Mayo de 2021 Número 1.

Año 1

ANAWIN
Revista de reflexiones cristianas para nuestro tiempo
 Al lector
ANAWIN es una revista interdenominacional, donde
cristianos de varios países exponemos y debatimos sobre
diversos temas. Puedes leer los que te interesen. Obviar otros.
Es gratuita y su periodicidad es mensual
Practicamos el sano principio de unidad dentro de la diversidad. El
respeto a quien sea diferente, siempre que no sea para obrar con maldad.
Si este fuera el caso, le denunciaríamos, fieles al legado de los anawin, los
pobres de Yahvé, por ser nuestro reclamo, igual al de ellos, que la Justicia
de Dios sea quien impere en la tierra

No nos responsabilizamos de las opiniones publicadas por los autores.

Cualquier reproducción de contenido debe contar con aprobación de su

autor.

Agradecemos los envíos a nuestro correo de críticas, sugerencias y

colaboraciones.

Consejo Editorial
Oscar Bustamante
Gerardo Bustamante
Godofredo A. de Vega

Puede bajar la revista desde nuestra página en Facebook:

@ANAWINREVISTA,

También puede solicitar su envió desde nuestro correo:

anawinrevista@gmail.com

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 En este número

NUESTRO EDITORIAL P.4

PETICIÓN AL PAPA FRANCISCO P.6

de una madre colombiana

LAS LUCHAS POLÍTICAS EN TIEMPOS DE JESÚS P.7

Godofredo A. de Vega

ACCIONES DE ESPERANZA EN LA ETAPA POST-

PANDEMIA P.11
Ofelia Miriam Ortega

LAS MUJERES CON JESÚS Y DESPUÉS DE ÉL P17

María Cristina Inogés Sanz

Comunicados

COLOMBIA. NOS ESTAN MATANDO P.21

David John Kalke.

NOTA SOBRE COLOMBIA P.25

Proyecto Lucha

Meditaciones poéticas
.
DANOS TU LUZ - ORACIÓN P.27
Jorge Daniel Zijlstra Arduin

3
 NUESTRO EDITORIAL
.

C
on este, su primer número, la revista Anawin da sus primeros
pasos en Internet posibilita llegar a decenas de miles de personas
en instantes. Los apóstoles para dar a conocer a Jesucristo
tuvieron que caminar centenares de kilómetros, para lograr ser escuchado
cuando más por decenas de personas. Con las nuevas grandes posibilidades
para transmitir el mensaje cristiano, la efectividad debiera ser mayor. Pero
el mundo no es el mismo. No hay igual avidez de “buenas nuevas”.
En la antigüedad, conocer una noticia, era todo un acontecimiento. Hoy,
estamos abrumado por exceso de información, y en medio de tantos ruidos
es difícil percibir un buen sonido.
Esta publicación aspira a convertirse en ese buen sonido, el que le resulte
agradable, el que le aporte esperanzas y deseos de actuar.
Hay mucho ruido en las redes. Cada semana son terribles las noticias que
se escuchan de lo que ocurre en diversos países. Falta de confianza en los
jefes de gobiernos, en la honestidad de los políticos, en las orientaciones
que dan líderes de iglesias.

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El pretexto para apoyar a unos contra otros, suele ser demandas, que
pueden sernos muy importantes de acuerdo a nuestras convicciones, pero
que no son el problema principal del país, ni el verdadero interés del
político que dice apoyarlas.
En los orígenes del cristianismo fueron muchas las causas de división. A los
judeocristinanos les fue difícil abandonar el cumplimiento de las prácticas
mosaicas. En los de las comunidades joánicas del Asia Menor, hubo
resistencia al uso del vino para comulgar. Solo aceptaban pan y agua. El
sexo fue otro problema. Hubo extremistas, como la “Jezabel” criticada en
el Apocalipsis, prodiga en sus favores. Y algo de verdad en la leyenda sobre
Nicolás, que por tener una esposa muy bella temió fuera causa de
descensión, por lo que decidió compartirla. De posición contraria fueron
los encratitas, opuestos de forma radical al matrimonio.
Hoy son otras las causas de división. No estamos en desacuerdo con que
se defienda con fervor las convicciones. Pero sí que se encierre la mirada
en asuntos fragmentarios, y no se quiera ver otros mayores, que afectan
sensiblemente la vida de la mayoría de la población. Es egoísmo dar apoyo
a un candidato solo porque apoye a una causa en particular, de nuestro
agrado, sin atender que sea nocivo para el país, por corrupto, por
negociador del patrimonio de la nación, por favorecedor de los ricos y los
explotadores y opuesto a medidas que aporten a la salud, la educación, al
trabajo.
Los anawin gritaron contra la explotación y contra el rico que atentaba
contra sus derechos. Mantuvieron la esperanza en que un mundo mejor es
posible.
Sea nuestra voz como la de los Anawin. Gritemos. Es momento de hacerlo.
Pobres y oprimidos se han cansado de callar, y han dicho BASTA.

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 PETICION AL PAPA FRANCISCO

por una madre colombiana.

Hazte un favor: Excomulga a Duque.

No pases trabajo. Puede ser una bula
chiquita. Una bulita. Sin tanta palabrería de
antaño. Basta que diga, no se le de apoyo ni
abrigo. Sin amenazas al inferno para quienes
lo hagan, pues ya está fuera de moda.

