Sacramentos de Iniciación Cristiana (H Ayala)

Espíritu Santo,
dame agudeza para entender,

capacidad para retener,
método y facultad para aprender,
sutileza para interpretar,
gracia y eficacia para hablar.
dame acierto al empezar,
dirección al progresar
y perfección al acabar. Amén
SACRAMENTOS DE
INICIACIÓN CRISTIANA
2016-2017
Don Giuliano Salvatore
Javier Ayala Birrell, LC

ART! «Yo soy la luz del mundo;
la persona que me siga no caminará en la oscuridad,
sino que tendrá la luz de la vida» Jn 8, 12
Clase 1: 5 octubre 2016

INTRODUCCIÓN
Inicialmente hasta el s. IV-V la práctica sacramental unía los tres sacramentos de iniciación
cristiana: bautismo, confirmación y eucaristía.
El CVII en Optatam Totius 16 y Sacrosanctum Coincilium 16 motiva el estudio de estos
sacramentos.
La iglesia reformada no habla de sacramentos, sino de ordenanzas. Y son dos: bautismo y
eucaristía. Se trata de una concepción teológica muy diversa de la católica y ortodoxa.
La iniciación cristiana sirve para la comunicación de la vida divina a aquellos iniciados. Sin
embargo, suelen relacionarse a las fases de la vida, más que al misterio que significan: bautismo-
nacimiento; confirmación-madurez; etc.
1. La iniciación religiosa dentro de los cultos mistéricos primitivos y en Israel
El primero que habla de “iniciación” fue Platón en el Fedro. Los Padres toman posteriormente
esta categoría del patrimonio griego para indicar una experiencia en la cual se nos insiere.
En la iniciación pagana de las religiones mistéricas se buscaba la iniciación al misterio. Del gr.
‘myo’ significa tapar la boca, es decir, una realidad velada que no puede expresarse. El mysterion
griego era esta realidad velada-desvelada.
- Grecia: en Eleusis se realizaban grandes celebraciones que reproducían eventos de la

mitología griega. Estos mitos griegos fueron analizados por un gran teólogo, Odo Casel, que
desarrolló la teología de los misterios. Según Casel algunos de los cultos mistéricos sirvieron
de preparación. Ejemplos: el culto de Mitra (luz), Cibeles (fecundidad), etc.
- Zorastrismo: presente en el Irán preislámico, también consideraba ritos de iniciación (apogeo
en el s. VI-VII).
- Israel: al interno del judaísmo se daba con la circuncisión, que también está presente en la
cultura egipicia y africana. La circuncisión es el primero de los 613 preceptos judíos.
- Esenios: también tenían ritos de iniciación.
® Iniciación común en todas las grandes religiones.
2. La noción de sacramentos en la Iglesia
Cuando hablamos hoy de la iniciación a los misterios de Cristo nos referimos a la iniciación a la
vida divina que el Señor vino a darnos1. 1Co 2,6-16 dice que la revelación de los misterios del
Reino es obra del Hijo asistido por el Espíritu Santo. Si comprendemos que todos los
1
“Iniciacion” no es un término bíblico, sino que aparece en los Padres del s.IV-V (Justino). Desaparece en el
Medioevo y reaparece en contexto protestante (s.XV-XVI). Solo en el s.XIX-XX vuelve como término magisterial.
2
Totus tuus! «Conoceréis la verdad y la verdad os hará libres» Jn 8, 32
sacramentos son revelación del misterio, entendemos con el respeto y silencio con que deben
acogerse (cf. El espíritu de la Liturgia de Ratzinger).
Al interno de las celebraciones se dan una manifestación externa del misterio. Si comprendemos
mal los sacramentos, los llevaremos a cabo con una praxis pastoral errada.
La mistagogia es la explicación de los misterios a través de la palabra, la catequesis por medio de

la celebración. Antes se daba una catequesis mistagógica en la liturgia. Tras ser inseridos en el
misterio de la pasión y resurrección de Jesús, los neófitos eran catequizados con los signos
litúrgicos. El CVII busca recuperar el catecumenado en profundidad de los adultos (RICA2).

Término sacramento
El término sacramentum es una traducción de lo que era el mysterion para los Padres griegos.
Una realidad que nos supera y no puede expresarse. Tertuliano en el s. III habla de sacramentum
para el bautismo y eucaristía. Este término se toma del lenguaje militar, el sacramentum era el
juramento que el soldado hacía al emperador. Para Tertuliano el bautismo es el sacramento que
el cristiano hace como militia Christi. ® En el s.III los términos mysterion y sacramentum se
unen.
Su etimología viene del lat. sacrare: hacer sagrado, reservar. Que viene de secare: cortar,
separar.
© Sacramento significa entrar en el misterio de la vida divina, separándose.
7 sacramentos de origen divino
Instituidos por Cristo3. El concilio de Florencia fija en 7 el número de los sacramentos, número
puesto en discusión por Martín Lutero. Son 7: bautismo, confirmación, eucaristía, matrimonio,
orden sacerdotal, confesión y unción de los enfermos.
MATERIA
SACRAMENTOS FORMA DON DE GRACIA
Concilio de Florencia MINISTRO
(1438-1445)
i. Bautismo. Materia: agua/ Forma: las palabras P-H-ES / Ministro: obispo o sacerdote4
/ Don de gracia: nos hace hijos de Dios y borra el pecado original.
ii. Confirmación. Materia: óleo consagrado/ Forma: imposición de las manos, unción
con el óleo y la fórmula / Ministro: obispo5 / Don de gracia: don del Espíritu.
iii. Eucaristía. Materia: pan y vino / Forma: palabras de consagración / Ministro: obispo y
sacerdote / Don de gracia: la comunicación a la vida de Jesús (cuerpo y sangre).
2
Rito de iniciación para el catecumenado de adultos.
3
A diferencia de los sacramentales son las bendiciones y los exorcismos.
4
En caso de peligro de muerte, cualquier persona que lo haga con la intención de la Iglesia, aunque no sea creyente.
5
O el sacerdote delegado. En caso de peligro de muerte, cualquiera.
3
iv. Confesión. Materia: pecados / Forma: fórmula de absolución / Ministro: sacerdote /

Don de gracia: el perdón de los pecados.
v. Matrimonio. Materia: marido y mujer con libertad, fidelidad, fecundidad / Forma: el
consentimiento / Ministro: los esposos / Don de gracia: unión indisoluble. Una sola
carne.
vi. Orden sagrado. Un único orden en tres grados: episcopal, presbiteral, diaconal.
Materia: imposición de la mano sobre el candidato / Forma: oración de consagración /
Ministro: obispo, para el orden episcopal hace falta 3 obispos / Don de gracia:
conformación con Cristo: siervo, sacerdote, cabeza (los 3 grados). El sacerdote obra
in persona Christi.
vii. Unción de los enfermos. Materia: óleo / Forma: unción sobre la frente y el dorso de
las manos con la fórmula sacramental / Ministro: sacerdote / Don de gracia:
La sacramentalidad dentro del pueblo de Israel: Dios se ha aliado y ha querido comunicarse con
su pueblo. El más grande sacramento es Cristo mismo, Él es el sacramento del Padre: «quien me
ve a mí, ve al Padre». SACRAMENTUM PATRIS porque hace visible el rostro invisible del
Padre. El rostro del Padre quiere sacramentalizarse en la historia. Cristo ha obrado este inicio de
visibilidad de Dios en el mundo y la historia.

Terminología
Padres griegos
- SÍMBOLO: Mysterion se une a symbolon. Symbalein: poner juntos, unir; el contrario de
diabalein: separar. Esto tiene una raíz platónica: la idea se hace presenta a través del
símbolo. A través de la manifestación exterior se ve lo que está dentro. Para los Padres
griegos los sacramentos son símbolos de una realidad. Por ejemplo, Jn habla siempre de
símbolos.
San Agustín
- PALABRA. San Agustín une cosa a signo. El signo decisivo es la palabra. A través de la
palabra se da cuerpo al signo. El agua sin la palabra es solo agua. En occidente, con San
Agustín, se le da mucha fuerza a la palabra, llevando a una teología sacramental que da
mayor peso a la palabra. En oriente, se realza más la imagen.
Hugo de San Víctor

- GRACIA. Paso sucesivo. No solo signos, sino también vasos de gracia: contienen y donan la
gracia. Son una medicina contra el pecado.
Pedro Lombardo
- CAUSALIDAD. La causalidad de los sacramentos.
San Buenaventura
- Responde a Pedro Lombardo: el sacramento es una realidad que predispone a la gracia. No es
el sacramento como causa de gracia, es Dios que la causa. Contradicho por Santo Tomás.
4
Santo Tomás
- CAUSA INSTRUMENTAL. No está de acuerdo con SB. Causa instrumental (*pregunta de
examen): “los sacramentos son instrumentos en las manos de Dios, a través de los cuales
Dios obra eficazmente”. Dios es quien obra, pero el sacramento es instrumento indispensable
por el cual Dios actúa, manteniendo así su indispensabilidad.
Escolástica:
- EX OPERE OPERATO. El sacramento es eficaz ex opere operato, no ex opere operantis.
- CARÁCTER INDELEBLE. Caracter indelebilis: expresión escolástica retomada de San
Agustín para algunos sacramentos. Ontológicamente cambian a la persona: bautismo,
confirmación, orden. Pueden ser solo repetidos sub conditione.
Concilio de Florencia
- Confirma y fija la tradición de 7 sacramentos.
- Se formula la subdivisión en materia-forma-ministro.
5
I. BAUTISMO6
3. Fundamentos bíblicos del bautismo
El Bautismo en los evangelios
Bautismo de Juan Envío a bautizar

Mt 3,1-12 28,16-20
Mc 1,1-8 16,14
Lc 3,1-18 24*
Jn 1,19-34 20*
Elementos comunes:
1. Juan bautiza en el Jordán. Providencialmente, uno de los puntos más bajos de la tierra.
2. Bautismo que invita a la conversión y confesión de los pecados. Bautismo tipológico de
lo que luego será el cristiano.
3. Presencia de agua.
4. Diferencia entre el bautismo con agua y en el Espíritu Santo.
5. Mención al “don del Espíritu”.
6. Se pone en relación el bautismo con la filiación divina de Jesús.
El bautismo de los primeros cristianos se asocia al de Jesús como la confirmación se asocia a

Pentecostés.
El bautismo de Jesús pone el inicio de una nueva fase en la vida de Jesús: comienza el ministerio
público7. Jesús es el Salvador, el Cristo. El Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. En
hb. cordero y siervo se expresan con la misma palabra. Se bautiza por solidaridad con los
hombres.
El Bautismo en el AT
Textos tipológicos del bautismo en el AT comentados por los Padres (*pregunta de examen):
1) Gn 6: el diluvio universal.
2) 2R: Naamán el sirio se sumerge 7 veces en el Jordán.
3) Ex 14: el paso del Mar Rojo
4) Ez 36: preanuncio de una efusión que purifica del pecado.
El Bautismo en el NT
Desde los primeros siglos se asocia el bautismo al evento pascual.
Hch 2
6
Bautizo viene del gr. ‘baptizo’ = inmersión. En el tiempo de Jesús también había prosélitos que se unían al pueblo
hebreo por bautismo de inmersión, es decir, era una realidad difusa en la época.
7
Para el teólogo napolitano B. Forte, el Bautismo de Jesús es el culmen de su toma de conciencia.
6
Capítulo programático de la Iglesia naciente. Desde el discurso de Pedro llamando al bautismo y

conversión, se suceden una serie de bautismos en Hch: Pablo, eunuco, Crispo, discípulos de Juan
Bautista.
La mayor parte de los autores comparte la separación de los dos bautismos. Hch 16-17: bautismo
dado en la casa de Cesarea.
Jn 3
Jn anota que Juan Bautista se entera de que Jesús está bautizando. “Si bien no era Jesús quien
bautizaba, sino sus discípulos” (cf. Jn 3,21-26;4,1).
En el NT siempre reconducido al don del Espíritu:

- discurso de Jesús a Nicodemo (Jn 3).
- discurso a la samaritana (Jn 4).
- sangre y agua que emanaron de su costado (Jn 19,31)

