del planeta, as como la atmsfera, que en su estado original y no como sucede actualmente, tena una gran capa de agua encima. El tercer componente de nuestro planeta, la litosfera o conjunto de Zerra seca, fue formada por Dios en el da tercero (vs. 9-10) cuando orden que las aguas de debajo de los cielos se separaran a los lados para dejar Zerra seca a la vista, dando lugar a la formacin de lo que hoy llamamos mares y ocanos y conZnentes. Una vez que hubo Zerra seca, se nos describe la primera formacin de vida sobre nuestro planeta, lo que ya de mano est en contraposicin con lo que arma la teora de la evolucin, que supone el origen natural de la vida en el mar, mientras que Gnesis nos habla de un origen sobrenatural en Zerra seca. En el versculo 11 Dios ordena que la Zerra produzca toda clase de plantas desde hierba hasta rboles, todos ellos con capacidad de generar semillas y comenzar la poblacin de los terrenos secos. La Biblia remarca que cada planta originada produjo semilla cada una segn su especie, semillas que son las encargadas a parZr de entonces y hasta hoy de llevar a cabo la reproduccin de las plantas. La Zerra slo origin la vida una vez, cuando Dios lo orden, despus la Zerra slo sirvi y sirve de alimento y sostn para que las plantas se desarrollen y se reproduzcan por medio de sus semillas. El mecanismo por el cual la Zerra produjo las primeras plantas sin semilla, es totalmente desconocido para nosotros y no creo que merezca la pena ni siquiera especular sobre alguna posibilidad.

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Con la formacin de las plantas termin el da tercero, y es curioso notar que las plantas tuvieron que realizar la fotosntesis en ese perodo sin su fuente actual de energa, el sol, el cual no fue creado hasta el da cuarto. Desconocemos la fuente de energa que uZlizaron hasta entonces, del mismo modo que desconocemos la fuente de energa luminosa que marcaba los periodos de luz y oscuridad en esos primeros das, pero ya hemos sugerido alguna posibilidad segn lo que leemos que ocurrir en el futuro en la presencia de Dios segn Apocalipsis 22. No es de extraar que las plantas fueran los primeros seres vivos creados por Dios, son en deniZva el medio de subsistencia del que dependen el resto de seres animales e incluso el hombre. Sin las plantas no hubiera sido posible el mantenimiento de otras formas de vida, ya que como sucede todava hoy son la fuente primaria de energa y de oxgeno para el resto de la creacin. Hoy sabemos que esto es as, y somos conscientes de que nuestro planeta necesita de las plantas, pero an podemos ir ms all en la trascendencia fundamental de las plantas en los primeros Zempos de existencia de vida en el planeta al notar que toda la vida animal posterior y al menos hasta la llegada del pecado, tuvo que alimentarse de alguna forma de materia vegetal, fueran plantas o frutos, ya que no hubo muerte animal y por lo tanto animales carnvoros, hasta la llegada del pecado. Por otro lado, la Zerra en su estado original tena que tener un rendimiento en la formacin de plantas extraordinario y totalmente desconocido en la actualidad, ya que tampoco haba sido maldita como lo fue posteriormente, tambin como consecuencia de la cada del hombre en el pecado. En el cuarto da de la creacin Dios hizo las dos grandes lumbreras, el sol y la luna. (vs. 14-19). Dios coloc en la gran expansin llamada cielos que l haba creado en el da segundo, a esa gran estrella, llamada sol, que es fuente de luz y calor para nuestro planeta, sin la cual la vida no sera posible en l, al menos sin la presencia de la otra fuente de energa que oper hasta la formacin del sol. Pero el propsito que se nos revela con el que Dios crea al sol y tambin a la luna es para seorear sobre la Zerra indicando los periodos de Zempo sucesivos de luz y oscuridad, marcando de ese modo la manera de contar el Zempo por das, semanas, estaciones y aos. No debemos olvidar que an hoy para nosotros la unidad bsica de Zempo es el da, que dividimos en horas y minutos para organizarnos y del mismo modo agrupamos en semanas y aos tambin para organizar nuestro Zempo, pero quien marca en deniZva nuestro Zempo en das y en estaciones es el sol. As pues el sol y la luna, fueron puestos para servir de reloj natural al planeta. La mayora de los seres vivos de este planeta, incluyendo a todas las plantas, la mayora de los animales y tambin al hombre se rigen por un reloj biolgico interno que en lZma instancia est controlado por los periodos de luz y oscuridad que marca el sol, pero tambin, no lo olvidemos, por las disZntas fases o posiciones que ocupa la luna en relacin a la Zerra. Es un hecho claramente demostrado, que la luna, no slo origina las mareas controlando los Zempos de los movimientos del mar, sino que tambin maniesta alguna clase de inuencia sobre los seres vivos, principalmente sobre las plantas pero tambin sobre los animales y el hombre, y no estoy hablando de nada que tenga que ver con el esoterismo o la brujera, sino con hechos cienocos. Dios cre que la luna porque es necesaria para nuestro funcionamiento, aunque no sepamos el alcance real de su inuencia.

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Adems de todo esto, el sol, la luna y las estrellas fueron puestas como seales que nos recuerdan la obra creadora de Dios Cuando veo tus cielos, obra de tus dedos, La luna y las estrellas que t formaste (Salmos 8:3) Romanos 1:19,20 En el da quinto, (vs. 20-23) Dios orden a las aguas, de la misma manera que lo haba hecho el da anterior a la Zerra, que produjeran seres vivientes, y en este caso se nos habla de seres marinos, pero tambin de aves. En este momento fue formado desde el ms pequeo pajarillo, de unos pocos gramos, hasta el animal marino ms grande, como pueda ser una ballena actual, que pesa hasta 150 toneladas u otro como el que se lleg a tragar a Jons obedeciendo a su creador. Lo que en un primer vistazo a estos versculos puede dar una sensacin de evolucin en la formacin de estos animales a parZr de las aguas, queda descartado en una reexin ms profunda, ya que no se nos habla de que los animales tuvieran que surgir unos a parZr de otros, ni siquiera las aves a parZr de los peces, sino simplemente que tuvieron un origen comn, ya que fueron las aguas quienes produjeron por el poder de Dios cada uno de los Zpos de animales que fueron creados, sin que tuvieran que aparecer unos a parZr de otros. De la misma manera, en el sexto da (vs. 24-25) Dios orden a la Zerra que produjera los animales terrestres, y as fueron creados todos los animales terrestres que podemos imaginar. Tampoco hay evidencia por el texto de que unos animales surgieran a parZr de los otros, sino simplemente que tuvieron un origen comn, por lo que no es de extraar que haya evidencias muy importantes de similitud en estructura, organizacin, siologa y bioqumica entre todo el reino animal, al n y al cabo los grandes grupos de animales tuvieron un origen nico y comn. Lo que la teora de la evolucin trata, de explicar en contraposicin a esto, no est basado ms que en meras suposiciones que no Zenen ninguna clase de comprobacin prcZca. El hecho de los animales tengan por un lado caractersZcas similares entre s y sean por un lado unos ms desarrollados y capaces que otros, no puede demostrar que los ms organizados hayan surgido de la evolucin por seleccin natural de los menos desarrollados u organizados. Ya hemos visto que la seleccin natural basada en el fenmeno de la supervivencia de unos y la muerte de otros no Zene cabida en la explicacin bblica de la creacin y de la historia antes de la cada del hombre en el pecado, por no exisZr hasta entonces ninguna clase de muerte. Es cierto que los seres vivos, incluyendo al hombre, cambian con las generaciones para adaptarse mejor al medio, originando razas o clases mejor adaptadas, pero suponer que esto sirve para originar nuevas formas de vidas ms desarrolladas a parZr de otras ms sencillas, es como suponer que un canguro que uno encuentre en la planta 100 de un rascacielos, ha subido saltando por las escaleras, por el hecho de haber visto que puede dar saltos en senZdo horizontal.

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Cada etapa de la creacin pues prepar el camino para la siguiente, de modo que las cosas fueron creados de un modo racional y preciso a la manera de entender del Creador, y esto es algo que nos maravilla cuando llegamos a entenderlo. Todo fue concebido con el propsito de preparar el escenario para el punto culminante de la creacin del hombre. En cada proceso, se ve la majestad y la autoridad de Dios sobre la creacin: Y dijo Dios: sea y fue hecho La voluntad de Dios se cumpli infaliblemente con cada orden que dio a la creacin. Al acabar cada accin se recalca la perfeccin de lo que Dios acababa de crear: Y vio Dios que era bueno El gran plan era crear un hogar o ambiente adecuado para el hombre. La creacin del hombre Dios hizo al hombre como corona y centro de la creacin. El hecho de que los tres miembros de la Trinidad hablaran entre s y consensuaran entre ellos la manera de crear al hombre (vs. 26), indica que este fue el acto trascendental y la consumacin de la obra creadora. Dios cre al hombre como componente fundamental del mundo espiritual como del terrenal, pues Zene cuerpo y espritu. El cuerpo del hombre fue formado del polvo de la Zerra, igual que los animales ( Gn. 2:7 y 19), lo que nos ensea que se relaciona con las otras criaturas. La Bioqumica ha demostrado que la composicin del cuerpo humano y de los animales se basa en los mismos elementos qumicos que se hallan presentes en el suelo. Pero a diferencia de los animales formados a parZr de la Zerra, Dios form al hombre y sopl en su nariz aliento de vida, lo que Zene una importante implicacin que veremos despus. Adems el hombre fue hecho a imagen de Dios, pero que signica estar hecho a imagen de Dios?. No se reere a su aspecto ksico, ya que Dios es espritu, y no Zene cuerpo. La imagen de Dios en el hombre puede tener cuatro aspectos: Slo el hombre recibi el sopl de Dios, y por lo tanto Zene un espritu inmortal, a travs del cual puede tener comunin con Dios. Es un ser moral, no obligado a obedecer sus insZntos, como los animales, sino que posee libre albedro y conciencia Es un ser racional, con capacidad para pensar en lo abstracto y formar ideas nuevas Al igual que Dios, Zene dominio sobre la naturaleza y los seres vivos. Al igual que su creador Zene una existencia triparZta, el hombre es un ser triparZto formado por espritu, alma y cuerpo (1 Ts. 5:23 y He. 4:12) Desde el punto de vista de la clase de vida que hay en el hombre con respecto al resto de los seres vivos, podemos considerar lo siguiente: El reino vegetal posee vida inconsciente El reino animal posee vida consciente El hombre, y slo el hombre como ser supremo de la creacin, posee una clase de vida que le hace consciente de s mismo, de su propia existencia y con la capacidad de reexionar sobre la existencia de todas las cosas incluido el mismo, de donde proceden y a donde van.

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Y as, aunque desde un punto de vista biolgico o ksico no hay diferencia entre la vida de un vegetal, un animal o un hombre, desde un punto de vista espiritual a la luz de la Biblia, encontramos unas diferencias fundamentales entre las disZntas clases de vida que hay entre estos seres. El hecho de que los vegetales tengan una vida inconsciente hace que el hecho de que sirvieran como el nico sustento a todos los animales y al hombre antes de la aparicin del pecado, no se considera como muerte de algn ser en la creacin, pues la Biblia ensea que la muerte no se produjo hasta la aparicin del pecado tras la cada del hombre, y tambin por esa razn no se puede ofrecer adoracin agradable a Dios en base al sacricio de un vegetal, como veremos ms tarde, pues este no supone muerte expiatoria alguna, a la luz de lo que la Biblia enZende como vida o vida consciente. Slo en el hombre Dios sopl el aliento de vida e insu su mismo espritu, por lo que slo en el caso del hombre encontramos a la criatura que no solamente poda comer los alimentos deliciosos que Dios puso a su disposicin, como los animales, sino que adems tambin poda elevar su mirada al cielo y darle gracias a Aquel que lo cre todo y relacionarse con l. Este relato bblico acerca de la creacin del hombre se opone frontalmente a la concepcin que la sociedad moderna Zene sobre el origen del hombre de un modo totalmente independiente de un ser creador y a parZr de la evolucin natural de seres inferiores, que conocemos vulgarmente como monos. De nuevo el hombre preere reconocer que proviene de un ser inferior antes que de la creacin de un ser superior, pues de esta manera se cree que se puede realizar como un ser independiente de la existencia de un ser superior como Dios. Por ello, todos los esfuerzos del hombre estn encaminados a estudiar e intentar demostrar los hechos en los que se basa esta teora sobre su propio origen. Ancdota profesor del colegio que nos explic que el hombre desciende del mono. Ancdota Francis Crick descubridor de la estructura del ADN. Como resumen a la explicacin que podemos dar a todos los hallazgos realizados por el hombre sobre supuestos homnidos anteriores al hombre y a parZr de los cuales el hombre se origin, podemos decir que ninguno de estos hallazgos resulta claramente explicaZvo para defender este origen del hombre, y es ms, podemos decir que detrs de muchos de estos descubrimientos no hay ms que grandes intereses creados que han provocado grandes falacias y menZras sobre la explicacin de las cosas descubiertas. No obstante cualquier hombre o pseudohombre descubierto hasta ahora tenemos que entenderlo a la luz de la palabra de Dios como un hombre posterior a Adn, jusZcando quizs su apariencia deformada respecto a la estndar del hombre por una degradacin causada por alguna razn: dcit alimentario, etc. El hombre sigue tratando de descubrir al llamado eslabn perdido, por l inventado y por tanto imposible de descubrir evidencias de su existencia. Dios descansa al concluir su creacin