Sé que para ti es difícil. Nada fácil romper con tus hábitos del pasado. De
ser ciego, sordo y, sobre todo, mudo, en presencia de gobiernos asesinos.
Quizás valores que lo de Colombia es de poca importancia. Que la
cantidad que muertes por día a manos de policías y uribistas, es menor a
los que ocurría en Argentina cuando eras jefe de la Iglesia.
Ahora proclamas que adoptantes la posición de los pobres. Demuéstralo.
Con hechos. Recuerda lo que “la fe sin obras es muerta”.
Si no te he convencido, míralo entonces como negocio. Quizás tus
pecados capitales te sean perdonados. Quizás logres se te de entrada al
Cielo.
Perdona que no firme. Y que mi rostro esté enmascarado.
Tengo hijos pequeños que no quiero sean huérfanos.

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 LAS LUCHAS POLÍTICAS EN TIEMPOS DE
JESÚS

Por: Godofredo Alejandro de Vega,

historiador y teólogo cubano

Saduceos y fariseos fueron corrientes religiosas dentro del judaísmo. Unos,

creían indispensable los sacrificios en el Templo, otros, la importancia de
la oración, tanto en las sinagogas como en la intimidad del hogar. Los
líderes de ambas tendencias, en lo político resultaban similares. Los
saduceos solían ser mayoría en la junta de gobierno, el Sanedrín. Los
fariseos, como su partido de oposición. La práctica política de ambos era
similar: procurar el apoyo del jefe de gobierno local, en su caso, la dinastía
herodiana, así como del amo extranjero, verdadero dueño del país: el
Imperio Romano, con tropas en su base militar, en el puerto de Cesarea,
lista a intervenir y poner fin a la supuesta soberanía nacional.
Otra tendencia fueron los esenios. Radicales en cuanto al rechazo al
Templo y a las autoridades. Muy sectarios, y con sus extremismos, alejados
del sentir popular. En la práctica su radicalismo resultaba conservadurismo,
pues prefirieron alejarse de las confrontaciones, fundando comunidades
cerradas y esperando que las soluciones vinieran literalmente caídas del
Cielo. Que fueran ángeles y arcángeles los que intervinieran para establecer
un nuevo orden. Mientras, tanto, inactividad política, abstencionismo,
preservarse como grupo, creyendo sinceramente que Dios sería quien
vendría a resolver los problemas de la nación y los suyos como grupo.

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Una excepción en esos tiempos fue Juan el Bautista. Su prédica era síntesis
de dos tradiciones: creía, igual que los esenios, en la irrupción de huestes
divinas. Pero fue, a la vez, continuador del viejo profetismo, pronto a
condenar a los gobernantes y a las injusticias sociales. Fue un agitador, que
se dirigió a las masas y pronto tuvo miles de seguidores. Anunció que el
hacha estaba lista para talar a los que estaban en eminencia, y que el pueblo
debía estar preparado espiritualmente, listo para esto, como suceso pronto
a acontecer.
Según los cuatro evangelios, Jesús acudió desde la lejana Galilea hasta
donde estaba Juan, en las orillas del Jordán y allí hizo pública su
identificación con las propuestas de este profeta, aceptando su bautismo.
Luego de que por orden del gobierno Juan fuera asesinado, Jesús fue
continuador del anuncio del Reino. Muchos de los seguidores de Juan se
mantuvieron como grupo aparte. Según el evangelio de Marcos, Jesús no
fue contrario a ellos. Valoró que, quien en esta causa no estaba contra él,
de hecho a estaba a su favor. No se distrajo en atacarlos. No consideró
fundamental centrarse en pequeñas diferencias, sobre como ayunar, orar o
ritos de purificación. Supo no dar importancia a aspectos de fueran causa
de división, si había coincidencia en lo fundamental: anunciar un Reino
donde impere la justicia.
Actualmente es modo utilizar versiones del Jesús histórico como ejemplo
de forma de acción. En unas versiones, como organizador de un
movimiento armado; en otras, propugnador de la resistencia pasiva; en
algunas, como apolítico total, en razón a la frase que se le adjudica: dar al
Cesar lo que es del cesar, y a Dios lo que es de Dios. Ahora, la más de
moda, es la de resistencia pacífica, la más compleja, por implica la
participaciones masivas de personas en dispuestas a recibir daños y hasta la
pérdida de la vida.
Los métodos de resistencia pasiva, suelen ser tan sangrientos como los de
confrontación armada, con la característica que los muertos los pone solo
uno de los bandos. El caso extremo fue el de Mahatma Gandhi, en la India,
el que se cita como el más exitoso. Cuando Gandhi era encarcelado, cientos
de miles se lanzaban a las calles. La represión era brutal. Intervenían tropas
inglesas y fuerzas militares constituidas por nacionales capaces de asesinar
a sus compatriotas por miserables prebendas. Cuando ya resultaba excesivo

