La carta a los Colosenses – Federico Galeano

Pablo comienza su saludo, mencionando autoría y destinatarios (1:1-2). Acto

seguido, agradece al recibir, de parte de Epafras, noticias de su fe y amor (1:3-8). Prosigue

suplicando que comprendan la voluntad de Dios para vivir según éÉl y perseverar,

recordándoles que pertenecen a Jesús (1:9-20). Luego presenta a Cristo como suprema

autoridad de todo el universo y de la iglesia, creador y redentor (1:15-20). Así mismo,

contrasta el pasado de los colosenses con la obra de Dios por ellos (1:21-23) para

finalmente, exponer sus sufrimientos y ministerio: dar conocer a Cristo, el misterio de Dios

(1:24-29).

En 2-4:6 aborda el tema, resumiéndose en su lucha para que eviten ser engañados y

anden en Cristo (2:1-7). Primeramente les advierte que eviten la filosofía engañosa (2:8),

porque tienen plenitud en Cristo por su resurrección (2:9-12), él pagó toda deuda y anuló

todo poder (2:13-15), eso no es sino sombra de la realidad que es Cristo (2:16-19), por lo

cual no tienen necesidad de andar según esos principios (2:20-23). Segundo, les anima a

poner su mirada en Cristo (3:1-4), muriendo a la naturaleza carnal y viviendo según la

nueva (3:5-10); procurando el amor fraternal y el perdón (3:12-14), y siendo una

comunidad de la Palabra (3:15-17). Luego, da mandamientos a esposos, esposas, hijos,

padres, esclavos y amos (3:18-4:1), y exhorta a la gratitud y la oración por la liberación de

Pablo, a fin de seguir predicando (4:2-6). Finalmente, se despide haciéndoles saber la visita

de Tíquico y Onésimo (4:7-9); los saludos de los hermanos que están con él (4:10-15), y

ordenando la lectura de la carta en Llaodicea, un encargo a Arquipo y su despedida (4:16-

18).

La estructura entonces puede verse así:

Parte I – Introducción 1:1-29

 Saludo – 1:1-2

 Gratitud por los colosenses – 1:3-8

 Oración de súplica – 1:9-14

 Cristología – 1:15-20

 Pasado y presente según el evangelio 1:21-23

 Ministerio de Pablo – 1:24-28

Parte II – Viviendo según Cristo 2:1-4:6

 La lucha de Pablo por los colosenses – 2:1-7

 Llamado a cuidarse del engaño de la falsa piedad: lo que ha de evitarse – 2:8-23

 Llamado a cuidarse del engaño de la falsa piedad: lo que ha de procurarse – 3:1:4-6

Epílogo – 4:7-18

Aspectos literarios

Destinatarios y ocasión

Como se menciona en 1:1-2, la carta está dirigida a todos los santos de la iglesia de

Colosas. Esta ciudad estaba ubicada a unos 120km de Éfeso y era vecina de Laodicea y

Hierápolis. Colosas estaba profundamente enraizada en la cultura helenista. Aunque era

parte del imperio romano, mantuvo elementos propios de su religión tales como el culto a la

diosa Cybeles, de la cual la leyenda dice que su esposo se mutilo sus genitales para

guardarle fidelidad. De esta manera en las fiestas de dicha diosa muchos de sus devotos

masculinos se mutilaban sus miembros genitales en su honor.1 Además, proliferaba el

1
Gary Burge, Lynn H. Cohick, Gene L. Green, The New Testament in Antiquity (Grand Rapids, Mi:
Zondervan, 2009), 465, sec.7558 “Colossians, par.2-3. Aun no se conforma completamente con las normas
ascetismo, cuya práctica de dietas muy rigorosas con el fin de tener contacto con los

espíritus, como también prácticas de invocación de espíritus de los poderes que dominaban

el mundo y el destino. Otro dato, de no menor importancia, era la existencia de judíos en la

región, se especula que más de 10.000. La ocasión de esta carta entonces, parece tener en

cuenta estos factores. Pablo está muy preocupado que todo este ambiente de filosofías y

prácticas permeen la fe de los colosenses. A su vez, la mención a la circuncisión y algunas

fiestas parece inferir que los judaizantes también eran una oferta atractiva para la iglesia.

Carson y Moo afirman, como otros, que este sincretismo pagano-judío estaba a la orden del

día amenazando la fe de las iglesias en el mundo greco- romano.2

Autor

Las opiniones aquí son bien divididas, pues existen objeciones que apuntan a que

este es un escrito deutero-paulino.3 Carson las resume de manera óptima y brinda una

loable refutación a las objeciones. Estas son de orden de estilo o lenguaje, pues en la carta

aparecen términos nuevos ausentes en sus otras cartas. Por otro lado, en la carta brillan por

su ausencia aquellos elementos propios de la teología de Pablo (como justificación ó

salvación) y por el contrario aparecen nuevos elementos nunca antes mencionados por él,

como el Ccristo cósmico, el himno antiguo que se añadió en 1:15-20, o su base escatológica

