El hombre punto de vista teológico

A mi parecer el punto de vista teológico es verlo del

punto de vista religiosos.

El misterio de la Creación

El hombre siempre se ha preguntado sobre su origen pero no se trata de

saber solo el cuándo y el como si no descubrir el sentido que tiene tal origen
si lo preside el caos o bien Dios. Efectivamente en el mundo existe el mal y
el hombre se pregunta de donde proviene y si existe una esperanza de
liberacion

Los hilos de la Historia de la Salvación:

El acto creador
La rebelión del hombre
La promesa de la Redencion

La revelacion cristiana manifiesta una extraordinaria riqueza acerca del

misterio de la creación signo muy conmovedor de la ternura de Dios que en
los momentos mas angustiosos de la existencia humana, y por tanto en sus
origenes y en su futuro destino, ha querido hacerce presente con una
palabra continua y coherente

Asi la Biblia se abre en absoluto con una narración de la creación donde

todo tiene origen en Dios: las cosas, la vida, el hombre y este origen se
enlaza con el otro capitulo sobre el origen, esta vez el hombre con la
tentacion del maligno, del pecado y del mal. Pero he aquí que Dios no
abandona a sus criaturas asi una llamada de esperanza se enciende hacia
un fuuro de una nueva creación liberada del mal

Estros tres hilos y ya desde los origenes de la promesa por parte de Dios de
un mundo nuevo forman el tejido de la historia de la salvacion det el cont de
la fe cristiana en la salbacion

Creo en Dios….Creador del Cielo y de la Tierra

La verdad acerca de la creación es objeto y contenido de la fe cristiana:

unicamente esta presente de modo explicito en la Revelacion
La inteligencia humana es capas de llegar a formular la verdad de que el
mundo dependen del Absoluto. Pero la formulacion de esta dependencia
como “creacion” pertenece a la Revelacion divina y en este sentido es una
verdad de fe.-
Se proclama esta formulacion al comienzo de las profesiones de fe: como
por ejemplo: Creo en Dios creador del cielo y de la tierra

En el credo Cristinao la verdad hacerca de la creación por obra de Dios

ocupa un puesto fundamental por su contenido: no solo se refiere al origen
del mundo como resultado del acto de Dios sino que tambien revela a Dios
como Creador. Dios ha hecho conocer a todos los que acogen su Revelacion
no solo lo que él ha creado sino sobre todo que significa lo que significa ser
Creador

El primer libro de la Biblia ,el Genesis comienza tambien con la afirmación de

esta verdad “Al principio creo Dios los cielos y la Tierra”.-

La creación formar un ser de nada el el acto con que Dios llama a todas las
cosas a la existencia
En la verdad de la creación se expresa el pensamiento de que todo lo que
existe fuera de Dios ha sido llamado a la existecia por él.-
En la sagrada escritura hallamos textos que hablan de ello claramente

Crear quiere decir pues: hacer de la nada llamar a la existencia, es decir,

formar un ser de la nada. El lenguaje biblico deja entrever este significado
ya en la primera palabra del libro del Genesis: Al principio creo o Dios los
cielos y la tierra.-

Los Padres de la Iglesia y los teologos exclaresn en el acto de la creación:

Dios es principio exclusivo y directo del nuevo ser, con exclusión de
cualquier materia preexistente

Dios por la Omnipotencia esta presente en la creación pero la trasciende

La creación es la llamada del mundo y del hombre de la nada a la existencia

Los dos relatos de la creación en el Genesis

Verdades Sobre la Creación

Con todo lo que la sagrada escritura dice de la obra de la Creación y de Dios
creador nos permite poner de relieve algunos elmenetos:

Dios creo el mundo por sí solo: El poder creador no es transmitible

Dios creo el mundo por propia voluntad: Podia crear y no crear podia crear
este mundo u otro
El mundo fue creado por Dios en el tiempo: por lo tanto, no es eterno tiene
un principio en el tiempo
El mundo creado por Dios esta contantemente mantenido por el creador en
la existencia

La creación es obra de la trinidad

La creación manifiesta la Omnipotencia la Sabiduría y el Amor de Dios

La omnipotencia del creador se muestra tanto en llamar a las criaturas de la
nada a la existencia como en mantenerlas en ella

