LA OTREDAD Y ALTERIDAD, UNA VENTANA A LA INTEGRACION 1

DE AMERICA LATINA COMO UN SOLO PUEBLO.

LA OTREDAD Y ALTERIDAD, UNA VENTANA A LA INTEGRACION DE

AMERICA LATINA COMO UN SOLO PUEBLO.

FABIO ALEJAMDRO MARTELO AMADOR

FACULTAD CIENCIAS DE LA EDUCACION

LICENCIATURA EN CIENCIAS SOCIALES.

INTERCULTURALIDAD Y PRAXIS SOCIAL EN TIEMPOS DE LA GLOBALIZACION.

JAIRO SOTO MOLINA.

15 FEBRERO DEL 2021

FABIO MARTELO AMADOR

fmartelo@mail.uniatlantico.edu.co
LA OTREDAD Y ALTERIDAD, UNA VENTANA A LA INTEGRACION
DE AMERICA LATINA COMO UN SOLO PUEBLO.

RESUMEN

Con las palabras otredad y alteridad y sus respectivos significados buscaremos en este

trabajo, observar las distintas situaciones que tiene América latina con sus múltiples culturas,

paso a paso por los diferentes pueblos indígenas y sus problemáticas daremos una vista con

otredad y alteridad para entender un poco, lo complejo de sus necesidades así como también

repasar las lecturas de los documentos propuestos por el profesor Jairo Soto Molina y los

aportes interculturales del documental “sin mapa” un viaje por América latina de René Pérez.

Tras escuchar el álbum “cantares del subdesarrollo” y su contenido social, hacernos una idea

del sentir latinoamericano y sus profundas cicatrices, que como un solo cuerpo el continente

americano ha vivido.

Palabras clave: otredad, alteridad, pueblos indígenas y sus problemáticas, aportes

interculturales, sentir latinoamericano y sus cicatrices.

Abstract

With the words otherness and otherness and their respective meanings we seek in this work,

observe the different situations that Latin America has with its multiple cultures, step-by-step

through the different indigenous peoples and their problematic issues will give you a view

with otherness and alterity to understand a little about the complexity of their needs as well as

to review the readings of the documents proposed by the professor Jairo Soto Molina, and the

contribution of intercultural the documentary “SIN MAPA” a journey through Latin America

by Rene Perez. After listening to the album “CANTARES DEL SUBDESARROLLO” and

its social content, to get an idea of the feel of Latin america and its deep scars, that as a single

body the american continent has lived.

Keywords: otherness, otherness, indigenous peoples and their issues, contributions

intercultural feel of Latin america and its scars.

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Para empezar esta búsqueda primero que todo, hay que definir el significado de otredad y

alteridad. dos palabras llenas de una significación supremamente importante. Primero la

palabra otredad con su significado 1“condición de ser otro” según (RAE). Mientras 2

“Entendemos la alteridad como el principio filosófico de “alternar” o cambiar la propia

perspectiva por la del “otro”, considerando y teniendo en cuenta el punto de vista, la

concepción del mundo, los intereses, la ideología del otro; y no dando por supuesto que la “de

uno” es la única posible”.

Con estos conceptos claros iniciamos el recorrido por los documentos estudiados en el curso

y también el documental que a mi clase he sugerido, empezamos por el documento “filosofía

de la liberación intercultural y teoría sociológica de la práctica: dos fundamentos en la

construcción de comunidades bilingües.” En el cual se puede reflejar la preocupación que hay

por las minorías y el peligro que hay al dejarlas relegadas, ya que se pierden las formas

culturales de esa minoría, o son transformadas dejando en peligro su existencia. Un claro

ejemplo está en el pueblo olvidado de San Basilio de Palenque, su lengua y su cultura peligra

si no da a conocer a las generaciones futuras, y su trascendencia en el continente americano,

al emanciparse del yugo español en el año de 1713. No se conocería si al dar a conocer por

medio de la lengua solo se habla del nuevo reino de Granada y no se hace un paréntesis en

esta población.

