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El shavuot
La Fiesta del Pentecostes
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Contenido

INTRODUCCIN.......................................................................................................2
DESARROLLO..........................................................................................................3
1. ASPECTO HISTRICO.........................................................................................3
Nombre de la fiesta del pentencostes....................................................................3
El Omer: Cuenta Regresiva al Sina......................................................................3
La Ceremonia de la Cuenta del Omer...................................................................4
Entendimiento Histrico de Pentecosts...............................................................5
Desarrollo Posterior de la Fiesta............................................................................5
Enseanza de la fiesta del pentecosts.................................................................7
Cmo es celebrada esta fiesta y que es lo que simboliza.....................................7
Las primicias...........................................................................................................9
Costumbres de shavuot........................................................................................11
Las leyes de shavuot............................................................................................12
2. ASPECTO PROFETICO......................................................................................12
La Nueva Revelacin...........................................................................................12
1. La entrega de los Diez Mandamientos o la Tor.........................................13
2. El advenimiento del Espritu Santo (Ruach HaKodesh) de Dios..................13
Shavuot como una Boda: Un Contrato Matrimonial.............................................14
El Derramamiento del Espritu Santo de Dios (Ruach HaKodesh)......................18
Entendimiento Espiritual de Shavuot (Pentecosts)............................................19
1. Dos Panes con Levadura para Ofrenda Mecida..........................................20
2. Dos dcimas de efa de harina fina...............................................................21
3. Cosa sagrada al Seor para el Sacerdote....................................................21
4. Un Estatuto Perpetuo....................................................................................22
5. La Fiesta de la Cosecha de los Primeros Frutos..........................................22
6. Una Cosecha de Ofrendas Voluntarias y de Gozo.......................................24
3. ASPECTO ESCATOLGICO..............................................................................24
La Primera Trompeta (Shofar) de Dios................................................................26
Las Tres Trompetas (Shofarim) de Dios..............................................................28
4. ASPECTO PERSONAL.......................................................................................29
INTRODUCCIN
Originalmente se denominaba fiesta de las semanas y tena lugar siete semanas
despus de la fiesta de los primeros frutos (Lv 23 15-21; Dt 16.9). Siete semanas
son cincuenta das; de ah el nombre de Pentecosts (= cincuenta) que recibi
ms tarde. Segn Ex 34:22 se celebraba al trmino de la cosecha de la cebada y
antes de comenzar la del trigo; era una fiesta movible pues dependa de cundo
llegaba cada ao la cosecha a su sazn, pero tendra lugar casi siempre durante
el mes judo de Sivn, equivalente a nuestro Mayo/Junio. En su origen tena un
sentido fundamental de accin de gracias por la cosecha recogida, pero pronto se
le aadi un sentido histrico: se celebraba en esta fiesta el hecho de la alianza y
el don de la ley.
En el Antiguo Testamento era la fiesta de la cosecha y, posteriormente, los
israelitas, la unieron a la Alianza en el Monte Sina, cincuenta das despus de la
salida de Egipto. Aunque durante mucho tiempo, debido a su importancia, esta
fiesta fue llamada por el pueblo segunda Pascua, busca formar una unidad en
donde se destaque Pentecosts como la conclusin de la cincuentena pascual.
Vale decir como una fiesta de plenitud y no de inicio.
Se han analizado cada uno de los significados de los nombres referente a la fiesta
del pentecosts, su significado, se ha visto e interpretado lo expuesto en xodo
19, analizando los tiempos desde la era de Moiss hasta en los tiempos de Jess.
En el marco de esta fiesta juda, el libro de los Hechos coloca la efusin del
Espritu Santo sobre los apstoles (Hch 2 1.4), cumpliendo con lo dicho por los
profetas Joel, Jeremas, Ezequiel y Jess, en este sentido se ha analizado e
interpretado y buscado las races profticas referentes al pentecosts y al Espritu
Santo, adems se han analizados los eventos y hechos que sucedieron en el
Monte Sina despus de los 50 das de la Salida de Egipto y lo acontecido y
relatado en Hechos 2.
DESARROLLO

1. ASPECTO HISTRICO
Nombre de la fiesta del pentencostes
La Fiesta de Pentecosts como comnmente la conocemos recibe diferentes
nombres en la Biblia, de acuerdo a los diferentes atributos que esta Fiesta tiene en
particular, se le conoce como:
Fiesta de las semanas o Shavuot (en hebreo): Porque su fecha estaba
fijada en siete semanas despus de la ofrenda de la gavilla de cebada
(Levtico 23:15)
Fiesta de conclusin de la Pascua: Debido a que esta fiesta empezaba el
da siguiente del da de reposo de la Pascua (Levtico 23:15-22), es decir en
Shabbatton (sbado). Por otra parte en la tradicin rabnica el Pentecosts
es conocido con el nombre de Atzeret el cual en Hebreo significa
conclusin
Fiesta de Pentecosts: Se debe a se celebra en el da quincuagsimo a
partir del mecido de la gavilla porque en griego Pentecosts significa
quincuagsimo o que cincuenta. (Hechos 2:1)
Fiesta de las primicias o de los primeros frutos, y Fiesta de la siega o
cosecha: El primer da de los primeros frutos o primicias, es el primer da de
la semana despus de la Pascua que se celebra el da 14 de Nisn de
acuerdo a lo ordenado por YHVH. (Lev 23: 9-14). En este da se deba
presentar al sacerdote una gavilla de los primeros frutos de la siega o
cosecha (xodo 23:16, Nmeros 28:26)
El Omer: Cuenta Regresiva al Sina

El perodo llamado "el omer" comienza desde el da siguiente al sbado semanal


de la Pascua (Pesach) y contina hasta Shavuot (Pentecosts). La Tor nos
manda que contemos siete semanas a partir del da en que se presenta la ofrenda
del omer, como est escrito:
Y contaris desde el da que sigue al da de reposo, desde el da en que
ofrecisteis la gavilla de la ofrenda mecida; siete semanas [temimot] cumplidas
sern. Hasta el da siguiente del sptimo da de reposo contaris cincuenta das;
entonces ofreceris el nuevo grano a YHWH. De vuestras habitaciones traeris
dos panes para ofrenda mecida, que sern de dos dcimas de efa de flor de
harina, cocidos con levadura, como primicias a YHWH... Y convocaris en este
mismo da santa convocacin; ningn trabajo de siervos haris; estatuto perpetuo
en dondequiera que habitis por vuestras generaciones. (Levtico [Vayikra] 23:15-
17,21).
El perodo entre la Pascua (Pesach) y Pentecosts (Shavuot) vino a ser conocida
como el omer, por este ritual de contar los cincuenta das. De hecho, Shavuot no
tiene una fecha fija en el calendario en la Biblia, sino que cae el da despus que
se completa la cuenta del Omer.

La Ceremonia de la Cuenta del Omer

Exista una gran controversia entre los rabinos y varias sectas judas con respecto
a la interpretacin de lo que realmente quera decir: "el da despus del sbado
(shabat)", en el versculo que se instrua hacer la cuenta del omer. De acuerdo a
los rabinos, el shabat se refiere, no al sbado semanal, sino a la primera fiesta de
la Pascua (Pesach); esto es, el 15 de Nisn, el primer da de los Panes Sin
Levadura, el cual Dios design como un gran sbado (shabbaton). Por esta razn,
tradicionalmente se comienza la cuenta del omer el da 15 de Nisn. Varios
grupos, comenzando con los saduceos del primer siglo y continuando con los
caratas de la Edad Media temprana, interpretaban que la palabra shabat se
refera al sbado semanal que caa en el perodo de la Pascua (Pesach). La
implicacin de esta interpretacin es que la fiesta de Shavuot (Pentecosts), que
cae en el da despus de la cuenta del omer de 49 das, siempre ocurrira un da
domingo. (Al entender acerca de la resurreccin de Yeshua, quien vimos que era
la Primicia [Bikkurim] de la cosecha de cebada en el captulo anterior, podemos
ver que la interpretacin de los saduceos era la correcta, a pesar que gran parte
de su doctrina no era bblica [Hechos 23:8]). La cuenta se hace de noche, al
comenzar el da con la cada del sol (6:00 p.m.). Algunas personas recitan el
Salmo (Tehillim) 67 luego de la cuenta, ya que ste consiste de siete versculos y
un total de 49 palabras en hebreo.
Entendimiento Histrico de Pentecosts