basada en la resurrección. A su vez, el parecido con la carta de Efesios da pie a que se

interprete de que una es copia de la otra en manos de la otra y por último que es un escrito

donde el amanuense (Timoteo) se toma ciertas libertades aprobadas por Pablo. Sin

Chicago-FUSBC.
2
D.A.Carson y D.J Moo, , Una introducción al Nuevo Testamento, trad. de Dorcas González y Pedro L.
Gómez (Barcelona: Clie, 2008), 265.
3
Daniel Marguerat, ed., Introducción al Nuevo Testamento, tTrad. María del Carmen Blanco (Bilbao, España:
Desclee de Brower, 2008), 265.
embargo, tal postura ignora que todas las cartas de Pablo poseen lenguaje único ausente en

otras. Juzgar la carta por su contenido teológico es una falla a la interpretación de la esencia

de las cartas paulinas pues Ccolosenses sí trata gran parte de la teología de Ppablo. En

cuanto a su parecido con Efesios, ¿Por qué tomarse de copiar una carta de la otra con un

mensaje tan parecido? El argumento del amanuense se cae por su propio peso ante las

numerosas veces en las que Pablo se llama así mismo como quien escribe la carta, sin

ignorar la exactitud de personajes que se mencionan al final de la carta que tienen relación

con la carta a Filemón.4. Colosenses es una carta en cuya evidencia interna y teológica se

encuentra la autoría del apóstol.

Procedencia

La propia carta dice que Pablo estaba en la cárcel a la hora de escribir. Las teorías

giran en torno a tres lugares: Roma, Cesarea y Éfeso. El consenso general ratifica la postura

de que se escribió desde Roma, ya que si fuera en Éfeso (la segunda más probable), la

cercanía y tiempo de escritura no la dan como creíble. En el caso de Cesarea, son las

condiciones tan precarias en las que se encontró Pablo allí que no le hubiesen permitido

tomarse la libertad de escribir, como sí la tuvo en Roma, razón por la cual Roma es un sitio

más aceptable como lugar de redacción.

Fecha

La fecha más probable de composición de la carta es del 60 al 61 por dos razones

fundamentales: que se haya escrito en Roma y que después del 61 Colosas sufrió un

4
Carson y Moo, “Una introducción”,447.
terremoto devastador. Otros autores sin embargo, arguyen presuponiendo que la carta

proviene de una escuela paulina, la ubican entre el 70 y el 80.5

En el canon

La carta al parecer no generó dudas en la antigüedad de su inspiración. Desde

Justino Martir, pasando por Marción, el canon de Muratori, antiguas versiones e Ireneo de

León, tuvo la aceptación sin dudas.

Aporte

Esta carta posee una cristología sin igual. Aunque Pablo por lo general siempre es

cristocéntrico, la amenaza que está sufriendo la iglesia de considerar a Cristo una criatura

más y la exaltación de los poderes espirituales o angelicales como mayores, llevan a Pablo

a elaborar un concepto de Cristo real en toda su majestad: como imagen de Dios,

trascendente en espacio y tiempo, en quien habita corporalmente la plenitud de Dios, el

misterio revelado, la realidad de la que son sombra los principios elementales del mundo, la

cabeza de la iglesia, el rey que está sobre todo el universo creado. También es Cristo la

fuente del verdadero progreso y madurez espiritual de todo creyente y a cauyo reino

pertenece por la obra del Padre. En Cristo, el creyente no tiene que recurrir a nadie para

acceder a Dios.

La carta también tiene un aporte pastoral importante, pues Pablo no conoce a los

colosenses y su apertura y amor acompañan la verdad con la que les escribe, de vulnerarse

en sus luchas y dificultades con ellos. Aquí se ve manifiesta que la labor de Pablo es por

Cristo y su iglesia.

5
Marguerat, “Introducción”, 273.
 Por último, la carta ofrece un sentido de la comunidad, primero por el

reconocimiento de Epafras como plantador de dicha obra y segundo, la importancia que

tuvo cada uno de los hombres mencionados para el surgimiento y crecimiento de la iglesia.

Las noticias de la fe de los colosenses no solo eran celebradas por Pablo sino por todos los

que le acompañaban, demostrando el impacto de la iglesia sin muros. El mundo de hoy

donde la oferta espiritual es alta, el sentido del individualismo y el relativismo consumen

cada vez la humanidad, necesitan del poder de Cristo, capaz de crear comunidades fuertes

en la fe en Cristo Jesús y en el amor para los hermanos (1:4).

Bibliografia

Burge Gary, Cohick Lynn H. Green Gene L, The New Testament in Antiquity (Grand

Rapids, MIi: Zondervan, 2009), edición para kindle.

Carson D.A. y Moo D.J, Una introducción al Nuevo Testamento., Ttrad. de Dorcas

González y Pedro L. Gómez. Barcelona, España: Clie, 2008.

Marguerat Daniel, ed., Introducción al Nuevo Testamento., Trad. María del Carmen Blanco

Bilbao, España: Desclee de Brower, 2008.