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el número de muertos y heridos, y no cabía ya el número de presos, Gandhi
era soltado. Se proclama un método exitoso. En realidad la independencia
de la India se debió a la confluencia de muchos factores.
Con Martin Luther King, el movimiento de resistencia pacífica tuvo a su
favor que por intereses políticos del gobierno, la policía le protegió de la
furia de los racistas blancos. Pero nada evitó el asesinato de su líder, ni
que décadas después se acuse a la policía de racismo y cometer asesinatos,
y se vuelvan las manifestaciones de protesta en las calles, reprimidas por las
fuerzas policiales.
¿Es buena o mala la lucha armada? ¿Cómo las libradas por David o los
Macabeos? ¿Es bueno o malo participar en protestas cívicas? ¿Es efectiva
en América Latina el método de resistencia a lo Gandhi o Martin Luter
King? ¿Debe el cristiano comprometerse, o ser simplemente espectador
desde su casa?
¿Con quienes solidarizarse en casos como el de Colombia? ¿Con los
manifestantes, la policía, los paramilitares, los sacerdotes que gritan desde
Cali ¡Nos están matando!
Hoy se vive la crisis de los sistemas políticos. El modelo de tres poderes,
elecciones y partidos políticos, en varios países está de nuestro continente
es cuestionado. Oposiciones entre presidencia, legislativo y poder judicial,
dificultan gobernar.
Ante cuadro tan difícil, ¿qué hacer el cristiano? Pensemos. ¿Cómo actuaría
Jesús? ¿A qué políticos calificaría de “zorras”? ¿Contra cuáles injusticias
sociales dirigiría sus reclamos? ¿A quiénes consideraría los más vulnerables
a los que priorizar el socorro?
Hoy constatamos que hay grandes dudas sobre cuál debe ser la actuación
del cristiano en la sociedad. Una de ellas, al parecer la escogida por
muchos, es la de preocuparse por mantenerse puro, como el sacerdote y el
levita de la célebre parábola, El Buen Samaritano, no contaminarse con las
“cosas del mundo”, huir de los conflictos políticos, y que sea el “malvado”
comunista y “mal nacido” ateo, quien, como los antiguos cristianos en
tiempos del Imperio Romano, esté dispuesto a dar su vida por el prójimo,
pero con una gran diferencia: como ateo no espera recompensas en otra
vida. Sacrifica esta, sin espera de recompensa alguna.

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Si somos fieles a nuestra fe, si estamos tan seguro de ser pueblo elegido,
¿por qué no los cristianos involucrarnos en la solución de los problemas?
Hace unas semanas fue noticia que en Myanmar una monja católica se
interpuso ante las tropas que iban a atacar a manifestantes, y frenó una
matanza.
En estos días hemos visto fotos en Facebook de bien rollizos clérigos,
celebrando oficios, felicitándose entre sí, o en cualquier cosa que no sea
obrar como esa monja. ¿Son estas las formas de dar testimonio de nuestra
fe?

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 ACCIONES DE ESPERANZA EN LA ETAPA
POST-PANDEMIA

por Ofelia Miriam Ortega,

pastora presbiteriana cubana,
expresidenta del Consejo
Mundial de Iglesias

Milton Schwantes, biblista latinoamericano siempre creyó, y nos dio a

conocer, las pequeñas esperanzas, palpables, diarias, que pueden molestar
a amigos y enemigos. Por eso nos dejó su legado esperanzador en estas
palabras: " Siempre es bueno molestar con esperanza. Es bueno provocar
con utopía".
Creo que este es precisamente el tema central del mensaje del profeta Joel
en el Antiguo Testamento. La Iglesia Presbiteriana Reformada en Cuba
seleccionó como texto bíblico lema para el año 2016 el libro del profeta
Joel, y especialmente el texto que aparece en el capítulo dos, versos veinte
seis al veintinueve.
Cuando leí ese texto por primera vez pensé, ¿qué nos ha querido decir el
profeta? ,¿Por qué comienza con el anuncio ,"ustedes comerán hasta
saciarse? ( Joel 2:26). Me preocupé un poco. ¿Es eso lo que necesitamos?
¿Dónde vamos a encontrar toda esa comida? Claro que en situaciones
económicas difíciles esto es un anuncio paradisiaco .Pero al leer el texto
profético encontré que el mensaje para nosotras y nosotros hoy es mucho
más que comida abundante.
En este breve libro el profeta comienza descubriendo el desastre nacional
y la angustia que experimentaban. El anuncio de que Dios está en medio

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de su pueblo les hizo recuperar la esperanza y el deseo de luchar para
vencer los obstáculos.
Dolor del profeta Joel ante las consecuencias del desastre ecológico
¿Cuál es la tragedia inmediata que produce tanto sufrimiento? La pérdida
de las cosechas, un desastre ecológico impresionante. "Los campos están
desolados; las tierras están de luto. El trigo se ha perdido, los viñedos se
han secado y los olivos están marchitos. Ustedes, los que trabajan en
campos y viñedos lloren entristecidos, pues se echaron a perder las
siembras y las cosechas de trigo y cebada. Se han secado los viñedos y se
han perdido las higueras. ¡Secos también los granados, las palmeras, los
manzanos y todos los árboles del campo! ¡Así se ha perdido la alegría de
toda la gente!" (Joel 1: 10-12). (Biblia: Dios habla hoy).
¡Como se han adelantado los profetas a estos tiempos presentes! Hoy,
estos desastres ecológicos afectan a todas las regiones del Planeta.

Primera Acción de Esperanza en la etapa Pos- Covid -19: VOLVER A LA

TIERRA.
Es cierto que la alimentación de la población mejorará si volvemos a
plantar la tierra. Me han emocionado los documentales en la TV. cubana y
los programas actuales invitándonos a sembrar, en los terrenos baldíos. en
las pequeñas parcelas, en los patios caseros, en las macetas de adorno para
aumentar la producción de alimentos para la familia y el vecindario.
Cuando nos volvemos a la tierra, podemos escuchar la voz de Dios, como
lo prometió el profeta Joel: ¡Alégrate mucha tierra, y no tengas miedo,
porque el Señor va a hacer grandes cosas! (Joel 2:21).
La vuelta a la tierra nos invita a una " conversión ecológica", asumiendo la
nueva visión que nos permita amar la Naturaleza como a nosotros
mismos/as, y sentir su sacralidad como la nuestra propia.

