LECTUR A S

Serie Filosofía ARISTÓTELES

ORECTO» FioVDUQUE
Protréptico
UNA EXHORTACIÓN A LA RÜOSOFÍA

edición bilingüe
Reservados lodos los derechos, No se permite reproducir* almacenar
en sistemas de recuperación de la información ni transmitir alguna CARLOS MEGINO RODRIGUEZ
parte de esta publicación» cualquiera que sea el medio empleado
—electrónico, mecánico» fotocopia» grabación» etc.—, sin el permiso
previo de los titulares de los derechos de la propiedad intelectual,

O C arlos Megino Rodríguez . 2006

de la introducción, traducción y notar
O Asada E d itores , s . u , 2006
Jt lapratntc edición
Plaza dejestu, 5
28014. Madrid
Tel.1914296882
fac: 914297507
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dueño Estu d io J oaquín G allego

producción GUADALUPE GlSBERT

1SBN- 1 3 978- 84-9625B-85-3

ISBN- 10 84- 96258- 85-8
depó,¡10 legal U-4.3.655-2006

preimpreiión OalubertAllé A B A D A EDITORES

tmpreiión L avel LECTURAS DE FILOSOFÍA
 FRAGMENTA
«Tipo? 0€(iíaatt'a>
i*
’ApiaTOTéXous npoTpeTTTucói', oí/ éypaijje trpós Qepíawm tóv
KuTTpíaii'' pacnXéa Xéyaii/ oti oúfiei/'t irXeítjj áyaQa írrrápxeL iTpós tó
4>LXoao<t)fjaai • ttXovtói' Te yáp irXetcrroi/ airrov ex€L,/ (¡ierre Saira-
vav eis TaüTa, e n fie Sóijai/ ínrápxeii/ aimp.
2“
... Te TrpÓTTeu/ twv Seói/Twi/ ti trpoatpoupéwus' KwXúq- 8 ló Set
TT|i/ toútüji/ Oeojpoüirra? á-rvxíai/ 4>eúyeiv kol i/opí^en/ Tf|i/ eúfiaipo-
víav oúk év Ttp ttoXXó KeKrfjoOai yíyi/eo6at páXXoi/ i) £v Tip m is rf|i/
i|>uXTF SLaKetaSar Kal yáp aú p a oú tó Xapirpg KeicoapTipéi/01/ éo-
GfjTL ((kilti tls ai/ eli/ai parápioi/, áXXá tó ttii/ úyíeiai/ éxoi/ Kal
oTTOvdaíatg SiaKeípei/oi/, m v pqSéi/ twv npoetpripéwjji' aú™ TTapry
TÓI/ aUTÓl/ fié TpÓTTOl/ KOL lilUX^ éál/ í TT€trai8eupéinj, TTII/ TOLaÚTT|l/
Kal TÓi/ toioOtoi/ ái^pamoi/ eúfiaípoi/a TTpoaayopeuTéoi/ écrríi/, oúk
ai/ Toi? éicró? f| Xaptrpáts' Kexopiy/ripévos', aÚTÓ? (infiei/ó? á£tos wv.
t
* Fr. t¡ Slob. 4,32.21.
M Frr. 2*5: POxpnh. 666 ■ Slob 3.3.25.
FRAGMENTOS
ATemisonte
I
Pmtréptico de Aristóteles, que éste escribió aTemisonte, el rey
de los chipriotas, diciendo que nadie tenía más cualidades para
cultivar la filosofía; y es que, en efecto, éste tenía una enorme
riqueza, de modo que podía gastar en estas cosas, y además
gozaba de estimación'3.
2
<E1 amor por los bienes externos? les impide hacer alguno
de los deberes que se han propuesto. Por eso, se debe evitar la
desgracia que vemos en esos hombres y pensar que la felicidad
no depende tanto de poseer muchos bienes como del estado en
que se encuentra el alma. Pues nadie diría que es dichoso el
cuerpo adornado con un vestido reluciente, sino el que tiene
salud y se halla en buen estado, aun cuando no tenga ninguna
de las cosas que acabamos de mencionar; y del mismo modo, si
un alma ha sido educada, a tal alma y a tal hombre habría que
llamarlo feliz, no al que está espléndidamente provisto de cosas
externas, no siendo él mismo de ninguna valía'*. Como tam-
 5o ARISTÓTELES
oúSe yáp urrrov, eáv <)jáXia xp^aa «cal ctk6ut|v éxil ffoAtrreAfi <|xzu\o9
t5v, tov Taoirrov á£ióv nro? vop.í£op.€v eívai, áAA’ éáv StaKetpevo?
fj cnrou8aíü)S, toütov páAAov énaivoupev.
3 3
Xtapl? 8é twv eipquévwv auppaívet toí? jirjSevó? á£íoi? oucriv,
oTav Tvxü>ai xoprjyía?, Kai twv Siá Trj? áya&ov irAéovo?
á£ta airrói? elvat Tá KTqpaTa- <oirep> irávTwv aícJXLOTOv. uxnrep
yáp €L ti? t<2v oíkctwv <t<3v> aírrou x^tpwv eÍT), KaTayéXacrro? áv
yevotTo, tov aÚTÓv Tpótrov oí? irAéovo? á£íav ttjv KTfjcnv cívai
cruppépriicev rr}? i8ta? 4>úaea)?, áSAíou? toútou? éívai Séí vopíCetv.
4 4
Kai touto kot’ áXqQetav oütiu? €X€t* tíkt€i yáp, oí? (})T)aiv tj
Trapotpía, KÓpo? pév ü(3piv, áuaiSeuoía Sé pet é£oucría? ávotav.
tóí? yáp StaKeipévoi? Tá irepi tt|v ijiuxnv KaKw? outc itAouto?
out loxu? outc kóAAo? Túiv áyaGoiv é<mv áXX’ oow uep áv atrrat
paXXov ai StaSeaei? Ka0’ úireppoXfiv uiráp^axTi, toooúti^ peíCw
Kai TTXetü) tov K€KTT|pévov pXáTrrouatv, <éáv> aveu <})povqaeto?
irapayévwvTar tó yáp pf| TratSi páyaipav toüt ecrn tó pf) toi?
4>aúXot? ttjv é^ouaíav eyxeiptCetv.
5 5
Trjv Se (fjpóvqcriv anavTe? áv ópoAoynaetav ¿ k tou pavOávetv
yíyveoBai <Kai> Cqrciv wv Tá? Suvápei? <|>iAocro(f)ía TreptetXT^v,
ükrre irá>? oúk ánpo(f)aaícrT(D? <j>iAoorcx{>Tyr€OVcari Kai ....
6*
...<<4>iAoao4>eÍv» XéyeTai Kai tó Ciyrelv qútó touto eÍTe xptj
4>iXoao4>elv eiTe pq, Kai tó Tqv cfaXóíKxfwv 0ewpíav peTiévai.
Fr. 6i Ale*. Aphr. m Top. 149.9.
FRAGMEKTOS 51
poco pensamos que sea de algún valor un caballo tal que. aun
teniendo bridas de oro y un lujoso arnés, sea vulgar, sino que
alabamos más al que se halla en buenas condiciones.
Además de lo dicho, ocurre a quienes no tienen ninguna
valía que, cuando alcanzan a poseer una fortuna, consideran
sus posesiones incluso más valiosas que los bienes del alma, y
eso es lo más infame de todo. Pues igual que resultaría ridículo
que alguien fuera inferior a sus sirvientes, se ha de considerar
miserables del mismo modo a quienes les resulta más valiosa su
hacienda que su propia naturaleza’5.
Y esto es verdaderamente así, pues, como dice el proverbio,
la saciedad cría insolencia16, y la incultura con poder, insensa­
tez. En efecto, para quienes tienen en mal estado las cosas del
alma no son bienes ni la riqueza, ni la fortaleza, ni la belleza,
sino que cuanto mayor es el exceso en que poseen estas condi­
ciones, tanto más intensa y frecuentemente trastornan a su pro­
pietario, si no van acompañadas de sabiduría*7. Pues «al niño,
ningún cuch illo»’*, es decir, no entregar el poder a los viles.
Y todos coincidirán en que la sabiduría surge de aprender e
indagar aquellas cosas cuya posibilidad <de ser aprendidas e
indagadas> la ha otorgado la filosofía, de modo que hay que
cultivar la filosofía inexcusablemente... *9.
6
... se denomina «cultivar la filosofía» tanto a examinar
esto mismo, si es menester cultivar la filosofía o no, como a
dedicarse a la especulación filosófica.
 5® M ISTATELES
7'
[ ’E tt€ Í 6’ dvOpúiTOL? S L a X e y ó (ie 0a , dXX’ o ü x'i
jioT pau r fjff £ a )f¡s TTpóxeipov I x o u a i , 6e i a u p p i y v w a t T a i s T O iaú -
T a i s T rap atcX iíoeai T a s ir p o s t ó v ttoXl t ik ó v K ai
TTpoTponás. w8e ow X éytu | i€v]
8“
H a ínTOKeípeva Tipos tóv píov fip.iv otov <tó> aúpa rai. <tó>
Tiepi tó aú pa raScarép ópyavá Ttva ÚTTÓKetTai, toutiúv 8’ émKÍv-
Suvós eaTiv p xp^aLS, Kai uXéov QáTepov áuepyáCeTai tois pf)
SeóvTdis aírroLS XP^pévoLS. Sel toívuv ópéyeaGat tt)S émaTtÍpiis
KTaaGaí t ’ aúrfiv Kai xppo0ai aíiTfi upoaqKÓi/Tbis, Si fjs návTa
toOto cu 0riaópe0a, 4>t.Xoao4>qTéoi'' áp’ fjpLv, ci péXXopev óp0¿s
TioXiTeúecr0ai Kai tóv éaim iv flíov 6tá£eiv w^Xípws.]
9
”Eti toívvv áXXai pév eícnv al uoioOaai eracrrov tójv év Tip pitp
TiXeoveicTTipdTwv éiucrrftpai, aXXai 8’ ai xpúpevai toótois, Kai
áXXai pev ai írmipeToOaai, eTepai S' ai émTdTTOuoat, év ais éo-
tiv (¿s av ijyepovLKiúTÉpaLs vrrapxoúaaLS tó (aipícas ov áya0óu. ei
tolvuv póvr) f| tou Kpívttv exonera TT)V ÓpGÓTTITa Kai T( TU) Xóytp
Xpuipévt] Kai r¡ tó oXov dyaGóv Gewpovaa, títls cotí <j)iXoao<j)ía,
Xpfjofkn iráatv kol érnTárreLv raTa <j>úaLv SírvaTai, [<j>iXoao(j)TiTéov
¿ k navTÓs Tpónou,] (¿s póvTis 4>iXoao(j)ías tt|v óp0ijv Kpícnv Kai
Tr|V ávapdpTTiTOv émTaKTLKTiv (jjpóvqaLV év éairrfj n€pi€xoúaT)s.
IO**
~ y una sabiduría25 directriz infalible26.
[ ”Av(i)0ev 8’ dpxópevoi óttó toOrfjg «jiúaeuis pouXrtpaTos ém
Ttiv aÚTTiv upoTpoirfiv npoxü)poOp€V OÚTüXjí.]
* Fr. 7; lamb. fruir. 36.27-37.3 Púlelli.
** Frr. 8-91 lamb. Prolr 37.3-22 P.
Fr. IOi lamb. Pratr 4.9 .1-3 P,
FRAGMENTOS 53
7”
t ó ís rn v 0e í a v [Y puesto que dialogamos con hombres y no con los que
tienen en posesión una suerte de vida divina*1, se deben mez­
ttpoktlkóv p ío v clar tales exhortaciones con las invitaciones a la vida pública y
activa. Digamos, pues, lo siguiente.]
8
[Las cosas que sirven de base para nuestra vida, como el
cuerpo y las cosas relativas al cuerpo, nos sirven a modo de ins­
trumentos, pero su uso es peligroso, y produce más el efecto
contrario en los que los usan indebidamente. Se debe, por
tanto, aspirar al conocimiento*2, adquirirlo y usarlo conve­
nientemente, pues por medio de él tendremos en buen orden
todas esas cosas. Debemos, entonces, cultivar la filosofía, si
vamos a participar con rectitud en los asuntos públicos y llevar
nuestra vida con provecho23.]
9
Hay, además, unas ciencias que producen cada uno de los
beneficios de la vida y otras que se sirven de las primeras-, hay
unas subordinadas y otras directivas; y en estas últimas reside,
como si tuvieran más capacidad rectora, lo que es realmente
bueno. Por tanto, si sólo la ciencia que tiene la rectitud de ju i­
cio, que usa la razón y que estudia la totalidad del bien, que es
la filosofía, puede por naturaleza24 servirse de todas <las demás
ciencias> y dirigirlas, hay que cultivar la filosofía de cualquier
modo, puesto que sólo la filosofía contiene en sí el recto juicio
10
[Comenzando desde el principio, desde el propósito de la
naturaleza, procedamos con la invitación misma <a la filosofía>
del modo siguiente.]
 54 ARISTÓTELES
II*
T<úi/ YLyvopéuüJi' tq peu átró tlwjs Stauoías ra i Téxuqs yíyve-
Tai, oíou oiKÍa Kal ttXolou (áficjxDTépwu yáp toútwu a ín a Téxuq
tls étm Kai Stáuota), tó 5e Siá \&v oúSepiás, áXXá 8tá
<j>úaii/‘ Cqbiv yáp Kai c)>ut¿üia aÍTÍa cfiúais, Kai raTá fyvaiv ytyveTat
iTáuTa Ta ToiauTa. áXXá piju Kai 8iá túxtiu cuta yíyueTai tú u
irpaypáTwv ooa yáp pf|Te 6tá T é x ^ v piíre Siá <J>úatv pqT’ éi;
áuáyicns yíyveTai, Tá íroXXá toútwu Siá TÚxqu yíyveaGat 4>aii€v.
12
Tcüu peu oúu ÓTTÓtúxt|9 yiyuoiiévüH' oüSév cuera tou yíyueTat,
oú8’ éoTi tl tcXos aÚTOLS" tols 8’ airó Texi'nS' yiyuopéuoLS'
éuecm Kai tó réXo? Kai tó ou cuera (áei yáp ó tt|u Téxuqu ¿ X ^
áiroSuioei aoi Xóyou 8l‘ ou éypatpe Kai ou cuera), rai toúto [oti]
péXnóu écrriu f] tó Sló toíito yLyuóp.evou. Xéyco 8’ oowu raff aúrrp
t) T€xun tté<|>UKeu aÍTÍa rai pf| raTá aupPe(lT|KÓs' úyteías pév yáp
iaTpud)u páXXou ij uócrou Kupíüis áu Beíripeu, otraSopucriu 8’ ot-
KÍas, áXX’ oú toG KaTafíáXXetu. tráu apa euerá tou yíyueTat tó
raTá Téxiaiu, rai touto TéXo? aÚTqs' tó (léXTurrou, tó péuToi S ló
Ti>xr|U oú yíyueTat cuera tou* CTuppaíq péu yáp av rai óitó túxt)S
ti áya0óu, oú pqu áXXá ye raTá Tqu túxtii' Kai raSócrou airó
TÚxr)5 oúk áyaGóu, áópLOTOU8’ áei tó yLyvópevóv écrri kot’ aúTqu.
13**
’AXXá pfju tó kotó ye <|>úcnueuerá tou yiyueTaL, rai PcXtíouos
evexeu áei ouvícrraTai f|raSáitep tó 8iá Tex^S* pipetTai yáp oú
* F rr. 11- 12 : la m b . Pmtr. 49 . 3*25 P.
** F rr. 13- 15 , Iam b. Pmtr. 49 . 26- 50.26 P.
FRAGMENTOS 55
11
De las cosas que se generan, unas nacen de una planificación
y de un arte*7, como una casa o una nave (pues un arte y una
planificación es causa de estas dos cosas), mientras que otras no
nacen en virtud de ningún arte, sino por naturaleza; en efecto,
la naturaleza es causa de animales y plantas, y todas las cosas de
esta clase nacen conforme a la naturaleza*8. Sin embargo, algu­
nas también surgen por azar, pues de cuantas no nacen ni por
arte ni por naturaleza ni por necesidad, la mayoría decimos que
surgen por azar*9.
12
De hecho, de las cosas que surgen por azar, ninguna se
genera para algo, ni tiene una finalidad, pero en las que nacen
del arte sí hay una finalidad y un para qué3° (pues el que posee
el arte siempre te dará razón de por qué y para qué escribió), y
este para qué es mejor que lo generado por su causa31. Hablo de
cuantas cosas el arte es, en su naturaleza, causa por si mismo y
no por accidente: pues podemos considerar legítimamente a la
medicina más como <causa> de la salud que de la enfermedad,
y a la arquitectura como <causa> de la casa, pero no de su
derribo3*. Por tanto, todo lo que es obra del arte, se genera
para algo, y es esta finalidad suya lo mejor, mientras que lo que
es obra del azar no se genera para ningún fin. Pues podría
resultar del azar incluso algo bueno, pero por su relación'con
el azar y en tanto que resulta de éste, no es bueno, sino que lo
generado por azar es siempre algo indeterminado33.
13
Sin embargo, lo que es conforme a la naturaleza se genera
para algo, y está constituido siempre para algo mejor o igual a
lo que es obra del arte; pues la naturaleza no imita al arte., sino
éste a la naturaleza, y existe para auxiliar a la naturaleza y suplir
 56 ARISTÓTELES
tt|i> t\4>úois'
dXX’ aÚTf| tt|u <)>úcnv, ral ecTiií gttl T(¡j jloq-
0eLv ko 'l Ta TrapaXenTÓ|i€ra tí\s (jwetüS di/aTrXrjpoDu, tó \ikv yáp
eoiKeu aúrf) SwanGai 8l’ aÚTfjs r| <|>úcfls émTeXeív Kal poriSeías'
oúSei' SeíaSat, Tá 8é fióXis rj TrauTeXéi? dSuvaTeív, oloi' aÚTÍKa
Kal irepi rá? yei/eaeis' cuta péu St^ttou túu arTeppárau els ótroíau
<áu> éfnrécqi yf\v aueu t^uXaicft? yíwdxsiv, I ulq Sé TTpoaSeÍTaL Tf¡s
yeüjpyucr)? Téxt'GS" TrapairXriaíws Sé Kal tüv ¿cjiaii; Ta pév Si' aírr-
&v amoav áiroXapPdwec tt)u <J>úaiu, áuGpüiiros' Sé ttoXXwu Sel Tai
Tzyyiav Trpós' aanripíav KaTd Te tt)U irpoíniu yeveatu Kal TrdXiv
KaTa ttju íxrrépav Tpo^TÍt».
14
Ei toíi' uv rj Téxi'Ti pi peí Tai ttíu <t>úau\ ótío Taúnis T|KoXoú0T|Ke
Kal Tais Téxvais tó ttji/ yéveaii/ ánaoav cuera tou yíyveaGai. tó
yáp ópGcüs' yiyvópei/ou ánav eveKá tou ytyuecQat Geírpeu áu. oú-
kow tó ye raXias1, óp0¿>s‘ Kal tó fiéu yiyuópeuou yíyucTat, yéyoi/e
Sé tó yeyouós tó ye pfju kotó <j>úaiu airau koXüjs, eíirep tó Trapa
tjjúoiu 4»auXou Kal Tip KaTá <j)úaiu <évavríov f) ow rotó <|>úaiv>
yéueais cuera tou yíyucTai.
15
Kai tovt tSoi t i ? áu rai d<t>’ érácTTou tiüu cu r¡pív pepiLu-
olov ei KaTauooí? tó pXéijxipou, ÍSois áu ¿ s oú pá-rnu dXXá pory
0eias x “ Ptv tcju óppdTiuu yéyoueu, ottws duáirauaíu Te TTapéxíl
Kai KlüXÚr) TÓ TTpOOTTÍTTTOlTTa TTpOS TT)U áj)ll/. OÜKOÜU TOÚTÓU COTLU
ou cuera yéyoué tl Kai ou cuera Set yeyouéuai- otou ei ttXolou
cuera rrjs koto 0áXarrau KopiSf)? éSei yiyueaGai, Siá touto koI
yéyoue.
fr ag m en to s 57
sus deficiencias3*. En efecto, la naturaleza parece ser capaz de
completar por sí misma y sin precisar de ayuda algunas cosas,
pero otras <parece completarlas> con dificultad o ser del todo
incapaz de hacerlo, como por ejemplo, en relación con las ger­
minaciones: algunas semillas germinan sin cultivo, cierta­
mente, cualquiera que sea la tierra en que caigan, mientras
otras precisan además del arte agrícola; y de forma semejante
ocurre entre los animales: algunos alcanzan la plenitud de su
naturaleza por sí mismos, mientras que el hombre precisa de
muchas artes para su supervivencia, tanto en su nacimiento,
primero, como de nuevo en su posterior crianza35.
14
Si el arte, pues, imita a la naturaleza, de ésta proviene para
las artes que toda su producción se genere para algo. En efecto,
podemos admitir que todo lo que se genera con éxito, se
genera para algo. Ahora bien, lo que se genera con belleza, se
genera con éxito; y lo que es generado o se genera, si es gene­
rado o ha sido generado todo ello conforme a la naturaleza, lo
es con belleza, si es que, en efecto, lo que es contrario a la
naturaleza es vil y <opuesto a lo que es conforme a la natura­
leza^ Así pues, la generación <conforme a la naturaleza> se
produce para algo36.
15
Y esto lo puede ver cualquiera también en cada una de las
partes que nos constituyen: por ejemplo, si observas el párpado,
puedes ver que no se ha formado sin razón, sino para auxilio de
los ojos, a fin de procurarles descanso y de apartar las cosas que
entorpecen la vista. Por tanto, lo mismo es aquello para lo cual
algo se ha generado y aquello para lo cual debe generarse; por
ejemplo, si una nave debía construirse para el transporte por
mar, por esa razón también es por la que ha sido construida37.
 58 A r is t ó t e l e s
16 *
Kal nf)v Tá ye Cúa tüjv <J>úaei <re Kat KaTá <(juctiv> yeyevq-
|i.évu>v éañv tjtoi TTÚVTa tó TTapcLiTau f) Tá péXTiora icai Tipiiá-
TaTa- Sia(J)épeL yáp oúSév eí tl? aÚTwv Tá troXXá napá 4>úoiv
oíeTat yey€vf|ü9ai, 8tá ti va <|>0opáv «ai poxGTipíav. TtpuírraTov
8é ye tíüv évTaúGa ¿(¿kov av0po>TTÓg étmv, tiiore SfjXov otl <J>úaei
Te Kal kqtó <|jíxjlv yéyove.
17"
El toívuv iravró? áe't tó té Xos ¿ otl 0éXnov (evesa yáp toü
té Xous TictvTa yíyveTai Tá ytyvópeva, tó 8’ ou évera (JéXTiov Kal
péXncrrou ttóvtwv), TéXos 8é KaTá <j>úatv toút' étmv 0 kotó tt|v
yéveaiv Tié<})UKev vototov éTTiTeXeia0ai Trepaivopévris tí ¡s yevé-
aetüS' tnivex^?' oúkouv trpóiTOV pev tó kotó tó aúpa tüjv
ávGpÚTrwv Xappávet TeXoj, ütJTepov 8e tó kotó tt|v l|juxiÍv, Kaí
ttüjs del tó toú peXTÍovos TéXos úcrrepíCet tí }s yevéaews’ oúkouv
t|)uxñ crtóparos ütJTepov, Kal twv rfis i^ux^s TeXeuTaíov r\
4»póviyjis- toúto yáp üototov ópdipev yLyvópevov cjjúaei tois
ávSptúTrois” 810 Kal tó yqpas dvTnroieiTai toútou póvou tüjv
áyaSaiv 4>póvTyais apa T15 KaTá tj>úaiv f|ptv écm tó TéXo?, Kal tó
<j>povéiv éaxaTov oú xáptv yeyóvapev. oúkouv eí yeyóvapev, Sq-
Xov otl Kal éapev évera toú tjjpovfjaaí tl Kal paMv.
18*"
Tí 6í) tout’ étrrlv tüv óvtojv oú xdpiv fj tjjúacs qpás éyévvqoe
Kal ó 8eós; toúto Tluflayópas épüj™pevos,«Tó 0eáoaa0ai»
•« Fr. 16: Iamb. ftolr. 50 .87-51.6 P.
•4*
Fr- I7-. Iamb. Prolr. 51.16-53.5 P.
Frr- iS -tg s Iamb. ftofr, 51.6-15 P.
FRAGMENTOS 59
16
Además, los animales están entre los seres nacidos por
naturaleza y conform e a ella3®, si no todos39, al menos los
mejores y más perfectos; pues nada importa si alguien piensa
que la mayoría de ellos han sido generados contra la natura­
leza por alguna degeneración y vicio40. Y el hombre es el más
perfecto de los animales de aquí41, de modo que resulta evi­
dente que ha sido generado por naturaleza y conforme a
ella42.
17
Por tanto, si el fin de cada cosa es siempre m ejor <que la
cosa misma> (pues todas las cosas que se generan, se generan
para un fin, y aquello para lo que <se generan> es mejor e
incluso lo mejor de todas las cosas), y el fin conforme a la
naturaleza es lo que, en la generación, es por naturaleza lo
último en realizarse cuando la generación es llevada a cumpli­
miento sin interrupción, entonces, lo relativo al cuerpo
alcanza primero su fin en los hombres, y después lo relativo al
alma, y el fin de lo que es mejor es siempre, de algún modo,
posterior en la generación43; luego el alma es posterior al
cuerpo, y la sabiduría, la última de las facultades del alma, pues
vemos que ella es por naturaleza lo último que se genera en los
hombres, y, por eso, es el único de los bienes que reivindica la
vejez44; entonces, una cierta sabiduría es nuestro fin conforme
a la naturaleza, y ser sabios lo último para lo cual hemos
nacido. Así pues, si hemos nacido, es evidente que también
existimos para saber y aprender algo45.
18
¿Cuál de las realidades, entonces, es ésa para la que la natu­
raleza y la divinidad4®nos criaron? Preguntado esto a Pitágo-
ras, respondió: <nos criaron» «p ara contemplar el cielo », y
 6o
ARISTÓTELES
FRASHENTOS 6l