La omnipotencia revela tambien el amor de Dios que al crear da la

existencia a sers diversos de él y a la vez diferentes entre sí
Crear significa donar(donar sobre toda la existencia) Y el que dona ama.-

El cosmo no es el resultado casual de la evolución de la materia

Dios creador es Aquel “que hace de todas las cosas conforme al consejo de
su voluntad” Y toda la obra de la creación pertenece al plan de la salvación,
al misterioso proyecto oculto desde los siglos en Dios creador de todas las
cosas” mediante el acto de la creación del mundo y en particular del hombre
el plan de la salvación comienza a realizarse

La creación es obra de Dios Uno y Trino, aunque se atribuya sobre todo al

Padre

Es verdad de fe que el mundo tiene su comienzo en el creador. Que es Dios

uno y trino. Aunque la obra de la creación se atribuya sobre todo al Padre,
es tambien verdad de fe que el Padre, el Hijo y el espiritu Santo son el unico
e indivisible “principio” de la cracion

LA CREACIÓN ES REVELACION DE LA GLORIA DE DIOS

Dimension trascedental de la Creación. Dios a través de las criaturas, nos

revela su gloria
La verdad de fe de la creación del mundo nos descubre lo que la Biblia llama
Gloria de Dios. La Gloria de Dios está ante todo en él mismo, es la gloria
(inerior)

Mediante la obra de la creación la gloria interior de Dios en cierto modo se

traslada (fuera) a las criaturas del mundo visible y el invisible, en proporcion
a su grado de perfeccion

Dios no tiene necesidad alguna del mundo. Lo hizo para que participemos
de su Perfeccion

El creador no busca en la obra de la creación ningun “complemento ” de sí

mismo. El es el Ser totalmente e infinitivamente perfecto, no tiene necesidad
alguna del mundo. Las criaturas, las visibles y las invisibles, no pueden
“añadir” nada a la Divinidad de Dios uno y trino
El conjunto de las criaturas constituye el universo: el cosmo visible e
invisible en cuya totalidad y en cuyas partes se refleja la enterna Sabiduría y
se manifiésta el inagotable amor del Creador.
En la revelación de la Sabiduría y del Amor de Dios está el fin primero y
principal de la creación y en ella se realiza el misterio de la gloria de Dios
según la palabra de la Escritura.-
EL HOMBRE, CREADO A IMAGEN DE DIOS

La narración de la Creación culmina con la aparición del hombre y de la

mujer

Dios creo al hombre a imagen suya y los creo varón y mujer

Varon y mujer participan de idéntica naturaleza humana y gozan de la

msima dignidad
Hombre y mujer son iguales en cuanto a naturaleza y dignidad. Según el
Genesis Dios llama a la mujer a la existencia, sacandola del cuerpo del
hombre de “una de las costillas”del hombre. Esto indica su identidad en la
humanidad, su semejanza esencial. Puesto que los dos participan de la
misma naturaleza ambos tienen la misma dignidad de persona

EL HOMBRE, CREADO A IMAGEN DE DIOS, ES UN SER ESPIRITUAL Y

CORPORAL

El ser humano como un cuerpo informado por un espiritu inmortal

El hombre creado a imagen de Dios es un ser al mismo tiempo corporal y
espiritual, es decir un ser que desde un punto de vista esta vinculado al
mundo exterior y desde otro lo trasciende. En cuanto espíritu ademas de
cuerpo es persona

Que el hombre sea espirítu encarnado rededuce ya de la descripción de la

creación contenida en el Genesis

Si bien en la descripción jahvista no se habla de alma es facil deducir de alli

que la vida dada al hombre en el momento de la creación es de tal
naturaleza que trasciende la simple dimension corporal
Ella toca mas allá de la materialidad, la dimension del espiritu, en la cual
esta el fundamento esencial de esa “imagen de Dios”

El hombre es una unidad y al mismo tiempo una dualidad(alma y cuerpo)

El hombre es una unidad: es alguien que es uno consigo mismo. Pero en

esta unidad esta contenida una dualidad. La sagrada escritura presenta
tanto la unidad(la persona) como la dualidad(el alma y el cuerpo)

