TEOLOGÍA DE ÚLTIMA GENERACIÓN: ¿HEREJÍA ANTI-

EVANGELIO O VERDAD BÍBLICA?

EL USO Y ABUSO DEL

ESCRITOS DE ELLEN G. WHITE POR CRÍTICOS
DE LA TEOLOGÍA DE ÚLTIMA GENERACIÓN
Por Kevin D. Paulson

Examinaremos en los pró ximos momentos el uso y abuso de los escritos

de Elena de White por parte de los oponentes de la Teología de la Ú ltima
Generació n. Pero antes de abordar este tema, es necesario aclarar un punto.

El caso contra la Teología de la Ú ltima Generació n no tiene simplemente

un problema de Elena de White.
El mayor problema con el caso contra la Teología de la Ú ltima Generació n es la
Biblia. Y espero que la realidad sea la má s clara de todas cuando termine este
simposio.

Lo que fue fascinante para mí, al leer los libros recientes escritos para
oponerse a la Teología de la Ú ltima Generació n, fueron los diferentes enfoques
que al menos dos de los libros usaron para tratar los escritos de Elena de
White.

El má s prominente de estos tres libros, escrito por una colecció n de

eruditos, citó repetida y autoritariamente los escritos de Elena de White
cuando los autores pensaron que se adaptaba a su caso, aunque mostraremos
en el curso de estas reuniones có mo el contexto de muchos de los las
declaraciones utilizadas se violaron flagrantemente, có mo el significado obvio
de otras declaraciones simplemente se ignoró y cuá ntas otras declaraciones
que habrían demolido el caso de los autores simplemente se omitieron.

Pero otro de estos libros, de un escritor denominacional muy

prominente que durante mucho tiempo se ha opuesto a la Teología de la
Ú ltima Generació n, adopta un enfoque muy diferente del papel autoritario de
Elena de White.

En sus palabras:

"Elena de White desaprobó el uso de sus escritos para resolver

problemas teoló gicos".
George R. Knight, Los acontecimientos del fin de los tiempos y la última
generación: la explosiva década de 1950(Nampa, ID: Pacific Press Publishing
Assn, 2018), pá g. 105.

Sin embargo, se observa con interés que cuando este autor en particular
asume que una cita de Elena de White ayudaría a un argumento que intenta
hacer, no duda en citar una u otra de sus declaraciones.

Pero lo que quizá s algunos hayan pasado por alto en su evaluació n de

estos libros es el dilema muy difícil que enfrenta cualquier adventista del
séptimo día: al tratar de construir un caso contra lo que llamamos Teología de
Ú ltima Generació n.

Aquellos que intentan hacer esto caso se enfrentan a dos opciones:

1. Adopte un enfoque no literal ni trascendente de los escritos

inspirados.
2. Adopte un enfoque literal, trascendente, plenamente autorizado,
aunque selectivo, de los escritos inspirados.

Ahora notará s que hablo generalmenteaquí de los escritos inspirados,

que son tanto la Biblia como los escritos de Elena de White. Porque, amigos
míos, hay quienes en la Iglesia Adventista del Séptimo Día está n tratando de
presentar un caso en contra de la Teología de la Ú ltima Generació n, quienes
no toman ni la Biblia ni los escritos de Elena de White como completamente
autorizados.