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En los versos 1-3 del captulo2 vemos que despus de haber creado al hombre y concluir as todo el proceso creaZvo, Dios ces de crear y descans en el da spZmo y lZmo de la semana de la creacin. Dios bendijo este da y lo sanZc, o apart de los dems, para que el hombre al igual que el Creador hizo, considerara ese da como da especial y dedicado no a su trabajo sino a su Dios y creador, y as lo vemos en la ley de Dios expresado en los 10 mandamientos dados a Moiss en xodo 20. El descanso de Dios slo se ve en este momento concreto en toda la Biblia, ya que poco despus el pecado apareci y la trinidad se tuvo que implicar al completo en la redencin del hombre. No se menciona la creacin de los ngeles en esta semana de la creacin. Sin embargo, en el libro de Job (38:7) la Biblia parece indicar que su creacin fue al mismo Zempo que la formacin de las estrellas. Si esto es as, los ngeles aparecieron en el cuarto da. Otros creen que este mismo captulo (38:4) indica que los ngeles estaban ya presentes cuando la Zerra fue formada. Si esto otro es cierto, los ngeles entonces debieron ser creados en algn momento durante el primer da de la semana de la creacin. El hombre en el Edn En Gnesis 2:4-25, despus de haberse descrito todo el proceso creaZvo de Dios punto por punto en el captulo 1 y primeros tres versculos del captulo 2, se recapitula sobre lo mismo y se narra desde una perspecZva ya centrada en el hombre, la creacin de algunas cosas y la relacin que estas cosas van a tener con el ser supremo de la creacin de Dios. Se ve el deseo de Dios de garanZzar el bienestar el hombre y parZcularmente en los siguientes hechos: Lo coloc en el huerto de Edn, cuyo nombre quiere decir delicia o paraso, un ambiente agradable, protegido y bien regado. El huerto estaba situado entre 4 ros que se forman a parZr de uno, en un rea que probablemente corresponde a la regin de Babilonia, inicialmente llamado Mesopotamia (en griego signica entre ros) y que corresponde con una buena zona del Irak actual, lo cual no deja de ser una gran paradoja, viendo la situacin actual que vive esta regin y que dista mucho de ser un paraso en todos los aspectos. Estos ros no eran como los actuales cuyo nacimiento est provocado fundamentalmente por el deshielo en las montaas y las lluvias de los terrenos que atraviesan, ya que an no haba llovido sobre la Zerra (vs. 5), sino que emergan de la propia Zerra a parZr de aguas subterrneas. Dios lo coloc all para que cuidase del huerto y labrase la Zerra. Algunas personas han interpretado errneamente que el trabajo forma parte del casZgo recibido por el hombre tras caer en el pecado, pero la Biblia no ensea tal cosa, sino que la maldicin lo que hizo fue converZr el trabajo bueno y frucofero, en algo infructuoso y con faZga. Dios le dio a Adn una gran inteligencia, pues pudo relacionarse con todos los animales y ponerles nombre a cada uno de ellos (2:19). La Biblia seala que el nombre que Adn dio a los animales, ese es el nombre que los animales han mantenido. Existe una rama de la Biologa llamada Taxonoma, que se encarga de la nomenclatura de todos los seres segn su especie, y que naci en el siglo XVIII de manos de Linneo, pero segn la Biblia el padre de la Taxonoma fue en realidad el primer hombre. Esto demuestra el hecho de que Adn tuviera poderes de percepcin y comunicacin con los animales que hoy nos resultan desconocidos. (lase Gn. 3:1). Se ha esZmado que an los ms brillantes genios de la humanidad usan un porcentaje muy pequeo del potencial total

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del cerebro del hombre. Esto quiere decir que Adn, antes del pecado, tena una inteligencia al menos unas mil veces superior a la del hombre actual. Adems los cinco senZdos de Adn estaban anados con absoluta perfeccin y es posible que llegara a tener incluso percepcin extrasensorial. A pesar de este privilegio, de poder relacionarse con los animales, Adn no encontr en los animales una ayuda idnea para l. Dios provey a Adn una ayuda idnea a parZr de la creacin de la mujer, insZtuyendo as el matrimonio.

En un acto que podemos considerar como la primera operacin de anestesia general, Dios form de un costado, esta es la traduccin ms adecuada de la palabra original uZlizada tsela y no cosZlla, de Adn a la mujer y la present delante de l, por lo que Adn pudo decir que aquel nuevo ser era carne de su carne y hueso de sus huesos. Aquel nuevo ser fue llamado varona y no Eva originalmente, este nombre de Eva no le fue dado hasta despus de caer en el pecado. En este captulo se encuentra el germen y la enseanza ms profunda en cuanto a lo que es en realidad el matrimonio. El mismo Seor Jesucristo se reri a este origen para ensear acerca de lo que el matrimonio signica. (Mt. 19:4-6). El propsito fundamental del matrimonio es proporcionar entre los dos miembros compaerismo y ayuda mutua: No es bueno que el hombre est solo: le har ayuda idnea para l Gn. 2:8. Segn vemos en este pasaje el matrimonio debe caracterizarse por varias cosas para ser el a su esencia original: 1. Debe ser mongamo, pues Dios cre a una sola mujer y no a varias 2. Debe ser exclusivista, hay que dejar aparte a todo lo dems, incluidos padre y madre 3. Debe ser una unin estrecha e indisoluble, sern una sola carne Dios insZtuy en su sabidura innita, una estructura ideal para el hogar de manera que se creara un ambiente ideal en el cual los hijos puedan ser criados de un modo lgico y racional en todos los aspectos: ksico, social y espiritual. Esto contrasta notablemente con la estructura social que se le quiere dar al hogar actual que ya no depende de la existencia de un binomio hombre-mujer sobre el que sustentar el crecimiento de los descendientes. Y por ello todo modelo que el hombre invente o desarrolle para funcionamiento de un hogar alejado del modelo ideado por Dios est condenado al fracaso en todos los niveles y esto es algo que veremos en no mucho Zempo. Se encuentra igualmente en el Edn, una igualdad y una dependencia mutua entre los dos sexos. Ni el varn es sin la mujer, ni la mujer sin el varn 1 Co. 11:11. El comentarista Mateo Henry, observ que la mujer no fue formada de la cabeza del hombre, para que no ejerciera dominio sobre l, ni de sus pies, para que no fuera pisoteada, sino de su costado para ser igual a l y de cerca de su corazn, para ser amada por l. Y de nuevo y lamentablemente observamos como en la sociedad actual nos encontramos con cientos de casos en los que este precioso equilibrio de igualdad y dependencia se echa por los suelos, porque en unos casos la mujer sufre de una gran desigualdad con respecto al hombre y en otros casos extremos la mujer busca la

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igualdad pero a costa de la bsqueda de una gran independencia hacia el hombre, lo que tambin es contrario a lo que ensea la Biblia. La mujer debe ser una compaera que comparta la responsabilidad de su marido, responda con comprensin y amor a la naturaleza de l, y colabore con l para llevar a cabo los planes de Dios. Dios mantena comunin con el hombre (3:8) lo que resultaba ser la funcin ms sublime que el hombre poda realizar: relacionarse de manera nZma y personal con su creador y el creador de todas las cosas. Dios se paseaba por el huerto en presencia del hombre, de manera que el hombre conoca de una manera personal a Dios. La esencia de la vida eterna es, segn Juan 17:3, conocer a Dios, y el mayor de los privilegios de conocer a Dios es poder relacionarse y tener comunin con l, algo que Adn pudo realizar de una manera profunda y que el crisZano renacido vuelve a experimentar de una manera preliminar en la Zerra y ms delante de una manera ms profunda lo har en la misma presencia de Dios por toda la eternidad, cuando todas las cosas sean restauradas. Dios puso a disposicin del hombre adems de todos los rboles frutales para su sustento (Gn. 1:29), un rbol en el centro del huerto, llamado rbol de la vida del cual deba tambin comer (vs. 9). Adn fue alentado a comer de este rbol y de todos los dems rboles. Aunque Adn tena un cuerpo perfecto en la creacin, parece que era necesario que parZcipara del fruto de este rbol de la vida para asegurar que su cuerpo funcionara de forma perfecta y que el hombre pudiera tener una existencia inmortal. Este hecho se ve corroborado cuando, despus de haber pecado el hombre, Dios toma la determinacin de apartarlo del rbol de la vida para que no viviera para siempre (Gn. 3:22). Tambin haba otro rbol en el centro del huero, llamado rbol de la ciencia o conocimiento del bien y del mal, del cual esta vez el hombre no deba comer. Y Dios advierte al hombre de que si coma de l morira ciertamente (vs. 17). La expresin hebrea aqu indica que si Adn pecaba, comiendo de ese rbol, morira dos veces. Esta frase puede ser traducida como: Y al morir ciertamente morirs. En la Biblia se nos habla de dos clases de muerte y ambas pueden ser denidas por una sola palabra, que es la palabra separacin. Las dos clases de muertes son ksica o biolgica y espiritual. Cuando una persona muere ksicamente, su alma se separa de su cuerpo. El cuerpo es sepultado en Zerra o incinerado, pero su alma conZna viviendo y no puede morir nunca. La clase ms grave de muerte es, sin embargo, la muerte espiritual. Esto ocurrir cuando el pecador sin arrepenZrse sea un da separado para siempre de Dios, que es lo que se denomina en la Biblia muerte segunda. (Ap. 20:11-15). Debido a este hecho trascendental podemos asegurar la siguiente realidad: nacer una vez signica morir dos veces, pero nacer dos veces signica o implica morir una sola vez (o ninguna si vivimos en el momento del regreso del Seor) (1 Co. 15:51-53 y 1 Ts. 4:16-17). Dios puso a prueba al hombre en cuanto al rbol de la ciencia del bien y del mal. Por qu? A los hijos de Dios las pruebas les son oportunidades para demostrar su amor a Dios, obedecindole. Tambin son un medio para desarrollar su carcter y sanZdad.

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Adn y Eva fueron creados inocentes, pero la sanZdad es ms que la inocencia; es la pureza mantenida en la tentacin. En contraste con lo que vamos a encontrar en el captulo 3 tras la cada del hombre en el pecado, el lZmo versculo del captulo 2 nos resea que el estado original del hombre y la mujer en perfecta inocencia, sin conocimiento del bien y del mal, era tal que a pesar de estar desnudos no se avergonzaban de ello. A pesar de que el vocabulario de Adn tuvo que ser amplsimo, ya que tuvo que nombrar a ms de 20.000 animales, en su vocabulario no exisoas originalmente las siguientes palabras: Desnudez, muerte, maldito, dolor, espinos, sudor y espada Y que sin embargo fueron palabras que aprendieron y experimentaron su signicado como veremos a conZnuacin, como consecuencia de haber experimentado el pecado. La cada del hombre en el pecado El captulo 2 del gnesis nos presenta un cuadro hermoso de la vida del hombre en el Edn. Todo era bueno; sin embargo, la escena cambia radicalmente en el captulo cuatro, pues entonces los hombres conocen la envidia, el odio y la violencia, que persisten hasta el da de hoy. Qu sucede entonces en el medio que provoca tal cambio? Las disZntas losokas humanas encuentran dicultades para explicar el origen de la maldad del hombre, sin embargo la palabra de Dios es clara en la explicacin del origen del pecado, y aunque por el hombre en general el relato de Gnesis 3 es considerado como un mito o una leyenda, consZtuye en s la nica respuesta en relacin con la entrada en escena del pecado en el mundo, lo que ha provocado desde entonces consecuencias trgicas y universales. Quin introduce el pecado? Hay un momento previo a esta escena descrita en Gnesis 3, en el que Satans y muchos ngeles que le siguieron, se rebelaron contra Dios y se convirZeron en ngeles cados. Ver Isaas 14 y Ezequiel 28. Aunque no conocemos el momento concreto en el que Satans y los ngeles que le siguieron se rebelaron contra Dios y cayeron de su sanZdad, es evidente que tuvo que ser en algn momento entre su propia creacin, quizs antes de la creacin del mundo, y la cada del hombre. La llamada teora de la brecha, deende que tuvo lugar en un momento situado entre Gnesis 1:1 y 1:2, pero sea cuando fuera, el hecho es que exisoan unos seres espirituales encabezados por Satans, cuya naturaleza cada poda ejercer su inuencia sobre la creacin. Aunque Moiss no dice aqu que el tentador era Satans, se indica claramente en el Nuevo Testamento (Jn. 8:44, Ap. 12:9 y 20:2). Parece que Satans tomo posesin de la serpiente y habl por medio de ella, realizando un milagro diablico. Eva es tentada por el diablo, que le habla a travs del cuerpo de la serpiente, a desobedecer a Dios. Adn y Eva podan aparentemente comunicarse con todo el reino animal, antes de la cada, en formas totalmente desconocidas para nosotros hoy, lo que desmiente la concepcin a modo de fbula que algunos quieren dar a este relato histrico. Antes de la cada la serpiente no era solamente la ms inteligente de las criaturas, sino quizs tambin la ms bella. Es evidente por el relato posterior (Gn. 3:14) que la serpiente no reptaba como lo hace hoy. Bien pudiera ser que tuviera alas y se

