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Intro Comunicacion
Intro Comunicacion
COMUNICACIÓN
Cuarto Año
CUADERNILLO
DE
TRABAJOS PRÁCTICOS
ESCUELA
LATINOAMÉRICA
Año 2010
Prof. Claudio Alvarez Terán
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California, 94105, USA.
Los parámetros a medir para definir si un medio es frío o caliente, son: la apertura del
mismo, el grado de participación que permite al usuario, la o las facultades humanas
que extiende, y la densidad con la que compromete esas extensiones.
En cuanto a las facultades humanas que extiende, el hipertexto logró la extensión casi
total, al permitir la extensión de los contenidos de la mente. ¿Será cuestión de tiempo
hasta que un medio comprometa al ser humano en su plenitud, extendiendo hasta su
conciencia?
Milagro Cornejo
Técnica en Comunicaciones Sociales.Miembro de la Media Ecology Association. Actualmente me
encuentro realizando mi tesis de licenciatura sobre "El hipertexto como medio frío". Me desempeño como
alumna ayudante a las cátedras de Psicología Social y Teoría de las Comunicaciones para las carreras del
Área de Comunicación en la Universidad Católica de Salta, en Argentina
Extraído de Z Magazine
El conocido periodista John Pilger entró al Mirror en 1963, y trabajó allí durante más de
20 años. Pilger señaló más tarde que "The Mirror fue el primer periódico popular que
alentó a gente de la clase obrera a que se dirigiera, por cualquier razón, a su
periódico". Por suerte para él, "se alentaba la irreverencia y una cierta anarquía". Más
adelante, cuando Robert Maxwell pasó a ser propietario del periódico, se garantizó
personalmente a Pilger que su puesto estaba asegurado. "Dieciocho meses más tarde,
después de continuas interferencias de Maxwell, me despidieron".
El segundo filtro del modelo de propaganda es la publicidad. Los periódicos tienen que
atraer y mantener una alta proporción de publicidad para cubrir los costos de
producción; sin ésta, el precio de cualquier periódico sería varias veces lo que es
ahora, lo que significaría rápidamente su desaparición del mercado. Hay una feroz
competencia entre los medios de comunicación por atraer anunciantes; un periódico
que obtiene menos publicidad que sus competidores se ve seriamente perjudicado. El
fracaso en la obtención de ingresos por publicidad fue otro factor en la desaparición de
los «periódicos del pueblo» en los siglos diecinueve y veinte. Está claro, por lo tanto,
que para que una publicación o emisora de radio o de TV comercial sobreviva, tendrá
que gozar del favor de los anunciadores. En otras palabras, los medios de
comunicación tienen que demostrar simpatía hacia los intereses del capital, tales como
las industrias del turismo, automotriz y de la petroquímica. Hasta la amenaza del retiro
de publicidad puede bastar para afectar el contenido editorial. Una carta enviada a las
oficinas editoriales de cien revistas por uno de los principales productores de
automotores señaló: "En un esfuerzo por evitar potenciales conflictos, es necesario que
Chrysler Corporation sea advertida de antemano de cualquier y todo contenido editorial
que abarque temas sexuales, políticos y sociales o cualquier contenido editorial que
pudiera ser interpretado como provocativo u ofensivo". En 1999, British Telecom
amenazó con retirar su publicidad del Daily Telegraph después de una serie de
artículos críticos. El periodista responsable fue suspendido.
El tercero de los 5 filtros de Herman y Chomsky se relaciona con las fuentes de noticias
de los medios de comunicación de masas: "Los medios de comunicación de masas son
conducidos a una relación simbiótica con poderosas fuentes de información por
necesidad económica y por la reciprocidad de intereses". Incluso grandes
corporaciones mediáticas como la BBC no pueden permitirse enviar reporteros a todas
partes. Por ello concentran sus recursos en los sitios donde es más probable que
ocurran las principales noticias: la Casa Blanca, el Pentágono, Nº 10 en Downing
Street, y otros «terminales» centralizados de noticias. Aunque los periódicos británicos
puedan objetar ocasionalmente al «arreglo tendencioso» del Nuevo Laborismo, por
ejemplo, en realidad dependen considerablemente de las declaraciones del «portavoz
personal del Primer Ministro» para noticias relacionadas con el gobierno. Las
corporaciones empresariales y las organizaciones comerciales son también fuentes de
confianza para noticias que son consideradas de interés periodístico. Los redactores y
periodistas que ofenden a esas poderosas fuentes de noticias, tal vez al poner en duda
la veracidad o la parcialidad del material suministrado, pueden ser amenazados con
negarles el acceso a la esencia de su medio de comunicación -las noticias frescas.