Cartas paulinas
Las claves de interpretación del bautismo por San Pabl o la triple hermenéutica paulina
(*pregunta de examen):
1) Rm 6,1-11: el bautismo viene asemejado con la muerte y resurrección de Cristo.
2) Gal 3,28-28: el bautismo entendido como un revestirse de Cristo.
3) 1Co 12-13: el bautizado recibe la unión con la Iglesia.
4. Dimensión histórico-salvífica del bautismo
El catecumenado de los primeros siglos: tradición apostólica y Didaché
Uno de los problemas de la Iglesia naciente era cómo bautizar a los convertidos. Al interno de la
primera Iglesia, después del anuncio, grupos de familias se convertían al cristianismo. La
respuesta era inmediata: tras haber creído eran bautizados, así, después de recibir la fe se recibía
el bautismo.
Con el pasar del tiempo, la iniciación cristiana se da en la forma de catecumenado (del gr.
instruir a voces). Era una instrucción de carácter catequético-litúrgico y moral en un periodo más
o menos largo (2-4 años) que concluía con la Vigilia Pascual. En esta instrucción se colocaba el
anuncio del kerygma (del gr. proclamar oficialmente): “Jesús resucitó”. A través de las homilías
se instruía a los convertidos a entrar en el misterio que iban a celebrar.
Durante el catecumenado, se recorría un camino de conversión.
- Se pasaba por unas pruebas o exámenes llamadas escrutinios para verificar la vida moral del
candidato: se debía dejar algunos oficios que no eran compatibles con la fe cristiana (ej.
Empleados del imperio obligados al culto imperial, teatro, etc.).
7
- Se daban también exorcismos menores o unción catecumenal por medio de la unción del
cuerpo (como los luchadores para la batalla, para prepararse contra la lucha del bien y del
mal).
Nudo problemático en la conversión de los paganos: ¿debían circuncidarse primero antes de ser
bautizados? R/ I Concilio de Jerusalén establece que no es necesario pasar por la circuncisión.
Desde los primeros siglos hay testimonios de una liturgia bautismal común en la Iglesia. Hipólito
Romano (215 dC) ya hablaba de 3 años de catecumenado; de la evaluación del comportamiento
de los catecúmenos con los escrutinios; de un bautismo con inmersión en agua; de la unción;
beso santo ritual; de una comunión eucarística precedida de una copa simbólica de leche y miel
símbolo de la Alianza.
Los primeros siglos estaban marcados por una fuerte espera mesiánica: “¡Maranathá!”. La
liturgia estaba impregnada de una connotación escatológica.
Decadencia de la institución del catecumenado
En 313 dC la institución del catecumenado cambia con el Edicto de Milán. Si inicialmente el

bautismo era para grupos pequeños bien preparados, con la paz de Constantino el cristianismo se
extiende a todo el imperio. Las grandes masas entran en la Iglesia sin una adecuada preparación.
El recorrido del catecumenado viene poco a poco abandonado. Además, el bautismo se traslada
cada vez más a la temprana edad. En el s. VI ya casi no hay catecumenado.
Carlo Magno en el s.IX intentó recuperar el catecumenado, buscando dar unidad litúrgica
celebrativa a los tres sacramentos de iniciación. pero la praxis litúrgica ya había cambiado y el
catecumenado ya no existía.
Algunos autores y la praxis homogénea en la liturgia bautismal
- San Agustín en De catechizandis rudibus (la catequesis de los principiantes) desvela la

pasión que tiene como obispos de acompañar a los catecúmenos en los primeros pasos de la
vida cristiana. El cristianismo debe llegar a las periferias, no solo al corazón del imperio.
- San Cromacio, obispo de Aquileya, habla de catecumenado. Subraya bien el tiempo
cuaresmal como tiempo oportuno para la preparación de los catecúmenos. Habla de la triple
inmersión.
- La Constitución de los apóstoles (ca. 375-380) obra siria de carácter litúrgico-canónico
dirigida a los sacerdotes: se habla de exorcismo, renuncia a Satanás, del óleo, etc.
- En 428 Teodoro de Mopsuestia (s.V) en sus homilías trata los sacramentos.
- Basilio de Cesarea trata el vínculo entre los tres sacramentos de iniciación cristiana, usando
imágenes como la de la lana, el catecúmeno es como la lana que inmerso en la tintura
adquiere el color, así el catecúmeno inmerso en el bautismo adquiere la vida en Cristo.
© Se ve que hay una praxis muy homogénea en la liturgia de la Iglesia.
Agustín y la relación entre el bautismo y el pecado original
8
Agustín da una clave de lectura interesante: liga fortísimamente el bautismo al pecado original.
Ya con Cristo se relacionaba, pero Agustín propone el bautismo como la magna indulgentia.
Hace una lectura histórica y no analógica de Gn 3. Nace aquí una línea de especulación
teológica: el bautismo es necesario para la salvación de los cristianos, borra el pecado original.
Algunas reflexiones sobre el pecado original: La tentación más radical del pecado original es la
desconfianza en Dios: no creer en su amor. Así, se pierde la justicia original y estado de gracia
que solo es recuperada con el bautismo cristiano. ¡El bautismo nos muestra cuánto Dios nos ama!
La inmersión era considerada desde los inicios como una inmersión en la pasión, muerte y
resurrección del Señor: sumergirse en el evento pascual. Así, el catecumenado es un recorrido de
inmersión en el amor de Dios. El bautismo como inmersión en el amor de Dios.
De esta concepción de Agustín que vincula el bautismo al pecado original, comenzó a difundirse
el bautismo de los niños, habiendo cierta urgencia por bautizar a los recién nacidos8.
Autores medievales
La reflexión sobre el bautismo se vuelva más sistemática. Desde el s.XII La reflexión teológica
se centra sobre el SACRAMENTUM TANTUM que es la materia y la forma necesarios para el
sacramento (*pregunta de examen).
- Pedro Lombardo en el Tratado sobre los sacramentos dice que, a diferencia de los demás, el
bautismo es necesario para la salvación. Otros los llama voluntarios: matrimonio y orden.
- Hugo de San Víctor distingue las cosas, acciones, palabras.
- Santo Tomás de Aquino es quien aporta una contribución decisiva a la reflexión sacramental.
Santo Tomás
Con la STh da orden a la terminología del bautismo. Define el Bautismo como “puerta de entrada
de los sacramentos”. E introduce el término de “causa instrumental”.
En la STh III q.66-71 trata el sacramento del Bautismo y 4 problemas fundamentales:
q. 66 datos constitutivos del sacramento
q. 67 cuestión del ministro
q. 68 problema del que recibe
q. 69 efectos del bautismo
q.66: Mientras Agustín distingue entre signum et res, Santo Tomás hace tres distinciones*:
i. Sarcamentum tantum: es el signo visible o exterior (materia próxima9 y forma).
ii. Res et sacramentum: efecto intermedio10 que es el carácter indeleble, la señal
interior.
iii. Res sacramentum: efecto último que es la gracia sacramental, la regeneración
sacramental, que puede ser perdida. Es el efecto o gracia que obra el sacramento.
q.67: El ministro: en caso de necesidad, cualquier persona con la intención de la Iglesia.
8
La teología antigua desarrolla la doctrina del limbo, nunca oficializada por la Iglesia.
9
Tomás distingue, a su vez, entre materia próxima y remota: remota el agua en sí misma, próxima el agua utilizada
para el bautismo
10
Efecto intermedio porque el efecto último no es el carácter, sino la gracia sacramental.
9
q.68: Afronta el problema de la salvación: Tomás hipotiza el bautismo de deseo. Los

sacramentos son actos libres que excluyen la falsedad, requiere la fe y la buena intención. A los
bautizados no se les impone ninguna penitencia, no hay satisfacción por los pecados, sería una
injuria a la pasión de Cristo. Es el sacramento del perdón total.
q.69: Los efectos del bautismo:
i. *Cancelación del pecado y sus consecuencias (recuperación del estado de inocencia

original).
ii. Tomás, a diferencia de Pedro Lombardo, ve otros efectos positivos: incorporación a la
Iglesia, iluminación o conocimiento de la verdad (distinguir la verdad del error).
iii. ¿Por qué continúa la muerte y el sufrimiento? La parusía a la cual el hombre se prepara
con su lucha ascética contra el pecado.
iv. Inserta noción de causalidad. Frente al bautismo como “causa de gracia” y la perplejidad
que provocaba, Tomás interviene y aporta una nueva terminología: “causa instrumental”.
Su teología se apoya principalmente en san Juan Damasceno. Resalta la necesidad del bautismo
para la salvación.
*Elemento débil en Tomás: separación en la reflexión teológica sobre el bautismo y la eucaristía.
Pierde visión de conjunto de los sacramentos de iniciación.

Concilio de Trento (1545-1563)
El concilio de Florencia (1442) ya había fijado precedentemente muchos elementos de esta

doctrina, pero la teología escolástica aporta un orden y sistema que desemboca en el concilio de
Trento, que propone la teología tomista como modelo en la Iglesia.
Debate en torno al bautismo de los niños (al inicio de la Reforma generaba perplejidad). Pero
Trento confirma la doctrina del ex opere operato, el bautismo dona la gracia más allá de la
conciencia del que la recibe, por eso pueden ser los niños.
1566 Catecismo para párrocos es el instrumento que surge después de Trento.
Con Pablo V en 1614 hay una nueva propuesta de catecumenado. Cambia el color litúrgico del
morado al blanco.
El CVII llega a dar nuevas disposiciones.
5. Naturaleza y efectos del bautismo
Por mucho tiempo se pensó que los no bautizados terminaban en el infierno, esto marca todo el
impulso misionario: buscaban más bautizar que suscitar la fe. Sin embargo, las disposiciones de
la Iglesia son diversas.
Efectos del bautismo
10
Cf. Prenotanda generalia al Rito del bautismo
n.2) Sobre el bautismo de los niños dice que los efectos del bautismo son*:
1. Incorporación a Cristo.
2. Remisión de todos los pecados11
3. Liberación del poder del maligno.
4. Hijos adoptivos. Somos hijos en el Hijo.
5. Novedad de vida.
Naturaleza del sacramento del bautismo
La naturaleza del bautismo es la fe*.
n.3) Es Cristo mismo que propone el bautismo para que todos los hombres tengan la vida eterna
(Mt 28,19). La primera misión de la Iglesia es despertar en todos una fe autentica y operosa,
después bautizar. Por eso, suscitar la fe es más importante que la práctica sacramental.
El bautismo no puede negarse, solo ser pospuesto tras un discernimiento del pastor.
El bautismo de otras confesiones no debe ser repetido, la confirmación sí.
Los tres dones del bautismo
n.4) El bautismo es el sacramento de ingreso a la Iglesia. El bautismo administrado

individualmente sin los otros dos de iniciación, se da solo en el bautismo de niños.
Los TRE MUNERA o tres dones del bautismo: todo bautizado es sacerdote, profeta y rey.
Profetas y sacerdotes: la terminología se toma de 1Pe 2,5. La triple dignidad de sacerdotes,
profetas y reyes del bautismo nace del encuentro con la fe. (i) Sacerdote: se puede dirigir
directamente al Padre. (ii) Profeta: llamado a anunciar a todos el evangelio. (iii) Rey: dignidad e
hijo de Dios.
n.6) El bautismo es más eficaz que cualquier otra purificación del AT, porque opera la
purificación por los méritos de la pasión y muerte del Señor. Es la actualización del misterio
pascual, como todos los sacramentos. Cuando el bautismo se efectúa en la vigilia pascual, debe
expresar la gloria de la resurrección.
El signo visible: el agua
El signo del agua: la ambivalencia del agua ayuda a la catequesis sobre el significado del
bautismo en cuanto sacramento de muerte (al pecado y a la vida precedente) y de vida. Doble
significado del agua como (i) fuente de vida y como (ii) fuente de muerte cuando viene en
sobreabundancia. Se debe bautizar con abundante agua.
Modos (i) infusión: el agua que cae. A Tomás le gusta porque evoca al entierro –el agua que
vuelve a la tierra–. Es la más común hoy en día. (ii) inmersión: el CVII lo prefiere porque logra
11
No hace referencia directa al pecado original, no lo niega, pero es un cambio de enfoque.
11
mejor la imagen de morir con Cristo (iii) aspersión. Es siempre necesario el uso del agua: debe
brillar el agua para que brille el efecto visible.
Otras consideraciones de la naturaleza del bautismo
i. Sacramento de salvación: es importante volver a donar la conciencia de salvación.

ii. La presencia de la comunidad eclesial: el bautismo debería ser presenciado por la
comunidad eclesial, una presencia alegre.
iii. Se trasmite la fe de la Iglesia: no se trata de la fe del individuo, sino la fe de la Iglesia
es la que se transmite. Se pasa formar parte de una gran familia.
iv. Se borra el pecado y no la concupiscencia.
v. Signo de alianza: al interno del rito se equipara el bautismo con la circuncisión. Por
eso es importante el bautismo de los niños porque es un signo de alianza y de
pertenencia desde la infancia.