solió decir que él mismo era un contemplador de la naturaleza

y que para eso había venido a la vida47.

19
Y también Anaxágoras, al ser preguntado para qué elegiría
« too s e d o ^ t o w „ tp i, Tóp ^ j r !< x en ,r .i' ú! alguien nacer y vivir, dicen que respondió a la pregunta: «para
contemplar el cielo y las cosas que hay en él, los astros, la luna
z z z z z * rai * - • * - ^ y el s o l» 48, como si todas las demás realidades no fueran de
ningún valor.
30*
30

r r * ^ " * * « < * » * Entonces, y según este argumento al menos, Pitágoras dijo

dXAá toüto tó ™ 6 T° ° teoS con razón que todo hombre ha sido creado por la divinidad49
para conocer y contemplar. Pero que lo conocido sea el mundo
n s 4t<I » + * » s . w !°v t a * f e ™ , , 'r0° - ° ? ^ A
T fr irpün^ ^ t „ . e( í í p ¿<m : ^ ™ “7 v.lrai^ o algún otro ser natural50, habrá quizá que indagarlo más
apio™, d„ r f , rál/nu„ r t ” T£i° s 1 +pwn<ns, tarde; ahora nos es suficiente en principio con esto: si, en
efecto, la sabiduría es ün conforme a la naturaleza, lo mejor de
todo será ser sabio.

31
De modo que es preciso cultivar los demás bienes51 en vista
de los que nacen en uno mismo, y de ellos, los que hay en el
cuerpo en vista de los que hay en el alma, y la virtud en vista de
la sabiduría, pues ésta es lo más elevado53.

[Eis tqúto Sé 4»ép€t TéXos ral r, rotaSe 33

[Al mismo fin53 lleva también la siguiente argumentación.]

33
La naturaleza toda, como si estuviera dotada de razón, n^da
Z o T J Z t :^ : hace al acaso, sino todo en vista de algo, y, desterrando lo
« Frr, 3 0 - 31, J-nib. ^ 5., 6 . , g p
rr. 3 3 - 3 3 : J«mb. Pmtr. 3 4 .5 - 1 6 P, casual, vela más por el para qué que las artes, ya que las artes
son <como sabemos>54 imitaciones de la naturaleza. Y dado
 62 ARISTÓTELES
oacra ire^póimKev T^irep al léyya.i, otl Kaí <j>0aett)s al Téxuai
fjaau pipfjpaTa. toíi 6' ávfipúiTOU auvetrnSTO? <j>Goei ék i^XG? te
Ka l awnaTos, peXxíovos 6' oúcrris Tf|s ilnix^S toü aúpaTos Kai del
toO{teXTÍoyos cuera ÚTTT]peToupévoL> toü x^ípovos, ral tó aúpa
Tris i[)uxfis éveK elvat. tí\s t|iuxfis 6é to pév i\v exov Xóyov, tó 8'
oúk éxow, óirep Kal xeípoy (Sote tó áXoyou cuera toG Xóyou
I xoutos. év 8e T(p Xóyou exoim ó uoGr ¿Soté toG uoG cuera iTávT’
etuai áuayKÓÍei T) áiróSei^ij.
24*
ToG 8' au voGal uoqcreis éuépyeiai, ópáoei? ouaai vot)T íou, cíis
toG ópaTLKoü eyepyeia ópáu tó ópaTá. yo^oeio? oiu Kal voG
<évera> TTávQ’ alperá tol? áuSpumoLs, eíiTep Tá péu áXXa Tf|s
ijiuxn? evex’ alperá, uoús 6é tó fléXTiaTou t<5u Kara t|iuxí)y tpó-
uou], toG8é Pe Xtíotou tó áXXa CTuuécrrqKe x “ PL,/-
35
TláXtu Se Tojy Siauoiiaeioy éXeGSepai pe y rjoau oaat Sl’ auras
alpETaí, SoúXais 8’ eoiralai al Sl’ áXXa tt)u yvúkxiv í áaepeíSou-
aaif. KpelTTou Sé nauTaxoG tó Sl aÚTÓ toG Sl áXXo, oti Kal tó
éXeGGepou toG pf] toioútou.
26
Xpwpéuwu Sr| tw u upafeuiu ttí Siauoíp, kcíu airrós ÚTTOpáXXfl t ó
cruptfiépoy Kal TaúTr] riyfjTai, áXX’ eireTaí ye Taúrr) kol Seiraí ye
F rr. 24 - 28 : la m b . ÍW r . 34,17 35.18 P,
FRAGMENTOS 63
que el hombre está compuesto, por naturaleza, de alma y
cuerpo, y dado que el alma es mejor que el cuerpo y está siem­
pre lo peor al servicio de lo mejor, también el cuerpo ha de
estar en función del alma. Y dado que una parte del alma está
<como sabemos> dotada de razón, y la otra, que es inferior, no
lo está, entonces la parte irracional está en función de la racio­
nal- Y como es en esta parte donde se halla el entendimiento,
entonces la demostración nos fuerza a la conclusión de que
todo está en función del entendimiento.
24
Ahora bien, las intelecciones son actos del entendimiento,
es decir, son visiones de las cosas inteligibles, del mismo modo
que ver las cosas visibles es acto de la vista55. Por tanto, todas las
cosas deseables para el hombre lo son en función de la intelec­
ción y del entendimiento, si es que, efectivamente, las demás
cosas son deseables en función del alma, el entendimiento es la
mejor de las partes del alma, y están las demás cosas constitui­
das en vista de lo mejor.
25
Por otro lado, y entre los pensamientos, son libres <como
sabemos> los que son deseables por ellos mismos56, y semejan­
tes a esclavos los que hacen descansar57 el conocimiento en
otras cosas. En todos los casos, es superior lo que es por causa
de sí mismo que lo que es por causa de otro, ya que también lo
que es libre es superior a lo que no es tal.
26
Así, cuando las acciones son instrumento del pensamiento,
aunque el que actúa anteponga su provecho y se conduzca en
consecuencia, sin embargo obedece a aquél, aun cuando58
necesite que el cuerpo le sirva y se halle incluso expuesto al
64 ARISTÓTELES
kq'l toü SiaKoníaouTos awpaTos Kal ávairífnTXaTaL ye Kal Tfj?
túxt]S, t úirép íüv áTTo8í6a)OL Tas upareis c5v ó voOs icupto?, Kal
Stá awpaTOS al troXXaít.
27
"Ocrre tüív SLavoiíaeíDu al Si’ aÚTÓ iJnXóv tó Gewpeív al peTal
TipiajTepai Kal KpeÍTTOUs tiüv Tipos áXXa XPnCFílltüir Si’ aírrá? Sé
TÍpioi al Getopíai Kal alpeTq év Taúrais toOvoü f| ao<j>ía, Sló Sé
TTpá£eis al kotó <j>póvricjiv ¿ierre tó áyaGóv Kal TÍpLov év Tais Kara
acxj>íau Geaipíais, Seaiptais 6’ oú Srjirou ttóXiv Tais Tuxoóaais* [oú
yáp Tráaa áirXüis KaTdXiylKS tíjjuov, dXX’ f| toOdpxovTos acxfioO
óotos Kal Tfjs év t¿» ttovtI dpxfis. aimi Kal acKjiíiji oúvoikos Kal
OLKeíliJS ai/ ÚTTOKéOlTO.]
28
AlaQiíaeios (tév oüv Kal voü á<j>aipe6els a o6píotros «(jutió yíyve-
Tai TrapaTrXTÍaios, voü Sé póuou á<J>qpr|pévos éic9r|pio&Tai, áXoyías
S’ áiJxnpeQels jieviúv 8‘ ev tiíí veo ópoiolrrai 6e¿.
29
TQi yáp tüv áXXiov 8ia<(>épop.ev íipaiv, ev póvip 6f) toútco tío pica
SiaXápirct, io oúk rjv tl tuxóv Kal oú peyáXqv exov d^íav. Xóyou
pév yáp Kal (jipovijcreios piKpd Tiva Kal év ¿ kclvols aiGúypaTa,
oo4>ías Sé OeiopriTucris touto pév TravTeXús ápoipa, [póvois 8e
péTecrn t Geols f ,] aLO0rjaeaí ye Kal óppals ttoXXüv fjSq Q tkúv
Tfjs ÓKpifíeías Kal TÍjs layóos XeíireTaL avGpomos.
Fi t . 29 - 30 r Ia m b . Protr. 36.7 20 P.
FRAGMENTOS 65
azar; | por encima de estas cosas, realiza las acciones de las que
el entendimiento59 es dueño, incluso la mayoría <que se reali-
zan> por medio del cuerpo60f.
27
De este modo, los pensamientos que son deseables por la
sola y pura contemplación, son superiores y de más valor que
los empleados para otras cosas. Las contemplaciones son valio­
sas por sí mismas y además es deseable en ellas la sabiduría pro­
pia del entendimiento, mientras que las61 dependientes de la
sensatez 3 son deseables por las acciones <que de ellas derivan>,
de modo que lo bueno y valioso se halla en las contemplaciones
dependientes de la sabiduría, no ciertamente en unas contem­
placiones cualesquiera. [En efecto, no toda comprensión63 es
valiosa sin más, sino que sólo la comprensión del que es sabio
gobernando y la que tiene por objeto el principio del universo
podría considerarse con propiedad próxima a la sabiduría].
28
El hombre, pues, despojado de sensación y de entendi­
miento, se vuelve semejante a una planta; despojado sólo de
entendimiento, se embrutece; mas despojado de irracionalidad,
pero manteniendo el entendimiento, se iguala a la divinidad.
29
Pues lo que nos diferencia del resto de los animales, brilla
sólo en esa clase de vida6+, en la que no hay nada casual y que
no tenga gran valor. Hay en ellos, ciertamente, algunas peque­
ñas chispas de razón y de conocimiento65, pero éstas son del
todo carentes de sabiduría contemplativa, [de la que sólo par­
ticipan los dioses]66, del mismo modo que el hombre queda
inmediatamente detrás de muchos animales en lo que toca a
precisión y fuerza de sensaciones e impulsos67.
66 ARISTÓTELES
30
[Kai jiót/01/ toOt ’ Óm'üJS’ áyafióy áua<j>aíp€Tov, o Sf| ireptéxett'
oiryxüjpoOat tt|u toí) áyaGoü ein/otav, otóatiús (iév tol? n^Tipois
ÚTTOTáTTOUTOS éaUTOU KCITQ TOÜTOU TOV (JÍOU TOÜ CTTTOUSaLOU, áltó
Sé tüjv úirox^ipíwv Tfl túxt| (láXLCTTa 8f| TTái/Tuii' éairróv éXeuftepú-
aairro?. Si ó ral tó Gappelt' oXr)? Tfjs1yuiópTjs' iv toútqj 81are-
Xowt’ evean T<jj píqi.l
31*
["E ti tolwju, ÉTTei Ta Suuará ral u>4>éXtpa miuTes aípoúpeGa,
áiroSeiKTéou ús tú 4)iXooo4)eív áp<{>ÓT€pa Taúra írrrápxei, ral ótl
rf)y xaXeirÓTTiTa ttís1«njaeti)? ÚTToSeecrrépav exeL tou peyéGous
Tfjs uKjjeXeías' Tá yáp pqku trá tre s iíStov TiovoOpcu.]
32“
"Oti péu ow Tá? irepl túu SiKaíojv ral túv cruptJiepóuTtüv, en
8é TTepl <t>úaeús Te Kal Tfl? aXXt|s áXqSeías ¿m an illas SuuaToi
XafSeiu éapev, pgBiou émSéiíjai.
_ ***
33
’Aet yáp yUüjpLpÚTepa tó TrpÓTepa túu úorépojL' ral tó Pí Xtloj
tt)u <j>tkuu t ú y xeLPÓ^<i)y. túu yáp úpiapevijjy ral TCTaypeyuiy
éiTLonÍpri páXXóv éanv n túu euaimwu, ¿ ti Sé túv amaiu rj túu
áfroPaivóyTiüy. Itm 8 ’ úpLapéya Kal TeTaypéva Táya0á túv
KaKÚy páXXoy, úcnrep atipamos émenens1áy0pÚTTou (JmiXotr rf]v
aÜTT)v yáp éxeLl/ áuayKaíou aírrá apos áXXr|Xa 8ta<j>opáu. aína tc
páXXoy Tá upÓTepa túu úaTépwy eKeívuu yáp áyaipoupeywy
áyaipeÍTai Tá TÍ|y oúaíau éfj éraLuan/ éxouTa, piiicri peu áptQpúy,
Frr. 31: lamb. /Velr. 37.22-36 P,
•• Fr. 32: lamb. Prolr. 37.26-38.3 P.
••• Fr. 33. lamb. ÍVoIr. 38.3-14 P.. Comm. Motil. 81.7-16 Feiti.
FRAGMENTOS 67
[Esa <vida> es, realmente, el único bien inalienable que
—se coincide en ello—el concepto de bien incluye, ya que en
esta clase de vida el hombre virtuoso no se supedita de ningún
modo a los vaivenes del azar, sino que se libera en la mayor
medida posible de todo lo sometido a él. Por tanto, se puede
tener confianza si se persevera en esta clase de vida con plena
convicción].
3 I69
[Además, puesto que todos preferimos lo posible y lo útil,
hay que demostrar que ambas propiedades se dan en la filoso­
fía, y que la dificultad de su adquisición es menor que la
importancia de su utilidad, pues todos nos esforzamos con más
gusto por conseguir lo más fácil].
32
Que somos, pues, capaces de adquirir las ciencias referen­
tes a las cosas justas y provechosas, y además, las referentes a la
naturaleza y al resto de la realidad70, es fácil demostrarlo71.
33
En efecto, siempre son mejor conocidas las cosas anterio­
res que las posteriores y las de naturaleza m ejor que las de
naturaleza peor. Pues la ciencia se ocupa más de las cosas defi­
nidas y ordenadas que de las contrarias, y más de las causas que
de los efectos. Y es que los bienes son más definidos y ordena­
dos que los males, al igual que lo es el hombre cabal respecto
del hombre vil, pues es necesario que la diferencia entre con­
trarios sea la misma73. Además, son causa las cosas anteriores
en mayor medida que las posteriores, pues si se suprimen
aquéllas, se suprimen las cosas que deben a ellas su entidad,
como las líneas <si son suprimidos> los números, las superfi-
 68 ARISTÓTELES FRAGMENTOS 69