Crítica del profeta Joel a los poderes imperiales

El profeta Joel se adelanta aún más al análisis de la realidad histórica que
vive su pueblo cuando menciona en dos ocasiones la invasión de la plaga
de las langostas (Joel 1:4 y 2:25). El mensaje de Joel como hizo también el

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profeta Jeremías, comparando el ejército de Nabucodonosor como
langostas que van hacia Egipto (Jeremías 46:23), identifica las langostas con
los ejércitos mesopotámicos que en sucesivas ocasiones invadieron Canaán.
El profeta Joel critica las invasiones de los poderes imperiales y las guerras
que destrozan la Creación.
En medio de la crisis el profeta anuncia el " Día de Yahvé". Dios no olvida
el dolor y la crueldad, no desconoce las lágrimas del débil. De nuevo
recordamos las palabras del profeta Joel: " Yo haré maravillas entre
ustedes". Es el anuncio divino de hacer maravillas en medio de su pueblo
que andaba golpeado por el desaliento y la falta de esperanza.

Segunda Acción de Esperanza: creación de espacios nuevos Pos- Covid 19.

Tenemos que analizar ¿cuáles son esos espacios nuevos? Pablo R.
Andinach teólogo latinoamericano, afirma que el "Día de Yahvé " en el
profeta Joel es un lenguaje de resistencia ante el Poder Imperial. Es un
llamado a instalar la justicia y el derecho no solo en el Israel de la época,
sino en todo lugar donde la Vida es agredida".
El lenguaje del profeta Joel ha sido construido para resistir el poder
imperial y ofrecer alternativas al pensamiento Único modulado desde la
intelectualidad de los que se consideran dueños del mundo. Y hoy nos
preguntamos ¿no es eso lo que necesitamos cuando formulamos las
alternativas que nos permiten resistir ese lenguaje opresor? La obra de Joel
es una poderosa creación literaria donde se asegura que: " serán juzgadas
todas las naciones opresoras" (Joel 4:2).
¡Qué alivio para el Sur Global contemporáneo, porque podemos asirnos
de esa palabra profética de que la opresión no es la última palabra de Dios
para su pueblo! (Joel 1:15). Según el biblista José Luis Sicre: " Este libro de
Joel es la obra de un gran poeta, hombre de probada fe y honda esperanza.
El profeta no se limita a consolar. Sacude las conciencias, obliga a dar el
salto del presente al futuro, de las necesidades precarias a la tarea definitiva,
de la angustia por la comida y la bebida a la colaboración en el gran
proyecto de Dios " (Joel 4 :9-10).
Durante todo el proceso de la Covid -19 se realizaron en Cuba ejemplares
procesos de ayuda comunitaria. Jóvenes voluntarios llevando alimentos a

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las personas más vulnerables y necesitadas. El personal médico y los
trabajadores de la educación y de servicios múltiples dedicando tiempo y
esfuerzos para atender a las personas enfermas y en cuarentena. Las
familias atendiendo a las necesidades de la niñez y la adolescencia en los
hogares. Atención esmerada a las personas sin hogar, algunos de ellos,
deambulantes en las calles. La preparación de clases del profesorado de
educación, con grandes esfuerzos, para impartirlas a la juventud y la niñez
en sus hogares. La orientación psicológica a través de programas breves,
llenos de simpatía, para orientar a la población. Esperamos que estos
espacios creativos y humanitarios puedan continuar en la etapa pos-covid-
19, y que lleguen a ser el fundamento de una sociedad donde "el amor al
prójimo" sea siempre la motivación para nuestro quehacer cotidiano.
La teóloga latinoamericana Nancy E. Bedford nos invita "a descubrir la fe
en el triunfo del amor sobre el odio, de la vida sobre la muerte, de la
creación amorosa de Dios sobre la nada: esa fe nos va fortaleciendo la
rebeldía ante las múltiples opresiones de las que sufrimos, pero también
nos empuja a la conversión ante nuestras complicidades con la opresión,
nos da hambre y sed de la justicia de Dios, nos vuelve porfiadas y porfiados
ante el mal y alegres en nuestro caminar en el Espíritu".

Tercera Acción de Esperanza: POS- Covid -19 : la música y el arte en los

espacios nuevos de la gloria de Dios
Me encanta la frase poética de Joel: ¡Tocad el cuerno en Sión! (Joel 2:15).
Es la música que llega anunciando al pueblo las buenas nuevas del Dios
misericordioso. Recuerdo en las décadas de los años 60 y 70 del siglo
pasado cuando en Cuba la situación era muy difícil, la extraordinaria
creación musical que fue motivo de inspiración para todas las iglesias
cubanas. Fue como el " Día de Yahvé", anunciando a través del toque de las
guitarras, las claves, los tambores y las composiciones de la música y los
cantos que animaban gozosamente los corazones. El toque del cuerno es
un signo usado repetidas veces en el Antiguo Testamento como un signo
de esperanza para los que sufren porque como afirma el profeta:" Yahvé es
refugio para su pueblo y fortaleza para sus hijos (Joel 3: 16 c).
También hemos experimentado durante todo el tiempo de la Covid -19
la música en los balcones de los hogares cubanos. Cada noche se escuchaba

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esa música, esos cantos, que nos recordaban que ha sido importante en
nuestra cultura el canto a la vida, frente a la muerte y la enfermedad.
Es nuestro sueño que en la etapa pos-covid 19, la música y el arte que nos
ha sostenido en las etapas angustiosas de nuestras vidas , continúe
resonando , para mantener la alegría de la esperanza comunitaria que
puede sostenernos, tomándonos de las manos, y bailando el ritmo que
destruye la apatía y el desencanto en los momentos difíciles.