6. Bautismo, vida nueva y divinización
Por un tiempo se dejó de lado este aspecto, pero hoy vuelve a la especulación teológica. El
término “divinización” o theosis ha sido poco profundizada por la Iglesia occidental desde el s.
V. Sin embargo, es una categoría teológica importante pues se refiere al deseo de Dios para el
hombre (2P): llegar a ser partícipes de la naturaleza divina. El hombre herido con el pecado
recupera su dignidad con el bautismo hasta adquirir una participación en la naturaleza divina. En
la teología occidental se ha dado más peso en la reflexión al pecado, ha faltado resaltar la
realidad de la gracia que nos hace partícipes de la vida divina, en parte, por evitar un
pensamiento panteísta.
Al interno de la mística hebrea (kasirim12) hay una narración muy sugestiva sobre la historia de
la creación en Gn. Los primeros 6 días terminan con “y vio Dios que era bueno”. Solo un día
Dios no dice que “era bueno”: la separación entre cielo y tierra, pues se entiende que esta
separación es lo que crea las condiciones de libertad del hombre, que termina pecando (no es
pensamiento cristiano, pero es interesante). Siguiendo esta línea, el hombre sigue un recorrido de
ascenso al cielo. Así, analógicamente el bautismo inicia en nosotros un proceso de unificación
con Dios, el comienzo de una vida nueva.
Gregorio Nacianceno dice que hemos registrado la vida de Jesús y, por ello, podemos decir que
para el hombre es posible vivir como Dios. Resalta la tensión que debemos vivir hacia la theosis.
La teología ortodoxa articula este viaje a la theosis después del bautismo en tres fases*:
1) Catarsis o purificación: mediante la participación a la vida de la comunidad eclesial,
practica de sacramentos, en particular, la eucaristía.
2) Iluminación o contemplación: fundamental es la oración del corazón, invocar el nombre
de Jesús en la oración contemplativa. La repetición de un principio salvífico.
3) Estado de unión o theosis: el estado final de este recorrido.
Las anasthasis ortodoxa siempre representa a Jesucristo resucitado siempre acompañado de
Adán y Eva. En cambio, la iconografía occidental lo representa solo, fuerte y con la bandera, sin
12
Al interno de la mística hebrea hay dos corrientes: kasirim y kabalah. Aclaración para la cultura general.
12
resaltar la visión oriental de que es un hecho que nos afecta a nosotros, que nos salva. No es que
lo niegue obviamente, pero no queda representado en la iconografía.
© Este camino debe proponerse a los bautizados, no tanto como un camino ascético de ascenso,
sino más bien un camino de descenso y purificación para que nos llene Dios. Además, es el
deseo más profundo del hombre: llegar a ser como Dios, pero no oponiéndose a Él como
propone la serpiente (Gn 3), sino acogiendo el don de llegar a ser sus hijos. El bautismo es una
semilla de inmortalidad que debe ser llevado a cumplimiento, es una semilla que no es
automática, sino que debe ser cultivada. La vida que no llega a esta realización es una vida
perdida. Jesús ha expresado esta verdad por medio de la intensa imagen de la Gehena: si lo que
Él propone no es vivido, el hombre termina en la Gehena13, es decir, pierde o desperdicia su
vida.
Cuando el hombre y la mujer unen sus diferencias, se enriquecen, y llegan a ser como Dios.
Tienen la semilla divina inscrita en sus nombres14. Por tanto, el hombre y la mujer tienen en sí el
principio divino que debe ser llevado a cumplimiento.
Al interno de las religiones paganas se daba la categoría del mito griego de Prometeo que roba el
fuego de los dioses y es castigado, reflejando dioses celosos de su condición. El cristianismo
también entendió que Dios quiso compartir con nosotros su vida divina (cf. Prometeo).
¿Cuáles son las señales de que estamos avanzando en este camino de unificación con Dios y de
participación en su vida divina? Cuando comenzamos a ver el mundo y los otros con los ojos del
Señor. Que los hijos menor y mayor de la parábola de Lc 15 miren con los ojos del Padre.
Todos los bautizados son llamados a esta vida divina, por lo que deben ser instruidos en ello. El
Magisterio después del CVII va en esta línea de la llamada universal a la santidad.

7. Pastoral y catequesis del bautismo
Memoria del bautismo (renovación de las promesas): nos recuerda a Dios que entra en mi
miseria y me saca fuera, nos recuerda nuestra redención.
Nos centraremos en dos documentos:
1. Pastoralis actio, 1980, Sagrada congregación para la doctrina de la fe: instrucción

pastoral sobre el bautismo de niños.
2. RICA (Rito de Iniciación Cristiana para Adultos). Rito que acompaña el catecumenado de
adultos Antes del CVII los adultos que iban a bautizarse seguían el mismo rito que el de
los niños.
13
El significado original en la mentalidad colectiva hebrea no es de infierno, sino de valle maldito, ahí se botaban
los desechos de la ciudad, habiendo fuego y humo constantes. Cuando Jesús hablaba de Gehena, sus auditores tenían
en mente el deshecho, el descarte. Si no vivían lo que Él propone, sus vidas serían desperdiciadas.
14
‫איׁש‬ ish
‫אׁשה‬ ishah
‫יח‬ YH
‫יחוח‬ YHWH
13
1. Pastoralis actio (1980)
Polémica 1: ignorancia doctrinal de los bautizados
Esta instrucción nace de un descontento que ya venía de 1940. En esos años surge una fuerte
polémica contra el bautismo de niños (cf. Karl Barth). A Barth le impactaba mucho la ignorancia
doctrinal del pueblo de Dios. Por ello, pretendía que todos los que debían acceder a la vida
cristiana se sometieran a un largo camino de catecumenado. Esta polémica nacida en ámbito
protestante llega a la Iglesia y muchos teólogos católicos comienzan a reflexionar en posponer el
bautismo a una edad más adulta (adolescencia).
Recorrido histórico
Para justificar el bautismo de niños parte desde lejos y busca demostrar una tradición
ininterrumpida: Tanto en Oriente como en Occidente, la praxis de bautizar a los niños es
considerada como una norma de tradición inmemorial. Orígenes, y más tarde San Agustín, ven
en ella una «tradición recibida de los Apóstoles» (PA 4):
- Orígenes y Agustín dicen que el bautismo de niños viene desde los primeros apóstoles.
- Ya en el s. II era la praxis.
- San Ireneo consideraba obvia la presencia de niños entre los bautizandos.
- El ritual más antiguo es del s. III de la Tradición apostólica, que prescribe: “bautizad, en
primer lugar, a los niños”.
- San Cipriano en el sínodo de obispos africanos aboga por el bautismo de niños.
- En s. IV se nota una tendencia que lleva a reiterar el bautismo de los niños. Pues hasta el s.
IV el perdón de los pecados se ligaba al bautismo, por tanto, después debían vivir una vida
íntegra. Por ello reiteraban el bautismo.
- Un gran número de Padres de la Iglesia que fueron bautizados de adultos, toman posición por
el bautismo de niños para la remisión de los pecados, incluso antes que la doctrina del pecado
original fuera fijada. Ej. Basilio, Agustín, etc.
- Pronunciamientos oficiales: Concilio de Cartago. Trento renueva la condena del concilio ce
Cartago y cita las palabras de Jn sobre la necesidad de renacer del Espíritu Santo.
Contenido doctrinal: sacramento de la fe
Tras el recorrido histórico, el documento explica que la acción salvífica de la Iglesia también
debe estar destinada a los niños15.
El documento insiste sobre la tríade evangélica PREDICACIÓN-FE-SACRAMENTO. Resalta

como el sacramento del bautismo es sacramento de la fe, pero de la fe de la Iglesia. PA 18: «el
bautismo jamás se ha administrado sin la fe: para los niños, se trata de la fe de la Iglesia» (ej.
bautismo de los niños que aún no tienen fe; “no mires nuestros pecados, sino la fe de tu Iglesia”).
*Trento dice que el bautismo no es solo un signo de la fe, sino que es causa16 de la fe. Por eso la
liturgia tridentina lo llama sacramento de la iluminación.
15
Un niño no bautizado puede recibir un funeral cristiano. No así un adulto no cristiano, salvo que haya manifestado
el deseo de ser bautizado.
14
Polémica 2: atentado contra la libertad de los niños
La otra polémica es el atentado a la libertad de los niños. R/ No existe libertad pura: es ilusorio
que exista una libertad humana pura libre de cualquier condicionamiento. Los padres van
haciendo elecciones esenciales para la vida (educación, salud, etc).
Polémica 3: proselitismo
El deseo misionero de la Iglesia ha llevado que a veces se bautizara sin la suficiente conciencia.
Los misioneros veían su misión más como administrar sacramentos que como catecumenado. El
documento se hace cargo de esta acusación. R/ la Iglesia debe asegurarse que se dé un recorrido
de educación de la fe y de la vida cristiana. En el n.28 hipotiza sobre diferir el documento o
rechazarlo si es que no hubieran garantías de llevar a cabo esta tarea educadora. Sin embargo,
esto no se da en la práctica y es un caso límite, pues ya solo el hecho de que los padres o tutores
(ej. abuelos) pidan el bautismo da suficientes garantías.
Por ningún motivo es lícito administrar privadamente el bautismo, sin contar con el permiso del
ordinario.
Implicaciones pastorales
Importante que exista un recorrido de anuncio, preparación y acompañamiento a las familias que
quieran bautizar a sus hijos. Consejo pastoral del profesor: recorrido de anuncio no solo a cargo
del párroco, sino también de otros esposos formados y empáticos, que puedan ir a las casas (es
difícil dejar solos a los niños a esas edades).
- Los contenidos doctrinales de la catequesis aparecen en las Prenotanda generalia del rito del
bautismo. También debe tenerse una catequesis sobre el rito para que puedan seguirlo bien.
- Además, debe haber una preparación remota desde el momento del noviazgo en el recorrido
pre-matrimonial.
- Es bueno que una parte del rito sea al interno de la Misa, con la presencia de toda la
comunidad. La parte introductiva y una mayor catequesis durante el rito puede hacerse antes
de la Misa.
- Si unos padres no casados piden el bautismo se debe distinguir: si no pueden o no quieren. Si

es por mero rechazo a casarse, se debería acompañar a la pareja para que lleguen al
matrimonio.
- Siempre se requiere la autorización de los padres.
2. RICA (1978)
Rito de Iniciación para el Catecumenado de Adultos. Aprobado por la congregación para el culto
divino y la disciplina de los sacramentos.
Tiene una gran riqueza retomada de los primeros siglos y que se había perdido en la praxis
pastoral. En los prenotanda el texto dice que es también para quienes ya bautizados no han
16
Causa instrumental. Cf. Santo Tomás.
15
recibido una adecuada preparación catequística y sacramental, para lograr un crecimiento en la

fe. Es importante seguir la metodología propuesta para este rito de adultos.
La vida cristiana propone un progreso gradual.
¡Formar a la vida cristiana y a la doctrina!
1. Pre-catecumenado: hay temas y contenidos que no se comprenden. Ej. Salvación,

redención. La así llamada pre-evangelización que afronta las preguntas existenciales. Es
importante formar un buen equipo de catequistas. Clima de amistad y diálogo.
2. Catecumenado: no dar nada por descontado.
3. Mistagogia: kerygma o anuncio de la muerte y resurrección de Jesucristo.
4. Pasos del rito.
5. Bautismo dentro de la Vigilia Pascual.
® Es un camino gradual con diversos pasos que deben seguirse.

