iERA GORAP Libro de Trabajo

NOTAS DEL CURSO
CURSO DE CAPACITACIÓN EN DAWAH

MÓDULOS
FUNDAMENTOS
EL FIQH DE LA DAWAH
G.O.R.A.P.
CONFIRMACIÓN
© Derechos Reservados, se prohíbe

la reproducción total o parcial sin
previa autorización de iERA.
Publicado y distribuido por
Suite 321, Crown House, North Circular Road, Londres, NW10 7PN
UK: T: 03000 111 365 : E: info@iera.org : W: www.iera.org
Latinoamérica: T: +52 3338923883 : E: iera.latinoamerica@iera.org : W: www.ieraespanol.org
1
FUNDAMENTOS
NOTAS DEL CURSO DE CAPACITACIÓN
EN DAWAH [1-4]
1 Introducción
Maximice su aprendizaje
2 en línea
3 ¿Qué es la Dawah?
¿Por qué deberíamos

4 hacer Dawah?
Notas del Curso GORAP
TEMA 1: INTRODUCCIÓN
DISCUSIÓN
¿Por qué cree que es importante asistir a un curso de
capacitación sobre Dawah?
Bienvenido al curso de formación de Dawah de iERA. El propósito de este curso

es darle la información, el consejo y la orientación correcta sobre cómo hacer el
mejor trabajo del mundo: el trabajo de los Profetas y Mensajeros — el de hacer
Dawah.
En este curso, vamos a estudiar una serie de temas importantes relacionados
con la Dawah, incluyendo ¿qué es Dawah?, ¿por qué debemos hacer Dawah?,
el fiqh de la Dawah, ¡así como una manera efectiva y simple de hacerlo!
OBJETIVOS
Al final de este curso, usted:
área de encuadernación
• tendrá las herramientas y la confianza adecuada para hablar con casi cualquier persona
sobre el Islam.
• entenderá por qué hacer Dawah es una obligación.
• entenderá las enormes recompensas de hacer Dawah y la consecuencia de abandonar-
la. NOTA: Este es un curso Introductorio. No vamos a entrar en ningún tipo de discusión
filosófica profunda. Vamos a darle las herramientas básicas que usted necesita para
comunicar el mensaje del Islam de una manera compasiva e inteligente.
ALGUNOS PREREQUISITOS
Este curso es adecuado para cualquier persona que desee aprender a hacer Dawah; sin embargo,
es importante que tenga una buena base en los fundamentos del Islam antes de embarcarse en este
viaje (es decir, una buena comprensión del tawhid y el shirk, los cinco pilares del Islam, los seis pilares
de Imaan, etc.)
CONSEJOS IMPORTANTES
Purifique sus intenciones: La sinceridad es la clave para la Dawah y para todos nuestros actos
de adoración.
El Profeta g dijo: “Las acciones dependen de la intención. Toda persona recibirá

acorde a la intención que haya tenido”. (Bujari)
Acciones correctas: correcta significa acorde a la Sunnah y las reglas del Islam.
4
GORAP Notas del Curso
ACTIVIDAD
• ¿Quién ha hecho Dawah antes?
• ¿Quién ha ido a un curso de capacitación en Dawah?
• ¿Alguna vez ha tenido que explicarle el Islam a alguien?
• ¿Se siente cómodo explicando el Islam a los no musulmanes?
TEMA 2: MAXIMICE SU APRENDIZAJE EN LÍNEA
Para aprender en línea de manera efectiva, necesita:

• Buena gestión del tiempo
• Autodisciplina
• Voluntad
• Fuerte motivación
Esto se debe a que usted está a cargo de su propio aprendizaje - usted decide cuánto más o cuánto
menos quiere hacer y cuándo. Existe una conexión muy fuerte entre la sinceridad y su capacidad
para concentrarse y aprender. Si su deseo de aprender es realmente sincero, usted será capaz de
darle la atención que se merece.
5
FORMAS DE MAXIMIZAR SU APRENDIZAJE

Tener un espacio adecuado para el estudio
Tener un espacio de estudio adecuado le dirá “¡es hora de ser serio y trabajar!” Dondequiera que
decida que sea — la sala de estar, una oficina en casa, un espacio en su dormitorio — asegúrese de
que sea un lugar tranquilo, organizado y libre de distracciones. Evita los lugares que sean demasiado
cómodos y con distracciones, ¡como acostarse en su cama o cerca de su PlayStation!
Tener un tiempo dedicado para estudiar

Hay ciertas horas en el día en que usted es más productivo y otras cuando usted es menos producti-
vo. Elija un momento en el que sus niveles de energía mental, estén en su punto más alto. Si lo hace,
será mucho más fácil concentrarse, retener información y permanecer motivado para participar en
las lecciones. Encuentre el horario adecuado y estructure su día en base al curso.
Identificar y eliminar distracciones

Estudios demuestran que la mente difícilmente se mantiene enfocada más de 45 minutos. Por lo
tanto, usted debe centrarse en la tarea en cuestión y no debe distraerse al mirar su teléfono, revisar
los correos electrónicos o preparar una taza de té o café. Para ello tendrá que identificar y eliminar
tales distracciones.
Establezca algunos límites

Elimine estas distracciones. Apague el teléfono, dígale a sus amigos y familiares que estará ocupado
durante la próxima hora y que no lo interrumpan, cierre todas las demás pestañas de Internet para
que no sea tentado a revisar sus correos electrónicos o por YouTube. Usted sabrá cuáles son estas
distracciones, cuáles son más tentadoras, así sabrá la mejor manera de eliminarlas o minimizarlas.
TEMA 3: ¿QUÉ ES LA DAWAH?
DISCUSIÓN
¿Qué significa “Dawah” para usted?
DEFINICIONES
La Dawah tiene un significado lingüístico y un significado islámico. La palabra árabe para Dawah
proviene de la raíz ‫دعو‬. Las palabras “llamar” e “invitar” provienen de esta raíz. Pero desde una
perspectiva islámica, abarca todo lo que podría denominarse: “ordenar lo bueno y prohibir lo malo”.
Desde nuestra perspectiva en iERA, nuestra Dawah se centra en invitar a los no musulmanes al
Islam - ese es nuestro enfoque específico.
6
Allah dice en el Corán:
َ َّ ْ ْ ْ ْ ْ َ ِّ ُ ْ
﴾ ‫ه أ ْح َس ُن‬
َ ِ ‫الك َم ِة َوال َم ْو ِع َظ ِة ال َ َسنَ ِة َو َجا ِدل ُهم بالت‬
ِ ِ ِ ِ‫يل َربك ب‬
َ
ِ ‫﴿ادع ِإ ِل س ِب‬
“Convoca al sendero de tu Señor con sabiduría y bellas palabras. Argumenta
de la mejor manera. Tu Señor sabe bien quién se extravía de Su camino y quién
sigue la guía” (16:125).
También dice:
ُ َ َ ُ َ ْ َ ْ ْ َ ْ َ ُ ُ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ ُ ْ َ ٌ َّ ُ ْ ُ ِّ ُ َ ْ َ
‫وف َو َين َه ْون َع ِن ال ُمنك ِر َوأ ْولـ ِئك ه ُم‬
ِ ‫ر‬ُ ‫ع‬ ‫ي ويأمرون بِالم‬ ِ ‫﴿ولكن منكم أمة يدعون ِإل ال‬
َ ُ ُْ ْ
﴾‫ون‬ ‫المف ِلح‬
“Que siempre haya entre ustedes un grupo que invite al bien, ordenando lo bueno
y prohibiendo lo malo” (3:104).
En este versículo, las palabras “ordenando lo bueno (al-Jair)” significa todo el Islam.
Ibn Taimiah dijo: “Dawah es invitar a las personas a creer en Allah y su mensajero,
aceptando lo que trajeron y obedeciendo sus órdenes ... la Dawah implica invitar
a todo lo que ha sido ordenado y condenar todo lo que ha sido prohibido, y ese
es exactamente el significado de: ordenar el bien y condenar el mal.”
LA NECESIDAD DE HACER DAWAH Y SU IMPORTANCIA

La desinformación y las mentiras sobre el Islam se propagan todos los días, lo que significa que hay
una necesidad aún mayor de que contemos la verdad. Por ejemplo, muchas personas piensan que
Allah es sólo un Dios para los árabes o que el Islam es sólo una religión para asiáticos. La necesidad
de hacer Dawah es enorme, y mientras haya personas que ignoran la existencia de Allah, siempre
habrá una necesidad de llamarlos e invitarlos a regresar a Él.
Además, si realmente queremos verificar la importancia de hacer Dawah, observe el Corán. Alrede-
dor de 1/3 del Corán se trata de las historias de los Profetas y Mensajeros.
REFLEXIÓN:
Si se preguntara: “¿Cómo era el Salat del profeta Ayub?”, ¿Sería capaz de respon-
derlo? ¿Qué hay acerca del Salat del profeta Hud o Saleh? ¿Podrían hablarse el
uno al otro sobre el Zakah del profeta Shuaib? ¿El Hayy de Musa? ¿El ayuno de
Elías? Para la mayoría de los profetas, Allah prefirió no divulgarnos esta información.
Pero, ¿qué hay de su Dawah? ¿Allah nos ha hablado de su Dawah? ¿Acaso esto
presenta algún significado?
7
Si leemos, a través del Corán, podemos encontrar sobre esto en muchos partes. Por ejemplo:
َ َ ُ َ ْ ْ َ َ ََ َ َ ْ َ
ً ُ‫﴿ل َق ْد أ ْر َسلنَا ن‬ َ
﴾‫كم ِّم ْن ِإلـ ٍه غ ْ ُي ُه‬ ‫وحا ِإل ق ْو ِم ِه فقال يَا ق ْومِ اعبُ ُدوا اللََّ َما ل‬
Noé n : “Envié a Noé a su pueblo. Les dijo: “¡Oh, pueblo mío! Adoren solamente
a Dios, pues no existe otra divinidad salvo Él.” (7:59)
َ َ ُ َ ْ ْ َ َ ً
َ ُ ُ َ َ َ
﴾‫كم ِّم ْن إِلـ ٍه غ ْ ُي ُه‬ ‫﴿ َوإِل َع ٍد أخاه ْم هودا قال يَا ق ْومِ اعبُ ُدوا اللّ َما ل‬
Hud n : “Al pueblo ‘Ad le envié a su hermano Hud [como Profeta]. Les dijo: “¡Oh,
pueblo mío! Adoren a Dios, pues no existe otra divinidad salvo Él. ¿Acaso no van
a tener temor [de Dios]?”. (7:65)
َ َ ُ َ ْْ َ َ َ َ ْ ُ َ َ ُ َ َ َ
﴾‫كم ِّم ْن ِإلـ ٍه غ ْ ُي ُه‬ ‫الًا قال يَا ق ْومِ اعبُ ُدوا اللّ َما ل‬
ِ ‫﴿ َوإِل ثمود أخاهم ص‬
Sálih n : “A Zamud le envié a su hermano [el Profeta] Sálih. Les dijo: “¡Oh, pueblo
mío! Adoren a Dios, pues no existe otra divinidad salvo Él.” (7:73)
ُ ُ ْ َ َ ْ ِّ ُ َ َ ْ ُ ُ ْ َْ َ َ َ ًَْ ُ ْ ُ َ َ َ َ ْ َ َ َ
﴾‫﴿وإِل مدين أخاهم شعيبا قال يا قومِ اعبدوا اللّ ما لكم من إِلـ ٍه غيه‬
Shuaib i : “A Madián le envié [como Profeta] a su hermano Jetró, quien les dijo:
“¡Oh, pueblo mío! Adoren a Dios, pues no existe otra divinidad salvo Él.” (7:85)
َ َْ َ ْ َ َ ُ ََ ً ْ َ َ ُ ْ َ َ َ ُ َّ َ َ َ ْ َ َ َ ْ َ
 ‫ أتدعون بعل َوتذرون أحس َن الا ِل ِقني‬ ‫ ِإذ قال ِلقو ِم ِه أل تتقون‬ ‫﴿ َوإِن ِإلَاس ل ِمن الم ْرس ِلني‬
َ ُ ْ ْ َ َ ْ َّ
َ ْ ُ َ َّ َ َ ْ ُ َّ َ
﴾‫ك ُم ال َّو ِل َني‬ِ‫اللََّ ربكم ورب آبائ‬
Elías n : “Elías también era de Mis Mensajeros. Dijo a su pueblo: “¿Es que no van
a tener temor de Dios? Invocan a Ba‘l, y dejan de lado al mejor de los creadores:
Dios, su Señor y el de sus antepasados.” (37:123-126)
ُ َ َ َ َ ُ َ ْ َ ََ َ َ َ َ ْ ْ ُ
‫﴿ث َّم َب َعثنَا ِمن َبع ِد ِهم ُّموس بِآيَاتِنَا ِإل فِ ْر َع ْون َو َملئِ ِه فظل ُموا بِ َها فانظ ْر كيْف كن َعقِبَة‬
َ ْ ٌ ِّ َ ُ َ ََ َ ‫ال ْ ُم ْفس ِد‬
﴾‫وس يَا فِ ْر َع ْو ُن إِن َر ُسول ِّمن َّر ِّب ال َعال ِم َني‬ ‫ وقال م‬ ‫ين‬ ِ
Moisés n : “Envié, después de ellos, a Moisés con Mis milagros al Faraón y su
nobleza, pero los negaron injustamente. Observa cuál fue el final de los corruptos.
Dijo Moisés: “¡Oh, Faraón! Soy un Mensajero del Señor del universo.” (7:103-104)
ٌ ‫اط ُّم ْستَق‬

﴾‫يم‬ َ ِ ‫وه َه َذا‬
ٌ ‫ص‬ ْ َ ْ ُ ُّ َ َ ِّ َ
ُ ‫اعبُ ُد‬ َّ
‫﴿ َوإِن اللََّ رب وربكم ف‬
ِ
Jesús n : “[Dijo Jesús:] “Dios es mi Señor y el de ustedes, ¡adórenlo! Ese es el
sendero recto”. (19:36)
8
ْ ْ َ
ْ ُ َ َ ََ ْ َ
َ َ ْ ُ َ َ َ َّ َ َ َ َ َ َ َ َُ ْ َ َ ُ ْ
﴾‫ش ِك َني‬ َ
ِ ‫﴿قل ه‬
ِ ‫ـذهِ س ِب ِيل أدعو ِإل اللّ ع ب ِصري ٍة أنا وم ِن اتبع ِن وسبحان اللّ وما أنا ِمن الم‬
Muhámmad g: “Di: “Éste es mi sendero, tanto yo como quienes me siguen
invitamos a adorar a Dios con conocimiento.” (12:108)
Estos versículos muestran claramente la importancia de hacer Dawah y que la tarea de los Mensaje-
ros era transmitir el mensaje del Islam.
Allah también dice en el Corán:
ُُْ َ َ ََ َّ َ َ
ُ َّ ْ َ ُ َ َّ
ُ َّ َ َْ َ َْ ََ ْ َ
﴾‫ون‬
ِ ‫وح ِإل ِه أنه ل ِإل ِإل أنا فاعبد‬ ٍ ‫﴿وما أرسلنا ِمن قب ِلك ِمن رس‬
ِ ‫ول ِإل ن‬
“No envié en el pasado a ningún Mensajero, excepto que recibiera la misma
revelación que tú: “Nada ni nadie merece ser adorado excepto Yo, ¡Adórenme
solo a Mí!’” (21:25)
y
َ
ً ‫الر ُسل َوك َن اللّ َعز‬
ً ‫يزا َحك‬ ٌ َ
ُّ ‫اس َع اللّ ُح َّجة َب ْع َد‬ َّ َ ُ َ َّ َ ‫نذر‬ ً
ُ َ َ ِّ َ‫﴿ ُّر ُسال ُّمب‬
﴾‫يما‬ ِ ِ ِ ِ ‫ين ِلَال يكون لِلن‬ ِ ِ ‫شين وم‬ِ
“A los Mensajeros los envié como anunciadores de albricias y como
amonestadores, para que [la humanidad] no tuviera argumento alguno ante Dios
[por haber rechazado el mensaje]. Dios es Poderoso, Sabio.” (4:165)
LA MISIÓN DE HACER DAWAH ES CONTINUA Y CONSTANTE

La Dawah es una tarea que también necesita ser mantenida y constante en todo momento. Esto se
debe a que la humanidad siempre está inmersa en recaídas y olvidan el verdadero camino.
REFLEXIÓN
Cuando limpia su cocina y queda impecable, es inevitable que vuelva a ensuciar-
se. No hay ninguna razón para quejarse diciendo: “Acabo de limpiarla ayer, ¡estaba
impecable!” Tiene que limpiarla una y otra vez, manteniendo la limpieza en todo
momento.
Hacer Dawah también tiene que ser algo consistente y continuo. No piense
sólo porque lo hizo una o dos veces, la Dawah está hecha - ¡No, hay que ser cons-
tante!
9
DISCUSIÓN
¿Quién es responsable de hacer Dawah?
¿QUIÉN DEBERÍA HACER DAWAH?