El cuarto filtro es flak [fuego antiaéreo], descrito por Herman y Chomsky, como
"respuestas negativas a una afirmación de los medios o a un programa [de TV o
radio]. Puede tomar la forma de cartas, telegramas, llamados telefónicos, peticiones,
juicios legales, discursos y Leyes presentadas al Congreso, u otros modos como
querellas, amenazas y acción punitiva". Las organizaciones empresariales se reúnen
regularmente para formar máquinas de flak. Tal vez una de las más conocidas de éstas
sea la Coalición del Clima Global [CCG-GCC], que incluye a las compañías de
combustibles fósiles y automotrices, tales como Exxon, Texaco, y Ford. La CCG fue
Elabore signos de diversa naturaleza (sonoro, visual, táctil, olfativo, verbal) con sus
respectivos significante y significado.
Tipo Significante Significado
Sonoro
Visual
Verbal
Táctil
Olfativo
PEIRCE: El signo
Para Peirce el signo es una representación mental a través de la cual alguien puede
conocer los objetos de la realidad, y está constituido por tres componentes: Objeto,
Representamen e Interpretante.
En el siguiente cuadro explicite cinco ejemplos de esa relación triádica (relacionada a
tres) de la representación mental que constituye el signo para Pierce.
Denotación y Connotación
Un significado denotativo es aquel que se refiere a cosas o acciones resumiéndose en la
sola relación signo/objeto. Hay coincidencia entre aquellos que interpretan el
significado.
Un significado connotativo es aquel que incluye en su consideración a la experiencia
personal, la relación es ahora signo/objeto/persona. Puede haber divergencias en la
interpretación del significado por diversas personas (en base a cada criterio personal)
Señale 10 conceptos connotativos y 10 conceptos denotativos.
De tolerar a poder
Gunter Grass. Premio Nobel de Literatura 1999
Para el siglo XXI, necesitamos una idea constructiva, moderna y democrática, idea que no veo en el
horizonte. Al mundo capitalista sólo le interesa hacer mucho dinero con la mayor rapidez posible.
Como el comunismo, está destruyendo su propio sistema porque cree las mentiras de su propia
propaganda.
Al llamado Tercer Mundo lo dejan de lado: si no produce petróleo, no es importante. Cada vez hay más
y más guerras civiles y étnicas, en los Balcanes, en el Cáucaso. El fundamentalismo está en aumento en
todas partes, en Rusia, en el mundo islámico y en el católico, en Europa, en el este. También hay una
suerte de renacimiento del fascismo, aunque, esta vez, de una naturaleza diferente. En Rusia, por
ejemplo, el stalinismo, el fascismo y el clericalismo están mezclados. Es como si hubiéramos regresado
al siglo XIX. No es un buen panorama.
¿Qué podemos hacer? No podemos obligar a otros a perseguir la misma democracia que creemos tener.
Especialmente, desde que nuestra propia democracia está en peligro en Alemania, veo pocas razones
para que pretendamos enseñarle a la gente en Asia o América latina qué camino tomar.
Enunciación y Enunciado
El enunciado es la descripción de un estado cosas, el relato de un hecho.
La enunciación es la carga adicional que el emisor le pone al enunciado para significar
más allá de la mera descripción del enunciado.
Transcriba tres enunciados y describa las enunciaciones correspondientes.