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mantuviera en posicin verZcal o erguida. La serpiente es la primera de tres criaturas, aparte del hombre, de la que se nos describe que habla en la Biblia (En Nm. 22:28 habla un asno y en Ap. 8:13 habla un guila) A parZr de ese momento la serpiente se convierte en un smbolo de falsedad y pecado, y an en su comportamiento actual como animal respecto a sus presas se ven reejado el comportamiento de seduccin-hipnosis-engao que Satans provoc sobre el hombre y la mujer. Lo primero que hizo Satans fue poner en duda la palabra de Dios: Con qu Dios os ha dicho? Insinuando que Dios era demasiado severo y que no era normal que Dios no les dejara tomar de todos los rboles del huerto. Eva trata tontamente de superar el ingenio del diablo. Ningn hijo de Dios debera intentar esto nunca. La Biblia nos instruye a que resistamos al diablo, pero nunca a debaZr con l (1 Pe. 5:8-9 y St. 4:7). Eva complica an ms las cosas aadiendo al debate la palabra de Dios diciendo cosas que Dios no haba dicho, no le tocareis cuando Dios slo se limit a prohibirles que comieran de l. El diablo disfruta cuando consigue que alguien aada o quite a la palabra de Dios (Pr. 30:5-6 y Ap.22:18-19). Entonces Satans termina negando la Palabra de Dios, diciendo que no moriran en caso de comer del rbol. Esta es sin duda la primera menZra que registra la Biblia. Satans les lleva al terreno de la incredulidad y como consecuencia les ciega ante la realidad de que la desobediencia trae consecuencias funestas. Para apoyar sus armaciones Satans argumenta que Dios les quera privar en realidad de algo bueno para ellos, de la sabidura, jusZcando para ello que esto era algo que Dios quera reservar slo para l. Satans les induce a pensar que Dios les niega el acceso a ese rbol para que no lleguen a ser como Dios. Satans quiso inducir al hombre el mismo deseo que l tuvo desde el principio: el ser igual a Dios. Satans pec y se rebel originalmente contra Dios porque quiso ser igual a Dios. A parZr de entonces trat de inculcar ese mismo deseo en el ser humano ya en nuestros primeros padres, y lo sigue haciendo actualmente. El mensaje que Satans sigue lanzando hoy en los corazones de las personas es el del deseo de quieran ser igual a Dios, o lo que es mismo, que no dependan de Dios para su realizacin personal y para alcanzar su plenitud de vida. Mientras que el hombre y la mujer no dudaron de la palabra de Dios y de su bondad, no sinZeron fascinacin o atraccin por lo prohibido, pero cuando Satans provoc la incredulidad en ellos, les quit sus defensas y cayeron en la atraccin de lo que antes no les atraa. Muchos siglos despus el apstol Juan adverZra a todos los creyentes de los peligros de tres tentaciones mortales: los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida (1 Jn. 2:15-17). En el huerto del Edn Satans esclaviz a Eva a estos deseos. Veamos Gn. 3:6: Y vio la mujer que el rbol era bueno para comer = Los deseos de la carne Y que era agradable a los ojos = Los deseos de los ojos Y rbol codiciable para alcanzar sabidura = La vanagloria de la vida

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Nuestro Seor Jesucristo sera ms tarde tentado por el diablo de una manera similar (Mt. 4:3-10): Di que estas piedras se conviertan en pan = Los deseos de la carne Y le mostr todos los reinos del mundo y la gloria de ellos = Los deseos de los ojos. chate abajo a sus ngeles mandar acerca de Z = La vanagloria de la vida Y esto es porque, en deniZva, todas las tentaciones que provienen por medio de Satans se cien a uno de estos tres Zpos de tentaciones. Satans disfraz una gran menZra contando una media verdad. No era cierto el moZvo por el cual Dios quera que el hombre no parZcipara del rbol de la ciencia del bien y del mal, y tampoco que no moriran si lo hacan, pero s era cierto que si tomaban de ese fruto llegaran a ser igual a Dios conociendo el bien y el mal. En cierto senZdo, la promesa de Satans era cierta: sus ojos tras pecar fueron abiertos, y supieron del bien y del mal, pero no como Dios. Una media verdad presentada como toda la verdad es una gran menZra. Adn y Eva llegaron a parecerse a Dios, disZnguiendo entre el bien y el mal, pero su conocimiento se diferencia del que Zene Dios en que el conocimiento de ellos fue el de la experiencia pecaminosa y contaminada, mientras que Dios, en cambio, conoce el mal como un mdico conoce una enfermedad sin experimentarla, pero el hombre cado conoce el mal en sus propias carnes como el paciente conoce la enfermedad porque la experimenta. Dios quera que Adn supiera lo que es el bien y lo que podra ser el mal, pero en su lugar, pero en su lugar l ahora descubrira lo que es el mal y lo que podra ser el bien desde el abismo del mal. Aunque muchas veces se deende a la experiencia como el mejor maestro, lo cierto es que el costo de escoger este maestro es muchas veces demasiado alto, y esto es lo que le sucedi al hombre ya desde el origen. Adn se convierte en el primer pecador humano. Cronolgicamente Eva comi primero, pero desde la perspecZva teolgica Adn es declarado por el nuevo testamento como el pecador original. La razn de ello es que Adn era cabeza de la raza humana, y por consiguiente, responsable de sus acciones (Ver Ro. 5:22, 2 Co. 11:3 y 1 Ti. 2:14) Como primera consecuencia de la cada en el pecado, la conciencia de ellos se despert a un senZmiento de culpabilidad y de vergenza. Lo primero que descubrieron al ser abiertos sus ojos, era que estaban desnudos lo que les provoc un senZmiento de vergenza, que hasta entonces no tenan. En un intento desesperado de cubrir su desnudez y vergenza, cosieron hojas de higuera y se hicieron delantales (Gn. 3:7). Tenemos aqu el primer ejemplo en la historia del esfuerzo religioso humano, ya que la religin no es ms que un intento de vesZrnos a nosotros mismos de jusZcia aparte de la jusZcia que podemos obtener de Dios por medio de Cristo. Adn y Eva lo hicieron con hojas de higuera, los hombres de

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hoy en da lo hacen mediante la educacin, la membresa en una iglesia, el bauZsmo, las ofrendas, las buenas obras, pero como sabemos por lo que ensea la Biblia de nada sirve todo eso delante de Dios. Adems su comunin con Dios qued cortada y entonces huyeron de su presencia. Desde entonces el pecado siempre despoja a una persona de la pureza y el gozo de la comunin con Dios. Eso es precisamente lo que conocemos como muerte espiritual, lo que cumple la advertencia dad por Dios de que el hombre morira el da que comiera del fruto prohibido (Gn. 2:17). Adems de la muerte espiritual que el hombre y la mujer experimentaron inmediatamente, a parZr de ese momento el hombre se convirZ en un ser mortal, desde el punto de vista ksico y su cuerpo lleg a morir en un da determinado, mientras que su cuerpo originalmente estaba diseado como un cuerpo inmortal, lo que se sustenta en el hecho de que parZcipara del rbol de la vida. El hombre y la mujer trataron de esconderse de la presencia de Dios, este es el resultado trgico y nal del pecado, que no slo separa al hombre de Dios sino que adems le provoca el deseo de esconderse de Dios. (Ver. Sal. 69:5, Sal. 139:7, Mt. 10:26 y Ap. 6:15-17). Adems cuando el hombre es preguntado por Dios acerca de lo que ha hecho y le pide explicaciones, el hombre responde echando la culpa a la mujer que Dios le dio por compaera y la mujer le echa entonces la culpa a la serpiente. Desde entonces el pecado provoca en el hombre la sensacin de que el pecado no es responsabilidad propia de uno sino por otras causas ajenas a uno mismo, por lo que trata de buscar excusas antes sus actuaciones pecaminosas. La redencin de Dios Hasta este momento hemos visto solamente aquellos atributos de Dios que aparecen directamente involucrados en sus actos creaZvos: su poder, su sabidura, etc. Sin embargo, a parZr de ahora, despus del pecado del hombre conoceremos sus atributos redentores, su sanZdad y su gracia. En relacin primero con su sanZdad, en la manera de tratar al pecado del hombre, Dios pronuncia un quntuple juicio: 1. Sobre el hombre. Gn. 3:17 Dios se cuida de no maldecir al hombre, maldice a la serpiente, a Satans y a la Zerra, pero no a Adn o a la humanidad. La razn es que l desea redimir al hombre y por lo tanto no puede maldecir al que planea ms tarde salvar y redimir. A pesar de esto, el hombre no puede esperar nada bueno en su vida, sino la vive para Dios, sino ms bien una vida de aiccin. (Ver Job 5:7 y 14:1) 2. Sobre la mujer. Gn. 3:16 Debemos notar que el sufrimiento por la procreacin de los hijos no es tanto un juicio directo de Dios, sino ms bien un resultado indirecto del pecado. El pecado siempre

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causa enfermedad y dolor, sufrimiento y tristeza. Tambin notamos que como consecuencia de su cada en el pecado adelantndose a su marido, la mujer pasara a parZr de entonces a estar someZda a su marido. Tu deseo ser para tu marido es una frase que nos habla de esto. Esto que ha sido establecido por Dios, ha sido uZlizado por el hombre inuido por el pecado como un moZvo de gran sufrimiento mediante un abuso de su autoridad, y lo que Dios quiso establecer como un orden dentro de la familia se ha converZdo en un moZvo de angusZa y sufrimiento tanto para el varn como para la mujer cuando el orden establecido se radicaliza hacia uno u otro lado. 3. Sobre la naturaleza. Gn. 3:18 A parZr de ese momento el paraso del hombre se convierte en un lugar donde es dikcil vivir. Las rosas ahora Zenen espinas y el manso Zgre se convierte en un voraz devorador de carne. As conZnuar hasta que se levante la maldicin durante el milenio. Pablo habla acerca de todo esto en Romanos 8:19-22. Fue en este momento en el que entr en funcionamiento el principio cienoco conocido como el segundo principio de la termodinmica, que estable un aumento progresivo del desorden en el universo y para el que se establece un n. Podemos considerar al universo en su funcionamiento como un reloj al que se le acaba su cuerda. Esta ley se menciona en el Salmo 102:25-26 y Hebreos 1:10-12. 4. Sobre la serpiente. Gn. 3:14 A la serpiente no se le ofrece la oportunidad de explicar sus acciones como Dios permiZ a Adn y a Eva que lo hicieran. La serpiente es juzgada inmediatamente por prestar su cuerpo a Satans y es casZgada a arrastrarse en el polvo a parZr de ese momento. Isaas indica que este juicio permanecer sobre la serpiente an durante el milenio. Ver Isaas 65:25. 5. Sobre Satans. Gn. 3:15 A primera vista de este versculo parecera que estara simplemente prediciendo el desagrado natural del hombre por las serpientes, que es una realidad. Pero en estas palabras se ven verdades mucho ms preciosas y profundas acerca de la prediccin sobre la obra de la cruz y la gran victoria del Salvador sobre Satans. Se habla de que la descendencia de la mujer, de la raza humana surgir uno que acabar con el poder de la serpiente. Teolgicamente podramos traducir el versculo 15 as: Y habr odio intenso entre Satans y Cristo. Jesucristo nalmente aplastar la cabeza de Satans, aunque l en el proceso ser herido en el calcaar Este versculo es conocido como el protoevangelio o el primer evangelio. Ver Ro. 16:20 y Is. 53:5. Este es sin duda el gran tema de toda la escritura. En relacin con su gracia, vemos la manera en como Dios trata a los pecadores en disZntos pasos: Buscando a Adn

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Mas Jehov Dios llam al hombre Gn. 3:9

El hombre necio insina a que la Biblia surge como el intento del hombre de acercarse a Dios, pero sin embargo, en ella vemos todo lo contrario. La Biblia demuestra que la bsqueda surge de Dios hacia el hombre. Dios da el primer paso para reconciliar consigo al hombre. Ver Is. 1:18 y 55:1-3, Jn. 7:37-38, Ap. 22:17 y Lc. 19:10 PromeZendo un salvador para el futuro, segn vimos en Gn. 3:15 Cubriendo su desnudez

Y Jehov Dios hizo al hombre y a su mujer tnicas de pieles y los vis1 Gn. 3:21

Aunque no se dice expresamente, parece probable que tuvo que morir algn animal inocente a n de que Adn y su mujer pudieran ser vesZdos. Tenemos aqu el primer ejemplo de la gran doctrina bblica del inocente muriendo por el culpable. Ver Isaas 53:5-6 y 1 Pedro 3:18 Ya hemos visto el primer smbolo que aparece en la Biblia cuando la serpiente se convierte en un Zpo del pecado. Vemos ahora el segundo: la jusZcia y la salvacin son comparadas con ir vesZdos correctamente. Ver Isaas 64:6 y Apocalipsis 19:7-8 Expulsndoles del huerto del Edn
Ech, pues, fuera al hombre Gn. 3:24

La expulsin del hombre por Dios del huerto de Edn debemos verlo ms como un acto de misericordia que de juicio. Como se nos dice en el verso 22, Dios lo hizo para prevenir que el hombre comiera del rbol de la vida y viviera para siempre en inmoralidad. El hecho de apartes del rbol de la vida, tena la consecuencia de experimentar un da una muerte ksica, que ese rbol prevena hasta entonces. Ms tarde, como veremos, no bast con eso sino que adems Dios tuvo que intervenir de nuevo para acortar la vida del hombre debido a la creciente maldad del hombre en el mundo.
Y puso al oriente del huerto de Edn querubines, y una espada encendida

Los querubines son aparentemente una clase especial de ngeles que Zenen que ver con los asuntos relacionados con la sanZdad de Dios y su preservacin. (Ver xodo 25:18-22, Ezequiel 10:1-20 y Apocalipsis 4:6-8) La otra clase mencionada en la Biblia de ngeles son los seranes. Estos querubines fueron puestos para guardar el camino que llevaba al rbol de la vida. A parZr de ese momento, el rbol de la vida desaparece de las pginas de la Biblia.