La mayoría de los eruditos han estado de acuerdo en que hacer Dawah es Fard al-Kifaiah (una
obligación colectiva). Esto significa que, mientras varios musulmanes estén cumpliendo efectiva-
mente con la obligación, se estará cumpliendo la responsabilidad para toda la ummah.
Allah nos dice:
ُ َ َ ُ َ ْ َ ْ ْ َ ْ َ ُ ْ َ ْ َ ْ َ َ ُ ْ َ ٌ َّ ُ ْ ُ ِّ ُ َ ْ َ
‫وف َو َين َه ْون َع ِن ال ُمنك ِر َوأ ْولـئِك ه ُم‬
ِ ‫ي َويأم ُرون بِالمع ُر‬
ِ ‫﴿ولكن منكم أمة يدعون ِإل ال‬
َ ُ ُ ْ ْ
﴾‫ون‬ ‫المف ِلح‬
“Que siempre haya entre ustedes un grupo que invite al bien, ordenando lo bueno
y prohibiendo lo malo. Ésos serán los bienaventurados.” (3:104)
¡Lo cual nos indica que debe haber un grupo específico de personas que se dedican a la tarea de
hacer Dawah!
Puede haber momentos y circunstancias en los que cualquier individuo tenga la responsabilidad de
hacer Dawah y esto dependerá de acuerdo con el nivel de capacidad y conocimiento. Por ejemplo,
si su hijo estuviera fumando o haciendo algo malo, usted no diría: “oh, el imam lo arreglará” o “la
comunidad lo resolverá, es su trabajo”. ¡No, también es su trabajo! Del mismo modo, si sabe de la
importancia del hacer Dawah en su área, y puede ver que hay una necesidad para ello, entonces
usted también debería involucrarte.
TODO EL MUNDO TIENE UN PAPEL QUE DESEMPEÑAR

En iERA, creemos que todo el mundo puede tener un papel que desempeñar en la Dawah. Saque
provecho de sus fortalezas, beneficiando de cualquier manera posible a la Dawah: Si tiene buenas
habilidades al hablar en público puede hacer charlas o ponencias. Si es bueno escribiendo, puede
escribir artículos en línea. Si tiene habilidades de diseño gráfica, produzca folletos y posts. Si tienes
habilidades de administrador, ayude a una organización de Dawah en sus funciones administrativas.
Haga lo que pueda, sea grande o pequeño su papel, nada se pierde a la vista de Dios.
10
TEMA 4: ¿POR QUÉ DEBERÍAMOS HACER DAWAH?
DISCUSIÓN
¿Por qué debemos hacer Dawah?
La razón por la que debemos hacer Dawah es la misma razón por la que hacemos cualquier cosa en
el Islam, ¡y eso es buscar la complacencia de Allah! La Dawah es algo de lo que Allah nos ha orde-
nado, y si lo hacemos, se nos ha prometido grandes recompensas; sin embargo, si no lo hacemos,
entonces habrá un castigo por desobediencia.
ALLAH NOS HA ORDENADO HACER DAWAH

Allah dice:
َْ َ ُ َ َّ ْ َ َ َّ ُ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ ْ ْ َ ِّ َ ُ ْ
‫ه أح َس ُن إِن َر َّبك ه َو أعل ُم بِ َمن‬ ِ ‫الكم ِة َوالمو ِعظ ِة الَسن ِة َوجا ِدلهم بِال ِت‬ ِ ِ‫يل ربك ب‬
ِ ‫﴿ادع إِ ِل َس ِب‬
َ ‫َض َّل َعن َسبيل ِه َو ُه َو أَ ْعلَ ُم بال ْ ُم ْهتَ ِد‬
﴾‫ين‬ ِ ِ ِ
“Convoca al sendero de tu Señor con sabiduría y bellas palabras. Argumenta de
la mejor manera. Tu Señor sabe bien quién se extravía de Su camino y quién sigue
la guía” (16:125).
Allah también dice:

ْ
ْ ُ َ َّ َ ُ َ َ َ ِّ َ َ
ُ ْ َ َ
﴾‫ش ِك َني‬
ِ ‫﴿وادع ِإل ربك ول تكونن ِمن الم‬
“Exhorta [a la gente] a adorar a tu Señor y no seas de los que Le asocian
[divinidades en la adoración]” (28:87).
El Profeta g también ordenó: “Hagan llegar de mi así sea una ayat”. (Bujari)
Mírelo de una perspectiva realista: cuando usted ama algo, no puede evitar querer compartirlo
con los demás. Su equipo de fútbol favorito, un teléfono celular Apple o Android, usted querrá que
otros se unan. Esto se debe a que usted se encuentra conectado y ha invertido tiempo en él. Si usted
ama el Islam, ama la guía para sí mismo y ama que Allah le haya bendecido con el Islam, por lo cual,
seguramente también debe quererlo para los demás y querrá compartirlo.
Como dijo el Profeta g : “Ninguno de ustedes completa su fe, hasta que ame para su hermano
lo que ama para sí mismo”. An-Nawawi dijo: “Esto se interpreta como hermandad en general, de
11
tal manera que incluye al musulmán y al no musulmán. Por lo tanto, debe amar para su hermano,
el no musulmán, lo que ama para sí mismo, que es su entrada al Islam, así como debe amar por su
hermano musulmán que permanezca en el Islam. Por esta razón, se recomienda suplicar para que el
no musulmán sea guiado. El significado del amor aquí es una intención para el bien y el beneficio, y
este significado es religioso, no amor humano.” (Sharh al-Arba’in 13). Si ama el Islam para sí mis-
mo, ¿no le encantaría también para sus hermanos y hermanas en la humanidad? ¡También
es su derecho saber sobre el Islam!
REFLEXIÓN
Póngase en sus zapatos, ¿y si se pone en su lugar, ¿qué pasaría si fuera un no mu-
sulmán? ¿No querría saber sobre el islam? ¿No querría que alguien le hiciera dawah?
¿Y si viviera al lado de un musulmán y nunca le hablara del islam?
LAS RECOMPENSAS DE HACER DAWAH

Allah dice:
ْ َ َ َ ً َ
﴾‫الًا َوقَال ِإنَّ ِن ِم َن ال ُم ْس ِل ِم َني‬ َ َ َ َ َّ ِّ ْ َ َ ْ ْ َ
ِ ‫﴿ َومن أحس ُن قول ممن دع ِإل اللَِّ َوع ِمل ص‬
“Quién puede expresar mejores palabras que aquel que invita a la gente a creer
en Dios, obra rectamente y dice: “¡Yo soy de los musulmanes!” (41:33).
Hasan al-Basri comentó sobre este versículo: “Esta persona es la más amada por Allah, el wali de
Allah y es la más querida por Él de entre todas las personas de la tierra. Porque respondió al llamado
de Allah e invitó a las personas al mismo llamado al que acudió, hace buenas obras y declara: “De
hecho, yo soy de los musulmanes”.
Las mejores personas y las más amadas por Allah son los Profetas y los Mensajeros. El mejor de
ellos es nuestro amado profeta Muhámmad g y su misión número uno, era hacer Dawah, que era
su constante Sunnah. ¡Estamos siguiendo sus pasos! No hay más profetas o mensajeros que vengan
después de él, ni queda ninguno de sus compañeros para continuar el llamado. La responsabilidad
de hacer Dawah cae sobre nuestros hombros.
Además, el Profeta g dijo: “Por Allah, que si una sola persona es guiada por Allah
a través de ti, será mejor para ti que todos los camellos rojos.” (Bujari y Muslim)
Los árabes solían considerar que los camellos rojos eran el mejor ejemplo de riqueza, por lo que el
Profeta g le está diciendo que si Allah guía a una persona al Islam a través de usted, será más
superior que lo mejor de la riqueza de este mundo. [Muslim]
12
En otro Hadiz importante,
el Profeta g dijo: “quien llame a alguien a la guía correcta tendrá la recompensa

de aquellas personas que lo sigan sin que eso se le reste de su recompensa en lo
más mínimo” (Muslim).
Eso significa que si trae a una persona al camino a través de la voluntad de Allah, cualquier bien que
le enseñes y cualquier bien que hagan ellos, estos serán recompensados por ello y usted también.
CONSECUENCIAS POR NO HACER DAWAH

Como se mencionó anteriormente, hay un vínculo entre Dawah y ordenar el bien y prohibir el mal.
¿Qué mejor bien hay que invitar a las personas al Tawhid de Allah — a adorar solo a Allah — y qué
mal peor hay después del Shirk?
El Profeta g dijo: “¡Juro por Aquel en cuya mano está mi alma! Si no ordenan
el bien y condenan el mal, pronto Allah enviará un castigo, y entonces harán
súplicas, pero Allah no responderá” [At-Tirmidhi].
Las consecuencias inquietantes de no encomendar lo que es bueno y prohibir lo que es malo se

pueden encontrar en la historia de los trasgresores del Sabbath en el Corán.
ْ ُ َْ ْ ْ‫السب‬ َ ُ ْ َ ْ ْ َ ْ َ َ َ ْ َ َ َّ َ ْ َ ْ َ ْ ُ ْ َ ْ َ
‫يه ْم ِحيتَان ُه ْم يَ ْو َم َسب ِت ِه ْم‬ ‫ت‬‫أ‬
ِ ِ ِ ِ ‫ت‬ ‫ذ‬ ‫إ‬ ‫ت‬ َّ ‫ون ف‬
ِ ‫اضة الح ِر ِإذ يعد‬ ِ ‫﴿واسألهم ع ِن القري ِة ال ِت كنت ح‬
َ ُ َ ْ ٌ ْ َ َ َ َ ُ ُ ْ َ ُ َ َ ُ ْ َ َ َ َ ْ ْ َ َ َ ُ ْ َ َ َ ْ َ َ ً َّ ُ
ُ َ ُ
‫ت أ َّمة ِّمن ُه ْم ل ِ َم ت ِعظون‬ ‫ وإِذ قال‬ ‫يهم كذلِك نبلوهم بِما كنوا يفسقون‬ ِ ‫شاع ويوم ال يس ِبتون ال تأ ِت‬
َْ ُ َ َّ َ َ َ ُ َّ َ ْ ُ َّ َ َ َ ْ ُ ِّ َ َ ً َ ْ َ ْ ُ َ ً َ ً َ َ ْ ُ ُ ِّ َ ُ ْ َ ْ ُ ُ ْ ُ َ
‫ فلما نسوا ما‬ ‫ق ْو ًما اللّ مه ِلكهم أو معذبهم عذابا ش ِديدا قالوا مع ِذرة ِإل ربكم ولعلهم يتقون‬
َ ُ ُ َْْ ُ َ َ َ ‫ين َظلَ ُموا ْ ب َع َذ‬
َ ‫ال‬ َّ َ ْ َ َ َ ُّ َ ‫ين َينْ َه ْو َن‬
َ ‫ال‬ َّ َ ْ َ َ ْ ُ ِّ ُ
﴾  ‫ون‬ ‫يس بِما كنوا يفسق‬ ٍ ِ‫اب بئ‬
ٍ ِ ِ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ذ‬ ‫خ‬ ‫أ‬‫و‬ ‫ء‬
ِ ‫و‬ ‫الس‬ ‫ن‬
ِ ‫ع‬ ِ ‫ذكروا بِ ِه أجنينا‬
“Y pregúntales [¡Oh, Muhámmad!] por [los habitantes de] la ciudad que estaba a
orillas del mar que transgredían el sábado, cuando los peces aparecían el sábado
y los demás días no; así es como les puse una prueba por haber sido soberbios.
Un grupo de gente justa de entre ellos preguntaron [a quienes exhortaban
al bien]: “¿Por qué exhortan a un pueblo al que Dios aniquilará o castigará
duramente?” Respondieron: “Para que nuestro Señor no nos castigue por no
haber ordenado el bien, y para que quizás tengan temor [de Dios]”. Pero cuando
olvidaron lo que se les había prohibido, salvé a quienes se oponían al mal y azoté
a los que cometían injusticias con un castigo terrible a causa de su perversión”.
(Corán 7:163-165)
DISCUSIÓN
¿Qué lecciones pueden aprender de esta historia?
13
Al no ordenar el bien y prohibir el mal, todo lo que hacemos es provocar nuestra propia destrucción
que abarca no sólo a quienes hacen el mal, sino también a todos los demás.
Al-Nu’man ibn Bashir informó:
“El Profeta Muhámmad g dijo: “El ejemplo de quienes respetan los límites de
Allah y de quienes los transgreden es como el de un grupo de personas que se
distribuyen en un barco echándolo a la suerte; a unos les toca arriba y a otros
abajo. El grupo de abajo, al tener que subir para recoger agua molesta a los
otros, y por ello deciden abrir un agujero abajo para solucionar el problema. Si se
les permite actuar, todos perecerán ahogados. En cambio, si se les impide todos
se salvan”. [Bujari]
14
2
EL FIQH
DE LA DAWAH

EN DAWAH [5-8]
5 Introducción
6 El Mensaje
7 El divulgador
8 El que es invitado
15
TEMA 5: INTRODUCCIÓN AL FIQH DE LA DAWAH
En esta sección, vamos a ver el Fiqh del Dawah. Hay ciertas reglas y principios importantes que de-
bemos aplicar para asegurarnos de que nuestra Dawah siga la guía justa y perfecta de Allah. Al igual
que el Wudu y el Salat tienen ciertos elementos esenciales y reglas que deben seguirse para que
sean correctos, así mismo es para hacer Dawah.
Vamos a ver tres elementos diferentes: el mensaje, el divulgador y el que es invitado

Por el mensaje, nos referimos al contenido del mensaje - ¿qué es exactamente a lo que invi-
tamos al no musulmán?
Por el divulgador, nos referimos a nosotros mismos como Duaat - ¿cuál es nuestro papel y
cómo debemos cumplirlo?
Por quienes son invitados, nos referimos a aquellos a los que llamamos al Islam: los no
musulmanes.
TEMA 6: EL FIQH DE LA DAWAH – EL MENSAJE
DISCUSIÓN
¿Cuáles son los componentes esenciales y claves del
mensaje al hacer Dawah?
َ ْ ُْ َ ََْ َ َ َ َ ْ ُ َ َ َ َّ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ ُ َْ َ ‫﴿قُ ْل َهـذه‬