Enunciado Enunciación
La entrevista
Joan Costa: "El diseño socializa el conocimiento"
Considerado como uno de los grandes referentes de la comunicación visual en el
ámbito hispanoamericano, el catalán Joan Costa ha incursionado como pocos en el
terreno de la utilidad pública del diseño: desarrolló áreas de estudio como la
señalética, la esquemática y la cientigrafía, y afirma que estas disciplinas sirven, entre
otras cosas, "para mejorar la vida de las personas"
El sistema señalético
Se cumplen ahora 20 años desde que introduje en la lengua española, el concepto y la palabra
“señalética”, así como su metodología. El texto que sigue viene a recordarlo y, al mismo
tiempo, anticipa la aparición del nuevo libro, Señalética Corporativa.
Desde Shannon sabemos que en todo proceso de comunicación incide algún ―ruído‖
no deseado (noise). En estas situaciones de interferencias entre mensaje y ruído
visual del entorno, es necesario un lenguaje gráfico propio, claro y bien estructurado
para la orientación de los usuarios. Es el lenguaje señalético. En la medida que este
lenguaje se funda y se articula en los sistemas de signos convencionales ya conocidos
e integrados por el usuario (signos tipográficos, pictográficos y cromáticos), el sistema
señalético optimiza la percepción y comprensión de las informaciones, y su utilización.
Dicho de otro modo, la señalética responde a una situación precisa que rehuye toda
ambigüedad. Su sistema no es asimilable al sistema del lenguaje, sino al fundamental
de la sintaxis de las señales no lingüísticas. El orden de la percepción y el
encadenamiento de las señales implica una relación constante con los principios de la
teoría de la Forma (Gestalttheorie), es decir, el contraste forma/fondo, o lo que es lo
mismo, mensaje/ruído, y con las leyes de la pragmática, es decir, la formación
instantánea del significado en la mente de los individuos.
Se trata así de reducir las perturbaciones y las desviaciones en la práctica del usuario
entre la percepción y toda actividad cognitiva vinculada a sus decisiones de acción. El
signo y el mensaje coinciden para organizar la referencia informativa.
Todo esto incide en lo que podemos llamar una autodidaxia espontánea, pues el
individuo descubre la existencia de códigos de manera empírica. Descubre la
autocorrelación de las señales entre sí, lo cual se obtiene por medio del código
cromático, los formatos de las señales y las alturas en que están situadas, siempre
uniformes formando una ―línea de lectura‖.
Propiciar esta coherencia de las señales como soporte de información es también una
cuestión de orden, de normatividad, de simplicidad. No sólo aplicando estas virtudes a
los formatos de las señales (demasiados formatos diferentes crean dispersión y
desorden) y en su ubicación en el espacio, como hemos dicho, sino también en el uso
juicioso de los signos y los colores. Es preciso establecer una medida uniforme para
las alturas a las que se situarán las señales, pues la autocorrelación de las señales se
obtiene por la regularidad con que el ojo las capta en el espacio, como siguiendo un
hilo conductor del discurso semejante a la regularidad de la línea tipográfica, siempre
ella misma sobre su base.
Nos queda todavía una última dialéctica del sistema de señales: es la dualidad de la
información. La información semántica (qué se dice) y la información estética (cómo lo
dice). En esta dialéctica deben evitarse las contradicciones. La primera debe resolver
todo equívoco posible creado por la segunda. La producción de significación no debe
20 Cuadernillo de Trabajos Prácticos – Introducción a la Comunicación
depender de la información estética, pero tampoco debe olvidarla. La información
estética está presente en señalética para simplificar la información semántica. Lo que
pueda decirse con signos icónicos, no decirlo con signos lingüísticos. Y para completar
o caracterizar la percepción y el estilo del mensaje: singularizar el sistema señalético
para que realce la identidad del lugar.
“Masmediación" y "audienciación"
La primera de estas tendencias es la creciente "masmediación" de las sociedades
contemporáneas. Nunca antes, como ahora, ha sido tan evidente el protagonismo de
los medios y tecnologías de comunicación en los diferentes ámbitos de la vida
cotidiana, desde el más público hasta el más privado, pasando por lo cultural, lo
laboral, lo político, lo educativo y lo económico. Las sociedades de fin de milenio
Notas:
1. Baudrillard, Jean, Simulacra and Simulation, The University of Michigan Press, USA,
1994.