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Reaparece una vez ms durante el milenio y la vida eterna en la nueva Jerusaln. Ver Apocalipsis 22:1-2. El hombre fue expulsado del huerto del Edn, pero adems perdi su dominio y seoro sobre la creacin. Dej de dominar la creacin y la Zerra, y esta pas a manos de Satans. Por eso cuando Satans tent a Jess le ofreci todos los reinos de la Zerra si le adoraba, y lo pudo hacer porque a l le pertenecen desde que el hombre perdi su potestad sobre la Zerra. Repercusin del pecado de Adn y Eva El resultado de la cada en el pecado del primer hombre y la primera mujer es el estado de pecado en el que son concebidos y nacen todos los seres humanos, que reciben la herencia de una naturaleza malvada y pecaminosa. (Ver Salmo 51:7, Juan 3:6 y Romanos 5:12). Es cierto que todos los hombre son pecadores por naturaleza (Ef. 2:3), pero los pecados por los que es condenado un hombre delante de Dios son los por los suyos propios. La muerte ha pasado a todos los hombres debido al pecado de Adn, pero porque todos han pecado (Ro. 5:12). La responsabilidad en base a la que Dios juzga a cada uno es la responsabilidad personal (Ro. 2:1,6,12; 3:9,10-20; 5:12) Algunas Preguntas Finales Cunto Zempo estuvieron Adn y Eva en el jardn del Edn? En Gnesis 4:1 se nos dice que Adn conoci a su mujer, en una clara referencia a su unin sexual. Considerando que esta es la primera vez que se menciona, y que Dios les haba dado la instruccin de procrear y frucZcar, cabe pensar que ellos estuvieron muy poco Zempo en el Jardn del Edn, quizs slo unas pocas horas o das, lo que de ser as reforzara an ms la tristeza que provoca este episodio. Veremos a Adn en el cielo? Sabemos que fue creado perfecto y que pec, pero fue salvado despus? Hay dos versculos que indican que lo fue: Gn. 3:21. Dios visZ a Adn y a Eva con pieles de animales. Sin duda este o estos animales murieron por este moZvo, lo que es segn vimos un acto opico de salvacin. Adn crey en la promesa de redencin dada por Dios a travs de la raza humana, lo que comprobamos al ver el nombre que le dio a su mujer: Eva, que signica vida o madre de todos los vivientes, puesto que con que por medio de ella vendra el libertador promeZdo Es muy probable que Eva haya tenido fe en este mismo senZdo, pues llamo Can, a su primer hijo, que quiere decir posesin o adquirir. Es muy probable que Eva pensara que Can llegara a ser el redentor promeZdo por Dios. Gn. 4:4. Abel, como veremos, saba que el camino correcto para acercarse a Dios era mediante la sangre de un animal inocente. Parece razonable suponer que este conocimiento le vino por la experiencia adquirida por su padre Adn. Can y Abel. Gnesis 4 Una vez desterrados de Edn y despus de un Zempo que no debi ser muy largo, Eva concibi y posteriormente dio a luz un hijo, que fue Can. El nombre de Can quiere decir adquirido y este nombre se deduce de las palabras de Gn.4:1 que le fue puesto por su madre, al reconocer ella que este hijo lo haba adquirido por voluntad de Dios.

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Ella aparentemente pens que este nio era el cumplimiento de Gn. 3:15 en relacin a que de la simiente de la mujer saldra uno que derrotara a Satans, pero pronto se tuvo que dar cuenta de que no sera as.

Pronto nace un segundo hijo, Abel y una vez que los dos hijos han crecido la Biblia nos dice las acZvidades que desarrollaban cada uno de ellos. Abel era pastor de ovejas y Can labrador de la Zerra. Pasado el Zempo Can ofrece un sacricio a Dios, un sacricio incruento basado en una ofrenda vegetal. La Biblia nos dice que esta ofrenda no agrad a Dios. Quiz lo primero que nos preguntamos es por qu no agrad esta ofrenda a Dios? Hay varias respuestas: La ofrenda estaba basado en el fruto de una Zerra que estaba ya maldecida por el pecado Era una ofrenda incruenta, sin derramamiento de sangre, y sabemos por la Palabra de Dios, que sin derramamiento de sangre no hay remisin de pecados (Lv. 17:11 y He. 9:22) Era una ofrenda que no estaba basada en la muerte de un ser que resultara ser la vcZma expiatoria o propiciatoria por el pecado, no slo, porque no hubiera derramamiento de sangre, sino porque como hemos considerado ya la vida ksica que poseen los vegetales no es considerada como vida desde el punto de vista bblico, al no poseer los vegetales un alma. La Biblia nos dice que las obras de Can eran malas (1 Jn. 3:12), mientras que las de su hermano eran justas. Dios no slo mira la ofrenda sino que tambin mira la acZtud del que ofrece la ofrenda. Quiz Can pensara que era ms propio presentar una ofrenda fresca de frutos y vegetales que una ofrenda sangrienta, pero estaba equivocado. Por el contrario Abel ofreci un sacricio basado en la muerte de una oveja (Gn. 4:4) y por lo tanto con derramamiento de sangre y con la muerte de una vcZma inocente. Abel haba aprendido de la experiencia triste de sus padres en relacin con su cada en el pecado y cmo Dios les haba provisto de unas pieles de animales a costa de la muerte de esos animales actuando como vcZmas expiatorias, frente al intento humano de hacerlo con vegetales. Adems como ya hemos dicho la Biblia menciona que las obras de Abel eran justas, con lo que no solamente agrad a Dios su ofrenda sino tambin su acZtud. Hay por lo tanto un gran paralelismo entre el primer intento de Adn y Eva de cubrir su pecado y su vergenza con vegetales y la ofrenda vegetal presentada por Can, y en contraposicin hay un gran paralelismo tambin entre la solucin aportada por Dios para cubrir la desnudez y el pecado del hombre en base a la muerte de uno o varios animales y la ofrenda cruenta de una oveja presentada por Abel. Se establece aqu el comienzo de una progresin expiatoria hasta llegar a la cruz. Empez Abel con la muerte de un cordero por un hombre. Ms tarde, durante el establecimiento de la Pascua en el pueblo de Israel, habra un cordero expiatorio por cada familia (Ex. 12), ms tarde en el da de la expiacin, habra un sacricio por toda la

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nacin (Lv. 16) y nalmente Cristo por Cordero expiatorio supremo servira para quitar el pecado de todo el mundo. Como consecuencia del enfado de Can por no haber agradado su ofrenda a Dios, contrariamente a la de su hermano, Dios acude a preguntarle a Can, del mismo modo que hiciera previamente con sus padres y Can es amonestado por Dios con ternura para que dejara a un lado su comportamiento que en cierta medida podemos Zldar de infanZl. La Biblia de Jerusaln, nos aclara las palabras que Dios le dirigi:
Si obras bien, no sers alabado?, mas si no obras bien, el pecado est a la puerta acechando como era que te codicia, y a quien 1enes que dominar

Can Zene que elegir entre dominar su envidia, o ser dominado y consumido por ella. Que profunda enseanza que podemos encontrar cada uno de nosotros en esta porcin, pues cuantas veces actuamos como Can cayendo en la envidia y en otros pecados de los que nos dejamos dominar. Pero al seguir leyendo, vemos que Can se niega a enfrentarse con el pecado, y es llevado por la violencia, se aprecia como el mal se desarrolla en su interior hasta que toma la determinacin de matar a su hermano. En su actuacin se ve la progresin siguiente: tras el fraZcidio est el odio, tras el odio la envidia, y tras la envidia el orgullo herido. Can mata a su hermano y se convierte en el primer homicida de la historia (vs. 8), y posteriormente a este pecado aade el de la menZra, al responder que no sabe donde est su hermano cuando Dios le pregunta que ha hecho (vs. 9). Es digno de sealar, que Dios se acerca a Can y le da la oportunidad de confesar su pecado al preguntarle que es lo que ha hecho, de una manera similar a la que lo hizo cuando se acerc a sus padres para preguntarles donde estaban y que haban hecho cuando estos se escondieron tras tomar del fruto prohibido. Y tambin del mismo modo que sus padres no lo hicieron y se limitaron a echarse la culpa unos a otros y a la serpiente, Can tampoco no slo no confes su pecado, sino que adems minZ. Es agradable reconocer que Dios ama al hombre y an cuando este peca Dios se acerca a l, del mismo modo que quiere acercarse hoy a cada hombre y a cada mujer aunque sean pecadores. La reaccin de Dios ante el pecado de Can demuestra que Dios inexorablemente casZga el pecado, pero que a la vez es misericordioso. Del mismo modo que hizo emiZendo una serie de juicios y maldiciones cuando Adn y Eva cayeron en el pecado, Dios ahora condena a Can a sufrir una maldicin: Zene que abandonar su casa y converZrse en un vagabundo, y sus esfuerzos tendrn que aumentar para culZvar la Zerra y obtener su sustento, porque la Zerra ya no le dara las cosechas con la misma fuerza. Pero a pesar del corazn no arrepenZdo de Can, Dios le muestra misericordia respondiendo a sus ruegos y dndole una seal para su proteccin, al mismo Zempo que Dios promete un casZgo mayor para aquel que mate a Can que el que tuvo el propio Can por matar a Abel.

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Can es desterrado y va a vivir a la Zerra de Nod. Quizs una de las preguntas curiosas que ms se hace la gente con respecto a la historia primiZva que nos recoge la Biblia, es quin fue la mujer de Can. En realidad se trata de una pregunta de fcil respuesta: Can se cas con alguna hermana suya. En Gnesis 5:4 se nos dice que Adn y Eva engendraron hijos e hijas, adems de los tres que explcitamente se nos mencionan: Can, Abel y Set, por lo que es evidente pensar que Can nicamente pudo tener descendencia a parZr de una hermana suya. De otra manera, no hubiera podido tener descendencia pues la nicas mujeres presentes en la Zerra hasta entonces eran su madre y sus hermanas. Los nicos cohabitantes de la Zerra en ese momento eran hermanos de Can o descendientes suyos, de ah que Can se preocupe al pensar que cualquiera que me hallare me matar, pues Can tendra que enfrentarse a la presencia de otros hermanos suyos que le recriminarn por haber matado a un hermano comn. Se nos dice que Can tuvo un hijo y llam su nombre Enoc y del mismo modo llam a la ciudad que fund y en la que se estableci. De esta manera, intent neutralizar la maldicin que Dios le haba dado de que sera errante y extranjero, fundando una ciudad propia en la que asentarse y en la que no ser extranjero. Su descendencia abrira una lnea humana impa alejada de Dios en la que algunos de sus componentes fueron: Lamec, el tataranieto de Can, que fue el primer polgamo conocido (vs. 19) que manch la forma del matrimonio recin insZtuido por Dios. Fue el primer poeta o compositor, pues la palabra voz del versculo 23, puede traducirse como un poema o himno que se conoce como el canto de la espada y es que haba heredado tambin el comportamiento agresivo de su tatarabuelo al converZrse en un homicida convencido (vs. 23-24) Jabal, fue el inventor de la Zenda de campaa y el primero en desarrollar un modo de vida nmada y basado en la ganadera. Su nombre signica vagamundo. Jubal, su hermano, fue el padre de los primeros msicos al tocar el arpa y la auta. Tubal-Can, que lleg a ser el primer metalrgico que trabaj el hierro y el bronce, de los que probablemente adems de las primeras herramientas surgiran las primeras armas. Es fcil reconocer una ferocidad y una violencia creciente en este linaje de Can ya en pocas generaciones. A parZr de este momento la Biblia ya no sigue la pista de este linaje cainita y por el contrario se concentra en el linaje santo que resurge de un nuevo hijo de Adn y Eva y que es a parZr del cual se podr cumplir la promesa dada de un redentor futuro dada en Gnesis 3:15. Este nuevo hijo de Adn y Eva es llamado Set (Gn. 4:25-26), que quiere decir susZtucin, al entender sus padres que era el hijo que Dios les daba en susZtucin de Abel, y efecZvamente fue el hijo a parZr del cual se retom el linaje interrumpido en Abel. Esta fue sin duda la respuesta de Dios al intento que Satans intent ejecutar por medio de Can de interrumpir esa promesa de redencin dada el hombre que vendr a parZr del mismo linaje del hombre. Como muchas otras veces intent, Satans ya estaba desde el principio procurando que ese redentor hombre no llegara a nacer. Dios gan la batalla a Satans, pues no slo conZnu el linaje de la mujer sino que adems el versculo 26 nos dice que despus de haberse apartado el linaje cainita y

