Ciclo 2017-II

Escuela Profesional de Derecho

Código del HISTORIA DEL DERECHO

Trabajo curso

académico Docente: MA. DEYDITH MARINA CORDOVA Nota:

GONZALES
Ciclo: 03 Sección: 01
Módulo II
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2017115304
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Bagua Grande

Fecha de publicación en
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Hasta el Domingo 31 de
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El presente trabajo académico tiene por finalidad medir los logros alcanzados en el desarrollo del curso.
Para el examen parcial Ud. debe haber logrado desarrollar hasta __2_y para el examen final debe haber
desarrollado el trabajo completo.

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Este trabajo académico será calificado considerando criterios de evaluación según naturaleza del curso:

Presentación adecuada Considera la evaluación de la redacción, ortografía, y presentación del

1 del trabajo
Investigación
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trabajo en este formato.
Considera la revisión de diferentes fuentes bibliográficas y electrónicas
confiables y pertinentes a los temas tratados, citando según la normativa
APA.
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Situación problemática o Considera el análisis contextualizado de casos o la solución de

3 caso práctico: situaciones problematizadoras de acuerdo a la naturaleza del curso.

Considera la aplicación de juicios valorativos ante situaciones y

4 Otros contenidos escenarios diversos, valorando el componente actitudinal y ético.

Preguntas: CADA PREGUNTAS VALE 4 PUNTOS.

1. Construya un esquema con las teorías iusnaturalistas racionalistas de

Tomasio, Grocio, y Pufendorf señalando las principales diferencias y
similitudes entre los postulados de dichos autores, así mismo realice una
somera biografía de los mismos y las más importantes obras de cada
uno.

2. Investigue respecto del antiguo y originario derecho en el extremo

oriente China y Japón indicando sus más importantes características,
por ejemplo si era oral, escrito, consuetudinario o legislativo o si era
teocrático o laico.

3. Diseñe un esquema de llaves respecto de la obra legislativa de Pericles.

4. Elabore un cuadro resumen respecto del derecho civil Inca: El

matrimonio, la familia, sucesiones, contratos, y la propiedad.
 “Año Del Buen Servicio Al Ciudadano”

UNIVERSIDAD ALAS PERUANAS

ESCUELA PROFESIONAL DE DERECHO Y CIENCIAS POLITICAS

CURSO : HISTORIA DEL DERECHO.

PROFESOR : MA. DEYDITH MARINA CORDOVA GONZALES.

ALUMNO : HUBERT HENNRY PARDO DIAZ.

CÓDIGO : 2017115304

CICLO : II

SECCION : 1

DUED : BAGUA GRANDE.

Bagua Grande - Utcubamba, 2017.

 DESARROLLO:
1. Construya un esquema con las teorías iusnaturalistas racionalistas de
Tomasio, Grocio, y Pufendorf señalando las principales diferencias y
similitudes entre los postulados de dichos autores, así mismo realice una
somera biografía de los mismos y las más importantes obras de cada uno.

Iusnaturalismo
Racionalista

Suprime la referencia a la ley divina, sostiene

que el “derecho natural existiría aun cuando
Dios no existiese

Principales
Exponentes

Christian
Hugo Grocio Samuel Pufendorf
Thomasius

Similitud: La sociedad debe Similitud: en el Estado de Similitud: La razón se erige en el

buscar principios inmutables para
mantener el orden, los cuales
deben estar basados en la
naturaleza racional y social del
hombre, instaurados por Dios,
pero ni éste podría cambiarlos
Naturaleza, no hay leyes divinas
sino sólo el Derecho Natural, que
es la aspiración a la libertad, la
auto conservación y la
independencia; las cuales tienen
un carácter eterno e inmutable
sustituto definitivo de cualquier
instancia religiosa, descartándose
todo precepto religioso que se
entiende como un prejuicio. La
razón se erige como única fuente
posible del derecho natural