éiTLircSa 5é iiqKÚi\ trrepeá Sé émTré&iív, otolx€Íci>v 5’ al óvo(m£ó- cíes si lo son las lineas, los sólidos si las superficies, y las deno­
perat auXXafJaí. minadas «sílabas» si lo son las letras73.

34
"tícrr eíuep t|>uxfi jiév auíp.aTOS' ápeivov (dpxLKÚTepov yáp Tqv
<))úaii^ écrrí), irepi Se aúlla T¿xrai Kai (jjpoiaíaeis eíaiv iaTpucií te
icai yviivaoTiKT\ (Taúrag yáp ripeis ¿m anillas TÍGepey Kai kck-
TqaGaí Tiras aÚTás 4>apev)t SfjXou o tl kol irepi (JniXTiv ko 'l t S s
i|n>xf|S ópeTas éari t i s émpéXeia kol téx^ - Kai Swaroi Xapelv
a\¡TT\v éapeu, eínep ye Kai tüju peT áyraías irXeíoras Kai ywDrai
X aX em tíTéfK iji;.
34
De modo que, si el alma es mejor que el cuerpo —pues es de
naturaleza más imperativa—, y respecto del cuerpo hay artes y
saberes como la medicina y la gimnástica —pues las considera­
mos ciencias y afirmamos que algunos las poseen—es evidente
que también hay una disciplina y un arte para el alma y sus vir­
tudes, y que somos capaces de adquirirlos, si también lo somos
respecto de cosas de las que nuestra ignorancia es mayor y que
son más dificiles de conocer74.

35
'Opoíais Se Kai túv irepi ({niaeios- ttoXü yáp irpÓTepof árayKaioi>
túi/ aiTiitiu Kai TÚu oToixeíuu eirai c^pómiaLv i) noy úaTeptiJi'' oü
yáp TaüTa t ú u áKpww oüS’ ¿ k to ú to jv rá irpúra tt¿<{)UK€v , áXX’ ¿^
¿Keívtüu Kai Si’ ¿ kclviiju raXXa yíyveTaL Kai auvíaTaTOL 4>auepá»s.
36™
EÍT£ yáp TTup e i f áf)p cít’ ápifipos eÍT aXAai Tu»és 4>úaeis ai-
Tiai Kai tipÚTai túv áXXwv, áSúraToi' tüi> áXXwi' ti yiyvwaKeti'
35
Igualmente ocurre respecto de las cosas relativas a la natura­
leza, pues es más necesario que haya un conocimiento de las causas
y de los elementos antes que de los seres que les suceden, ya que
éstos no están por naturaleza entre los seres supremos ni derivan
de ellos los primeros principios, sino que de éstos y por medio de
éstos se generan y se componen manifiestamente los otros75.
3 6