Tres meses despus de que los judos salieran de Egipto (Mitzrayim), llegaron al
desierto del Sina y acamparon frente al Monte Sina. Dios dijo entonces a Moiss
(Moshe) que reuniera a los israelitas para recibir la Tor (Exodo [Shemot] 19:1-8).
Los israelitas respondieron: "Haremos todo lo que nos ha dicho el Seor!" En
hebreo, estas palabras son Na'aseh V'Nishmah, que significa: "Estamos de
acuerdo en hacerlo antes que hayamos odo".
Entonces, Moiss (Moshe) les dio a los judos dos das para purificarse, lavar sus
ropas y prepararse para recibir la Tor al tercer da. Al mismo tiempo, Moiss
(Moshe) les advirti que no se acercaran mucho al Monte Sina. Desde temprano
en la maana, nubes espesas comenzaron a cubrir la cima de la montaa. Se
escuchaban y se vean con frecuencia truenos y relmpagos. El sonido del shofar
(el cuerno de carnero) se hizo muy recio y la cima de la montaa se cubri de
fuego y humo. Los israelitas que estaban al pie del Monte Sina estaban
maravillados de lo que estaban presenciando (Exodo [Shemot] 19:9-19). Moiss
(Moshe) entonces subi solo a la montaa y, al acercarse a la cima, una potente
voz anunci los Diez Mandamientos (Exodo [Shemot] 19:20-25; 20:1-21).

Desarrollo Posterior de la Fiesta

Pentecosts (Shavuot) ha sido apreciado tradicionalmente en diferentes formas.


Una de ellas es considerarlo como la etapa final del perodo de la Pascua
(Pesach). Otra es verlo como una fiesta independiente. Ya que en el Pentecosts
(Shavuot) se celebra la revelacin de Dios en el Monte Sina, Pentecosts
(Shavout) parece ser una fiesta independiente. Despus de todo, se cuenta como
una de las tres fiestas de peregrinaje (Deuteronomio [Devarim] 16:16). No
obstante, desde que fue escrito el Targum (la traduccin aramea de las Escrituras
en el siglo dos de la Era Cristiana o la Era Comn), el Pentecosts es conocido en
la tradicin rabnica por el nombre de Atzeret. La palabra atzeret en hebreo
significa "conclusin". La palabra atzeret es usada en la Biblia en referencia a la
fiesta de Shemini Atzeret (Nmeros [Bamidbar] 29:35), lo que parece significar
"permanece conmigo [con Dios] otro da ms". Asimismo, hay cierto entendimiento
de que atzeret es la parte final o concluyente de una fiesta. Por lo tanto, Shavuot
(Pentecosts) se considera como la conclusin del perodo de la Pascua (Pesach).
Una relacin que existe entre la Pascua (Pesach) y Shavuot (Pentecosts) es la
cuenta del omer, que sirve como una cadena que conecta a ambas fiestas.
Entendimiento Espiritual (Halacha). Ya que Shavuot (Pentecosts) culmina con la
cuenta del omer a los cincuenta das (que debe hacerse el da despus del
sbado semanal durante la Pascua [Pesach]), Shavuot (Pentecosts) tambin se
conoce por el nombre de Atzeret o conclusin de la Pascua (Pesach). En el
sentido espiritual (halacha), los creyentes en el Mesas Yeshua estn saliendo
tambin de Egipto (una figura el sistema del mundo y sus caminos de maldad) y
se dirigen al desierto (de la vida), esperando con ansias el da en que vern a Dios
cara a cara en el Monte Sina (Exodo [Shemot] 3:12). All en el Monte Sina
(espiritualmente), Dios se revelara a nosotros por siempre, en una nueva forma
ms poderosa. Para todos los creyentes en el Mesas Yeshua, la Tor que fue
entregada en el Monte Sina representa la Palabra de Dios, toda la Biblia. El
creyente en Yeshua experimenta espiritualmente el Shavuot (Pentecosts) cuando
el Espritu de Dios (Ruach HaKodesh) le revela la Palabra de Dios en una forma
ms profunda y poderosa y su entendimiento y deseo por la Biblia se incrementan
de la misma forma.
Enseanza de la fiesta del pentecosts

Esto denot lo siguiente:


1. Israel pasaba a ser un pueblo comprometido con Dios, un compromiso
matrimonial. Dios como Desposado e Israel como su prometida.
2. Nace Israel como una nacin.
3. Ya no gobernado por si mismo sino por Dios, a travs de sus estatutos, su
instruccin y enseanza. Tor quiere decir instruccin o enseanza. Este
fue el contrato escrito entre Dios y su pueblo. Jeremas 2:2
4. Marc una nueva etapa para los israelitas, ya que iniciaban el trato de Dios
con ellos y de ellos con Dios.
5. xodo 19:19 nos muestra la primera trompeta sonada por el Padre en el
Sina, luego el Espritu Santo son su trompeta en el Pentecosts de la
Iglesia (Hechos 2:1-2; estruendo, ruido viene del griego ejos que quiere
decir un sonido fuerte y confuso como el de una fuerte alarma o trompeta) y
luego sonar el Hijo su trompeta para su esposa (1 Tesalonicenses 4:16).
6. Dios establece el sacerdocio en esta fiesta, (xodo 19:5-6)

Cmo es celebrada esta fiesta y que es lo que simboliza

Y contaris desde el da que sigue al da de reposo, desde el da en que


ofrecisteis la gavilla mecida; siete semanas cumplidas sern Es a partir de este
da en que de acuerdo a Lev. 23: 15 se deben contar los cincuenta das (versculo
16). Esta cuenta se llama la cuenta del homer, (esto es una medida para granos
secos, segn lo descrito en Oseas 3:2). Durante cada da de este periodo, la
tradicin Hebrea es orar y agradecer a Jehov por la provisin del ao, as como
recoger la ofrenda que ser presentada al final de los cincuenta das, como
ofrenda de los primeros frutos del ao.

Es importante recordar que tres de las grandes fiestas de Jehov requeran que el
pueblo de Israel se reuniera en el Templo de Jerusaln: En Pascua, en Shavuot o
Pentecosts y en la fiesta de Sucott o tabernculos. Esta fiesta de Pentecosts es
una fiesta de gozo y gratitud, as como de confianza en el Seor de que ser
nuestro proveedor.
La orden de Jehov es traer dos panes cocidos con levadura, que deben ser
presentados al Seor. (Lev 23:17). En la Fiesta de la Pascua, estaba
absolutamente prohibida la levadura (xodo 12: 15) y no se permita ningn grano
(Lev.2:1-4). Sabemos por la Palabra de Dios que la levadura es smbolo de
pecado. (1Cor 5: 6-8, Gal 5: 9). La Pascua y los Panes sin levadura nos hablan de
la muerte y sepultura de Jess quien no tenia pecado. Pero en Pentecosts la
ofrenda es de dos panes con levadura. Por qu? Shavuot o Pentecosts nos
habla del nacimiento de Israel como una nacin, as como el nacimiento de la
congregacin de creyentes en Jess a travs del Espritu Santo. Los dos panes
simbolizan a Israel y la congregacin de creyentes en Jess, que han sido
injertados por su sacrificio (el de Jess), en el olivo de Israel. Ambos pueblos con
pecado (con levadura), escogidos por Dios y redimidos por la sangre del Cordero.
De acuerdo al versculo 17 aunque tenan levadura, los panes eran aceptados
como cosa sagrada, como santos. El pueblo de Israel (La casa de Jud y la casa
de Israel dispersada por el mundo y hoy levantndose de nuevo), y los gentiles
que han credo en Jess, aunque tenemos pecado todava, somos vistos como
santos ante Dios. (Deut. 7: 6 Porque t eres pueblo santo para Jehov tu Dios;
Jehov tu Dios te ha escogido para serle un pueblo especial, ms que todos los
pueblos de la tierra. Efesios 1:4 Segn nos escogi en l antes de la fundacin
del mundo para que fusemos santos y sin mancha delante de l.