EL HOMBRE, CREADO A IMAGEN DE DIOS, ES SUJETO DE CONOCIMIENTO

Y DE LIBERTAD

El hombre sujeto de conocimiento y de libertad, no solo esta llamado a

transformar el mundo

El hombre y la mujer creados con igual dignidad de personas como unidad

de espíritu y cuerpo se diversifican por su estructura psico-fisiologica
Al mismo tiempo que es marca de diversidad, es también indicador de
complementariedad. De aquí toma vida el matrimonio instituido por el
Creador desde el principio Por eso dejara el hombre a su padre y a su
madre; se unirá a su mujer y vendran a ser los dos una sola carne
A este texto corresponde la bendición de la fecundidad.-

El hombre está llamado, también a la unión con Dios

En virtud de esta imagen el hombre no solo esta llamado a transformar el

mundo, no solo esta llamado a la comunión de personas y
consiguientemente con la sociedad, si no que tambien esta llamado a la
Alianza con Dios
El no es solo criatura de su Creador sino tambien imagen de su Dios

3.2 La Gracia

La acción del Espíritu Santo en nuestro interior se llama Gracia de Dios que
solo pude ser conocida por la fe (que nos santifica y justifica) (Santificante) .
Pero la gracia comprende también los dones que el Espíritu Santo nos
concede(que son 7 dones: la sabiduría, el entendimiento, ciencia, consejo,
fortaleza, piedad y temor de Dios) para hacernos capaces de colaborar en la
salvación de los demás y en el crecimiento de la Iglesia.

El que esta libre de pecado y en amistad con Dios está en estado de Gracia.
La gracia Sacramental son dones propio de los distintos sacramentos:
bautismo, penitencia (o confesión o reconciliación), comunión (eucaristía),
confirmación, orden sagrado, unción de los enfermos y matrimonio.-
“Cada sacramento nos da distintas gracias”

Hay gracias especiales también llamadas carisma (están ordenados a la

gracia Santificante) cualquier sea su carácter ya sea el don de milagro o de
lenguas. Están al servició de la caridad de la iglesia (No lo tienen todos).-

El hombre punto de vista filosófico

En nuestro trabajo presentaremos, aquello que en la actualidad el
hombre se cuestiona, la del ser, la del propio existir que nos envuelve
en el quisiéramos penetrar, del que quisiéramos trascender, en
términos generales el dualismo del hombre (cuerpo y alma) que a lo
largo de la historia de la filosofía, han tratado de definir como Gabriel
Marcel, filósofo existencialista cristiano. En consecuencia la pregunta
es: ¿Cuál es la concepción del hombre, según el pensamiento filosófico
de Gabriel Marcel?.
De esta manera nosotros trataremos de estudiar, de entender el
pensamiento filosófico de Gabriel Marcel desde su obra "El Misterio
del Ser".
De este modo nuestro objetivo general es:
Estudiar la concepción del hombre, según Gabriel Marcel,
comprendiéndola el dualismo que hay entre cuerpo y alma,
de esa manera extraer el concepto del hombre.
 Objetivos específicos:
 Dar a conocer la vida de Gabriel Marcel y su visión del mundo.
 Conceptualizar al hombre a partir de la obra "El misterio del Ser"
de Gabriel Marcel.
 Resaltar la importancia que tiene el Ser trascendente para que
oriente y de sentido a la vida del hombre.
 El método que utilizaremos es analítico sintético descriptivo.
Nuestra investigación es descriptivo y explicativo, porque trataremos
de conocer el pensamiento de Gabriel Marcel.
El libro que estudiaremos es "El misterio del Ser". Por lo tanto Gabriel
Marcel es uno de los filósofos existencialistas y desde luego cristiano.
El estudio de la obra será desarrollada en dos momentos:
En un primer momento, conoceremos la visión del mundo según
Gabriel Marcel, apreciando que la tecnología, como que se ha vuelto en
contra del ser humano, más concretamente en contra del hombre
mismo. Además, esta visión como que quiere desechar la idea de Dios
por el orgullo, la rebeldía de no reconocerse criatura de Dios.
En un segundo momento trataremos de conceptualizar al hombre,
según el pensamiento filosófico de Gabriel Marcel y que es nuestro
tema central de nuestro trabajo de investigación.
Por último daremos el sentido, al "Valor del ser humano". Y finalmente
la conclusión, rescatando como una propuesta el pensamiento
filosófico de Gabriel Marcel, que el hombre es hijo de Dios por
adopción, porque ha sido creado a su imagen y semejanza.
 