8. Rito litúrgico y signos sacramentales
Debemos retener que el bautismo de los adultos que propone el RICA es la forma típica antigua
que mantiene la unidad de los tres sacramentos (no nos referimos que la Iglesia proponga el
bautismo de adultos y no de niños). Así permanece en oriente.
El bautismo de adultos
INICIACIÓN CRISTIANA DE ADULTOS

Tiempos:
I. PRE-CATECUMENADO
II. CATECUMENADO (no menos de 2 años)
III. TIEMPO DE LA PURIFICACIÓN O ILUMINACIÓN (última Cuaresma)
IV. MISTAGOGIA
*I. y II. corresponden al rito 1). III. y IV. corresponden a los ritos 2) y 3).
Grados o pasos rituales:
1) RITO DE ADMISIÓN AL CATECUMENADO: exorcismos menores, imposición de las

manos17. Se hace al interno de una celebración de la palabra: puede ser privada o pública.
2) RITO DE LA ELECCIÓN O INSCRIPCIÓN DEL NOMBRE: exorcismos mayores,
oración sobre los electos. Se entrega el Credo (traditio-reditio), el padrenuestro, el
efatá18, elección del nombre. Los escrutinios como momento de verificación mediante
preguntas: ¿estás dispuesto… qué tan consciente…?
17
Pueden ser impuestas por el catequista si es autorizado por el ordinario.
18
En el caso del bautismo de adultos el efatá se dice antes de escuchar la Palabra de Dios, porque ellos ya pueden
escucharla.
16
3) CELEBRACIÓN UNITARIA DE LOS 3 SACRAMENTOS (en Vigilia Pascual): para

los adultos se celebran los tres juntos. Letanías, bendición del agua, unción de los
catecúmenos si no fue hecha en el anterior paso, la renuncia a Satanás, la recitación del
Credo. *La inmersión o infusión de agua. Hay partes que son iguales para la iniciación
cristiana de adultos y niños.
MISTAGOGIA: el tiempo de catequesis continúa para la justa inserción de los catecúmenos en

la comunidad eclesial.
Los mismos catequistas pueden ser los padrinos, así era en los primeros siglos.
El bautismo de niños
Rito promulgado en 1970.
Actores Lugares Objetos Lenguajes Acciones Tiempos

Sacerdotes Puerta Óleo catecumenal Lecturas bíblicas Procesión a la Domingo
Padres Aula Agua Salmos fuente o al altar
Niños Ambón Crisma Diálogos Inmersión/infusión
Padrinos Fuente Vestido Moniciones Ungir
Lectores Altar Cirio Pascual Interrogatorio Tocar
Cantores Vela Letanías
Asamblea Oraciones
Bendiciones
Declaración
Aclamación
a. La elección del nombre

b. Petición del bautismo de los padres
c. Signo de la cruz en la frente
d. Liturgia de la Palabra
e. Letanía de los santos
f. Exorcismo
g. Bendición del agua
h. Triple renuncia al maligno
i. El Credo
j. Inmersión o infusión
k. Unción del crisma sobre la cabeza
l. Signo del vestido
m. Explicación del cirio pascual
n. Signo del efatá
o. Oración de bendición conclusiva
17
Clase 9: 2 noviembre 2016
II. CONFIRMACIÓN
El don del Espíritu Santo ya se da en el bautismo, se renueva en el sacramento de la penitencia y

opera en la eucaristía. ¿En qué sentido la confirmación es el sacramento del Espíritu Santo?
Consideraremos el sacramento de la confirmación como el sacramento de la plenitud del Espíritu
Santo. La reflexión teológica sobre la confirmación no profundizó mucho antes del CVII, sino
que se basaba en lo que desarrolló la escolástica. La reflexión teológica magisterial dejó un vacío
tras el Concilio de Trento hasta el documento Divinie consortio naturae de Pablo VI (1961).
9. Fundamentos bíblicos de la confirmación
En el AT se habla de un don del espíritu conferido a quienes creen en Yahvé. cuando se habla del
don de espíritu se usa la palabra hb. ‘ruah’. Palabra polivalente que significa soplo, respiro,
viento (cf. Gn; 1R; etc.). Es la fuerza de Dios que crea una relación íntima con Él.
Unción en el AT
Para referirse al don de espíritu de YHWH se habla de unción. Cf. 1R 11,12 (unción real), Ex
29,7 (unción sacerdotal); Is 61,1 «el Espíritu del Señor está sobre mí» (unión profética, solo se
habla aquí como unción simbólica no real). La unción tenía la función de una validación
pública. Esta unción ha sido más resaltada en oriente que en occidente. En occidente se ha
resaltado más la imposición de las manos al interno de la praxis litúrgica.
Bautismo y confirmación en el NT
No hay rastros de separación entre los sacramentos de bautismo y confirmación. En el NT la

confirmación siempre se une al bautismo. La Iglesia primitiva siempre vio a los dos sacramentos
unidos, solo con la teología escolástica se llegó a diferenciarlos. Aún hay puntos débiles de esta
separación que deben profundizarse teológicamente.
*La confirmación fue instituida por Jesús por medio de una promesa, no como en el
bautismo (enviando) y la eucaristía (celebrándolo).
1) Jn 3: 1ª cita del NT sobre la confirmación. Necesidad de renacer del agua y del espíritu.
Doble renacimiento: bautismo y confirmación.
2) Hch 2,14-47: en este discurso solemne (el 1º gran discurso de Pedro) se evidencia el don
del Espíritu Santo. Es la 1ª vez que se pide el bautismo y la efusión del Espíritu Santo.
Antes había sucedido el evento de Pentecostés que hace a los 11 apóstoles valientes
testimonios de la Pascua. Designa la autoridad de Pedro con la cual comunica (i) el
bautismo y (ii) el don del Espíritu Santo. En Pentecostés los apóstoles reciben el mandato
fundamental. La Iglesia queda manifestada en Pentecostés después de una fase de
incubación y miedo inicial. Después de esto, los apóstoles con parresía comienzan a
predicar. *Si bien en la Pascua es cuando la Iglesia es generada, es con Pentecostés
18
cuando sale a la luz [imagen del niño: concepción, gestación, nacimiento y golpe que se
da al recién nacido para que entre el oxígeno después de expulsar el líquido amniótico].
® El don del Espíritu Santo es anunciado para que, a través del bautismo y la
confirmación, los hombres nacieran a la vida del espíritu.
3) Hch 8,9-25: *único pasaje en todo el NT donde se separan ambos sacramentos. Fue
usado por la teología escolástica para avalar la separación entre bautismo y confirmación.
El anuncio del evangelio es llevado por Felipe (uno de los 7 diáconos) a Samaria (región
pagana, presencia de la magia como Simón el mago). Pero Felipe no da el don del
Espíritu Santo (no impone las manos). *¡Pero la intención no es evidenciar una praxis
litúrgica, sino que quiere expresar la unión de esta iglesia en región pagana a la de
Jerusalén!19
® Felipe bautiza y solo sucesivamente los apóstoles imponen las manos. La escolástica
lee en este pasaje una validación de la separación de los sacramentos.
4) 2Co 1,21-22: San Pablo usa la expresión que después la teología aplica a la confirmación.
5 puntos centrales: (i) confirmación (ii) unción (iii) sello (iv) arras (v) Espíritu Santo. Son
los 5 puntos que luego desarrollará la teología refiriéndose a la confirmación y que se
considerarán dentro del rito.
5) Mc 1,9-11: designa el inicio de la misión de Jesús. Thornton20 individua dos misiones,
como fundamento teológico de la separación entre sacramentos: (1) Misión constitutiva:
el Espíritu Santo crea algo nuevo ontológicamente, en el ser. (2) Misión deputativa: en
cuanto envía a una misión ligada al ser conferido. Esta doble misión se da en Cristo y en
la Iglesia. a. En Cristo el Espíritu Santo constituye la naturaleza humana en el evento de
la encarnación. Del punto de vista deputativo el Espíritu Santo obra en Jesús por medio
del bautismo en el Jordán21.
b. En la Iglesia también se da la analogía: la Iglesia queda constituida en la Pascua y es
deputada en Pentecostés.
6) Jn 1,32-34: Juan resalta el conocimiento que Juan recibe en el bautismo, a través del
Espíritu Santo que se posa en Jesús. Desde ese momento conoce a Jesús (en cuanto a
Mesías, pues ya lo debe de haber conocido como hombre).
® Es importante llegar a conocer a Jesucristo por medio del sacramento de la
confirmación.
7) Lc 4,14-21: Jesús es movido por el Espíritu Santo, reconoce la acción del Espíritu Santo.
Quien niega la acción de Cristo niega la del Espíritu Santo. El pecado contra el Espíritu
Santo es negar la obra redentora del Señor.
8) Jn 7,37: se habla de un espíritu que aún no se ha dado porque Jesús no ha sido
glorificado. ® El evento del Espíritu Santo totalmente ligado al evento pascual.
Pentecostés procede de la Pasión de Cristo. Juan no divide ni siquiera temporalmente
pasión-muerte-resurrección-pentecostés como los sinópticos, no quiere narrar eventos
históricos, sino dar la teología.
19
Según la interpretación del profesor, la lectura de la escolástica sería forzada. Desde el punto de vista teológico es
débil, porque cambia el anuncio neo-testamentario y la praxis de los 6 primeros siglos. Sin embargo, por motivos
pastorales la práctica litúrgica de la Iglesia ha mantenido la separación entre los tres sacramentos de iniciación
cristiana.
20
Teólogo anglicano, con puntos cercanos al catolicismo. L.C. Thornton, Confirmation. Its place in the baptismal
mystery, Dacre Press, London 1954.
21
Hay puntos débiles en esta visión: Cristo no es constituido Mesías en el bautismo, lo ha sido siempre.
19
En el bautismo la 1ª unción del sacerdote en el bautismo no es la confirmación, sino una mirada

hacia adelante a la confirmación. En el rito oriental basta la unción myron que une confirmación
y bautismo.
Primeras fuentes
En la praxis litúrgica de los primeros siglos no hay referencias a un sacramento de la

confirmación con un rito propio. Se debe esperar al periodo del s. III-V para encontrar
referencias claras a la praxis de rito bautismal. Cf. Traditio apostolica del s. III. En los siglos IV
y V aumentan los textos que se refieren a la confirmación como unción con imposición de
manos: Constituciones apostólicas, Testamento del Señor, Escritos de Juan de Jerusalén, textos
de Teodoro de Mopsuestia, Gregorio Nacianceno, Agustín, etc.
Los testimonios (sacramentarios) más importantes son:
1) Traditio Apostolica (215): habla de una 1ª unción de parte de Jesús (presbítero) y una 2ª
por parte del obispo (confirmatio) que indica el don del Espíritu Santo, se hace sobre la
cabeza.
2) Sacramentario Gelasiano (fines del s. VI): cita un rito de la Iglesia de Roma designado
como consignatio como un rito en sí mismo. Dos ritos: uno para la vigilia de Pascua y
otro para la vigilia de Pentecostés. ® Praxis litúrgica que separa el bautismo de la
consignatio. También 1º el presbítero y 2º el obispo.
La praxis galicana del s. VI también separa los dos ritos, el obispo solo intervenía en un
2º momento.
3) Ordo romanus (s. XI): el rito del catecumenado vuelve a reunirse en una única liturgia.
Recomienda en manera explícita no dejar fuera la confirmación.
® En los primeros siglos se da un rito de confirmación asociado al bautismo, que poco a poco se
va separando, llegando a su culmen de separación en el s. VI. En ese tiempo se desplaza la
población del centro urbano hacia el campo, lo que dificulta la presencia del obispo. Así, los
obispos enviaban a los presbíteros a bautizar y luego el obispo daba la confirmación
posteriormente. Estos 3 testimonios son los que marcarán el desarrollo de la confirmación en
occidente.

10. Dimensión histórico-salvífica de la confirmación
Ya hemos dicho que la teología debería influir en la praxis, pero en el caso de la confirmación es
al revés: la praxis ha influenciado la teología.
Primeros siglos
- En los dos primeros siglos bautismo y confirmación iban unidos, y preparaban para la
eucaristía.
20
- Desde el s. III se da un rito propio al interno del bautismo llamado confirmatio. Ya la

Traditio apostolica* (215) atestigua esta unción sucesiva después del bautismo:
CONFIRMATIO.
- En el s. IV y V el Testamento del Señor y los escritos de algunos Padres testimonian esta
praxis que se va diversificando en occidente. Asume siempre más importancia el momento de
la confirmatio, dentro del mismo rito, dado siempre por el obispo.
- En el s. VI se comienzan a separar los sacramentos debido al movimiento de la población –
desde el centro del imperio– a las zonas rurales, lo cual dificulta la presencia del obispo que
permanece en la ciudad. Se crean parroquias y los presbíteros bautizan, luego los obispos van
a confirmar.
- Sacramentario Gelasiano* (fines s. VI) lo llama consignatio, don dos ritos: uno para la
Vigilia de Pascua y otro para la de Pentecostés. CONSIGNATIO.
- Los sacramentos comienzan así a tomar un carácter cristológico y pneumatológico,
respectivamente.
- En la praxis galicana encontramos ya separados los dos ritos de bautismo y confirmación.
- Ordo Romanus* (s. XI) intenta volver a unir los dos ritos, aunque busca no eliminar el rito
de la confirmatio del bautismo.
- Homilía de Fausto di Rietz* (405-490): hace una analogía entre la vida cristiana y el ingreso
a la vida militar. En el bautismo somos regenerados para la vida, después del bautismo somos
confirmados para la lucha espiritual. Si el primero da la vida nueva, el segundo dona la
capacidad para realizar esta vida nueva. La pneumatología tiende a resaltar la portada militar
de la vida cristiana como lucha contra el mal. Esta terminología es usada por Inocencio I para
diferenciar ambos sacramentos. ® Concepción militar y envío a ser soldados de Cristo.
- Inocencio I en su Carta de 416, retomando la Homilía de Fausto considera la necesidad de
que los niños sean confirmados por el obispo.
- Mientras en occidente se impone el signo de la imposición de las manos. En oriente se
prefiere el signo del myron (óleo consagrado por el obispo).
- En oriente, Cirilo de Jerusalén, liga la unción al rito del bautismo que tiene dos momentos: la
‘crismación’ es parte del rito del bautismo.
- San Juan Crisóstomo, resalta el gesto de la imposición de la mano (en singular: una mano).
Lo que se mantiene en la actualidad: se da la imposición de las manos y luego cuando el
obispo hace la señal de la cruz se impone la mano.
- Juan Damasceno en Exacta exposición de la fe ortodoxa, resalta la superioridad de la
prevalencia de la ‘crismación’ sobre la imposición de las manos.
- En oriente se habla más de ‘crismación’ que de confirmación.
- En oriente es celebrado por el sacerdote, con el óleo consagrado por el obispo.
Escolástica
El vacío teológico es llenado por la Escolástica. Sobre todo, con Tomás de Aquino.
- En la escolástica se impone la visión de Fausto di Rietz, lo que desarrollará una teología que
vincula el sacramento del bautismo al nacimiento y el de la confirmación al crecimiento o
madurez.
- En occidente se habla de la confirmación como sacramento de la madurez. El problema no es
tanto llamarlo así, sino dar la eucaristía antes de la confirmación: he aquí el problema. La
confirmación nos prepara a la eucaristía, pero se recibe antes (!).
21
- En el IV Libro de Pedro Lombardo (1160) se resalta que el ministro propio es el obispo y la

