Corrientes Epistemológicas JC

CENTRO ARQUIDIOCESANO DE FORMACION CRISTIANA
“Evangelii Gaudium”
LAS CORRIENTES EPISTEMOLÓGICAS
Imagen 1
Este instrumento permite que el alumno se acerque a las corrientes

epistemológicas de forma crítica y metódica. En la conducta de
entrada, se analiza qué es lo que sabe el estudiante de los temas
tratados y se refuerza las ideas principales que deben tener claridad
durante el semestre completo. Aunque, luego se profundizará en la
hermenéutica y la lógica, se pretende escoger el método
hermenéutico como instrumento para la guía conceptual. Es por eso
que es necesario establecer un diálogo con el texto que involucra
multiplicidad de significados, puntos de vista, concepciones dadas
por su momento circundante diferente al del texto y al del autor
mismo.
OBJETIVO: Conocer y analizar críticamente las teorías de la
epistemología que se han dado en cada época.
http://formacioncristianaevangeliigaudium.com/ Email: evangeliigaudiuminstituto@gmail.com

Celular: 3133539687. Cara 36 # 15-54. Barrio Nuevo Ricaurte – Villavicencio- Meta
CONDUCTA INICIAL: El alumno responde según su criterio los

siguientes interrogantes:
1. ¿Cómo se hace un análisis, una síntesis, una argumentación?
2. ¿Qué es inductivo y deductivo?
3. ¿Cómo debe interpretar un texto, para evitar malentendidos?
4. ¿Qué proceso existe para que el ser humano pueda conocer
algo?
5. ¿Cómo se origina el conocimiento?
6. ¿Hasta qué medida es posible conocer algo o alguien?
IDEAS PRINCIPALES
Se le hace conocer al alumno de las ideas más importantes que
debe trabajar la guía:
Método hermenéutico: La Hermenéutica es la ciencia de la
interpretación. El hermeneuta es, por lo tanto, quien se dedica a
interpretar y develar el sentido de los mensajes haciendo que su
comprensión sea posible, evitando todo malentendido, favoreciendo
su adecuada función normativa.
(Tomado de: Morella Arráez, Josefina Calles, Liuval Moreno de Tovar, La Hermenéutica: una actividad interpretativa
Sapiens. Revista Universitaria de Investigación, vol. 7, núm. 2, diciembre, 2006, pp. 171-181, Universidad Pedagógica
Experimental Libertador- Venezuela)
Epistemología: Filosofía de la ciencia, estudia la validez del

conocimiento científico. Una de las funciones de la epistemología en
las ciencias sociales es estudiar el criterio científico de una ciencia.
Corrientes epistemológicas: Son análisis estructurados con
puntos de vista determinado que estudian los problemas del
conocimiento. Se pueden agrupar según el problema que intentan
resolver:
a. ¿Es posible conocer?

• Dogmatismo: si es posible conocer.
• Escepticismo: no es posible conocer.
• Relativismo: sólo conocemos cierta parte de la verdad,
dependiendo de la cultura y la época.
• Subjetivismo: El conocimiento depende de nuestro punto de
vista personal.
• Fenomenalismo: sólo conocemos las apariencias.
• Pragmatismo: Lo útil, es lo único que puede ser verdad.
b. ¿Cómo se origina el conocimiento?
• Racionalismo: a través de la razón.
• Empirismo: a través de la experiencia.
• Criticismo: Tanto la razón, como la experiencia son
indispensables para que se origine el conocimiento.
c. ¿Cuál es la esencia del conocimiento?
• Objetivismo: El objeto determina al sujeto.
• Subjetivismo: el sujeto determina al objeto.
• Realismo: La realidad es independiente al pensamiento.
• Idealismo: El pensamiento determina la realidad.
• Fenomenalismo: Media entre el realismo y el idealismo. Hay
cosas reales; pero el conocimiento depende de la conciencia,
entonces sólo conocemos las apariencias y no las cosas en sí.
Análisis: Descomponer en pequeñas partes algo complejo, para
poderlo entender.
Síntesis: Se busca lo más primordial de algo y lo que sea común de
diversas cosas en brevedad.
Argumentación: Se justifica con hechos o pruebas sólidas una
afirmación.