Escuche al siguiente autor adventista contemporá neo, que escribe en un

artículo reciente en línea en Espectrorevista. Este individuo se quejaba de que
la Teología de Ú ltima Generació n se abría paso en la Escuela Sabá tica
Trimestral:
 “La insistencia en la pureza doctrinal se manifiesta al rechazar
interpretaciones alternativas de la Biblia o de nuestras doctrinas. Los puristas
doctrinales en la iglesia definen nuestras creencias con tal detalle y
especificidad como para cerrar todas las 'lagunas' que permiten otros
entendimientos. La nueva redacció n de 2010 de nuestro dogma de la creació n
en la creencia fundamental n. ° 6 es un excelente ejemplo de este enfoque. . . .
Si esta imaginació n restrictiva de los comienzos hace que algunos se sientan
exprimidos de la iglesia, eso solo prueba el punto LGT (Teología de la Ú ltima
Generació n) de que los que se van no eran lo suficientemente puros. . . .
Aprendemos de Paul que la experiencia es el mejor maestro. Por tanto, no
debemos apuntar a purificar nuestras doctrinas. Tal ejercicio, como LGT
impecabilidad, es inalcanzable y nos mantiene en el desierto. Pablo advierte
que fuera de la cubierta justa de Cristo, todos nuestros mejores intentos de
hacer el bien no son nada. Por lo tanto, debemos expresar nuestras creencias
de manera que permitan el crecimiento y nuevas percepciones a medida que
avanzamos.
“Del mismo modo, nuestro enfoque hacia las elecciones de estilo de vida, como
lo que comemos o vestimos, no debe basarse en la pureza. Estas cosas no
contribuyen a nuestra salvació n ”.
Matthew Quartey, “Incorporando la teología de ú ltima generació n en las
lecciones de la escuela sabá tica”, Spectrum, 21 de febrero de 2019.
https://spectrummagazine.org/views/2019/embedding-last-
generation-theology-sabbath-school-lessons

Ahora bien, si lee muchos otros artículos en este sitio web en particular,
encontrará que la indulgencia moral que defienden no se detiene con la dieta,
la vestimenta o la elecció n de mú sica. Este sitio web defiende repetidamente
la homosexualidad en lo que respecta a la aceptació n dentro de la iglesia,
ademá s de publicar artículos que excusan el sexo prematrimonial y la
intimidad sexual fuera del matrimonio en general.

Pero el hecho es, amigos, que si adoptan este enfoque al tratar de

refutar la Teología de la Ú ltima Generació n, no llegará n muy lejos en la iglesia.
Fuera de unos pocos círculos intelectuales, incluso en el adventismo
occidental, este enfoque en particular no va a funcionar.

Ninguna editorial oficial de la iglesia que yo conozca probablemente

publicaría este tipo de liberalismo teoló gico descarado. Entonces, cuando se
trata de las dos opciones en lo que respecta a la estrategia para refutar la
Teología de la Ú ltima Generació n, es la segunda opció n que ha sido adoptada
por la mayoría de los críticos de la Teología de la Ú ltima Generació n en la
iglesia contemporá nea.

Pero en la línea de fondo, como Napoleó n en Waterloo, quien atacó los

dos flancos de Wellington y fue rechazado, por lo que no tuvo má s remedio
que atacar el centro de la línea britá nica,
aquellos que desafían la Teología de la Ú ltima Generació n realmente no tienen
buenas opciones.

O se marginan a sí mismos en la iglesia al adoptar una visió n muy liberal

de la evidencia inspirada, o usan la evidencia inspirada de manera selectiva, y
así se abren a la destrucció n de su caso, no só lo mediante la presentació n de
evidencia contraria, sino mediante la demostració n de armonía entre todos
los rasgos de la evidencia inspirada citada por ambos bandos en la presente
controversia.

Pero ahora volvamos a la afirmació n que citamos anteriormente, por un

prominente oponente de la Teología de la Ú ltima Generació n, con respecto al
papel autoritario de Elena de White:

"Elena de White desaprobó el uso de sus escritos para resolver

problemas teoló gicos".
George R. Knight, Los acontecimientos del fin de los tiempos y la última
generación: la explosiva década de 1950(Nampa, ID: Pacific Press Publishing
Assn, 2018), pá g. 105.

Ahora bien, es cierto, por supuesto, que hubo momentos en que Elena
de White desaprobó el uso de sus escritos para resolver cuestiones
doctrinales.Un ejemplo de ello fue la controversia sobre el "diario" en el libro
de Daniel. Pero observe por qué Elena de White dijo que sus escritos no
debían usarse para resolver el problema:

1SM 164:
“Ahora pido que mis hermanos ministrantes no hagan uso de mis
escritos en sus argumentos con respecto a esta cuestió n [“ el diario ”], porque
no he recibido ninguna instrucció n sobre el punto en discusió n, y no veo la
necesidad de la controversia”.
 Note que ella no dijo que sus escritos no debían usarse para resolver
esta controversia porque la solució n de las disputas teoló gicas no era parte de
su trabajo como mensajera de Dios.