Cuarta Acción de Esperanza: la efusión del Espíritu al pueblo

Sucederá después de esto:
" Yo derramaré mi Espíritu sobre toda carne
y profetizarán vuestros hijos e hijas
vuestros ancianos soñarán sueños
y vuestros jóvenes verán visiones.

Y también sobre los siervos y las siervas en aquellos días derramaré mi

espíritu" (Joel 3 :1-5).
Se describe en el texto la entrega del Espíritu al pueblo, texto cuya
influencia fue de tal magnitud que el autor del libro de los Hechos de los
Apóstoles lo va a releer en relación con la comunidad primitiva de
seguidores de Jesús (Hechos 2 :14-21).
Esta entrega del Espíritu muestra una sutil crítica a los líderes del pueblo,
ya que se presenta como un hecho amplio, en contradicción con el
pequeño grupo sacerdotal que mantenía el monopolio del Espíritu,
utilizándolo como un arma de poder social y religioso (la crítica del profeta
Joel tuvo dos dimensiones, "hacia afuera”, con críticas a la realidad de la
opresión imperante y "hacia dentro" donde hay un juicio hacia la propia
comunidad).
Ahora se anuncia que el Espíritu será derramado sobre hijas e hijos,
ancianos y jóvenes, siervos y siervas. ¡Qué maravilla! Nos asombra los
personajes que el profeta pone en la escena. Los sectores desvalorizados o
tenidos en menor estima en términos litúrgicos, y religiosos, y en el caso de
las siervas y siervos, excluidos socialmente.

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 Por otro lado, tenemos que mencionar los personajes ausentes de esta
extraordinaria entrega, los sacerdotes, que eran considerados los
depositarios “naturales” de la presencia del Espíritu en la comunidad. Su
ausencia debe entenderse como una crítica al rol dominador.
El mensaje en este pasaje en particular tiene entonces que ver con el
convencimiento de que la acción de Yahvé romperá no solo con la opresión
externa, sino que también será un juicio hacia el interior de la comunidad.
El biblista José Luis Sicre nos anuncia que el mensaje de Joel es un
llamado para salir de la oscuridad a la luz, a los sueños de los ancianos y a
vivir la ilusión y el heroísmo de la juventud. El grito del profeta ha resonado
en nuestros oídos una vez más.

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 LAS MUJERES CON JESÚS Y DESPUÉS DE ÉL

Cristina Inogés Sanz,

teóloga laica española católica.

Actualmente colabora en “Lecturas

Diarias”, de la Iglesia Evangélica de
Rio de la Plata (Argentina)

¿Hubo discípulas en la vida de Jesús? Se puede decir que, nombradas así,

de esta manera no, sin embargo, de hecho, sí las hubo y se las aceptó como
tal porque vemos que sí hay mujeres que acompañan a Jesús en largos
periodos de su camino. Además, está el punto álgido del seguimiento, al no
abandonarlo en la cruz e ir al sepulcro a terminar con el ritual que no dio
tiempo a hacer el día de su muerte.

El evangelio de Lucas es el que más mujeres cita y, llama la atención que

sea en Hechos de los Apóstoles (9,36), cuando se atreve a utilizar la palabra
“discípula” -una formación muy extraña del griego Koiné- para referirse a
Tabita, ¿acaso las primitivas comunidades ya estaban más preparadas para
poder escuchar esta palabra aplicada a una mujer?

El hecho de que bastantes mujeres acompañaran a Jesús debió de resultar

ya bastante sospechoso y escandaloso, porque en la época y cultura de
aquel tiempo, las mujeres eran consideradas menos que nada porque no
tenían derecho a nada.
Cuando Jesús curaba a una mujer –encorvada (Lc 13, 10-17), con flujos
de sangre (Lc 8, 43-48)- o le concedía el deseo que ella le pedía -caso de la
cananea (Mt 15, 21-28)-, los textos evangélicos nada dicen de si estas
mujeres le siguieron después o si continuaron con su vida como si nada.
Dudo mucho que esto último pasara porque la experiencia vivida no las

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habría dejado indiferentes. Cuando Jesús advierte a sus discípulos -así son
llamados en el evangelio de Juan- que quienes no están contra ellos, están
a su favor (Mc 9, 40), tendría asumido que esas mujeres hablarían de lo
que él había hecho por ellas y, con ello, estarían invitando a otras personas
a conocer a ese Jesús que iba por los caminos haciendo el bien.

Puede que el problema para asumir la presencia de las mujeres en la vida

de Jesús sea que en nosotras cobra una importancia capital el cuerpo –que
nos hace ser- y Jesús se adentra en ese mundo de relaciones con quienes
se presentan ante él siendo, sencillamente mujeres. Además, Jesús se deja
tocar –lo ungen, lo besan, lo perfuman- y toca a las mujeres en quienes
descubre la entrega incondicional. Diríamos que el encuentro de Jesús con
las mujeres se produce en el tiempo de la donación, que correspondería al
segundo viaje, de Galilea a Jerusalén, -ya en un tiempo de plena madurez-
Y no puede pasarnos desapercibido que, en el diálogo con una mujer
extranjera, con las palabras que le dice esa mujer, Jesús va a descubrir que
es Dios para todos. Me refiero a la cananea, que no le pide nada para ella
sino para su hija, y que le hace ver que no ha venido solo para el pueblo
de Israel.