Las primicias

La nacin de Israel estaba familiarizada con el concepto de los primeros frutos y el


primognito. Las primicias o primeros frutos siempre eran los mejores, los
primeros y los escogidos de la cosecha que estaba por venir. Las primicias eran
santas ante el Seor. El concepto de las primicias o el primognito constituyen un
tema principal en la Biblia. Esto puede observarse en las siguientes escrituras:
Exodo (Shemot) 23:16,19: 34:26; Levtico (Vayikra) 2:12,14; 23:20; Nmeros
(Bamidbar) 18:12-15,26; Deuteronomio (Devarim) 18:1-5; 26:2-4,10; 2 Crnicas
31:5; Nehemas 10:35-39; Proverbios (Mishlai) 3:9; Jeremas (Yermiyahu) 2:3;
Ezequiel (Yechezekel) 44:30; 48:14; Malaquas 3:8-14; Hebreos 6:20; 7:1-8.
Todo sobre la tierra, tanto hombre como bestia, era presentado ante el Seor
como primicia a El.
1. El primognito, tanto de hombre, como de bestia, era santificado (hecho
santo) y presentado al Seor (Exodo [Shemot] 13:2; 22:29).
2. Las primicias o primeros frutos de toda la tierra era presentados al Seor
ante Su altar en alabanza y accin de gracias (Deuteronomio [Devarim]
26:1-11).
1. El tema de la fiesta de las Primicias es la resurreccin y la salvacin. Hay
varios acontecimientos importantes que sucedieron en este da en la Biblia:
1. El arca de No (Noach) repos sobre el Monte Ararat (Gnesis 8:4).
2. Israel cruz el Mar Rojo (Exodo [Shemot] 3:18; 5:3; 14).
3. Israel come de los primeros frutos de la Tierra Prometida (Josu 5:10-12).
El man que Dios enviaba del cielo cuando ellos viajaron a travs del
desierto dej de caer el diecisis de Nisn, luego que el pueblo comi del
grano viejo de la tierra. El da siguiente era el diecisiete de Nisn, el da en
que los hijos de Israel comieron de los primeros frutos de la Tierra
Prometida.
4. Amn fue derrotado (Ester 3:1-6). En el libro de Ester, Amn conspir para
matar a todos los judos que vivan en Persia y Media. Amn tena diez hijos
(Ester 9:12). Con esto podemos ver que Amn es una figura del Mesas
falso (el anticristo). El trece de Nisn se emiti un decreto por medio del
cual se ordenaba la muerte de todos los judos (Ester 3:12). Al or estas
noticias, Ester proclam un ayuno de tres das, que iban del 14 al 16 de
Nisn (Ester 4:16). El da diecisis de Nisn, Ester arriesg su vida al
presentarse ante el Rey Asuero. Pero, al hacerlo, el rey le pregunt: "Dime,
Qu deseas?" Ester le dijo: "Si place al rey, vengan hoy el rey y Amn al
banquete que he preparado para el rey" (Ester 5:4). Ese da era el diecisis
de Nisn. En el banquete, el rey volvi a preguntarle a Ester lo que quera y
ella le pidi al rey que asistiera a otro banquete al da siguiente, el diecisiete
de Nisn. En ese da, Amn (un tipo de Mesas falso o anticristo, as como
de satans [Ha satan]) fue colgado.
5. La resurreccin de Yeshua, el Mesas (Juan 12:24; 1 Corintios 15:16-20).
Yeshua celebr la fiesta de las Primicias al ofrecerse a s mismo como la
primicia a todas las generaciones futuras (Mateo [Mattityahu] 27:52-53).
1. Yeshua es el primognito de Mara (Miryam) (Mateo 1:23-25).
2. Yeshua es el primognito de Dios Padre (Hebreos 1:6).
3. Yeshua es el primognito de toda la creacin (Colosenses 1:15).
4. Yeshua es el primognito de entre los muertos (Apocalipsis 1:5).
5. Yeshua es el primognito de muchos hermanos (Romanos 8:29).
6. Yeshua es la primicia de los resucitados (1 Corintios 15:20,23).
7. Yeshua es el principio de la creacin de Dios (Apocalipsis 3:14).
8. Yeshua es el preeminente (Colosenses 1:18).
Ciertamente Yeshua es el Santsimo de Dios, quien fue santificado por el Padre.
Yeshua es el primognito, el primero, el escogido, el preeminente. El es, tanto el
primognito de Dios, como la primicia para Dios. Yeshua es la gavilla de los
primeros frutos.

Costumbres de shavuot

Es costumbre en las comunidades sefarditas, de leer el poema de R.Shlomo Ibn


Gabirol llamado ZAHAROT. El pueblo se suele reunir por las tardes y comentar
este poema, que contiene los 613 preceptos en forma de rima, el primer da de
Shavuot se leen los preceptos positivos, es decir, las obligaciones; y el segundo
da los negativos, las prohibiciones.
LA KETUBA: En numerosas comunidades sefarditas al abrir el Arca para sacar los
rollos de la Tor se lee en pblico una KETUBA, CONTRATO DE MATRIMONIO.
En esta versin los novios son Israel y D-s, la dote es LA TOR, y en la Ketub se
intercambian palabras de afecto y amor. Los cnyuges de este enlace, adems del
compromiso de respetar este contrato eternamente, el novio se compromete a
cumplir con sus obligaciones y dejar una herencia a su prometida. De testigo
cumplen el cielo y la tierra.
Se acostumbra a preparar manjares lcteos y comer miel, en alusin al versculo
Miel y leche bajo tu paladar, que es una parbola sobre la Tor que es dulzura y
pureza.
Shavuot tiene como principal objetivo la transmisin del judasmo a nuevas
generaciones, es la nica forma de asegurar la continuidad de los valores del
Judasmo y sus preceptos.
Es recomendable traer a los nios a la sinagoga en estos das, sobre todo para la
lectura de los 10 Mandamientos.
VELADA DE ESTUDIO: Los Cabalistas instauraron la costumbre de consagrar
toda la noche de Shavuot al estudio de textos de la Tor. Esta costumbre se
divulg en todas las comunidades. Se suele estudiar el Tikum que es la
recopilacin de varios textos bblicos y de Zohar.
Es noche de estudio. Ni siquiera el placer del sueo es concebido. Es la fiesta de
la Tor. Hay que leer y estudiar. As festeja el judasmo su gran fiesta: estudiando,
profundizando en la palabra de D-S que esta muy cerca de ti, en tu boca y en tu
corazn. Vigilia de la Tor. Vigilia del pueblo de la Tor. Y nuevamente nos
apoyamos en la bellsimas y alegricas palabras del Cantar de los Cantares: Yo
duermo, pero mi corazn est despierto. En la noche de Shavuot todo es vigilia y
el cuerpo y el corazn parecen revivir tiempos antiqusimos, junto al Monte Sina,
en esplendor y estremecimientos de truenos y relmpagos y la Voz que brota de lo
Alto: Yo soy tu D-s....

Las leyes de shavuot

La mujer encender las velas en honor de Yom Tov, y bendecir:


Baru ata ad, Elohenu Melej haolam, asher Kideshanu bemitsvotab vetsibanu
leadlik ner shel (shabat, si es shabat) Yom Tov. (Bendito eres T nuestro D-s. Rey
del mundo que nos santificaste con tus preceptos y nos ordenaste encender la
vela (de shabat-si es shabat) Yom Tov.
Todo trabajo prohibido en Shabat est tambin prohibido en Yom Tov, a excepcin
de ciertos trabajos de preparacin de alimentos que son permitidos en Yom Tov,
como cocinar y transportar de una propiedad a otra.
Slo se permite cocinar en Yom Tov si la comida resultara mejor recin cocinada,
pero si el gusto no cambiara, debe cocinarla en la vspera.
A pesar de que se puede utilizar el fuego en Yom Tov; no se puede producir en el
mismo da de la Pascua; por tanto, se prepara antes de la festividad un fuego, del
cual se pueden encender otros fuegos en Yom Tov.
Slo se permite preparar la comida para el mismo da y no para el segundo da de
Yom Tov, o para despus de la fiesta. Pero si sobr comida, si la puede utilizar al
da siguiente.

2. ASPECTO PROFETICO

La Nueva Revelacin

Uno de los temas de Shavuot (Pentecosts) es la nueva revelacin de la voluntad


de Dios (Levtico [Vayikra] 23:15-16,21). Dos eventos histricos importantes
sucedieron en este da.