Má s bien, fue porque:

1SM 164:
“. . . No he recibido ninguna instrucció n sobre el punto en discusió n ".

Pero a pesar de lo que el autor que hemos citado dos veces quisiera
hacernos creer, Elena de White es muy claro en una serie de otras
declaraciones de que un papel doctrinal correctivo era indefectible.ed parte de
sus deberes proféticos.

Aclaremos esto de una vez por todas, de los escritos de la misma Elena
de White:

SE 78:
"Dios, en esa Palabra (la Biblia), ha prometido dar visiones en los
ú ltimos días, no para una nueva regla de fe, sino para el consuelo de Su
pueblo, y para corregir a los que se desvían de la verdad bíblica ".

3SM 31:
“Ademá s de la instrucció n en Su Palabra, el Señ or ha dado testimonios
especiales a Su pueblo, no como una nueva revelació n, sino para presentarnos
las claras lecciones de Su Palabra, para que se corrijan los errores, para que se
pueda seguir el camino correcto. señ aló , que toda alma puede estar sin excusa
".

3SM 32:
“El Señ or me ha dado mucha luz que quiero que tenga la gente; porque
hay instrucció n que el Señ or me ha dado para su pueblo. Es ligero que tengan,
línea sobre línea, precepto sobre precepto, aquí un poquito y allá un poquito.
Esto ahora debe presentarse ante la gente, porque se ha dado para corregir
errores engañ osos y especificar qué es la verdad ".

5T 665:
 "No se saca a relucir una verdad adicional, pero Dios, a través de los
Testimonios, ha simplificado las grandes verdades ya dadas".

CM 126:
"¿Cuá ntos han leído detenidamente Patriarcas y profetas, ¿El Gran
Conflicto y El Deseado de Todas las Gentes? Deseo que todos comprendan que
mi confianza en la luz que Dios ha dado se mantiene firme, porque sé que el
poder del Espíritu Santo magnificó la verdad y la hizo honorable, diciendo:
'Este es el camino; andad en ella. En mis libros se declara la verdad,
atrincherada por un 'Así dice el Señ or'. El Espíritu Santo trazó estas verdades
en mi corazó n y en mi mente de manera tan indeleble como la ley fue trazada
por el dedo de Dios sobre las tablas de piedra ”.

2SG 98-99:
“Mi á ngel acompañ ante me presentó algunos de los errores de los
presentes, y también la verdad en contraste con sus errores. Que estos puntos
de vista discordantes, que afirmaban estar de acuerdo con la Biblia, eran
solode acuerdo con su opinió n de la Biblia, y que sus errores deben ser
cedidos, y se unen en el mensaje del tercer á ngel. Nuestro encuentro terminó
victorioso. La verdad ganó la victoria "

5T 655-656:
“Se apreciaron graves errores en la doctrina y la prá ctica. . . . Dios me
reveló estos errores en una visió n y me envió a sus hijos descarriados para
declararlos ".

GW 302:
“En ese momento, un error tras otro nos agobiaba; los ministros y
médicos introdujeron nuevas doctrinas. Escudriñ aríamos las Escrituras con
mucha oració n, y el Espíritu Santo traería la verdad a nuestra mente.. . . . El
poder de Dios vendría sobre mí y pude definir claramente qué es la verdad y
qué es el error ".

Ciertamente es difícil leer cualquiera de estos pasajes y llegar a la

conclusió n de que Elena G. de White no veía que su funció n profética incluyera
aclaració n y correcció n doctrinal. Es por esta razó n, amigos míos, que la
Iglesia Adventista del Séptimo Día en sesió n de la Asociació n General ha
abrazado oficialmente la autoridad doctrinal de Elena de White.
 Por eso la iglesia en la reciente sesió n de San Antonio fortaleció su
adhesió n de manera bastante notable a la autoridad de Elena de White en
asuntos teoló gicos. Recordamos có mo nuestras creencias fundamentales
anteriores declararon que los escritos de Elena de White son:

“. . . una fuente continua y autorizada de la verdad "

Creencias fundamentales de los adventistas del séptimo día, citado en el
Manual de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, Edició n de 2010, pá g. 162.