Inductivo: Parte de una ley general y busca su aplicación en hechos

particulares.
Deductivo: Partes de hechos particulares y busca deducir la ley
general que se aplique a varios casos similares.
Interpretación de textos: Analizar un texto para saber qué es lo
que dice, qué quiso decir el autor y cómo lo dice.
Conocimiento: Es el proceso de aprehensión del ser humano de la
realidad.
Lógica: Estudia el proceso mecánico del cómo se relacionan las
ideas para generar el conocimiento. No tiene nada que ver con lo
real.
ACTIVIDADES
A. PRIMERO VAMOS A APRENDER EL CÓMO SE APLICA EL
MÉTODO HERMENÉUTICO Y LO VAMOS HACER DESDE UN
TEXTO SOBRE LA HERMENÉUTICA ANALÓGICA. EL
OBJETIVO ES INTERPRETAR A PROFUNDIDAD EL TEXTO
PARA DESARROLLAR LA COMPETENCIA DE LA LECTURA
CRÍTICA; PARA LUEGO ASÍ, APLICAR ESE MÉTODO DE
INTERPRETACIÓN EN LOS TEXTOS SOBRE LOS CONCEPTOS
DE LAS CORRIENTES EPISTEMOLÓGICAS DE LA PRESENTE
GUÍA.
Lea local y globalmente el siguiente texto y, desarrolle los
interrogantes que vienen al final:

La hermenéutica analógica
(…) Para que el lector pueda entender el texto, se requiere además
un código, una competencia lingüística (o cultural) que haga posible
captar la actuación lingüística del autor, que es precisamente el texto
que fue obra suya. Así, mediante el código, el lector decodifica el
texto que el autor codificó.
Junto con el código que es necesario para interpretar, se tiene que
tomar en cuenta el contexto del código. (…) Hay un horizonte de
comprensión, configurado por esos presupuestos (pre-conceptos y
prejuicios) en los que se encuentra el autor y en los que se encuentra
el lector. Es decir, cada uno tiene su propio horizonte.
Y es que interpretar es poner un texto en su contexto. Pero poner un
texto en su contexto, es colocar algo particular en el seno de algo
más general. El texto principal y más complejo es el símbolo y lo que
tiene que ver con lo simbólico (el mito, el rito, la metáfora, etc.). El
texto simbólico es lo central para la hermenéutica. El símbolo
siempre remite a otro significado distinto del que exhibe de manera
superficial y aparente; lleva un significado profundo, oculto, incluso
misterioso (“Esto quiere decir descubrir la intención oculta del
autor”).
No es cierto que solamente pueda haber una sola interpretación
válida de un texto, pero tampoco puede ser válida todas las
interpretaciones posibles del mismo. Lo que hace la hermenéutica

analógica, es brindar un espectro de posibilidades interpretativas
más amplio y más completo. Alejándose de la univocidad, es decir
que no haya una sola verdad o interpretación válida, sino varias;
pero también, se aleja de la equivocidad, pues jerarquiza las
posibles verdaderas.
La hermenéutica analógica recoge de la retorica algo que se
llama: inventio, que es la búsqueda de argumentos para apoyar
algo; pero también puede ser el hallazgo de argumentos que apoyan
una interpretación.
Texto tomado de: BEUCHOT, Mauricio, La hermenéutica y su naturaleza analógica, En: SERRANO, Jesús
(Compilador), Filosofía actual, (2007), Ed. San Pablo: Bogotá, pág. 47 – 54.
Taller a:
• 1. ¿Para qué sirve la hermenéutica?
• 2. ¿Cómo funciona la hermenéutica analógica?
• 3. Deduzca unos pasos a seguir para aplicar el método
Hermenéutico.
Ejercicio intertextual:
• 4. Compare los pasos que dedujiste del método
hermenéutico y compleméntelos con los de las siguientes
lecturas. Al final, debes presentar unos pasos como tu método
hermenéutico personal. Al final, con el docente deben concluir
unos pasos a seguir en el método hermenéutico.
Lectura uno
EL MÉTODO HERMENÉUTICO
APLICADO A UN NUEVO CANON
1. Identificación de algún problema.
Etapa empírica:
2. Identificación de textos relevantes.
3. Validación de textos: La validación es lo que se denomina "crítica
interna" que hace formular al investigador preguntas como ¿se ha
elegido un número acertado de textos?, ¿son textos en los que se
puede realizar el análisis? En el nivel empírico, la validez se refiere
al grado en el que el procedimiento de recolección de datos mide
efectivamente lo que se intenta medir. No se puede probar la validez,
pero hay evidencias que sí la demuestran.
Etapa interpretativa:
5. Búsqueda de pautas en los textos: análisis de los contextos. Va
Contexto retórico: a quién va dirigido el texto, qué quiera dar a
entender el escritor. Contexto cultural del autor y del lector.
Contexto disciplinar o intertextual: críticas al autor, otros
comentarios…
6. Explicación de pautas: generación de una interpretación: unifica
los contextos en un todo. Sacando conclusiones.
7. Relación de la nueva interpretación con interpretaciones
existentes:
La dialéctica comunal: la investigación hermenéutica no acaba con
la interpretación individual, sino que se abre a la comunidad
metodológica.
Tomado de:
http://www.google.com.co/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&frm=1&source=web&cd=4&cad=rja&uact=8&ved=0CDMQFjAD&url
=http%3A%2F%2Fcvc.cervantes.es%2Fliteratura%2Fcauce%2Fpdf%2Fcauce24%2Fcauce24_18.pdf&ei=BvmyU9r4LdDj
sASMmYD4BA&usg=AFQjCNHuPF05BAYoSS30kc-MA9TkjmPLDg
Lectura dos
¿QUÉ ES INTERPRETAR ANALÓGICAMENTE?