1. La entrega de los Diez Mandamientos o la Tor.

Debe resaltarse aqu que la palabra hebrea Tor, comnmente traducida al


espaol como "ley", en el idioma hebreo no significa "ley", sino "instruccin o
enseanza". Al entender el significado de la palabra hebrea Tor, podemos ver
que esta no es un cdigo de cosas prohibidas o permitidas, ni debe ser apreciada
as por aquellas personas que no son judas. Ms bien, debe considerarse como la
instruccin y enseanza que Dios nos ha dado para que Le podamos entender
mejor. Israel lleg al Monte Sina al tercer da del tercer mes (Exodo [Shemot]
19:1). Tres das ms tarde, el Seor visit a Su pueblo (Exodo [Shemot] 19:10-17).
Por tanto, la Tor fue entregada por Dios en el sexto da del tercer mes (mes de
Sivn) del calendario religioso bblico. Exactamente 50 das despus de haber
cruzado el Mar Rojo. Shavuot (Pentecosts) es conocido como la fecha en que se
entreg la Tor (Z'man Matan Toraseinu, en hebreo), ya que este fue el da en que
literalmente Dios se revel a S mismo al pueblo de Israel, cuando ellos se
encontraban al pie del Monte Sina.

2. El advenimiento del Espritu Santo (Ruach HaKodesh) de Dios.

Yeshua resucit en la Fiesta de las Primicias (Bikkurim), como vimos en el captulo


anterior. Cincuenta das despus de la resurreccin de Yeshua, el Espritu Santo
(Ruach HaKodesh) baj a habitar en los corazones y las vidas de todos los
creyentes en Yeshua (Hechos 1:8; 2:1-18; Lucas 24:49; Joel 2:28-29; Exodo
[Shemot] 19:16; Isaas [Yeshayahu] 44:3; Deuteronomio [Devarim] 16:5-6,16; 2
Reyes 21:4).
Al llegar a este punto, permtanme hacer una comparacin.
Shavuot en el Tanach (Ex. 19) Shavuot en el Brit Hadashah (Jer
31:31-33)
Da cincuenta Da cincuenta
Los mandamientos de Dios escritos en Los mandamientos de Dios escritos en
tablas de piedra (Ex. 24:12) en nuestros corazones (Jer 31:33; Sal.
40:8; 37:31; Is 51:7; Ez. 11:19-20;
36:22-27; 2 Cor 3:3; Heb. 8:10)
Escritos por el dedo de Dios (Ex. 31:18) Escritos por el Espritu de Dios (2 Cor.
3:3; Heb. 8:10)
3,000 murieron (Ex. 32:1-8,26-28) 3,000 vivieron (Hch. 2:38-41)
La letra de la Tor El Espritu de la Tor (Rom. 2:29; 7:6; 2
Cor 3:6)
Monte Sina (Ex. 19:11) Monte Sin (Rom. 11:26; Heb. 12:22; 1
Ped. 2:6)

Shavuot como una Boda: Un Contrato Matrimonial

Una de las imgenes ms bellas del Shavuot (Pentecosts) es el de una


ceremonia matrimonial entre Dios (el novio) e Israel (la novia).
El servicio matrimonial bblico que Dios instituy (Romanos 9:4; Hebreos 9:1; 1
Crnicas 28:11-12), consta de dos etapas. La primera es el compromiso, llamado
erusin en hebreo. Uno entra en esta primera etapa del matrimonio tan pronto como
se lleva a cabo un contrato de compromiso matrimonial (shitre erusin) entre ambas
partes. El contrato escrito es llamado un ketubah. Durante la ceremonia de
compromiso, uno se considera legalmente casado, pero sin cohabitar con la
pareja. El compromiso es considerado legalmente vinculante, a tal punto que para
salirse del compromiso se necesita de un divorcio, llamado get en hebreo.
De hecho, al tener un mayor entendimiento del idioma hebreo, podemos apreciar
que el compromiso es legalmente vinculante. Para Dios, el hebreo es un idioma
puro (Sofonas 3:9) y nos permite entender verdades espirituales ms profundas
en la Biblia que nos sera ms difcil comprender de otra forma. La palabra en
hebreo para compromiso es erusin, que viene del verbo hebreo aras. Aras est
relacionada con la palabra hebrea asar, que significa "atar o vincular". Con ello
podemos apreciar que el idioma hebreo nos est diciendo que el compromiso
matrimonial es legalmente vinculante.

Cumplimiento Mesinico. En el Nuevo Testamento (Brit Hadashah), podemos ver


que Jos (Yosef) estaba comprometido con Mara (Miryam) cuando el ngel
Gabriel le anunci a Mara (Miryam) que tendra un hijo llamado Yeshua (Jess),
concebido por el Espritu Santo (Ruach HaKodesh) de Dios, que llegara a ser el
Mesas (Lucas 1:26-35). Cuando Jos (Yosef) descubri que su prometida
(esposa), Mara (Miryam), estaba esperando un hijo, decidi obtener una carta de
divorcio (get), hasta que el ngel del Seor hizo que cambiara de idea cuando se
le apareci a l en un sueo (Mateo [Mattityahu] 1:18-20).

El compromiso matrimonial est mencionado en la Tor en Exodo (Shemot) 21:8;


Levtico (Vayikra) 19:20; Deuteronomio (Devarim) 20:7; 22:23. la segunda etapa
del matrimonio es la consumacin del matrimonio. Esta etapa es conocida como
nesu'in.
La Biblia nos dice en Jeremas (Yermiyahu) 2:2 que en el Monte Sina, Dios se
comprometi con Israel, como est escrito: Anda y clama a los odos de Jerusaln,
diciendo: As dice YHWH: Me he acordado de ti, de la fidelidad de tu juventud, del
amor de tu desposorio, cuando andabas en pos de m en el desierto, en tierra no
sembrada. Santo era Israel a YHWH, primicias de sus nuevos frutos... (Jeremas
[Yermiyahu] 2:2-3).
En Exodo 19, cuando el Seor llev al Monte Sina a los hijos de Israel, guiados
por Moiss (Moshe), Dios se comprometi con Israel. En el Monte Sina, Dios
entreg la Tor a Israel (Exodo [Shemot] 20:1-21). En ese momento, estaba
estableciendo un contrato matrimonial, un ketubah, con Israel. El ketubah (o
contrato matrimonial escrito, que se entiende que es la Tor) representa el "libro
del pacto" (es matrimonio es un pacto) que Moiss (Moshe) escribi antes de la
revelacin en el Monte Sina (Exodo [Shemot] 24:4,7). El Libro del Pacto delineaba
las obligaciones que deban cumplir Dios e Israel, tal como la ketubah describe las
obligaciones entre marido y mujer. As, Dios hizo un contrato matrimonial con
Israel en Exodo (Shemot) 19:3-7.

En Exodo (Shemot) 19:8, Israel acept la propuesta matrimonial de Dios. Israel


respondi en Exodo (Shemot) 19:8: "Todo lo que YHWH ha dicho, haremos"
(Na'aseh V'Nishmah estamos de acuerdo en hacer antes de haber odo).
En Exodo (Shemot) 19:2, Israel acamp delante del Seor. La palabra acampar en
hebreo es chanah, que en este caso es singular, mientras que Israel es plural. Con
ello podemos ver que en ese momento todo el pueblo de Israel se haba
convertido en uno solo. Esto es un requisito absolutamente necesario en un
matrimonio (Gnesis [Bereishit] 2:24; Efesios 5:31).

La ceremonia de boda bblica que Dios nos dio requiere que el matrimonio sea
consumado bajo un dosel matrimonial conocido como una chupah. En Exodo
(Shemot) 19:17, Moiss (Moshe) sac al pueblo del campamento y los llev en el
neder de la montaa para que se reunieran con Dios. La palabra neder en hebreo
implica que el pueblo estaba, de hecho, debajo de la montaa. Esta imagen nos
da un entendimiento de que la montaa se haba convertido en una chupah y que
Israel estaba en pie debajo de la montaa o debajo de la chupah, el lugar donde
se llevan a cabo las bodas.

Cada boda debe contar con dos testigos. Ellos son llamados los amigos del novio.
Uno est a cargo del novio y el otro de la novia. En Exodo (Shemot) 19:17, a
Moiss (Moshe) se le considera como uno de los dos testigos cuya labor es
escoltar al novio hasta la chupah (Monte Sina). Para que la ketubah (el contrato
escrito entre esposo y esposa) sea considerado legal para hacer vlido el
matrimonio, debe ser firmado por los dos testigos, amigos del novio. Ya que
podemos ver que Moiss (Moshe) era uno de los dos testigos, l tuvo que haber
firmado la ketubah (Tor) para que el matrimonio entre Dios e Israel fuera
consumado.