Extraído de Z Magazine
El conocido periodista John Pilger entró al Mirror en 1963, y trabajó allí durante más de
20 años. Pilger señaló más tarde que "The Mirror fue el primer periódico popular que
alentó a gente de la clase obrera a que se dirigiera, por cualquier razón, a su
periódico". Por suerte para él, "se alentaba la irreverencia y una cierta anarquía". Más
adelante, cuando Robert Maxwell pasó a ser propietario del periódico, se garantizó
personalmente a Pilger que su puesto estaba asegurado. "Dieciocho meses más tarde,
después de continuas interferencias de Maxwell, me despidieron".
El segundo filtro del modelo de propaganda es la publicidad. Los periódicos tienen que
atraer y mantener una alta proporción de publicidad para cubrir los costos de
producción; sin ésta, el precio de cualquier periódico sería varias veces lo que es
ahora, lo que significaría rápidamente su desaparición del mercado. Hay una feroz
competencia entre los medios de comunicación por atraer anunciantes; un periódico
que obtiene menos publicidad que sus competidores se ve seriamente perjudicado. El
fracaso en la obtención de ingresos por publicidad fue otro factor en la desaparición de
los «periódicos del pueblo» en los siglos diecinueve y veinte. Está claro, por lo tanto,
que para que una publicación o emisora de radio o de TV comercial sobreviva, tendrá
que gozar del favor de los anunciadores. En otras palabras, los medios de
comunicación tienen que demostrar simpatía hacia los intereses del capital, tales como
las industrias del turismo, automotriz y de la petroquímica. Hasta la amenaza del retiro
de publicidad puede bastar para afectar el contenido editorial. Una carta enviada a las
oficinas editoriales de cien revistas por uno de los principales productores de
automotores señaló: "En un esfuerzo por evitar potenciales conflictos, es necesario que
Chrysler Corporation sea advertida de antemano de cualquier y todo contenido editorial
que abarque temas sexuales, políticos y sociales o cualquier contenido editorial que
pudiera ser interpretado como provocativo u ofensivo". En 1999, British Telecom
amenazó con retirar su publicidad del Daily Telegraph después de una serie de
artículos críticos. El periodista responsable fue suspendido.
El tercero de los 5 filtros de Herman y Chomsky se relaciona con las fuentes de noticias
de los medios de comunicación de masas: "Los medios de comunicación de masas son
conducidos a una relación simbiótica con poderosas fuentes de información por
necesidad económica y por la reciprocidad de intereses". Incluso grandes
corporaciones mediáticas como la BBC no pueden permitirse enviar reporteros a todas
partes. Por ello concentran sus recursos en los sitios donde es más probable que
ocurran las principales noticias: la Casa Blanca, el Pentágono, Nº 10 en Downing
Street, y otros «terminales» centralizados de noticias. Aunque los periódicos británicos
puedan objetar ocasionalmente al «arreglo tendencioso» del Nuevo Laborismo, por
ejemplo, en realidad dependen considerablemente de las declaraciones del «portavoz
personal del Primer Ministro» para noticias relacionadas con el gobierno. Las
corporaciones empresariales y las organizaciones comerciales son también fuentes de
confianza para noticias que son consideradas de interés periodístico. Los redactores y
periodistas que ofenden a esas poderosas fuentes de noticias, tal vez al poner en duda
la veracidad o la parcialidad del material suministrado, pueden ser amenazados con
negarles el acceso a la esencia de su medio de comunicación -las noticias frescas.
El cuarto filtro es flak [fuego antiaéreo], descrito por Herman y Chomsky, como
"respuestas negativas a una afirmación de los medios o a un programa [de TV o
radio]. Puede tomar la forma de cartas, telegramas, llamados telefónicos, peticiones,
juicios legales, discursos y Leyes presentadas al Congreso, u otros modos como
querellas, amenazas y acción punitiva". Las organizaciones empresariales se reúnen
regularmente para formar máquinas de flak. Tal vez una de las más conocidas de éstas
Metodología:
El alumno deberá analizar al menos 10 publicidades para establecer los estereotipos
que se refieren a niños, jóvenes (mujeres u hombres), amas de casa, deportistas,
intelectuales, galánes, sexys, padres, abuelas/os.