I . .- GABRIEL MARCEL Y SU VISION DEL MUNDO
1 . 1 .- BIOGRAFIA DE GABRIEL MARCEL
El pensamiento filosófico de Gabriel Marcel es influenciado por su
vida. Gabriel Marcel nació el 7 de Diciembre de 1889 en París en un
barrio de Monceau. Era hijo único y a muy temprana edad perdió a su
madre.
La infancia de Gacriel Marcel es caracterizada por la soledad "no hay
mayor sufrimiento que estar solo"[1]. Su vida será un esfuerzo de
comunión con todo, todos y el todo, por la receptibilidad y el don de sí
mismo: "Participación sin fronteras".
Su interés más profundo a la Filosofía, aparece claro, ya a los 18 años,
cuando para terminar sus estudios superiores investiga las condiciones
en las que el pensamiento religioso puede ser pensado, es decir,
inteligible. Su contacto en la Primera Guerra Mundial, de miseria, de
dolor y tras algunas experiencias espiritistas, comienza en 1917, su
búsqueda de la fe auténtica.
Se dice que en 1929 recibió una carta de F. Mauriac[2] que le pareció
una llamada personal de Dios, de la misma manera el 5 de marzo siente
lo que él llama una experiencia de gracia, y el 26 del mismo mes recibe
el bautismo en la Iglesia Católica, comprendiendo que la fe es
esencialmente una fidelidad[3].
Hay en Gabriel Marcel tres facetas importantes, "Todo aquel que se
acerque a mi obra tendrá que concebir el drama en función de la
música y la filosofía en función del drama". Para Gabriel Marcel las
obras de J. S. Bach[4] que tendrá más importancia que B. Pascal o San
Agustín; sus dramas parecerán sinfonías. En la música sacia sus afanes
de interioridad y con sus impresiones sus anhelos de creación. Además,
sus teatros el llamado de "sinceridad", de "comunión", de "indigencia";
porque según él es: "Drama del alma en su exilio".
Para Gabriel Marcel, escribir es la manera de exteriorizar su riqueza
interior, de comunicarse; no son obras de tesis, ni didácticas; Gabriel
Marcel es un creador de sentimientos a quien interesa el dinamismo de
sus personajes como seres vivos y vivientes, cargados de ser, y la
experiencia metafísica. Gabriel Marcel ha recibido premios como el de
la Academia Francesa, el Nacional de Literatura y otros. además, con
muchas de sus obras y diversos artículos ha realizado críticas teatrales
que siendo esencialmente literaria refleja, sin embargo, su
preocupación filosófica exigiendo autenticidad, presencia y
comunicación.
Gabriel Marcel, como pensador es de estilo audaz y prudente, humilde
y real, realizando una búsqueda constante y hasta trágica que él mismo
ha denominado "Senda tortuosa" y "Camino indirecto", siempre con su
voluntad de ser explorador. Su punto de partida será no la duda o el
poder de la razón, lejos de empirismos y racionalismos, sino la
admiración humilde en presencia de lo existente.
Su procedimiento será reflexión, única arma filosófico, realizada en dos
tiempos: una primera analítica, reductora, objetivante (objeto es "algo
que no nos interesa"), después, "a la segunda potencia", sintética,
recuperadora, que descubre el carácter parcial de la primera; es el
pensamiento que restablece la inmediatez, oscurecida por la
objetivación, que recompone la participación, que ahora será
ontológica y no sólo existencial. Primero se siente, después se conoce,
al fin se "es". De la comunidad, por la comunicación, a la comunión. Es
el último acto se trata de escoger entre el ser y el no ser del existente
objetivado, es una opción, una finalidad o fe, un compromiso. Por lo
tanto afirma: "El filósofo será siempre un engagé (comprometido)".
Su filosofía concreta es un philosopher hic etnunc, un rechazar
cualquier filosofía en que no aparezca la morsure du réel (mordedura
de lo real). Mejor que existencialismo cristiano, es filósofo de la
existencia, que no es necesariamente afirmar la prioridad de la
existencia sobre la esencia, sino la imposibilidad...de admitir que ésta
venga a sobreañadirse de una manera inexplicable a una esencia que
sería autosuficiente.
Gabriel Marcel en su pensamiento filosófico adquiere dimensiones de
compromiso y concretes; lo que es inalcanzable por el pensamiento "El
misterio del ser" se nos revela, cuando nos acercamos a "un ser",
uniéndonos a él por el don y la receptibilidad, o sea, por la fidelidad, la
admiración, el amor y también por la invocación, y la plegaria que todo
presencia y comunión. Sin embargo, mi ser no se confunde con mi vida,