Sin embargo, cuando Moiss (Moshe) regres de estar con Dios en el Monte
Sina, l no firm la Ketubah (Tor). Ms bien quebr las dos tablas (ketubah), que
estaban en su mano derecha (Exodo [Shemot] 32:19), sin haber firmado la
ketubah que Dios haba hecho para Israel. Por lo tanto, no permiti que Israel
consumara el matrimonio con Dios. Moiss (Moshe) rompi las dos tablas
(ketubah) cuando vio que Israel estaba adorando el becerro de oro, siendo infiel
en su matrimonio. Entendimiento Espiritual (Halacha). Qu significado tiene la
boda con respecto al Mesas Yeshua y cul la aplicacin personal (halacha) de
ello? El Mesas Yeshua es el novio y los creyentes en el Mesas son la novia.
Cuando Yeshua vino a la tierra hace ms de 2,000 aos, El vino para que
cualquiera que pusiera su confianza y fe (emunah) en El, se casara con El para
siempre. Esto incluira tanto a judos como no judos (Juan [Yochanan] 3:16). Ya
que Yeshua vino como el Mesas sufriente, Mesas ben Yosef (hijo de Jos) en su
primera venida, El tuvo que ascender al Cielo para estar con Dios Padre hasta que
regrese por segunda vez como el Rey Mesas ben David (hijo de David). Hoy da,
Yeshua no habita fsicamente con aquellos que confan en El. Por lo tanto, los
creyentes en el Mesas Yeshua deben considerar que estn comprometidos
espiritualmente con El. Nosotros podremos entrar en una relacin matrimonial
completa y habitar con El durante la era mesinica, conocida como el Milenio. Sin
embargo, antes de que podamos vivir con el Mesas en la era mesinica en la
tierra, debe primero llevarse a cabo la ceremonia matrimonial en la cual los
creyentes en Yeshua se desposarn con El. Esto se llevar a cabo al principio del
perodo de la tribulacin, conocido en hebreo como Chevlai shel Mashiach, es
decir, los dolores de parto del Mesas.
En el servicio bblico matrimonial que Dios dio, luego de haber contrado
matrimonio la pareja disfruta de la luna de miel. La luna de miel dura una semana
y es conocida como los siete das de la chupah. Siete das equivalen a una
semana. En hebreo, la palabra "semana" significa siete. Esto puede equivaler a
siete das o siete aos (Daniel 9:24-27; Gnesis [Bereishit] 29:27). En Joel (Yoel)
2:16, vemos que en las bodas de la novia (los creyentes en Yeshua) y el novio
(Yeshua), el novio sale de la cmara y la novia del tlamo. La palabra tlamo en
hebreo es chupah y, en esta instancia, la chupah se refiere al Cielo donde los
creyentes en el Mesas que haba sido previamente raptados (natzal), han estado
disfrutando una luna de miel de siete aos con el Mesas, mientras que en la tierra
se estaba experimentando tribulacin. Luego de la luna de miel de siete aos,
Yeshua regresar acompaado de Su novia para asistir a la cena matrimonial
(Apocalipsis 19:7-14). Luego reinaremos con El fsicamente durante la era
mesinica, conocida como el Milenio (Apocalipsis 20:4).

El Derramamiento del Espritu Santo de Dios (Ruach HaKodesh)

En Exodo (Shemot) 19:19, se hizo or una trompeta (shofar). La trompeta (shofar)


son cada vez ms fuerte. Exodo (Shemot) 19:19 dice: "...y Dios le responda con
voz tronante". Exodo (Shemot) 20:18 dice: "Todo el pueblo observaba el estruendo
y los relmpagos..."
En el Midrash, que es el comentario rabnico de las Escrituras, en Exodo Rabbah
5:9, est escrito: "Cuando Dios entreg la Tor en Sina, El manifest indecibles
maravillas a Israel con Su voz. Qu fue lo que pas? Dios habl y la voz se
reflej a todos los rincones del mundo... Est escrito: Todo el pueblo observaba el
estruendo y los relmpagos..." [Exodo (Shemot) 20:18]. Ntese que no dice "el
relmpago" sino "los relmpagos"; por lo que R. Johanan dijo que la voz de Dios,
al pronunciarse, se dividi y manifest en setenta voces, en setenta idiomas o
lenguas, para que todas las naciones pudieran entender...
En Deuteronomio [Devarim] 32:8 est escrito: "Cuando el Altsimo hizo heredar a
las naciones, cuando hizo dividir a los hijos de los hombres [Adn], estableci los
lmites de los pueblos segn el nmero de los hijos de Israel". En Exodo (Shemot)
1:1-5, podemos ver que el nmero de los hijos de Israel que llegaron a Egipto era
de 70. Por lo tanto, las 70 voces tal como lo interpreta R. Johanan representan a
todas las naciones del mundo, basados en Deuteronomio (Devarim) 32:8 y Exodo
(Shemot) 1:1-5. As, se consideraba que al manifestar Su voz en las lenguas de
todos los pueblos de la tierra, se les estaba dando testimonio a todos.
En el libro El Midrash Dice, escrito por el Rabino Moshe Weissman, el autor
escribe:
" En la ocasin del Matan Torah (la entrega de la Tor), los Bnai Yisrael (los hijos
de Israel) no slo oyeron la voz de Hashem (el Seor), sino que tambin pudieron
ver las ondas sonoras que emanaban de la boca de Hashem (el Seor). Ellos
pudieron visualizarlas como una sustancia ardiente. Cada uno de los
mandamientos que provena de la boca de Hashem (el Seor) viajaba alrededor
de todo el campamento y luego sobre cada judo en lo individual, preguntndole:
Aceptas t este Mandamiento con sus respectivos halochot (ley juda)?" Cada
judo respondi afirmativamente luego de oir cada mandamiento. Finalmente, la
sustancia ardiente que haban presenciado se grab en las luchot (tablas)"
Cumplimiento Mesinico. Esta misma experiencia que acabamos de describir
que sucedi en el Monte Sina, tambin ocurri 50 das despus de la resurreccin
de Yeshua en el da Shavuot (Pentecosts) aproximadamente hace 2,000 aos.
Esta experiencia est tambin descrita en Hechos 2:1-11 y Hebreos 12:18-19.
Narrando lo que sucedi en Exodo (Shemot) 20:18, Hebreos 12:18-19 dice: "...al
sonido de la trompeta, y a la voz que hablaba...". La palabra "voz que hablaba" en
Hebreos 12:19 es la palabra griega rhema, que significa "una palabra individual".
En este pasaje en Hebreos, podemos ver que lo que el Rabino Moshe Weissman
entenda que sucedi en el Monte Sina en el primer Shavuot (Pentecosts),
segn su comentario, es exactamente igual a lo que vemos que sucedi tal como
est descrito en Hebreos 12:19. Es tambin lo que sucedi durante el primer
Shavuot (Pentecosts) luego de la resurreccin de Yeshua. En ese Shavuot
(Pentecosts), el grupo de personas tambin era como uno (Hechos 2:1-2; Exodo
[Shemot] 19:2). Cuando Dios derram Su Santo Espritu (Ruach HaKodesh) en
ese da, nuevamente las personas hablaron los diferentes idiomas del mundo
(Hechos 2:1-11). Por tanto, podemos ver que Shavuot (Pentecosts) en el Monte
Sina era un repaso (miqra) del Shavuot (Pentecosts) sucedera inmediatamente
luego de la resurreccin de Yeshua.

Entendimiento Espiritual de Shavuot (Pentecosts)

Entendimiento Espiritual (Halacha). Con la entrega de la Tor en el Monte Sina,


vino involucrado el sacerdocio aarnico, el sistema de sacrificios, el tabernculo,
los das sbados, las fiestas, las leyes civiles y ceremoniales, y los Diez
Mandamientos (Exodo [Shemot] 19:17,20; 20:1,21-22; 21:1-2,12; 22:1,16; 23:10-
11,14; 24:1-8,12,18; 25:1,8-9,40; 28:1; 31:12-18; 32:1; 34:27-28; Hebreos 8:1-6;
9:1-12,15,18-24; 10:1,10; 13:20). Esto nos fue dado por Dios como una sombra de
las cosas por venir (Hebreos 10:1) para ensearnos (Glatas 3:24) acerca del
Mesas Yeshua y la obra de redencin de Dios (Colosenses 2:16-17). Shavuot
(Pentecosts) fue el nacimiento de la congregacin (kehilat) en el desierto
(Hechos 7:38). Lo que fue entregado en el Monte Sina era divino y proveniente de
Dios, pero fue mostrado en una forma fsica (Hebreos 9:1) para ayudarnos a
entender las verdades espirituales que Dios nos quera comunicar (1 Pedro 2:5-9).
Por lo tanto, Dios le dio a Israel el pacto, la Tor, los servicios, los orculos y las
promesas (Romanos 9:4-5; 3:2), que eran divinos (Hebreos 9:1), en el Monte
Sina, para ensearnos acerca del Mesas (Salmo [Tehillim] 40:7). Con esto en
mente, veamos las lecciones espirituales que Dios nos estaba comunicando en
Shavuot.