¿Keívas áyvooDirras- míis yáp áv tis t) Xóyov yi/iapífoi auXXapás Pues bien, si el fuego, el aire, el número y algunas otras rea­
áyvoáv, i} TaÚTas érríoTaiTo pqSéi' túv OTOtxeúút' eíSús; lidades naturales76 son causas y principios de las demás cosas,
conocer algo de éstas resulta imposible si aquéllos se ignoran,
37 pues ¿cómo podría reconocer alguien una palabra si desconoce
"Oti péi/ ow Tf|s áXT|9e£as Kai Tfjs irepi ilnjxqv ápeiris eanv las silabas, o conocer éstas si no sabe nada de las letras?
émanípri Kai Siótl SuraToi Xapeiv aÚTás ¿apev, TaüG’ qiilv
eiprioGüj irepi armáis.*• 37
Respecto de que hay una ciencia de la verdad y de la virtud
* Fr. 34: Irnnb, ftutr. 38 .14-22 P.
del alma, y de que somos capaces de adquirir estas cosas, quede
•* Fr. 35: Iamb. ftolr. 38 .2 2-39 .4 P.. Comm. Malh. 81.2 0-24 F. dicho esto por nuestra parte.
Fr. 36: Iamb. íYoIr. 39.4-8 P.
*•** Fr. 37: Umb. fruir. 3 9 -g -ll P.
 7o ARISTÓTELES
38**
"On Se <i<ai> ^eyurróv écm tuv áyaGuiu <sc. f|4>póvr|aLS> sal
irávTUiv kKjjeXifiamiTOi' tíÍív áXXwv, ék TtüuSe 8rjXov natre? yáp
6p.oXoyo0p.ev on Sel tóv peí/ cnrouSatÓTaTov ápxeiv Kal tóv Tqv
iptknu KpdTLCTTot/, tóv Se vópov ápxovTa Kal icúpiov eívat póvov
outos Se 4>póin}oís t is Kal Xóyos óttó (J)poinTaeús écrnv.
39
“Etl Sé t ís qplv Kavwv rj tls opos áKpipéírrepos tww áyaGwv
irXf|L' ó 4>póuipos; 6a a yáp áv outos eXoiTo kotó tt|V éiuoTTÍpiy/
alpoúpevos, tqut’ éorlv áyaQa Kal kqkq Sé Ta évavTÍa toútois-
’Enei Sé ndirres atpouvTai páXicrra Ta KaTá Tas olKeías e^eis
(tó pév yáp SiKaíws Ctf ó Slkoios, tó Sé koto tt|v áv&peíav ó -rr)v
ávSpeíav exwu, ó Sé cruk|>po}v tó oüxjjpoveiv), ópotuis BfjXov oti Kal
tó 4>poveiu ó <t>póiapos alpiíocTai náuToju pdXiaTa- toüto yáp
épyov Taúrr)s Tfjs Suvapetos. ¿ierre <J>avepóv Ótl kotó tt)v tcupiw-
TÓTT}V KptOlV KpáTLOTÓU ¿OTL TÓOVáyaGÜV f| 4>pÓUT]OlS.
4-1*"*
"I601 S’ áv tls tó aírró yvwptpiÓTepov ano toútiov. tó (j>pove!v
Kal tó yiyvokjKeLV écrriv alpeTÓv küG’ aírró tóls dv'GpwnoLS (oúSé
yáp ¿fjv Suvqtóv ws ávQpíúnoLs áveu toútujv), xpiptpóv t eis tóv
ptov úndpxeL1 oúSév yáp t|plv áyadóv napayCyueTai, ó tl pq Xoyi-
aapévots Kal kqtó ^póvqatv évepyfjaaatv TeXeioOTai. [ral pqv
eíre tó £f¡v eüSaipówijs év tcó xaípett' écrrlv eiT ev tú Tqv ápeTqv
* Fr. 381 Iamb. IVotr. 39.11-16 P., Comrn. Motil. 8 l.24.-82.1 F. (aliter)
** Fr. 39 t Utub. fruir. 39.16-20 P., Comm- Math, 8 2 .1-4 F.
*** Fr. 4O1 Iamb. fruir 39,20*40.1 P., Comm. MdfA. 82.4*11 F.
***■ Fr. 4 ' 1 Proir. 41*6 -'I 5 P-.
FRAGMENTOS 71
38
Pero que <la sabiduría> es el mayor de los bienes y más pro­
vechoso que cualquiera de los restantes, queda claro de lo
siguiente: todos coincidimos en que debe imperar el más vir­
tuoso y el de naturaleza más capaz, pero que sólo la ley que
impera debe ser soberana, la cual es una forma de sabiduría,
además de expresión de ésta.
39
Asimismo, ¿qué modelo o ejemplo más exacto tenemos de
lo que son los bienes que el sabio? Pues cuantas cosas elige éste,
cuando las elige conforme a su conocimiento77, son bienes y
sus contrarias, males.
40
Ahora bien, puesto que lo que prefieren todos en mayor
medida son las cosas concordantes con sus propios modos de
ser—esto es, el justo, vivir según la justicia; el que tiene hom­
bría, <vivir> conforme a su hombría; y el prudente, tener
prudencia—, del mismo m odo, es evidente también que el
sabio preferirá, sobre todo, tener sabiduría, pues ésta es la
función <propia> de esa facultad. Por tanto, es patente que la
sabiduría es el más importante de los bienes, según el juicio
de más autoridad78.
41
Se puede observar lo mismo de forma aún. más reconocible
en lo siguiente: tener sabiduría y conocimiento es deseable en
sí mismo para los hombres —pues no es posible vivir como
hombres sin ambas cosas—, y es útil para la vida, pues nada
bueno nos ocurre que no se realice tras haberlo razonado y
producido según la sabiduría79. [Y ciertamente, ya consista el
vivir feliz en tener gozo, en poseer la virtud o en la sabiduría.
n ARISTÓTELES
1 ^ . 6 €lt’ ¿ i/ Tfj 4>poi^oei, rotó TaÜTa iráuTa <J>iXoao(|>qTéoi/-
Taírra yáp paALcrra K ai eiXiKpu/úis 8tá t o ú <j)iXoa(xt)€Íi/ t)(xtu írapa-
y iy i/ e T a u ]
42*
To 8é Ct|Tetv ano irácnis émcnT|pr|s érepói/ t i yevéofiat Kai 8éív
Xpr)oípr|v aÚTT|i/ etvai, namánaaiv áyvoowTÓ? t iv ó ? écmv óaov
Si€(JTT|Kei/ é£ ápxrjs t ó áya0á Kai r á ávayKaia- 8ia<j>épei yáp
TTXeicrrov. t ó peí/ y á p Si’ íÉTepov á y a m ó p e r a t ü v T rp ay p aT cw , iw
ái/eu £fji/ áSwaToi/, ái/ayKaia Kai awaÍTia Xerreoi/, ocia 8é 8l a í ­
ra, kói/ áTTopaít/r) pTi8ei/ érepoi/, áya0á «típicas- oú yáp 8r) TÓ8e peí/
aipeTÓv 8iá TóSe, TÓ8e Sé 8l* áXXo, t o ü t o 8' eís áneipoi/ otxeTat
TTpoíói/, áXX’ LcrraTaí ttou. yeXoioi/ ow r¡8r| travTeXws t ó ít i t c í v
ano iraurós á 4>é\eiai> krépav trap' aÜTÓ t ó TTpáypa, Kai « t í o w
fipiu <x|>eXos;» Kai « t í xpiícripovi» épwrái/. ¿ 5 áXri0¿? yáp, oirep
Xéyopei/, oú8éi/ koiKev ó t o io u t o s eí8ón tcakbv myaQdv oú8é t í
aiTioi/ T(p SiayiywüaKOim Kai awaÍTiov.
43
" I8ol 8’ áv t is oTt TiauTÓ? pSXXoi/ áXri0fi Taírra Xéyopev, el n s
f||iás 0101/ eís paKÓpüiv vqaous t^ Siavoíij Kop-íaeiei/. éKel yáp oú-
5ei/ós xpeía oúSé tcw áXXaiv Tinos 6<}>eXos ái> yénoiTO, pónon 8é
KaTaXeíireTai tó 8iavo€io0ai Kai Sewpéiu, oiarep Kai vw éXeúOepóv
tj>apei/ (3íon eínai. eí Sé rain' éofiv áXr|0fi, tt¿ s oúk av aiaxwoiTO
SiKaíug óotis r]p(w éijouoías yevopénris év paKápcw oÍKfjoai
i/qaoig áSúuaTos eíri 8l’ kamóv-, oíikow oú pe paros ó pia0ós éori
tíís éTTicrTTÍp.r|S toís áv0poÍTTOLS, oú8é piKpón tó yiyvópenov air’
aÚTÍ)S áyaGón. üiairep yáp Tf¡s SiKaioowris, cüs (J>aaLv oi ao<|>oi twv
TTOirynw, év "AiSou Kopi£ópe0a r á s Swpeás, oütüús tíís <j>potny-
oeius kv paKÓpwy míaois, ús eoLKei».
Fr. 4 5 : lamb. ProIr. 52.16-53.5 P., Conun. Molli. 82.11-13 F. (alicer)
Fr, 43: Umb. Prolr. 53.2-15 P-
FRAOHEHTDS 73
hay que cultivar la filosofía en todos estos supuestos, pues éstos
nos ocurren en mayor medida y de forma clara, a través del
cultivo de la filosofía.]
42
Pero pretender que de toda ciencia resulte algo distinto <de
ella misma> y que ésta deba ser útil es propio del que ignora
por completo cuánto separa en origen a las cosas buenas de las
necesarias, pues se diferencian en grado sumo80. En efecto, a las
cosas que queremos8' en virtud de otras, y sin las cuales es impo­
sible vivir, se les debe llamar «necesarias» y «co n cau sas»Ba,
mientras que las que <queremos> por ellas mismas sin que de
ellas se siga ninguna otra cosa, <las llamamos> con propiedad
«b uen as»83. Y es que esto no es deseable por aquello, y aquello
en virtud de otra cosa, y prosiguiendo así hasta llegar al infinito,
sino que <la serie> se detiene en algún punto84. Es ya, por tanto,
del todo ridiculo demandar de cada cosa otro provecho más allá
de la cosa misma, y preguntar: «¿qué provecho, entonces, tiene
para n osotros?» y «¿ q u é utilidad tien e?». Pues en verdad,
como decimos, quien habla así no parece ser el que conoce lo
bello y lo bueno ni el que distingue la causa de la concausa85.
43
Se podría ver que lo que decimos es ante todo la verdad si
alguien nos condujera con el pensamiento hasta las Islas de los
Bienaventurados, pues allí no puede haber necesidad de nada,
ni provecho de ninguna otra cosa; sólo queda pensar y contem­
plar, lo que incluso ahora86 llamamos precisamente una vida
libre. Y si esto es verdad, ¿cómo no se avergonzaría con justicia
cualquiera de nosotros que, teniendo la facultad de vivir en las
Islas de los Bienaventurados, fuera incapaz de hacerlo por culpa
propia? Por tanto, no es despreciable la recompensa que reci­
ben los hombres de la ciencia, ni es tampoco pequeño el bien
 74 ARISTÓTELES
43“
C íe. Hortensias, fr. IIO Grilli =AUGUST. Trin. 14.9.12; Tullius in Hor-
tensio dialogo disputara, Si nobis, inquit, cum ex hac vita migrassemus,
in beatorum insulis immortale aevum, ut fabulae ferunt, degere liceret,
quid opus esset eloquentia, cum iudicia nulla fierent, aut ipsis etiam
virtutibus? non enim fortitudine egeremus nullo proposito aut labore
aut periculo, nec iustitia cum esset nihil quod adpeterelur alieni, nec
temperantia quae regeret eas quae nullae essent libídines, ne prudentia
quidem egeremus, nullo delectu proposito bonorum et malorum. una
ígitur essemus beati cognitione naturae et scientia, qua sola etiam deo-
rum est vita laudanda. ex quo intellegi potest cetera necessitatis esse,
unum hoc voluntaos, ita ílle lantus orator, cum philosophiam praedica-
ret recolens ea quae a philosophis acceperat et praeclare ac suaviter
explicara, in hac tantum vita, quam videmus aerumnis et erroribus ple-
nara, omnes quattuor necessarias dixit esse virtutes.
44
OúSev ouu Scluóu, a,v pf| «JxiívriTaL xpiFÍM-TI ouaa p.qS' tütfiéXipos'
oú yáp (iKjjéXLpop dXX’ áya0r)u aürqi/ eívaí 4>apeu, oúSé 81’ eTepot-
áXXá 81’ éauTÍ]L' aípetaOat airrrit' irpocnÍKet. (íicnrep yáp el? ’OXup-
tríai^ aiiTiis eveica Tf¡? 0éas áiroSTipoOpev, Kal ei pTjSéo péXXot
TiXeíoi' áir’ aÚTfjs' éaeo0aL (aÚTT) yáp r| Sewpía KpeÍTTtoi' itoXXüív
Fr, 44t Iamb. Protr. 5315-54.5 P.
FRAGMENTOS 75
que proviene de ella, pues, según afirman los sabios entre los
poetas87, así como recibimos en el Hades los dones de la justicia,
así también, como es de suponer, recibiremos los de la sabidu­
ría en las Islas de los Bienaventurados.
._ 88
43a
CICERÓN, Hortensia, fr. IIO Grilli « S an A cu STÍN, Sobre ¡a Trinidad,
14.9.12; Disertando Tulio [Cicerón] en su diálogo Horiensio, dice: «Si
nos Fuera permiLido, cuando nos marchemos de esta vida, llevar una
vida inmortal en las Islas de los Bienaventurados tal como nos cuentan
las leyendas, ¿qué necesidad tendríamos de la elocuencia —si no habría
juicios—o incluso de las virtudes mismas? En efecto, no necesitaríamos
la fortaleza, al no estar expuestos al trabajo o al peligro; ni la justicia,
pues no habría nada ajeno que pudiera apetecerse; ni templanza que
dominara deseos que no existirían. Ni siquiera necesitaríamos pruden­
cia, al no estar expuestos a la elección entre bienes y males. Por tanto,
seríamos bienaventurados con una sola cosat el conocimiento de la
naturaleza y la ciencia en virtud de la cual <sabemos que> sólo ha de ser
alabada la vida de los dioses. De lo cual puede deducirse que las demás
cosas están sujetas a la necesidad, y sólo ésta a la voluntad». Así pues, el
gran orador, cuando propagaba la filosofía—repitiendo la que había
recibido de los filósofos y exponiéndola de forma brillante y atractiva—,
dijo que sólo en esta vida, que vemos llena de miserias y errores, son
necesarias las cuatro virtudes sin excepción.
44
No es nada extraño, pues, que <la sabiduría> no se revele
como útil ni provechosa, pues no pretendemos que sea prove­
chosa, sino buena, ni tampoco conviene que sea preferida por
otra causa sino por ella misma. Pues igual que viajamos a Olim­
pia por el espectáculo mismo, aun cuando nada más vaya a
haber fuera de él —pues su misma contemplación es mejor que
numerosas riquezas—, y no contemplamos las Dionisías8fl para
 76 ARISTÓTELES
écrn. xpTluáTwv), Kai tú Aiovúcna 6é 0eiopoupev o¿x ws Xiyliópevoí
Ti napa TÚjv ímoKpiTÚ» áXAá ra l TTpoaSéuTes-, ffoXXá? t áXAas 0éa?
éXoípeB’ <av> áim ttoXXüi/ xpnpáTtov olma Kai tt|V Seuipíav toO
TTauTog TrpOTijipTéoy TrávTüJV rwv Sokoúvtíijv eívat xpticrí|iiüv. oú
yáp 8t|ttou ém pév ávGpÚTTous <tovs pev> pLpoupévous' yúvaia Kai
SoúXou?, toüs Sé paxopévous Kai 0éovra?, Sel tropeúecrGaL peTá
TToXXfig 0110118% cuera toO 0eáoaa9ai airro%, ttju' 5fe t¿ u óvtüjv
4>úcth/ Kai Tf)i/ áXríBeiav oúk oícaGaL 8eiu Qewpéiv á|iio9i.
45’
[Outío pév ovv ano tou pouXiípaTos t% cjiúaeiüs émóvres irpoe-
Tpéijíapev éni tó <})poveIu tój en’ áyaQóv 0’ útrápxov Kai Si’ atrró
Tipiov, Kai* pr|Sév áir’ aúroO xpr¡aLPov yíyueTai % tipos tóv
ávQpwmvov flíov.]
4.6**
’AXAá pqu oti ye Kai ut4>eXeías tós peyíoras f|pív irpós tov
ávBpúmvov píou napéxeTai T|0eüjpTyn.K"n<j>póvr|ais-, eíprpei tis pqSíws
ánó Tüji* Texvwv. ukmep yáp t<5v laTpwv oaoi Kopi|ioi Kai tuv nepi
t t )v yupvacrn.KTiv oi TrXeicnoi crxeSov ópoXoyouaiv oti Sel to% pé-
XXoiTas áyaGoü? íaTpous éaeoQai Kai yupuacrrás' nepi <f)úaeü)s ép-
neípous elvaL, o 'ú tü ) k o í t o u ? áyaGoüs i/opo0éTas epueípous eivai
Sel t % ijjúaetDS, Kai tioXú ye páXXou ¿ k c iv iijv . oi pév yáp Tris toü
aiópaTOS ápeTÍjs eíai Srjpioupyoi póvov, oi Se trepi Tás Tf|s ipux%
ápeTás ói^res Kai nepi nóXeuis eúSaipoiáas Kai KaKoSaipovías
SiSdíeiu npoanotoúpewx noXü Si] paXXov npoaSéomai i^Xoaoijjías.
47"*
KaOánep yáp év Tais óXXais Texvai? Tais SqpioupyLrais ánó t %
<|)úaeiüs eüpiiTai Tá peXTLcrra túív ópyávwv, oíov év TeicToviicf)
• Fr. +5. l»mb. /Vutr. 5 4 .5 -9 P.
•• Fr. 46: lamb. fWtr. 5 4 -10-22 P.
«* Fr. 47. lamb. Prolr. 5 4 -22 - 55-6 P.
FRAGMENTOS 77
conseguir algo de los actores, sino que incluso los pagamos, y
preferiríamos muchos otros espectáculos en lugar de numerosas
riquezas, así también hay que estimar más la contemplación del
universo que todas las cosas tenidas por útiles. Y es que, desde
luego, no es correcto viajar con mucho esfuerzo para ver a unos
hombres imitando a mujeres y esclavos, y a otros luchando y
corriendo, y luego no creer que se debe contemplar la natura­
leza y la verdad de las cosas sin compensación.
4 5 9°
[Así pues, avanzando a partir del propósito de la naturaleza,
hemos exhortado a tener sabiduría, puesto que es algo bueno y
valioso por sí mismo, aun cuando nada útil resulte de ella para
la vida humana].
46
No obstante, que la sabiduría teorética proporciona también
a nuestra vida humana los mayores beneficios, se descubrirá
fácilmente atendiendo a las artes. En efecto, igual que todos los
médicos competentes y la mayoría de los maestros de gimnasia
convienen en que es preciso para los que van a ser buenos médi­
cos y maestros de gimnasia que sean expertos en lo tocante a la
naturaleza, así también se precisa que los buenos legisladores
sean expertos en naturaleza91, y mucho más que aquéllos. Pues
los primeros sólo son artífices de la excelencia del cuerpo,
mientras los segundos, que lo son de las excelencias del alma y
pretenden enseñar acerca de la felicidad e infelicidad de la ciudad,
tienen además una mucha mayor necesidad de la filosofía93.
47
Pues así como en las otras93 artes, las productivas, se descu­
bren atendiendo a la naturaleza los mejores instrumentos: por
ejemplo, en el <arte> de la construcción, la plomada, la regla y
 78 ARISTÓTELES
aTáSjiq rai kow¿ i> Kai. TÓpvos (tú jiév iiSan tú Sé í}>ojtl Kai Tais
aúyaly t&v áicrivciW' Xq<J>0évTa) irpós d Kpívoi/Tes tó KaTá Tqu
aloBriau' ÍKawüs eú0ú rai. Xeíov fiaoavíCopev, ópoíais' Sé raí tóu
ttoXitlkóu éxeLV TLvá? opous Sel airó Tf|s' 4>0oeiüg airrfjs' Kai t %
áAr|0eías', upó? oü? Kpiuéi tí Bíkoloi/ Kai tí raXóu Kai tí cruji<j>époi'.
óxTTTep yáp €Kel T(í»i/ ópyáwin' TaÜTa Sia<j>épei návTwi', oütío Kai
tvónost KÓXXicrros ó (iáXiOTa kqtq ij>úoii> Keípevo?.
48*
T oíjto 8’ oúx oíóu Te jj_n 4>tXoao<j>fjaairra [SúuaaBai] iToiely pqfié
yviDpíoavra tt|U áXrjBeiai'- Kai tüv péu aXXioi' Texwíii' tó t ’
ópya^a kol toíí? Xoyiapoü? toü? áKpipeaTÓTOiiS' oíjk air' aÚTÚju
w TTpwTüH' XapóuTes' axeSóu taaou', dXX’ árro rüv SeuTépaiu Kai
TpÍTwv kol ttoXXootwp, Toó? Sé Xóyous e£ éjiiTeipías' XapPdi'oucri ■
tw Sé <j>iXoaó<jxi> pomo Tt¿v óXXüjv áif aírruiv twu áKpi(3tot>r) piptioís-
éoTiv aÚTÚi/ ydp écrri Bea-njs, dXX’ oii jiLjiqjj.áTün'.
±9 "
"Qatiep ow oúS’ oiKoSópo? áyaBóg éaTLt/ o u t o ? o c t t ij rauóia
pév jj.f) xpíjTaL jXTjSé t w v áXXaiv pTjSevi tíSu t o i o ú t u i ^ ópyáiAirt',
¿Tépoi? S’ oiKoSoprtpaai TTapapdXXtou, ójioíw? iaws rav ei ti? rj
vópous TÍ0T|TaL TróXeaiT» ij Trpdnyj irpá^eLs dTTopXémüu Kai pijioú-
pew'os TTpos ÉTépa? írpá^ei? rj iroXiTeías ávBpwirívas AaKeSaipo-
víiov rj Kpr|TLüU rj tivídv dXXur t o io ú t w v , o ú k dyaBós' i'opo0éTr|?
oúSe OTTouSaios” oú ydp éi^SexeTai jxtj KaXoO pípripa raXói/ eívai,
prjSé Beíou K ai Pepaíoo t t |u <j>úcm> dBdvaTov kol (Jéfkuou, áXXá Srj-
* Fr. 48: Iamb. JVoIr. 55-8*14 P,
*» Fr. 49; Iamb. Pnlr. 55.14 35 P.
FRAOHEHTDS 79
el compás —pues algunos fueron descubiertos a partir del agua,
y otros a partir de la luz y de los rayos del sol—, en función de
los cuales comprobamos lo que juzgamos como suficiente­
mente recto y liso según nuestra percepción, de igual modo, es
preciso que el político tenga unas pautas9* procedentes de la
naturaleza misma y de la realidad, en función de las cuales juz­
gue algo como justo, como bello o como provechoso. Pues
igual que en este caso aquellos instrumentos95 aventajan a todos
los demás, así también la [ley]96 más bella será la que más se
fundamente en la naturaleza.
48
Y no es posible hacer esto97 si no se cultiva la filosofía ni se
conoce la verdad; y es que, entre los dedicados a las otras artes,
quienes extraen sus instrumentos y sus cálculos más exactos no
de las primeras entidades mismas9*, sino de las segundas, ter­
ceras y aún de las últimas, poseen un saber aproximado y
extraen sus razonamientos de la experiencia. Entre los demás,
sólo al filósofo le corresponde la imitación de las propias
entidades exactas, pues es un contemplador de ellas, no de sus
« « » QQ
imitaciones .
49
Por tanto, así como no es bueno el arquitecto que no usa
la regla ni ninguno de los otros instrumentos de esta clase,
sino que compara <sus medidas> con las de otros edificios, del
mismo modo, es muy posible que si alguien otorga leyes a las
ciudades o lleva a cabo políticas mirando e imitando otras
políticas o constituciones humanas como la de los Lacedemo-
nios, la de los Cretenses u otras semejantes, no sea un legisla­
dor bueno ni competente; pues no es posible que haya una
imitación bella de lo que no es bello, ni inmortal y duradera
de lo que no es de naturaleza divina y duradera, sino que
 8o ARISTÓTELES
Aoi> OTL tlÓVOU TÚV SqpiOUpyÚV TOU (|)lX0OÓ4>0U KOI VÓH.01 péPaiOL
icai TTpá^eig eiaiv ópQal Kai KaXaí.
5 o**•
Mówos yáp trpos rf|L' (jjútnv pXémou £fj Kai irpós’ tó tetov, Kai
KaGaTrepavei Kupepvr|TT|s tis óyaDos é£ áLSÍü)i> Kai povípuip áua-
4iáji€L,os' toDpíau Tas ápx¿5 óppei Kai koO’ éairrÓL».
5i ”
“EaTL (Jt€P OW CüpT)TLKT| 7)86 ij émOTTÍpTl, TTOpéXei S’ T||ÍÍVTÓ
SripioupyeiL' kot' avrfiv an aín a. áknrep yáp rj «(ii? TrotqTtKT) péi/
Kai Sripioupyós otóerós ean (pórou yáp a£nf|s épyop cotí tó Kpíueiv
Kai 6r|Xoúv eraaTov túv ópaTÚv), f)p.tv 5e irapéxet tó irpárreLv tl
8 l' aÚTTji/ Kai PorjGei Trpos Tas TTpá^eLs rjiiLV Tá péyiora (axeSói»
yáp óklioitol irauTeXíós av rp a ' arepqBévres ainris), oütw 5fjXop
oTi Kai ttís émanífiTis tetüpriTLKfjs oucn^s pvpía irpárropeu kclt'
airrf|V opus filiéis, Kai Tá péu Xappái/opeL' Ta 8e 4>eúyo|iei' túv
TipaypáTüiv, Kai oXus tráuTa Ta áyaGá 8t’ aúrfiu icrúpeGa.
5 2 *"
Aei 8í| pri XeXiiteuaL tól» peXXoLTa uepi toútul' ¿íeTa^eiu, otl
ttojutcl rá áyaGá Kai tó irpós tói/ f3íov ú<f>éXi|ia tols ái^púrroLS éu
tú xpíjoflciL Kai TTpáTTeiv éotlu, áXX’ oúk év tíI> yiyvúoKeLL' póvow
oírre yáp iryiaLvopeu tcíj yi/upíCeiv Tá TTotTyriKá tt|s úyLeías, áXXá
tú Trpoa^peaOaL tols aúpaau'" oáre ttAoutoupel' tú yLyvúaKeiv
ttAoutov, áXXá tú KCKTrjoten noXXf)y oúoíair oúSe, tó iráin'uv pé-
* Fr. 50r Iamb. PhIr. 5 5.26-56 .3 P.
*• Fr. 5 í: Iamb. Prvlr 56.2-12 P.
*** Fr. 52r Iamb. Comm. AíolJi. 7 g .i5 " 8 o .l F.
FRAGHENTOS 8l
resulta evidente que, de los artífices, el filósofo es el único
cuyas leyes son duraderas100 y sus políticas correctas y buenas.
50
Pues es el único que vive con la mirada puesta en la natura­
leza y en lo divino, y, como un buen piloto, amarra los princi­
pios de su vida a las cosas eternas y permanentes, echa ahí el
ancla y vive según su propio criterio.
51
Esta ciencia101 es, pues, teorética, pero nos permite ser artí­
fices de todas las cosas de acuerdo con ella. Pues así como la
vista no es productora ni artífice de nada —pues su única fun­
ción es la de distinguir y mostrar cada cosa visible—, pero nos
permite obrar gracias a su apoyo y nos presta la mayor ayuda en
nuestras acciones —pues estaríamos casi del todo inmovilizados
si nos viéramos privados de ella—, del mismo modo, es evidente
que, aunque esta ciencia es teorética, realizamos no obstante
miles de acciones de acuerdo con ella: aceptamos <realizar>
unas, evitamos otras y, en general, obtenemos todo lo bueno
gracias a ella.
5«
Es preciso, entonces, que quien va a investigar acerca de
estas cuestiones no olvide que todas las cosas buenas y prove­
chosas para la vida del hombre dependen del uso y de la acción,
y no sólo del conocimiento; pues no estamos sanos por cono­
cer las cosas que procuran la salud, sino por aplicarlas a nues­
tros cuerpos, ni somos ricos por conocer la riqueza, sino por
poseer una gran hacienda; y lo más importante de todo, tam­
poco vivimos bien por conocer algunas propiedades de los
seres, sino por obrar bien, pues en esto consiste verdadera­
mente ser feliz'” . En consecuencia, conviene que también la
 82 ARISTÓTELES
•yLOTov, ei Cü)[i€i/ tú) ytyi/üxjKeu' árra tíSv óutüiv, áXXá t ¿í irpáT-
tcil» eu- tó yáp eíiSaipoveív áXr)0üi? toOt ’ ¿ cttíl'. ¿ierre TTptxrqKEi
leal t t )1' 4 >(.Xoa(x}>Lai/, etirep écrñv üKjjeXtpo?, Tyrot Típa^iL' elmi t ü v
áyaOúv fj xp^capov eí? tú? ToiaÚTa? -npá£et?.
52“
CtC. fin. 2.13.39-4O: Primum (se. a phüosophia semovendas sen-
tentias) Aristippi Cyrenaicorumque omnium, quos non est veritum ín
ea voluplate quae máxime duicedine sensum moveret summum bonum
ponere, contemnentes islam vacuitatem dolorís. hi non viderunt, ut ad
cursum equum, ad arandum bovem, ad indagandum canem, sic homi-
nera ad duas res, ut ait Aristóteles, ad íntellegendum et ad agendum esse
natum quasí mortalem deum.
53**•
Oú Sf] Sel 4>eúyetv 4>LXoao4)íai), etTtep éoTiu q péu cJiiXoacKjjLa,
ra0diTep oiópeBa, icríjaí? te icai XPWIS crotjjía?, ti Sé ockJho tuív
peyíaTüji/ áya&Sv oúSé Sel per» évena ttXeiv é^’ 'Hpa-
KXéou? cn-qXa? kol ttoXXókl? KivSweúeiv, Siá Se 4>póur)aii/ pr|Séi>
iroveiD ppSé Sairavap. q pf|D dvSpaiToSw&é? ye toO£qi> áXXá (ií|
toü ¿j¡i/ eu yXíxeo6ai, ical Tai? tiüd ttoXAúd airróv ÓKoXouQeíu Só-
£ol? áXXá pf) toü? ttoXXoü? áijiouD Tais aÚToü, nal t¿ pév
XPPpaTa fi)T€Ív tüd Se KaXwD pqSepíav émpéXeiaL- iroieLaflai tó
Trapdtrav.
54“
Kal nepl peí/ w^eXeia? leal peyéQou? tov rrpáypaTo? ÍKawú?
átroSeSeixGai vopíCw S lóti Sé ttoXXüí pqcrrri tiLu aXXiov dyaBúiv f|
Krrfjai? aÜTfj?, éK TÜvSe TreiaSeíri ti ? av.
* Fr. 53: iamb. finir. 40.I-II P.
*• Fr. 5 4 . J Iamb. fiolr. 40,12-15 P „ Comm Molh- 82.14-17 F.
FRAGMENTOS 83
filosofía, si es provechosa, consista en una práctica de buenas
acciones o bien en ser útil para tales prácticas.
52a'°3
CICERÓN, Sobrelos bienesj males extremos, 2. 13.29-^0: Primero, han de
ser excluidas de la filosofía las teorías de Aristipo y de todos los cirenai-
cos, quienes no vacilaban en fundar el sumo bien en ese placer que
excita nuestro sentido con el máximo deleite, menospreciando esta
carencia tuya de dolor. Ellos no vieron que así como el caballo ha
nacido para correr, el buey para arar y el perro para rastrear, el hombre
ha nacido, como dice Aristóteles, para dos cosas: para comprender y
para actuar, como si fuera una especie de dios mortal.
53
No se debe, pues, rehuir la filosofía, sí es que la filosofía es,
como pensamos, adquisición y uso de sabiduría, y la sabiduría
es uno de los mayores bienes; ni tampoco se debe navegar hasta
las columnas de Hércules y arrostrar múltiples peligros en
busca de ganancias, y por la sabiduría, ni esforzarse ni gastar.
Ciertamente, es propio de un esclavo codiciar vivir sin el deseo
de vivir bien; seguir las opiniones de la mayoría sin apreciar
que la mayoría siga las de él; y buscar ganancias, pero no poner
ningún cuidado en las cosas buenas104.
54-
El provecho y la importancia de la cosa creo que han que­
dado demostrados suficientemente, pero de que la adquisición
de aquélla,DS sea mucho más fácil que la de los demás bienes,
hay que convencerse a partir de lo siguiente.
 84 ARISTÓTELES
55*
Tó yáp pT)TE pioBoü napa tiíu áv9ptóiTU)v ytyt'opéi/ou toís
(J)iÁoao4>oOCTL, Si’ op awróvbis oütus av SiaTTOuqoeLaf, ttoXú ye
TTpO€p¿uous‘ eí? r a s aXXas T e jía s opw? ¿£; óXiyou xpóvou
0éoi>Tas TTpoeXTiXuSévai Tai? áicpifSeíais, aqpetói/ poi SoKeí Tíjs
Trepi tt)ií 4nXoao4)Lai' elmt ppartúi/qs.
56**
”Eti Sé tó TráuTas 4>iXoxtüpelv én’ aÚTrj xal 0oúXea0at crxoXd-
fetv á<j>epéK>us túw aXXuv ándi/Toji', oú pucpov Tetqiqptov otl peQ’
TjSoidis íí TrpoaeSpeia yíyueTat ■irovelv yáp oúSels é0eXei ttoXüu
Xpófov. Tipos Sé toíítois íí XP^01? írXeÍCTTOv Sca^épei -návTW
oúSé yáp SéouTai irpós t^v épyaoíav ópyávüiv oüSé tóttüjv, áXA’
OTTT) Tis át' 0fj TT)S OLKOUpéuriS TTjl' fkál'OLaU, ÓpOLCUS TTaLTaXÓOei^
(ücnrep irapoücrqs airreTai Tfjs áAriOeíag,
56a
P rOCL. in fue/. 28.13-22 Friedleinj S t|XoI 8é TÓ 81’ éairrf|i> elwu TOÍS
penoDcnv aiperrp (se. tt )v pa&vuiaTiKT)i> émtrrqpTÍv), o ral 'ApujTOTéXns' ttoú
4>t|ctiv, tó prióevóg pioOoli irpOKELpérou t o is ÍTyroüau' ópws év áXíyqi xpówt>
T o o a vn )v eníSoaiv ttjv toju pa9r¡pdTuji' Sewpíai' XaJBeív, é t i Sé tó
aúrf) (JjiXoxwpeív Kai fkiúXeaSai oxoXdCEtv twv áXXwv d<(>epéw)iis, óaoi Kai
Ktrrá piKpov écpiypm^TO Tijs átr" aÚTT¡s ük(>eXeías, úkrre ai ye KQTaépoi'iYnkü>?
exouai tt(s twv na0T)pdTü>y yi'uiaew?, áyeuaToi Tuyxdvouau' ÓVT69 tuv év
aÚTois qbovúv.
Fr. 55; lamb. Pmtr, 40.15 -30 P.. Comm. AfolA. 83.17-32 F.
Fr. 56 j lamb. Pmtr. 40 .20 -4 1.3 P „ Comm. Math 82,22-8 3.2 F.
FRAGMENTOS 85
55
El hecho de que para los que cultivan la filosofía no haya
de parte de los hombres ninguna retribución por causa de la
cual trabajen tan intensamente, y que aunque hayan dedicado
mucho esfuerzo a las otras artes, sin embargo, y tras poco
tiempo, progresen hasta llegar lejos en la exactitud <de sus
conocimientos>, me parece un signo de la facilidad de la
filosofía,oí.
56
Además, el hecho de que todo el mundo guste de detenerse
en ella y quiera consagrarle su tiempo abandonando las demás
cosas, no es poca prueba de que su cultivo comporta placer;
pues a nadie le gusta trabajar penosamente durante mucho
tiempo. A esto hay que añadir que su ejercicio difiere en sumo
grado de todos los demás, pues no se precisa para su práctica ni
de instrumentos ni de lugares, sino que dondequiera que en el
mundo habitado alguien proponga su pensamiento, podrá
captar la verdad como si ésta estuviera presente por igual en
cualquier lugar.
S6a'CJ
PROCLO, Comentarios al libro primero de los Elementos de Euclides, 28.13-22
Friedlein: Que sea deseable por si misma108 para los que se ocupan de
ella, como afirma también Aristóteles en alguna parte, lo muestra el
ndn-as hecho de que, a pesar de no estar fijada ninguna retribución para los
que la tratan de alcanzar, el estudio de las matemáticas alcance en poco
tiempo semejante progreso, y, también, el hecho de que todo el mundo
guste de detenerse en ella y quiera consagrarle su tiempo abandonándo­
las demás cosas, incluso los que se han percatado poco a poco de su uti­
lidad, de ahí que precisamente aquellos que son despreciativos del
conocimiento de las matemáticas sean insensibles a los placeres que hay
en ellos mismos.
 86 ARISTÓTELES
56b
Ia m b . Comm. Afof/i, 26 (8 3 .6 -2 2 Festa): veiíiTaTov oui/ ó^oXoyoufiéi'Ws
écrrl túv ÉTTtTqSeupáTwv f| írepi tt)v áXiíOetat' dKptpoXoyía. peTÓ yap tt)ií
<t>9opdi' ral TÓf KaTQícXixjpóu tó írepi tt)u Tptxf>f)i' sa i tó Cfji' itpwTOv qvayrá-
Corro (fnXooo<f>elv, eúuopiírTepoi 8é yeropéinx tós irpog f(6ovr)ií éÉeLpyáaatTo
réx^ag, oíov pouaiKT|ií Kal tó ? Toiaúras', irXeováoai'Te? 8é tiüi/ dvayKaíaip
oírnos énexeíprpai' (tuXoaoJielv. toooOtov fié v w TrpoeXr)Xú0a o iv ék pLKpúo
d<|)opp(ov év éXaxíoTiti xpówp ÍTyroüj/Tes oí te írepi Tf)o yeiopeTpíaií ra l toüs
Xóyous’ Kai t ó s áXXas iraiSeíag, oaov oi/fiéi» exepov yero s iv oúfiepiá tioo
texwóv. KaÍTOi Kai tos peí' áXXas irávTes crweíoppiLoi npioin-es rauq) ral
toüs piaQoüs toÍ s éxo w l 8lSóoT€S, toüs Sé T ain a irpaypaTeoopéoous oú
\ióvov oú upoTpéiropeo dXXá Kai SraKioXoopeo TroXXdias, dXX' opios émSifitooi
irXeloTOV, Siótl Tf¡ 4>úaei éittí TrpeopúTaTa- tó yáp Tfj yeoéaei ikrrepoo oú-
oía Kai TeXeiónyn rrporiyelTai.
57*
O úkoüv átroSéSeiicraL K ai o r í S uo otóo K ai S ló ti [té y ia T o u tcoo
áyaQQv K ai imiaaaBai páSioo f¡ <J)iXoaoij)ía, ¿joTe ttúutdv évera
upoQúpijJS airríjs áuriXappáoeoBai á^ioo.
5 8*
[<TÍ 6e t ó épyoo T fj? «JjpouTÍaetos' ¿orí, Kai Sum Stakopet' iTeúrres
TT)ir <t>póurioio, iráXiir áXXi|ir olou ápxqt' TTOtr|odpei'OL Xéyajpeu.>]
Fr. 57: Iamb. Protr. 41.2-5 P., Camal. Malh. 83,8 -5 F.
Fr. 5&j Hanc formulan: transitui exempli gratia cauta addidil DOring.
FRAGMENTOS 87
56b '°9
J Á M B U C O , Sobre la cieñan matemático universal, 26 (8 3 .6 -2 2 Festa): Hay
acuerdo en considerar la exactitud sobre la verdad com o la más reciente
de las ocu paciones. E n efecto, tras la catástrofe y la in u n d a c ió n , <los
hom bres> se v ie ro n o b ligad os a pensar p rim ero en su sustento y en
sobrevivir! y cuando consiguieron ten er mayores recursos, p rod u jeron
las artes al servicio del placer, com o la música y similares; y una vez que
d ispu sieron en a b u n d an cia de las cosas necesarias, e m p re n d ie ro n
entonces el cultivo de la filo so fía . Y quienes investigan la geom etría,
<la cien cia de> los cá lc u lo s110 y las demás d iscip lin as, han lograd o
ahora, partien d o de p eq u eñ o s com ien zos y en brevísim o tiem p o, u n
progreso tan grande com o n in gú n otro pueblo en n in gun a de las artes.
Sin em bargo, todos contribuyen a impulsar las demás <artes>, valorán­
dolas en p ú b lico y dando rem uneraciones a los que las cultivan, pero
nosotros n o sólo no anim am os a los que se ocupan de aquéllas"1, sino
que inclu so les p o n em o s m uchas veces trabas, p e ro , a pesar de ello,
<esas disciplinas> avanzan sobrem anera, ya que son p o r naturaleza las
más preem inentes; y es que lo que es posterior en nacim iento antecede
en esencia y p erfección .
37
Por tanto, queda demostrado que la filosofía es asequible ,
que es el mayor de los bienes y que es fácil de adquirir, de
modo que, por todos estos motivos, merece la pena ocuparse
de ella con buen ánimo.
5 8 1,3
[Cuál es la función de la sabiduría y por qué todos busca­
mos la sabiduría, lo explicaremos adoptando un nuevo punto
departida].
 88 ARISTÓTELES
59*
"Etl toíuw tó jiév €tm ijiuxíl túv év riplu tó 6é otójia, nal tó
(i€i/ apxei tó 6’ ápxeTat, sa i tó pév xpÍFai tó S’ tnroKeiTai ú j
opyavov. áel toüajv upó? tó ápxov ical tó xptipevov auuTárreTai
f¡ toOápxop.éL'Oü Kal toOópyái'ou xpeía.
6o***
Tfjs Se liiuxqs t ó pev Xóyo? étmv (oirep k q t ó 4>ú o l v apxei Kal
KpCveL irepi qpcdv), t ó S’ eireTaí Te Kal iré«j>UKev ápxeaGar váv 8’
eu SiaKetTai r o t ó t t í p oÍKeCav ápeTqv t ó yáp TeTuxqKévai
Taúrns' áyaOóv éort.
Kal p,qi> OTawy’ eyil tó pdAicrra Kal KupujmiTa Kal TtpttáraTa
tt)l>ápeTrív, tót' eü SiÓKeiTar toO(ieXTÍoPo? apa <))úaeL peXTLan^
éar'ív f) rotó 4>úcni> ápeTrc péXTioi' Be tó rotó (jiúoiv ápxiKtÓTepoi'
Kal pSXXou riyepouiKÓu, ús ávBpomos irpóg tó aXAa £t£a' oúkow
4fuxñ aüjpaTos1péXTLOL' (dpxiKtüTepou yáp), i|nJX% Se tó Xó-
you ixov Kal Siái'oiav- écrri yáp toioCtow o KeXeúei Kal KtüXúei,
Kal Beív tí pq Selv <j>qai irpÓTreiv.
6a****
"Ht i s ttot’ oul1eoTiv
dpeTT| toútou toG pépovs, dvayKatou
elaai Ttámtúv alpeTaiTáTr|L> áirXdig Te Tiáoi Kal ripív Kal yáp áv
* Fr. 59: lamb. ftulr.+I.T5'ao P.
•* Fr. 6o-, lamb. Prülr- 4-1*20-24 P*
*** fr, 6l- lamb. Protr. 4J-24"42-I P*
•*** Fr. 62= lamb. Protr, 42-I-4 P-
FRAGMENTOS 89
59
Ciertamente, una parte de nosotros es alma y la otra,
cuerpo; la una gobierna y la otra es gobernada; y la una hace
uso y la otra sirve como instrumento. Ahora bien, siempre el
uso de lo gobernado y del instrumento está dispuesto en fun­
ción de lo que gobierna y hace uso.
60
Del alma, una parte es razón —la que por naturaleza
gobierna y decide sobre nosotros—, y otra, la que obedece y
corresponde por naturaleza ser gobernada. Todo se halla bien
dispuesto"* si está conforme a la excelencia que le es propia,
pues haber logrado ésta es un bien"5.
61
Efectivamente, cuando las partes más importantes, de
mayor autoridad y más valiosas alcanzan su excelencia, enton­
ces se hallan bien dispuestas; por tanto, m ejor aún que lo
mejor por naturaleza es su excelencia natural; además, si mejor
es lo de naturaleza más dominante y con mayor capacidad rec­
tora, como lo es el hombre respecto de los demás animales,
entonces, el alma es m ejor que el cuerpo —pues es más dom i­
nante—y, dentro del alma, lo es lo que tiene razón y pensa­
miento, pues eso es lo que ordena y prohíbe, y dice lo que hay
que hacer y lo que no.
6a
Cualquiera que sea entonces la excelencia de esta parte <del
alma>, tiene por fuerza que ser, en sentido absoluto, la más
deseable de todas para todos los seres y también para nosotros,
pues se podría sostener, pienso yo, que esa parte somos nos­
otros"6, o en exclusiva o en el mayor grado.
 90 ARISTÓTELES FRAGMENTÓS 91