﴾‫ش ِكني‬
ِ ‫م‬ ‫ال‬ ‫ن‬ ‫م‬
ِ ‫ا‬ ‫ن‬‫أ‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫لل‬
ّ ‫ا‬ ‫ان‬‫ح‬ ‫ب‬ ‫س‬‫و‬ ‫ن‬ِ ‫ع‬ ‫ب‬ ‫ات‬ ‫ن‬
ِ ‫م‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫ة‬
ٍ ‫ري‬ ‫ص‬
ِ ‫ب‬ ‫ع‬ ‫لل‬
ّ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫إ‬
ِ ‫و‬ ‫ع‬ ‫د‬‫أ‬ ‫يل‬ ‫ب‬
ِ ِِ
ِ ‫س‬
Allah dice: “Di: “Éste es mi sendero, tanto yo como quienes me siguen invitamos
a adorar a Dios con conocimiento. ¡Glorificado sea Dios! No soy de los que
idolatran divinidades junto a Dios”.” [12:108].
Como este versículo deja claro, el llamado es a Allah, lo que significa invitar a las personas a adorar
únicamente y solo a Allah, rechazando todo lo que se opone a esto. Este es el enfoque y esta es en
realidad la razón por la que Allah nos creó.
Como Allah dice:
َُُْ َّ ْ
َ ‫ت ال َّن َو‬ ْ َ
ُ ‫﴿ َو َما َخل ْق‬
﴾‫ون‬
ِ ‫النس ِإل ِلعبد‬
ِ ِ
“No he creado a los yinn y a los seres humanos sino para que Me adoren” [51:56].
Si este es nuestro propósito en la vida, seguramente deberíamos informar a los no musulmanes al

respecto.
16
Este fue el llamado de todos los Profetas y Mensajeros:
ْ َ ْ َ َ ُ َّ ْ ُ َ ْ َ ْ ْ َ ً ُ ِّ ُ ْ ْ ََ
‫الطاغوت ف ِمن ُهم َّم ْن ه َدى اللّ َو ِمن ُهم َّم ْن‬ ‫﴿ َولقد َب َعثنَا ِف ك أ َّم ٍة َّر ُسوال أ ِن اعبُ ُدوا اللّ واجت ِنبوا‬
ِّ َ ْ ُ َ ْ ُ َ َْ ْ ُ َ ُ َ َّ ْ َ َ ْ َّ َ
﴾‫انظ ُروا كيْ َف َك َن َعقِبَة ال ُمكذ ِب َني‬ ‫ريوا ِف األر ِض ف‬ ‫حقت علي ِه الضاللة ف ِس‬
“Envié a cada nación un Mensajero [para que los exhortara a] adorar a Dios y a
rechazar la idolatría. Algunos de los pueblos fueron guiados por Dios, y a otros
se les decretó el extravío. ¡Viajen por el mundo y observen cual fue el destino de
quienes desmintieron [Mis signos]!” [16:36]
Cuando el Profeta g envió a Muadh ibn Yabal a Yemen para hacer Dawah allí, le dijo a
Muadh: ‘Irás a un pueblo de la Gente del Libro, debes invitarlos a que atestigüen
que nada ni nadie tiene derecho a ser adorado sino Allah y que yo soy El Enviado
de Allah. Si obedecen y creen en eso, enséñales que Allah les ha ordenado
realizar cinco oraciones durante el día y la noche. Si obedecen y lo aceptan,
enséñales que Allah les ha ordenado hacer una caridad, que se recoge de entre
sus ricos y es entregada entre sus pobres. No recaudes de sus bienes más
preciados, y ten cuidado con las súplicas de los oprimidos, porque no hay velo
entre ellas y Allah. Faciliten los asuntos a la gente y no se los hagan difíciles. Más
aún, albricien y no espanten a la gente del Islam, y obedézcanse los unos a los
otros en el bien y la rectitud”. [Al-Bujari]
EL MENSAJE DE LA DAWAH NO ES...

Es muy importante recordar que la dawah no es para invitar a las personas a su propia cultura, ni a
su imam, ni a su raza, ni a su comunidad, ni a su grupo privado, ni a sus pasiones, o a su ideología
política. Tampoco es una invitación a practicar algunos “aspectos” del islam, como ¡usar el hiyab o
no comer cerdo!
Aisha  dijo: “¿qué importa qué parte del corán lees primero? Debes saber que
lo primero que fue revelado fueron las suras del al-mufassal (sura 50 a 114), y en
ellas se menciona el paraíso y el infierno. Recién cuando la gente se afirmó en
el islam es que fueron revelados los versículos que hablan sobre lo lícito (halal)
y lo ilícito (haram). Si lo primero que se hubiera revelado fuera: “abandonen las
bebidas alcohólicas”. La gente habría dicho: “nunca podremos dejar las bebidas
alcohólicas”, o si se hubiera revelado: “abandonen las relaciones sexuales fuera
del matrimonio”, habrían dicho: “Nunca podremos abandonar las relaciones
sexuales fuera del matrimonio”. [Bujari]
Esto demuestra que hay una gran sabiduría en el proceso y en las etapas de la Dawah. Algunas de
ellas tienen más prioridad y antelación sobre otras, y si estas prioridades se confunden, incluso po-
dría terminar alejando a las personas del camino recto en vez de acercarlas a ella.
17
LA LLAMADA ES CON BASIRAH

ْ ْ َ
ْ ُ َ َ ََ َ َ ْ ُ َ َ َ َّ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ ُ ْ َ َ َ ُ ْ
﴾‫ش ِك َني‬ َ
ِ ‫﴿قل ه‬
ِ ‫ـذ ِه س ِب ِيل أدعو ِإل اللّ ع ب ِصري ٍة أنا وم ِن اتبع ِن وسبحان اللّ وما أنا ِمن الم‬
“¡Oh Profeta! Di: “Éste es mi sendero, tanto yo como quienes me siguen
invitamos a adorar a Dios con conocimiento. ¡Glorificado sea Dios! No soy de los
que idolatran divinidades junto a Dios”.” [12:108].
El versículo va más allá y dice que no sólo es el llamado a Allah, sino que se hace con basirah, lo que
significa evidencia clara, cierto conocimiento y perspicacia.
Esto significa que tenemos que entender a lo que estamos llamando. ¿Cómo podemos invitar a las
personas a Allah si nosotros no lo conocemos? Es por eso que usted debe tener una buena base en
el conocimiento fundamental del Islam y una buena comprensión de lo que es el Tawhid y el Shirk.
LA GUÍA PROVIENE DE ALLAH

Otra parte importante de la llamada es, que nuestro deber es transmitir el mensaje e invitar a los no
musulmanes al Islam. La guía no viene de nosotros. Allah dice:
ْ َ َ َ َ
َ ‫ت َولك َّن اللََّ َي ْه ِدي َمن ي َ َشاء َو ُه َو أ ْعل ُم بال ُم ْهتَ ِد‬ ْ ْ َ
َ ْ‫حبَب‬ َ
َْ َ َّ
﴾‫ين‬ ‫﴿ ِإنك ل ته ِدي من أ‬
ِ ِ
“Tú no puedes guiar a quien amas, sino que Dios guía a quien Él quiere. Él sabe
quiénes seguirán la guía”. [28:56]
Allah también dice:
ً َ ْ َ َّ َ َ ْ َ ْ َ َ َ َّ َ ُ َ َ ْ َّ َ ْ َ َ ْ ً َ ْ ْ َ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َ ُ َ ْ َ ْ َ
‫حة‬ ‫النسان ِمنا ر‬
ِ ‫ك إِل اللغ وإِنا إِذا أذقنا‬ ‫﴿ف ِإن أعرضوا فما أرسلناك علي ِهم ح ِفيظا إِن علي‬
ُ َ َ
ٌَ ‫نسان كف‬ ْ َّ ْ َ
َ ‫فَر َح ب َها َوإن تُصبْ ُه ْم َسيِّئَ ٌة ب َما قَ َّد َمت أيديه ْم فإن ال‬
َ ْ
﴾‫ور‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
“Si se niegan a obedecer, sabe [¡Oh, Muhámmad!] que no te envié para hacerte
responsable de sus obras. Tú solo debes divulgar [el Mensaje]. Cuando agracio a
una persona con Mi misericordia, esta se alegra, pero si le alcanza una desgracia
como consecuencia de lo que hizo con sus propias manos, entonces la persona
se muestra desagradecida.” [42:48]
El punto importante a recordar aquí es que aunque nuestro deber es invitar a las personas a que
se conecten con Allah, no necesitamos cambiar o distorsionar la religión para hacerla adecuada, o
ajustarse a los ideales y práctica de los demás. Depende de ellos elegir y que Allah los guíe, nuestro
deber es transmitirlo de la mejor manera posible.
18
ACTIVIDAD:
• Lea el siguiente pasaje acerca de Noé  y su Dawah a su pueblo.
• Identifique los diferentes métodos y enfoques que Noé utilizó para dar Dawah.
ُ َ َّ ُ ِّ
‫} َوإِن ك َما د َع ْوت ُه ْم‬6{ ‫ارا‬ ً ‫} فَلَ ْم يَز ْد ُه ْم ُد َعئ إ َّل ف َر‬5{ ‫ارا‬ ً ‫ت قَ ْوم َلْ ًل َو َن َه‬ ُ ْ َ َ ِّ ِّ َ َ َ
‫﴿قال رب إِن دعو‬
ِ ِ ِ ِ ِ
ِّ َّ ُ ْ ْ
ً َ‫بوا استكب‬ ْ ْ
ُ َ ‫صوا َواستَك‬ َ
ُّ َ ‫اب ُه ْم َوأ‬َ َ‫َل ْغف َر ل َ ُه ْم َج َعلُوا أَ َصاب َع ُه ْم ف آذانه ْم َواستَغش ْوا ثي‬
َ ْ ْ َ
‫} ثم ِإن‬7{ ‫ارا‬ ِ ِ ِِ َ ِ ِ ِ ِ
ُ َّ ُ ْ ْ ُ َُ ْ َ
َ ْ ‫ت ل ُه ْم إ‬ َ
ُ ْ َ ْ َ ْ ُ ُ ْ َ َ ِّ ُ ً ‫َد َع ْو ُت ُه ْم ج َه‬
‫استَغ ِف ُروا َر َّبك ْم إِنه‬ ‫} فقلت‬9{ ‫ارا‬ ً ‫س‬
ِ ‫} ث َّم إِن أعلنت لهم وأسر‬8{ ‫ارا‬ ِ
ً َّ َ َ َ
﴾}10{ ‫كن غفارا‬
“Dijo Noé: “¡Señor mío! He exhortado a mi pueblo noche y día, pero mi
exhortación solo ha servido para que se aparten aún más [de Ti]. Cada
vez que les invité a la guía recta para que Tú los perdonaras, se pusieron
los dedos en los oídos, se cubrieron [los ojos] con la ropa, se obstinaron
y actuaron con soberbia. Además, los llamé abiertamente y les hablé en
público y en privado. Y les dije: ‘Pidan perdón a su Señor, porque Él es
Indulgente.” (71:5-10)
19
• Ahora reflexione sobre este versículo acerca de la Dawah de Noé:

ْ َ َ َ َ
َ ‫ت َولك َّن اللََّ َي ْه ِدي َمن ي َ َشاء َو ُه َو أ ْعل ُم بال ُم ْهتَ ِد‬ ْ ْ َ
َ ْ‫حبَب‬ َ
َْ َ َّ
﴾‫ين‬ ِ ِ ‫﴿ ِإنك ل ته ِدي من أ‬
“No obstante, los que habían creído en él eran muy pocos”. (11:40).
Todos esos años que hizo Dawah y sólo unas pocas personas aceptaron. Sin embargo, ¿alguien
diría que Noé no cumplió con su deber? Por supuesto, que sí lo hizo. Su trabajo era transmitir el
mensaje, y eso es lo que hizo. Allah es el que guía a quien Él quiere. Esto es lo mismo para nosotros
- nuestro trabajo es transmitir el mensaje; lo que Allah haga después de eso depende de Él.
PRESENTE EL ISLAM DE LA MEJOR MANERA

No sólo debemos hacer dawah, sin importar cuántas personas lo rechacen, sino también debemos
hacer todo lo posible para presentar el islam de la mejor manera posible. Imagine que alguien le
preparé el plato de comida más delicioso pero luego se lo sirve en una tapa de un bote de basura.
Incluso si tuviera hambre, sería reacio a consumirlo. El islam es sin duda lo mejor para la humanidad,
por lo tanto, debemos demostrarlo en la forma en que presentamos el islam.
20
TEMA 7: ELFIQH DE LA DAWAH – EL DIVULGADOR
DISCUSIÓN
¿Cuáles son las características claves que debe tener un Da’i?
Antes de participar en la Dawah, es muy importante para nosotros entender que gran parte de
nuestra Dawah es acerca de cómo nos tratamos unos a otros. Si somos duros, egocéntricos e in-
sensibles, no seremos capaces de plantar las semillas adecuadas en el corazón y la mente de las
personas. Hay ciertas cualidades y características esenciales que debe tener el divulgador.
SINCERIDAD
El Profeta Muhámmad g hizo hincapié en la sinceridad en el siguiente reporte: “Los

primeros que serán juzgados el Día del Juicio serán: “Quien murió combatiendo”.
Vendrá y se le recordarán los dones recibidos. Y él los reconocerá. Allah le
preguntará: ‘¿Cómo obraste con ellos?’ Dirá: ‘¡Combatí por Tu causa hasta morir!’
Allah le contestará: ‘¡Mientes! Combatiste para que se dijera que eras un valiente.
Y así fue.’ Después le llevarán arrastrándole sobre el rostro hasta arrojarlo en el

Fuego. “Quien aprendió el conocimiento y lo enseñó, y aprendió el Corán”. Lo
traerán para recordarle los dones que había recibido y él los reconocerá. Allah
le preguntará: ‘¿Cómo obraste con ellos?’ Dirá: ‘Aprendí el conocimiento y lo
enseñé. También aprendí el Corán por Tu causa.’ Dirá: ‘¡Mientes! Aprendiste para
que se dijera que eras un sabio. Y estudiaste el Corán para que se dijera que eras
un buen recitador. Y así sucedió.’ Entonces lo llevarán arrastrándolo del rostro
hasta arrojarlo en el Fuego. El tercero será “aquel hombre con el que Allah fue
muy generoso otorgándole muchos bienes y riquezas”. Lo traerán para recordarle
los favores que había recibido y él los reconocerá. Allah le dirá: ‘¿Y cómo obraste
con ellos?’ Contestará: ‘No dejé escapar nada que Te agradara sin gastar en
ello, y lo hiciera por Ti.’ Le dirá: ‘¡Mientes! Lo hiciste para que se dijera que eras
generoso, y así fue’. Entonces lo llevarán arrastrándole sobre su rostro hasta
arrojarlo en el Fuego.” (Muslim)
La sinceridad se puede observar de diferentes maneras:
Sea sincero consigo mismo. Cuando se trata de sinceridad, primero debemos ser sinceros con
nosotros mismos.
El profeta g preguntó a sus compañeros: “¿Acaso no he de informarles sobre