1. Dos Panes con Levadura para Ofrenda Mecida

(Levtico [Vayikra] 23:15-17).


Esta deba ser una nueva ofrenda de grano para el Seor (Levtico [Vayikra] 23:16;
Nmeros [Bamidbar] 28:26). Se deban preparar dos panes con levadura como
ofrenda mecida (Levtico [Vayikra] 23:17). En la Pascua (Pesach), estaba
absolutamente prohibida la levadura (Exodo [Shemot] 12:15,19-20) y en la ofrenda
de grano tampoco se permita (Levtico [Vayikra] 2:1,4-5, 11). Con anterioridad
vimos que la levadura representa el pecado (1 Corintios 5:6-8; Glatas 5:9). La
Pascua (Pesach) y Panes Sin Levadura (Hag HaMatzah) hablaban de la muerte y
sepultura de Yeshua, quien no tena pecado. No obstante, en Shavuot
(Pentecosts), Dios orden justamente lo opuesto. Por qu?
Shavuot (Pentecosts) nos habla acerca del nacimiento de Israel como una
nacin, as como el nacimiento de la congregacin (kehilat) de creyentes en
Yeshua a travs del Espritu Santo (Ruach HaKodesh). Los dos panes simbolizan
a Israel y a la congregacin de creyentes en el Mesas. Aunque ambos Israel y la
congregacin (kehilat) de creyentes en el Mesas Yeshua han sido escogidos por
Dios y son santos a Sus ojos, todava hay pecado en Israel y existe aun pecado
entre la congregacin de los creyentes. La Pascua (Pesach) y Panes Sin Levadura
(Hag HaMatzah) nos hablan principalmente de Yeshua quien es sin falta, pero
Shavuot (Pentecosts) nos habla de Israel y la congregacin (kehilat) de
creyentes, entre quienes aun hay pecado.
Acabamos de mencionar que los dos panes mecidos se refieren a Israel y a la
congregacin (kehilat) de creyentes en el Mesas. El nmero dos en la Biblia
representa al nmero de testigos o de testimonio. Por ejemplo, en la Biblia la
verdad se establece con el testimonio de dos testigos (Mateo [Mattityahu] 18:19-
20; Deuteronomio [Devarim] 19:15; Juan 5:30-33,36-37; Lucas 24:44; 1 Juan 5:8;
Apocalipsis 12:11; 11:3). Los Diez Mandamientos fueron grabados en dos tablas
de piedra (Exodo [Shemot] 31:18). Tambin, los Diez Mandamientos se cumplen
cuando se obedecen dos mandamientos (Mateo [Mattityahu] 22:34-40). El Mesas
y Su congregacin (kehilat) de creyentes testifican del amor, la gracia y el plan de
Dios para el mundo entero.
La ofrenda de grano deba ser consumida por fuego sobre el altar. Una obra del
Espritu Santo (Ruach HaKodesh) es la inmersin o bautismo en fuego (Lucas
3:16). El fuego es lo que Dios usa para eliminar el pecado de las vidas de los
creyentes en el Mesas (1 Corintios 3:13-15; 1 Pedro 1:7). Se espera que los
seguidores de Yeshua vivan una vida justa (tzaddik) ante Dios (Efesios 4:17-32;
5:1-13; Colosenses 3:1-13; Romanos 8:1-4).
2. Dos dcimas de efa de harina fina

(Levtico [Vayikra] 23:17)


Para producir harina fina, sta se debe moler. La harina fina nos habla del proceso
de refinamiento que nuestra fe debe pasar a travs de pruebas, tentaciones y
sufrimientos, que debemos pasar para poder alcanzar la imagen del Mesas
Yeshua (Zacaras 13:9; Romanos 5:3-5; 8:29,35-39; 2 Corintios 1:3-11; 1 Pedro
1:7; 4:12-19; Apocalipsis 3:18).
Cumplimiento Mesinico. Yeshua era el trigo que fue plantado en la tierra (Juan
[Yochanan] 12:24; 1 Corintios 15:35-38,42-44). Como el trigo es molido y refinado
para convertirse en harina fina, asimismo el Mesas fue molido y golpeado para
convertirse en esa harina fina (Isaas [Yeshayahu] 28:28; 52:14; 53:1-6; Salmos
[Tehillim] 81:16; 147:14).

3. Cosa sagrada al Seor para el Sacerdote

(Levtico [Vayikra] 23:20)


Aunque los dos panes mecidos tenan levadura, el Seor los cont como santos
para el sacerdote. Como mencionamos anteriormente, los dos panes mecidos que
el sacerdote meca representaban a ambos Israel y la congregacin (kehilat) de
creyentes en Yeshua. Tanto los creyentes judos en Yeshua representados por
Israel, como los creyentes no judos representados por la congregacin, estn
conformados por individuos que tienen levadura. Nosotros continuamos pecando a
pesar de ser creyentes en el Mesas. No obstante el pecado, dado que somos
creyentes en Yeshua y buscamos servirle y amarle de todo corazn, somos
considerados santos ante Dios (Deuteronomio [Devarim] 7:6-8; 14:2; Lucas
1:68,72-75; Efesios 1:4; 5:27; Colosenses 1:22-24; 1 Tesalonicenses 4:7; Tito 2:12;
1 Pedro 1:15-16).

4. Un Estatuto Perpetuo

(Levtico [Vayikra] 23:21)


El Espritu Santo vino a habitar en el creyente en Yeshua por siempre (Juan
[Yochanan] 14:16-17). Por tanto, los creyentes en Yeshua deben vivir una continua
experiencia de Shavuot (Pentecosts), en forma diaria.
5. La Fiesta de la Cosecha de los Primeros Frutos

(Exodo [Shemot] 23:16; 34:22; Nmeros [Bamidbar] 28:26)


Shavuot (Pentecosts) es llamada la Fiesta de las Semanas, la Fiesta de la
Cosecha o la Fiesta de las Primicias o Primeros Frutos. La Pascua (Pesach), era
la cosecha de la cebada y Shavuot (Pentecosts), era la cosecha del trigo (Exodo
[Shemot] 34:22; Rut 1:22; 2:23; Joel 1:11).
Israel era llamado la tierra de la cebada y el trigo (Deuteronomio [Devarim] 8:7-8; 2
Crnicas 2:15; Jeremas [Yermiyahu] 41:8). La cosecha primaveral del trigo y la
cebada preceden la gran cosecha en el otoo, la Fiesta de la Recoleccin (Exodo
[Shemot] 23:16; 34:22). Tanto las cosechas de la primavera como las del otoo
dependan de que las lluvias cayeran en el momento adecuado. La lluvia del otoo
es llamada temprana. La de la primavera es llamada lluvia tarda. La lluvia
temprana es mencionada en Deuteronomio (Devarim) 11:10-15; 28:12; Levtico
(Vayikra) 26:4; Joel 2:23,28-29; y Zacaras 10:1. La lluvia es proftica del
derramamiento del Espritu Santo (Ruach HaKodesh) sobre las vidas de aquellas
personas, en lo individual, que acepten a Yeshua en sus vidas y permitan que el
Espritu Santo les ensee y les instruya en los caminos de Dios. La lluvia
temprana y la tarda tambin nos ensean acerca del derramamiento del Espritu
Santo de Dios en forma colectiva sobre toda carne. La temprana se refiere al
derramamiento del Espritu Santo (Ruach HaKodesh) durante al primera venida de
Yeshua y la tarda al derramamiento del Espritu Santo (Ruach HaKodesh) durante
la segunda venida de Yeshua.
Como podemos ver, la cosecha se refiere a la salvacin de personas. La cosecha
de primavera marca el inicio de la cosecha de las personas que recibirn a Yeshua
como el Mesas, siendo la gran cosecha al final de esta era (Mateo [Mattityahu]
13:39; 9:37-38; Marcos 4:29). La cosecha del otoo o la cosecha al final de la
presente era (Olam Hazeh), se llevar a cabo en el sptimo mes del calendario
bblico religioso. Shavuot (Pentecosts) cae en el tercer mes. Contando desde
Shavuot (Pentecosts), deben pasar cuatro meses antes que llegue la cosecha
final del otoo (Juan [Yochanan] 4:34-35). La cosecha de otoo es la cosecha de
frutas.
Cumplimiento Mesinico. Dios dijo que la venida de Yeshua sera como la lluvia
temprana y la lluvia tarda sobre la tierra (Oseas 6:1-3; Joel 2:23). Santiago
(Ya'akov) relaciona la venida del Seor con la lluvia temprana y la lluvia tarda
(Santiago [Ya'akov] 5:7). La muerte, sepultura y resurreccin de Yeshua sucedi
en la primavera del ao; el derramamiento del Espritu Santo, luego de la
resurreccin de Yeshua, sucedi en la primavera del ao; y todos aquellos que
creyeron constituyen los primeros frutos de la cosecha y son parte de la cosecha
de primavera. La segunda venida de Yeshua ser durante el otoo y un gran
nmero de personas creer entonces. Yeshua habl acerca de esta gran cosecha
al final de la era presente (Olam Hazeh) en Mateo (Mattityahu) 13:39; 24:13-14; y
Apocalipsis 14:6,15-16.