Pero en San Antonio adoptamos una declaració n mucho má s fuerte, que

dice:

"Sus escritos hablan con autoridad profética"

Creencias fundamentales de los adventistas del séptimo día, citado en el
Manual de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, Edició n 2015, pá g. 168.

Ahora bien, ¿por qué es tan importante este cambio y por qué es una
mejora tan importante?
Porque hablar simplemente de "una fuente autorizada de verdad" es mucho
menos decisivo que hablar de "autoridad profética". Los pastores, teó logos y
administradores de iglesias son todos "una fuente autorizada de verdad".

Pero hablar con "autoridad profética" significa tener una conexió n

directa con Dios mismo,una conexió n que no poseen otras fuentes de
autoridad espiritual. Esta es también la razó n por la que la “Declaració n de
confianza en los escritos de Elena de White” votada en San Antonio fue tan
fuerte como lo fue.

Muchos no parecen haber notado esta declaració n, a pesar de que los

delegados votaron en la sesió n del CG. Y si bien es cierto que tales
declaraciones de confianza se han votado antes en las sesiones de la
Asociació n General, esta posiblemente sea la má s fuerte de todas.

“Reafirmamos nuestra convicció n de que sus escritos son de inspiració n

divina, verdaderamente centrados en Cristo y basados en la Biblia. En lugar de
reemplazar la Biblia, elevan el cará cter normativo de las Escrituras y corrigen
interpretaciones inexactas derivadas de la tradició n, la razó n humana, la
experiencia personal y la cultura moderna "
 Sesió n de la Asociació n General, San Antonio, Texas, votada el 9 de julio
de 2015

Ahora, para aquellos que recuerdan la discusió n en San Antonio con

respecto a esta declaració n,
Fue esta parte destacada la que fue fuertemente protestada en el saló n de la
sesió n por personas con una visió n poco autorizada de los escritos de Elena de
White. ¡Un delegado europeo protestó porque la adopció n de esta declaració n
convertiría a la Iglesia Adventista en una secta! Y luego se hizo una moció n, no
recuerdo exactamente quién la hizo, para tachar esta parte de la declaració n.

Podemos agradecer al Señ or que esta moció n fue abrumadoramente

rechazada y la declaració n fue adoptada como se lee aquí.

Ahora la pregunta deDiez surge cuando miramos las declaraciones de

Elena de White que hemos considerado aquí, y lo que dicen con respecto al
papel de sus escritos en la explicació n de la Biblia es:
Si la Biblia es su propio intérprete, ¿por qué necesitamos la interpretació n de
la Biblia de Elena de White?

Bueno, la respuesta es simple. Dios necesita repetirse a Sí mismo,

porque muchos no escucharon la primera vez. Vemos esto demostrado una y
otra vez en la historia de la Biblia.
Y Elena de White explica por qué esto es así, en la siguiente declaració n:

PP 364:
“Si los hombres hubieran guardado la ley de Dios, como fue dada a Adá n
después de su caída, preservada por Noé y observada por Abraham, no habría
sido necesaria la ordenanza de la circuncisió n. Y si los descendientes de
Abraham hubieran guardado el pacto, del cual la circuncisió n era una señ al,
nunca habrían sido seducidos a la idolatría, ni habría sido necesario que
sufrieran una vida de servidumbre en Egipto; habrían tenido en cuenta la ley
de Dios, y no habría sido necesario para ellopara ser proclamado desde el
Sinaí o grabado en tablas de piedra. Y si el pueblo hubiera practicado los
principios de los Diez Mandamientos, no habría habido necesidad de las
instrucciones adicionales dadas a Moisés ".
 Notará có mo, de acuerdo con este pasaje, Dios repite las mismas
verdades una y otra vez, debido al fracaso de Su pueblo en abrazarlas e
interiorizarlas cuando se presentan por primera vez.

En este sentido, el mundo espiritual es como el mundo del comercio y el

mundo de la política.
Ahora, el mundo de la erudició n formal odia este principio. Cualquier cosa que
se diga má s de una vez, no pueden soportarlo. Pero fuera de las torres de
marfil estéril de la academia, hombres y mujeres sensatos de la calle
comprenden que incluso los asuntos derivados del sentido comú n tienen que
repetirse en muchos casos.