forma es la palabra pro. Subraya la necesidad de prepararse por medio de una acción
mistagógica y de ayuno.
- Hugo de San Víctor en Sacramentis de cristiane fidei propone un primer intento de encuadrar
los sacramentos de iniciación en una reflexión sistemática. La mayoría de los caps. dedicados
al bautismo
- En el s. XIII aparece en un texto la bofetada del miles Christi de envío a la misión.
- Santo Tomás de Aquino tiene dos obras principales donde habla de la confirmación:
1) Comentario a las sentencias:
i. ¿Es sacramento? ¿Cuál es la materia y la forma? Sí, es sacramento. La materia es
la crisma y la forma la palabra (es decir, praxis oriental).
ii. Efectos del sacramento. Carácter.
iii. ¿Cómo celebrar el sacramento? Reservada al obispo.
2) STh en 12 artículos: Cristo la instituyó no de hecho, sino como promesa en cuanto está
ligado al don del Espíritu Santo.
- Concilio de Lyon II (1274): «otro es el sacramento de la confirmación». Afirmación clara.
Reforma y Contrarreforma
- Durante la época de la Reforma: En De captivitate babylonica ecclesiae de Lutero (1520)

polemiza contra la confirmación, negando la imposición de las manos como invención de la
Iglesia. Lo considera un rito eclesiástico y no un sacramento, no instituido por Cristo.
- Trento en el decreto De Sacramentis (1547) afirma que la confirmación (i) es sacramento, (ii)
instituido por Cristo y (iii) celebrado por los obispos como sucesores de los apóstoles.
Afirmando precisamente los tres puntos que atacaba Lutero.
- Concilio de Florencia, es el momento cuando se fija claramente los 7 sacramentos.
- El Catecismo para párrocos (1566) que nace después de Trento como aplicación catequética
de las formulas doctrinales de Trento. Texto importante que invita a los párrocos a estudiar
atentamente. Dice que el sacramento de la confirmación debe hacerse a partir de los 7 años.
Se retoma la simbología del soldado de Cristo (“heraldos del Evangelio” que continúa hasta
hoy). Si el bautismo se relaciona al ser, la confirmación al actuar (apostolado). Se habla de la
plenitud del Espíritu Santo, a los 7 dones.
Concilio Vaticano II
- LG 11 dice que la confirmación liga más perfectamente a la Iglesia.

- CVII: compromiso misionero, tre munera, etc.
- En la constitución apostólica Divine consortium naturae de Pablo VI (1971) se retoma la
reflexión sistemática que se había detenido en la escolástica y Trento. Hch 8,26-40:
imposición de las manos de Pedro y Juan como confirmación de la acción misionera de
Felipe en Etiopía, es decir, para completar. La confirmación es el don que completa la gracia
bautismal. Define de forma clara la materia y la forma del sacramento: imposición de la
mano con la unción del crisma, dando una palabra clara y definitiva.
22
11. Naturaleza y efectos de la confirmación
La confirmación es el sacramento de la plenitud del Espíritu Santo, de la santificación [en todos

los sacramentos se recibe un don del Espíritu Santo]. El teólogo X se desliga de la concepción
militar de la Homilía de Fausto. La confirmación no es, en primer lugar, para la misión y
apostolado, sino que es ante todo una acción santificante que, en un segundo momento, habilita
para la misión.
La redención y el nacimiento de la Iglesia tiene su fulcro en la Pascua. Para los apóstoles,

Pentecostés es la “historificación” de su fe, para nosotros la confirmación debería ser la
“historificación” de nuestra fe, es decir, la fe que toma forma e historia por medio de este
sacramento.
Estructura sacramental
Se distinguen 4 elementos:
1) Imposición de las manos
2) Unción con el crisma
3) Unción crismal en la frente en forma de cruz
4) Palabra de la Iglesia o fórmula sacramental
1) Imposición de las manos
No es un gesto indiferente. En el AT significaba:

(i) Cuando es una mano: contexto sacrificial. Cargar la víctima con el pecado para que
fuera víctima de propiciación. Se hacía fuera del Templo hasta el año 70 dC.
(ii) Las dos manos indican la transmisión de algo de Dios o del sujeto sobre el
destinatario, fuera del contexto sacrificial. En la evolución del gesto llega a significar
la transmisión del espíritu divino, de la ‘ruah’. Ejs. Moisés, Aarón, Jesús…
® Carácter sacrificial – efusión de don (y Espíritu Santo) *pregunta de examen.
[En la Misa. Se mantiene una mano (los concelebrantes) cuando es gesto sacrificial y dos manos
cuando se trata de la efusión del Espíritu Santo (epíclesis)].
En Roma, el gesto pierde relevancia. El sacramental romano solo mantiene la imposición de la
mano individual. El sacramental gregoriano calla sobre este punto.
Vuelve a aparecer en el s. XVIII reaparece la imposición de la mano con la unción del crisma.
Pablo VI dice que la esencia del sacramento consiste en la unción del crisma sobre la frente (+)
con la imposición de la mano mediante las palabras sacramentales (referencia a la unción
sacrificial: el candidato a la confirmación se une al sacrificio de Jesús). Ésta es la materia de la
confirmación. La imposición de las manos, en cambio, no es la forma del sacramento, aunque
debe tenerse en gran consideración [El decreto de los armenios afirma que la confirmación tiene
lugar con la imposición de las manos].
2) Unción con el crisma
23
Ya habla de ella la Traditio apostolica como el como el myrron. Al inicio era una doble unción:
el presbítero sobre la cabeza, después el obispo sobre la frente. Esto lo mantenemos hoy: en el
bautismo el sacerdote unge la cabeza, después en la confirmación el obispo unge la frente.
En el AT al inicio se usaba para la unción de los reyes. Después del exilio para los sacerdotes. En
el caso de los profetas, se habla de una unción de tipo espiritual. Así, reyes y sacerdotes por
medio de la unción se ponen a disposición de Dios. La unción del bautismo indica la adquisición
de la dignidad divina.
En el NT se relaciona la unción a la misión (Jesús diciendo «el espíritu del Señor es sobre mí»).
En el NT se dice que la unción es prenda del Espíritu Santo (cf. 2Co). Los cristianos son
considerados como el «bonus odor Christi» (cf. 2Co).
STh III q.72: solo habla de la unción crismal.
3) La unción crismal en la frente en forma de cruz +
Atestiguado ya por Inocencio III en el s. V. Interpretado como sello del Espíritu Santo. El
sacramentario romano habla de signum Christi in vitam aeternam.
En el AT también hay un signo de reconocimiento, un tipo de sello. Cf. Ex 12,21: la sangre sobre
los dinteles de las puertas de los hebreos; la tau de Ez.
En Cristo el sello asume un nuevo simbolismo (Jn 6,7). Los cristianos también son sellados.
4) Fórmula sacramental
La fórmula sacramental ha conocido una gran variación a lo largo de la historia:

Tertuliano:
Traditio apostolica: oración trinitaria
Pontificales s. XII: separan bautismo de confirmación. «Yo te sello con el signo de la +».
Pablo VI: fija fórmula y gesto: «recibe el signo del Espíritu Santo que te es dado como don».
Ministro de la confirmación
El ministro de la confirmación es claro en la Iglesia latina: el obispo es el ministro originario (en

vez de ordinario), en obsequio a la práctica oriental.
El CEC dice que según la tradición occidental el obispo es un signo viviente al interno de la
celebración que evoca Pentecostés.
La gracia que confiere la confirmación
La gracia específica de la confirmación es actuar – “historificar” la gracia del bautismo: el don

del Espíritu Santo y la incorporación del bautizado a la Iglesia. Es verdad que no hay gradualidad
en Dios, pero en el hombre sí.
- Los Padres hablan de la perfección.
- Santo Tomás habla de plenitud del Espíritu Santo e insiste sobre el testimonio.
- CVII subraya el vínculo más estrecho con la Iglesia. Sacramento irrepetible y único. Acción
constitutiva del bautismo – acción deputativa de la confirmación.
- Tres modalidades del rito:
1. Confirmación durante la Misa (la norma para expresar la íntima unión con la eucaristía)
24
2. Confirmación fuera de la Misa

3. Confirmación en peligro de muerte

12. Pastoral y catequesis de la confirmación
RICA y Rito de la confirmación 1971.
Pastoral
Lateranense IV ya da testimonio de la confirmación atrasada. Fija la 1ª comunión a los 7 años y

la confirmación se deja para la edad de uso de razón.
1885 inversión de tendencia: retorno al orden bautismo-confirmacion-eucaristía, apoyado por
León XIII, pero no se impone en la práctica pastoral.
En España, Portugal y en América Latina hasta el s. XX se usó la praxis de confirmación de
niños…
En Italia, según el CIC 1917 se fija la confirmación después de la 1ª comunión, es decir, a los 10-
12 años más o menos.
En la Iglesia los sacramentos no son ritos de paso de una etapa de la vida a otra, como en otras
religiones (Falsini, liturgista). Sin embargo, pastoralmente el bautismo se liga al nacimiento, la
comunión a la pubertad y la confirmación a la adolescencia. Y esto no quiere decir que
teológicamente sea así. Pastoralmente puede llenarse este vacío antropológico con algunos ritos
como la bendición de los recién nacidos o de los novios, por ejemplos.
Lutero la admite como uso apostólico, pero no le da el valor de sacramento.
El tiempo litúrgico propio es el pascual, específicamente, Pentecostés.
El padrino debe de poseer ya los tres sacramentos de iniciación. Debe ser un cristiano ejemplar.
Catequesis
Hipótesis de un recorrido de catequesis con los pasos a darse en los diversos encuentros:
• Iniciar a principio del año escolar.
• Crear un clima adecuado desde el inicio. Una pregunta adecuada para comenzar puede ser la
de Jesús: ¿Qué buscáis?
• Hacer ver la pérdida del sentido de la fe y formularles las preguntas existenciales.
• ¿Quién es Dios para mí? ¿Por qué creo? Pars destruens de las motivaciones débiles.
• ¿Eres libre? ¿Qué te oprime? ¿Quién es tu Moisés?
• Presentar a Jesucristo como Salvador: kerygma.
• Presentar los sacramentos en general. Deteniéndose especialmente es los de iniciación.
• Presentar el sacramento de la confirmación y el don del Espíritu Santo, la misión, el
testimonio.
• Celebración penitencial preparada durante Cuaresma.
• Celebración eucarística con renovación de las promesas bautismales.
• Presentar la nueva ley: las bienaventuranzas.
• Iniciación a la vida de oración y al conocimiento de la Escritura.
25
Partimos del RICA. Los sacramentos de iniciación se insertan en el kairós de Dios y, a pesar de
que la práctica pastoral los separa en el tiempo, tipológicamente siguen siendo uno.
- El padrino apoya su mano derecha sobre el hombro del confirmando.
- El obispo impone la mano y hace el signo de la cruz (+) y pronuncia las palabras.
El rito de la confirmación se publica en 1971: el don del Espíritu Santo fue transmitido por los
apóstoles y sus sucesores por medio de la confirmación, es un don que perfecciona y ayuda a ser
testimonios de Cristo.
- Se propone dentro de la Misa, con color litúrgico rojo (o blanco). Tras la liturgia de la
palabra, se presentan los candidatos. Cada confirmando es llamado por nombre (el “presente”
es parte del uso, pero no prescrito por el rito) y se les hace entrar en el presbiterio.
- Homilía del obispo.
- Profesión de fe.
- Imposición de las manos: oración pidiendo la efusión del Espíritu Santo.
- Unción e imposición de la mano (*momento más importante). Durante la unción puede haber
cantos, pero se recomienda que las palabras del obispo se escuchen.
26
27
III. EUCARISTÍA
14. Eucaristía: punto de llegada de la iniciación cristiana
La eucaristía es el punto de llegada de todo el camino de iniciación, la fuente y culmen de toda la

vida de la Iglesia. La unidad con el bautismo viene del costado traspasado del cual emanó sangre
y agua (cf. San Juan Crisóstomo).
Es un derecho del bautizado acceder al banquete del Señor. Tras haber recibido el bautismo y la
eucaristía participa completamente de la vida de la Iglesia.
Para hablar de eucaristía debe comprenderse bien la categoría de ALIANZA, pues es la Nueva
Alianza.
- Alianza establecida, sobre todo, con Abraham (Gn 15). Hace un sacrificio y pasa una llama
de fuego por medio de los animales. Se sella el pacto.
- Renovada con Moisés (Ex) en el Sinaí. Con la sangre del sacrificio rocía a los presentes.
- Después de que el pueblo no fue fiel a la Alianza, en Jr 34 se da una profecía de una
NUEVA ALIANZA, no como la de los padres (Abraham y Moisés), una nueva y escrita en el
corazón, una alianza permanente.
- Jesús hace referencia a esta Nueva Alianza de Jr y comienza su pasión. La Última Cena fue
celebrada durante la Pascua hebrea. ¿Por qué solo usa pan y vino y no lo demás: cordero,
verduras, etc? R/ Bella: porque ambos son fruto de Dios con la cooperación del hombre.
ÉXODO Egipto Desierto Sinaí (Alianza) Tierra prometida
PASCUA Esclavitud Pascua Libertad