Sin embargo, Jesús, no da y recibe de las mujeres solo a partir de su trato

con ellas. Jesús, como cualquier ser humano, pasa nueve meses de su vida
recibiendo todo de una mujer, su madre, cuando se está desarrollando en
su seno. Y, viviendo según era costumbre hasta los doce años bajo el
cuidado y atención directa de su madre, Jesús creció viendo la feminidad
en acción en las tareas cotidianas lo que, ya adulto, le sirvió para utilizar
esas imágenes como metáfora del reino: La mujer que mete levadura en la
masa; la mujer que busca una moneda…

Caso aparte merece la samaritana (Jn 4, 5-43) que es la única mujer en

escuchar de boca de Jesús una expresión de revelación “Yo soy”. Esta
mujer transmite a su pueblo la invitación para que también ellos descubran
quién es ese “Yo soy” que ella ha descubierto. ¿Acaso esto no la hace
discípula automáticamente?

Creo que seguimos muy afectados todavía por esa diferencia entre Marta
y María, sin caer en la cuenta en un detalle que se nos escapa, y es que
cuando Marta reclama a Jesús que le diga a María que la ayude, Jesús,
repite por dos veces su nombre: Marta, Marta… ¿No recordamos nuestro
nombre dicho, pronunciado, nombrado por dos veces por alguien muy

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cercano como indicando cuánto nos ama? Marta hace la confesión de fe
más profunda y sentida que se pueda leer (Jn 11, 27). Y, repito la misma
pregunta que con la samaritana, ¿acaso esto no la hace discípula
automáticamente?

No podemos dejar olvidada a María Magdalena -de la que seguimos sin

saber qué eran los siete demonios- y a quien le ha sido concedido el título
de “Apóstola de los apóstoles”, espero que por puro convencimiento de la
misión que, directamente, recibe de Jesús: “Ve y diles…”. Esta mujer
transmite lo esencial y nuclear de nuestra fe que es la resurrección. Si esa
experiencia que ella vivió y que nosotros no sabemos cómo fue, se la
hubiera quedado para sí misma, ¿qué futuro le esperaba al cristianismo?
Los verbos servir y seguir son verbos propios del discipulado y se aplican
a las mujeres lo mismos que a los varones.

De ahí en adelante, las sucesivas mujeres que van apareciendo en Hechos

de los Apóstoles y en las cartas de san Pablo, nos muestran una herencia
recibida de esa naturalidad del trato que Jesús tuvo con las mujeres, que se
hace extraño lo que sucedió después en la Iglesia. Para ellas lo importante
era evangelizar, porque se sentían llamadas a dar a conocer ese mensaje
innovador, humano y profundo que había dejado Jesús de Nazaret.

La relación igualitaria que empleaba Jesús con quienes se le acercaban o

le seguían, marcó un estilo diferente en las relaciones varones-mujeres. Esta
relación se ve claramente en estas citas:

Col 4,15: Ninfa de Laodicea y la Iglesia de su casa;

Flm 1,2: Apia junto a Filemón y Arquipo dirige la Iglesia de Colosas;
Rm 16,1: Febe, diácono de la Iglesia de Cencreas;
I Cor 9,5: Cefas y otros realizaban su misión acompañados de sus
esposas; Rm 6, 7: A Andrónico y Junia (que se intentó ocultar
masculinizando el nombre), Pablo los reconoce como apóstoles;
Hch 21, 8-9: Las cuatro hijas de Felipe que tenían el don de pofecía;
I Cor 16,19; Rm 16, 3-5; II Tim 4,19; Hch 18, 1-3; 18-26: Prisca y
Áquila, tejedores de tiendas como Pablo, aparecen en Roma, Éfeso
y Corintio donde fundaron iglesias e instruyeron a Apolo. Se les
nombra siete veces y, de esas siete veces, en cuatro la primera en ser
nombra da es Junia por la relevancia de la misión.

19
 En algunas ocasiones da la sensación de que somos simples ojeadores de
nuestra propia vida, sin detenernos a contemplar y admirar lo que acontece
a nuestro alrededor y, como si nuestro interior no mereciera ni la más
mínima atención. Es ahí, en ese instante de nuestro desconocimiento
interior, cuando nos perdemos, de verdad, lo que las mujeres de los
primeros años de la Iglesia hicieron con toda normalidad.

Cambiar la forma de pensar de una sociedad que se regía por un código

teocrático, manipulado por los sacerdotes a base de hacerlo mejor para sí
mismos, fue una tarea brutal. Y esas mujeres de la Iglesia de los primeros
siglos ayudaron a cambiar la forma de pensar, ayudaron a que se diera una
conversión interior en quienes se acercaban para hacer realidad el reino de
Dios.

Esto no hubiera sido posible hacerlo sin las vivencias de las mujeres que
convivieron con Jesús. A unas y a otras nuestro agradecimiento por mostrar
y seguir mostrando, que dar a conocer el reino de Dios es tarea que nos
incumbe a todos. Mujeres y varones.