ésta me ha sido dada, yo soy antes de vivir; mi ser está amenazado por
mi vida, mi ser está en juego y aquí reside el sentido de mi vida.
Gabriel Marcel sin más, es un pensador que ha ido centrándose en una
cálida preocupación por todo lo humano, de grandes exigencias éticas y
claras aspiraciones religiosas, de su interés y su valor.
Obras: entre muchas de sus obras teatrales y filosóficas, las más
importantes son: "Diario metafísico", "El misterio del Ser", "Los
hombres contra lo humano", "Filosofía concreta", "Aproximaciones al
misterio del ser". A nosotros ahora en nuestro trabajo lo que nos
interesa es la obra "El misterio del Ser", que según Gabriel Marcel
aborda la cuestión más fundamental de la filosofía: la del ser, la del
propio existir que nos envuelve, en aquel que quisiéramos penetrar y
por el que quisiéramos trascender. En la primera parte, "Reflexión y
Misterio", desarrolla las características de la existencia humana, de "mi
vida", de la vida de cada cual. En la segunda parte, "Fe y Realidad", que
nos conduce a regiones todavía más profundas, las mismas esencias.
 1. 2. .- LA VISION DEL MUNDO SEGÚN GABRIEL MARCEL
 1. 2. 1. .- Las dos guerras mundiales:
Gabriel Marcel desde sus experiencias más fuertes ve al mundo, lo
primero que nada, el conflicto de la primera guerra mundial (1914), que
ha sido una destrucción masiva, que causó muchas muertes y
catástrofes. Para Gabriel Marcel, la presencia en la guerra, fue una
experiencia decisiva en su pensamiento filosófico, porque le hizo sentir
dolorosamente el drama de la existencia humana. Después de la
primera guerra mundial, que duró 4 años, 3 mese y 14 días, después de
una paz inestable, debido al tratado de Versalles, estallará la segunda
guerra mundial, que comenzó en 1939, contra Alemania y la coalición
Franco-Británico, que afectó a la gran mayoría de las naciones del
planeta.
1. 2. 2. .- El mundo en crisis:
Después de las dos guerras mundiales, Gabriel Marcel viene a decir:
¿En qué mundo vivimos? ¿Tú no tienes algunas veces la impresión de
que vivimos...si a esto se puede llamar vivir...en un mundo destrozado?
[5].
"SÍ, destrozado, como un reloj destrozado. El resorte no funciona.
Aparentemente, nada ha cambiado. Todo está en su lugar. Pero, si te
acercas al reloj en el oído no se oye nada ¿comprendes? El mundo, eso
que llamamos mundo, el mundo de los hombres...debía tener antes un
corazón, pero pareciera que ese corazón ha dejado de latir"[6].
Ahora nos preguntamos ¿Cuáles son las razones para que Gabriel
Marcel vea que este mundo está destrozado? Él mismo nos describe
algunas de sus características, como: la falta de fraternidad, de
imaginación, sumisión frente a las técnicas científicas y al poder de las
palabras vacías de su contenido auténtico.
Al oír estas características, que no son alentadoras, nosotros al igual
que Gabriel Marcel hacemos suyas sus palabras y nos preguntamos:
¿Vivimos en un mundo destrozado? Y ¿Sabes qué es para mi (ti) el
mundo? Gabriel Marcel, responde: "Este mundo es un prodigio de
fuerza, sin principio ni fin; una dimensión fija y broncinea de fuerza,
que no se hace más grande ni más pequeño, que no se consume, sino
que se transforma como un todo invariablemente grande; es una cosa
sin gastos ni pérdidas... que es al mismo tiempo uno y múltiple...un
mundo que tiene innumerables años de retorno, en flujo perpetuo de
sus formas, que se desarrollan desde las más simples a las más
complicadas...un mundo de lo más tranquilo..." ¿Quieren un hombre
para este mundo? ¿Una solución para todos sus enigmas? ¿Y una luz
para nosotros, oh desconocidos, oh fuertes, oh impávidos, oh hombres
de media noche?
A esta afirmaciones de Gabriel Marcel que es a nivel general, nos
podemos darnos cuenta, cómo el mundo actual es en verdad un mundo
destrozado en todo su sentido. Es así, que al hablar de un mundo
destrozado ¿No implica que hubo épocas en las cuales el mundo estaba
intacto, lo que es contrario a las enseñanzas de la Iglesia y también a
toda verosimilitud histórica?[7]
Respondiendo, desde la historia, sin duda, este destrozo no puede ser
considerado como algo que se ha producido en los últimos años, ni
siquiera en los últimos siglos, en un mundo originariamente
indiviso[8]. De esta manera podemos desarrollar el segundo momento
que en realidad nos compete como el tema central de nuestro trabajo,
que sería la conceptualización del hombre según Gabriel Marcel.
 