Creo que fue Mark Twain quien dijo una vez: "El sentido comú n es poco
comú n". Cualquier consultor que prepare anuncios publicitarios para
empresas o candidatos políticos sabe que la audiencia destinataria debe
escuchar el mismo mensaje repetidamente para que se transmita.

Por eso, amigos, aunque la Biblia es su propia expositora, Dios se ha

visto obligado a repetirse a Sí mismo a través de los escritos inspirados de
Elena de White. En las propias palabras de Elena de White:

5T 664:
“No hay muchos de ustedes que realmente sepan lo que contienen los
Testimonios. No está familiarizado con las Escrituras. Si hubiera hecho de la
palabra de Dios su estudio, con el deseo de alcanzar el está ndar bíblico y
alcanzar la perfecció n cristiana, no habría necesitado los Testimonios ".

Ahora veremos tres de los ejemplos má s conspicuos del mal uso de los
escritos de Elena de White por parte de los críticos contemporá neos de la
Teología de la Ú ltima Generació n.

LaEl primero de estos ejemplos es el uso indebido de la declaració n de

Elena de White que se encuentra en el volumen 1 de Mensajes selectos, pá g.
344. Esta es una de las favoritas entre los críticos de la Teología de la Ú ltima
Generació n, porque creen que enseñ a que la ú nica justicia perfecta que los
cristianos pueden poseer en esta tierra es la declarativa y legal.

Muchos de nosotros conocemos la declaració n bien:

 1SM 344:
“Los servicios religiosos, las oraciones, la alabanza, la confesió n
penitente del pecado ascienden de los verdaderos creyentes como incienso al
santuario celestial, pero al pasar por los canales corruptos de la humanidad,
está n tan contaminados que a menos que sean purificados con sangre, nunca
podrá n ser de valor con Dios. No ascienden con una pureza inmaculada, y a
menos que el Intercesor, que está a la diestra de Dios, presente y purifique
todo por Su justicia, no es aceptable a Dios. Todo el incienso de los
taberná culos terrenales debe estar hú medo con las gotas limpiadoras de la
sangre de Cristo. É l tiene ante el Padre el incensario de sus propios méritos, en
el que no hay mancha de corrupció n terrenal. Recoge en este incensario las
oraciones, las alabanzas y las confesiones de su pueblo, y con ellas pone su
propia justicia sin mancha. Luego, perfumado con los méritos de Cristo ' Como
propiciació n, el incienso sube ante Dios total y completamente aceptable.
Entonces se devuelven respuestas amables ".

Amigos, Elena de White tiene claro que así como la Biblia se explica a sí
misma, los escritos de Elena de White se explican a sí mismos:

1SM 42:
“Los testimonios mismos será n la clave que explicará los mensajes
dados, ya que las Escrituras se explican por las Escrituras”.

Por lo tanto, debemos considerar có mo el lenguaje de esta declaració n

de First Mensajes seleccionadosse utiliza en otras partes de los escritos de
Elena de White. ¿Qué quiere decir Elena de White cuando habla de las
palabras y acciones de los creyentes que requieren purificació n por la sangre
y el incienso de la justicia de Cristo? Veamos algunos ejemplos en otras partes
de sus escritos:

AA 532:
“Antes que se le ofrezca al creyente la maravillosa posibilidad de ser
como Cristo, obediente a todos los principios de la ley. Pero el hombre por sí
mismo es absolutamente incapaz de alcanzar esta condició n. La santidad que
la Palabra de Dios declara que debe tener antes de ser salvo es el resultado de
la obra de la gracia divina al inclinarse en sumisió n a la disciplina y las
influencias restrictivas del Espíritu de verdad. La obediencia del hombre só lo
puede perfeccionarse mediante el incienso de la justicia de Cristo, que llena de
fragancia divina cada acto de obediencia. La parte del cristiano es perseverar
en superar todas las faltas ".

Capítulo 263:
“El mérito de Jesú s debe mezclarse con nuestras oraciones y esfuerzos,
o será n tan inú tiles como lo fue la ofrenda de Caín. Si pudiéramos ver la
actividad de toda la instrumentalidad humana, tal como se presenta ante Dios,
veríamos que solo la obra realizada con mucha oració n, que es santificada por
el mérito de Cristo, resistirá la prueba del juicio ".