HEBREA (pan y hierbas amargas) Cena Copa bendición
EUCARÍSTÍA Pecado Comunión (pan y vino) Vida en Cristo
- Era una fiesta ritual y conmemorativa que recordaba la liberación de Israel. La fiesta de la
Pascua es, por tanto, sinónimo de libertad [también el sábado]. Es el hombre libre que celebra
la fiesta, no el esclavo. La fiesta como signo de libertad22.
i. Beraká es la bendición del hombre en gratitud por la acción de Dios.
ii. Zikarón cena de carácter familiar. Puerta abierta y puesto vacío indicando que ese día
llegará el Mesías. El cabeza de familia toma el pan y lo alza, recitando fórmulas que
recuerdan la historia del éxodo.
iv. Haggadah: narración de la Pascua (que es hacer la experiencia) tras la pregunta del menor
asistente: «¿Por qué esta noche es distinta de las otras?»
v. Dayenu: repetición «habría sido suficiente» … Si Dios… «habría sido suficiente» … Es
como el “credo” de Israel.
vi. Signo del lavado de las manos (Jn introduce el lavatorio de los pies). En general era el
más pequeño o el esclavo el que lavaba las manos al jefe de la familia. Recitación de salmos
113-115 Hallel.
22
Incluso hoy, quien celebra el domingo es libre, libre de tantas cosas: trabajo, etc.
28
vii. 2ª parte de la cena hebrea [1ª parte: la memoria]: se da inicio a la cena. Pan, cordero, etc.
viii. Después de la cena, comienza la gran beraká, la copa de la bendición. El jefe familiar
bendecía a Dios por la libertad.
© El contexto de la Pascua hebrea es fundamental para comprender la Pascua cristiana. La
eucaristía23 es la transliteración al griego de beraká = acción de gracias.
El término eucaristía no es del NT, sino que se habla de:
1Co 11,20 Cena del Señor

Hch 2,42.46 Fracción del pan
Hch 2,7.11 Fracción del pan
Se unen al evento histórico de Jesús en la Última Cena: conciencia plena de revivir la misma
cena del Señor, la misma celebrada por Él.
Jn 1,29 individua en Jesús el cordero de Dios que quita el pecado del mundo, preanuncio del
Viernes Santo (cf. Is siervo sufriente).
15. Fundamentos bíblicos de la eucaristía
4 reseñas de la institución de la eucaristía, que se reagrupan en 2:
Mt 26,20-21.26-29 TRADICIÓN
Mc 14,17-18.22-25 PALESTINA
Lc 22,14-20 TRADICIÓN
1Co 11,23.2624 ANTIOQUENA
Puntos concordantes:
1) Cena pascual. La cena es el 14 Nissan, el día de la Pascua (v/s Juan). Cena

conmemorativa.
2) Pan y vino utilizados por Jesús.
3) Cuerpo y sangre.
4) Ofrecida en rescate por todos25
5) Comunidad que inaugura los últimos tiempos.
6) Narración hace referencia a un acto litúrgico consolidado en las tradiciones NT.
No importa tanto la fórmula exacta (no es mágica), sino una fórmula ligada a una tradición de la
Iglesia que expresa que ese pan y vino, son el cuerpo y la sangre de la Nueva Alianza. Alianza
que Jesús hace nueva por medio de su sacrificio en la cruz.
Cuerpo y sangre en el lenguaje hb. significan:
23
No es término neo-testamentario, es muy primitivo en todo caso. NT: fracción del pan o la cena del Señor.
¿De dónde viene “misa”? (i) Ite missa est (ii) Del lat. ofrenda.
24
El texto más antiguo es el de Pablo (pre evangelios).
25
Más allá de la discusión teológica: lit. es “por muchos” que significa “por todos”.
29
- Cuerpo: la vida (toda la persona)

- Sangre: la muerte
Para la tradición joánica, Jesús celebró su cena el día antes de la Pascua (tarde del 13 Nissan).
Jesús muere en la cruz el viernes 14 Nissan. Problema cronológico. Juan quiere hacer coincidir la
muerte de Jesús con la hora en que era sacrificada la víctima en el Templo de Jerusalén. Según la
corriente mayoritaria es una lectura teológica y no cronológica (sinópticos).
La eucaristía en Mc y Mt
En Mt 14 y Mc 6 en la multiplicación de los panes anticipan la eucaristía, usando los mismos

verbos: tomar, bendecir, partir, dar.
La eucaristía en Lc
Lc 24, por su parte, une a la cena de Emaús a la eucaristía. Del pasaje de Emaús emergen algunos
puntos teológicos sobre la eucaristía:
i. La eucaristía es una respuesta a la búsqueda y a la sed del hombre de Dios: no es

tanto un sacrificio humano según la modalidad antigua, es Dios que cumple su
sacrificio.
ii. El centro es la presencia del Señor resucitado.
iii. Cercanía del Señor a lo largo del camino.
iv. Permanencia del Señor en la Iglesia, a través de las especies de la eucaristía.
v. Impulso al anuncio y a acción misionera.
La eucaristía en Jn
Jesús en el cenáculo de Jerusalén (Jn 13-16). Eucaristía es don de vida, nos hace siervos como
Jesús que se dona.
Visión eucarística anticipada en Jn 6 en el discurso del Pan de la Vida:
i. Jesús es el verdadero Pan Vivo.
ii. Que da la Vida.
iii. La vida se alcanza comiendo el cuerpo y bebiendo la sangre de Jesús.
iv. Exigencia de la fe en este misterio.
En Jn 13: los amó hasta el extremo. El lavatorio de pies es una relectura en clave existencial del
misterio eucarístico (aunque no se habla expresamente de la institución de la eucaristía).
Lucas - Clase 14: 23 noviembre 2016
Hay continuas referencias a la Eucaristía, sobre todo en el cap. 6 que está dedicado a ella. Jesús
es el verdadero Pan de vida eterna, Pan de Dios, Pan vivo que da la vida, la vida se recibe en el
comer y beber el cuerpo y la sangre de Jesús, y se concluye con una exigencia de fe. Este gran
discurso encuentra oposiciones, que quizá hacen referencia a las oposiciones que las primeras
comunidades xtnas encontraban en relación a la Eucaristía. Para Jesús no es un discurso para
comprender, sino para acoger.
30
Verbo “morar” es muy importante (Shekiná = presencia de Dios): Juan retoma el tema del Arca
de la alianza, donde Dios moraba, y que fue desaparecida con la destrucción del Templo por
parte de los babilonios. Después de la destrucción del Templo quedó la ausencia). Jn 6 dice:
quien come mi carne y bebe mi sangre vive (mora, shekiná) en mí y yo en él. Juan dice que a
través de su Cuerpo y su Sangre el hombre puede ponerse nuevamente frente a Dios: morar
frente a Dios. En lugar del Arca de la alianza la menoráh adquirió mayor importancia, vino a
sustituir ese vacío en el judaísmo. Representa al hombre frente a Dios. Los 7 brazos representan
las 7 aperturas del rostro del hombre: 2 ojos, 2 oídos, boca, 2 orificios de la nariz. El hombre era
un ser luminoso, pero con el pecado la piel cubrió esta luz, que ahora sólo puede salir a través de
estas 7 aperturas. En la transfiguración Pedro, Santiago y Juan vieron en Jesús este hombre
primordial del que habían escuchado de niños en esos relatos. Probablemente esto está presente
en Juan al momento de escribir su evangelio.
Algo sobre la relación entre Eucaristía y servicio en Jn (no llegué).
Juan también hace referencia a la relación de la Eucaristía con el éscathon: es “memoria
anticipada y profecía en acto”.
La eucaristía en San Pablo
Dos pasajes: 1Cor 10,14-21 y 1Cor 11,22-26. Carta escrita en el 55 A.D., por lo que es el texto
más antiguo que tenemos sobre la Eucaristía y el más antiguo que menciona la modalidad
celebrativa de las primeras comunidades xtnas.
- 1Cor 10,14-21: dos cosas importantes sobre este pasaje: comunión con la realidad de Xto
y dimensión eclesiológica de la Eucaristía.
- 1Cor 11,22-26: insiste en no mezclar el ágape fraterno con el culto de la Eucaristía, para
que no se generen separaciones al interior de la comunidad (porque en el ágape cada uno
comía lo que llevaba). Que sean dos cosas separadas, no confundirlas. La Cena del Señor
es especial. (27-29).
En 1Cor Pablo usa el plural para indicar que es una acción eclesial: “el cáliz que bendecimos…”
La eucaristía en los Hechos de los Apóstoles
Fracción del Pan (2,42): quizá pueda referirse al ágape apenas mencionado, pero los biblistas
coinciden en que se refiere al gesto de Jesús.
16. Historia del dogma
Terminología
Eucaristía procede del hebreo barak, que se traduce al griego como “acción de gracias”.
La primera preocupación de la comunidad era cómo celebrarla, no qué cosa era. ¿Cómo celebrar
la presencia de Xto en medio a nosotros? Los primeros xtnos la celebraban como una
continuación del shabat, una prolongación. Una vez que terminaba el sábado, al oscurecer. En
primer lugar, en Jerusalén, después Antioquía, Constantinopla, Alejandría y Roma.
31
Primeros siglos
- El primer texto extrabíblico: La Didaché (Doctrina de los 12 apóstoles), escrita en torno al

70, probablemente en Siria. Caps 9 y 10: contienen tres oraciones:
• Nadie coma de la Eucaristía sino los bautizados
• Invocación escatológica que viene centrada en torno al maranathá: que pase este mundo
y venga Jesús
• Reclamo a la conversión
Otro elemento litúrgico importante era el tema del Dies Domini: día del sol, día del Señor.
Este dato del Dies Domini se encuentra de igual manera en la primera Apología de Justino
(c.150). Hombre interesante: de raíz hebrea, apertura griega, y práctica pastoral romana.
Defiende a la I frente a la acusación de canibalismo. También menciona la lectura de la SE y el
beso de la paz (era en la boca26 e incluía abrazo; se daba antes de presentar las ofrendas27) que
indicaba la profunda comunión que había en la comunidad.
- Tertuliano: fractio panis como sacrificio universal anunciado por Malaquías. Sacrificio
espiritual.
- Ignacio de Antioquía da un gran impulso a la dimensión sacrificial de la Eucaristía.
- Ireneo habla de sacrificio espiritual, pero como movimiento de Dios hacia el hombre
(catabasis divina: es Dios que se mueve hacia el hombre)
- Hipólito romano contribuye a la formación de una liturgia unitaria: las partes del culto. El
centro de la Eucaristía es la doxología: Por Cristo, con Cristo y en Cristo… Es dar Gloria al
Padre por Jesús, con Él, en Él. En ese acto se concentra todo el movimiento de la misa. La
Tradición apostólica también dice que este es el momento esencial.
s. IV - VIII
- Entre el s.IV y VIII. Novedad para el xtmo: pasa a ser religio licita en el imperio y después la
religión oficial. Con esto cambia el contexto donde se celebra la Eucaristía. El rito es el
mismo en lo esencial, pero cambian los elementos que están en torno: se pasa a las basílicas,
el altar se aleja de la asamblea, todo se hace más majestuoso, etc. El concepto xtno del
sacrificio asume elementos de la idea pagana de sacrificio: algunos elementos paganos se
cristianizaron: las ofertas de los fieles que se recibían, además del pan y el vino. Por esto es
que el sacerdote hoy en día se lava las manos, porque se ensuciaba al recibir todo eso. La
idea del sacrificio pagano era aplacar la ira de los dioses a través de los dones que se le
ofrecen. Este movimiento es anabático (del hombre hacia Dios). Pero el sacrificio eucarístico
es otra cosa: muestra el amor de Dios hacia el hombre. Con estas intrusiones paganas se
arriesgó a que la misa fuera solo el misterio de la muerte de Cristo, sin considerar también la
resurrección.
- San Pío V hizo algunas reformas para evitar algunos abusos. Trento también sacó un misal
para evitar abusos.
26
Para ordenar la cosa Tertuliano después dijo que los hombres besen a los hombres y las mujeres a las mujeres.
27
En torno al año 1000 se cambió de lugar en la misa.
32
Griegos. Dos grandes escuelas:

- Alejandrina: participación de los bautizados en el Logos eterno, lo que ocurre a través de la
participación en el misterio pascual. Divinización: Teófilo, Marcelo de Anchira. Tendencia a
espiritualizar el encuentro con Xto, arriesgando a no dar suficiente valor a la presencia
objetiva de Cristo. Presencia verdadera, real, pero espiritual. Lo que transforma es la Palabra.
- Antioquía: subraya más la humanidad de Xto, y la transformación del pan y del vino.
Damasceno: identidad del cuerpo histórico de Jesús.
Latinos: enfatizan más la idea de sacrificio. Vs gnósticos enfatizan la presencia real de Cristo en
la Eucaristía. Cipriano introduce la idea de memorial. Sn Ag enfatiza mucho la comunión con la
I, presupuesto de la comunión eucarística. Los heréticos no entran en contacto con la realidad de
Cristo, porque les falta la comunión con la I. Afirma la realidad del Cuerpo y Sangre de Jesús.
También tiene debilidades: en el concepto de signo, que dice que no es la res. El signo remanda a
la realidad. Problema estaba en las categorías platónicas de fondo, que no dan la misma
importancia al visible que al invisible.
- Fausto de Rietz habla de transformación de pan y vino.