II . - CONCEPTUALIZACION DEL HOMBRE SEGÚN
GABRIEL MARCEL
 2 . 1. .- Reflexión primaria y reflexión segunda
Cada uno de nosotros puede y debe preguntarse, ¿De qué
vivo yo?[9] No sólo se trata del fin hacia el cual nuestra vida
se ordena, sino más bien del combustible mental que nos
permite continuar con vida. Es así, la reflexión primaria:
tiende a disolver la unidad que se le presenta, y la reflexión
segunda: es esencialmente recuperadora, es decir, aquella
que reconquista.
La reflexión primaria tiende a desinteresarse radicalmente del hecho de
que el cuerpo está investido de cierto privilegio, cualquiera que sea. No
es suficiente decir que esto es objetivamente verdadero: además, es la
condición de toda objetividad, el fundamento de todo conocimiento
científico (la anatomía, la fisiología y todas las disciplinas que
coinciden). Hablando objetivamente, por esencia, carece de privilegios.
Desde luego, nada de esto será rechazado por la reflexión segunda.
"Es fácil ver cómo el dualismo alma-cuerpo, tal como se presenta en
Descartes, revela la reflexión primaria, aunque el mismo Descartes,
en un pasaje particularmente oscuro, habla de la unión del alma y el
cuerpo como una tercera sustancia"[10]
Todo se aclara en la perspectiva siguiente: si nos mantenemos dentro
de los cuadros de una lógica tradicional, fiel a la distinción secular
entre sujeto y predicado, tendremos que considerar que el alma y el
cuerpo son dos cosas distintas entre las cuales debe existir una relación
determinada, susceptible de expresarse abstractamente, o bien como si
el cuerpo fuera una cosa y lo que llamamos impropiamente alma su
predicado, o bien a la inversa[11].
Tal vez este problema de dualismo podemos explicitar mucho mejor
preguntándonos ¿Qué soy yo?[12] respondiendo a la pregunta, tal vez,
yo soy mi cuerpo en tanto que significa un tipo de realidad
esencialmente misterioso que no se deja reducir a las determinaciones
que presenta como objeto, por completar que sean. También el sentir,
es uno de los elementos que nos puede clarificar de que es imposible
insistir sobre lo que hay de específico en mi cuerpo en tanto mío sin
poner el acento en el sentir como tal. Es decir, el sentir está ligado
indisolublemente al hecho de que ese cuerpo sea mi cuerpo y no un
cuerpo entre otros. Además, "sólo en ser activo (hombre) puede
reconocerse, en cualquier nivel que sea, y en la medida de su actividad,
aunque ésta se ejerza dentro de límites muy estrechos y exteriormente
imperceptibles"[13].
En realidad es difícil de definir la situación en el sentido que nos
interesa, porque toda definición amenaza con transformarla en un
conjunto de relaciones objetivas, separada del ser que soy o de
cualquier otro ser con el cual pueda identificarme por la imaginación o
sentimiento. Lo mejor es proceder, por aproximaciones concretas.
¿Quién soy yo? ¿Por qué me intereso por mi propio ser? La verdad que:
"se trata de un problema humanamente insoluble, que no tiene ni
puede tener respuesta cierta. Gabriel Marcel, afirma en última
instancia: "no sé de qué ni para qué vivo", y como dijo uno de sus
personajes:
"Mi vida está infinitamente más allá de la conciencia que puedo tener
de ella en un momento determinado, es fundamentalmente desigual a
sí misma"[14].
Otro de sus discípulos:
"Mi vida es el dominio del sí y del no, en el que hay que decir a la vez
que soy y no soy"[15].
Desde este punto de vista, creo que la tarea del pensamiento filosófico
más profundo debe consistir en investigar en qué condiciones, casi
siempre desconcertantes, puede producirse una aparición, por otra
parcial y temporaria de la realidad que se disimula bajo esos rasgos
engañosas.
Ahora, después de estas, podemos plantearnos ¿Cuál será el sentido de
"mi vida", mi identidad y profundidad? En este sentido, Gabriel Marcel
quiere apoyarse en un Ser trascendente, para que el hombre tome
conciencia, ya que le puede llevar a salvar al mundo en crisis y que le
otorgue la esperanza de su dignidad de ser hombre, creado a imagen y
semejanza de Dios. La existencia del hombre, por tal motivo es un
misterio, algo indescriptible desde la razón y que debe ser objeto de fe.
De esta manera, pasaremos a un segundo momento de nuestro trabajo,
que nos presentará el valor del ser humano.
 