20
Comunicado
COLOMBIA. NOS ESTAN MATANDO

Por David John Kalke, Arzobispo y

Primado de la Iglesia Católica
Ecuménica, 10 de mayo 2021

Colombia se ha convertido en el laboratorio sangriento del intento de las

naciones del norte de imponer una vez más el fallido modelo neoliberal de
desarrollo. Ha habido un movimiento creciente en muchos países contra el
neoliberalismo. Argentina, Bolivia, Ecuador (por un breve momento),
Venezuela, Cuba, Nicaragua y México han roto con el neoliberalismo y
están buscando soluciones políticas y económicas alternativas que
garanticen soberanía y dignidad. En Centroamérica, miles de personas se
van, ya que el modelo neoliberal ha violado sus tierras, se ha sumado al
cambio climático y ha dejado a la gente casi en niveles de inanición.
En abril, el gobierno de Duque intentó cuatro reformas destinadas a
debilitar el levantamiento popular e imponer nuevamente un modelo
neoliberal. Lo que comenzó como una protesta nacional contra la reforma
tributaria se ha convertido en una protesta mucho más amplia que abarca
la indignación del pueblo colombiano por el mal manejo del gobierno de
Duque de la pandemia de COVID-19, un sistema de salud débil, falta de
progreso en el proceso de paz y uso de la fuerza por parte de funcionarios
gubernamentales. Los sindicatos están pidiendo el retiro de una propuesta
de reforma de salud y un ingreso básico garantizado de un millón de pesos

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($ 260 USD) para todos los colombianos, así como la desmilitarización de
las ciudades, el fin de la violencia policial en curso y el desmantelamiento
de los disturbios de mano dura, policía conocida como ESMAD.
Desde el 28 de abril decenas de colombianos han muerto, miles más han
resultado heridos y cientos han desaparecido. Fotos y videos que salen de
Colombia, especialmente Cali, documentan más allá de lo creíble el uso
excesivo de la fuerza. Rostros ensangrentados, cadáveres en las calles y la
represión a manifestantes pacíficos, cuentan una historia de respuestas
planificadas a los levantamientos populares. Este plan podría
implementarse en otros países a medida que aumente el malestar popular
en varios países de América Latina en una economía posterior al Covid-19,
donde las brechas entre los muy ricos y el creciente número de pobres solo
aumentan.
Colombia es el corazón de América Latina. Su importancia geopolítica fue
vista y entendida por la administración Obama-Biden ya que se
construyeron 7 bases militares en Colombia en menos de 8 años. Se han
vendido armas israelíes a Colombia e Israel ha asesorado y capacitado a
muchas de las agencias de inteligencia en Colombia. Colombia es un país
estratégico para las naciones del norte que buscan imponer una vez más
una fallida economía neoliberal. Colombia es un arma estratégica con
apoyo internacional. El pueblo colombiano ahora está pagando el precio
mientras estas fuerzas intentan restablecer un modelo neoliberal en un
mundo posterior a Covid-19.
La imagen de Jesús como Buen Pastor me viene a la mente cuando los
líderes religiosos nos organizamos para solidarizarnos con el pueblo de
Colombia, los pobres y los explotados. El Buen Pastor sabe cómo proteger
a sus ovejas y mantener a los ladrones fuera del rebaño. Está claro quiénes
son los ladrones en Colombia. Está claro quién los apoya. Está claro que
una solución militar y una Colombia militarizada no es obra del Buen
Pastor. El Vaticano reconoció el uso excesivo de la fuerza en Colombia por
parte del gobierno, el domingo pasado cuando se dirigió a la gente reunida
en la Plaza de San Pedro. «Quiero expresar mi preocupación por las
tensiones y los enfrentamientos violentos en Colombia, que han provocado
muertos y heridos», dijo el papa, en un mensaje después de la oración
dominical. Hay muchos colombianos aquí, rezamos por su patria»,
manifestó Francisco, quien saludó a varias decenas de colombianos que

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acudieron con banderas de su país a la plaza de San Pedro el 9 de mayo.
En un mensaje pronunciado al final del rezo dominical del ángelus
asomado a la plaza de San Pedro, el pontífice tuvo un momento para
dedicarlo al conflicto social que estalló en Colombia a raíz intento de
aprobar una reforma tributaria y la violencia sistemática contra líderes
sociales y excombatientes de las FARC-EP.
Lástima que Francisco solo expresó “preocupación”, sin adoptar partido.
Palabras bonitas. Quedó bien con todos. Con los asesinos y violadores, y
con sus víctimas. La proclamación en el II Concilio Vaticano de opción
por los pobres, ha quedado solo en palabras.
Como líderes religiosos debemos solidarizarnos con los pobres y
explotados en Colombia. Si bien pedimos el cese del uso excesivo de la
fuerza contra el pueblo colombiano, también debemos mirar las causas
fundamentales del actual levantamiento popular. Debemos oponernos a la
creciente militarización de Colombia. Debemos apoyar un proceso de paz
interno que aborde las profundas divisiones sociales y económicas dentro
de Colombia. Debemos solidarizarnos con esos pocos líderes y
organizaciones religiosas que trabajan dentro de Colombia para defender
los derechos humanos. Debemos encontrar formas de apoyar a los líderes
involucrados en los movimientos sociales para defender la tierra y el medio
ambiente.
Colombia es un modelo para América Latina en muchos sentidos. Si estas
políticas económicas regresivas impulsadas por Duque, combinadas con el
uso excesivo de la fuerza, tienen éxito en Colombia, gran parte de América
Latina está en riesgo. Este es el momento en que celebramos la
Resurrección y la Vida Nueva. Pentecostés se acerca pronto y surgirá una
nueva iglesia llena del Espíritu Santo. ¡Seamos parte de esa nueva vida y de
una iglesia renovada!
• Si se encuentra en Colombia y ha sido testigo de violaciones a los
derechos humanos, cuéntele su experiencia a la Alta Comisión de
Derechos Humanos de las Naciones Unidas
• Solicitar al Relator de la Comisión de Derechos Humanos de
Naciones Unidas que envíe de inmediato a Colombia un equipo de
investigación para investigar la situación y reunirse con el Gobierno