Es interpretar un texto buscando la coherencia interna, una

coherencia proporcional (sintaxis) entres sus elementos
constitutivos.
También es interpretar buscando la relación proporcional del texto
con los objetos o hechos que designa (semántica). Es la
correspondencia entre el texto y el mundo que designa.
También es interpretar buscando proporcionalmente el uso del
autor, su intencionalidad expresiva y comunicativa (pragmática). Va
un poco más allá de lo que dice el texto.
Tomado de: Beuchot, Mauricio, Breve exposición de la hermenéutica analógica, Revista Teológica, Tomo XLV, N°97,
Diciembre del 98: 492-493.
TALLER B. APLICAR EL MÉTODO HERMENÉUTICO PARA

CONSTRUIR EL SIGNIFICADO DE LAS CORRIENTES
EPISTEMOLÓGICAS: El docente guía la estructura del primer
texto.
En las ideas principales se dio unos significados, que sólo puede
servir como diferenciador de cada teoría. Para eso, se les ofrece los
textos de cada corriente, en donde el estudiante debe construir el
significado desde tres ámbitos: El personal (cada uno), el
cooperativo (compara con el del compañero) y el inter-educativo
(socialización o debate con el docente). Recuerda que no se va a
definir el concepto, sino a interpretar el significado.
1. Textos del dogmatismo: “El conocimiento si es posible”.
Pero, en cuanto al número y a la especie de tal principio, no todos
dicen lo mismo, sino que Tales, iniciador de tal filosofía, afirma que
es el Agua (por eso también manifestó que la Tierra estaba sobre el
Agua); y sin duda concibió esta opinión al ver que el alimento es
siempre húmedo y que hasta el calor nace de la humedad y de ella

vive (y aquello de donde las cosas nacen es el principio de todas
ellas). Por esto, sin duda, concibió esta opinión, y porque las
semillas tienen siempre naturaleza húmeda, y por ser el Agua, para
las cosas húmedas, principio de su naturaleza.
Tomado de Aristóteles, La metafísica, Cap. 3, Libro 1.
Como actitud del hombre ingenuo, el dogmatismo es la posición

primera y más antigua, tanto psicológica como históricamente. En el
periodo originario de la filosofía griega domina de un modo casi
general. Las reflexiones epistemológicas no aparecen, en general,
entre los presocráticos (los filósofos jonios de la naturaleza, los
eleáticos, Heráclito, los pitagóricos). Estos pensadores se hallan
animados todavía por una confianza ingenua en la capacidad de la
razón humana.
Tomado de Hessen, Teoría del conocimiento, Editorial Losada S.A., 1956. Versión digital (ver biografía).
2. Textos del escepticismo: “No es posible conocer”