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haber sido resZtuido un nuevo linaje, los hombres comenzaron a invocar el nombre de Dios. La Genealoga de Adn. Gnesis 5 El propsito principal de esta genealoga, como otras que encontramos en la Biblia, es el conservar un registro del linaje del cual vendra la simiente promeZda: Cristo, y en el caso de esta primera genealoga se traza la lnea desde Set hasta No. Cuando examinamos en el captulo 5 del gnesis el libro de las generaciones de Adn, hay varias cosas que nos llaman la atencin. Una de ellas es el hecho de que los hombres vivieran tanosimos aos, hasta 969 aos en el caso extremo de Matusaln. Pero hay algo ms digno de mencin por encima de esto y es que por encima de los aos que vivieron, el caso es que empezando por Adn y siguiendo por cada uno de ellos, siempre hay un mismo modo de acabar los versculos que nos hablan de cada uno. De cada uno de ellos se nos da el dato de los hijos que tuvieron, de los aos que vivieron, pero tambin para cada uno de ellos hay una triste frase nal: y muri. Esta frase y muri que leemos por primera vez en Gn. 5:5, exceptuando la muerte prematura y traumZca de Abel, no es otra cosa que una parte del cumplimiento del juicio de Dios sobre el hombre por haber cado en el pecado. Como se le haba adverZdo por parte de Dios y como tambin posteriormente la Biblia explica, la paga del pecado es muerte (Ro. 6:23). Es cierto que Adn y Eva murieron espiritualmente el mismo da que pecaron al quedar separados de Dios, pero es que an les quedaba por cumplir con otra parte del juicio emiZdo por Dios en relacin a su muerte: la muerte ksica, que no sucedi de manera inmediata, de otro modo se habra acabado la raza humana, sino muchos aos despus, cuando Dios lo determin. Desde ese momento cada hombre y cada mujer nacen y nacemos ya con una fecha asignada por Dios para la muerte, pues es Dios quien determina cuantos aos Zene que vivir cada ser humano o la raza humana en su conjunto, como veremos ms adelante cuando lleguemos al diluvio y veamos a las consecuencias que esto trajo no slo para los que murieron en el diluvio sino tambin para los que sobrevivieron al diluvio y por lo tanto para todos nosotros. Por otro lado, era necesario que la muerte ksica apareciera en el hombre para que algn da un hombre, Cristo Jess el redentor promeZdo, pudiera por su propia muerte redimir al hombre. La muerte slo pudo ser vencida con la propia muerte, pero la muerte del Hijo de Dios hecho hombre. Ya habamos dicho, que el hecho de que el hombre fuera separado del rbol de la vida, y que por lo tanto se convirZera en un ser mortal, poda considerarse como un acto de misericordia de Dios para evitar que el hombre viviera para siempre bajo una forma cada pecaminosa. El propsito de Dios que se ve en toda la Biblia es el de ofrecer al hombre la posibilidad de restaurarle a su posicin original en inmortalidad pero tambin en completa sanZdad junto a l, y todo a travs de la obra redentora de Cristo Jess. El caso especial de Enoc

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Hay algo del captulo 5 que tambin nos llama poderosamente la atencin, y es cuando llegamos al versculo 23 que nos dice que Enoc vivi 365 aos, pero sin decirnos a conZnuacin la frase trgica que hemos mencionado que se repeoa para cada uno y muri. En el excepcional caso de Enoc, no hubo muerte ksica tal como nosotros la entendemos. La Biblia dice desapareci porque le llev Dios. Ya vimos que la descripcin de la mayora de los hombres antediluvianos en la genealoga de gnesis 5 se limita a la expresin montona de viviengendr muri. Seala como veamos la consecuencia morofera del pecado, pues por ms aos que un hombre viva, nalmente muere. Sin embargo en la lista de los mortales se encuentra la esperanza de la inmortalidad: Camin Enoc con Dios, y desapareci le llev Dios. Este hombre es uno de los dos hombres que se nos dice que caminaron con Dios antes del diluvio (el otro fue No. Gn. 6:9). Nos dice la Biblia que Enoc camin con Dios tras engendrar a Matusaln (vs. 22). De alguna manera Dios le revel a Enoc que cuando el desapareciera el mundo sera destruido por un diluvio. Sin duda Enoc trasladara este mensaje a sus contemporneos incluido lgicamente su hijo Matusaln. Por esta razn posiblemente Dios permiZera llegar a su hijo Matusaln, cuyo nombre quiere decir cuando el muera ser enviado a la cifra record de 969 aos de vida, para permiZrle llegar al momento del diluvio y tener posibilidad de arrepenZrse. Si en base a los aos que se nos dan en la genealoga de Gnesis 5 calculamos el ao de la muerte de Matusaln vemos que coincide exactamente con el ao 600 de la vida de No, que es cuando vino el diluvio sobre la Zerra, as que Matusaln muy probablemente muri ya como consecuencia del diluvio. De ser as fue el primer hombre o la persona de mayor edad que muri como consecuencia del diluvio y gracias a que fue el hombre ms longevo sobre la Zerra, Dios le dio la oportunidad especial de haber llegado al momento del diluvio y no haber muerto antes y poder arrepenZrse y evitar como No el juicio del diluvio, pero la desaprovech y no sobrevivi al diluvio. De la misma manera todos los que nacieron tras l, a excepcin de No y su familia, perecieron en el diluvio. Todos sus antecesores, a excepcin de su padre Enoc que fue llevado por Dios, murieron antes de llegar al diluvio. Judas 14-15 nos da una explicacin del tesZmonio de Enoc, donde es posible ver como l ya predic acerca de la segunda venida de Cristo cuando la primera an no haba venido, y an se estaba en la spZma generacin de la raza humana. Y tambin en Hebreos 11:5, vemos como la fe de Enoc fue lo que le salv no slo de la muerte a causa del diluvio, sino tambin de la muerte ksica y de la muerte eterna o segunda muerte. La vida de Enoc se destaca por tres rasgos: Su vida es ms corta que la de los otros de su generacin ya que fue de slo 365 aos en comparacin por ejemplo con la de su hijo Matusaln de 969. Pero como veremos a conZnuacin esto se debi a una situacin especial en relacin al n de su vida terrenal.

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Enoc camin en comunin con Dios en medio de un ambiente de maldad y de indelidad. Enoc Zene comunin con Dios llevando una vida de fe y pureza, no separado de los suyos sino como jefe de una familia, lo que sin duda es un gran ejemplo para nosotros hoy. Enoc fue junto con Elas (2 Re. 2:11) uno de los dos seres humanos que tuvieron el privilegio de ser arrebatados al cielo sin haber muerto ksicamente. Algn da, sin embargo, millones de crisZanos que estn viviendo en el momento del regreso de nuestro Seor, comparZrn esa misma experiencia de Enoc y Elas y en un momento sern arrebatados y transformados en un abrir y cerrar de ojos para recibir al Seor en las nubes. (1 Co. 15:51-52 y 1 Ts. 4:16-17). Quizs nosotros mismos podamos disfrutar de ese mismo privilegio si el Seor no tarda en venir, como as esperamos Algunas conclusiones del estudio de la Genealoga de Adn son las siguientes:

La creacin tuvo lugar alrededor del ao 4000 a.C., o sea hace unos 6000 aos, lo que ha sido corroborado por recientes comprobaciones de naturaleza cienoca: Presencia de helio en la atmsfera, la salinidad del mar, radiacZvidad en las rocas, demograka del planeta, etc. El diluvio sucedi sobre el ao 2400 a.C., unos 1656 aos despus de la creacin. Adn fue contemporneo de Enoc durante 308 aos y muri 57 aos antes de su arrebatamiento al cielo, a pesar de que entre ellos hubo 7 generaciones. Set, el hijo de Adn, vivi para ver el arrebatamiento de Enoc y muri catorce aos antes del nacimiento de No. No, a su vez, fue contemporneo de Abraham durante 58 aos. Sem, el hijo de No, vivi realmente 35 aos ms que Abraham. La maldad de los hombres. Gn. 6:1-8 Leemos en el primer versculo del captulo 6 que los hombres comenzaron a mulZplicarse y se produjo un gran crecimiento de la poblacin. El hombre ha quebrantado constantemente todos los mandamientos divinos, excepto el primero que le fue dado en Gnesis 1:28: FrucZcad y mulZplicaos Pero no slo crecieron los hombres en nmero sino tambin en su maldad y violencia delante de Dios. La maldad sigui aumentando hasta tal punto que nos dice la Biblia en el verso 5 que los pensamientos del hombre estaban siempre encaminados hacia el mal y adems de una manera conZnua. Debido a esto se nos dice una frase que resulta estremecedora en su contenido y signicado: Y se arrepin1 Dios de haber hecho al hombre en la 1erra, y le doli en su corazn Se trata esta de una frase dikcil, cuando menos, para nosotros de entender en su profundo signicado. Es evidente que Dios es un Dios soberano y omnipotente y no hay nada que l puede hacer equivocadamente o algo de lo que luego tenga que arrepenZrse, como nos ocurre a nosotros, pero debemos entender en esta frase el profundo malestar y tristeza que la maldad del hombre provoc en aquel que haba creado al hombre para estuviera en comunin con l y seoreando sobre toda la creacin. Dios no se arrepinZ en el senZdo de que cambiara lo que haba hecho, sino en el de que senoa tristeza al ver el pecado (Nm. 23:19) A menudo la Biblia atribuye a

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Dios rasgos humanos: ojos, odos, manos o acZvidades humanas. Estos se llaman antropomorsmos, los cuales quieren acomodar al entendimiento humano las caractersZcas de Dios. No debemos olvidar, que la cada del hombre en el pecado trajo como consecuencia no slo que el hombre quedara alejado de la comunin con Dios, sino tambin que el hombre perdiera su seoro sobre la creacin, sobre la Zerra que Dios haba creado para l. A parZr de ese momento ese seoro y dominio le perteneca a Satans, que es a parZr de ese momento el prncipe de este mundo. Por ello, toda la Zerra, incluido el hombre, lleg a corromperse de su estado original bajo la inuencia de Satans. Y lleg a hacerlo hasta tal punto que Dios ya no reconoca a aquella creacin que l haba hecho perfecta. La creacin original de Dios haba dejado de reejar su gloria y ya no le resultaba agradable ni le daba saZsfaccin. Debido a todo esto Dios toma la trgica determinacin de poner una fecha lmite a la existencia del hombre sobre la Zerra y le pone un lmite de 120 aos. (vs. 3). No est muy clara esta referencia a estos 120 aos, puede signicar el periodo de gracia antes de enviar el diluvio o bien indicar que Dios limitara los aos de la vida del hombre a 120. En el versculo 7 toma la decisin de destruir a todos los hombres y tambin a todos los animales, debido a que se arrepiente de haberlos hecho. Tan slo No y su familia hallaron gracia ante los ojos de Dios debido a su comportamiento alejado y apartado santo de todos los dems hombres. Ya aqu vemos que no es necesario llegar al nuevo testamento para encontrar la gracia de Dios, sino que ya No encontr gracia de parte de Dios y pudo ser salvo del primer juicio universal contra el hombre y la creacin. El propsito de Dios de enviar un diluvio era tanto destrucZvo como construcZvo. El linaje de la mujer corra el peligro de ser acabado completamente por la maldad. As que Dios extermin la incorregible raza vieja para establecer una nueva raza. El diluvio fue adems el juicio contra una generacin que haba rechazado completamente la jusZcia y la verdad. Esto nos ensea que la paciencia de Dios Zene lmites. Sin embargo, antes de conZnuar con la historia de No y del diluvio, hay algo que nos llama la atencin en el relato de los primeros versos de Gnesis 6 y que no podemos pasar por alto: los hijos de Dios tomaron para s mujeres de entre los hijos de los hombres, y se nos seala este hecho como desencadenante del hecho de que la maldad del hombre aumentara grandemente. Quines fueron esos hijos de Dios? Mucha controversia se ha generado alrededor de este versculo. Hay dos maneras de entenderlo: La interpretacin simple es que los hijos de Dios eran aquellos individuos pertenecientes al linaje de Set, mientras que las hijas de los hombres eran las hijas no redimidas de la lnea de Can.