aquello que temo más para ustedes que el falso Mesías?” Respondieron: “Por
supuesto que sí”. Dijo: “La idolatría sutil (ri-yaa). La persona comienza su oración
(Salat), y la embellece al encontrar que una persona lo observa” [Ibn Mayah]
21
Sea sincero con la Dawah misma. La Dawah no es un juego. No se trata de quién puede obtener
la mayor cantidad de shahadas, ni es una manera para que usted aumente su propio ego a través de
argumentos ganadores. No use la Dawah como excusa para hacer haram.
Por otro lado, no ponga como excusa de ser tentado a hacer algo haram como una razón para no
hacer Dawah como esas personas que fueron mencionadas en el Corán:
َْ ٌ َ ْ ْ َ َ ْ َ ِّ ُ
َ ‫﴿ َو ِمنْ ُهم َّمن َي ُقول ائْ َذن ل َوال َتفت ِّن أال ف الفتْنَة َس َق ُطوا َوإ َّن َج َه َّن َم ل ُمح‬
َ ‫يطة بالكفِر‬
﴾‫ين‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
“Entre los hipócritas hubo quien te dijo: “[¡Oh, Muhámmad!] Permíteme quedarme
y no me expongas a la tentación”. ¿Acaso no cayeron en la tentación [del
demonio al negarse a combatir]? El Infierno rodeará a los que se niegan a creer”
[9:49]
Según el tafsir, este versículo trataba sobre los hipócritas que usaban la excusa de que las hermosas
mujeres de Sham eran una tentación para ellos para que no se enlistaran en el ejército. Ellos usaron
la “fitna” como una excusa para no ir. Pero la verdadera “fitna” fue negarse a enlistarse en el ejército
para luchar en el camino de Allah.
Sea sincero con al que le está haciendo Dawah. Haz esto teniendo una preocupación genuina
por la persona a la que le está haciendo Dawah. Prepárese para escuchar lo que realmente están
diciendo y trate de no prejuzgarlo.
Las grandes corporaciones gastan mucho tiempo y dinero, no sólo en el desarrollo de un producto,
sino en motivar a sus empleados a creer, que están vendiendo ¡el mejor producto que hay! Se ase-
guran de que sus empleados realmente lo crean. Por lo tanto, cuando el equipo de ventas vende el
producto, lo hacen con plena confianza y entusiasmo.
Si realmente tiene pasión y amor por Allah y Su religión, entonces esta puede llegar a ser la herra-
mienta más eficaz de la Dawah. Lo que viene del corazón, va al corazón. Es por eso que un divulga-
dor necesita estar desarrollando con firmeza su conexión con Allah, su amor por Él, la fe, la confianza
y la Taqwa, así como sus capacidades intelectuales para comunicar eficazmente el mensaje.
CONOCIMIENTO Y CLARIDAD
Con el conocimiento también viene la claridad. Parte de la naturaleza milagrosa del Corán es cómo
comunica ideas y temáticas complejas de una manera fácil de entender. Cuando estamos haciendo
Dawah a los no musulmanes, necesitamos entender de lo que estamos hablando, no sólo en térmi-
nos de las palabras, sino también de los conceptos.
Ali (que Allah esté complacido con él) dijo: “Habla con el pueblo en una forma que entiendan, (es
decir, hacer que el mensaje sea fácil de entender. Dales conceptos y ejemplos con los que
puedan relacionarse). ¿¡Acaso deseas que Allah y Su Mensajero sean rechazados?!”
22
La Dawah no se basa en la ignorancia, la emoción o lo desconocido. Lo mencionamos anteriormen-

te con respecto al mensaje — debe realizarse con basirah — con ciertos conocimientos. No hable
de las cosas que no sabe, y no mienta sobre Allah y su Mensajero; no invente sobre la marcha.
A la luz de esto, debemos ceñirnos a lo que sabemos, y no ahondar en lo que no se conoce. Allah
nos dice en el Corán:
َ ‫كم به علْ ٌم َو َتْ َسبُونَ ُه َهيِّنًا َو ُه َو ع‬

ُ َ َ ْ َ َّ ُ ْ َ َ ُ ُ َ ُ َ ْ َ ُ َ َّ َ َ ْ
َِّ‫ند الل‬ ِ ِ ِِ ‫﴿إِذ تلق ْونه بِأل ِسن ِتك ْم َوتقولون بِأف َوا ِهكم ما ليس ل‬
ٌ ‫َعظ‬
﴾‫يم‬ ِ
“Propagaron la calumnia con su lengua, repitiendo con la boca aquello sobre lo
cual no tenían conocimiento [que fuera verdad], y creyeron que lo que hacían era
leve, pero ante Dios era gravísimo” (24:15).
َّ َ ْ َ ْ ُ َ ْ َ ِّ ٌ َ َ َ َ َ ٌ َ َ َ َ َ َ ْ ُ ُ ُ َ ْ َ ُ َ َ ْ ُ ُ َ َ َ
‫توا َع اللّ الك ِذ َب ِإن‬ ‫﴿وال تقولوا لِما ت ِصف أل ِسنتكم الك ِذب هـذا حالل وهـذا حرام لف‬
َ ُ ُْ َ َ َ ْ َ َ ُ َ ْ َ َ َّ
﴾‫ون‬ ‫تون َع اللّ الك ِذب ال يف ِلح‬ ‫الين يف‬
ِ
Allah también dice: “no profieran mentiras dejando que sus lenguas determinen
[a su antojo] diciendo: “Esto es lícito y aquello es ilícito”, inventando mentiras
acerca de Dios. Quienes inventen mentiras acerca de Dios no prosperarán jamás”
(16:116).
En términos del conocimiento que deben tener, el enfoque debe centrarse en conocer a Dios y por
qué merece nuestra adoración. Tanto el Corán como el profeta apuntan hacia esto.
No se necesita ser un erudito. El Profeta g dijo: “Hagan llegar de mi así sea una ayat” (Bujari).
Esto significa que, aunque no necesitamos una gran cantidad de conocimiento para hacer Dawah, el
conocimiento que necesitamos está en lo que transmitamos. Si hay un tema que conoce y entiende,
entonces transmítalo. Si no lo sabe, diga que no lo sabe y no discuta sobre ello.
Algunos musulmanes desafortunadamente “cambian” el Islam para tratar de hacerlo más agradable
a la persona con la que están hablando, especialmente en Occidente. Esto va totalmente en contra
de la Dawah y, de hecho, ¡es un pecado grave! Esto NO es Dawah.
PACIENCIA
¡No todo el mundo va a aceptar su mensaje de inmediato o puede que no lo hagan en absoluto! Us-
ted puede encontrar hostilidad por parte de los no musulmanes o incluso burlas. Debe tener pacien-
cia. Parte de esa paciencia es contener tu enojo. Recuerde que la persona con la que está tratando
no sabe lo que usted conoce y no ve las cosas de la manera en la que usted lo hace.
Desarrollar esta comprensión y actitud es una parte esencial de ser un da’i eficaz así como cultivar la
paciencia en general debe ser una parte cotidiana de la vida de un musulmán. Allah nos dice:
23
ْ ْ َ َ َ َ َ َّ
َ ‫ال َ ِّق َوتَ َو‬ ُ َ ُ َ َ َّ َّ ْ ُ َ َ َ ْ َّ ْ َْ َ
‫اص ْوا‬ ‫ات وتواصوا ِب‬ ِ ‫ين آمنوا َوع ِملوا الص‬
ِ ‫ال‬ ‫ال‬
ِ ‫} ِإل‬2{ ‫س‬
ٍ ‫خ‬ ‫ف‬ِ ‫ل‬ ‫ان‬‫نس‬ ‫ال‬
ِ ِ‫ن‬ ‫إ‬ }1{ ِ ‫﴿والع‬
‫ص‬
﴾}3{ ‫الص ْ ِب‬
َّ ‫ب‬
ِ
“Juro por el tiempo que los seres humanos están en la perdición, excepto
aquellos que crean, obren rectamente, y se aconsejen mutuamente con la verdad
y con la paciencia [ante las adversidades]” [103:1-3].
Esto muestra que el llamado a ayudar y socorrer a los demás sobre la verdad requiere templanza o
paciencia.
AMABILIDAD Y GENTILEZA
Junto con la paciencia, el sello distintivo de su carácter al tratar con las personas debe ser la bondad
y la gentileza.
Allah también le dijo a Musa y a Harún que hablaran suavemente a Faraón mientras le hacían Dawah:
َ َّ َّ َّ َّ ً َ َ
﴾‫﴿ َف ُقول ُل قَ ْول لِّنًا ل َعل ُه َيتَ َذك ُر أ ْو َيْ َش‬
“pero háblenle cortésmente, para hacerlo entrar en razón o sienta temor de Dios”
(20:44).
El Imam al-Qurtubi dijo acerca de este versículo: “Si Musa recibió el mandato de
hablar suavemente al Faraón, entonces es aún más apropiado que otros sigan
este mandato al hablar con los demás y al ordenar el bien y el prohibir el mal”. (Al-
Yami’ li Ahkam al-Qur’an).
El Faraón fue uno de los peores incrédulos y tiranos que jamás hayan caminado sobre esta tierra,
sin embargo, Allah les dijo que hablaran con él suavemente. ¿Qué nos dice eso de cómo debemos
hablar con las personas?
El Profeta g dijo: “Cuando la amabilidad está presente en una acción la embellece,

mientras que su ausencia la daña”. [Abu Dawud]. En otra narración, dijo: “Nada
será más pesado en el Día de la Resurrección en la balanza del creyente que los
buenos modales. Allah detesta el lenguaje grosero o jactancioso”. [Tirmidhi]
Esta es una de las razones por las que muchas personas se unían al profeta Muhámmad g, porque
él los trataba gentilmente, como Allah dice en el Corán:
ْ َ ْ ْ َ ُ َ َ
﴾‫نت َف ًّظا غ ِل َيظ ال َقل ِب ال َنف ُّضوا ِم ْن َح ْول ِ َك‬
َ ‫ت ل ُه ْم َول ْو ك‬
ِ
ََْ َ َ
َ ‫حة ِّم َن اللّ ل‬
ٍ ‫﴿ف ِبما ر‬
“[¡Oh, Muhámmad!] Por misericordia de Dios eres compasivo con ellos. Si
hubieras sido rudo y de corazón duro se habrían alejado de ti” [3:159]
esto implica que lo contrario también es cierto: que si se es gentil y de corazón suave al hablar con
las personas, se acercarán a ti.
24
¡Una de las razones de esto fue porque el Profeta g cuidaba profundamente a las personas! Se pre-
ocupaba por lo que pasara con ellos. Tenía una inteligencia emocional y empatía extremadamente
alta.
¡No quería ver a las personas dirigiéndose al fuego del infierno! De hecho, este nivel, de inquietud y
preocupación que el Profeta g tenía por el bienestar de estas personas casi lo lleva a enfermarse.
َّ َ ْ
َ َّ َّ َ
َ َ َ
﴾‫كونُوا ُم ْؤ ِم ِن َني‬
ُ َ
‫اخ ٌع نف َسك أل ي‬
ِ ‫﴿لعلك ب‬
Allah dijo sobre él: “¿Es que vas a consumirte [de tanto pesar] porque [tu gente]
se niegan a creer?” [26:3].
Allah recordó al profeta g que Él es aquel que guía a quien Él quiere y que Él conoce mejor (a los)
que merecen la guía. Un incidente durante la vida del Profeta g, resalta su gran preocupación por
la guía de la humanidad. Cuando el Profeta g escuchó sobre un joven judío que había enfermado.
Anas dijo: “Hubo un joven judío sirviente del Profeta g que enfermó. Entonces el
Profeta g fue a visitarlo, y sentado junto a su cabeza le dijo: ‘¡Acepta el Islam!’
El muchacho miró a su padre, que estaba con él, y éste le dijo: ‘¡Obedece a Abû
Al Qâsim!’ Y se hizo musulmán. Luego, el Profeta g salió de la casa diciendo:
‘¡Alabado sea Allah, que lo ha salvado del Fuego!’.” [Bujari]
El Profeta g dijo: “Mi ejemplo y el vuestro es como el de una persona que

enciende un fuego, en el que caen los saltamontes y las polillas, mientras la
persona trata de apartarlas, yo os agarro por la cintura para salvaros del Fuego.
Sin embargo, ustedes se escapan de mis manos”. [Muslim]
NO TENER DISPUTAS INÚTILES

Es casi inevitablemente, le sucederá que en el transcurso de estar invitando a otros al Islam termina-
rá teniendo una acalorada discusión y esto se convertirá en una disputa. Tener disputas acaloradas
no es una característica del creyente. Allah dice en el Corán:
َ ُ ُ ْ َ َْ َ َّ
﴾‫ون قَالوا َسل ًما‬
َ
‫اطبَ ُه ُم الَا ِهل‬ ِ
َ ُ َْ َ
َ ‫ون َع ال ْر ِض َه ْونًا َوإذا َخ‬‫الين يمش‬ َ ْ َّ ‫اد‬
ِ ‫الرح ِن‬
ُ َ َ
‫﴿و ِعب‬
“Los siervos del Misericordioso son aquellos que caminan sobre la faz de Tierra
con humildad, y cuando son increpados por los ignorantes les responden [con
palabras de] paz.” [25:63]
También el Profeta g dijo: “Garantizo una morada en los alrededores del Paraíso
para quien abandona una disputa incluso si tiene razón”. [Abu Dawud]
25
La Dawah NO se trata de ganar una discusión o avergonzar a otra persona. La Dawah se trata de
ganar corazones y almas. Piense acerca estas preguntas:
• ¿Cuál es el objetivo de la conversación en la Dawah?

• ¿Cómo deberían sentirse los no musulmanes después de la conversación?
• ¿Qué es lo que le preguntará Allah acerca de esa conversación?
Por lo tanto, no tenga disputas inútiles. No tenga disputas inútiles. No tenga disputas inútiles. Con-
céntrese en transmitir el mensaje compasivo y pacífico del Islam a la humanidad.
NO VAYA A LOS EXTREMOS

Abstenerse de un discurso extremista o de odio, ya que este es nuestro enfoque sobre el Islam. El
Profeta g nos advirtió: “Cuidado con el extremismo en la religión, porque lo que destruyó a los
que los precedieron fue exagerar en la religión”.
TEMA 8: EL FIQH DE LA DAWAH - EL MENSAJE
TRES CATEGORIAS DE PERSONAS
Allah dice en el Corán:
َ َّ ْ ْ ْ ْ ْ َ ِّ َ ُ ْ
﴾‫ه أ ْح َس ُن‬
َ ِ ‫الك َم ِة َوال َم ْو ِع َظ ِة ال َ َسنَ ِة َو َجا ِدل ُهم بالت‬
ِ ِ ِ ِ ‫ب‬ ‫ك‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫يل‬
ِ ‫ب‬
ِ
َ ‫ع إل‬
‫س‬ ِ ِ ‫﴿اد‬
“Convoca al sendero de tu Señor con sabiduría y bellas palabras. Argumenta de
la mejor manera.” [16:125].
Este versículo refuerza el mandamiento de Allah de hacer Dawah e invitar a Su camino, pero también
nos da una guía importante sobre cómo hacerlo con:
• Sabiduría
• Bellas palabras
• Argumentar de la mejor manera.
Si descomponemos este versículo, nos da pistas sobre los diferentes tipos de personas y su estado
psicológico:
El primero es “con hikmah”— (bil-hikmati / con sabiduría). Hikmah se refiere al Corán y a la