«Contra aquellos que seguían a Pirrón, llamados escépticos, que
afirman que nada es aprehensible»
«Es necesario primero de todo indagar sobre nuestro conocimiento,
puesto que si por naturaleza no conocemos nada, de nada vale
investigar sobre lo demás. Y Pirrón de Elis lo dijo con especial
énfasis, pero no dejó nada escrito. Dice Timón de su maestro
(Pirrón) declaraba que las cosas eran igualmente indeterminadas,
sin estabilidad e indiscernibles. Por esta razón, ni nuestras
sensaciones ni opiniones son verdaderas o falsas. Por tanto, no
debemos poner nuestra confianza en ellas, sino estar sin opiniones,
sin prejuicios, de modo impasible, diciendo acerca de cada una, que
no más es que no es o bien que es y no es (al mismo tiempo), o bien

ni es ni no es. Quienes en verdad se encuentran en esta disposición,
Timón dice que tendrán como resultado primero la afasia y después
la ataraxia».
Tomado de: TRABUCCO, F., «La polemica di Aristocle di Messene contro lo scetticismo e Aristipo e i cirenaici», Rivista
critica di storia della Filosofia, Milano, 1960, XV, pág. 117.
Llamamos filósofos pirrónicos a los que se aplica en griego la

denominación «skeptikoí»: esto significa aproximadamente algo así
como «buscadores» y «examinadores». Pues nada deciden, nada
establecen, sino que están siempre buscando y examinando qué
puede decidirse y establecerse. Pues dicen que no es posible
conocer ni percibir los indicios o las propiedades reales de cualquier
cosa, y eso mismo intentan enseñarlo y mostrarlo en muchos
modos.
Tomado de: GELIO, Noct. Att (Noches áticas), Ediciones AKAL, XI, V.
3. Textos de relativismo: “La verdad no es absoluta, depende de

diversos factores”.
El significado más frecuente del término “relativismo” hace
referencia al sistema o doctrina que sostiene que todos los puntos
de vista sobre una misma cuestión son igualmente válidos o
correctos (o incorrectos). Cualquier tipo de relativismo presenta dos
tesis centrales: la primera sostiene que toda afirmación es relativa a
un punto de vista particular o a un esquema general específico; la
segunda sostiene que ningún punto de vista es privilegiado sobre
los otros.
Tomado de: Guillaumin, Godfrey, El relativismo epistemológico visto a través de la teoría del cambio científico de Thomas
Kuhn, pág. 141.
En: http://www.google.com.co/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&frm=1&source=web&cd=6&ved=0CEMQFjAF&url=http%3A%2
F%2Fwww.colmich.edu.mx%2Frelaciones25%2Ffiles%2Frevistas%2F120%2Fpdf%2FgodfreyGuillaumin.pdf&ei=_3-
0U_X8GsPJsQTZuYDoBQ&usg=AFQjCNECwZx1AqI4K7MbwgyJsXmSxKe9Kw&bvm=bv.70138588,d.cWc

Relativismo cognitivo es todo sistema de pensamiento que afirma

que no existen verdades universalmente válidas, ya que toda
afirmación depende de condiciones o contextos de la persona o
grupo que la afirma. Como pensamiento, movimiento o propuesta
sobre el conocimiento humano viene estudiado dentro de la
Epistemología o Filosofía del conocimiento. Cuando se afirma que
el conocimiento cierto es relativo a condiciones propias del sujeto
(intereses personales, creencias previas, estado de ánimo,...)
entonces se suele hablar de Subjetivismo, y a veces recibe un
tratamiento independiente.
Tomado de: http://es.wikipedia.org/wiki/Relativismo
4. Textos del Subjetivismo: “La verdad depende del sujeto quién

conoce”.
Protágoras según los fragmentos de sus escritos que nos han
llegado a través de los Diálogos de Platón, especialmente en el
Teeteto, quien en la primera parte de dicho Diálogo dice por boca de
Sócrates: “El hombre es la medida de todas las cosas, de las que
son en tanto que son, y de las que no son en tanto que no son”. Este
es un pasaje de un escrito de Protágoras llamado De la verdad, del
cual sólo nos llegaron fragmentos a través de Platón, si bien tiene
otra obra llamada De los dioses que le valió la acusación de
impiedad, por lo cual partió de Atenas rumbo a Sicilia donde murió
(411 a. C.).
Tomado de: Fuentes clásicas del relativismo, Disertación del Dr. Guillermo Alberto Romero en
Sesión privada del Instituto de Bioética del 6 de junio de 2008. Descargado de:
http://www.google.com.co/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&frm=1&source=web&cd=5&ved=0CDkQFjAE&url=http%3A%2F%2
Fwww.ancmyp.org.ar%2Fuser%2Ffiles%2F01Romero.pdf&ei=Hnq0U-
zQH4vKsQTv7QE&usg=AFQjCNEL_TNXB1JMa4NkPYMszmKEMa6NWA&bvm=bv.70138588,d.b2U
El subjetivismo se contradice también a sí mismo, pretendiendo de