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La segunda interpretacin, ms compleja, sugiere que los hijos de Dios eran seres angelicales de alguna clase, cados e impos, que comeZeron actos ksicos innaturales e inmorales con mujeres de la Zerra. A favor de la primera interpretacin encontramos los siguientes argumentos: Es la forma ms natural de interpretar el pasaje Lo apoya la declaracin de Jess en Mt. 22:30 donde se dice que los salvos en el cielo, no se casarn ni se darn en casamiento, sino que sern como los ngeles del cielo. Los ngeles no son seres sexuados, segn esta armacin. Segn la ley de la biognesis, una forma de vida produce vida similar. Esto es algo que la misma Biblia conrma, al decir que cada especie se reproduce segn su especie (Gn. 1:11,12,21,24 y 25) Pablo declara en 1 Co. 15:38-40 que hay cuerpos celesZales y cuerpos terrenales, dando a entender que estos dos nunca se juntan. Moiss no uZliz la palabra malak que se emplea 28 veces en el Pentateuco para referirse a ngel. El trmino valientes para nombrar a los descendientes de esta supuesta unin entre ngeles cados y mujeres, es la traduccin de la palabra hebrea gibbor, que es uZlizada decenas de veces en el anZguo testamento y siempre se reere a seres humanos. (Jue. 6:12) A favor de la segunda interpretacin sobre la naturaleza angelical de esos hijos de Dios, tenemos los siguientes argumentos: La frase hebrea bne-elohim (hijos de Dios) siempre se reere a los ngeles en el anZguo testamento (Ver Job 1:6; 2:1; 38:7 y Dn. 3:25) La palabra hebrea nephilim, traducida por gigantes en el versculo 4, debera realmente ser traducida por seres cados. La expresin hebrea normal para gigantes es rapha. A hombres como Og y Goliat se les describe mediante el trmino rapha (Dt. 3:11 y 1 Cr. 20:6) Hay casi siempre una base histrica para las leyendas anZguas a pesar de cun fantsZcas y distorsionadas hayan llegado a ser. En el versculo 4 leemos acerca de unos varones de renombre, que algunos creen es la base histrica para las leyendas de Hrcules y otros hijos de la mitologa, que tambin se corresponde con guras babilnicas como Gilgams, el supuesto hijo de una diosa y un mortal. La opinin comn de los eruditos judos tambin habla a favor de esta interpretacin. Josefo, el gran historiador judo, alude a esto en sus escritos. En la Septuaginta (la traduccin griega del AnZguo Testamento hebreo) traduce Gnesis 6:2 como ngeles de Dios, en vez de cmo hijos de Dios. La interpretacin de la Iglesia primiZva hasta el siglo IV era la que estos hijos de Dios eran ngeles. A parZr del siglo IV despus de Cristo surgi otra interpretacin en la Iglesia opuesta a la teora de los ngeles. El comentarista James M. Gray escribi que hay razn para creer que esta interpretacin no habra cambiado si no hubiera sido por ciertas opiniones y prcZcas errneas en la crisZandad. Poco despus del siglo IV la iglesia empez a adorar a los ngeles, de manera que lo ms natural era negar que los ngeles pudieran hacer cosas tan viles con la humanidad. Varios pasajes del Nuevo Testamento tambin apoyan este punto de vista: Ver 1 Pedro 3:18-20. Algunos piensan que estos espritus encarcelados fueron los hijos de Dios que se citan en Gnesis 6. La razn para esta iniquidad fue un intento satnico de corromper la carne humana y as impedir que la promeZda encarnacin y redencin por Cristo tuviera lugar. Por eso parece ser que Pedro presenta aqu a Cristo como

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diciendo a estos espritus encarcelados que su plan no funcion. Otro pasaje sugerido en esta misma lnea de pensamiento es Judas 1:5-7. Existen dos clases de ngeles cados: los que todava estn libres y los encadenados. Los primeros Zenen ahora acceso libre a las regiones celesZales y a los cuerpos de los no salvos (Ef. 6:12, Lc. 8:27, Mr. 1:23). Los encadenados ya estn encarcelados y se piensa que lo estn por su parZcipacin en lo que se dice en Gnesis 6. (2 Pe. 2:4 y Ju. 1:5-7) Lo cierto es que, fuera de una manera o de otra, fuera a travs de los hombres pertenecientes a la raza cada surgida a parZr de Can o fuera a travs de ngeles cados que seguan a Satans, el resultado es que esa unin, provocada en cualquier caso por Satans, con el linaje po surgido de Set trajo como consecuencia la degeneracin moral de toda la raza humana y que la maldad del hombre aumentara en extremo, y que como consecuencia Dios planeara destruir a la raza humana y a todos los animales por un juicio universal a travs del diluvio.

No y el Diluvio No consZtuye un rayo de esperanza en una poca oscura, caracterizada como hemos visto por una maldad generalizada en la humanidad. Su padre Lamec atesoraba en su corazn probablemente la promesa de un redentor humano de Gn. 3:15, pues puso el nombre de No (que signica consuelo o descanso) con la esperanza de que ste llegara a ser un libertador (Gn. 5:29), pero no se imaginaba cual iba a ser el propsito que el Seor iba a llevar a cabo por medio de su hijo. No se destaca en la Biblia como un hombre santo y piadoso en medio de su generacin, por ello slo l entre sus contemporneos hall la gracia y el favor de Dios de modo personal, y la Biblia nos dice que era perfecto y justo, es decir, una persona de conducta intachable, de integridad moral y espiritual en medio de una generacin perversa (Gn. 6:9) Adems de todo esto era un predicador o pregonero de la jusZcia de Dios. (2 Pe. 2:5). Sin duda, el secreto de su carcter y constancia se encontraban en su diario andar con Jehov. Dios le revel a No su plan de destruir a la raza corrupta y salvarlo a l junto con su familia y por l a la humanidad entera. No vendra a ser el segundo padre de la raza humana. Algunos datos del arca No recibi direcZvas para la construccin de una nave otante bien proporcionada que sera el medio de escape del diluvio. Segn las medidas que encontramos en la Biblia el arca tendra unos 135 metros de largo, 22,5 m. de ancho y 13,5 m. de alto y la supercie de su cubierta correspondera a unos 10250 m2, que es una supercie equivalente a la de unas 20 canchas de baloncesto. Hasta el ao 1884, es decir hace 120 aos, el hombre no fue capaz de construir un barco tan grande como el arca. En longitud el arca era la mitad de grande que el transatlnZco ms grande jams contruido, el Queen Mary. Pero no slo eso,

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sino que los estudios de ingeniera naval han revelado que las proporciones del arca eran las ideales para las medidas y el Zpo de construccin de este barco, y tambin para los fuertes oleajes que sin duda tuvo que soportar. No debemos olvidar que el diseo del arca no fue de No, sino que fue Dios mismo quien le dijo las dimensiones con las que lo tena que construir y los materiales a uZlizar. El arca constaba de tres pisos divididos en comparZmentos y que sumaban en total una capacidad enorme, como luego veremos. No tena que cubrir el arca con brea por dentro y por fuera, para que sirviera como impermeabilizante. La palabra hebrea que se emplea en la Biblia y que se traduce como brea es Kaphar, que en los dems lugares que se uZliza en el anZguo testamento es traducida por expiacin (Ex. 30:10). Expiar es cubrir con sangre. As como la brea protega al arca del juicio del diluvio, la sangre de Cristo protege al creyente del juicio del pecado. Sin duda, tuvo que ser un proyecto enorme, teniendo en cuenta las capacidades de la poca, y de larga duracin el de construccin de esta nave. Mientras tanto No predicaba tal como se nos dice en 2 Pedro, pero nadie le quiso hacer caso. Indudablemente No y sus hijos seran el blanco de muchas burlas, pero no vacilaron en su fe. En dos versculos (6:22 y 7:5) se recalca su completa obediencia con la frase hizo conforme a todo lo que le mand Dios. En nuestros das nos encontramos con una ambiente parecido con el que tuvo que enfrentarse No, ya el mismo Seor Jesucristo predijo que en los lZmos se sucederan los mismos hechos que en la poca de No. Lc. 17:26-27. El doctor Henry Morris sugiere 15 similitudes entre aquella poca y la nuestra: 1. Preocupacin por los apeZtos ksicos. Lc. 17:27 2. Avances rpidos en la tecnologa. Gn. 4:22 3. AcZtudes e intereses materialistas groseros. Lc. 17:28 4. Filosokas uniformitarias que se burla de la profeca. He. 11:7; 2 Pd.3:3-6 5. Devocin desordenada por el placer y la comodidad. Gn. 4:21 6. No interesados en Dios, ni en la creencia ni en la conducta. 2 Pd. 2:4 y Judas 15 7. Menosprecio por la sanZdad de las relaciones matrimoniales. Mt. 24:38 8. Rechazo de la palabra inspirada de Dios. 2 Pd. 2:1 9. Gran aumento de la poblacin. 10. Difusin de la violencia. Gn. 6:11 y 13 11. Corrupcin de toda la sociedad. Gn. 6:12 12. Obsesin con la acZvidad sexual ilcita. Gn. 4:19 y 6:2

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13. Costumbre extendida de palabras y pensamiento blasfemos. Judas 15. 14. AcZvidad satnica organizada. Gn. 6:1-4 15. Aceptacin general de sistemas y movimientos de gran depravacin. Gn. 6:5 y 12.

Siete das antes de comenzar el diluvio, Dios mand que No, su familia y los animales entrasen en el arca. Posiblemente Dios haya hecho que los animales presinZeran la inminente catstrofe y se volvieran mansos. No deba llevar al arca una pareja de animales de cada especie (6:19) y siete parejas de los animales limpios (7:2); los adicionales probablemente eran para realizar sacricios. En el verso 16 dice que Jehov, y no No, fue quien cerr la puerta del arca al comenzar el diluvio, al nalizar el periodo de gracia y comenzar el de juicio. Esta escena nos habla de salvacin y de juicio: No qued dentro protegido y los pecadores quedaron fuera expuestos al juicio de Dios. Algunas preguntas sobre el diluvio Cundo comenz el diluvio? Los estudiosos sugieren que empez en noviembre, segn los datos que se dan en Gn. 7:11. Cunto Zempo dur el diluvio? Se cree que pasaron 371 das, un ao y 6 das, desde el da que No entr en el arca (7:11) hasta que sali de ella (8:18). Qu fenmeno provoc el diluvio? El doctor Morris apunta varias causas Pudo exisZr una fuente secundaria de agua, almacenada en grandes reservas subterrneas, conservada caliente y bajo presin de la corteza terrestre. fueron rotas todas las fuentes del grande abismo Gn. 7:11 Un gran terremoto pudo haber sido la causa de la salida de esta agua almacenadas bajo Zerra Este terremoto no solamente permiZra que esta agua subterrneas salieran a la supercie a travs de fracturas producidas, sino que tambin lanzara grandes canZdades de cenizas a la atmsfera que provocaron la condensacin de la gran canZdad de agua que estaba formando parte de aquella porcin de agua que Dios haba puesto por encima de la expansin, cuando creo la expansin o cielos para separar un agua por debajo de ella de otra agua por encima de ella. Gn. 1:7. O sea que las aguas que inundaron el planeta, fue la suma del conjunto de agua almacenada debajo de la Zerra (que hoy no existe en esa zona) ms la gran canZdad de

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agua que estaba sobre la expansin en forma de vapor de agua (hoy tampoco existe esa canZdad de agua). Fue el diluvio universal? Tanto las evidencias bblicas como las histricas apoyan fuertemente la idea de que el diluvio fue un fenmeno universal en toda la Zerra y no lo local como algunos deenden. Si el diluvio no hubiera sido universal no hubiera sido necesario un arca para salvarse, bastara con emigrar a zonas seguras La distribucin del hombre sobre la Zerra en aquel momento ya era muy amplia. Cuando se menciona que Can habit en Zerra de Nod, al oriente de Edn, algunas creen que se est hablando de China. La comparacin a la que se somete en la Biblia a el juicio del diluvio con el venidero, que ser universal y que destruir tambin toda la Zerra. Si el diluvio hubiera sido local, Dios hubiera engaado a No cuando le promeZ que nunca ms enviara un diluvio para destruir la Zerra, ya que ha habido muchos diluvios e inundaciones locales desde entonces. (Gn. 9:11) Podemos encontrar tradiciones del diluvio bblico en la historia de cada civilizacin anZgua. Los primiZvos pobladores de casi cada pas del mundo conservan registros de un diluvio universal. Se han recogido un total de 88 leyendas relacionadas con un diluvio en disZntas civilizaciones de zonas de los cinco conZnentes. Al n y al cabo, todas esas civilizaciones provienen los 8 supervivientes del diluvio, por lo que es normal que este suceso de enorme impacto en la vida de estos hombres fuera transmiZdo de generacin en generacin a medida que se iban esparciendo por la Zerra. Se han encontrado fsiles de animales marinos en las cimas de grandes montaas. Cuando un pez muere normalmente, su cuerpo ota en la supercie o se hunde hasta el fondo y es devorado con bastante rapidez, en pocas horas, por otros peces. Sin embargo, los peces fosilizados encontrados en rocas sedimentarias, aparecen frecuentemente preservados con toda su estructura intacta. Bancos de peces completos encontrados en reas amplias, compuestos de miles de millones de unidades, aparecen en estado de agona, pero sin seales de haber sido atacados. Se han encontrado asimismo cementerios de animales fosilizados por todo el mundo, y evidencias de animales acuZcos en reas que hoy son desrZcas Hay evidencias de recientes y drsZcas subidas en el nivel del mar Cun destrucZvo sera este diluvio universal? Podemos llegar a imaginar cuan destrucZvo pudo ser el diluvio al analizar las consecuencias de los fenmenos naturales llamados tsunamis originados por los maremotos, que siempre han sido funestas: En Hawai en mayo de 1960, lleg a la costa una ola de 30 metros de altura (edicio de 10 plantas) a una velocidad 825 km/h y caus la muerte de 665 personas En Lisboa, Portugal, el 1 de noviembre de 1755, se produjo una tormenta con olas de 24 metros de altura (edicio de 8 plantas) que mataron a 65000 personas En Indonesia, el 20 de mayo de 1883, el volcn Krakatoa entr en erupcin, lo que hizo que se formaran olas de 50 metros de altura (edicio de 16 plantas), que hundieron 36 barcos, enterraron muchas islas bajo una capa de fango de 3 metros, destruyeron ms de mil ciudades y mat a 50.000 personas.