Diferencia: el derecho no es otra Diferencia: No fundamenta el

cosa que un producto que resulta
del apetito social o de sociedad
que tienen los hombres para vivir
en grupos organizados, donde
impere una fuerza común bajo el
imperio del Derecho Natural y de
la razón
Diferencia: Regula las relaciones
Derecho Natural en un apetito
del individuo, de un hombre en
social, sino en la sociabilidad
relación a los demás procurando
misma, esto es, en la necesidad
la coexistencia, vale decir, la
que el hombre tiene de vivir entre
tranquilidad externa según el
otros hombres, de tal manera que
principio de carácter negativo, de
cada uno debe cuidar y conservar
no ofender a los demás
la comunidad, de lo cual se sigue
que todo lo que es bueno para la
sociedad es un precepto del
Derecho Natural y todo lo que la
perjudica o destruye es una
prohibición

Hugo Grocio: (Delft, Países Bajos, 10 de abril de 1583 - Rostock, Alemania, 28 de

agosto de 1645) fue un jurista, escritor y poeta holandés y se le considera el
creador del Derecho Racionalista dentro del Derecho Natural, por cuanto señala
que el Derecho nace en la conciencia del ser humano o en la razón, por lo que no
concibe un Derecho Natural que no se haya creado a través de la razón y a través
de ese elemento razón se le consideró el creador del Derecho Racionalista.
En el año 1598 sirvió a Enrique IV de Francia y cursó estudios de leyes en Orleans.
Regresó en 1599 a las Provincias Unidas (Países Bajos independizados del poder
español) y fue jurista. En 1607 fue procurador general de la provincia de Holanda.
Obras:
 Adamus exul (El exilio de Adán), una tragedia teatral - publicado en La Haya,
1601
 De república emendanda (Sobre el acrecentamiento de la república [holandesa]),
un manuscrito de 1601 - publicado en La Haya, 1984
 Parallelon rerumpublicarum (Repúblicas paralelas), una comparación de
constituciones manuscrita entre 1601-02 - publicado en Haarlem, 1801-03
 De Indis (Sobre las Indias), manuscrito 1604-05 - publicado en 1868 como De
Jure Praedae (Sobre el derecho de captura)
 Christus patiens (La pasión de Cristo), una tragedia teatral - publicado en Leiden,
1608
 Mare Liberum (Mares libres), extraído del capítulo XII de la obra De Indis -
publicado en Leiden, 1609
 De antiquitate reipublicae Batavicae (Sobre la antigüedad de la República
Bátava) - publicado en Leiden, 1610
 Meletius (Melecio), una obra teatral manuscrita en 1611 - publicado en Leiden,
1988
 Annales et Historiae de rebus Belgicus (Anales e Historia de Bélgica), manuscrito
de 1612 sobre las guerras de los Países Bajos - publicado en Ámsterdam, 1657
 Ordinum Hollandiae ac Westfrisiae pietas (La Piedad de los Estados de Holanda
y Frisia Occidental) - publicado en Leiden, 1613
 De imperio summarum potestatum circa sacra (Sobre el poder de los soberanos
en materia de asuntos religiosos), manuscrito de 1614-17 - publicado en París,
1647
 De satisfactione Christi adversus Faustum Socinum (Para la satisfacción de
Cristo en contra de [las doctrinas de] Fausto Socino) - publicado en Leiden, 1617
 Inleydinge tot de Hollantsche rechtsgeleertheit (Introducción a la jurisprudencia
holandesa), escrito en Loevenstein - publicado en La Haya, 1631
 Bewijs van den waaren godsdienst (La prueba de la verdadera religión), poema
didáctico - Róterdam, 1622
 Apologeticus (Apologético), donde se defiende de las acciones que le
condujeron a prisión - París, 1622
 De jure belli ac pacis (Sobre el derecho de guerra y de paz) - París, 1625
(segunda edición en Ámsterdam, 1631)
 De veritate religionis Christianae (Sobre la verdad de la religión cristiana) - París,
1627
 Sofompaneas ("Salvador del mundo", apelativo que recibió José del faraón de
Egipto), tragedia teatral - Ámsterdam, 1635
 De origine gentium Americanarum dissertatio (Disertación sobre el origen de los
pueblos de América) - París, 1642
 Via ad pacem ecclesiasticam (El camino hacia la paz religiosa) - París, 1642
 Annotationes in Vetus Testamentum (Comentarios sobre el Antiguo Testamento)
- Ámsterdam, 1644
 Annotationes in Novum Testamentum (Comentarios sobre el Nuevo Testamento)
- Ámsterdam y París, 1641 y 1650
 De fato (Sobre el destino) - París, 1648