hecho una validez más que subjetiva para su juicio: "Toda verdad es
subjetiva". Cuando formula este juicio, no piensa ciertamente: "Sólo
es válido para mí, para los demás no tiene validez". Si otro le

repusiese: "Con el mismo derecho con que tú dices que toda verdad
es subjetiva, digo yo que toda verdad es universalmente válida",
seguramente no estaría de acuerdo con esto. Ello prueba que
atribuye efectivamente a su juicio una validez universal. Y lo hace
así, porque está convencido de que su juicio acierta en la cosa,
reproduce una situación objetiva. De este modo supone
prácticamente la validez universal de la verdad que niega
teóricamente.
Tomado de Hessen, Teoría del conocimiento, Editorial Losada S.A., 1956.
5. Textos del Fenomenalismo: “Sólo conocemos las apariencias

de las cosas”.
El mundo en que vivimos es, dicho con otras palabras, un mundo
formado por nuestra conciencia. Nunca podemos conocer cómo
está constituido el mundo en sí, esto es, prescindiendo de nuestra
conciencia y de sus formas a priori. Pues tan pronto como tratamos
de conocer las cosas, las introducimos, por decirlo así, en las formas
de la conciencia. Ya no tenemos, pues, ante nosotros, la cosa en sí,
sino la cosa como se nos aparece, o sea, el fenómeno.
Ésta es, en breves trazos, la teoría del fenomenalismo, en la forma
en que ha sido desarrollada por Kant. Su contenido esencial puede
resumirse en tres proposiciones: 1. La cosa en sí es incognoscible.
2. Nuestro conocimiento permanece limitado al mundo fenoménico.
3. Este surge en nuestra conciencia porque ordenamos y
elaboramos el material sensible con arreglo a las formas a priori de
la intuición y del entendimiento.

6. Textos del Pragmatismo: “Lo verdadero debe ser lo útil, no que

no es útil es falso”.
Como el verdadero fundador del pragmatismo se considera al
filósofo norteamericano William James († 1910), del cual procede
también el nombre de "pragmatismo". El pragmatismo ha
encontrado adeptos también en Alemania. Entre ellos se cuenta,
ante todo, Friedrich Nietzsche († 1900). Partiendo de su concepción
naturalista y voluntaria del ser humano, enseña: "La verdad no es un
valor teórico, sino tan sólo una expresión para designar la utilidad,
para designar aquella función del juicio que conserva la vida y sirve
a la voluntad de poderío". De un modo más tajante y paradójico
todavía expresa esta idea cuando dice: "La falsedad de un juicio no
es una objeción contra este juicio. La cuestión es hasta qué punto
estimula la vida, conserva la vida, conserva la especie, incluso
quizás educa la especie". También la Filosofía del como si, de Hans
Vaihinger, pisa terreno pragmatista. También según él es el hombre,
en primer término, un ser activo. El intelecto no le ha sido dado para
conocer la verdad, sino para obrar. Pero muchas veces sirve a la
acción y a sus fines, justamente porque emplea representaciones
falsas. Nuestro intelecto trabaja de preferencia, según Vaihinger,
con supuestos conscientemente falsos, con ficciones. La verdad es,
pues, "el error más adecuado". Finalmente, también Georg Simmel
defiende el pragmatismo en su Filosofía del dinero. Según él, son
"verdaderas aquellas representaciones que han resultado ser
motivos de acción adecuada y vital".
7. Textos del Racionalismo: “El conocimiento es producto de la

razón”.