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Hace tan slo unos pocos das, un terremoto de gran intensidad (9/10) en el fondo marino del ocano ndico, provoc un enorme maremoto que ha provocado la muerte de unas 160.000 personas. Contemplando episodios de carcter natural como estos que han sucedido a lo largo de la historia, podemos llegar a imaginar mnimamente como pudo ser el juicio que Dios trajo sobre la Zerra y que trajo como consecuencia la muerte de todos los hombres y los animales. El diluvio bien pudo ser una mezcla de erupcin de volcanes, terremotos y maremotos, sumado a la apertura de las fuentes de aguas subterrneas y la caida del agua que estaba sobre los cielos a modo de gigantescas cataratas. Cmo pudo No recoger a todos los animales que necesitaba, trayndolos de partes tan diferentes y distantes del mundo? En primer lugar, la Biblia nos dice que fue Dios quien lo hizo posible (Gn. 7:8,9). Adems, hay fuertes indicaciones de que antes del diluvio los conZnentes de la Zerra no estaban separados por vastas extensiones de agua como sucede hoy. Cmo pudo No meter a todos estos animales en el arca? Lo primero que tenemos que preguntarnos es de cuntos animales estamos hablando. Uno de los principales taxnomos de Estados Unidos ha elaborado un listado del nmero de especies de animales anZguos de los cuales se han podido originar todos los que hay en la actualidad: 3500 Mamferos 8600 pjaros 5500 repZles y anbios 25500 invertebrados (hay que notar que los animales marinos lgicamente no entraron en el arca) O sea que no fueron ms de 35000 los animales que entraron en el arca, y siendo el tamao medio de ellos el equivalente al de una oveja. Se calcula que hoy es necesario un tren con 150 vagones para llevar a unas 35000 ovejas. Y por las medidas del arca sacamos que su capacidad era la equivalente a la de 520 vagones de los que hoy se uZlizan para transportar al ganado, por lo que en realidad el arca tena ms del triple de la capacidad necesaria para llevar a los animales que en realidad pudieron entrar. Cmo pudo No alimentar a todos esos animales durante un ao? Aunque slo podemos especular, una posible solucin a este interrogante puede basarse en un fenmeno de hibernacin con un funcionamiento siolgico muy ralenZzado en el que muchos animales entran de manera natural para sobrevivir a largos periodos en los que no pueden conseguir alimento, as que Dios bien pudo provocar este fenmeno de manera sobrenatural en los animales que entraron en el arca, no slo para evitar que No tuviera que haberse provisto de grandes canZdades

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de alimento para todos ellos, sino tambin para que unos no se alimentaran de otros. No olvidemos que despus de entrar el pecado en el mundo, ya exisoa la depredacin en el reino animal. Dnde fueron a parar todas las aguas del diluvio? Del mismo modo que fue Dios quien de un modo sobrenatural provoc el diluvio, tambin fue Dios mismo quien produjo que dejara de tener lugar y las aguas volvieran a su cauce. La Biblia menciona (Gn. 8:2-3) que las fuentes del abismo fueron detenidas y las aguas decrecan gradualmente sobre la Zerra. Del mismo modo que la rotura de las fuentes del abismo involucr el levantamiento del fondo marino, cuando estas se detuvieron tuvieron que producirse fenmenos por los que los fondos ocenicos se hundieron, teniendo entonces la capacidad de albergar la gran canZdad de agua que antes haban liberado. Hoy el fondo ocenico Zene profundidades tan grandes como 11 kms (foso de las marianas), 3 kms mayor que la montaa ms alta. Es muy probable que el fondo ocenico no tuviera espesores tan grandes antes del diluvio y por ello tras el diluvio el mar pudo recoger el agua que haba anegado la Zerra. En el salmo 104:6-9 leemos como es Dios quien ordena todos los sucesos que ocurren en la Zerra y tambin los que sucedieron durante el diluvio, y cmo l pone los lmites a las aguas, en una clara referencia al pacto que Dios hizo con No al acabar el diluvio, por el que se compromeZ a no volver a destruir a la Zerra con agua. Cinco meses despus de haber comenzado el diluvio el arca se pos sobre el Monte Ararat, en lo que hoy es una alZplanicie en el pas de Armenia, pero No no sali enseguida sino que obedientemente esper hasta recibir permiso de parte de Dios. Desde entonces el arca o sus restos reposan en este monte, pero ha podido encontrarse algn resto de ella? Hay numerosos tesZmonios de personas que aseguran haber visto lo que parecan restos de una nave primiZva construida en madera en alguna montaa de la zona en la que podemos situar geogrcamente al Monte Ararat que se menciona en la Biblia. En junio de 1840 tuvo lugar un gran terremoto en esta zona que pudo haber destruido gran parte de los restos del arca, an as numerosos pilotos de aviacin rusos y americanos que intervinieron durante la segunda guerra mundial han informado sobre avistamientos de grandes restos de madera semienterrados en un lago de esa zona. El monte Ararat se encontraba en la zona de paso de lo que eran dos importantes bases militares en la segunda guerra mundial, por lo que los pilotos frecuentemente volaban por aquella zona. Tambin numerosas expediciones han tratado de llegar y recoger el tesZmonio ksico del arca. Muchos aseguran haber visto las ruinas de una estructura de madera petricada recubiera de una especie de barniz o laca. La estructura interior observada est formada por separaciones a modo de barrotes de jaulas. Un invesZgador que volaba en helicptero por la zona en 1953 logr tomar fotograkas de lo que pareca la estructura del arca. Cuando al nal de su viaje revel las fotograkas, fue asesinado y nunca ms aparecieron aquellas fotos.

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Algunas muestras recogidas de trozos de madera esparcidos por aquella zona han sido datadas con una anZgedad de unos 5000 aos. La vida en la ,erra antes y despus del diluvio El diluvio origina un nuevo orden en el mundo (Gn. 8:15 9:17). Al salir del arca, No entr en un mundo puricado por el juicio de Dios, era como una nueva creacin y la humanidad comenzara de nuevo. Lo primero que hizo Dios fue ofrecer un gran sacricio a Dios como seal de su agradecimiento por la gran salvacin alcanzada y como consagracin de su vida a Dios para el futuro. Dios estableci el nuevo orden dando una serie de provisiones bsicas por las cuales la vida del hombre se regira despus del diluvio: Las estaciones del ao quedaran restablecidas para siempre. Gn. 8:22 Reiter el mandamiento de que el hombre se mulZplicara, igual que le haba pedido a Adn y Eva (Gn. 1:28 y Gn. 9:1), Tambin conrm el dominio sobre los animales, dndoles el permiso de comer su carne pero no su sangre. A Adn y Eva slo les ofreci alimento vegetal. Estableci la pena capital, sobre el hombre que matara a otro hombre. Gn. 9:6 Hizo pacto con el hombre promeZendo que jams volvera a destruir la Zerra por medio de un diluvio, poniendo como tesZgo natural de esta promesa al arco iris. Gn. 9:9-16. Por qu Dios prohibi comer la sangre? Dios les explica que la sangre es la vida de la carne (Gn. 9:4), es el smbolo de la vida, la cual slo Dios puede dar y quitar, por lo tanto la sangre pertenece a Dios y el hombre no debe tomarla. Hay adems otra explicacin bblica: esta prohibicin prepar el camino para ensear la importancia de la sangre como medio de expiacin (Lv. 17:10-14). La sangre representa a la vida que se entrega en la muerte expiatoria. Adems Dios estableci la pena capital sobre el hombre que matara a otro hombre para restringir la violencia en el nuevo mundo. El hombre es de gran valor y la vida de un hombre debe tomarse como sagrada pues a imagen de Dios es hecho el hombre. Dios establece un pacto de que no volver a haber otro diluvio para que el hombre pudiera tener un futuro inmediato seguro y que repoblara la Zerra sin preocuparse de si vendra otro diluvio que arrasara todo. Tenemos que tener presente que hasta que tuvo lugar el diluvio nunca haba llovido sobre la Zerra (Gn. 2:5-6), por lo que la lluvia no era conocida por el hombre, y luego posteriormente cuando lloviera para que el hombre no se preocupar por el alcance de esa lluvia y sus consecuencias, Dios pone un tesZgo natural que hasta entonces no haba aparecido precisamente porque no haba llovido: el arco iris. De ese modo, cada vez que el hombre puede ver el arco iris en el cielo, puede leer en l mensaje divino que podramos enunciar as: No os preocupis por esta lluvia, yo he establecido mi pacto con vosotros de que no volver a destruir la Zerra con agua. Este pacto de Dios con No y con el resto de la humanidad es el primero que encontramos en la Biblia. Posteriormente Dios estableci un pacto con Abraham y con

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el pueblo que de l surgi. Finalmente, la muerte y la sangre de Jesucristo establece un nuevo pacto para todos aquellos que conkan en su obra redentora. Este pacto de Dios con No, es a diferencia de los pactos que los hombres suelen suscribir entre ellos y tambin a diferencia del pacto que Dios estableci con el pueblo de Israel que estaba supeditado al menos temporalmente a que el pueblo de Israel guardara delidad a Dios, era un pacto sin condiciones por el que Dios se compromeoa por s mismo y sin pedir nada al hombre a no volver a destruir la Zerra como lo hizo con el diluvio, con agua, lo cual no debe hacernos pensar que no la va a volver a destruir, como s suceder de nuevo en el futuro, pero esta vez con fuego. Tiene pues algo que ver el diluvio y los cambios en la Zerra que produjo con el hecho de que los hombres no llegaran despus a edades tan avanzadas? Inmediatamente despus del diluvio, los hombres empezaron a llegar a edades cada vez menores y no tan avanzadas como la de sus antecesores antediluvianos. No olvidemos que antes de tomar la determinacin de destruir al hombre con el diluvio, Dios toma la determinacin tambin de acortar la vida del hombre para que su maldad no crezca. El promedio de edad alcanzada de los hombres antes del diluvio mencionados en Gnesis 5 es de 912 aos, mientras que despus del diluvio No vivi en total 950 aos y a parZr de ah su descendencia fue disminuyendo paulaZnamente su edad. As como un cncer de desarrollo lento necesita varios aos para destruir un cuerpo sano, as tambin el pecado necesit de mlZples generaciones para provocar daos ksicos en el la creacin. Antes del diluvio aparentemente exisZ en las capas altas de la atmsfera mucha ms canZdad de vapor de agua de la que tenemos hoy. (Comparar Gn. 1:7 con Gn. 7:11) Esa gran capa de agua fue la que Dios form a parZr de una parte de las aguas que originalmente cubran la Zerra y que Dios separ del resto de las aguas por debajo de la expansin o cielos, ponindolas por encima de la expansin. Ese vapor tena un doble efecto sobre la vida en la Zerra, por un lado provocaba un efecto invernadero amorZguando las temperaturas en el planeta y conservando la humedad ambiental en la Zerra que surga de la propia Zerra (Gn. 2:6) y que no escapaba a la atmsfera, lo que haca que no hiciera falta la lluvia para mantener la vida vegetal. Por otro lado, esta gran capa de vapor de agua, que fue la que cay sobre la Zerra inundndola en el diluvio, era la que serva como un ltro natural frente a la radiacin ultravioleta que el sol emite y que hoy en da slo es ltrada por una delgada capa de ozono. Est ampliamente demostrado que la radiacin ultravioleta que emite el sol, adems de provocar en nosotros un enrojecimiento de nuestra piel como respuesta a esa radiacin, provoca a nivel celular en todos los seres vivos tras largos periodos de exposicin daos que nalmente lo que provocan son un envejecimiento progresivo y acelerado que en lZmo trmino lo que hace es acortar la vida del ser expuesto. Este

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manto protector formado por agua que provoc por un lado el diluvio al caer en forma lquida sobre la Zerra, provoc por otro lado al dejar de exisZr sobre la Zerra en forma de vapor que los seres vivos quedaran expuestos a lo que hasta entonces no estaban: la daina radiacin solar. Resulta muy fcil comprobar, como en las zonas de nuestra planeta donde la capa de ozono est debilitada, esta vez por accin del hombre, siendo ahora la nica barrera que nos protege de los rayos ultravioleta, se producen las mayores incidencias en cnceres de piel y otros y envejecimientos prematuros, y es algo que se est experimentando en unos pocos aos. As pues, Dios que es soberano, uZliz el mismo fenmeno natural para provocar el diluvio y al mismo Zempo desencaden el mecanismo por el cual la edad del hombre iba a quedar reducida. Pero adems el diluvio provoc otra serie de cambios sobre el planeta, que sin duda inuyeron sobre su habitabilidad para el hombre y los animales. Antes del diluvio la Zerra era muy disZnta a cmo hoy la conocemos: El clima antes del diluvio era probablemente ms clido y ms uniforme, agradable y benigno a lo largo de toda la Zerra, debido a la inuencia de esa capa de agua sobre el cielo y su efecto invernadero. Puede que no hubiera desiertos ni casquetes polares, de hecho se cree que la glaciacin ocurrida tras el diluvio fue uno de los fenmenos que contribuy al descenso de las aguas. La Zerra rme era ms extensa y los ocanos ms pequeos La topograka era ms suave, sin escarpadas montaas o profundos caones que surgieron durante el mismo diluvio, y que hoy son los responsables de los cambios meteorolgicos La vegetacin era abundante y uniforme por todo el mundo El decaimiento de No. Tras establecerse No y su familia en la Zerra tras el diluvio, la Biblia registra un episodio triste de la vida de No que trajo consecuencias trgicas para l y sus descendientes. No cae en el pecado al emborracharse con el vino de una via culZvada por l (Gn. 9:20-21). A causa de su embriaguez No se present desnudo en su propia Zenda, de manera que fue visto en este estado por su hijo Cam, que aviso de este hecho a sus dos hermanos Sem y Jafet, quienes cubrieron la desnudez de su padre acercndose a el sin mirar. Al despertar No, dice la Biblia que descubri lo que su hijo ms joven le haba hecho. En realidad sabemos por la genealoga de Noe dada en Gnesis 5 y 6, que el hijo ms joven de Noe era Jafet, mientras que como resultado de este hecho quien es maldecido es Canan, por lo que las palabras de Gn. 9:24 deberan ser traducidas por su descendiente ms joven y no por su hijo ms joven. Canan era hijo de Cam y segn estas palabras entendemos que era el nieto ms pequeo de No. Pero, qu pecado se comeZ para que Canan mereciera la maldicin de parte de su abuelo? Parece evidente por lo que dice la escritura que fue Cam quien vi a su padre