6. Una Cosecha de Ofrendas Voluntarias y de Gozo

(Deuteronomio [Devarim] 16:9-11,16-17)


Como creyentes en Yeshua, cuando nos presentemos ante Dios, debemos dar de
nosotros mismos, incluyendo nuestro tiempo, talentos y bienes y presentarlos ante
El con un corazn gozoso (Hechos 4:32-37; 1 Corintios 16:1-2; 2 Corintios 8-9).

Aspecto Proftico
El Pentecosts siempre marc un inicio de trato con Dios, primero para con Israel
y luego para con su Iglesia pero en ello Jess marc un inicio en su ministerio,
ungindolo para la obra que habra de desarrollar (Isaas 61:1, Mateo 3:16). Para
la Iglesia marc el inicio del trato de Dios con el hombre a travs de su Espritu
Santo (Hechos 2:1-4), dndole no leyes escritas en tablas de piedra, sino
escribindolas en los corazones de los creyentes. (Hebreos 10:16). Ac nace la
Iglesia como pueblo de Dios, donde ya no es judo, griego ni gentil, si no en Cristo
somos su pueblo (Colosenses 3.11)

3. ASPECTO ESCATOLGICO
No es coincidencia que el Espritu Santo vino a los discpulos exactamente el da
de Pentecosts o primeros frutos. Fue en este da, despus de recibir la llenura
del Espritu Santo, cuando los apstoles tuvieron valor y uncin para ensear el
evangelio que Jess les haba encomendado. Y se aadieron a los creyentes en
aquel da 3000 personas. Los primeros frutos. Pero porque 3000 personas
exactamente? Si regresamos en la palabra al evento en el Sina, como
consecuencia de la desobediencia a Jehov, 3000 personas murieron de acuerdo
a xodo 32:28... Coincidencia? NO! El Padre Eterno estaba restituyendo a la
casa de Israel las mismas almas que haban perecido cuando entrego la ley.
Las fiestas ordenadas por Jehov en Lev.23, son citas que Dios tiene con su
pueblo. Estas fueron ordenadas como sombra de eventos profticos que habra o
habrn de venir, y es maravilloso comprobar que Jess cumpli exactamente en
su primera venida las fiestas de la primavera. Jess muri EXACTAMENTE el da
de la Pascua, fue enterrado en la fiesta de los panes sin levadura y resucit
tambin EXACTAMENTE el da de los primeros frutos o las primicias. Pero 50 das
despus, EXACTAMENTE el da de Pentecosts el Espritu Santo vino a los
discpulos y creyentes y este profticamente es el tiempo en el cual estamos
viviendo.

Jess es el Cordero de la Pascua de Dios.He aqu el Cordero de Dios que quita el


pecado del mundo! -Juan 1:29. Jess es el pan sin levadura de la Vida.Yo soy el
pan vivo que ha bajado del cielo; si alguno come de este pan, vivir para siempre;
y el pan que yo tambin deberdar por la vida del mundo es mi carne. - Juan
6:51 Jess es las Primicias.Mas ahora Cristo ha resucitado de entre los muertos,
los primeros frutos de aquellos que estn dormidos - 1 Corintios 15:20. Jess
envi el Espritu Santo en la Fiesta de las Semanas (Shavuot o Pentecosts), el
mismo da que la ley se cree que se han dado a Moiss y el pueblo de Israel.
Cuando lleg el da de Pentecosts, estaban todos reunidos en un solo lugar Y
fueron todos llenos del Espritu Santo - Hechos 2: 1-4

porque el Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel, y con trompeta
de Dios, descender del cielo; y los muertos en Cristo resucitaran primero. 1
Tesalonicenses 4:16. Cuando ha sonado la primera trompeta en Pentecosts ha
marcado el inicio de nuevo trato de Dios. Cuando son en el Sina marc un nuevo
trato con Israel, en el aposento alto con la Iglesia y cuando suene de nuevo ser
para la Esposa. El numero cincuenta es numero de liberacin, sanidad, jubileo,
reposo y perfecta comunin. Segn xodo 23.16 esta marca la cosecha de los
primeros frutos, o primicias, la cual la Iglesia arrebatada ser la primicia del Seor.

La Primera Trompeta (Shofar) de Dios

Nuevamente en Exodo 19:19, son una trompeta (shofar). Esta trompeta (shofar)
sonaba cada vez ms fuerte. Los escritos judos consideran que esta fue la
primera trompeta (shofar) de Dios. La trompeta que Dios son en el Monte Sina
es vista como uno (y el primero) de los dos cuernos del carnero que estuvo
presente en el Monte Moriah en el sacrificio que Abraham (Avraham) iba a hacer
de Isaac (Yitzchak) en Gnesis 22.

El pueblo judo tiene conocimiento que hay tres trompetas principales (shofarim)
que van a marcar los principales acontecimientos en el plan de redencin de Dios.
Estas trompetas son conocidas como la primera trompeta, la ltima trompeta y la
gran trompeta. La lectura de Gnesis (Bereishit) 22 es una de las ms importantes
para el pueblo judo. En ciertos crculos judos, este captulo es ledo todos los
das de la semana, excepto el sbado. Tambin es una lectura importante durante
Rosh HaShanah. El tema de este captulo incluye el sacrificio de Isaac, conocido
en hebreo como la Akeidah, adems de la frase "ser visto". El versculo clave
concerniente a la frase "ser visto" es Gnesis (Bereishit) 22:14, como est escrito :
"Y llam Abraham el nombre de aquel lugar, YHWH proveer [YHWH-jireh]. Por
tanto se dice hoy: En el monte de YHWH ser provisto". Gnesis (Bereishit) 22:4
dice: "Al tercer da alz Abraham sus ojos y vio el lugar de lejos".

Cumplimiento Mesinico. Yeshua se refiri a este acontecimiento que le sucedi a


Abraham (Avraham), en Juan (Yochanan) 8:56, como est escrito: "Abraham
vuestro padre se goz de que haba de ver mi da; y lo vio, y se goz". Qu fue lo
que vio Abraham (Avraham)? Qu sucedi en el Monte Moriah? Abraham
(Avraham) recibi las instrucciones de Dios de llevar a Isaac (Yitzchak) al Monte
Moriah y sacrificarlo all (Gnesis [Bereishit] 22:2). Los dos primeros templos (Beit
HaMikdash) fueron construidos en Jerusaln (Yerushalayim) en el Monte Moriah (2
Crnicas 3:1). Fue en Jerusaln (Yerushalayim) en el Monte Moriah que Yeshua
fue crucificado en el madero. El Calvario (Glgota) estaba ubicado en el Monte
Moriah. Abraham (Avraham) en Gnesis (Bereishit) 22:4 pudo ver hacia el futuro y
vio que Dios iba a ofrecer al Mesas como sacrificio en el Monte Moriah en el
futuro.