La forma más antigua del racionalismo se encuentra en Platón. Éste

se halla convencido de que todo verdadero saber se distingue por
las notas de la necesidad lógica y la validez universal. Ahora bien,
el mundo de la experiencia se encuentra en un continuo cambio y
mudanza. Consiguientemente, no puede procurarnos un verdadero
saber. Con los eleáticos, Platón está profundamente penetrado de
la idea de que los sentidos no pueden conducirnos nunca a un
verdadero saber. Lo que les debemos no es una έπιστήμη, sino una
δόξα; no es un saber, sino una mera opinión.
Mucha mayor importancia alcanzó otra forma del racionalismo en la
Edad Moderna. Es la teoría de las ideas innatas (ideae innatae).
Según ella, nos son innatos cierto número de conceptos, justamente
los más importantes, los conceptos fundamentales del
conocimiento. Estos conceptos no proceden de la experiencia, sino
que representan un patrimonio originario de la razón. Según
Descartes, trátase de conceptos más o menos acabados.
8. Textos del Empirismo: “El conocimiento es producto de la

experiencia”.
Pero el desarrollo sistemático del empirismo es obra de la Edad
Moderna, y en especial de la filosofía inglesa de los siglos XVII y
XVIII. Su verdadero fundador es John Locke (1632‐1704). Locke
combate con toda decisión la teoría de las ideas innatas. El alma es
un "papel blanco", que la experiencia cubre poco a poco con los
trazos de su escritura. Hay una experiencia externa (sensation) y
una experiencia interna (reflexión). Los contenidos de la experiencia
son ideas o representaciones, ya simples, ya complejas. Estas
últimas se componen de ideas simples. Las cualidades sensibles
primarias y secundarias pertenecen a estas ideas simples. Una idea

compleja es, por ejemplo, la idea de cosa o de sustancia que es la
suma de las propiedades sensibles de una cosa.
David Hume (1711‐1776). Hume divide las "ideas" (perceptions) de
Locke en impresiones e ideas. Por impresiones entiende las vivas
sensaciones que tenemos cuando vemos, oímos, tocamos, etcétera.
Hay, pues, impresiones de la sensación y de la reflexión. Por ideas
entiende las representaciones de la memoria y de la fantasía, menos
vivas que las impresiones y que surgen en nosotros sobre la base
de éstas. Ahora bien, Hume sienta este principio: todas las ideas
proceden de las impresiones y no son nada más que copias de las
impresiones. Este principio le sirve de criterio para apreciar la validez
objetiva de las ideas. Es menester poder señalar a cada idea la
impresión correspondiente.
Tomado de Hessen, Teoría del conocimiento, Editorial Losada S.A., 1956..
9. Textos del Criticismo: “Es el punto central entre el racionalismo

y el empirismo; entre el dogmatismo y el escepticismo; entre el
objetivismo y el subjetivismo”.
El criticismo está convencido de que es posible el conocimiento, de
que hay una verdad. Pero mientras esta confianza induce al
dogmatismo a aceptar despreocupadamente, por decirlo así, todas
las afirmaciones de la razón humana y a no reconocer límites al
poder del conocimiento humano, el criticismo, próximo en esto al
escepticismo, une a la confianza en el conocimiento humano en
general la desconfianza hacia todo conocimiento determinado. El
criticismo examina todas las afirmaciones de la razón humana y no
acepta nada despreocupadamente. Dondequiera pregunta por los
motivos y pide cuentas a la razón humana. Su conducta no es
dogmática ni escéptica sino reflexiva y crítica. Es un término medio

entre la temeridad dogmática y la desesperación escéptica.
El criticismo es "aquel método de filosofar que consiste en investigar
las fuentes de las propias afirmaciones y objeciones y las razones
en que las mismas descansan, método que da la esperanza de
llegar a la certeza". Esta posición parece la más madura en
comparación con las otras. "El primer paso en las cosas de la razón
pura, el que caracteriza la infancia de la misma, es dogmático. El
segundo paso es escéptico y atestigua la circunspección del juicio
aleccionado por la experiencia. Pero es necesario un tercer paso, el
del juicio maduro y viril."
10. Textos del Objetivismo: “El objeto determina al sujeto”.

Platón es el primero que ha defendido el objetivismo en el sentido
que acabamos de describir. Su teoría de las Ideas es la primera
formulación clásica de la idea fundamental del objetivismo. Las
Ideas son, según Platón, realidades objetivas. Forman un orden
sustantivo, un reino objetivo. El mundo sensible tiene enfrente al
suprasensible. Y así como descubrimos los objetos del primero en
la intuición sensible, en la percepción, así descubrimos los objetos
del segundo en una intuición no sensible, la intuición de las ideas.
11. Textos del Realismo: “La realidad es independiente al sujeto