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desnudo, pero por otro lado la escritura arma que No pronunci la maldicin sobre su nieto al ver lo que su nieto y no su hijo, le haba hecho. Algunos creen que fue el pecado de la homosexualidad. Hay algunas evidencias que llevan a pensar que ese descendiente de No se aprovech de su situacin de desnudez y embriaguez para cometer actos impuros con l. Las razones para sostener este punto de vista son: El original en lengua hebrea parece sugerirlo La frase la desnudez de su padre en Gn. 9:22 aparece deniZvamente conectada con la inmoralidad sexual en LevZco 18 y 20, donde se habla de actos de inmoralidad prohibidos por Dios. En esos captulos se habla de la prohibicin de tener relaciones sexuales ilcitas con miembros de la propia familia y se expresa en trminos de descubrir la desnudez, que es la misma frase que se uZliza en el caso de No. Canan, el hijo de Cam, fue el progenitor de los cananeos que ms tarde vivieron en PalesZna y que fueron conocidos por sus hbitos de perversin sexual. Simplemente hay que recordar el momento en el que dos ngeles se presentan en Sodoma para libertar a Lot antes que la ciudad sea destruida por Dios, y se da la circunstancia de que los hombres de aquella ciudad quieren mantener relaciones sexuales con aquellos varones, que en realidad son ngeles, hasta que Dios Zene que intervenir cegando la vista de aquellos hombres para que no lleguen a consumar sus deseos. (Gn. 19:1-11). As pues todo apunta, a que la naturaleza del pecado comeZdo contra No fue de carcter sexual y fue lo que propici que toda la descendencia de Cam a travs de su hijo Canan, fuera maldita. Surgi de esa manera, una conducta sexual prohibida: la homosexualidad, casZgada por Dios, y que no puede tener ninguna clase de jusZcacin a la luz de la Biblia, como algunas voces incluso llamadas crisZanas, tratan de buscar. Ver Romanos 1:24-27. Al mismo Zempo que No maldijo a Canan, y slo a Canan y no al resto de hijos de Cam, No bendijo a Sem y a Jafet. No vivi en total 950 aos, 350 aos tras el diluvio, pero la Biblia no nos da ningn detalle ms acerca de su vida posterior a parte del triste hecho de su embriaguez, lo que quizs nos lleve a pensar que en sus lZmos aos vivi un decaimiento espiritual en una situacin muy disZnta a que le llev a ser escogido por Dios para perpetuar la raza humana a travs del diluvio. La descendencia de No y las razas de la ,erra. La Torre de Babel. Obviamente de la descendencia de los tres hijos de No surgieron todos los seres que han habitado este planeta. Los tres tuvieron descendientes que ya nacieron despus del diluvio y que comenzaron a aumentar la poblacin sobre la Zerra. El captulo 10 del gnesis nos describe los disZntos descendientes inmediatos a No y sus tres hijos, pero tambin nos habla de que los diferentes descendientes fueron poblando territorios disZntos y en diferentes versculos (5, 20, 31) se nos dice que se fueron estableciendo en la Zerra en disZntas zonas segn su lengua.

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Aunque en realidad en la Biblia est colocado en un captulo posterior, hay un suceso concreto, que se describe en el captulo 11, que provoca lo que se describe en el captulo 10. Este suceso no es otro que el que Zene lugar en la ciudad de Babel. La Biblia comienza dicindonos en el captulo 11 que todos los habitantes tenan en la Zerra una misma lengua, un mismo idioma. Pero sucedi que cuando los hombres se mulZplicaron de nuevo tras el diluvio, su propia naturaleza pecaminosa que no haba sido exterminada en el diluvio. No debemos olvidar que No era un ser santo, pero pecador y por lo tanto su naturaleza pecaminosa, que le llev a caer en sus postreros das, fue trasmiZda a todos sus descendientes. As que nuevo el hombre, la humanidad en su conjunto, se corrompe delante de Dios, y en esta ocasin pretende llevar a cabo un plan que consiste en lo siguiente: edicar en la llanura de Sinar una ciudad y una torre que llegue al cielo. La Biblia nos dice que los hombres de esta poca ya uZlizaban el ladrillo cocido y tambin el asfalto, por lo que ya disponan de los medios necesarios para llevar a cabo su propsito. En un primer vistazo quizs esta conducta no nos parezca pecaminosa contra Dios. qu hay de malo en construir un edicio lo ms alto posible? Acaso los rascacielos ofenden a Dios? Por supuesto que no, lo que ofendi a Dios es con qu propsito se quera construir aquella torre. Encontramos varias razones en la acZtud del hombre al querer construir la torre de Babel, que son las que realmente ofendieron al Creador: Los hombres pasaron por alto el mandamiento dado por Dios de que deban esparcirse y llenar la Zerra. Uno de los moZvos que los impulsaban a construir aquella ciudad y aquella torre es queran quedarse juntos y no ser esparcidos (vs. 4) Fueron moZvados por una intento de exaltacin personal (hagamos un nombre, dijeron) y de culto al poder, que caracteriz posteriormente a Babilonia. Una torre elevada visible por todas las naciones sera un smbolo de la grandeza de aquella poblacin. Excluan a Dios de su vida. En vez de gloricar a su creador, pretendan gloricarse a s mismos por medio de la obra de sus manos. Adems de todo esto, conviene notar, que la frase cuya cspide llegue al cielo del verso 4, no expresa exactamente lo que transmite el original hebreo, sino que ms bien debera traducirse por cuya cspide es el cielo. La evidencia arqueolgica sugiere que la torre de Babel era en realidad un edicio dedicado a la astrologa, o a la adoracin pagana de los cielos. En vez de adorar al creador de cielos y Zerra, el hombre desvi su adoracin hacia el propio rmamento y las estrellas, naciendo as la astrologa, que no Zene nada que ver, obviamente con la astronoma, que es la rama de la ciencia que se dedica a estudiar el universo y sus componentes. Entre las ruinas de la anZgua Babilonia se encuentran los restos de un edicio de 51 metros de alto (unas 17 plantas de altura) y con una base de 133 metros de ancho. Fue construido con siete estructuras de ladrillo diferencias a lo largo de su altura lo que se cree que Zene alguna relacin con que pudiera estar dedicado a los 7 planetas que el

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hombre conoca en aquellos momentos. Incluso los colores del ladrillo uZlizado recuerdan al color de varios planetas: negro-Saturno, naranja-Jpiter, rojo-Marte y as sucesivamente. En la cspide de la torre estaban los signos del zodiaco. El comentarista Barnhouse escribe que aquello representaba un giro del hombre hacia Satans y el comienzo de la adoracin al diablo. Por esta razn la Biblia Zene en su contenido una maldicin para todos aquellos que consultan el sol, la luna y los astros de los cielos. Estos fueron creados por Dios, como vimos en Gnesis 1 para que sirvieran de seales a das y estaciones, pero no con ningn otro moZvo, y mucho menos de objeto de adoracin por parte del hombre y para proporcionar al hombre ninguna clase de seal acerca de los acontecimientos futuros. En el deseo de permanecer juntos los hombres en aquel lugar y no ser esparcidos, vemos reejado tambin el deseo de Can, el primer homicida, que cuando fue desterrado por Dios y casZgado a permanecer errante por la Zerra, se rebel contra Dios y edic una ciudad. Como consecuencia de esta acZtud del hombre Dios interviene, y provoca que el objeZvo del hombre sea trastocado y el esparcimiento de todos los hombres sobre la Zerra. Dios interviene sobre el lenguaje del hombre. Ese medio de relacin con el que Dios ha dotado de una manera especial al hombre, para que pudiera relacionarse con sus semejantes y tambin muy probablemente al comienzo antes del pecado con el resto de los animales, fue trastocado para que sirviera de medio de dispersin. El idioma original uZlizado por Adn, para nombrar a los animales por ejemplo, y que fue uZlizado por el hombre hasta este hecho que Zene lugar en Babel, es trastocado, de manera que los hombres comenzaron a hablar cada uno en lenguas extraas para los dems, lo que determin que tuvieran que cesar en su empeo de seguir construyendo la ciudad, y lejos de esto, se vieran obligados a emigrar separadamente por grupos esparcindose, ahora s, por toda la Zerra. Por esta razn, el nombre de aquel lugar fue puesto Babel, que quiere decir confusin. Desde aquel momento surgieron los diferentes idiomas y lenguas que hoy separan al hombre. Algunos estudios han sugerido, que lo que realmente pudo provocar que los hombres se separaran y fueron esparcidos en Babel no es el hecho de que comenzaran a hablar lenguajes diferentes, sino el hecho de que dejaran de entenderse. Algunos han sugerido que quizs Dios trastocara la lengua de aquellas personas, de manera que a modo de mudos que no pueden pronunciar sonidos a modo de palabras, dejaran de entenderse y se separaran, y que fuera esa separacin la que a lo largo de los aos hiciera surgir los disZntos idiomas en cada zona. Sea como fuere, el caso es que Dios llev a cabo su propsito y los hombres fueron esparcidos y separados en razas para ocupar toda la Zerra. Muchos aos ms tard, en el da de Pentecosts, el Espritu de Dios provoc el efecto contrario, al permiZr que hombres pudieran de manera sobrenatural hablar idiomas desconocidos para ellos para permiZr comunicarse con otros. Y esto sucedi como preludio de lo que algn da suceder con los escogidos de Dios, donde ya no habr

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razas ni lenguas que separen la comunin de la mulZtud de sus hijos en su misma presencia. Es a parZr, de la dispersin originada en Babel que los descendientes de No originan las disZntas razas que hasta el da de hoy, algunas otras se han exZnguido, pueblan la Zerra. A medida que cada familia y unidad tribal emigraba de Babel, no solamente empezaron a desarrollar una cultura disZnZva, sino tambin caractersZcas ksicas y biolgicas propias. La GenZca de poblaciones ensea que las variaciones se producen con rapidez en pequeos grupos de individuos que se reproducen entre ellos, pero suceden ms lentamente en una poblacin grande que se mezcla con grupos diferentes, ya que en estos lZmos slo los genes dominantes llegan a expresarse, mientras que en los grupos pequeos casi todos los genes Zenen la oportunidad de expresarse originando as individuos con nuevas caractersZcas. Es decir, que al cabo de muy pocas generaciones tras el suceso de Babel, el hombre lleg a diferenciarse en disZntas caractersZcas de piel, rasgos faciales, temperamento, estatura, etc, etc. Si examinamos la disZntas descendencias de los hijos de No, llegamos a la siguiente clasicacin: Descendientes de Jafet (10:2-5) o o o o o o o o Gomer (Alemania) Magog, Tubal y Meses (Rusia) Madai (Persia) Javn (Grecia) Tiras (Italia) Togarma (Armenia) Tarsis (Espaa) QuiZm (Chipre)

Descendientes de Cam (10:6-20) o o o o o o o o o o Cus (EZopa) Mizraim (Egipto) Fut (frica) Canan (los cananeos de PalesZna) Los nicos maldecidos por No. Nimrod (Babilonia y Asiria) Sidn (Fenicia) Het (HiZtas) Jebus (los jebuseos que moraban en Jerusaln antes del reinado de David) Casluhim (los listeos) Sin (posible fundador de los pueblos orientales: China, Japn, India, etc)

Descendientes de Sem o o La nacin de Israel por medio de Abraham, Isaac y Jacob Los pueblos rabes del medio oriente por medio de Abraham, Ismael y Esau

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Es evidente que la descendencia a travs de Sem fue la escogida por Dios para llevar a cabo el propsito inicial tras la cada del hombre de traer un redentor por medio de la descendencia humana. Para ello como se ver a conZnuacin, Dios establecer un pacto con un hombre: Abraham, para originar una nacin con la que tener una relacin de comunin y a travs de la cual surga el rbol genealgico del futuro redentor humanado. Por todo ello, toda la descendencia de Sem fue bendecida por Dios, siendo esto anZcipado por la misma bendicin que No pronunci sobre su primer hijo, y por el contrario la descendencia de Cam, y en parZcular, a travs de su hijo Canan, fue maldecida por Dios al igual que lo haba sido por No, y todos los pueblos descendientes fueron someZdos por los pueblos originados por sus dos otros hermanos, tal como predijo No: Josu, David y Salomn los subyugaron Alejandro Magno los someZ a su dominio Los romanos tambin los dominaron durante muchos aos.

Es muy fcil, comprender a la luz de esto como la voluntad de Dios es manifestada a lo largo de la historia y se puede ver cmo sus propsitos son cumplidos a lo largo de los siglos.