2MR 337:
“No hay demasiado de los obreros, ya sea que posean talentos grandes o
pequeñ os, para entregarse a Dios a fin de ser santificados y capacitados para
su servicio. Da todo lo que tienes y eres, y no es nada sin el mérito de la sangre
que santifica el regalo. Si los que ocupan cargos de responsabilidad pudieran
multiplicar mil veces sus talentos, su servicio no valdría nada ante Dios a
menos que Cristo estuviera mezclado con todas sus ofrendas ".

RH 26 de noviembre de 1901:
“Al hombre se le permite manejar los bienes del Señ or. Así es probado y
probado. Su corazó n debe estar perfumado con el incienso de la justicia de
Cristo, el Salvador debe obrar en él el querer y el hacer de Su buena voluntad,
a fin de que el manejo de los bienes que le han sido confiados lleve el respaldo
del Dios del cielo ”.

6BC 1118:
“La ofrenda que se hace a Dios sin un espíritu de reverencia y gratitud,
É l no la acepta. Es el corazó n humilde, agradecido y reverencial el que hace
que la ofrenda, como un olor fragante, sea agradable a Dios ".

7BC 909:
“Entonces, ¿no daremos a Cristo lo que él murió para redimir? Si haces
esto, É l vivificará tu conciencia, renovará tu corazó n, santificará tus afectos,
purificará tus pensamientos y pondrá todos tus poderes en acció n para É l.
Cada motivo y cada pensamiento será llevado cautivo a Jesucristo.
“Los que son hijos de Dios representará n a Cristo en cará cter. Sus obras
estará n perfumadas por la infinita ternura, compasió n, amor y pureza del Hijo
de Dios. Y cuanto má s completamente se entreguen la mente y el cuerpo al
Espíritu Santo, mayor será la fragancia de nuestra ofrenda a É l ".
 Todas estas declaraciones dan evidencia de que la purificació n por el
mérito de Jesú s que deben experimentar nuestras oraciones, nuestra
adoració n y nuestro servicio es un proceso interno de santificació n, no
forense. Ninguno de estos pasajes habla sobre el perdó n o algú n tipo de
declaració n judicial para cubrir el pecado "inevitable". Esta no es una
purificació n legal aplicada simplemente a los libros del cielo, sino má s bien,
una purificació n interna aplicada al corazó n.

Nuestras palabras y esfuerzos ascienden a través de los canales

corruptos de nuestra naturaleza caída al cielo, pero si estas declaraciones
inspiradas significan lo que dicen, es mientras ascienden a través de esos
canales, no cuando llegan al cielo, que reciben la purificació n.

Ahora veamos otra declaració n, que se usa con tanta frecuencia para
apoyar la teoría de que la perfecció n del cará cter de nuestro Señ or está fuera
del alcance del cristiano santificado aquí en la tierra:

2T 549:
“É l es un ejemplo perfecto y santo, dado para que lo imitemos. No
podemos igualar el patró n; pero no seremos aprobados por Dios si no lo
copiamos y, de acuerdo con la habilidad que Dios nos ha dado, nos
asemejamos ”.

Pero el contexto de esta declaració n muestra cuá l es el patró n que ella

dice que no podemos igualar:

2T 549:
“É l [Cristo] dejó a un lado su gloria, su dominio y sus riquezas, y buscó a
los que perecían en el pecado. Se humilló a sí mismo a nuestras necesidades,
para exaltarnos al cielo. El sacrificio, la abnegació n y la benevolencia
desinteresada caracterizaron Su vida. É l es nuestro patró n ".

Anteriormente en este volumen encontramos esto:

2T 170:
“Nuestro Señ or y Salvador dejó a un lado su dominio, sus riquezas y
gloria, y nos buscó para salvarnos de la miseria y hacernos semejantes a él. Se
humilló a sí mismo y tomó nuestra naturaleza para que pudiéramos aprender
de él e, imitando su vida de benevolencia y abnegació n, seguirle paso a paso
hasta el cielo. No puedes igualar la copia, pero puedes parecerte a ella y, segú n
tu habilidad, haz lo mismo ".