Samuel Freiherr von Pufendorf (Chemnitz, Sajonia, 8 de enero de 1632 - Berlín,

26 de octubre de 1694) fue un jurista, filósofo político, economista e historiador
alemán. Fue considerado Barón unos meses antes de su muerte a los 62 años.
Entre sus logros académicos, destacan sus comentarios y revisiones a las teorías
del derecho natural de Thomas Hobbes y del jurista holandés Hugo Grocio.
Estudió Teología en la Universidad de Leipzig (1654), pero la rigurosa enseñanza
estrecha y dogmática, le parecieron repugnante a Pufendorf, quien pronto
abandonó la carrera, para estudiar Derecho. Una vez culminado sus estudios
jurídicos en Leipzig, se traslada a Jena (1657) a estudiar Filosofía y Matemática,
donde conoció y entabló una gran amistad con Erhard Weigel, gran matemático,
astrónomo y filósofo, quien influyó mucho en Pufendorf a desarrollar un espíritu y
carácter crítico por el estudio. Fue Weigel, quien despertó el interés en Pufendorf
para leer a Descartes, Hobbes y Grocio. Comenzó a trabajar en la embajada de
Suecia en Copenhague (1658/1659) con uno de los ministros del rey Carlos X
Gustavo. Fue en este período, donde surgieron algunos problemas entre el rey
Carlos X Gustavo y las negociaciones con algunos ministros daneses, arrestando a
los enviados y al personal del soberano sueco, encontrándose entre ellos
Pufendorf, puesto en prisión por ocho meses. En cautiverio, Pufendorf se puso a
meditar y reflexionar sobre todo lo que había leído en las obras de Hobbes y
Grocio, construyendo mentalmente un esquema y sistema de derecho universal.
Una vez terminado su cautiverio, se fue a La Haya (1660), y luego pasó a la
Universidad de Leiden, donde publicaría su primera obra Elementa iurisprudentiae
universales, fruto de sus reflexiones jurídicas, dedicado a Charles Louis, quien creó
una nueva cátedra en la Universidad de Heidelberg de Derecho natural y de gentes.
Obras:
 Elementa iurisprudentiae universales libri duo (1660)
 De obligatione Patriam (1663)
 De rebus gestis Philippi Augustae (1663)
 De statu imperii germanice, publicada bajo seudónimo de Severino de
Mozambano (1667)
 De iure naturae et gentium, primer libro que lleva el título de derecho natural,
escrito y publicado en Lund (1672) a sugerencia del obispo de Boineburgo
 De officio hominis et civis iuxta legem naturalem (1673)
 Dissertationes academicae selectiores (1675)
 Historische und politische Beschreibung der geistlichen Monarchie des Papstes
(1679)
 Einleitung zur Geschichte der vornehmsten Staaten Europas (1682)
 Georgii Castriotae Scanderbergi historia (1684)
 Commentaria de rebus suecicis (1685)
 De habitu religionis christianae ad vitam civilem (1687)
 De rebus gestis Friderici Wilhelmi Magni, electoras brandeburgici, y Ius feciale
divinum (1695)
 De rebus a Carolo Gustavo Sueciae rege (1696)
 De rebus gestis Frederici III electores, postea regis (1784)
 De foederibus inter Sueciam et Galliam (1786)