2 . 2. .- EL VALOR SEL SER HUMANO
 En la segunda parte de la obra: "El misterio del Ser", Gabriel Marcel,
comienza con una pregunta ¿Qué es el Ser?[16] Para responder, a esta
pregunta comenzaremos definiendo: "El ser entendido desde la
filosofía, es existencia, esencia, lo que no se identifica con la nada y es
apto para existir, es decir, el Ser supremo, Dios".
Es así que, el Ser es inmostrable, no puede ser indicado y no podemos
llegar a conocer su esencia. Pero, sí es posible llegar a sus
aproximaciones. Como hemos podido observar, la concepción de ser ha
ido perdiendo su verdadero significado, porque se ha querido captar
intelectualmente para poder poseerla y dominarla a nuestra manera.
Pero ¿Cómo se puede al menos aproximarnos a lo que es el ser?[17]
Gabriel Marcel señala, que la única manera de aprehender el ser tiene
que ser por un conocimiento intransmisible, es decir, a través de la
realidad (vida real). Donde quiera que hay ser hay presencia y donde no
hay presencia no hay el ser, el ser diferencia del objeto porque éste
puede ser considerado como ausencia o como presencia.
Por lo tanto:
"Ens dicitur quasi esse habens" "El ser es lo que tiene el existir"[18]
Sin embargo, no se puede confundir el ser con el tener[19], pues se
correría el riesgo de objetivar al ser y perder su significado y su esencia.
Además como ya dijimos en el primer momento de nuestro trabajo, que
el mundo objetivado (destrozado), es un mundo en el que el ser es
relegado a segundo plano o simplemente se ha prescindido
sencillamente de él.
Es por eso, nuevamente si queremos dar una definición precisa del ser,
tendremos que decir que es difícil y que se puede dar desde un valor
intrínseco. Una manera de alcanzar el ser es por medio de la
participación, que son tres según Gabriel Marcel:
a).- El nivel de la encarnación: el hombre es espíritu encarnado, porque
posee un cuerpo.
b).- El nivel de la comunión con los demás seres, a la que Gabriel
Marcel denomina la intersubjetividad.
c).- El nivel de la experiencia de la trascendencia. Este nivel sería el
más elevado, porque la participación con el ser trascendente otorga un
ensamblaje con lo real en grado sumo y esta experiencia que se da por
medio de una experiencia metafísica.
Por lo tanto, su participación en ser trascendente se dará por medio de
la fe, la esperanza y el amor. De esta manera, el hombre cuanto más
capaz se de reconocer el ser individual, más se orientará y se dirigirá
hacia la aprehensión del ser en cuanto ser. Gabriel Marcel, da un
ejemplo claro: que hoy en día, todo contribuye a arrancar al hombre su
sentido de ser de ese su contacto viviente con lo inagotable que existe
dentro de él y que además es la única fuente de plenitud y de alegría.
Ya concluyendo, nuestro trabajo, "el hombre es un misterio":
"No soy nada y no puedo nada por mí mismo sino en tanto soy, no
sólo asistido, sino promovido al ser por aquel que es todo y lo puede
todo"[20].
El ser trascendente es el modo de participación más elevado, por lo
tanto el hombre es un ser relacionado con la trascendencia divina, con
el tú absoluto. Tal vez, ahora se puede responder a la pregunta ¿Qué
soy yo?:
"Tú sólo, en verdad, me conoces y me juzgas; dudar de ti no es
liberarme, es aniquilarme, pero sería dudar de Ti, aún más sería
negarte considerar Tu realidad como problemática; ya que estos
problemas no son más que para mí y para mí que los planteo y que
aquí soy yo mismo quien estoy en tela de juicio en el acto sin retorno
por el cual me borro y me someto"[21].
Sin dudarlo, nuestra existencia se sostiene en la presencia de un ser
trascendente, del cual sólo participamos de su existencia. Pues, nuestra
esperanza[22] sea de vivir en la fe, esperanza y amor, en la presencia de
cierto absoluto que debemos reconocer, aunque sea muy fuerte la
tentación de rechazarlo.
 