Má s adelante en el mismo volumen encontramos palabras similares:

2T 628:
“Dejó a un lado su gloria, su alto mando, su honor y sus riquezas, y se
humilló a sí mismo a nuestras necesidades. No podemos igualar el ejemplo,
pero debemos copiarlo ".

Se hace un punto comparable en dos pasajes similares:

2MR 125-126:
“Nuestro Señ or y Salvador amó a toda criatura. Dejó a un lado su
dominio, riquezas y gloria y nos buscó , pecadores, descarriados, infelices, para
hacernos semejantes a él. É l se humilló a Sí mismo y tomó sobre Sí su
naturaleza para poder enseñ arle a ser puro, correcto en cará cter y libre de
toda impureza del pecado, para que pudiera seguirlo al cielo. É l sufrió má s de
lo que cualquiera de ustedes será llamado a sufrir. É l lo dio todo por ti. ¿Qué le
has dado a Jesú s por este gran amor? ¿Ha practicado lo mismo con sus
hermanos? ¿Ha copiado su ejemplo con paciencia, con abnegació n? No puedes
igualar el patró n, pero puedes parecerte a él ".

RH 5 de febrero de 1895:
“Nunca seremos llamados a sufrir como sufrió Cristo; porque los
pecados no de uno, sino los pecados de todo el mundo, fueron cargados sobre
Cristo. Soportó la humillació n, el oprobio, el sufrimiento y la muerte, para que,
al seguir su ejemplo, heredemos todas las cosas.
“Cristo es nuestro modelo, el ejemplo perfecto y santo que se nos ha dado para
seguir. Nunca podremos igualar el patró n; pero podemos imitarlo y
asemejarnos a él segú n nuestra capacidad ".

En cada una de estas declaraciones, y en otras similares, el patró n que

se nos dice que no podemos igualar es el del amor infinito, la humillació n, el
sufrimiento y el sacrificio de Cristo por nuestros pecados, no elpatró n de
obediencia sin pecado. No podemos igualar el patró n en cuestió n porque no
tenemos el trono de Dios para rendirnos. Tampoco se nos han impuesto los
pecados de toda la humanidad.
 Los á ngeles sin pecado tampoco pueden igualar este patró n.

Otra declaració n de este tipo habla de la bondad infinita de Cristo como

el modelo que no podemos igualar, pero que debemos esforzarnos por seguir:

16MR 199:
“¿Qué esfuerzos estamos haciendo como creyentes de una verdad
impopular, en la abnegació n, en el sacrificio de uno mismo? Nunca podremos
igualar al Modelo, porque es una bondad infinita practicada en Su naturaleza
humana, sin embargo, debemos hacer esfuerzos decididos con todas las
facultades de nuestro ser para seguir Su ejemplo ".

¿Cuá l es el patró n que no podemos igualar? La "bondad infinita" de

Cristo. Nuevamente, incluso los á ngeles sin pecado no pueden igualar eso.

Aquí vemos un ejemplo claro de un grupo de declaraciones que se

toman completamente fuera de contexto.

Veamos un tercer ejemplo: la historia bíblica de Josué y el á ngel como se

cuenta en los escritos de Elena de White. Algunos han tratado de usar esta
declaració n como prueba de que los santos, hasta el final del tiempo de gracia,
todavía está n cometiendo pecados ocasionales, y que la justicia judicial y
declarativa es, por lo tanto, su ú nica esperanza de pasar por el juicio de Dios.

Ahora vamos a ver una serie de declaraciones del relato de Elena de

White de esta historia, que ella aplica a los santos en los ú ltimos días. Una de
esas declaraciones, que se usa a menudo para apoyar la idea del pecado
inevitable incluso en los santos de la ú ltima generació n, dice lo siguiente:

3SM 196:
“Jesú s es perfecto. La justicia de Cristo les es imputada [a su pueblo], y
É l dirá : "Quitadle las vestiduras inmundas y vístalo con una muda de ropa".
Jesú s compensa nuestras inevitables deficiencias. Cuando los cristianos sean
fieles entre sí y leales al Capitá n de la hueste del Señ or, sin entregar nunca los
fideicomisos en manos del enemigo, será n transformados en el cará cter de
Cristo ".
 Pero lo que a menudo pasa desapercibido es lo que el á ngel le dice al
sumo sacerdote siguiendo la orden de quitarle sus vestiduras sucias. Vamos a
escuchar:

Zech. 3: 6-7:
“Y el á ngel del Señ or protestó a Josué, diciendo:
“Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Si andas en mis caminos, y si guardas mi
precepto, también juzgará s mi casa, y guardará s mis atrios, y yo te daré lugar
para caminar entre estos que apoyar."