Tradición Profética. Para algunas personas, una vez que saben que algo es de Dios, eso es suficiente
para ellos. Estas personas entienden que le deben obediencia a Dios y esa razón exige que nos so-
metamos a Sus mandamientos. Lo que necesitan es que realmente se les muestre que algo proviene
realmente de Dios y una vez que lo reconocen actúan sobre ello.
26
A continuación está “mauidatul hassana”, lo que significa un hermoso recordatorio u adverten-

cia. Esto podría ser un recordatorio de la muerte o de la naturaleza temporal de este mundo y sus
placeres, o un recordatorio de la vida eterna en el paraíso o el fuego del infierno. Esto es después de
todo lo que el Profeta g era: un portador de buenas nuevas y advertencias.
El último aspecto es “yaadil bi lati hia ahsan”, que significa argumentar de la mejor manera.
Estos son el tipo de personas que necesitan alguna fuente de explicación lógica o racional para las
cosas. Por lo tanto, es posible que debamos explicarles aún más la verdad a través de argumentos
convincentes y buenas explicaciones.
Por lo tanto, nuestro trabajo es identificar en cuál de estas categorías encaja la persona.
DISCUSIÓN
Mira los siguientes escenarios. ¿Qué problemas puede identificar?
(NOTA: estos escenarios se toman de ejemplos de la vida real)
ESCENARIO 1 ESCENARIO 2
Usted está en un descanso del trabajo y su Usted está en su puesto en el centro de la

colega, Juan, le hace una pregunta - “¿Por ciudad repartiendo folletos sobre el Islam.
qué los musulmanes rezan?”. Usted respon- Una señora camina y educadamente te dice
de a la pregunta lo mejor que puede, pero que es cristiana, que ella cree en Jesús y que
esto lleva a las siguientes preguntas “¿Por él es suficiente para ella porque él es el hijo
qué necesita lavarse los pies en el fregade- de Dios que murió por sus pecados. Usted
ro?” “¿No puede simplemente orar todas las rápidamente le recita los versículos bíblicos
oraciones a la vez al final del día?” “¿Por qué sobre cómo Jesús no era Dios y que él era
necesita extender el almuerzo los viernes?”. “ignorante” de su hora, ¡así que cómo es po-
Esto continúa y sigue hasta que el descanso sible que fuera Dios! Le dice con una sonrisa
termina, y todo lo que ha hecho es responder en la cara, “¿qué tan débil es su dios que
a una pregunta tras otra. murió en una cruz?”.
27
ESCENARIO 1 ESCENARIO 2
¿CUÁL ES EL PROBLEMA? ¿CUÁL ES EL PROBLEMA?
A menudo, en una conversación típica como Mire a su personaje. ¿Así es como debemos
esta, las preguntas podrían estar en torno a hablarle a las personas cuando estamos tra-
temas mucho más controversiales, como la tando de acercarlos a Allah o transmitir el
posición de las mujeres en el Islam, las penas mensaje con “sabiduría y bellas palabras”?
legales, el yihad y obviamente eso a menudo De hecho, esto puede ir en contra del ver-
puede conducir a discusiones acaloradas e sículo del Corán, donde Allah dice:
incluso llegar a disputas.
Pero el problema aquí es que todo lo que

ُ َ ُ ْ َ َ َّ ْ ُّ ُ َ َ َ
realmente está haciendo es simplemente tra- ‫ون‬
ِ ‫د‬ ‫ن‬ ‫م‬
ِ ‫ون‬ ‫الين يدع‬ِ ‫﴿وال تسبوا‬
ْ َْ ً ْ َ ْ
tar de responder a sus preguntas, que real-
mente pueden convertirse en un círculo in-
﴾‫اللّ فَيَ ُس ُّبوا اللّ عدوا بِغ ِي ِعل ٍم‬
terminable de responder preguntas una tras “Pero no insulten a quienes
otra. A menudo las respuestas ni siquiera sa- son invocados en lugar de
tisfacen realmente al interrogador porque su Dios, porque insultarán a Dios
visión del mundo entero es completamente con hostilidad sin tener real
diferente de todos modos.
conocimiento [acerca de lo
que dicen]” (6:108).
Tampoco se habla del asunto más importan-
te, que es el Islam y reconocer que tenemos Porque insultar a quienes ellos adoran, pue-
que adorar solo a Allah. Por lo tanto, este mé- de hacer que maldigan o insulten a Dios.
todo de tratar de responder a cada pregun-
ta realmente tiene otra consecuencia poten- Este enfoque puede incluso alejar a las per-
cialmente problemática a largo plazo. Usted sonas de aceptar el mensaje del Islam por-
está permitiendo que la persona piense que que asociarán el Islam con malos modales,
las cosas que hacemos en el Islam, las hace- groserías y ataques. Incluso si una persona
mos porque podemos entenderlo todo racio- no acepta el Islam, si debatir con ellos de
nalmente; pero ese no es el caso. Hacemos una manera apropiada (especialmente en re-
cosas en el Islam porque el Todopoderoso y lación con este escenario en particular), ellos
El Sabio Creador, Allah nos lo ha dicho. Eso podrían convertirse en defensores de los mu-
es lo que significa ser musulmán, entregarse sulmanes y ver el bien que hay en el Islam. En
a Allah. Esta es nuestra visión del mundo y todo caso, el puente para una conversación
nuestra perspectiva sobre estas cosas. más extensa o debate sigue en pie y dispo-
nible. Sin embargo, al ser grosero y condes-
Por lo tanto, una manera más eficaz es tra- cendiente, puede cerrar completamente la
tar de hacer que los no musulmanes entien- puerta a cualquier discusión adicional, o peor
dan por qué nuestra visión y perspectiva del aún, incluso puede ser el catalizador para
mundo tiene más sentido. Si podemos hacer que odien el Islam y prediquen activamente
esto bien, entonces por la voluntad de Allah, contra él.
¡verá que la Dawah se vuelve más fructífera!
28
TODO EL MUNDO TIENE FITRAH

Hacer Dawah no es difícil. Cada persona tiene una inclinación natural a adorar a Allah. Esto es lo que
Allah y Su mensajero se refieren como Fitrah.
َ ْ ُ َ ُ َ ‫نفسه ْم أَل َ ْس‬

‫ت بِ َر ِّبك ْم قالوا بَل‬
ُ َ َ َ ْ ُ َ َ ْ َ َ ْ ُ َ َّ ِّ ُ ْ َ َ
ُ ‫آد َم من ُظ‬ َ ُّ َ َ َ َ ْ َ
ِ ِ ‫أ‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫د‬ ‫ه‬ ‫ش‬ ‫أ‬‫و‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ت‬ ‫ي‬ ‫ر‬ ‫ذ‬ ‫م‬ ‫ه‬
ِِ ‫ور‬ ‫ه‬ ِ
َ
‫ن‬ ِ ِ ‫﴿اوإِذ أخذ رب‬
‫ب‬ ‫ن‬‫م‬ ‫ك‬
َ ُ ْ ْ ُ
﴾‫َش ِه ْدنَا أن َت ُقولوا يَ ْو َم ال ِقيَ َام ِة ِإنَّا ك َّنا َع ْن َه َذا غفِ ِل َني‬
Y Allah nos dice: “Cuando tu Señor sacó de las espaldas de los hijos de Adán a
su descendencia y los hizo dar testimonio [preguntándoles]: “¿Acaso no Soy Yo
su Señor?” Respondieron: “Sí, atestiguamos que así es”. Esto es para que el Día
de la Resurrección no digan: “No sabíamos nada de esto”. [7:172]
El Profeta g dijo: “Cada niño nace en estado de fitrah. Luego son sus padres
quienes lo convierten en judío, cristiano o zoroastriano…” [Muslim]
Por lo tanto, la fitrah es la inclinación natural a adorar a Allah, pero esto cambia debido a los padres,
la educación, la sociedad y otras influencias.
La razón por la que la Dawah es fácil es porque en realidad los invitamos a que regresen a su estado
natural, algo que ellos en el fondo ya saben, que Allah es su Rabb — Allah es su Señor.
29
30
3
G.O.R.A.P.
EN DAWAH [9-21]
9 El Enfoque G.O.R.A.P
Antes de Comenzar con
10 G.O.R.A.P
11 G – La Existencia de Dios
13 O – La Unicidad de Dios
15 El Vínculo entre G.O y R.A.P
17 R – La Revelación
19 P – La Profecía
21 Resumen y Argumentos
31
TEMA 9: El enfoque G.O.R.A.P
El enfoque G.O.R.A.P en la Dawah es una herramienta muy útil sobre la que construir y estructurar
sus conversaciones con las personas sobre el Islam. G.O.R.A.P es un acrónimo que significa por
sus siglas en inglés:
G O R A P
EXISTENCIA UNICIDAD
REVELACIÓN Y PROFECÍA
DE DIOS DE DIOS
LA HISTORIA DETRÁS DE G.O.R.A.P

Luego de muchos años de hacer Dawah, respondiendo las mismas preguntas una y otra vez, y aun-
que hubo explicaciones muy poderosas a las preguntas (e incluso en algunos casos, las personas
aceptan el Islam), un Sheij nos señala que, las respuestas no siempre satisfarán al interrogador por-
que los cimientos no han sido establecidos, y esto también los llevaría a hacer más y más preguntas.
El Sheij dijo que, si podía mostrarles que el Islam era la verdad y que el Corán provenía de Allah,
entonces lógicamente tendrían que aceptar y creer lo que Dios dijo. En última instancia, la respuesta
a cualquier pregunta sobre el Islam es realmente “Porque Dios nos lo dice”.
El verdadero desafío entonces es hacer que entiendan que hay un Dios, que el Corán es Su palabra
y que Muhámmad g es Su Mensajero. Esto condujo a lo que se llamó el “Enfoque Sistemático de
Dawah”, un sistema simple que podría ser una respuesta a la mayoría de las preguntas y que va
directamente a la raíz del asunto: vuelve atrás y establece los cimientos de llamarlos primero a Allah.
Este método es el resultado de más de 20 años de experiencia en la Dawah y ha contado con la ayu-
da de otros duat, eruditos y personas de conocimiento. La razón por la que este enfoque funciona
tan eficazmente es porque explica los conceptos fundamentales del Islam de una manera razonable
y lógica. Evita problemas complicados y reduce el potencial de argumentos.
RESUMEN DE G.O.R.A.P
La existencia de Dios — esta es una discusión simple sobre cómo podemos saber que existe un
Creador de este universo.
La unicidad de Dios —damos algunos puntos razonables donde podemos demostrar cómo en-
tender que sólo hay un Creador, Un Dios, como opuesto a por ejemplo muchos dioses. Y lo más
importante es que podamos entender que el Creador es único y diferente de la Creación.
32
Revelación y Profecía —mostramos, tratamos de dar buenas razones y ejemplos para creer que
el Corán proviene de Dios — de Allah — y que Muhámmad g es su Mensajero.
Si podemos establecer estas cosas y llegar a un acuerdo sobre ellas, entonces la persona con la que
estamos hablando se va a mover muy, muy cerca de aceptar el Islam — inshaAllah!
CONSEJOS IMPORTANTES
Uno de los aspectos prácticos más importantes de usar el enfoque G.O.R.A.P,
es que se debe utilizar como un mapa, en lugar de una estructura rígida. Re-
cuerda, es la base de su Dawah, así que G.O.R.A.P es como su esqueleto
que desarrollará con la carne, los músculos, etc. más adelante, pero primero
necesitas corregir sus cimientos.
Entender cómo funciona todo, entender los conceptos y pasos en lugar de

memorizar las palabras simplemente como un guion.
Hágalo propio y aplique su propia personalidad y conocimiento. No se

preocupe si no lo consigue todo en una sesión; ¡Tómese su tiempo! Aprenda
correctamente. ¡Practique! ¡Practique! ¡Practique! Comience hablando consigo
mismo en el espejo, y luego practique con su familia y sus amistades.
TEMA 10: ANTES DE G.O.R.A.P
Antes de G.O.R.A.P, hay dos aspectos clave que tenemos que discutir que nos ayudarán a tener
conversaciones de Dawah fructíferas inshallah.
INICIACIÓN
La iniciación es lo que se hace para mover de una conversación normal a una conversación de
Dawah (es decir, una conversación G.O.R.A.P). Esto es importante porque la clave de una conver-
sación eficaz de Dawah es tomar el control de ella para que pueda presentar el Islam.
Cualquier conversación tiene el potencial de ser una conversación de Dawah. Una conversación de
Dawah puede venir de cualquiera de los dos caminos: 1) Sea que inicie usted la conversación o 2)
sea que usted redirija una conversación.
Ejemplos:
Inicia una conversación de Dawah simplemente haciendo una pregunta a un no
musulmán: “discúlpeme David, una pregunta rápida — ¿crees en Dios?” o “Sarah, ¿cuál
crees que es el propósito de la vida?”
33
Dirija la conversación a G.O.R.A.P: David pregunta: “¿Por qué oran ustedes los mu-
sulmanes?” En lugar de responder a esta pregunta y a cada pregunta que pueda seguirla,
devuelva la pregunta a sus fundamentos.
Tres pasos hacia la iniciación
Carácter: Recuerde nuevamente a “el divulgador” - nuestro carácter y modales, ser ama-
1 ble, considerado, sonreír, estrechar la mano, agradecerle por la pregunta, usar su nombre
y así sucesivamente.
Concepto: Tráigalos de vuelta a los cimientos. Para ello, tal vez tengamos que decir algo
2 como: “Para que realmente entiendan la respuesta, necesito repasar algunos de los princi-
pios básicos del Islam”.
Acuerdo: aceptar tener esta conversación: “¿Tienes unos momentos en los que pueda
hacer eso?” Esto es importante porque si dicen que no o que están apurados o “sólo quiero
3 una respuesta a mi pregunta”, tendrá que hacer que aprecien la importancia de entender
estos principios fundamentales... Tal vez sólo pueda darles un folleto si no tienen tiempo
porque va a requerir parte de su tiempo para escuchar lo que tiene que decir, así que nece-
sitamos llegar a un acuerdo con ellos para tener esta conversación.
DIFERENTES ESCENARIOS DE INICIACIÓN
Es posible que se encuentre con diferentes escenarios y situaciones que requieren que piense un
poco más cuidadosamente sobre cómo iniciar la conversación. Esto puede requerir que deba co-
nocer su entorno, entienda las sensibilidades culturales y tenga algún contexto sobre aquellas con
las que está hablando para que no equivocarse. ¡Es posible que necesite utilizar sus habilidades
interpersonales para desactivar una situación potencialmente volátil!
Diferentes escenarios de iniciación: ¡SÍ O NO!
Usted puede enfrentar un escenario donde alguien exige una respuesta de sí o

no. Por ejemplo, “¿Está el Islam contra la homosexualidad, sí o no?”
DISCUSIÓN: ¿Cómo lidiaría con este escenario?
34
En este caso, sabemos la simple respuesta, pero también depende de la cultura y la persona con la
que está hablando. La forma en que respondes puede necesitar tacto y consideración. En algunos
países, es posible que quieran que dé una respuesta directa, mientras que, en otros países, dar una
respuesta directa puede causar ofensa si no se respalda con más detalle.
Una manera de ayudar a disipar encuentros tan difíciles, es tal vez pedirles que proporcionen más
información sobre por qué necesitan saber esto específicamente; esto le ayudará a entender más
acerca de ellos. Muchas veces, en las conversaciones de Dawah, se necesita aprender a ser un buen
oyente antes de tener una buena conversación de Dawah.
Diferentes escenarios de iniciación: PREGUNTAS LOCAS

¡Puede enfrentarse a una pregunta loca! Por ejemplo: “¡Escuche que ustedes los
musulmanes quieren matar a nuestros bebés!”
DISCUSIÓN: ¿Cómo lidiaría con este escenario?