toüt , olpai, 0eÍT| tis , ús qTot póuou tí jiáXurra éa|ieu tó

(lÓptOU TOÜTO.

63*
vEtl toívuv otüv o TT€<j>uKev épyov éraaTou (if) icará aup-
peprirag aXXá Ka0’ aÚTÓ Xeyópguou ráXXurr’ diroTeXq, tótc ral
toOt ’ áyaBóu eíuai Xeicréou, tciútt|1' t ’ ápeTqu SeTéou icupuo-
Tcm|v, ra0’ rji^ eraorou airró toDto Trétfiuicei' áirepyáCeaQai.
63
Pues, en efecto, cuando algo cumple del más bello modo la
denominada función natural de cada cosa no por accidente sino
por sí mismo, entonces se debe decir que es también un bien, y
considerar como suprema esa excelencia en virtud de la cual
cada cosa lleva a cabo por naturaleza esa misma función.

64**
Tou fLev ow ow&étou ral pepurroD iTXeíou? Kal Siá(()opoí eiatu
euépyeiai, tou 8é tt)v 4>úcflv óttXoDical pf| irpó? ti tt|Uovaíav
éxodos píau ávayraloy eíuat tt)v ra 0’ airró laipitos- ápeiriu.
64
Pues múltiples y diversas son las actividades” 7 de lo com­
puesto y divisible, pero lo que tiene una naturaleza simple y
una entidad no relativa, es necesario que tenga una sola exce­
lencia que le sea propia.

Et péu ouu óttXoüv ti Có) óu éanu ó avOpamo? Kal ra ra Xóyou
Kal uoDu TéTarrat airroO q oúaía, oúk áXXo e<rri.v aÚToü epyou tí
póuq t|dKpipeaTáTT| óXií0ei.a ral tó rrepl t Cív outoiu áXqOeúeiv el
5’ éoTlu €K TrXeLÓuiDUSuudpeLúu crupTre^UKÓS', 8f|Xóu écmu ¿9 átj/
ov TTXetw Tré((>UKeu ÓTroTeXelaBai, del toútüju tó péXnaTOU <tó >
épyou éoríu, olou laTpiKOÜ úyíeia ral KuftepVT¡Tou oioTqpía. péÁ-
tlov 6’ oú8ei> éxopcu XéyeLU épyou Tfjí Siauoíag tí tou Siauooupé-
uou rf\s tjjuxqs f(pwv áXqGeías. dXqBeia apa tó icupiÚTaTOU épyou
€OtI TOUpopíou TOÚTOUTÍ}g IpUXTÍS.
66" “
65
Por tanto, si el hombre es un animal simple y su entidad está
determinada por la razón y el entendimiento, su función propia
no puede ser otra que la pura y más exacta verdad"8, así como
decirla respecto de los seres; pero si es una combinación de múl­
tiples facultades, es evidente que la mejor función de aquel al que
le corresponde por naturaleza llevar a cabo un mayor número de
ellas, es siempre su función propia, como, por ejemplo, la salud
es la del médico o la seguridad la del piloto. Ahora bien, si no
podemos nombrar ninguna función mejor del pensamiento o
de la parte pensante de nuestra alma que la verdad, entonces
la verdad es la función suprema de esta parte del alma.