En su aplicació n de esta historia a la experiencia del pueblo de Dios del

tiempo del fin, Elena de White deja claro que las vestiduras sucias que se
quitan son pecados pasados, no presentes:

GC 484:
“¿Son éstos”, pregunta [Sataná s], “las personas que tomará n mi lugar en
el cielo y el lugar de los á ngeles que se unieron a mí? ... Mira los pecados que
han marcado vidas. Mira su egoísmo, su malicia, su odio el uno hacia el otro ".
El pueblo de Dios ha sido en muchos aspectos muy defectuoso. Sataná s tiene
un conocimiento exacto de los pecados que ha sido tentado a cometer ".

En otra parte, en la misma pá gina, leemos:

GC 484:
"Ahora él [Sataná s] señ ala el registro de sus vidas, los defectos de
cará cter, la diferencia con Cristo, que ha deshonrado a su Redentor, a todos los
pecados que les ha tentado a cometer".

La victoria de Josué y la de su pueblo se describen a continuació n:

5T 469:
“Israel estaba vestido con 'muda de ropa', la justicia de Cristo imputada
a ellos. La mitra colocada sobre la cabeza de Josué era como la que usaban los
sacerdotes, y tenía la inscripció n 'Santidad al Señ or', lo que significa que, a
pesar de sus transgresiones anteriores, ahora estaba calificado para ministrar
ante Dios en Su santuario ".
 Note que cada una de estas declaraciones se refiere a los pecados de los
creyentes en tiempo pasado. Elena de White tiene claro que las acusaciones de
Sataná s, aunque correctas con respecto al pasado, ya no lo son:

5T 474:
“Pero aunque los seguidores de Cristo han pecado, no se han entregado
al dominio del mal. Han quitado sus pecados y han buscado al Señ or con
humildad y contrició n, y el Abogado Divino aboga por ellos ".

Una declaració n aú n má s fuerte, también comentando la historia de

Josué y el á ngel,
deja en claro que los que no han dejado de pecar no forman parte del grupo
del que se quitan las vestiduras sucias:

4MR 249-250:
“'Y me mostró al sumo sacerdote Josué que estaba de pie ante el á ngel
del Señ or y Sataná s que estaba a su diestra para resistirlo. Y Jehová dijo a
Sataná s: Jehová te reprenda, oh Sataná s, Jehová que ha escogido a Jerusalén te
reprenda; ¿No es esto un tizó n arrancado del fuego? Josué estaba vestido con
ropas inmundas y se presentó ante el á ngel '(Zac. 3: 1-3). Josué aquí
representa al pueblo de Dios; y Sataná s, señ alando sus ropas sucias, las
reclama como su propiedad sobre la cual tiene derecho a ejercer su cruel
poder. Pero estos mismos han mejorado las horas de prueba para confesar sus
pecados con contrició n de alma y quitarlos, y Jesú s ha escrito perdó n contra
sus nombres.
"Aquellos que no han dejado de pecar y que no se han arrepentido y
buscado el perdó n por sus transgresiones no está n representados en esta
compañ ía".

En otras palabras, Elena de White es inequívocamente claro que

aquellos representados por Josué en esta narració n, cuyas ropas sucias se
quitan y reemplazan con un cambio de ropa, ya no está n cometiendo pecado.

Entonces, ¿de qué manera estas deficiencias son "inevitables"? Porque

el pasado no se puede cambiar. Solo puede cubrirse con la justicia
perdonadora del Salvador. Pero de ninguna manera esto significa que un
cierto nivel de pecado sigue siendo inevitable durante la duració n de la vida
terrenal del cristiano.
 Estos son solo una muestra de la evidencia de Elena de White que está
siendo abusada y distorsionada por los críticos de la Teología de la Ú ltima
Generació n. Nuestro simposio abordará pruebas similares en los pró ximos
días.