En una situación como esa podría ser mejor decir “no, eso no es cierto, el Islam no enseña eso”
Y luego averiguar lo que les lleva a decir tal cosa o hacer tal pregunta.
El objetivo al final sigue siendo el mismo: convertir la conversación a una conversación fructífera
sobre el Islam y las enseñanzas básicas sobre el Islam. Sólo tiene que aplicar algunas habilidades
básicas al tratar a las personas y sentido común.
LA PREMISA DE UNA CONVERSACIÓN G.O.R.A.P

La premisa de una conversación G.O.R.A.P es muy importante, ya que se puede seguir volviendo
a ella cuando hay algunos desacuerdos en la discusión. Todo lo que estamos tratando de hacer es
llegar a un acuerdo con la persona con la que estamos hablando de la mejor manera posible, que
sea creíble usando el sentido común y la razón.
Si no usamos el sentido común y la razón, ¿qué usamos para determinar si algo es cierto o no?
¿Nos basamos en nuestras emociones? ¿Confiamos en nuestros sueños o en nuestras experien-
cias? ¿Nos fijamos en lo que nuestros antepasados dijeron al respecto: “Oh, esto es cierto porque mi
35
abuelo me dijo que lo era?” o “Tuve este increíble sentimiento espiritual, así que sé que es verdad”?
¿Esperamos ver una señal o un milagro?
El problema con todos estos métodos de tomar decisiones es que estos son muy subjetivos. Todos
pueden pretender tener el mismo sentimiento. Algunos pueden decir: “Es verdad porque acepté a
Jesús y mi vida cambió”. A esto podría responder, “¿así que estás diciendo que si algo cambia tu
vida debe ser verdad? ¡El Islam cambió mi vida! Por lo tanto, ¡debe ser verdad!”
Acuerdo sobre el sentido común
DISCUSIÓN: ¿Por qué usar el sentido común?
¡Es algo universal y común! Es algo en lo que todos podemos estar de acuerdo, es en lo que las
personas están de acuerdo es lo mejor para tomar decisiones en su vida cotidiana y también en
general, es objetivo, no subjetivo.
Analogía simple: ¿qué haría si un hombre que lleva nada más que un calzoncillo rojo llamara a su
puerta diciendo que vendría a leer el medidor de electricidad? Lo que usted debe hacer no es tan
importante aquí en comparación con qué proceso usaría y qué facultades emplearía para tomar una
decisión sobre este hombre y su reclamo. ¿Le creería sin pensarlo y lo dejaría entrar en su casa?
¿Tendría fe? ¿O “un sentimiento”? ¿O pensaría en la situación, haría algunas preguntas y aplicaría
la razón? Estoy bastante seguro de que sería esto último. Incluso si le dijera “¡Aléjese, persona ex-
traña!”, usaría la razón y el sentido común para darle sentido al hombre de los calzoncillos rojos, tal
como lo hacemos por la mayoría de las cosas que suceden en nuestras vidas.
Esta es nuestra premisa y eso es lo que llamamos “Acuerdo de Sentido Común”, para tener un
acuerdo con un no musulmán, en nuestra discusión, aplicaremos el sentido común y nuestras facul-
tades de la razón. Seremos seres humanos racionales.
36
TEMA 11-12: G — LA EXISTENCIA DE DIOS
El propósito es mostrar a los no musulmanes que existe un Dios, un creador, usando un argumento
simple y claro. La forma en que llegamos a este punto depende enteramente de usted, ya sea sutil
o directo. ¿Cómo se muestra esto? ¿Qué argumento podríamos discutir? Bueno, hay una serie de
argumentos simples disponibles.
DISCUSIÓN: ¿Cómo articularían un argumento para probar

que Dios existe?
UN SIMPLE ARGUMENTO DE DISEÑO

Tomemos un teléfono móvil como ejemplo. Un teléfono móvil es un buen ejemplo práctico para usar
porque la mayoría de nosotros tenemos uno y puede mostrar esto a los no musulmanes mientras
habla con ellos.
Aquí está el argumento: “Su teléfono móvil - ¿de qué está hecho? Se compone de algunos ele-
mentos básicos: plástico, vidrio, silicio para el chip y algunos metales preciosos. El plástico proviene
del petróleo y el vidrio y el silicio provienen de la arena. Así que básicamente, lo que está sosteniendo
en su mano es petróleo y arena. Ahora, ¿Y si le dijera que estaba caminando por el desierto de Ara-
bia (donde hay mucho petróleo y arena) y cogí un teléfono móvil que encontré tirado allí? ¿Y si dijera
que esto era producto de miles de millones de años de eventos aleatorios? Entonces, el viento sopló,
el sol brilló, cayó la lluvia, cayó el rayo, el petróleo brotó, y después de millones y millones de años,
se formó un teléfono móvil... ¡y naturalmente lo recojo, pulse el botón de llamada y llame a mi madre!
¿Existe la posibilidad de que su teléfono móvil se haya formado al azar a través de estos procesos
naturales? ¡Usando nuestro sentido común, ninguno de nosotros llegaría a esta conclusión!
Una vez que hayamos establecido este punto, piensen en el universo: “Si no somos capaces
de aceptar esto para un teléfono móvil, ¿sería capaz de aceptar tal explicación para nuestro univer-
so y la vida dentro de él? Después de todo, ¿cuáles son nuestras opciones? ¿Que todo este vasto
universo surgió por una serie de eventos aleatorios?
¿Podría haber venido de la nada? ¡Tal vez el hombre de los calzoncillos rojos apareció espontánea-
mente!
Pero pregúntese: ¿alguna vez vemos algo que viene de la nada? ¿Podría haberse creado a sí
mismo? Seguramente eso necesitaría un punto de partida para empezar también. Y si este es el
caso, entonces ¿por qué no aplicar esto a todo lo demás en la vida? ¿Acaso se cree que las cosas
aparecieran de la nada y las cosas sucedieran así o cree que todo tiene una causa?
37
El sentido común nos dice que alguien diseñó el teléfono usando estos componentes, por lo que el
sentido común también nos diría lo mismo con el universo, con todas sus leyes y sistemas, que son
mucho más complejos por cierto que un teléfono móvil. También apunta a una aún mayor inteligen-
cia para diseñar y crear el universo. La existencia del diseño es una señal para un diseñador. La com-
plejidad y la perfección del diseño indican algo sobre la inteligencia y la capacidad del diseñador”.
ORDEN EN EL UNIVERSO
Además de esto, también podemos mostrar cómo existe evidencia de orden en el universo, y que
estas leyes que gobiernan el universo están tan perfectamente alineadas, que la vida no podría existir
sin este grado de perfección. ¡Probablemente no tendríamos vida, y mucho menos seriamos capa-
ces de desarrollarnos como seres humanos!
Nuestra tierra gira sobre su eje una vez cada 24 horas. Imagine que la tierra estuviera gi-
rando muy, muy lentamente, en un día de 30 o 40 años de duración. Si esto sucediera, una
parte estaría expuesta a la luz solar y a la otra en la oscuridad. Por lo tanto, la superficie
de la tierra estaría sobre calentada y sobre enfriada y es muy poco probable que haya vida
existente en absoluto.
Nuestro planeta está en la “zona habitable” (o la zona dorada) - si estuviéramos fraccio-

nadamente (en términos cosmológicos) más cerca del sol o más lejos, sería demasiado
caliente o demasiado frío.
Si la composición de los gases en nuestra atmósfera no fuera exactamente la combinación
correcta de oxígeno, dióxido de carbono y nitrógeno, o si no hubiera ozono para filtrar los
efectos nocivos de la radiación solar.
Cuando nos fijamos en la “teoría del big bang” que explica los orígenes del universo, ¿nues-
tras mentes racionales están realmente dispuestas a aceptar que causó tal orden? ¿Desde
cuándo las explosiones forman sistemas elaborados, equilibrados y formas de vida com-
plejas? ¿El caos da lugar al orden? Si lanzara una granada a una chatarrería, ¿saldría con
un auto completamente funcional?
Todas estas cosas tienen el equilibrio adecuado y nos dan las condiciones óptimas para
que la vida exista. ¡Sin ellos, probablemente no tendríamos vida! ¿Estamos diciendo seria-
mente que todo esto es por casualidad y una coincidencia? ¡Una vez más, el orden en el
universo indica la inteligencia de un creador!
ACUERDO
Una vez que hemos dado estos argumentos, como lo hicimos en la etapa de iniciación, queremos
obtener un acuerdo del no musulmán para ver si están o no de acuerdo con lo que hemos dicho has-
ta ahora. Por lo tanto, pregúnteles algo como esto: “¿Tiene sentido para ti?” “¿Estás de acuerdo con
lo que he dicho hasta ahora?” Si no están de acuerdo y tienen algunas dudas, entonces es más fácil
aclararlas en esta etapa, ¡en lugar de llegar al final del G.O.R.A.P y tener que regresar al principio!
38
TEMA 13-14: O — LA UNICIDAD DE DIOS
El propósito aquí es mostrar por qué sólo puede haber Un Dios, Un Diseñador, Un Creador del uni-
verso y que este Creador no es como la Creación. Estamos empezando a lidiar con algunos atributos
importantes que conciernen a la naturaleza de quién es Dios realmente.
La forma en que pasa de la existencia de Dios a la unicidad de Dios depende de usted, siempre y
cuando llegue a este punto (por ejemplo: “Así que David, ahora hemos acordado que existe un crea-
dor para este universo, analicemos quién o qué es este Creador.”)
DISCUSIÓN: ¿Cómo argumentaría que Dios es Uno?
LA NATURALEZA DEL CREADOR

Basándonos en nuestras conclusiones, podemos deducir que la naturaleza del Creador debe ser
diferente del universo. En otras palabras: “¡El Creador y la creación son no lo mismo!” ¿Por qué?
Volvamos a nuestro argumento original: al mirar el orden del universo, simplemente podemos con-
cluir que esta necesita de un creador. La razón, es porque el universo no podría haber venido de la
nada. Eso no tiene ningún sentido. No se puede obtener algo de la nada y mucho menos algo tan
complejo como el universo.
¿EL UNIVERSO SE CREÓ A SÍ MISMO?

El universo tampoco podría haberse creado a sí mismo. No hay nada que sugiera que nada en el
universo o en todo el universo colectivamente podría tener esa capacidad de organizarse y crearse a
sí mismo. Volviendo al ejemplo del teléfono móvil, ninguna persona racional concluiría que el teléfono
móvil se armó de una forma casual.
¿QUIÉN CREÓ AL CREADOR?

Si el Creador del universo fuera como el universo, entonces su naturaleza también sería la misma;
eso significaría que también tendría la necesidad de un diseñador, que lo organice y lo sistematice.
Esto por sí solo está bien desde el punto de vista de la lógica el problema viene cuando seguimos
profundizando en la pregunta. “Entonces, ¿qué creó este complejo ser que creó el complejo uni-
verso? Debe ser algo aún más poderoso y complejo”. Pero entonces podemos hacer la misma
pregunta sobre eso, y luego la siguiente y la siguiente. Entonces haría esta pregunta una y otra vez.
Seguiría necesitando un creador para crear un creador para crear un creador: y así infinitamente para
siempre. Hay un problema con esto, ya que nunca nos permitiría explicar cómo tenemos el universo
aquí y ahora.
39
REFLEXIÓN:
¡Imagine que quiero levantar una mesa, pero es demasiado pesada para que
la levante solo! Por lo tanto, le pido a mi amigo que me ayude, este me dice:
“Sí, claro, pero sólo te voy a ayudar si alguien más me ayuda” y entonces esa
persona también dice la misma condición. “Sólo voy a ayudarte si alguien
más me ayuda a mí”. Así que, imagínate si esto continua y continua y todo el
mundo está diciendo: “Sólo ayudaré si alguien más ayuda”. ¿Alguna vez se
llegaría a levantar la mesa?
Este ejemplo muestra el problema de cuándo se trata de que el creador del universo, sea creado a
su vez, y que este también sea creado a su vez y que el creador tenga un creador y así sucesivamen-
te, no podemos tener creadores creando creadores para siempre porque, así como la mesa nunca
llegaría a ser levantada, la creación nunca sería creada. Pero está aquí, el universo existe, ¿dónde
nos deja eso?
UN CREADOR NO CREADO
Una conclusión racional sería que el Creador del universo NO fue creado. Es decir, este Creador, lo
que más comúnmente llamaríamos Dios o Allah, es el Creador, quién tiene una naturaleza diferente
de la creación.
En este caso, también podemos destacar cómo se aplicaría esto en todos los aspectos, por lo que,
por ejemplo, si la creación no se sustenta sola, entonces el creador debe ser autosuficiente. Si la
creación es temporal, el creador debe ser eterno, y si la creación se confina por espacio y tiempo, el
creador debe estar libre del espacio y del tiempo. Tampoco es concebible que pudiera haber más de
uno de esos seres, porque si hubiera más de uno, cada uno limitaría al otro y volveríamos a nuestro
problema anterior.
ACUERDO
Una vez más, después de dar este argumento, podemos volver a llegar a un acuerdo para ver si
están de acuerdo o no en lo que hemos dicho, si tiene sentido y es válido para a ellos. Si están de
acuerdo, entonces podemos pasar al resto del G.O.R.A.P.
40
TEMA 15-16: EL VÍNCULO ENTRE G.O. y R.A.P
En este punto, nos estamos trasladando a otra área. Hemos cubierto a Dios — Su Existencia y Sin-
gularidad — y ahora estamos vinculando esta creencia y acuerdo con la necesidad de la Revelación
y la Profecía.
El argumento sería algo como esto:

Podemos observar que el Creador de este universo ha proporcionado los medios
para cada necesidad que tenemos. Las necesidades podrían ser físicas, como la
necesidad de comida, bebida y aire, o pueden ser emocionales, como la necesi-
dad de afecto, de compañía y de seguridad. ¿No sería razonable asumir también
que, dado que Dios — este Creador — ha proporcionado un medio para satisfacer
todas nuestras necesidades, por ende Él también proporcionaría medios para sa-
tisfacer nuestras necesidades existenciales y espirituales también?
¿Qué queremos decir con necesidades existenciales? Bueno, estas son las preguntas “grandes”
como:
• ¿Cuál es el propósito de nuestra existencia como seres humanos?
• ¿Por qué hay sufrimiento en el mundo?
• Si existe un Creador, ¿por qué este Creador deja que sucedan cosas malas?
• ¿Por qué estamos aquí y para qué es todo esto?

• ¿Adónde vamos?
• ¿Hay vida después de la muerte?
Estas preguntas espirituales están conectadas con Dios. Dado que uno ha entendido que debe ha-
ber un Creador, entonces naturalmente queremos saber más sobre este ser.
• ¿Nos ayudará?
• Si es así, ¿cómo?
• ¿Hay alguna manera de expresar gratitud y agradecimiento por los grandes
dones y bendiciones que se nos han otorgado?
• ¿Cómo podemos expresarlo de una manera apropiada?
Esto es lo que llamamos “adoración” y es un impulso poderoso y fuerte en todos los seres humanos.
SÓLO SI DIOS NOS LO DICE

Al usar e introducir el ejemplo de por qué hay sufrimiento (a menudo llamado El problema del mal),
puede ser muy poderoso. Esto se debe a que es una pregunta muy común que las personas tienen,
especialmente en Occidente. Algunos puntos para mencionar:
41
El sufrimiento no es algo que niegue la existencia de un creador. Esto se debe a que ya

1 hemos llegado a la conclusión racional de que Dios existe.
La pregunta es en realidad más emocional que racional. De hecho, todo lo que realmente
2 se puede preguntar es:
3 “¿Por qué Dios ha permitido que el sufrimiento y el mal existan?”
La única manera en que realmente podemos saber la respuesta a esta pregunta es si Dios
4 nos responde. Es lo mismo con nuestro propósito en la vida. ¡La única manera de estar
seguros es si el Creador de la vida nos lo dice!
Desde una perspectiva espiritual, lo que conocemos acerca de Dios través de la razón es
5 muy limitado. Nuestro intelecto sólo nos puede llevar hasta cierto punto-, lo que necesita-
mos de aquí en adelante es que Dios nos dirija y llene los vacíos.
FORMAR EL VÍNCULO
El vínculo que estamos estableciendo en este momento es la NECESIDAD de que Dios para expli-
carnos ciertas cosas. Hay una NECESIDAD de algún tipo de comunicación con Dios para:
• Decirnos lo que Él quiere de nosotros
• Cuál es nuestro propósito en la vida
• Hablarnos de la vida después de la muerte
• Lo que nos va a pasar cuando llegue nuestra muerte
Ahora sólo eso, pero también:

• para anunciar Su presencia a la humanidad
• para explicar Su naturaleza
• cómo tener una relación con Él
• ¿Cómo sería esa relación?
• ¿Qué es la adoración?
Una vez que hayamos formado este vínculo, y demostrado la fuerza de esta necesidad, entonces
podemos movernos para establecer que la Revelación — el Corán — proviene de Dios y también de
la Profecía, es decir que el profeta Muhámmad g es el Profeta de Dios.
RECUERDEN:
Nuestro enfoque es, darles a las personas razones convincentes sobre por
qué el Islam es la verdad. Primero, necesitamos establecer este vínculo, y
luego podemos pasar a la Revelación y a la Profecía.
42
TEMA 17-18: R — LA REVELACIÓN
TRANSICIÓN A LA REVELACIÓN
El objetivo de la sección R es dar razones sobre por qué una revelación, en particular el Corán,
proviene de Dios. Para pasar a este tema, podemos usar una analogía muy simple: Cada vez que
compramos un aparato eléctrico o un dispositivo – como un teléfono móvil, por ejemplo - ¿qué
obtenemos normalmente con él en la caja? Un manual de instrucciones. Este manual está ahí para
mostrarnos cómo utilizar el dispositivo correctamente, lo que se puede hacer y lo que no, todas las
advertencias y recomendaciones, etc. Dios ha enviado la revelación como un manual de instruccio-
nes: cómo debemos comportarnos, lo que podemos hacer y lo que no, las advertencias y recomen-
daciones de la vida y cómo vivirla. Creemos que el Corán es ese manual de la vida.
Hay una serie de argumentos para demostrar por qué el Corán proviene de Dios, muchos de estos
se encuentran en el Corán mismo.
DISCUSIÓN: ¿Cómo argumentarían que el Corán es

revelación de Dios?
ARGUMENTO 1: PRESERVACIÓN
Allah dice:
َ َ ْ ْ َ
َ ُ َ ُ َّ َ َ ِّ َ َّ َ ُ ْ َّ
﴾‫ون‬ ‫﴿إِنا نن نزلا اذلكر وإِنا ل لافِظ‬
“Yo he revelado el Corán y Yo soy su custodio” [15:9]
Usted podría recoger una copia del Corán en cualquier parte del mundo, y compararlos con manus-
critos que datan de los treinta años después de la muerte del profeta Muhámmad g y encontrará
que el texto es el mismo (aparte del estilo de escritura y ciertas marcas colocadas para ayudar a la
pronunciación).
No sólo se conserva en forma escrita, sino que lo más importante es que también se conserva me-
diante la recitación, con millones de personas memorizando el texto en todo el mundo. Incluso el
hecho de que tantas personas que hablan tantos distintos idiomas hayan sido capaces de memori-
zarlo en su totalidad es también una demostración de su origen es divino.
43
ARGUMENTO 2: INIMITIBILIDAD DEL CORÁN

Allah dice:
ْ ُ ِّ ُ ْ َ ْ ِّ ِّ َ ُ ْ ُ ْ َ َ ْ َ َ َ َ ْ َّ َ َّ ِّ ْ َ ْ ُ ُ َ
َ ‫اد ُعوا ْ ُش َه‬
‫ون اللّ ِإن‬
ِ ‫د‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫م‬‫اءك‬ ‫د‬ ٍ ‫﴿وإِن كنتم ِف ري‬
‫ب مما نزلا ع عب ِدنا فأتوا بِسور ٍة من مث ِل ِه و‬
ُ
﴾‫كنْتُ ْم َصا ِد ِق َني‬
“Si dudan de lo que le he revelado a Mi siervo traigan un capítulo [del Corán]
similar, y recurran para ello a quienes toman por socorredores en lugar de Dios,
si es verdad lo que afirman” [2:23]
El Corán desafió a los árabes, que eran maestros de la poesía y poseían grandes habilidades lin-
güísticas, a producir incluso un capítulo similar al Corán. El capítulo más corto del Corán es sólo tres
versículos (Sura al-Kawzar). Muchos abrazaron el Islam sólo por escuchar el Corán siendo recitado;
pero fueron incapaces de hacer frente a este desafío a pesar de sus habilidades lingüísticas.
ARGUMENTO 3: UN MENSAJE CLARO DE QUIÉN ES DIOS

Lo que el Corán enseña sobre el Creador coincide con lo que puede ser entendido racionalmente
por todo el mundo en todas partes - es decir, que existe un Creador que es diferente a la creación.
Hay muchos versículos en el Corán que hablan de esto, tales como:
La unicidad de Dios [112:1] Todo depende de Él [35:15]
Creó todas las cosas [39:62] Él solo es digno de adoración

[20:14]
Si no tiene esto a la mano, entonces Sura Ijlas es sencilla de recordar:
َ ُ َّ َ َ َ َ َ ْ
َّ َُّ‫} الل‬1{ ‫﴿قُل ُه َو اللَُّ أ َح ٌد‬
﴾}4{ ‫كن ُل ك ُف ًوا أ َح ٌد‬
ُ َ ْ َ ْ َ‫} ل ْم ي‬2{ ‫الص َم ُد‬
ْ ُ‫ل َول ْم ي‬
‫} ولم ي‬3{ ‫ول‬ ِ
“Di: “Él es Allah, Uno. Allah es el Absoluto. No engendró ni fue engendrado. Y no
hay nada ni nadie que sea semejante a Él”.” [112]
Usted puede mostrarle esto a los no musulmanes, que después de nuestra discusión racional sobre
quién debe ser este Creador, ¡por lo que el Corán coincide exactamente con este concepto!
44
ARGUMENTO 4: EL MENSAJE UNIVERSAL DEL CORÁN

No sólo es universal la creencia en Dios que coincide con nuestra mente racional, sino que también
podemos hablar de que el mensaje del Corán es universal. No se limita a alguna tribu o grupo parti-
cular de personas - Es para todos, independientemente de su raza o estatus.
Las leyes y la orientación dadas en el Corán son universales y algo que todos podemos aplicar, ade-
más de estar en línea con lo que esperaríamos para tener una buena vida, tales como:
La necesidad de justicia [16:90] No engañar [17:35]
Honrar a los padres [17:23] No robar
Ser bueno con sus vecinos [4:36] No sobornar [17:35]
Salvar vidas [5:32] No cometer adulterio [17:32]
No ser arrogante [17:37]

ARGUMENTO 5: PRUEBA DE FALSIFICACIÓN

El Corán en sí da una especie de prueba de falsificación; una buena prueba para aplicar a cualquier
libro que dice ser del Creador. Allah dice:
ً َ َ ْ َ َ َ ْ َ َ
َ ْ ُ َ ُ َّ َ َ َ َ
﴾‫اخ ِتالفًا ك ِثريا‬
ْ
‫ي اللّ ل َو َج ُدوا ِفي ِه‬
ِ
ْ ‫آن َول ْو َك َن م ْن عند غ‬
ِ ِ ِ ‫﴿أفال يتدبرون القر‬
“¿Acaso no reflexionan en el Corán y sus significados? Si no procediera de Dios
encontrarían en él numerosas contradicciones.” [4:82]
ARGUMENTO 6: PRECISIÓN EN EL CORÁN

Lo que enlaza bien con la prueba de falsificación es que, no sólo no contiene ninguna contradicción,
sino de hecho, parece estar haciendo declaraciones sobre la historia, la teología, la filosofía, el dere-
cho y el mundo natural que desafiar una explicación humana normal.
Precisión histórica
El título exacto utilizado para el gobernante de Egipto durante la época de Yusuf y Musa: durante la
época de Yusuf , el gobernante de Egipto se conoce como rey, pero en la época de Musa , se
le conoce como Faraón (para aprender más sobre esto, descarga u ordena nuestra publicación ‘El
desafío eterno’)
45
Otras precisiones incluyen el nombre de Haman que ha sido descubierto en records históricos, y la
preservación del cuerpo de Faraón.
El mundo natural
Cuando el Corán habla del mundo natural, habla de él de una manera que atraería y tendría sentido
para los lectores durante ese tiempo, pero también tiene sentido para nosotros hoy en día.
La descripción de los orígenes del universo:
َّ ُ َ ْ َ َ ْ َ َ َ َ ُ َ ْ َ َ َ ً ْ َ َ َ َ َ ْ َ ْ َ
ْ َ ‫ك‬
ٍّ َ ‫ش ٍء‬ َّ ‫ك َف ُروا أَ َّن‬
َ ‫الس َم‬ َ َ َّ َ َ ْ َ َ َ
‫ح‬ ‫ات والرض كنتا رتقا ففتقناهما وجعلنا ِمن الماء‬ ِ ‫او‬ ِ ‫﴿أولم ير‬
‫الين‬
َ ُ ُْ َ َ َ
﴾‫ون‬ ‫أفل يؤ ِمن‬
“¿Acaso los que se niegan a creer no reparan en que los cielos y la Tierra
formaban una masa homogénea y la disgregué, y que creé del agua a todo ser
vivo? (21:30).
Para el hombre del siglo XXI, este versículo permite nuestra comprensión actual de cómo surgió el
universo, a lo que nos referimos como el Big Bang (es decir, el universo comenzó como una unicidad
que se expandió).
El Corán llama nuestra atención sobre cómo los humanos fuimos creados a partir de orígenes hu-
mildes:
ُ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َ ً َ َ َ ْ ُ ْ َ ْ َ َ َ ً َ ْ ُ َ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َ ً َ َ َ َ َ ْ ُّ َ ْ َ َ َّ ُ
‫ام ل ْ ًما ث َّم‬ ‫﴿ثم خلقنا انلطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة ِعظاما فكسونا ال ِعظ‬
َ َ ْ ُ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ ًْ َ ُ َْ َ َ
﴾‫أنشأناه خلقا آخر فتبارك اللَُّ أحسن الا ِل ِقني‬
“Transformé el óvulo fecundado en un embrión, luego en una masa de tejidos,
luego de esa masa de tejidos creé sus huesos a los que vestí de carne, finalmente
soplé en el feto su espíritu”. (23:14).
El Corán usa la palabra alaqah, que puede significar una sustancia adherente, una sanguijuela o un
gusano, y un coágulo de sangre, o sangre en un sentido general. Sí, los antiguos médicos griegos y
los hebreos antiguos anteriores al Corán también describieron el embrión como una sustancia que
se aferraba y un coágulo de sangre, pero a su vez la palabra alaqah también se refiere a un gusano
o una sanguijuela. Y esto es lo que realmente parece el embrión alrededor de los días 22-25 de su
gestación.
ENTENDER LOS “MILAGROS CIENTÍFICOS” EN EL CORÁN

Es imposible reclamar milagros científicos, debido al hecho de que la ciencia no conduce a absolu-
tos y que los versículos del Corán (en muchos casos) tienen múltiples interpretaciones. El Corán no
pretende ser un libro de ciencia, es un libro de signos. Si bien vivimos en tiempos en los que la cien-
46
cia es popular, de ninguna manera es un punto de referencia para probar el Corán. La ciencia está
cambiando constantemente su punto de vista sobre las cosas basadas en nuevos datos. El Corán
no habla del mundo natural desde una perspectiva científica, sino desde una perspectiva reflexiva.
Nos pide que pensemos profundamente y contemplemos que todos estos son signos que apuntan
al poder y la sabiduría del Creador, esta es la razón por la que podríamos usar tales argumentos.
Piensa en cómo podría usar cualquiera de estos argumentos en el Corán y cómo los articularía en
sus propias palabras durante la conversación G.O.R.A.P. Para obtener más argumentos de la Re-
velación, descargue u ordene nuestra publicación ‘El desafío eterno’.
ACUERDO
Una vez más, no olvide llegar a un acuerdo con los no musulmanes, para ver si han entendido o no,
si están de acuerdo con lo que ha dicho hasta ahora es cierto.
TEMA 19-20: P — LA PROFECÍA

La última etapa para G.O.R.A.P es la Profecía. El objetivo aquí es demostrarle al no musulmán cómo
el profeta Muhámmad g es verdaderamente un mensajero de Dios y que fue un hombre elegido y
enviado por Dios. La manera fácil de hacer esto es: si ha demostrado que el Corán es verdadero,
la Profecía del Profeta Muhámmad es también cierta, porque el Corán dice: “Di [¡Oh, Muhámmad!]:
“¡Oh, gente! Soy el Mensajero de Dios para todos ustedes” [7:158]. Esto también funciona de la ma-
nera opuesta, lo que significa que podríamos aplicar G.O.R.A.P porque, una vez que establece uno,
establece automáticamente el otro.
DISCUSIÓN: ¿Cómo argumentarían que el profeta

Muhámmad g, es un Profeta de Dios?
¿MENTIROSO, ENGAÑADO O VERAZ?

Una manera de examinar la afirmación de la Profecía es mediante el uso de un método de elimi-
nación. Este es un método que se puede aplicar a cualquier persona que haga un reclamo sobre
cualquier cosa y esencialmente se puede reducir a tres opciones fundamentales:
• Esa persona que hace la afirmación es mentirosa.
• O están diciendo la verdad.
• O piensan que están diciendo la verdad, pero está siendo engañado o loco.
47
MENTIROSO
Afirmar que el profeta Muhámmad g, mintió no tiene ningún sentido. Usted puede demostrar que
era conocido por tener un increíble carácter, incluso antes de recibir la profecía. Puede referirte a que
el profeta Muhámmad g, a pesar de que la corrupción estaba generalizada, él cuidaba a los huér-
fanos y ancianos, y ayudaba a mejorar la comunidad. Como resultado, el pueblo lo honró g con el
título: “El Veraz y el Confiable”. No sólo eso, ¡después de recibir la profecía, era bien conocido por su
veracidad, incluso por sus enemigos!
Un incidente que puede mencionar es que Abu Sufian, que no era musulmán en ese momento, sino
que era un enemigo acérrimo del profeta Muhámmad g, se encontró con Heraclio, el Emperador
del Imperio Romano oriental.
Heraclio comenzó a hacerle diferentes preguntas sobre el Profeta: “¿Cuál es

su estatus familiar entre ustedes?” “¿Sus seguidores están aumentando o
disminuyendo?” Y luego le pregunta: “¿Alguna vez lo han acusado de decir
mentiras antes de su afirmación (de ser profeta)?”
Abu Sufian respondió a todo que “No”.
Heraclio dice cerca del final de la narración: “te pregunté si alguna vez se le
acusó de decir mentiras antes de decir lo que dijo, y tu respuesta fue negativa.
Así que me pregunté cómo una persona que no dice una mentira acerca de los
demás podría mentir sobre Allah”. (Bujari)
También podríamos argumentar racionalmente que, si pensamos en las personas que mienten, lo
hacen para evitar algún dolor o por obtener algún tipo de beneficio o ganancia. Pero el profeta Mu-
hámmad g no evitó ningún dolor- fue perseguido, boicoteado, exiliado, sufrió de hambre y fue ape-
dreado por niños. Tampoco obtuvo ningún tipo de beneficio: no vivió un estilo de vida lujoso, comió
comidas sencillas, solía enmendar su propia ropa y reparar sus propios zapatos. En un momento
dado, los árabes paganos le ofrecieron riquezas, mujeres y poder si dejaba de difundir su mensaje,
lo cual rechazó rotundamente. Cuando murió, todo lo que tenía en su poder era su mula blanca, su
escudo y un pedazo de tierra que dejó a la caridad.
¿ESTABA ENGAÑADO?
Engañado es una buena manera de decir que alguien está loco o que tiene problemas mentales.
Al analizar las enseñanzas del Islam que el profeta Muhámmad g trajo, ¿cómo es posible que un
hombre pueda traer todo un sistema de vida, incluyendo leyes sobre la alimentación, sobre leyes
matrimoniales, sobre un sistema económico, sobre la vida familiar, sobre el derecho penal, higiene,
etiquetas, rituales, un sistema completo que cubre todos los aspectos de la vida? ¿De dónde lo
hubiera sacado? En la actualidad, el Islam sigue aumentando y afectando positivamente la vida de
millones de personas, tanto a nivel práctico como espiritual.
¡Las profecías son otra forma poderosa de mostrar cómo un hombre que predijo el futuro no podía
hacerlo a menos que Dios -que sabe todas las cosas- se lo dijera! Por ejemplo, una profecía famosa,
48
es “verás a los beduinos descalzos y sin ropa compitiendo en la construcción de edificios altos” Es-
tamos viendo esta profecía justo delante de nuestros ojos como los árabes de todo el Medio Oriente
(como el Burj Jalifa en Dubai y la Torre del Reino que se está construyendo actualmente en Arabia
Saudita). Si estaba engañado, ¿cómo es posible que un hombre engañado haga declaraciones tan
precisas sobre el futuro?
Por último, si nos fijamos en la vida del profeta Muhámmad g, tuvo muchas experiencias que, si
hubiera sido engañado o mentiroso, los habría utilizado como prueba para apoyar sus mentiras o de-
lirios. Un ejemplo de esto es cuando su hijo, ibrahim, falleció el mismo día que hubo un eclipse solar.
Muchos de los lugareños pensaron que dios hizo que el eclipse ocurriera debido a la muerte del hijo
del Profeta g. Ahora bien, si el Profeta g estaba engañado o era un mentiroso, habría aprovechado
esa oportunidad para reforzar su afirmación. Sin embargo, no lo hizo; él dijo: “El sol y la luna no se
eclipsan debido a la muerte de una persona, sino que son (dos) signos entre los signos de Dios.
Cuando los veas, párate y reza.”
VERAZ
Si no era un mentiroso y no estaba engañado, ¿cuál es la única conclusión posible? ¡Estaba diciendo
la verdad! Era un verdadero mensajero de Dios. Así es como podríamos concluir la sección de la
Profecía. ¡No olvides llegar a un acuerdo!
TEMA 21: RESUMEN Y ARGUMENTOS
Alhamdulilah, hemos terminado el curso G.O.R.A.P.
Resumamos: Este curso es un enfoque sistemático para hacer Dawah. Una conversación G.O.R.A.P
donde, si una persona te hace alguna pregunta sobre el Islam, seamos capaces de llevarlo de vuelta
a las fuentes y darles razones convincentes de que el Islam es la verdad.
LAS DIFERENTES ETAPAS:

Etapa de iniciación — redirigir la conversación diciéndoles que necesitamos ha-
blar sobre algunos conceptos básicos.
La Premisa (Acuerdo de Sentido Común) — está de acuerdo en que nuestra
conversación se basará en el sentido común, para que mantengamos un nivel de
objetividad.
La existencia de Dios — dar razones convincentes de que Dios existe.
La unicidad de Dios — dar razones convincentes por las que Dios es Uno y no
forma parte de la creación.
49
Establecer el vínculo entre la Revelación y la Profecía— muéstreles que

nuestras limitadas mentes sólo pueden llevarnos a entender que para conocer lo
que Dios quiere de nosotros, nuestro propósito en la vida y las respuestas a las
preguntas “grandes” en la vida necesitamos de la revelación.
La Revelación — dar razones convincentes de que el Corán proviene de Dios.
La Profecía — dar razones convincentes de que el profeta Muhámmad g es un

hombre elegido y enviado por Dios. Eso es todo.
DISCUSIÓN: ¿Cómo lidiarían con las siguientes controversias

sobre la existencia y la unicidad de Dios?
• No hay evidencia física

• ¿Quién creó a Dios?
• Evolución
• El problema del mal
• Jesús es Dios
• Jesús es el hijo de Dios
50
DISCUSIÓN: ¿Cómo lidiarían con las siguientes controversias

sobre la revelación y la profecía?
¿Qué hay de la Revelación y la Profecía? Pueden decir algo como:
• Muhámmad g copió el Corán de diferentes fuentes, incluida la Bi-

blia.
• ¿Por qué Dios no se muestra a sí mismo o envía un ángel?
• No sigo una religión organizada
• Se inspiró en el diablo
• La ciencia es una cuestión de interpretaciones y su forma de re-
lacionar los versículos coránicos con fenómenos naturales no es
aceptable.
51
52
4
CONFIRMACIÓN
EN DAWAH [22-25]
22 La Shahada
Desarrollo y Apoyo a
23 Nuevos Musulmanes
24 Llamada a la Acción
53
TEMA 22-23: LA SHAHADA
Si hemos pasado por el G.O.R.A.P y hemos tenido un acuerdo con el no musulmán en cada una
de estas secciones, realmente nos queda una etapa más: la Shahada; o mejor dicho, invitarlo a que
acepte el Islam.
RESUMEN G.O.R.A.P
Antes de terminar, resuma el G.O.R.A.P con ellos. Revise los puntos que hemos cubierto brevemente.
RESUMIR EL ISLAM
¡Muéstrele que el Islam no es algo que sea demasiado complicado o difícil! Es fácil, pero lo más
importante, es una forma de vida que complace a Dios porque es como Dios quiere que la vivamos.
Mencione los cinco pilares:
Aceptar que sólo existe un Dios digno de ser adorado, sin socios ni rivales, y que el
1 profeta Muhámmad g es el último mensajero de Dios. Explique que, para adorar
a Dios, debemos seguir la guía del profeta Muhámmad g.
2 Orar cinco veces al día
3 Dar caridad a los menos afortunados.
4 Ayunar el mes de Ramadán.
5 Realizar la peregrinación (o Hayy) a La Meca
También podemos explicar que el Islam nos enseña a tener buen carácter y buenas cualidades,
como decir la verdad y no mentir, cumplir nuestras promesas, cumplir nuestras confianzas, ser
siempre justos, incluso contra tu propia familia o incluso contra ti mismo, respetar a tus padres y ser
amables con ellos, especialmente en la vejez, ser buenos con el prójimo, y alentar lo que es bueno y
desalentar lo que es malo. Todas estas son características esenciales del verdadero creyente.
54
HAZ LA INVITACIÓN
Si han entendido y acordado todo lo que les has dicho, haz la invitación. Invítalos a unirse al Islam.
Es tan importante hacer esto - muchas personas han mostrado interés y creído en el Islam, ¡pero
nadie los ha invitado a ser musulmanes! Puede ser tan simple como “David, después de tener esta
discusión sobre el Islam, y ahora que sabe mucho más sobre el Islam, me gustaría conocer sus
pensamientos. ¿Tiene sentido para ti? ¿Tiene más sentido en lo que cree actualmente? Si lo hace,
entonces le pediría sinceramente que lo piense y lo invito a aceptar el Islam como su religión y su
forma de vida” Recuerden que, acepten o no el islam, no está en nuestras manos. La guía está en
manos de Allah.
SI NO ACEPTAN
Si están dispuestos a aceptar el Islam, entonces prepárate para tomar su shahada. Si no aceptan,
no crea que su Dawah termina ahí. Deles espacio y tiempo. Infórmeles de su organización local de
Dawah o el masyid por si tienen alguna pregunta de seguimiento. Deles su información de contacto.
También tenemos un curso específico sobre mentoría para Nuevos Musulmanes, así que asegúrese
de inscribirse en esto para aprender a apoyar eficazmente a los nuevos musulmanes.
SI ACEPTAN
Cuando alguien acepta ingresar al Islam debe entender lo que la Shahada implica sobre la declara-
ción de fe. Al pronunciar la Shahada, lo que están haciendo es:
• Tomar un compromiso con Allah: El compromiso de adorarlo solo a Él, y no adorar a

nadie ni a nada más que a Él.
• Significa tomar al profeta g como nuestro modelo a seguir: Nuestro ejemplo de

guía en términos de adorar a Allah y vivir una vida agradable para Él.
• Proclamando (públicamente) que ahora se ha unido a la comunidad de los musulma-

nes, aceptando todos los derechos y responsabilidades que esto implica.
¡Es vital que la Shahada sea una decisión informada! ¡No trate de manipular a las personas para que
pronuncie la Shahada o engañarlos contra de su voluntad! Es su elección y deben saber en qué se
están metiendo. Dicho esto, ¡nuestro deber no ha terminado!
55
TEMA 24: DESARROLLO Y APOYO A NUEVOS MUSULMANES
Es muy importante que todos los involucrados en La Dawah entiendan lo siguiente: ¡La Dawah no
termina con la Shahada! Es necesario establecer un sistema de apoyo para aquellos que aceptan el
Islam. Es muy triste ver lo activo que es la Dawah, tanto a escala nacional como internacional, con
miles de personas que llegan al Islam cada año; pero no existe un sistema de seguimiento eficaz ni
un plan para los nuevos musulmanes.
ACTIVIDAD:
Después de una larga discusión con David y después de invitarlo a acep-
tar el Islam, David está de acuerdo y está listo para tomar la Shahada.
Alhamdulillah - ¡ahora es musulmán!
Ahora es el momento de pensar en su plan del nuevo musulmán para
David. Ponga en marcha un plan para ayudar a David en su nuevo viaje
como musulmán. También considere qué tipo de consejo le daría.
56
PLAN NUEVO MUSULMÁN

Una vez que alguien acepte el Islam, el enfoque debería centrarse en ese nuevo musulmán. El apoyo
y la tutoría para el nuevo musulmán. Si está en la calle haciendo Dawah, deje eso y dedíquese a
cuidar del nuevo musulmán.
Tenemos que ofrecer algunos consejos iniciales - decirles que lo tomen lento pero constante. Este es
un viaje, no una carrera. Como en cualquier viaje, tenemos que estar bien preparados. Necesitamos
saber que nos encontraremos con peligros, dificultades, momentos de facilidad y placer. Pero todo
vale la pena, porque su viaje es en dirección a Allah y a Su Paraíso. También asegurarles que tendrán
el apoyo y la ayuda de nosotros en este viaje.
Otras ideas incluyen: Conectarlos con un mentor, con el masyid, mantenerse en contactos regu-
larmente con ellos y hacer súplicas por ellos.
DISCUSIÓN
Lleva a David al masyid local y lo presenta a los hermanos y al imán. In-
cluso lo pone en contacto con un mentor. David sigue siendo un nuevo
musulmán. Todavía está pasando por situaciones en las que puede ne-
cesitar apoyo en cualquier momento. ¿Con quién debería hacer el primer
punto de contacto para David?
57
Una de las cosas más importantes a hacer es conectar al nuevo musulmán con Allah, a través del
Salat y del Du’a. Si bien es importante conectar a un nuevo musulmán con el masyid y otros men-
tores, el enfoque más importante es conectarlos con Allah y construir su relación espiritual. Por lo
tanto, lo primero en lo que se centrará es en el Salat. ¡El Salat! ¡el Salat! Prácticamente, todo lo demás
es secundario. Lo más importante es lograr que el nuevo musulmán establezca una relación con su
Creador, con su Señor. Es sólo a través de la conexión con Allah que se tratarán los problemas de la
vida. El Salat también previene el mal y las malas acciones.
TEMA 25: LLAMADA A LA ACCIÓN
Allah nos dice: “Llama al camino de tu Señor...” Allah está hablando con nosotros y diciéndonos que
hagamos Dawah. Imagínese si estos fuera nuestros padres o nuestro jefe, ¿qué tan rápido lo haría-
mos? Si sabe que algo es verdadero, entonces debería compartirlo.
¡Si reflexionamos sobre nuestra Ummah de hoy, a veces podemos estar bastante entristecidos o
desmotivados por nuestra situación! Pero hay esperanza.
El profeta g dijo la verdad: “Este asunto (el Islam) llegará a donde llegue la noche
y el día, y Allah lo hará entrar en cada hogar, incluso si fuera de barro o de lana,
esto honrará a algunos y humillará a otros; Allah honrará al Islam, y debilitará la
incredulidad”. [Ahmad]
Esto es una garantía de Allah. ¡Va a suceder, con o sin nosotros! La pregunta es: ¿será usted parte
de ella o no?
58
59
© Derechos Reservados, se prohíbe
la reproducción total o parcial sin
previa autorización de iERA.
2021

iERA GORAP Libro de Trabajo

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

iERA GORAP Libro de Trabajo

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

NOTAS DEL CURSO

CURSO DE CAPACITACIÓN EN DAWAH

© Derechos Reservados, se prohíbe

Publicado y distribuido por

¿Por qué deberíamos

Bienvenido al curso de formación de Dawah de iERA. El propósito de este curso

El Profeta g dijo: “Las acciones dependen de la intención. Toda persona recibirá

TEMA 2: MAXIMICE SU APRENDIZAJE EN LÍNEA

Para aprender en línea de manera efectiva, necesita:

FORMAS DE MAXIMIZAR SU APRENDIZAJE

Tener un tiempo dedicado para estudiar

Identificar y eliminar distracciones

Establezca algunos límites

TEMA 3: ¿QUÉ ES LA DAWAH?

Allah dice en el Corán:

es exactamente el significado de: ordenar el bien y condenar el mal.”

LA NECESIDAD DE HACER DAWAH Y SU IMPORTANCIA

ٌ ‫اط ُّم ْستَق‬

Allah también dice en el Corán:

LA MISIÓN DE HACER DAWAH ES CONTINUA Y CONSTANTE

¿QUIÉN DEBERÍA HACER DAWAH?

Allah nos dice:

TODO EL MUNDO TIENE UN PAPEL QUE DESEMPEÑAR

TEMA 4: ¿POR QUÉ DEBERÍAMOS HACER DAWAH?

ALLAH NOS HA ORDENADO HACER DAWAH

Allah también dice:

LAS RECOMPENSAS DE HACER DAWAH

En otro Hadiz importante,

el Profeta g dijo: “quien llame a alguien a la guía correcta tendrá la recompensa

CONSECUENCIAS POR NO HACER DAWAH

Las consecuencias inquietantes de no encomendar lo que es bueno y prohibir lo que es malo se

Al-Nu’man ibn Bashir informó:

NOTAS DEL CURSO DE CAPACITACIÓN

TEMA 5: INTRODUCCIÓN AL FIQH DE LA DAWAH

Vamos a ver tres elementos diferentes: el mensaje, el divulgador y el que es invitado

TEMA 6: EL FIQH DE LA DAWAH – EL MENSAJE

َ ْ ُْ َ ََْ َ َ َ َ ْ ُ َ َ َ َّ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ ُ َْ َ ‫﴿قُ ْل َهـذه‬

Como Allah dice:

Si este es nuestro propósito en la vida, seguramente deberíamos informar a los no musulmanes al

Este fue el llamado de todos los Profetas y Mensajeros:

EL MENSAJE DE LA DAWAH NO ES...

LA LLAMADA ES CON BASIRAH

LA GUÍA PROVIENE DE ALLAH

Allah también dice:

• Ahora reflexione sobre este versículo acerca de la Dawah de Noé:

PRESENTE EL ISLAM DE LA MEJOR MANERA

TEMA 7: ELFIQH DE LA DAWAH – EL DIVULGADOR

El Profeta Muhámmad g hizo hincapié en la sinceridad en el siguiente reporte: “Los

Y así fue.’ Después le llevarán arrastrándole sobre el rostro hasta arrojarlo en el

La sinceridad se puede observar de diferentes maneras:

El profeta g preguntó a sus compañeros: “¿Acaso no he de informarles sobre

La Dawah no se basa en la ignorancia, la emoción o lo desconocido. Lo mencionamos anteriormen-

َ ‫كم به علْ ٌم َو َتْ َسبُونَ ُه َهيِّنًا َو ُه َو ع‬

El Profeta g dijo: “Cuando la amabilidad está presente en una acción la embellece,

El Profeta g dijo: “Mi ejemplo y el vuestro es como el de una persona que

NO TENER DISPUTAS INÚTILES

• ¿Cuál es el objetivo de la conversación en la Dawah?

NO VAYA A LOS EXTREMOS

TEMA 8: EL FIQH DE LA DAWAH - EL MENSAJE

El primero es “con hikmah”— (bil-hikmati / con sabiduría). Hikmah se refiere al Corán y a la

A continuación está “mauidatul hassana”, lo que significa un hermoso recordatorio u adverten-

(NOTA: estos escenarios se toman de ejemplos de la vida real)

Usted está en un descanso del trabajo y su Usted está en su puesto en el centro de la