“A nuestro entender los programas bilingües que habían sido solo desarrollados por los

colegios de la élite social, ahora son promovidos por el gobierno para la enseñanza pública

oficial. A esta política hay que ponerle un sentido de la sospecha y es precisamente el

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enfoque monocultural al que no se le debe permitir cabida para que los propósitos de

homogenización cultural ocurran.” (Soto 2015)

Así mismo si no se conoce la cultura de la que se piensa aprender el idioma y a sus minorías,

solo se estaría reconociendo a la cultura mayoritaria e imperativa y sesgando sin motivos a

las minorías, hoy en día muchas comunidades indígenas, afrodescendientes son tratados de

esta forma, al no implementar dentro de todas esas comunidades un modelo educativo

ancestral, solo se trata de implementar la cultura dominante, sin abrir un espacio inclusivo y

de libre expresión a esas comunidades, integrar a los modelos pedagógicos espacios donde la

cultura minoritaria sea protagonista. Para que los demás pongamos en práctica la alteridad y

la otredad y sin ningún rastro de discriminación ver y aceptar esa cultura como propia, ya que

años de constantes mestizajes nos hicieron lo que hoy somos, pero dentro de cada uno de

nosotros corren torrentes de esas comunidades.

LA MUSICA COMO CATALIZADORA Y FUNDAMENTALISTA DE LA

OTREDAD Y ALTERIDAD.

Al escuchar los tambores, gaitas, maracas y el canto femenino de una cantadora tradicional se

refleja a África, Europa y América juntos sin ningún tipo de distinción, demostrando que la

música es el medio unificador y aportador a la conservación de la cultura.

“En las plantaciones de caña, los puertos y los primeros barrios urbanos del siglo XIX, los

blancos, los negros y los “pardos” trabajaban convivirían y se divertían juntos”. Soto-Molina

(2020)

Esto aún se escucha en pequeños asentamientos por toda Latinoamérica en su mayoría

poblaciones de proporciones pequeñas, pero de gran concentración de riqueza cultural,

Colombia, México, Perú, Bolivia, Venezuela o Ecuador aun guardan parte de esas

comunidades con sus raíces milenarias.

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Con dos muestras documentadas en los escritos del profesor Jairo soto, El cuerpo como

subversión del baile “arrebatao” del barranquillero con la música “salsa”: signos

interculturales de nuestra identidad caribeña, y Cantares del subdesarrollo como arquetipos de

la Canción Crónica: A propósito del último álbum de Rubén Blades. Nos adentramos al sentir

latinoamericano con sus connotaciones sociales a dar a conocer el modo de vida de muchos,

en los países en vía de desarrollo por ejemplo el modo de vida de las personas de barranquilla

y la implicación de la música salsa, dan muestras de cuan significativa es la música en los

pueblos. La gente con su idiosincrasia y su alegría al disfrutar de una verbena o del carnaval.

Una visión distinta pero igualmente de trascendencia es reflejada en cantares de

subdesarrollo, con la radiografía de las calles de cualquier cuidad de Latinoamérica y todos

los peligros y necesidades que estas encierran, las dificultades por las que pasan los jóvenes

al enfrentar todas estas situaciones, hoy día son muchos los problemas que las comunidades

indígenas atraviesan el olvido estatal, el narcotráfico y en Colombia la violencia nos dejan un

sin sabor, “Macondo: un espacio de interacción intercultural en la perspectiva simbólica

decolonial de América Latina” da una mirada alternativa y con simbiosis del diario vivir de

cada uno de los personajes mas importantes de cien años de soledad, mostrando las

cualidades de cada uno y sus defectos que ilustro García Márquez de una manera mágica.

Apoyado dicen muchos, en la población de fundación magdalena y sus alrededores y

mostrando acontecimientos históricos pasados.