Toüto 6é Spg raT’ émonipTiT' árrXdjj, paXXou 6é kotó tt|U pd- 66

XXou émcmípr]u, toútt) 8’ écrri. 0ecopía tó KupuÓTaTou TeXos. otou Esta realiza esa <función>, en general, mediante la ciencia,
* Fr. 63: lamb. Prolr. 42.5-9 P. y en especial, mediante la ciencia m ayor"9, de modo que su
** Fr. 64: lamb. Protr. 42.9-13 P.
Fr. 65: lamb. ftolr. 42.13-23 P. fin supremo es la contemplación110. Pues cuando de dos seres,
Fr, 66: lamb. Prvtr. 42.23-29 P- uno es deseable por causa del otro, es mejor este último y más
92 ARISTÓTELES
yáp Suolv oi/tolv QÓTepoi/ Siá QáTepoi/ alpeTOU rj, (IéXtlói/ éaTt
TOUTOKOL paXXov aipeTÓL’ Si’ onep aípeTÓu écm icaí 0áTepoi/, óloi/
TjSoi'n peí' tiüp r)Séüjy, úyíeia Sé t £ i/ íiyi€ii/wv TaíiTa yáp TTOiq-
tlkq XéyeTai Toímoi/.
67*
OiiKoui/ Tfjs <t>poi/i}0€ii)s, tíu (j/apei/ Súwapiv eíi/ai rou KupuoTá-
t o u twv éi/ Tipil/, o ú k écrrii/ aípeTÚTepoi/ oúSév, ú s é^is trpós é^iv
KpiveoOar ró yáp yi^íoariKOv pepos Kai x^pis xai auyKeípei/oi/
péXnói/ écm TíáoTis TTjs i|>ux>Í5. t o ú t o u S’ émonípr) dpeTT).
O úk apa ¿ o t I v epyoi/ aÚTfjs oúSepía t w i / r o t o pepos Xeyo-
péi/ui/ ápeTtüv iraadiv yáp écm peXTÍüiv, t o Sé TTOLOÚpevou TéXos
áei Kpeirrói/ écm tt } s ttoloúotis enicmÍpTis' oúSé pfiv/ anacía Tfjs
(Jiuxñs' ápeTfi o ü tiü s epyoi/ oúS’ f| eüSaipoi/ía. ei yáp Icmn noui-
Ttiaí, ¿Tépa érépüiv écrmi, éionep oinoSopucri o l k ío s , íjTis oúk
¿ a t i pepos Tfjs o l k ío s . n pévToi (j/poi/Ticns pópioi/ Tfjs ápeTrjs
écm nal rfjs eúSaipoi/ías* rj yáp éK Taimas tí Taúrni/ 4>apéi/ eli/ai
TÍ|i/ eúSaLpoi/íai/.
O úkoúi/ K ai KaTá Xóyoi/ t o Ot o v áSúi/aTov eTi/ai [ t t ji /]
t ó i/
énianípiiv TTOLryiTKTji/' péXTioi/ yáp Sei t ó TéXos eli/ai to ó yiywo»
pévou- oúSéi/ Sé péXnoi/ eli/ai ^poi/ríaems, nXf)i/ ei t i tóji/ eipr|-
Fr. 67: lamb. Protr. 4.3.1-5 P.
Fr. 68= lamb, JVofr, 43.5-14 P.
•M Fr- 69L lamb- Protr, 43>l4‘ 20i P.
FRAGMENTOS 93
deseable porque por su causa es deseable también el otro; así
por ejemplo, el placer lo es más que las cosas placenteras, o la
salud que las cosas sanas, pues a éstas se les dice productoras de
aquéllas.
67
Nada bay, pues, más deseable que la sabiduría, de la que
afirmamos que es la facultad de lo supremo que hay en nos­
otros, al juzgar un modo de ser respecto de otro, pues la parte
cognoscitiva, tanto por separado como en combinación, es
mejor que el resto del alma1*1, y su excelencia es la ciencia111.
68
Ninguna de las virtudes denominadas «particulares»113 es,
por tanto, la función de aquélla,zí; pues es m ejor que todas
ellas, y el fin producido es siempre superior a la ciencia que lo
produce; por consiguiente, ni toda virtud del alma es función
en tal sentido, ni tampoco la felicidad. En efecto, si <la sabidu-
ría> fuera una <ciencia> productiva, lo sería de cosas diferen­
tes de ella misma, como de la casa lo es la arquitectura, que no
es una parte de la casa. Pero la sabiduría es parte de la excelen­
cia <del alma> y de la felicidad, pues afirmamos que la felicidad
proviene de ella o bien que es ella misma.
69
Así pues, y en virtud de este razonamiento, es imposible que
sea una ciencia productiva, pues el fin tiene que ser mejor que
lo que lo produce, y nada puede ser mejor que la sabiduría,
salvo que sea alguna de las cosas mencionadas,zs; sin embargo,
ninguna de ellas es una función distinta de la sabiduría misma.
Por tanto, hemos de afirmar que esta ciencia es teorética, puesto
que es imposible que su fin sea la producción <de algo>.
 ARISTÓTELES
94-
péi'uii', toútüju 8’ oúSeu eTepou aÜTfjs éanv Ipyov. 0etüpTiTucT)v
tll'1apa «tiaréor eírat TaÚTT)u tíiu ¿Tucrrqprii', ¿ueÍTrep ctSúvaTov
ttoltictli' eíuai tó tcXo?.
70**
Tó cjjpoi'eíu apa Kai t ó Qewpelu epyov Tfjs tJ’UX'ñs ¿ o t i Kai
t o Ot o ttól'T üjl' éaTiu aípeTÚTaToi' t o í ? ávAptiiiTOLS, <Áknr€p óípai
tcal t ó t o l ? Óppaat^ opay, o ral é Xo l t ó t i s áv Ixeiv, ei icai p p t l
péXXoi yíyvea0aL 8t’ aírró nap’ aírrr|t/ Tf|L» aju^ eTepoi^.
7i "
"E ti el t i ? áyaTrp TÓSe ti 8iá tó cnjppe0nKévaL erepot» aiiT<¿
t i, 8qXov 0T1 paXXoi' outo? povXiíaeTai tp paXXov wrápxet touto-
oiou el Tuyxá^ei ti ? aipoúpevo? tó iTepLTTaTeiv otl úyteivóv, eiT) 6e
páXXou aÜTÚ) úyieiuÓL' tó TpoxáCeiu Kai SuuaTÓu TrapayeueaQaL,
páXXou aiptiaeTaL touto kov cXoito yvoó? 05ttoi\ él toíi/uu cotÍ i/
qXt)9t)? 8ó£a <j)poirjaei opotor, eÍTiep aipeTÓu tó SofdCau áXriGui?
TaÚTt( Kai kotó tüooGtom KaBóoov ópotou tt¡ <J>pouiíoet 8iá TT]i'
dXtiQeLau, ei páXXov touto Tiíi «jrpoveiw inrdpxet, paXXou aípeTÓv
tó (jipomu écrrat toó So^áCelu dXqfkü?.
7a
”Etl €i tó ópau dyaiTwpeu 8l’ éairró, ¡.Kauú? papTupel tou0’ óti
náKre? tó «fipouelu Kai tó yi.yuióaKeit' écrxdTtu? áyaiTükJU'-
* Fr- 70J lamb. Pralr, 43,20-85 P-
** Fr. 71- lamb. fruir. 4 3,2 7-4 4 .9 P.
*** Fr- 72. lamb. fruir. 43.25 27 P.
FRAGMENTOS
95
70
Tener sabiduría y contemplar1*6 son, pues, la función
<propia> del alma, y esta función es la cosa más deseable de
todas para los hombres, al igual que lo es, pienso, para los ojos
el ver, de lo cual alguien elegiría ser capaz, aun cuando en vir­
tud de ello no fuera a producirse ningún otro resultado aparte
de la vista misma.
71
Además, si uno desea una cosa por causa de alguna otra que
resulta de ella, está claro que querrá más aquella de la que se sigue
en mayor medida el mismo resultado; por ejemplo, si se da el
caso de que alguien decidiera pasear porque es sano, pero le
resultara más sano correr y le fuera posible hacerlo, preferiría
esto último y lo preferiría tan pronto como se diera cuenta de
ello. Asimismo, si la opinión verdadera se asemeja a la sabiduría
-si es que opinar con verdad es realmente deseable en el sentido y
en la medida en que es semejante a la sabiduría por su contenido
de verdad—, y si esto último pertenece en mayor medida a la sabi­
duría, será preferible tener sabiduría a opinar con verdad1*7.
72
Además, si deseamos ver por el ver mismo, esto es testimo­
nio suficiente de que todos los hombres desean en extremo
poseer sabiduría y conocimiento.
 ARISTÓTELES
FRUMENTOS 97
96
73
73*
Pues deseando vivir, desean poseer sabiduría y adquirir
to yáp Crju dyairúvTe? tó cjipoveli' Kai tó yvtúpíCeiv áyaTrútri-
conocimiento; en efecto, no valoran <la vida> por ninguna
6l' oúSév yáp erepoi' aíiTÓ Tipuiaiv f) Siá tt)L' aíoOriCTiu Kal
otra causa que por la sensación y, sobre todo, por la vista, ya
pdXiaTa Siá tt)wót|íiv TaÚTT)U yáp tt]1' Súi^apiv imepflaXXói'TWS
que se muestran amantes de esta facultad en grado sumo, pues
^aívamaL í()iXoült€?' aimi yáp trpbs ra s aWas alaOríaeis ¿icnrep
ésta es de forma natural, respecto de los demás sentidos, como
¿mcmÍpTi t is áTexwüs éani'.
una especie de ciencia118.

74 74
’AXXá (iqu tó ye £f¡v Ttp alaGávecrGai SiaKpíveTai toü pf] Qf\v, Pero es que, efectivamente, el vivir se distingue del no vivir
Kal Taínr|S Trapouaíg Kal SwápeL tó Cfjv SuápiOTaL, Kal TaÚTT|S
por la sensación, y se define el vivir por la presencia y el poder
é^aipoupénis oúk écmu á^iou C’nL’ ücriTep áL'aipoupéi'ou toDf í p
de ésta119, pues si ésta se pierde, vivir no merece la pena, como
si con la sensación se extinguiera el hecho mismo de vivir’30.
airroO Siá tt)u aíaGrian/.

75
Tfjs’ 8’ aiaGrjoecos t| Tfjs Sia^épei Súvapis t(£ oa^ea-
t ó it i elvai, Kal Siá t o ü t o Kal gáXicrra alpoúpeGa aúrnu* aícrOrioLS
Se Tráaa Sú^apís- éoTi yveípicrrucf) Siá aiiipaTOS1, uJairep f| aKof|
t o u i Jjóí Jjo u alafláveTai Siá t ü jv iÍí t w .
75
La facultad de la vista se diferencia de otra sensación por ser
la más segura, y por eso la preferimos en el mayor grado; pero
toda sensación es una facultad que conoce a través del cuerpo’31,
como la audición, que percibe el sonido a través de los oídos.

7 6 "”
Oúkoóv ei tó ¿fjv pév eaTLV alpeTÓu Siá rnv' aíaSiiaii', f| 8’
aia0r|ais y i/ a ia í? ti ?, K al Siá tó yi'wpíCeiu aÜTfj SúinaSai Tf|ii
(JjuxÓ^ <tó £fii'> aípoúpeQa,
76
Por tanto, sí vivir es deseable gracias a la sensación, y la sensa­
ción es una especie de conocimiento, y además deseamos vivir
porque el alma es capaz de adquirir conocimiento a través de ella,

77 77
iráXai S’ eiiTopei' oti [irep] Suoiv del páXXoi/ aipeTÓv u» gáXXoi' y antes decíamos que, de dos cosas, siempre es preferible
úndpxei Tairróir w pev aíaQqaewv tt|u cx|jii>áváyKT| páXiaG' aí- aquella de la que se sigue en mayor medida el mismo resultado,
peTf)i' elrai Kal Tipíau, tqúttis Sé Kal TiSu dXXüJw átraaüii' alpeTw- entonces forzoso es que la vista sea el más deseable y valioso de
los sentidos; pero aún más deseable que ésta y que todos los
• Fr. 73; Iamb. Pntr. 4 4,26-45 .3 P. demás <sentidos> e incluso que la vida misma131 es la sabiduría,
« Fr. 7 +; Iamb. ProIr. 44.9-13 P.
• « Fr. 75; Iamb. Protr- 44.13-17 P.
pues tiene más autoridad sobre la verdad; por consiguiente,
« •* Fr. 76: Iamb. Prolr. 44.17 20 P. todos los hombres aspiran ante todo a poseer sabiduría133.
"« •F r. 7?; Iamb. Prolr. 4 4.20 -2 6 P.
98 ARISTÓTELES
FRAGMENTOS
99
Tepa Kai <aírroü> toO£fjv ¿crnv r) tjjpóuqaLs, KupicuTépa rfjs áXr|-
0eías <ouaa>- ¿ierre tTáirres avOpojiioi tó (jjpomv (láXicrra SLükouai.

78**
78
"Oti toll'uv tol? éXopéi/oig tóv KaTa raDv (ííoi> ral tó Cfji/
Por lo demás, que a los que eligen la vida conforme al
r|5éios' páXicrTa Orrápxei, SfjXof av yéraiTo évreíiflev. entendimiento les corresponde también vivir de forma suma­
mente placentera, resultará claro de lo siguiente.

79”
4>aíveTai S l t t £ i s XéyeaQaL t ó t ó peu k o t q Súrapiu t ó Sé
k q t ’ éuépyeiaw ópwuTa yáp el raí <fiapev óaa t ’ lx ei Tul/ (tywv
o(|tir Kai SuraTá iré(j)UKev iSéiu, Kav púoin-a ruyxáuq, Kai t ó
XP(¿pera t t |Surapet Kai npoaPáXXoma tt¡v afiiu. ópoíüjs1Be Kai t ó
eTTLoraaQai k o 'l t ó yiyvükiKeu', év per1t ó xpípOat Kai Setupeli' Xé-
yopev, en Sé t ó KEKTfjaOat Tqn Súraptn Kai Tqn émcmípnL' éx€l,/-
79
Es manifiesto que «vivir» se dice en dos sentidos: uno, en
referencia a la potencia, y otro, en referencia al acto13*. Afir­
mamos, en efecto, que son «videntes» tanto los animales que
tienen vista y son capaces de ver por naturaleza, aun cuando
eventualmente tengan los ojos cerrados, como los que hacen
uso de esta facultad y dirigen la vista <a algo>. Igualmente ocu­
rre con «sab er» y «co n o cer»; decimos, en un sentido, que es
hacer uso <de la facultad intelectiva‘35> y ejercitar la contem­
plación, y en otro, que es poseer la facultad y tener el saber136.

8 o "*
80
Et toíuui' t u pév aLO0du€o0aL tó Cnn StaKpíropeu kol tó pf|
En consecuencia, si distinguimos entre vivir y no vivir por
Cnv, tó S’ aiaGdveaGai 8lttói\ icupíus péw tó xp>F0aL Tais aía-
el hecho <o no> de sentir, y sí «se n tir» tiene dos sentidos:
0iíaeain áXXu? Sé tó 8úrao0ai (Slóttcp tjjapéi' aío0áueo0at Kai tóu
uno propio, el de «hacer uso de los sen tidos», y otro dife­
Ka0eúSoTra XéyovTes, ú s lotKe), SrjXov oti kol tó ¿jin (koXou0riaei
rente, el de «ser capaz <de usarlos>» —por eso afirmamos que
Slttüís Xeyóperan' tóv pév yáp eypriyopÓTa <j>aTéov ¿jjn áXqGws
siente, según parece, incluso el que decimos que duerme—, es
Kai KUpíiDS, tóv Sé Ka0eúSovra Siá tó 8úvaa0ai peTa(láXXei.v eis
evidente que también a «vivir» le corresponderá ser dicho en
TaÚTT)v tt]V KÍvriatv, Ka0’ qu Xéyopev éypqyopérai tc koí t ú v
dos sentidos: en efecto, del despierto habrá que decir que vive
TTpaypdTuv aLa0dvea0aí tlvos , Siá touto Kai ets touto pXé-
en sentido verdadero y propio, y también del dormido, por ser
ttovtcs <sc. 4>aTéov Cy\v aÚTÓv>.
capaz de volver a esa clase de actividad en virtud de la cual deci­
mos de alguien que está despierto y que siente alguna cosa; por
esta razón y en vista de ello, <se dirá de él que vive>t3í.
• Fr. 78 lamb. Fruir. 56*13-15 P
** Fr. 79 : lamb. Pmlr. 56 .15*22 P.
*** Fr. 80 L lamb. fruir 56.22 57.7 P
IOO ARISTÓTELES FRAGMENTOS IOI

81*•
* 81
"Oral/ ouv Xéyr|Taí tl Tairroi/ éKÓTepoi/ 6 uolv ói/tou/, rj Sé 0ót€- Así pues, cuando se dice lo mismo de dos individuos distin­
poi/ Xeyóiteiw ^ t u TToieiu t\tw irdoxeif, toútlü ^íáAAov áiroStüCTO- tos, pero lo dicho a uno es porque lo ejercita o lo experimenta,
(iei/ ímápxeLV tó XexQéi', 0101/ émcrraaQai pév paXXoi/ tóp xpú|te- concederemos que lo dicho le pertenecerá m ejor a éste; por
1/01/ tov tt\v gTTianífiriL' éxouTos, ópav Sé tóu irpoafláXXovTa rf)v ejemplo, «q u e sab e» <se dirá> del que hace uso del saber
óJili/ Toíi Sui/a|xéi/ou irpoapáXXeu'. mejor que del que lo posee, y «que ve» del que dirige la vista
<a algo> con preferencia del que sólo es capaz de dirigirla138.

82”
Oú yáp \lóvov tó paXAoi/ Xéyopev Ka0‘ úirepoxrji/ ¿v áv eíg f¡
Xóyos, áXXá Kai rotó tó irpÓTepoú elvai tó 8’ ikjTepoL’, 0101/ tt)v
úyíetav tüv úyieiviíii/ páXXou áyaflóv elwaí cfiapev, xal tó Ka0’
aírró tt)1/ 4>úau/ alpeTÓi/ toú ttoit|TIkoO- koltol tóv ye Xóyoi/ ópw-
pei/ ais oúx fj éaTL Karriyopoúpei/09 áptjmli/, otl áya0óu éKÓTepoi/
eirí Te tcÜi/ üxjjeXípwi/ icai Tfjs áp€Tf¡9.
82
Pues, respecto de las cosas a las que atribuimos un único
predicado, no decimos « m e jo r» sólo en el sentido de «e n
mayor grad o», sino también en el sentido de ser anterior res­
pecto de lo posterior139; por ejemplo, afirmamos que la salud
es un mejor bien que los individuos sanos, y que lo que es por
sí mismo de naturaleza deseable <es un mejor bien> que aque­
llo que lo produce. Sin embargo, vemos que el predicado
<bueno> es atribuido a ambos, pero no en sentido estricto, ya
que «b u e n o » <es dicho> tanto a propósito de las cosas prove­
chosas como a propósito de la virtud140.