CONCLUSION
 En nuestro trabajo empezamos señalando que en la actualidad el
hombre se cuestiona de su existencia y dijimos que trataremos de
explicar, de entender a través del pensamiento filosófico de Gabriel
Marcel, sobre todo centrándonos en una de sus obras: "El misterio del
Ser".
Es así, que ahora concluiremos precisando aquél objetivo que nos
hemos trazado para es trabajo: "Estudiar la concepción del ser
humano, según Gabriel Marcel, comprendiéndola el
dualismo que hay entre cuerpo y alma, de esa manera extraer
el concepto del hombre".
Desde el punto de vista filosófico, el ser humano no se puede confundir
con un objeto, porque es un espíritu encarnado que se encuentra
relacionado con otros por medio de su cuerpo.
Por lo tanto, el hombre es un ser abierto al ser trascendente y está en
situación de poder reconocer que su esencia es don, y que en última
instancia no es por sí; pero, por otra parte, a partir de este don
fundamental puede y debe mostrar que el don actualmente consiste par
el hombre en encontrar el sentido de lo eterno y oponerse a todos
aquellos que pretenden orientar su vida función de un pretendido
sentido de la historia.
Es decir, nuestro mundo actual, que es llevado por la fascinación
tecnológica. Es por eso que hoy por hoy es necesario reconocer que
somos criaturas creadas a imagen y semejanza de Dios.
Es de esta manera concluyo este trabajo, viendo que la dignidad más
alta otorgada al hombre es la de asemejarse a su creador (Dios).

El hombre punto de vista científico

Desde el punto de vista científico, D’s está más allá del alcance, es un tema “meta-físico” (más allá
de la física). Desde ese punto de vista, el criterio para determinar la aparición del hombre debe ser
un criterio físico, basado en hechos comprobables científicamente hablando: Su constitución física,
o su actividad. Y según ese criterio el hombre apareció hace mucho tiempo.

Temando un link de un trabajo sobre esto

http://www.educarm.es/portal/templates/portal/image
s/ficheros/etapasEducativas/secundaria/10/secciones/4
38/contenidos/9897/artigas_turbon.pdf