Christian Thomasius o Tomasio: (Leipzig, 1 de enero de 1655 - Halle, 23 de

septiembre de 1728), filósofo, jurisconsulto y periodista alemán de la Aufklärung
(Ilustración), hijo del filósofo Jakob Thomasius.
A través de las lecciones de su padre, cayó bajo el influjo de la filosofía política
iusnaturalista de Hugo Grotius y Samuel Pufendorf, y continuó el estudio del
derecho en Frankfurt. En 1684 empezó a enseñar derecho natural en Leipzig y en
la Universidad de Halle, que fundó él mismo. Se le considera uno de los fundadores
del periodismo en Alemania con la creación de la primera revista mensual en
alemán, su Monatsgespräche, en el cual atacaba los prejuicios y supersticiones
oscurantistas y antirracionalistas tradicionales. En Berlín Federico de Prusia apoyó
su proyecto de crear una universidad en Halle (1694), una de cuyas cátedras ocupó
 y de la que terminó siendo rector. También fundó y escribió otros periódicos, como
Einleitung zur Vernunftlehre (1691, quinta ed. 1719). Como filósofo del derecho
experimentó el influjo de Samuel Pufendorf y John Locke. Escribió en latín y en
alemán.
Obras:
 Introducción a la doctrina de la razón (1691)
 Ensayo sobre la esencia del espíritu humano (1699)
 Fundamentos del derecho natural e internacional según el sentido común (1705).
 Vernünflige Gedanken über allerhand auserlesene und juristische Handel (1720-
1721)
 Historie der Weisheit und Torheit (3 vols., 1693)
 Kurze Lehrsätze van dem Laster der Zauberei mit dem Hexenprozess (1704)
 Weitere Erläuterungen der neueren Wissenschaft anderer Gedanken kennen zu
lernen (1711).

2. Investigue respecto del antiguo y originario derecho en el extremo oriente

China y Japón indicando sus más importantes características, por ejemplo si
era oral, escrito, consuetudinario o legislativo o si era teocrático o laico.
En China y Japón aunque tenían un sistema de derecho este no era muy necesario
puesto que se regían más por las buenas costumbres; así tenemos:
En China consideraban las Leyes como algo malo en sí mismo, porque los
individuos al conocer las Leyes, se arrogan derechos y tienden a prevalecerse de
ellos, abandonando, al propio tiempo, las normas tradicionales de honestidad y
moral, las únicas que deben guiar su conducta. También para los chinos, el
Derecho es totalmente deplorable y su aplicación supone una alteración del orden
natural de las cosas y el cual, por tanto, sólo debe utilizarse en último extremo y en
la menor medida posible.
Japón, las buenas costumbres determinaban todos los comportamientos, tal
situación ha hecho, hasta épocas recientes, inútil o molesta la intervención del
derecho, ya que para los japoneses la idea de derecho sigue asociada con la
noción de castigo y ser citado a un juicio se considera una vergüenza, ello no
significa que los tribunales estén inactivos, pero la parte más importante de su
actividad la constituye la función conciliadora no la decisoria (en la actualidad Japón
tiene un índice bajo de criminalidad).
Características Derecho Chino:
China con una tradición cultural de aproximadamente 5000 años, Familia Jurídica
China comparte una historia basta y resplandeciente que ha tenido una influencia
significativa y profunda en el desarrollo de los sistemas legales de Asia y el mundo.

En el año 21 a.C., aparecieron las normas jurídicas consuetudinarias sobre el

sistema de esclavitud. El Derecho escrito comenzó a ser promulgado durante los
periodos de “Las Primaveras y Otoños” y dentro del período de “Los Reinos
Combatientes” (770 –221 a.C.). En el año 536 a.C., Zi Chan, Magistrado en Jefe del
Estado de Zheng, “inscribió las reglas penales en una caldera de bronce
instituyéndolas como el Derecho del Estado”, como consecuencia apareció un
código sistemático escrito de leyes.

Bajo el liderazgo del Primer Ministro Li Kui, el Estado Wei creó el Fa Jing (que
literalmente significa Derecho Clásico), que desempeñó un papel principal en ese
tiempo en cuanto a su organización, su estructura, su contenido y su objetivo
legislativo, siendo el primer conjunto de normas jurídicas codificadas de la antigua
China.