Kai Cr\v apa paXXov 4>aTéoi/ t ó v éypnyopára t o ii Ka0eúSoi>TOs Kai
tó w éi/epyowra Tfj tliuxfi t o ü pói/ov exovros’ 6tá yáp €Kéii/ov Kai
t o ü t o v £fjv 4>apev, o t l t o io u t ó s éani/ oto? ¿Keii/ms TtáaxeLi/ f)
TTOieif.
83
Habrá que afirmar, entonces, que vive mejor el despierto que
el dormido, y el que ejercita el alma14’ que el que sólo la posee,
pues es por el primero que afirmamos que el segundo vive, .ya
que éste es capaz de ser pasivo o activo de la misma manera.

84 84
OÚKOüv tó ye xpnoSai T ta im toüt ¿ otíi/, ótov eí pév éi/09 f| Hacer uso de cualquier cosa es, pues, lo siguiente: cuando,
Svh/apís eoTii/, Toírr’ a ir r ó irpá-nyi t i j , el Sé TrXaóvwu tóu ápi0pói\ habiendo la capacidad <de hacer> una sola cosa, se realiza esta
misma cosa, y cuando, siendo mayor su número, <se realiza> la
mejor de ellas; como sucede, por ejemplo, con las flautas. En
• Fr. 8l . Umb. Pntr. S7 7 12 P
•* Fr. 8 3 : lamb. fruir. 57-12-19 P. efecto, o <se usa> de un único modo, cuando la flauta se toca,
••• Fr. 83= Iamb. Proir. 57.19-23 P.
•••* Fr. 84: lamb. Prolr 57 23-58.3 P, o <se usa> del modo mejor, y esto es así también respecto de las
102 ARISTÓTELES
FRAGMENTOS 103

o ay ToÚTüjy t ó péXnoToy, oloy aüXóis- t)t o i póvoy o t o u aúXfi
XpfjTaí Tig fj (idXLOTa' íaui? yáp t o Dt o k o 'l em t ü íu aXXwy. oÚKOÍiy
Kai jiaXXoy xpfjctáai t ó u ópQüg xP^P-^oy cjwiTéoy m y áp etj)’ o nal
wg TTé<J)UKey úrrápxeiu t ¿ xP^P^yu KaXáig Kai ÓKpifiüjg.
demás cosas. Por consiguiente, se ha de afirmar que hace un
mejor uso el que usa algo correctamente, pues el <uso> de algo
para aquello por lo que está naturalmente constituido es propio
del que hace un uso bello y exacto'47.

»5*•
*
"E oti 6q Kai tjtuxfts ÓT01 póyov tí páXicrTa návTwy epyoy to 8ta-
yoetaSaí Te Kai. XoyíCeaflai. áirXoOy a p ’ rjSrj toüto Kai Trama
auXXoyíCeaQat pdSioy oti Ctí páXXoy ó Siauooújievog ópQuig Kai
páXicrra miimoy ó páXLOTa áXrjBeúaiy, ourog 8’ écrriu ó (JjpoyiLy Kai
Gewpúiy KaTa TT)y áKpifkcrrcnT|y éTTicnT|pr)U' Kai tó ye TeXéwg £fjy
TÓTe Kai TOÚTOig áiroSoTeoy, Tolg ({ipoyoOai Kai Tolg <j>poyí(j.oig.
85
Pensar y razonar es, entonces, o la función única o la mejor
del alma. Es ahora, pues, una <conclusión> simple y fácil de
deducir para cualquiera que el que piensa correctamente vive
mejor, y que el que mejor <vive> de todos es el que alcanza la ver­
dad en mayor grado, y éste es el que sabe y contempla según la
ciencia más exacta-, y además, en este caso y a estos últimos hay que
atribuir la vida perfecta143, es decir, a los que saben, a los sabios.

86 ”
El Sé tó £fjy éüTi tiD £a«ij ye Taúróy TrayTi orrep eíyai, SfjXoy
oti Kay eÍT) ye pdXiaTa Kai KupuóTaTa vávTtnv ó 4>póutpog, Kai
TÓTe pdXiaTa toó xpóyou Tramos oTay éyepyfi Kai Tuyxáyq 0ewp¿iw
tó páXicrra tüv óiawy yyúpipoy.
86
Pero si vivir es para todo viviente lo mismo que ser144, es
evidente que, de todos los vivientes, el que lo será en el mejor y
más propio sentido es el sabio, y principalmente, en todos
aquellos momentos en que esté activo y alcance a contemplar el
más cognoscible de los seres145.

•** 87
87
’AXXá pqy tí 7e TeXeía éyépyeia Kai óküÍXutos éy éairríí éxei tó Ahora bien, la actividad perfecta y sin trabas conlleva en sí
xaípeiy, ¿krr’ ay etr) f] OempqTiKTi éyépyeia Traaiáu f|8íaTT|. misma tener gozo, de modo que la actividad contemplativa será
la más placentera de todas'46.

88 *
88
"E tl Toíyuy eTepóy éaTiy t ó qSópevoy Tríyeiy K ai t ó qSéwg trí- Además, son cosas distintas complacerse mientras se bebe y
yeiv oúSéy yáp KüiXúei p q BuJjüjuTá Tiya pT)8' oiaj xaípei ir ó p a T i complacerse en el beber'47, pues nada impide que alguien,,
aunque no tenga sed ni tome la clase de bebida que le gusta,
sienta gozo mientras bebe, y no por el hecho de beber, sino
* Fr. 8 g : Iarob. ftüír. 58.3-IO P.
•* Fr. 861 lamb. ftoír. 58.10 14 P- porque resulte que está sentado a la vez que contempla o es
*•* Fr. 87: lamb. Protr. 5S.15-17 P. contemplado. Por tanto, afirmaremos que este hombre se
**** Fr, 88: lamb. Ptvlr. 58,17-27 P.
104 ARISTÓTELES
TTpoa<t>epóii€voi' nívovTa xaípetu, pf] T¿i mvetu áXXá tú auppaí-
uetv apa (küjpeiv Ü SetupeíaSat Ka&f||ievov. oúkouv toútov rjSeoBai
peu Kai f|8ópeuov muetu tfriíaopeu, áXX’ o v t íí j muetu oú8’ f|Séü)s
mueiu. oúkouv oütoj? Kal (JáStaiu Kai KaGéSpau Kai páOqaiu Kai
Trácrav KÍuqatu époúpeu f|6etau fj XuTrqpáu, oúx óchuu aupfJaíuei
XirtTeíoGai iTapouoúu Tipas t) xaípetu, dXX’ ¿Su Tfj TTapouaíp Kai
Xwroúpefla m itres Kai xaípopeu.
«9**
Kai ¿cuqu ouu f|8etau ópoitos époúpeu, % T| Trapouaía roig
exouaiv rjSela, Kai ¿íju f|8é<iús oú mívTas oaots ¿úai aupfJaíueL
xaípetu, dXX’ oís aÚTÓ tó ¿qu f|6ú Kai xaípouai tt|u ano ¿wfjs
f|8oufju.
90
ÜúkoOu tó ¿fju aTtoSíSopeu tú péu éypriyopciTL páXXou tí tú
Ka0eú5ouTt, tú c(>pouoúutl 8’ fi Tiji á<j>poui páXXou, Tqu 8' óttó ¿ cutis
T)8ouqu Tqv ánó ttís xp^ üjs yLyvopévT|v 4>a peu étvai TÍjs 4n>xfiS'
toOto yáp écm tó ¿fjv áXqOús.
M*
91
EL toíuuv ko’l noXXai <J>uxñs eiai. xpTP^S1. ¿XXá KupuuTdTTi ye
mtaúu r| toú 4>poueIu otl pdXiaTa. 8f|Xov toíuuu otl koí ttíu yiy-
uopéuqu ánó toú 4»pouetu koí Oetopelv qSouqu fi póuriu q pdXiaT*
áuayKaiou óttó toó ¿f|u eíuai. tó ¿fju apa qSéüis Kai tó xaípetu ús
áXqfiús t¡tol póuois pdXtoG' úmípxei tóls <t>iXoaó4>ois. q yáp
túu áXT|0eaTdTii)u uoqaetúu éuépyeta, Kai ánó túu pdXicrr' óutcuu
trXqpoupéuq Kai aréyouaa dei pouípcus Tqu eu8L8opéuqv
TeXeiÓTT|Ta, aÜTT| naaúu éoTt Kai npós eútjtpocrúuqv áuuaLptuTáTq.
* Fr. 89; Iatnb, Pntr. 58 . 2 7 - 59-3 P-
** Fr, gO: lamb, ÍVoIr. 5 9 -3-7 P-
»« Fr. giL Iamb. frolr 5 9 -7*17 P-
FRAGMENTOS 105
complace y se complace mientras bebe, pero no por el hecho
de beber, ni tampoco que se complace en beber. Y, del mismo
modo, diremos que la marcha, la permanencia sentado, el
aprendizaje y toda clase de actividad es placentera o penosa, no
porque nos suceda sentir pesar o gozo cuando se nos presentan
estas cosas, sino porque todos sentimos pesar y gozo debido a
su presencia.
«9
Y así, diremos igualmente que es placentera la vida cuya
presencia es placentera para los que la tienen, y que compla­
cerse en vivir no les sucede a todos los que se gozan mientras
viven, sino a los que les resulta placentero la vida misma y sien­
ten gozo del placer de vivir148.
90
Por consiguiente, atribuiremos mejor vida al despierto que al
dormido, y mejor al que sabe que al que no sabe, y afirmaremos
que el placer de vivir es el que procede del ejercicio del alma149,
pues vivir consiste verdaderamente en este <ejercicio >.
91
Y aun cuando haya numerosos ejercicios del alma, el más
importante de todos será el de saber lo más posible. Resulta
claro, pues, que es necesario que el placer de vivir sea única o
principalmente el proveniente de saber y de contemplar.
Luego complacerse en vivir y sentir un gozo verdadero les
corresponde sólo o principalmente a los filósofos, pues la acti­
vidad de las intelecciones más verdaderas150, alimentada a par­
tir de los seres más reales y preservadora siempre firme de la
perfección recibida <de ellos>, es la más eficaz de todas para
<producir> contento l5‘.
 FRAGMENTOS 107
io6 ARISTÓTELES

9 a ’51
9a ’
[Así pues, los que tienen entendimiento deben cultivar la
["□erre Kal 8l’ aírró t ó xaípeii' Tág óAtiM s kol ¿70665 qSovás
filosofía por el gozo mismo de los verdaderos y buenos placeres].
<j)LXoacx|)T|Téov écrrl t o l s v o Dv exouaivl-

93
93”
Si es preciso no sólo deducir esta conclusión a partir de los
El Sé Sel (if) iiótol1átró túv p.epúv toDto auXXoyLaaaQai, áXXá
componentes <de la felicidad»l53, sino también llegar a la
Kal ¿ ttó Tf|5 oXqs eüSaL|iovías avtjúGev tó outó KaraoKeudaai,
misma <conclusión> partiendo <de la consideración» de la
Xéytúpei» SiapprjSriL’ otl 8f] ¿ s éxei Tipos eúSatpoinav tó <J>lXooo-
felicidad como un todo, digamos claramente que así como el
<j>elv\ oütu) Kal upó? tó airouSaíous tipas t| <j>aúXous elvai aiiTÓ
cultivo de la filosofía tiene relación con la felicidad, así tam­
SiaKeia0ai**•TrduTa yáp tó peí/ tipos toüto tó Se Siá toítto tráaLU
bién tiene relación con que estemos dispuestos a ser virtuosos o
alpeTéov eívai, Kal t¿ péi> (¿5 ávayKala túv trpaypdTLjv Ta 5’
viciosos154; pues de todas las cosas que son objeto de elección
riSea 8i‘ (Su eúSaipououpeu.
para todos nosotros, unas lo son en vista de la felicidad y otras
por causa de ella, y en cuanto a las cosas por las que somos feli­
ces, unas son necesarias y otras placenteras155.

94
Consideramos, entonces, que la felicidad es conocimiento
O m o 'w Tt|u eüSaipouíav ti 0épe9a qTOt 4>póvr)aiu eivaL Kaí
y un tipo de sabiduría, o la excelencia, o tener el máximo gozo,
Tiua ao<l>íav r¡ Tf|u ápe-rfu/ t) tó pdXujTa xaípeiu <r¡» trduTa
o todas estas cosas156.
Taírra.

95
Pues, si es sabiduría157, está claro que sólo a los filósofos les
OÚKow eiTe <f>póuTjaís écm, ((jauepou otl póuois au úrrdpxoi tóls
correspondería vivir felizmente; si es excelencia del alma .0
(j)iXoaó4)ois tó frju eúSaipóuws, elt ápeTT) 4>uxí)s ij tó xaípeLV, Kau
tener gozo, también <les correspondería» a ellos, o en exclu­
oütus r) póuois t) páXiaTa TrduTuu" dp€TÍ| ydp éotl tó icupiwTa-
siva o más que a nadie, pues la excelencia es la parte de más
TOU Tüju éu T|pLU, rjSLOTÓU T€ TíduTOJU ¿OTIU Ú? 6U ITpÓS CU T)
autoridad que hay en nosotros, y la sabiduría, la más placentera
4>pói/qaLS. ópoíüjs 6é kóu TaOra trduTa Taina ¿>r| tls eluai Tq eúSai-
de todas, tomando en cuenta la una en comparación con la
pouíp, ópioréou écrrl tú cjípouelu.
otra. E igualmente, aun en el caso de que alguien diga qué
todas estas cosas son las mismas que la felicidad, hay que defi­
nir ésta en función del saber158.
* Fr. 92. lamb. ftolr. 59 -1? ' 1® P
** Fr. 9 3 r lamb* ftufr. 59*J9- 26 P*
*•* Fr. 94: lamb. Pmtr. 5 9 .2 6 -6 0 .1 Pr
**** Fr. 95: lamb* Protr. 60.I ■ 7 P-
io8 ARISTÓTELES FRAGMENTOS 10 9