- Gregorio Magno habla del carácter sacrificial.
- Isidoro de Sevilla ofrece síntesis entre simbolismo y sacrificio.
- Pre escolástica. En este periodo se debilita el elemento comunitario. Se difunden las misas
privadas en los monasterios. Se pensaba que mientras más se celebraba la misa más se
invocaba la gracia. Este clima prepara la oposición de la Reforma.
Controversias eucarísticas
Oposición entre realismo material y el simbolismo espiritual. Rábano Mauro… de estas

controversias saldrá el concepto y el término de transubstanciación, que vendrá a resolverlas. Se
fatigó muchísimo para lograr un término que exprimiera bien la realidad metafísica. Debemos
valorarlo, frente a teólogos que hoy en día lo dejan de lado por decir que es medieval y que es
necesario encontrar otros que sean actuales.
844 1ª controversia entre simbolismo y realismo.

- Respuesta de Berengario de Tours. No se ha definido la modalidad de la presencia real. Hay
aspectos que deben aclararse –se dará con la escolástica–. Berengario distingue entre res y
símbolo, el signo de la realidad. Los dones del pan y del vino cambian de significado no de
ser. Esto pone la cuestión sobre el ser de la realidad eucarística. Pan y vino símbolos del
cuerpo y la sangre de Cristo. La presencia de Cristo es la res sacramenti. Hablar de mutación
real sería hacer descender a Cristo resucitado y dividirlo en muchas partículas, lo que
destruiría su sustancia: operaciones imposibles para el mismo Dios. Es condenado tres veces
y confirmada esta condena en el sínodo lateranense.
- Card. Humeberto de Silva Candida: el pan y vino no son solo sacramentum, sino realmente
el cuerpo y la sangre del Señor. Doctrina eucarística no madura aún.
33
- Lanfraco de Bec y Guitmondo de Aversa: El cuerpo de Jesús está presente en su esencia,

pero sin que la transformación cambie la especie de los elementos. Consagración como el
paso de una realidad subsistente a otra ya existente. Las contribuciones de estos estudiosos
son importantes en la definición del dogma eucarístico, son lo que comienzan a hablar de
sustancia. El concepto de sustancia asume en este periodo un preciso significado metafísico:
el sustrato meta-empírico (no medible) del ser del pan y del vino, y su principio óntico de
subsistencia más allá de sus cualidades visibles externas.
En 1079 se le hace firmar a Berengario la siguiente declaración: Identidad entre los
elementos con el cuerpo y la sangre histórica de Jesús: transformación sustancial. Se
introduce el concepto de transubstanciación: cambio de sustancia. Aunque el término solo en
1142 se afianzará con Ronaldo Bandinelli y será canonizado por el concilio Lateranense I.
- Concilio Lateranense I: adquiere la terminología de Ronaldo Bandinelli que utiliza la palabra
transubstanciación y la fijará como terminología canónica.
Síntesis medieval
La 1ª escolástica se interesa sobre todo en la perspectiva histórico salvífica. Con Pedro Abelardo
e Inocencio III la cuestión se mueve del doble nivel de Agustín (res – signum) en una tríade que
será utilizada para los 7 sacramentos en la síntesis medieval [*pregunta de examen]. Se añade un
tercer elemento –la gracia santificante:
1) Signum o sacramentum tantum: especie visible o signo sacramental en sí.
2) Res et signum o res et sacramentum: efecto intermedio – “realidad contenida más allá de
la especie”. Ej. Bautismo: el carácter. Eucaristía: actualización del misterio de Cristo
sobre la cruz
3) Res tantum: es el efecto último o gracia última que el sacramento quiere donar: la
santificación, la unificación con Cristo y la Iglesia, la transformación.
Así se resuelve el problema de Agustín sobre la comunión a los heréticos o no dignos. Es el

tercer elemento que produce el efecto último.
La atención se pasa del 2º al 3º elemento con una involuntaria acentuación del contenido
sacrificial de la acción eucarística. La eucaristía es razonada cada vez más en términos
individuales: la incorporación del singular a Dios. Si antes se resaltaba la unión con el cuerpo
eclesial (se retomará con el CVII), en el medioevo se pone la atención sobre la relación
individual.
En la celebración de la Misa la gente se abstiene cada vez más de la comunión por no ser dignos.
Los fieles buscaban más que comulgar, ver la hostia. No era una participación activa y
consciente.
El concilio Lateranense IV hará obligatoria la comunión una vez al año.
En 1264 Urbano IV con la bula Transitus de hoc mundo instituye la fiesta del Corpus Domini.
Con la post-escolástica las categorías de materia y forma se abren a la distinción entre el sujeto
de la materia (entendido como sustancia que cambia en la transustanciación) y los accidentes que
permanecen. Por medio de esta dupla sustancia-accidente se entiende cada vez mejor la
transustanciación. Convicción compartida por todos los teólogos del momento:
- Alberto Magmno, Tomás de Aquino, Buenaventura.
34
- Vitorini: Jesús presente en cuerpo, sangre, alma y divinidad.

La reflexión se detiene en la presencia real y no tanto en el efecto de santificación para nosotros.
Teorías de la post-escolástica en la época del nominalismo:
Antes de la definición dogmática de Trento, se proponían otras teorías.
1. Transformación: pan y vino se disuelven y permanecen disueltos

2. Consubstanciación: por la consagración el pan y vino coexisten con el cuerpo y la sangre
de Jesús. Rechazada por Alberto Magno y San Buenaventura.
3. Aniquilación: como una absorción del pan y vino en la sustancia divina. Defendida por
Guillermo de Ockham.
4. Transubstanciación: la eucaristía es el paso de una sustancia a otra. Santo Tomás.
Reforma
Antes de la Reforma y Trento la cuestión se detenía en la cuestión metafísica de la

transustanciación y no tanto en la salvación.
La Reforma polemiza sobre la idea de sacrificio y la presencia real. Cuestionamiento inaceptable
para la Iglesia católica. Se mueve sobre la tríade sola scriptura, sola fide, sola gratia. Según los
reformadores, la eucaristía como ha sido madurada por la Iglesia no viene de la Escritura.
Vásquez hablando del sacrificio AT dice que consiste en la destrucción de la víctima: ¿cómo
sucede esto en la eucaristía? ¿Qué pasa con Jesús?
- Suárez responde que en la consumación de la eucaristía se da el sacrificio.
- Cano individua el momento sacrificial en la fracción de la hostia.
- Del Hugo en el acto de hacerse comida.
- Belarmino en la masticación de los dones.
Sucesivamente las cosas cambian. En el s. XVII se entiende el sacrificio como ofrenda de amor y
no tanto consumación de la víctima. La eucaristía no es una muerte histórica cruenta, sino una
ofrenda sacrificial y muerte místico-sacramental incruenta que hace presente el único e
irrepetible sacrificio cruento de Jesús en la cruz.
i. Lutero rechaza (i) la idea de sacrificio y (ii) la presencia real. Se cambia la doctrina
católica de la transustanciación por la consustanciación. La celebración es dirigida a la
acción y no a la permanencia. Rechaza la adoración eucarística como idolatría.
ii. Zwinglio la cena es conmemoración y no sacrificio. El sacrificio es único y no puede ser
repetida. La presencia de Cristo es en el cielo.
iii. Calvino intenta una síntesis entre los anteriores: uniéndose a Agustín en la
correspondencia analógica entre signo y realidad. No acepta a unidad sustancial. No es un
medio de gracia, sino un signo que indica la acción predestinante de Dios. Resalta la
presencia pneumática de Cristo en la cena: es presente espiritualmente. v/s presencia
objetiva católica.
Concilio de Trento
35
Después de Trento la discusión se centra en el sacrificio de la Misa. En respuesta a los luteranos

se dice que no se puede separar el sacrificio de la cruz del de la eucaristía. Son un único
sacrificio, no se repite, no es una multiplicación.
Cayetano: “el sacrificio eucarístico es numéricamente idéntico al sacrificio de Cristo, no es una
repetición ni lo hace completo como si fuera insuficiente. Es solo su actualización en la memoria
sacramental de la Iglesia”.
Trento recoge esta idea de Cayetano: es el mismo sacrificio. Solo difiere el modo de ofrecerse de
Jesús: cruento – incruento. El concilio define la presencia real, verdadera, sustancial, no
funcional, no metafórica y permanente hasta que subsistan los accidentes de pan y vino.
En cuanto a la comunión, Trento limita el fruto a la … llama a una preparación, llama el precepto
del Lateranense IV a comulgar una vez al año. Anatematiza la afirmación de la comunión bajo
las dos especies: en una única especie subsiste el Christus totus.
La eucaristía no es una productio del Cuerpo de Cristo, sino una nueva forma de presencia. No
es un cambio de lugar (del cielo a la tierra), sino un nuevo modo de ser. El riesgo es ir más allá y
objetivar el misterio: querer decir demasiado lleva a objetivar el misterio que siempre será
misterio.
Siglo XX
En 1905 Pío X solicita la comunión cotidiana para la santificación cotidiana. Propone la

comunión a los niños apenas puedan comprender. No hubo grandes cambios litúrgicos después
de Trento.
En Vonier 1925 se vuelve a la eucaristía no solo como el sacrificio de Jesús, sino al misterio de
la Pascua.
Con Pío XII en la Mediator Dei de 1947 se afirma que la eucaristía es continuación de la pasión
y muerte de Cristo. Se opone al modernismo que nuevamente atacaba el carácter sacrificial de la
eucaristía. El gran mérito de Pío XII fue dar un gran impulso a la reforma litúrgica: la Vigilia
Pascual. Crea una comisión litúrgica en 1948 que preparará el trabajo del CVII en la
Sacrosanctum Concilium.
Guardini y Odo Casel: los dos grandes personajes de la reforma litúrgica. Misal Romano que
entra en vigor en 1970.
Los frutos del concilio son:
1. La palabra de Dios que entra con fuerza en las celebraciones.
2. La comprensión del pueblo sacerdotal que se involucra en las respuestas.
3. La reflexión sobre el sacerdocio común.
La visión post-conciliar no se detuvo en los aspectos metafísicos.
Lo importante es mantenerse en el fondo del cambio de sustancia, aunque se use otra palabra,
debe referirse a la idea de transustanciación.
Dos definiciones del CVII en la Sacrosanctum Concilium: SC 10 “fuente y culmen de la vida de