La ética confucionista está presente en la interpretación jurídica, la práctica legal y

el espíritu de la legislatura de la antigua China.

Como una de las diferentes familias legales de mayor tradición en el mundo, según
el profesor Zhang Jinpan, experto en historia jurídica China contemporánea, opina
que China introdujo el rito o la moral al Derecho y combinó ambos elementos de
manera armoniosa; además se ajustaba a las leyes de la naturaleza y respetaba
factores subjetivos al momento de aplicar la ley

Características del Derecho Japonés:

El Derecho Japonés tuvo mucha influencia en sus primeros años de China,
adoptando muchas de sus costumbres entre las que se encontraban su sistema de
derecho.

China estuvo muy presente en los inicios del pueblo japonés, puesto que fue quien
bautizó a este país con el nombre de Japón; influyó en las artes, la escritura, en las
costumbres jurídicas y en las enseñanzas ético-políticas de Confucio, en donde el
poder tenía una autoridad moral.
 Estaba regido por un conjunto de normas cuya razón de ser derivaba tanto de los
usos como de la moral, que regulaba, en todas las circunstancias de la vida, la
conducta que los individuos debían observar en sus relaciones recíprocas. Estas
normas de comportamiento se llamaron giri.

Giri es el conjunto de deberes de una persona de comportarse en una forma

prescrita frente a otra persona; este deber varía dependiendo de los sujetos.

3. Diseñe un esquema de llaves respecto de la obra legislativa de Pericles.

Pericles: político Ateniense, nació alrededor del 495 a. C., en el demo
(demarcación) de Colargos, justo al norte de Atenas. Hijo del político Jantipo y
Agarista, miembro de una poderosa familia de los Alcmeónidas, y sus conexiones
familiares jugaron un papel crucial en el comienzo de la carrera política de Pericles.

Era un joven introvertido, dedicaba la mayor parte de su tiempo a los estudios. Fue
el primer político en atribuir gran importancia a la filosofía. En el año 461 a.c. se
convirtió en el indiscutible gobernante de Atenas. Se mantuvo en el poder casi de
forma ininterrumpida hasta su muerte en el año 429 a.c. Al tiempo que vivio y rigió
sobre Atenas se le denomino el Siglo de Pericles y durante su periodo de
gobernante realizó las siguientes obras:
  Se preocupó por el engrandecimiento de Atenas, ya sea desde el punto de
vista cultural como del militar. Todo financiado por una alianza de casi todas
las islas del mar Egeo, llamada La Liga Ático-Délica.
 Consolidación de la democracia, estaba fundada en tres órganos de
Política Gobierno: Heliea, Bulé y Ekklesia.
 Desarrollo y ampliación de la flota, construcción de una muralla que unía la
ciudad con el puerto del Pireo, mejorando así la posición defensiva de
Atenas.
 Acceso gratuito de las clases más desfavorecidas a los espectáculos
 Restricción de la ciudadanía a los varones no nacidos de padre y madre
atenienses.
 Con su potencial naval, lideró la Liga Délica, formada para defensa ante la
amenaza persa y recuperar las islas y las ciudades asiáticas griegas
conquistadas. Intervino en la política interna de estas localidades, donde no
Política aplicó el régimen democrático que imperaba en Atenas. Reprimió con dureza
Exterior cualquier intento de secesión. De esta manera, logró crear el Imperio ático.

.  Su expedición más ambiciosa fue a Tarento, en el sur de Italia, para fundar,

la colonia modelo de Turi.

