Ovidiu STANCIU – Universidad Diego Portales, Santiago de Chile. 30.09.

2020

Eugen Fink y la radicalización de la fenomenología

1. “La fenomenalidad del fenómeno no es nunca un dato fenoménico. Es siempre y necesariamente el

tema de una determinación especulativa” (Eugen Fink : Nähe und Distanz. Phänomenologische Vorträge und
Aufsätze, Freiburg-München, 1976, 119)
2. “autocrítica trascendental del propio conocimiento fenomenológico” (transzendentale Selbstkritik der
phänomenologischen Erkenntnis selbst) (Husserl, Formale und Transzendentale Logik: Versuch einer Kritik der
logischen Vernunft, Hua XVII, Den Haag, 1974, , 295)
3. “todo análisis fenomenológico es esencialmente preliminar (vorläufig) y unilateral (einseitig)” (Fink :
“Vergegenwärtigung und Bild”, in : Studien zur Phänomenologie. 1930-1939, Den Haag, 1966, 16.)
4. “En Husserl, el sistema surge de análisis individuales. Existe, pues, una situación paradójica en el hecho
de que la concreción de la filosofía fenomenológica se encuentra en los manuscritos, que son los únicos
que hacen posibles las proyecciones sistemáticas generales. Por otro lado, sólo la luz que arrojan estas
proyecciones nos permite ver la verdadera relevancia de los análisis. Estas perspectivas sistemáticas
anticipatorias guiaron el trabajo de Husserl”. (E. Fink, Phänomenologische Werkstatt. Vol II : Bernauer
Zeitmanuskripte, Cartesianische Meditationen und System der phänomenologischen Philosophie, Freiburg-München,
2008, B-I 40a, 328.)
5. “la recaída de la enunciación trascendental en la conceptualidad ontico-mundana es la tentación
permanente (Verführung) de la fenomenología, tentación que es tanto más peligrosa cuanto que todos los
conceptos disponibles tienen originalmente un significado mundano”. (Fink : Vergegenwärtigung und Bild,
28)
6. “la nueva ingenuidad consiste en la transferencia no crítica del modo de conocimiento relativo al ente al
conocimiento fenomenológico de la formación (constitución) del ente”. (Eugen Fink : VI. Cartesianische
Meditation, Teil I : Die Idee einer transzendentalen Methodenlehre, éd. par Hans Ebeling, Jann Holl et Guy van
Kerchoven, Dordrecht 1988, Husserliana Dokumente, II, 1, 184)
7. “este análisis fenomenológico no permite comprender el modo de donación del suelo terrestre sobre el
que me muevo alrededor de las cosas corporales que percibo, ni el modo de donación del aire, de la luz,
del agua o de las cosas sólidas pero transparentes” (Fink : Nähe und Distanz, 232).
8. “Cualquier cosa intramundana se halla en circunstancias, cualquier objeto dentro de un ambiente.
Fenómenos notables como el clima, el tiempo, el día y la noche nos son familiares y sin embargo no
están pensados. ¿La cosa singular, separada, fijada en un contorno firme, es el prototipo válido del
fenómeno, del aparercer que experimentamos y se nos presenta? ¿O hay una aparición en plural sólo en
el campo intramundano de la aparición, que es una situación total y no simplemente un agregado de
cosas singulares que forman un bloque? Estas son preguntas que pueden liberar el análisis de la
conciencia de la fijación en la donación de la cosa singular y empujarla en el camino hacia el problema
del mundo”. (Fink : Nähe und Distanz, 294)
9. “el análisis de Husserl de la percepción externa es una fenomenología temática de los cuerpos sólidos y
una fenomenología operativa de los medios permeables”. (Fink : Nähe und Distanz, 293-294)
10. “las acciones singulares de modalización siempre caben en el curso (Zug) de certitud no modulada que
las mantiene unidas. (...) Si esto es así, ninguna modalización puede aplicarse al estilo general de la
experiencia de manera análoga al modo de dar cosas singulares. Sin embargo, esto es lo que intenta
Husserl”. (Fink : Nähe und Distanz, 305)
11. “En la correspondiente percepción de la cosa hay implicado todo un «horizonte» de formas de aparición
y síntesis de validez no actuales y, sin embargo, cofuncionantes”. (Husserl, La crisis de las ciencias
europeas y la fenomenología trascendental, trad. J. Muñoz y S. Más, Barcelona, Crítica, 1991, 167).
12. “prioridad de la experiencia de un objeto real singular sobre la del mundo”; “para aprehender el mundo
como objeto de experiencia, debemos haber aprehendido primero las realidades individuales del mundo.
En cierto modo, la experiencia individual del mundo, a saber, como experiencia de aprehensión, de
apercepción, es por lo tanto primaria” E. Husserl : Phänomenologische Psychologie: Vorlesungen Sommersemester
1925, Den Haag, 1962, Husserliana IX, 98 y 96).
13. “la totalidad abarcadora se piensa a partir de una situación intramundana, en la que a cada objeto
pertenece según su significado un ‘halo’ y un ‘halo de halos’. El mundo se convierte en el potencial
abierto e infinito de la experiencia, se interpreta de manera ‘intencionalista’”. (Fink : Nähe und Distanz,
321)
14. lejos de que “la mundanidad del mundo (Welthaftigkeit) se asiente en el fenómeno del horizonte", es por
el contrario “los horizontes que se fundan en el mundo”.(Fink, Nähe und Distanz, 179)