que conoce”.
Pero ya en Demócrito (470‐370) tropezamos con el realismo crítico.
Según Demócrito, sólo hay átomos con propiedades cuantitativas.
De aquí se infiere que todo lo cualitativo debe considerarse como
adición de nuestros sentidos. El color, el sabor y todo lo demás que
los contenidos de la percepción presentan además de los elementos

cuantitativos del tamaño, la forma, etcétera, debe cargarse a la
cuenta del sujeto. Esta doctrina de Demócrito no logró, sin embargo,
imponerse en la filosofía griega. Una de las principales causas de
ello debe verse en la gran influencia ejercida por Aristóteles.
12. Textos del Idealismo: “La realidad depende del sujeto que
conoce”.
El idealismo epistemológico sustenta la tesis de que no hay cosas
reales, independientes de la conciencia. Ahora bien, como,
suprimidas las cosas reales, sólo quedan dos clases de objetos, los
de conciencia (las representaciones, los sentimientos, etcétera) y los
ideales (los objetos de la lógica y de la matemática), el idealismo ha
de considerar necesariamente los presuntos objetos reales como
objetos de conciencia o como objetos ideales. De aquí resultan las
dos formas del idealismo: el subjetivo o psicológico y el objetivo o
lógico.
El inmaterialismo de Berkeley es una ontología que sólo admite dos

especies de existencias, la de las ideas que son pasivas y
dependientes y la de los espíritus que son activos, siendo Dios el
espíritu supremamente activo, que ha creado todo lo demás.
Berkeley niega, pues, la realidad de los corpúsculos materiales. El
inmaterialismo niega la realidad de las sustancias materiales
cualesquiera que sean. Berkeley estaba convencido de que al
exponer esa teoría minaba los argumentos básicos de los
materialismos. Berkeley creía que el inmaterialismo permitía
establecer una prueba nueva e irrecusable de la existencia de Dios.

El mundo no es trascendente, no es separado, no es independiente;

solamente existe "en el acto en que" (desde el lado divino) la mente
infinita "lo crea" o (desde el lado humano) la mente finita lo
percibe. Esse est percipi. Ser es ser percibido. Lo físico se
"identifica" con lo sensible, lo sentido. Y Berkeley elimina así de
golpe, la dificultad cartesiana de conseguir certeza a propósito del
mundo corpóreo (que sencillamente no existe), y elimina el
problema de la relación entre la mente y lo extensio. Todo es mental.
Tomado de: Felipe Giménez, Lecciones sobre George Berkeley, en: http://www.filosofia.net/materiales/tem/berkeley.htm


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a. ¿Es posible conocer?

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Inductivo: Parte de una ley general y busca su aplicación en hechos

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interpretaciones posibles del mismo. Lo que hace la hermenéutica

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Es interpretar un texto buscando la coherencia interna, una

TALLER B. APLICAR EL MÉTODO HERMENÉUTICO PARA

siempre húmedo y que hasta el calor nace de la humedad y de ella

Como actitud del hombre ingenuo, el dogmatismo es la posición

2. Textos del escepticismo: “No es posible conocer”

no más es que no es o bien que es y no es (al mismo tiempo), o bien

Llamamos filósofos pirrónicos a los que se aplica en griego la

3. Textos de relativismo: “La verdad no es absoluta, depende de

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Relativismo cognitivo es todo sistema de pensamiento que afirma

4. Textos del Subjetivismo: “La verdad depende del sujeto quién

El subjetivismo se contradice también a sí mismo, pretendiendo de

es válido para mí, para los demás no tiene validez". Si otro le

5. Textos del Fenomenalismo: “Sólo conocemos las apariencias

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6. Textos del Pragmatismo: “Lo verdadero debe ser lo útil, no que

7. Textos del Racionalismo: “El conocimiento es producto de la

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La forma más antigua del racionalismo se encuentra en Platón. Éste

8. Textos del Empirismo: “El conocimiento es producto de la

primarias y secundarias pertenecen a estas ideas simples. Una idea

9. Textos del Criticismo: “Es el punto central entre el racionalismo

dogmática ni escéptica sino reflexiva y crítica. Es un término medio

10. Textos del Objetivismo: “El objeto determina al sujeto”.

11. Textos del Realismo: “La realidad es independiente al sujeto

los contenidos de la percepción presentan además de los elementos

El inmaterialismo de Berkeley es una ontología que sólo admite dos

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El mundo no es trascendente, no es separado, no es independiente;

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