PERICLES
 Arquitectura: construyeron hermosos monumentos, después de su
destrucción por los persas, además las defensas de la ciudad. La línea recta
era el elemento predominante de la arquitectura griega, desconocieron el
arco y la bóveda. Los principales estilos en el Siglo de Pericles fueron,
Dórico, Jónico y Corintio.
 Escultura: convocó a destacados escultores para adornar los templos,
esculpir a sus dioses y a los atletas vencedores de los juegos olímpicos.
Artes y
Ciencia  El Teatro: alcanzó su gran apogeo, Pericles lo impulsó y favoreció con una
serie de medidas prácticas y económicas. Las familias más ricas tenían la
obligación de cuidar y sostener los coros y los actores. De esta manera
Pericles se ocupaba de mantener la tradición, según la cual las piezas de
teatro servían para educar moral e intelectualmente al pueblo.
 La Filosofía: En Siglo de Pericles tuvo como sus máximos exponentes a las
figuras de Sócrates, Platón y Aristóteles.
 La Medicina: En esta ciencia alcanzó destacada importancia: Hipocrates,
considerado padre de la medicina y a quien le debemos el juramento médico
y Claudio Galeno.
 La Física: Los progresos más importantes en el Siglo de Pericles, se dan en
el sistema de medida de tiempo, de longitud y de superficie, así como de su
sistema monetario.
4. Elabore un cuadro resumen respecto del derecho civil Inca: El matrimonio, la
familia, sucesiones, contratos, y la propiedad.

Derecho Civil Incaico

oQue nadie que no fuera el inca pudiese tener por mujer a su
hermana y que nadie pueda casarse si no fuera el inca que los
casase o por su autoridad y mandato.
oY que si el primer esposo de una mujer muriese y la tal mujer
quisiese casarse de nuevo lo hiciera con el pariente más cercano
del primer esposo porque los hijos del primer esposo puedan ser
criados como propios.
oY si no dejase hijos el primer esposo que el segundo del mismo
El Matrimonio linaje los hiciese para que sobreviva el linaje y que los del Cuzco
no se perdiese ni corrompiera con la de otra nación.
oQue los del linaje noble de la ciudad del Cuzco, de padre y
madre, trajeran en la cabeza dos plumas de halcón como
distinción de linaje y que sean acatados por esta señal en toda la
tierra.
oY que si otra cualquier persona se pusiera esta señal sin ser
señor del Cuzco de noble linaje de padre y madre que sea
ejecutado
oLa unidad social básica era la familia. Todos trabajaban juntos
para producir comida, construir casas y hacer los tejidos. Vivían
cerca al igual que sus tierras para poder ayudarse. El jefe de la
casa era el hombre casado.
La Familia oLas leyes referentes a los súbditos se refirieron en la mayoría de
los casos al individuo colectivo (aldea, ayllu, familia o tribu). La
individualización en la aplicación del derecho plebeyo o común
más bien correspondió a los casos de infracción de la ley y aún
allí mismo surgió a veces la penalidad colectiva.
No había el derecho de propiedad ni menos el de sucesión o
Sucesiones herencia, puesto que las tierras o propiedades eran de inca y
estas podían volver a él de ser el caso.
No existían contratos o al menos no hay registro de ellos, todos
Contratos tenían una función o tarea determina y debían cumplirla, quien no
la hiciera era castigado.
Propiedad oSi alguien ingresara en la ciudad con oro, plata o ropa fina que
no la pueda sacar sino que permanezca dentro.
oSi se la intentara sacar que se le ubique y despoje del
cargamento por los guardias de la ciudad y guardado en los
depósitos públicos.
oQue ningún curaca en toda la tierra por señor que fuera pueda
vestir ni traer ropa fina en la ciudad ni plumería ni andas ni
ataduras de lana en los zapatos a no ser que dichos plumajes y
atavíos les fueran dados por el mismo Inca por sus servicios.
oY que si tal orden desobedeciere que sea ejecutado por más
noble y lejano a la ciudad que estuviera para que no exista
igualdad del foráneo con los señores del Cusco y que se
reconozcan sus vasallos.
oDaban a cada casado uno un tupu, para sembrar maíz; cuando
tenía un hijo varón le daban otro tupu y para las hijas medio
tupu.
oLas hijas no sacaban su parte cuando se casaban, porque no se
les había dado por dote, sino para alimentos; no hacían cuenta
de las mujeres hasta que tenían quien las sustentase, como era
antes de casarse y después de viudas.
oLos padres se quedaban con las tierras si las habían menester;
de lo contrario regresaban al consejo, puesto que nadie podía
comprar ni vender.