Dios le pidi a Abraham (Avraham) que sacrificara a Isaac (Yitzchak) y lo ofreciera


como una ofrenda quemada, conocida en hebreo como un olah. Esto se menciona
en Gnesis (Bereishit) 22:2-3,6,8,13. Una ofrenda quemada (olah) es una ofrenda
que es totalmente consumida. Es dada voluntariamente y con gozo por parte de
las partes involucradas. La Biblia nos dice que Dios ofreci a Yeshua con gozo y
que Yeshua fue dispuesto y voluntariamente a Su muerte en el madero (Filipenses
2:8). En Isaas (Yeshayahu) 53:10 dice que a Dios le placi ofrecer a Yeshua.
Cuando Abraham (Avraham) ofreci a Isaac (Yitzchak), Abraham tena fe de que
Dios resucitara a Isaac (Yitzchak) de los muertos (Hebreos 11:17-19). Abraham
(Avraham) fue con gozo, voluntaria y obedientemente, ya que l crea que Dios
resucitara a Isaac (Yitzchak) de los muertos. Esto puede verse en Gnesis
(Bereishit) 22:5. Con ello, podemos ver que Abraham (Avraham) era una figura de
Dios Padre e Isaac (Yitzchak) era una figura de Yeshua el Mesas. En Gnesis
(Bereishit) 22:8, Abraham (Avraham) le dijo a Isaac (Yitzchak) que Dios proveera
de un cordero; Yeshua era el cordero que Dios ofrecera por nosotros (Juan
[Yochanan] 1:29).

Esta historia es un ejemplo de la expresin hebrea que dice: "He aqu hoy, pero no
an". Abraham (Avraham) ofreci a su nico hijo (Gnesis [Bereishit] 22:16;
Hebreos 11:17), y Dios ofreci a Su nico Hijo, Yeshua (Juan [Yochanan] 3:16). En
lugar de Isaac (Yitzchak), Abraham (Avraham) ofreci a un carnero, cuando
encontr un carnero atrapado en la zarza (Gnesis [Bereishit] 22:13). En las
escrituras hebreas, el carnero o cordero representa al Mesas y la zarza
representa los pecados de los hombres. En Gnesis (Bereishit) 22:13, donde dice
"a sus espaldas", la palabra hebrea es achar, que significa ms tarde o en el
futuro. Por tanto, esta imagen presentada aqu es que Abraham (Avraham) vio a
este cordero siendo sacrificado en el futuro. A esto es lo que Yeshua se estaba
refiriendo en Juan (Yochanan) 8:56. Una vez ms, relacionado con la historia de
Gnesis 22, el cuerno izquierdo del carnero que estaba atrapado en la zarza
(Gnesis [Bereishit] 22:13) es llamado la primera trompeta (shofar) y el cuerno
derecho del carnero es llamado la ltima trompeta (shofar).

Las Tres Trompetas (Shofarim) de Dios

Las tres grandes trompetas (shofarim) que marcan los principales acontecimientos
del plan de redencin de Dios estn asociados con das especficos en el
calendario bblico. La primera trompeta est asociada con y fue sonada por Dios
durante la Fiesta de Shavuot (Pentecosts), cuando Dios le dio la Tor al pueblo
judo en el Monte Sina (Exodo [Shemot] 19:19).

La ultima trompeta est asociada con y se toca en el da de Rosh HaShanah. El


nombre bblico para la fiesta de Rosh HaShanah es Yom Teruah, que en hebreo
significa "da del trompetazo que despierta". Esta trompeta (shofar) es mencionada
por el apstol Pablo (Rav Sha'ul) en Primero de Corintios 15:51-53. Ya que la
ltima trompeta se suena nicamente en Rosh HaShanah y dado que el apstol
Pablo (Rav Sha'ul) especficamente menciona que el rapto (natzal) de los
creyentes en Yeshua el Mesas se llevar a cabo cuando se toque la ltima
trompeta, el apstol Pablo (Rav Sha'ul) nos estaba dando a entender claramente
que el rapto de los creyentes en el Mesas suceder en el da de Rosh HaShanah.
La gran trompeta (shofar HaGadol) esta asociada con y se sonar el da de Yom
Kippur. Yeshua dijo que en Su segunda venida El vendra acompaado del sonido
de la gran trompeta (Mateo [Mattityahu] 24:30-31). Ya que la gran trompeta (shofar
HaGadol) se toca en Yom Kippur y dado que Yeshua dijo que El regresara cuando
sonara la gran trompeta, Yeshua claramente est sealando que regresar en un
Yom Kippur. As, la primera y la ltima trompeta se relacionan con el cuerno del
carnero en Gnesis (Bereishit) 22. La primera trompeta (shofar) se refiere al
cuerno izquierdo del carnero y la ltima trompeta (shofar) al cuerno derecho del
carnero. En Exodo (Shemot) 19:19, la trompeta (shofar) que Dios son fue la
primera trompeta.

4. ASPECTO PERSONAL
Si aplicamos el mismo proceso de Israel hasta el evento del Espritu Santo en
Pentecosts, vemos que aun hoy el creyente debe:
1. Salir de Egipto. (Egipto es smbolo del pecado)
2. Debe experimentar la Pascua. (La sangre de Jess cubriendo sus pecados)
3. Debe pasar el mar rojo (Bautizo en agua)
1. 4. A travs del desierto de la vida debe ir hasta Pentecosts, donde Dios
mismo pondr sus leyes en su corazn y lo formar con la revelacin de
su Palabra y sus caminos.
4. A travs de la vida su fe es refinada hasta llegar finalmente a la tierra
prometida.
5. Debe dar sus primeros frutos, no solo el fruto del Espritu sino tambin el
fruto de llevar la palabra de Dios a otros.

pero recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo, y me
seris testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la
tierra. Para nosotros nuestro Pentecosts se da cuando experimentamos la
uncin del Espritu Santo sobre nuestras vidas. Aunque para la Iglesia descendi
en el aposento alto, para cada uno de nosotros debe ser una experiencia de
llenura del poder de Dios:
1. Nos dar la capacidad de ser testigos mrtires por el Seor. Cuando
hubieron orado, el lugar en estaban congregados tembl; y todos fueron
llenos del Espritu Santo, y hablaban con denuedo la palabra de Dios
Hechos 4:31
2. Debe haber manifestacin de la llenura del de Espritu Santo. Y fueron
todos llenos del Espritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas,
segn el Espritu les daba que hablasen. Hechos 2:4
3. Nos dar el poder hacer la obra con autoridad, y sucedern milagros por la
llenura del Espritu en nosotros. y ponindoles en medio les preguntaron:
Con qu potestad, en que nombre, habis hecho vosotros esto?
Entonces Pedro lleno del Espritu Santo les dijo: gobernantes del pueblo, y
ancianos de Israel sea notorio a todos vosotros, y a todo el pueblo de
Israel, que en el nombre de Jesucristo de Nazaret, a quien vosotros
crucificasteis y a quien Dios resucit de los muertos, por el este hombre
est en vuestra presencia sano Hechos 4:7-10
4. Podremos servirle al Seor con gozo, pero tambin con eficacia. Buscad,
pues, hermanos, de entre vosotros a siete varones de buen testimonio,
llenos del Espritu Santo, a quienes encarguemos este trabajo.. Hechos
6:3-10
5. Veremos la gloria de Dios en nuestras vidas, y aun a Cristo. Pero Esteban
lleno del Espritu Santo, puestos los ojos en el cielo, vio la gloria de Dios, y
a Jess que estaba a la diestra de Dios. Hechos 7:55
6. Discerniremos los espritus y podremos con autoridad atarlos, ligarlos y
echarlos fuera. Hechos 13:9-11.
7. La llenura se debe buscar continuamente. Hechos 13:52, Efesios 5:18.

CONLUSION
Estamos comprometidos a agradecer a Dios por sus bendiciones, a cumplir fieles
su voluntad y desear cada da ser llenos de su Espritu, para honrarle y glorificarle.
A prepararnos cada da para que estemos listos al sonar de la trompeta, ir con El a
morar por la eternidad.
INSTITUTO TEOLOGICO APOSTOLES Y PROFETAS DE EL SALVADOR
MATERIA
PANORAMA DEL ANTIGUO TESTAMENTO
MAESTRO
PASTOR JOSE AMILCAR RIVERA
TEMA
FIESTA DE PENTECOSTES
INTEGRANTES
DANIEL JOSE GOMEZ ALVAREZ
RENE ALBERTO MESTIZO VELASQUEZ
DELMY RUTH PARADA DE GARCIA
MIGUEL ANGEL PARADA
ANA ABIGAIL VENTURA VELSQUEZ

NOTA: _________________

Sbado, 29 de Abril del 2017