9 6 ** 96
"fitrre 4>lX<xto<J)T|T€ov di/ eir| iracn tols Suvapévois- tí yáp toi Así pues, todos aquellos que sean capaces deben cultivar la
tout' €otl tó TeXéüJS' €5 Qf\v, tí páXicrrá ye irán-wu ú>s 'év eiireLi/ filosofía, pues este cultivo es, ciertamente, la perfección del
ai ti ow Tais ifiuxdis' <sc. toü TeXeios eí Cnv>- buen vivir, o al menos, por decir una sola cosa sobre todas, la
causa para las almas <de la perfección del buen vivir>.
97”
Oú xeipoi» 8’ en <8r|XoDi/> [xai ano tüju koii/wu éwoiúju inropi/- 97
fpai] tó trpoKeípei/oi/ ano tiLu éi/apyá)? náai (jiaii/opeviov. No sería mala cosa demostrar, además159, lo propuesto a
partir de lo que se manifiesta con claridad a todos.
98*”
TTavTl 5í| o w toutó ye npó8r|Xoi/, u»? oúSeis av c Xoito Cqi/ 98
ex<*n' Tt|i/ peyíoTTii/ án ávBpwmtjv oúaíav Kai Súvapii/, é^eoTqKiiis Pues bien, para cualquiera resulta evidente al menos esto:
péuToi toú 4»poi/eIv Kai paivópei/os, oú6’ ei péXXoi rás veavuao- que nadie elegiría vivir teniendo la mayor fortuna y poder de
TÓTa? f)5oi/ág SiÚKeiv xflLpwv, álcmep ei/ioi túv napa^poi/oíirruiv parte de los hombres, pero estando falto de sensatez y loco, ni
Siáyouaii/. oúkow á<t>pom3ur|v, wg éoiKC, páXicrra náuTes 4>eúyou- aun cuando se gozara en perseguir los más abundantes place­
o l v . ewnmov Sé «JjpóútiaLS' á<|>pcKJVUT|, t ¿>v S’ ¿i/avTÍwv exáTepou res, como hacen algunos insensatos. Por tanto, lo que más
tó p.éi/ (fieuicTÓi/ étm tó S’ aípeTÓi/. rehuyen todos es, como parece, la insensatez. Pero la sabiduría
es lo opuesto a la insensatez , y de los dos opuestos, el uno es
99 indeseable y el otro, deseable16’.
"Qanep ow t ó Kápveii/ <(>€u k t ó v , oímos aipeTÓa líplv t ó úyiaí-
ve.iv. <Jjpói/r|aLS oíiv, tí>s éoiKe, kül k o t q t o u t o v t o u Xóyou (jxxíveTai 99
t ó T i á v r u v a lp e T iü T a T o i/ oú Sl’ eTepói/ t i t u ji / aup jlaL i/ óim iH / , [¿s En consecuencia, así como estar enfermo es indeseable, del
(lapTupoíxm/ ai Koivai eui/oiai.] eí yáp Kai náirra Tis ¿xoi, 8ie<j>- mismo modo estar sano es deseable para nosotros. La sabiduría
Gappévog 8’ eiT) Kai voaúv t ¿> ^poi/oGim, oúx aípeTÓs ó píos- entonces, tal como parece, se revela según este razonamiento
oüSév yáp óijieXos' oú8é tcLv áXXioi/ áyaOúii/. como la más deseable de todas las cosas, y no porque, algo más
resulte de ella. En efecto, si alguien lo poseyera todo, pero se
IO O alterara y enfermara su entendimiento, su vida no sería desea­
"Qore n á u T e s ' Ka0’ oaov GiyyáiwTat t o ó <)>poveÍi/ Kai yeúeoGat ble, pues ningún provecho sacaría de los demás bienes.
Súi/avTai ToÚTou t o ü npáypaTos, oúSéa o l o u t o i TaXXa eíi/at, Kai
10 0
* Fr. 961 Iamb- fVntr. 6o.7"IO P- Así es que todos los hombres, en la medida en que alcanzan
** Fr. 97; Iamb- JVofr. 45 ■4 ',6 P-
Fr. 98: Iamb. Protr. 45*6*13 P* a tener sabiduría y pueden experimentar esta circunstancia,
■*** Fr. 99r Iamb. Protr. 45.14 4 0 Ph
“ Fr IOO: Iamb. Protr. 45.21-25 P.
piensan que las demás cosas no tienen ningún valor, y es por
IIO ARISTÓTELES
8iá TaÚTTjv xf|V airíav oúr’ áv )i€0útoy otrre TTaiSíoy oúS’ au eíg
rpúiy írtTo^eírneu eíyat 8iá TéXous <raTa> TÓy píoy.
101*
Aló 5f> to&to ral tó raSeúSetv t}8icn-oy péy, o¿x aípeTÓy 8é, rau
ÚTto9íó(ie0a wáoas tú raOcúSoim napoúaas Tas f|8oyás, 8ióti Ta
\ikv Ka0’ mvQv (jiauTÓa^aTa ijieuSfi, Ta 8’ éypryyopóatu áXr)9f|. Sta-
4>épei yáp oúSeiA TÚy áXXüjy tó ra0eú8ety kol tó éypqyopéyai TrXf|y
tü) Trjy <|>uxr|P tote péu iroXXcÍKis áXqBeúeiy, ra0eúSoyTO? S’ áel
8Le4>eüa0ar tó yáp T¿y éuuwíwy elSwXóu écm Kal i|ieüSos átrau.
IO S
Kal tó ({jeúyeLy Se tói' 0áyaToy tous ttoXXoíjs SeÍKVum, Tijy <})lXo-
pá0€Lav Tf|s i|)uxf|s. <f>eviyei. yáp á pfi yiyyukjKei, tó OKOTÚSes Kal
tó pr) 8qXoy, cjjúaeL 8é 8uÓKeL tó <|>auepóu Kal tó yyucrróv. 8ló Kal
páXLcrra tous oltíous f||XLi' toDtóv f|Xiou LSeiy Kal tó 4xSs , airroús
4>a(ieu Seiy Ttpáu úireppaXXóuTüJs, Kal oépea9ai naTépa ral prjTépa
¿ S peyÍCTTujy áyaGúy aÍTÍous- aÍTioi 8’ eiaíy, ¿ s éoLKe, toD<J>poufj-
aaí tl ral iSeív. 8tá tó aírró Sé toDto ral xaípopey tols auur|0eaL
ral Trpáypaai Kal ái'GpaiTrois, ral <j)íXous toútous raXoíipeu tous
yvujpípous. SqXol ouu Taina oatjxjús on tó yvuxrnv raí <tó> tjxiyepóu
ral tó SíjXou áyatTTyróy é a n y el Se tó yumaroy ral tó oa«j>és, Srj-
Xou otl Kal tó yLyuaioKeLu áyayraLou ral tó <f>poveTy ópoíus.
***
103
Tipos 8 é to üto is , úiaTTep ém Tfjs oúaías oúx TÍ aÚTf| K ríjois
eyera tou Qx\v ral toü £r¡u eüSaipóyws Tols áyflfxÓTTois, oütio ra l
Fr. IOI: Iamb* Protr. 45 -2 5 " 46*7
*• FrT 103 . Iamb. JWr. 46-8 31 Pn
••• Fr, 103= Iamb. Freír. 4 6 .2 2 - 47-4 P-
FRAGMENTOS III
esa causa que ninguno de nosotros aguantaría estar borracho ni
ser un niño hasta el fin de su vida.
101
Precisamente por eso, dormir es muy placentero, pero no
es deseable, aunque le supongamos al durmiente la posesión de
todos los placeres, pues mientras las imágenes de los sueños
son falsas, las de los despiertos son verdaderas. Y es que en
ninguna otra cosa se diferencia el dorm ir del estar despierto
más que en el hecho de que el alma reconozca a menudo la ver­
dad en el último caso, mientras que cuando uno duerme se
engaña siempre, pues lo que pertenece a los sueños sólo es ilu­
sión y una completa ficción16*.
102
Y que la mayoría rechace la muerte muestra el deseo de
aprendizaje del alma, pues rechaza las cosas que no conoce, lo
oscuro y lo que no se muestra, mientras que por naturaleza
busca lo manifiesto y cognoscible. Y es por eso sobre todo por
lo que afirmamos que se debe honrar extraordinariamente a los
causantes de que veamos el sol y la luz163, y venerar al padre y a la
madre, ya que son causa de nuestros mayores bienes; pues son
causa, como parece, de que podamos ver y comprender algo. Y
por esa misma razón, gozamos de aquello a lo que estamos acos­
tumbrados, tanto objetos como personas, y llamamos amigos a
cuantos nos son conocidos. Esto, pues, muestra claramente que
lo cognoscible, lo manifiesto y lo claro es amado; y si lo cognos­
cible y evidente lo es, queda claro que es necesario que también
lo sea conocer e, igualmente, tener sabiduría.
103
Además, así como a propósito de la fortuna, no es igual
para el hombre la posesión que se tiene <sólo> con el fin de
 112 ARISTÓTELES
ir€pi tfjpoLTÍaecos' olí Tfjs aírríjs, oipai, 5eópe0a irpóg T€ tó £f¡y |ió-
VOV Kal TTpÓS TÓ £fjU KaXáis. TOLS (lév ouu TroXXotg TTOXXfl
anyyixjíiiTi toüto TrpdTxeiy eóxovTai péy yáp eiiSaipoyelv,
áyairúCTL 8e xáy póuov SúuLJUTaL £qy ó a n s 8’ oíeTai pf| udvTa
Tpóiroy ínropéveiy avxó Sely, KaTayéXacrroy rj8r| tó |if) TTáyra ttóuov
TToyetu Kal ttáaau ottou8t|V cnrouSáfeiy ó17(05 KnícniTaL TaÚTT|y
Tqy <|>póuqaiv iyns yvcúaexaL TT]y áXqGeLay.
104.*
Pyoíri 8’ ay T15 tó a litó Kal diró TOÚTOjy, ei Oecopiíaeiey útt’
aíryáí TÓy áv0piÓ7T€ioy píoy. eúpqaeL yáp xa SoroDut' elyai peyáXa
Totg áy0p(Ó7TOLs TráuT* outo aiaaypa<{>íay, oQev Kal XeyeTai KaXtój
tó pr)8év eiuai TÓy dvOpumou Kal tó pqSey eiyai flépaiou Tíoy
áyGpwmuüjy. tcrxús T€ yáp Kal péyeGos- Kal kóXXos yéXcog écrrl Kal
oúSeuós á£ia, póvíos yáp Trapa tó pr|Séy ópay áKpi|&5 8ok6l eluaL
TOLOUTOy.
105
El yáp ti? éSúyaTo pxérreiy ó£ii KaGáirep TÓy AuyKéa (Jraaíy, 05
8ló Tííiy TOLxroy étópa Kal twu SeuSpoju, ttót’ áy e8o£ey eivaí Tiya
TT)y ói|Jiy áyeicróy, ópaiy el; dítoy auyéaTqKe kokíSu; irpal Se Kal 8ó-
£ai, Tá ¿j|Xoúpeya páXXoy T¿¡y XoLTrájy áSiriyrÍTOLi yépei ^Xuapta?*
T(Ji yáp KaOopáiUTi Twy áiSlcoy ti qXÍGioy nepl TaÚTa cmouSdCeLy.
tí 8’ €otl paKpóy t) tí TroXuxpóyLoy Tiíjy áyGptoTríy(oy; áXXá 8ló Tqy
ripexepay áaGéyeiay, oípai, Kal <TT|y to0> píou ppaxÚTqTa Kal
toOto (JiaíyeTaL ttdXú.
• Fr. 104.: Iamb- protr. 4 7 -5 -I2 P.
** Fr. 105: Iamb. Pmtr. 47.1a a i P-
FRAQMEHTOS 113
vivir que con el fin de vivir feliz, así es también en relación con
la sabiduría: no precisamos, pienso, de la misma <sabiduría>
sólo para vivir que para vivir bien16*. En efecto, la mayoría
tiene muchas excusas para llevar el prim er tipo de vida, pues
pretende ser feliz, pero se contenta si sólo es capaz de vivir. En
cambio, quien piensa que no hay que pasar esta vida de cual­
quier modo, es ciertamente ridículo que no arrostre todo
esfuerzo y ponga todo su empeño para adquirir esa clase de
sabiduría que le llevará a conocer la verdad.
104.165
Uno puede conocer también lo mismo a partir de las
siguientes consideraciones, si contempla la vida humana bajo
una clarificadora luz. Descubrirá, en efecto, que todas aquellas
cosas que les parecen grandes a los hombres son mera aparien­
cia; de ahí que se diga con justicia que el hombre no es nada y
que ninguna de las cosas humanas es permanente. Y es que,
ciertamente, la fuerza, la envergadura y la belleza son ridiculas
y de ningún valor, pues parece que son tales sólo porque no
vemos nada con exactitud.
105
Pues si alguien pudiera ver de forma tan aguda como le
atribuyen a Linceo'66, que veía a través de los muros y los árbo­
les, ¿podría parecerle soportable entonces la visión de una
persona'67, si viera de qué vicios está compuesto? Honores y
fama, cosas que envidiamos más que las demás, rebosan de una
futilidad indescriptible, pues para el que observa algo de las
cosas eternas resulta necio interesarse por aquellas cosas. ¿Y
qué es perdurable y duradero entre las cosas humanas? Es a
causa de nuestra debilidad, pienso, y de la brevedad de la vida,
por lo que incluso ésta parezca importante.
114 ARISTÓTELES
IOSa
BOETH. Consol. 3.8: Iam vero qui bona prae se corporis ferunt,
quam exigua, quam fragili possessione nituntur. Num enim elephan-
tos mole, tauros robore superare poteritis? Num tigris velocitate
praeibitis? Respicite caeli spatium, firmitudinem, celeritatem, el ali-
quando desinile vilia mirari. Quod quidem caelum non his potius esl
quam sua qua regitur ratione mirandum. Formae vero nitor ut rapidus
est, ut velox, et vernalium florum mutabilitate fugacior. Quod si, ut
Aristóteles ait, Lyncei oculis homines uterentur, ut eorum visus obs-
tantia penetrare!, nonne introspeclis visceribus illud Alcibiadis super­
ficie pulcherrimum corpus turpissimum viderelur? Igitur te pulchrum
videri non tua natura sed oculorum spectantium reddit infirmitas. Sed
aestimate quam vultis nimio corporis bona; dum sciatis hoc quodcum-
que miramini triduanae febris igniculo posse dissolvi.
106*
T í? av ouv e ís TaÚTa flXenun' oloito eiiSaípcui/ eivat icai
paKápLOS, o’i TTpüjrou eú0ü? <t>úaei auvéaTapev, KaGátrep cjiaaiv oí
Tas TeXtTÓs XéyouTeg, ¿knrep av ém TL|iüjpí.g TrávTes'; toüto yáp
Geíws oí ápxaLÓTepOL Xéyouat tó «|>ávai StSóvat tt|v iJjuxt)v ri(i-
tupíav icai Cw Tipa? ¿ ttí koXúoel peyáXwv Tivtüv ápapTT)páTtov.
107
TTávu yáp rj aúCevfá? T010ÚT4) t iv í I olkc irpós tó aúpa rn?
(JiuXTÍ?- (íiaTrep yáp tou? év tt¡ Tuppqvíq <J>aoi paaaví£eiv
• Fr. 106: lamb. /Voír 47 21-48 l2 P.
** Fr. 107: lamb. fruir 48-2-9 P.
FRAGMENTOS 115
105a íes
B O E C IO , Consolación de la filosofía, 3.8: Y a decir verdad, aquellos
que muestran con ostentación las bondades de su cuerpo, jen qué
exigua, en qué frágil posesión se apoyan! ¿Acaso podrías superar a
los elefantes en tamaño o a los toros en fortaleza? ¿ O podrías ade­
lantar a los tigres en velocidad? Fíjate en la extensión del cielo, en
su estabilidad y rapidez, y de una vez, deja de adm irar cosas sin
valor. Pues, sin duda, el cielo no es tan digno de ser admirado por
estas cualidades como por la inteligencia que lo gobierna. En
cuanto al esplendor de la figura, ¡qué pasajero es, qué breve, aún
más fugaz que la mutabilidad de las flores primaverales! Ya que si,
como dice Aristóteles, los hombres tuvieran los ojos de Linceo, de
modo que su vista pudiera penetrar los objetos, ¿acaso no parecería
feísimo aquel cuerpo de bellísima apariencia de Alcibíades, una vez
observadas por dentro sus entrañas? Así pues, no te hace parecer
bello tu naturaleza, sino la debilidad de los ojos que te miran. Pero
considera con qué exceso deseas los bienes del cuerpo, cuando sabes
que todo aquello que vosotros admiráis puede ser deshecho con el
pequeño ardor de una fiebre de tres días.
106
Por tanto, ¿quién, considerando estas cosas, pensaría que es
feliz y bienaventurado, si todos estamos constituidos por natu­
raleza desde muy al principio, según dicen los que pronuncian
las iniciaciones169, como para un castigo? Pues los más antiguos
dicen que esto es divino, afirmar que el alma paga un castigo y
que nosotros vivimos como expiación de ciertas grandes faltas.
107
En efecto, la unión del alma con el cuerpo parece algo
similar. Pues igual que afirman que los etruscos torturan
muchas veces a los condenados atando de frente, cara a cara,
cadáveres a los vivos, quedando así ajustado miembro con
 ii6 ARISTÓTELES
TTOXXdKL? T0U9 áALOKO¡l€UOUS TTpoaS€GJi€lJOUTaS KOIT áVTLKpÜTOlS
C<üot veKpous áuTiTipoawTTous eKacrrov Tipos eicacrfov pepos npo-
aappóTTovTas, oütws élotKeu f) iJiuxt) SiaT€Táo0ai Kal iTpoaKe-
KoXAf|a9ai ttS oi toi? aloGriTticdis tou ouipaTos péXeaiv.
107a
C íe. Hortensius, fr. 112 Grilli =AUGUST. C. luí. Pd. 4..15.781 Quanto ergo
te melius veritatique vicinius de hotninum generatione senserunt quos
Cicero in eztremis partíbus Hortensii dialogi velut ipsa rerum evidenlia
ductus compulsusque commemorat. nam cuín multa quae videmus et
gemimus de hominum vanitate atque infelicitate dixisset- «Ex quibus
humanae», inquit, «vitae erroribus et aerumnis fit ut interdum veteres
illi sive vates sive in sacris initiisque tradendis divinae mentís interpretes,
qui nos ob aliqua scelera suscepta in vita superiore poenarum luendarum
causa natos esse dixerunt, aliquid vidisse videantur verumque sit illud quod
est apud Aristotelem, simili nos affectos esse supplicio atque eos qui
quondam, cura in praedonum Etruscorum manus incidissent, crudelitale
excogítala necabantur, quorum corpora viva cuín mortuis, adversa
adversis accommodata quam artissime colligabantur: sic nostros ánimos
cum corporíbus copúlalos ut vivos cum mortuis esse coniunctos».
107b
C lem . A l . Protr. 1.7.4-5: Tó yüp TTouqpot' «al ÉpTTqcmKÓv Oqpíof yoq-
TeOot> KaTaSouXoÜTai icai aÍKÍCeTat eioÉTi vw toüs át'úptáiTOus, époi. Bokélil
PappapuaSs Tiptüpoúpefou, di vEKpois toüj aixpaXtóTous aw8eiv XéyouTai
aúpami', £<rr' ar aüróis ical uvoaanüaw.
108
OüSet/ ow 0eíoi/ q paKdptov ÚTrdpxet toÍ s di/0püiiTois TrXf|v
¿Ketvó ye \iovóv afiou cnrouSfjs', oaou éoriv év qpíu uoD Kal
* Fr. Io S t Iamb. Proír 48.9-13 P..
FRAGMENTOS 117
miembro, así también el alma parece estar extendida y adherida
a todos los miembros sensibles del cuerpo.
107a
C ic e r ó n , Hortensia, fr. 112 G rilli = S a n A G U STÍN , ContraJuliano,
4.15.78: ¡Hasta qué punto opinaron mejor que tú, y de un modo más
ajustado a la verdad sobre el origen de los hombres, aquellos que
Cicerón, como si fuera llevado e impulsado por la evidencia misma de
los hechos, evoca en los últimos párrafos del diálogo Hortensioi En
efecto, tras mencionar muchas cosas que vemos y deploramos acerca
de la vanidad e infelicidad de los hombres, afirma; «Esas faltas y
miserias de la vida humana hacen que, a veces, aquellos antiguos adi­
vinos o intérpretes de la mente divina que transmiten los ritos sagra­
dos y las iniciaciones'70, que dijeron que nosotros hemos nacido para
expiar con castigos ciertos crímenes cometidos en una vida anterior,
parezcan haber visto algo, y que sea verdad lo que está en Aristóteles,
que sufrimos un suplicio semejante al de aquellos que en otro tiempo,
cuando caían a manos de piratas etruscos, eran asesinados con inge­
niosa crueldad: sus cuerpos, los vivos con los muertos, eran atados
dispuestos frente a frente lo más estrechamente posible; así nuestras
almas, ligadas a sus cuerpos, son como vivos unidos a los muertos»171.
IO7V71
C lemente DE A lejandría , Protríptico, 1.7.4-5: Pues el malvado y
reptil animal, al embaucarlos, todavía hoy somete y atormenta a los
hombres, castigándolos, a mi parecer, de un modo bárbaro, como
aquellos que, según dicen, atan juntos a sus cautivos con cuerpos
muertos hasta que se descomponen junto a éstos.
108
Nada de divino o bienaventurado, pues, les pertenece a los
hombres, excepto lo único que es digno de esfuerzo, lo que hay
 n8 ARISTÓTELES
FRAGMENTOS ng

^poi/iíaeo)?- toOto yáp pói'oi' eotKev elvai tcSu qpeTépajt' áfláL>a-

en nosotros de entendimiento y sabiduría; pues esto es lo
tou kq'l póuou 0elot'.
único de nosotros que parece ser inmortal y divino173.
10 9
109
Kal irapa tó Tfjs1toioúttis 8in/dpew? Súi'aaGai KOtiwáv, koí-
Y por poder participar de una facultad semejante, la vida,
irep <3i> ó pío? a0Xios <j>úaei kq'l xaXeTrós', op.ws oímos1iikoL'ópri-
aun siendo por naturaleza miserable y difícil, sin embargo es
Tai x^pieimos (liare SoKeív Tipos tó aXXa 0eóv eívaL tóv
gobernada tan agradablemente, que el hombre parece ser un
át'Opunrov'.
dios en relación con los demás seres.

IIO
« * 0 K)D? yáp fipuju ó 0eós», [et0* ' Eppónpos eiT ’Ara^ayo-
Pues «e l entendimiento es el dios nuestro»174, [o Hermó-
'pas £LTT€ TOÜTO,] KOI OTl «Ó 0l/T|TÓS aLCüf (lépOS éxeL ^OÚ TLL-OS-».
timo o Anaxágoras dijo esto]I75, y también «la vida mortal con­
fj c()LXoao(l)r|Téoi/ oui' fj xaípeu/ eínoüaL Tai áruTéou éi/T€í)0ev,
tiene una parte de algún d ios». En conclusión, o hay que cul­
ti? tó áXXa ye Ttái'Ta (JjXuapía tls eoiKeu etvai ttoXXti Kal Xfjpos.
tivar la filosofía o hay que partir de aquí diciendo adiós a la
vida176, ya que todo lo demás parece ser de una gran futilidad e
insignificancia.

* Fr. 109’- Umb. Proír. 48.13-16 P.

** Fr. I I O : Iamb. Proír 48.16*21 P.