la Iglesia” y SC 7 “Ejercicio de la función sacerdotal de Jesús para la santificación del hombre”.
Ambos elementos –cristológico y eclesiológico– deben ir siempre unidos*. Las dos vienen de la
Mediator Dei de Pío XII (preparación del CVII).
36
En Prebiteriorum ordinis 5 se cita SC 10.
Todo error litúrgico, esconde un error teológico.
17. Encuadre sistemático
La eucaristía es la acción de gracias que Cristo hace al Padre con toda la Iglesia.
Interpretaciones de la palabra Misa viene de (i) Ite missa est: ser enviados, carácter misional (ii)
Ite ostia missa est: carácter sacrificial.
1) Preparación: desde que nos disponemos a ir. Como tradición se anuncia por medio del toque
de campana, significando la voz de Dios.
2) Vestido: El color de la vestimenta del sacerdocio indica el “color” de la celebración. Alba
indica el revestirse de Cristo, el hombre debe desaparecer (por eso es hasta abajo). El cíngulo
la castidad. La estola: el sacerdocio de Cristo. La casulla: recubre al sacerdote de dignidad e
indica el color litúrgico.
3) Inicio: procesión de entrada, se recomienda el uso de incienso. El sacerdote besa el altar,
centro de la celebración y signo de Cristo (cf. Hb 13,10). El beso del altar es un signo
antiquísimo en la Iglesia. Altar viene del lat.: lugar donde se quema el fuego y de la
nutrición. Lugar del sacrificio. Altar fijo: de materia noble. Correspondencia del altar con una
cripta de santos, si no estaba la costumbre de poner reliquias.
4) Signo de la +. 3 dimensiones: intelectual, afectiva, laboral.
5) Saludo paolino.
6) Petición de perdón: la toma de conciencia del abismo entre Dios y nosotros. Es una
absolución de los pecados veniales después del “Yo confieso”. Momento de silencio después
del Kyrie. Momento de petición de perdón.
7) Gloria: en las fiestas, se omite en el Adviento y Cuaresma. Originalmente, no hacía parte de
la Misa, era un canto matutino que se inserta en el s. V-VI en la Misa. 3 partes: canto de los
ángeles, alabanza al Padre, súplica a Cristo. Se cierra con el Espíritu Santo.
8) Oración colecta: es el momento de que cada uno ponga sus intenciones, tras un momento de
silencio el sacerdote colecta todas las intenciones y las presenta.
9) Liturgia de la palabra: el ambón [‘ana’ + ‘baino’ estar en alto] debería estar en alto porque
de ahí se proclama el anuncio de la resurrección, como lo hicieron los ángeles. 1ª lectura y
salmo ligados al evangelio (ciclos A-B-C), el evangelio las “elige”. La 2ª lectura es
autónoma, puede seguir o no el tema dado por 1ª-salmo-evangelio. Salmo responsorial:
porque pide respuesta. 2ª suele estar tomada del epistolario paulino. Evangelio: Palabra
venerada en procesión, luego es proclamada por el diácono o sacerdote; triple signo de la +
(Palabra comprendida, proclamada, custodiada). El beso al evangeliario.
10) Homilía: tres cosas (idea, decirla, callar). En torno a 7 minutos, si no se realiza una
celebración inorgánica. Debe partir siempre de la Palabra de Dios y ser existencial, hablando
al corazón de la gente. Obligatoria en fiestas dominicales y de precepto.
37
11) Silencio.
12) Credo: niceno-constantinopolitano o de los apóstoles. En 515 es insertado en la liturgia por la
Iglesia oriental. En 1024 se introduce en el rito latino con Benedicto VIII.
13) Oración universal de los fieles.
14) Liturgia ofertorial: procesión de las ofrendas o ingreso de los dones. Puede reunirse la colecta
para los pobres.
15) Ofertorio. Pan y vino, deben resplandecer sobre los demás dones. Puede haber incienso.
El sentido del misterio que se comunica por el silencio, una buena homilía, etc. No
“espectacularizando” la celebración.
Clase 17: 1 diciembre 2016
16) Liturgia eucarística: (i) prefacio (ii) sanctus (iii) prefacio… etc. Son 8 partes. La última es la
doxología que es la más importante.
- 1ª Plegaria eucarística: es la más antigua (entre s.IV-VI). Es el canon romano. Se puede usar
siempre, expresa bien la dimensión sacrificial.
- 2ª Plegaria eucarística: hace referencia a un texto muy antiguo del s.III (Hipólito de Roma),
pero no es tan antigua como la 1ª. No tiene un prefacio propio y también se puede usar
siempre.
- 3ª Plegaria eucarística: “de Pablo VI”. Es nueva, del CVII.
- 4ª Plegaria eucarística: para los tiempos que no tienen un prefacio propio [no puede usarse
los domingos o solemnidades, etc]. Citación de varias fuentes antiguas. Tema de la creación
y caída del hombre.
- 5ª Plegaria eucarística: parte propia central fija, el prefacio e intercesión van según los temas
propuestos (i) Dios guía la Iglesia (ii) Jesús nuestro camino (iii) Jesús modelo de amor (iv) la
Iglesia en camino de unidad. No puede usarse para las fiestas con prefacio. También post
CVII.
- Plegaria eucarística: reconciliación II.
- Plegaria eucarística: reconciliación II.
- Plegaria eucarística para los niños.
17) Padre Nuestro.
18) Gesto de paz.
19) Fracción del pan. Es importante y debe ser visible: imagen de que de un mismo pan comen
todos. El pedacito que se echa en el cáliz, simboliza la comunión. También simboliza la
comunión con las otras iglesias, con los enfermos que no están presentes.
20) Agnus Dei.
21) Ostensión.
22) Santa comunión.
23) Silencio en acción de gracias.
24) Bendición final.
25) Ite missa est. Envío misionero.
Lucas Clase 18: 7 diciembre 2016
38
19. Eucaristía, devoción y espiritualidad
Eucaristía a través del icono de Andrei Rublev, La Trinidad.
Gn 17,24: los tres ángeles que anuncian el nacimiento de Isaac a Abraham. La Tradición xtna
siempre ha visto en este pasaje a la Trinidad.
Este icono ha sido llamado “el icono de los iconos”. Los tres ángeles están representados con el
mismo rostro: tienen la misma sustancia divina, por lo mismo los tres tienen un cetro, una
aureola, y una vestidura azul: los tres son Dios. La figura de la izquierda es el Padre, recubierto
con un manto de oro: regalidad. Es un poco transparente, lo que indica que nadie lo ha visto.
Sobre el Padre está la casa: la casa del Padre, donde nos espera. La figura del centro es el Hijo,
que está haciendo un gesto de asentimiento al Padre. El color café de su vestidura indica la
sangre, la tierra. Tiene una estola: su sacerdocio. La mesa con el mantel representa al mundo. La
tercera figura, el ES, está con una vestidura verde: la vida. Sobre él está la montaña, la roca,
lugar donde se siente la presencia de Dios (cf. Elías sobre el Horeb). Lo interesante es que hay
señales eucarísticas interesantes: movimiento circular de la composición, en torno a la copa. Al
frente de la mesa hay un lugar vacío: para cada uno de nosotros, pues Dios nos invita a su
comunión, a su intimidad. Hay tres cálices: el primero es el espacio que queda entre los lugares
donde el Padre y el ES apoyan sus pies. A través de la vía purgativa participamos del banquete
eucarístico. El segundo cáliz es el que está sobre la mesa. El tercero es el que se forma entre la
silueta del Padre y del ES, dentro del cual queda la figura del Hijo: la plena comunión con la
Trinidad. Eucaristía como banquete: mantel sobre la mesa; y sacrificio: la ventanita que hay en el
altar, por la parte del lugar vacío para el creyente, que es donde se ponían las reliquias de los
mártires.
El acto eucarístico es un acto metahistórico, en grado de trascender el espacio y tiempo, y es un

acto exclusivo de Cristo resucitado. La Eucaristía tiene como objetivo el don del ES, la res
sacramenti, a través de la cual se invita al hombre a esta comunión trinitaria, para la divinización
del hombre. A través de la memoria de la muerte de Cristo, el sacrificio representa en la historia
aquel sacrificio de modo incruento. La actuosa participatio (SC 55) es la toma de consciencia
siempre mayor de una participación no sólo devocional al sacrificio eucarístico sino que también
existencial. No es algo sólo para contemplar sino que también para vivir, algo que me involucra.
El Catecismo individua los cuatro principales efectos de la comunión eucarística:

1. Hacer crecer en la comunión con Jesús, involucrándonos en el Misterio Pascual.
2. Edifica la I y hace crecer en la comunión con los miembros del Cuerpo de Xto.
3. Es remedio necesario contra el pecado: libera de los veniales, preserva de los mortales.
4. Prepara a los creyentes a la gloria de la resurrección. Es siempre prenda de la eternidad:
nos la anticipa.
De Trento la doctrina eucarística sobre la presencia real se sintetizó en 5 ptos: (pregunta de

examen)
- Objetiva en la totalidad de Xto en cada una de las dos especies (es decir, basta con recibir
una de ellas y se recibe la totalidad de Xto)
- Sustancial porque supone un vínculo esencial con los signos sacramentales utilizados.
39
- No se debe pensar como una multiplicación en más lugares del único Cuerpo de Xto. Es una
presencia que supera los límites del espacio y del tiempo.
- La presencia es realizada por medio de las palabras de consagración y por la invocación del
ES
- La presencia sacramental va más allá de los límites de la misa. Esta presencia cesa cuando
cambia la naturaleza de las especies (cuando deja de ser pan, cuando deja de ser vino).
Sto T hablaba de una presencia personal, no espacial. Esto es lenguaje metafísico28.
Jn ofrece una visión eucarística existencial. Al proponer el relato del lavado de los pies nos hace
comprender como la eucaristía deviene servicio, vida donada. Sn Ag dice que la eucaristía
alcanza su pleno significado cuando llega a hacerse vida, servicio a los hermanos.
20. Mística cristiana y vida sacramental

21. La iniciación en las grandes religiones no cristianas
22. Celebración eucarística y renovación de las promesas bautismales
23. Mirada de síntesis
28
Con los siglos el lenguaje teológico se ha hecho cada vez menos metafísico y más relacional
40

Sacramentos de Iniciación Cristiana (H Ayala)

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Espíritu Santo,

dame agudeza para entender,

Javier Ayala Birrell, LC

Clase 1: 5 octubre 2016

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® Iniciación común en todas las grandes religiones.

2. La noción de sacramentos en la Iglesia

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Clase 2: 6 octubre 2016

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Clase 3: 12 octubre 2016

Hugo de San Víctor

3. Fundamentos bíblicos del bautismo

El Bautismo en los evangelios

Bautismo de Juan Envío a bautizar

El bautismo de los primeros cristianos se asocia al de Jesús como la confirmación se asocia a

Desde los primeros siglos se asocia el bautismo al evento pascual.

Capítulo programático de la Iglesia naciente. Desde el discurso de Pedro llamando al bautismo y

En el NT siempre reconducido al don del Espíritu:

Clase 4: 13 octubre 2016

4. Dimensión histórico-salvífica del bautismo

El catecumenado de los primeros siglos: tradición apostólica y Didaché

Decadencia de la institución del catecumenado

En 313 dC la institución del catecumenado cambia con el Edicto de Milán. Si inicialmente el

Algunos autores y la praxis homogénea en la liturgia bautismal

- San Agustín en De catechizandis rudibus (la catequesis de los principiantes) desvela la

© Se ve que hay una praxis muy homogénea en la liturgia de la Iglesia.

Agustín y la relación entre el bautismo y el pecado original

q.67: El ministro: en caso de necesidad, cualquier persona con la intención de la Iglesia.

q.68: Afronta el problema de la salvación: Tomás hipotiza el bautismo de deseo. Los

q.69: Los efectos del bautismo:

i. *Cancelación del pecado y sus consecuencias (recuperación del estado de inocencia

Clase 5: 19 octubre 2016

El concilio de Florencia (1442) ya había fijado precedentemente muchos elementos de esta

El CVII llega a dar nuevas disposiciones.

5. Naturaleza y efectos del bautismo

Efectos del bautismo

Cf. Prenotanda generalia al Rito del bautismo

Naturaleza del sacramento del bautismo

La naturaleza del bautismo es la fe*.

Los tres dones del bautismo

n.4) El bautismo es el sacramento de ingreso a la Iglesia. El bautismo administrado

El signo visible: el agua

Otras consideraciones de la naturaleza del bautismo

i. Sacramento de salvación: es importante volver a donar la conciencia de salvación.

Clase 6: 20 octubre 2016

Clase 7: 26 octubre 2016

Nos centraremos en dos documentos:

1. Pastoralis actio, 1980, Sagrada congregación para la doctrina de la fe: instrucción

1. Pastoralis actio (1980)

Polémica 1: ignorancia doctrinal de los bautizados

Contenido doctrinal: sacramento de la fe

El documento insiste sobre la tríade evangélica PREDICACIÓN-FE-SACRAMENTO. Resalta

Polémica 2: atentado contra la libertad de los niños

- Si unos padres no casados piden el bautismo se debe distinguir: si no pueden o no quieren. Si

recibido una adecuada preparación catequística y sacramental, para lograr un crecimiento en la

1. Pre-catecumenado: hay temas y contenidos que no se comprenden. Ej. Salvación,

® Es un camino gradual con diversos pasos que deben seguirse.

INICIACIÓN CRISTIANA DE ADULTOS

Grados o pasos rituales:

1) RITO DE ADMISIÓN AL CATECUMENADO: exorcismos menores, imposición de las