Una gran travesía hizo el cantante calle 13 por latino América mostrando pueblos de distintos

países, pero con grandes similitudes, en Perú empezó su recorrido llegando hasta la mina de

oro mas alta del mundo, nos mostro como estas personas viven sin saneamiento básico unas

40mil personas y sin la intervención estatal, ni de multinacionales estas personas se embarcan

en una extremadamente peligrosa carrera por conseguir unos gramos de oro y asi tener algo

con que vivir, calle 13 sufre una descompensación emocional y física al ver como viven estas
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personas, segundo país al cual llega es Venezuela se adentra a una comunidad indígena que

no ha tenido casi intervención de las sociedades actuales. Ve como una comunidad indígena

brasilera tuvo que pasar la frontera por que la desforestación de su habitad por delincuentes

que buscan solo en beneficio monetario sin importar las consecuencias ambientales les

arrebataron sus tierras. Ya para culminar el documental ingresa desde la frontera venezolana

a Colombia y se da con la miseria que sufren los pueblos indígenas en Riohacha al ver a los

niños muriendo de hambre se llena de indignación, un pueblo tan rico por sus riquezas como

el carbón, petróleo y el gas. Tiene que padecer de hambre, este hombre al hacer el recorrido

mostro alteridad y otredad en cada situación por la que vivió en su viaje, tomo su medio de

injerencia difundió en sus siguientes álbumes. Canciones con sentido social dando a conocer

las dificultades que los pueblos latinos sufren, incluso extendió una invitación a los

comunidades indígenas arahuacas, llevando a esta comunidad a las presentación de los

Grammys latinos en las vegas en 2007.

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Referencias

• Soto Molina, Jairo y Rodelo Molina, Milys (2020). Lenguaje, interculturalidad y

decolonización en américa latina. Barranquilla. Universidad del atlántico.

• Soto Molina, Jairo. Amauta 1794-5658/2506-7769 Español (2015) p.111 - 128

volumen 13, universidad del atlántico, Barranquilla.

• Coley Pérez y Soto Molina, José – Jairo (2020). Lenguaje, interculturalidad y

decolonización en América latina. Barranquilla universidad del atlántico

• Soto Molina, Jairo. (2017). Revista ciencias de la educación, docencia, investigación

y tecnologías de la información CEDOTIC. Barranquilla. Universidad del Atlántico.

• Sin Mapa. Música/documental, director Marc De Beauford. (2009) Guion: Rene

Pérez. País: Puerto Rico. Duración: 1h 30m.

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NOTAS AL PIE.

1“condición de ser otro” según (RAE) diccionario panhispánico de dudas, Real Academia

Española, 2005.

2 “Entendemos la alteridad como el principio filosófico de “alternar” o cambiar la propia

perspectiva por la del “otro”, considerando y teniendo en cuenta el punto de vista, la

concepción del mundo, los intereses, la ideología del otro; y no dando por supuesto que la “de

uno” es la única posible”. Wikipedia. https://es.wikipedia.org/wiki/Alteridad. 2021.

“A nuestro entender los programas bilingües que habían sido solo desarrollados por los

colegios de la élite social, ahora son promovidos por el gobierno para la enseñanza pública

oficial. A esta política hay que ponerle un sentido de la sospecha y es precisamente el

enfoque monocultural al que no se le debe permitir cabida para que los propósitos de

homogenización cultural ocurran”. Soto Molina, Jairo. Amauta 1794-5658/2506-7769

Español (2015 p.111 - 128) volumen 13, universidad del atlántico, barranquilla.

“En las plantaciones de caña, los puertos y los primeros barrios urbanos del siglo XIX, los

blancos, los negros y los “pardos” Soto Molina, Jairo y Rodelo Molina, Milys (2020).

Lenguaje, interculturalidad y decolonización en américa latina. Barranquilla. Universidad

del atlántico.