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 de Duque para exigir el respeto a los derechos humanos y el cese del
uso de exceso de fuerza contra el pueblo colombiano.
• Activistas de derechos humanos y líderes religiosos deben exigir que
la Organización de Estados Americanos envíe una delegación para
investigar y condenar el uso excesivo de la fuerza por parte del
gobierno de Duque contra su pueblo.
• Los líderes religiosos deben exigir que la política de Duque de
asesinar a organizadores locales que trabajan en temas ambientales,
reforma agraria y derechos humanos cese de inmediato.
• Los líderes religiosos en los Estados Unidos deben exigir que la
administración Biden y el Congreso de los Estados Unidos se
pronuncien contra la violencia del gobierno de Duque. Se debe
poner fin a toda la asistencia militar y policial. Las bases militares
estadounidenses deben ser retiradas de Colombia. Los líderes
religiosos debemos pedir el fin de la presencia militar y de
inteligencia israelí en las Américas, desde México hasta Chile y
Colombia.
Por favor, aprovechen este domingo para orar por el pueblo de Colombia
y para alzar la voz contra un gobierno con poco respeto por su pueblo.
"Bienaventurados los pacificadores." Seamos pacificadores militantes
uniendo nuestras voces con las voces de los pobres y explotados
El Sacerdote, Padre Camilo Torres Restrepo, fue asesinado por los
militares colombianos. Él dijo hace más que 55 años:
”Cuando el pueblos pedía paz La oligarquía sembró el país de
violencia. Cuando el pueblo ya no resistía más violencia y Organizó
las guerrillas para tomarse el poder La oligarquía inventó del golpe
militar y Cuando el pueblo pedía democracia Se le volvió a engañar
Ahora el pueblo no creería nunca más.”

10 de mayo de 2021.

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NOTA SOBRE LOS SUCESOS EN COLOMBIA

Laicos, clérigos y teólogos del

PROYECTO LUCHA

¡NOS ESTÁN MATANDO!

Este es el grito de queja y, sobre todo, de indignación, que llega desde
Colombia por las redes sociales. Ya no es el asesinado cotidiano en ese país
de líderes sociales, campesinos y exguerrilleros que creyeron fuera verdad
se les permitiera reintegrarse a la vida civil.
El acuerdo de Paz firmado en 2016 hizo que la gente saliera a la calle a
ejercer su ciudadanía exigiendo la reivindicación de sus derechos. Antes,
quien salía a la calle a protestar era guerrillero. Hoy la paz ha favorecido el
protagonismo ciudadano que se torna una amenaza contra los intereses de
los poderes hegemónicos.
Lo más triste, es que el sufrimiento en Colombia es problema continental.
Hace unos meses oíamos, que se mató en Bolivia durante el golpe militar,
luego en Chile, después en Perú. En Argentina, en plena Pandemia, la corte
suprema anula las competencias del Ejecutivo nacional en materia de
control sanitario para favorecer políticas neoliberales. Y casi a diario, en
Colombia, solo que ahora a mayor escala.
Observamos que hay un patrón político e ideológico que se repite en
nuestros países latinoamericanos: a) militarizar la protesta social, b) crear

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más impuestos para la “los legales”, los de la clase media que son
funcionales a lo establecido como legal. c) autorizar más excepciones
tributarias para los ricos. d) La justicia que actúa por encima de las
instituciones democráticas poniendo su poder a favor de los sectores
privilegiados.
Se reportan hasta la fecha 28 fallecimientos confirmados, a manos de la
policía. Cientos de desaparecidos y de detenciones. Mujeres violadas. Y la
represión continúa.
Oímos el audio de un sacerdote narrando las barbaries. Pero el alto clero
parece padecer de sordera. Cuando más, tímidos llamados a la cordura,
como si ambas partes tuvieran igualdad de fuerzas y de razón.
Loa pronunciamientos de la iglesia presbiteriana de Colombia y del Sínodo
Latinoamericano de Iglesias Luteranas, sí han sido claros y directos en sus
condenas a la barbarie. Nos adherimos a sus declaraciones. Al propio
tiempo, lamentamos que otras iglesias no lo hagan igual.

8 de mayo de 2021

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Meditaciones poéticas
DANOS TU LUZ - ORACIÓN

Por. Jorge Daniel Zijlstra Arduin.

Pastor presbiteriano
puertoriqueño
Presidente del CLAI.

De su libro Porfiada Esperanza

En medio
De las oscuridades de la vida,
Pidiendo tu luz,
Clamo a Ti, oh Dios.
En medio del dolor, la resignación y las miserias
Que nublan la vida y la vista,
Pidiendo tu claridad,
Clamo a ti, oh Dios.
En medio de la injusticia, el hambre y la violencia
Que lastima, desgarra y oscurece la vida,
Pidiendo tu fuerza,
Clamo a Ti, oh Dios.
Tú eres la luz del mundo.
Tú eres claridad para la vida. Tú eres fuerza en nosotros.
Danos luz
Para iluminar al mundo.
Danos claridad
Para caminar por tus sendas.
Danos fuerza
Para servirte en los demás.

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