De esta manera lo que se intentará establecer a partir del estudio de contenido
realizado es si la televisión nos muestra estereotipos que responde al modelo de
comportamiento real que se observa en la sociedad, o bien si transmite viejos modelos
y prejuicios.
Para ello deberán relevarse al menos diez publicidades televisivas que contengan
alguno de los estereotipos mencionados.
Deberá presentarse, para cada publicidad un registro del relevamiento efectuado,
donde consten en cada caso los siguientes puntos:
Conclusión Final: Deberá redactarse una conclusión final que relacione los
estereotipos revisados, establezca similitudes y diferencias, y se evalúe positiva o
negativamente la hipótesis planteada.
2) Personaje: Madre
Joven
Madre
31 Cuadernillo de Trabajos Prácticos – Introducción a la Comunicación
Bien vestida aún en su casa
Bella
Relajada
Es ama de casa, porque si no limpia, cocina.
Le queda tiempo para otras tareas de cuidado personal
Aclaraciones:
El Trabajo es personal e individual y deberá tenerse en cuenta en su redacción el
aspecto ortográfico, ya que será tenido en cuenta en su evaluación.
La extensión del Trabajo (en sus análisis parciales y su conclusión reflexiva) no es
importante, lo que importa es el contenido volcado por el alumno en la
comprensión del análisis propuesto.
Es imprescindible que el abordaje de cada estereotipo respete el esquema de tres
momentos que contiene el ejemplo sin omitir ninguno de ellos.
La ausencia de la Conclusión final e integradora resultará condición de
desaprobación del Trabajo.
Los items arriba enunciados pueden ser o no una referencia del trabajo, siempre y
cuando se respete la característica conceptual de la interpretación del film en relación
al fenómeno de los medios de comunicación y el avance sobre las cuestiones privadas
y la intimidad.
La Conclusión esta reservada a su opinión sobre el film, agregue cualquier tipo de
comentario que no haya sido incluido en la grilla de consultas y que considere
importante y rescate una escena que le haya impactado especialmente explicando por
qué razón.
En lo posible se solicita que se aplique en el análisis y se exponga en la redacción
terminología y conceptos que hayan sido aprendidos en el curso del año respecto a
esta problemática de la comunicación, los medios masivos y la semiología de la
imagen.
El factor C
Referencias
1. Tomamos el término de Aubert y De Gaulejac (1993), quienes hablan de un capitalismo
managerial, donde la gestión aparece como un síntoma de la sociedad posmoderna. H. Mintzberg
(1990) habla por su parte de la era del management, en la que se ha impuesto la idea de que un
management profesional es capaz de gestionar cualquier actividad. Hemos preferido
management, en inglés, en tanto parece incluir simultáneamente la idea de gerencia, dirección y
gestión.
2. Como se ve, el uso que se hace aquí del término tribu -y el sentido que le damos en este
trabajo- no tiene que ver con el utilizado por Maffesoli (1990) al referirse al carácter nomádico
de las agrupamientos urbanos organizados en torno al consumo cultural. Aunque puede ser
interesante buscar las secretas relaciones entre ambos usos del término...
1
Por Guillermo de Ockham, filósofo del siglo XIII (Nota del Profesor)
2
Por Giovanni Sartori, filósofo italiano contemporáneo (Nota del Profesor)
43 Cuadernillo de Trabajos Prácticos – Introducción a la Comunicación
con Murphy Brown nos encontrábamos con series inteligentes que venían
preempaquetadas en las palabras y acciones de personajes tan o mas inteligentes que
nosotros mismos.
En estas series los protagonistas permanentemente se lanzaban unos a otros
comentarios y exabruptos uno mas brillante que el otro, y nosotros compartíamos
enternecidos y empáticamente un nivel de agudeza y rapidez mental e intelectual que
difícilmente encontramos en la vida real y en el mundo laboral de cada quien. Pero
suponiendo que entendiéramos los detalles y retruécanos no cabe duda de que en
estas series no hay que hacer esfuerzo intelectual alguno para gozar del show. No
desafiamos a nuestra mente viendo programas como estos, más de lo que lo hacemos
mirando Fútbol de primera los domingos a la noche. Porque en ambos casos. El juego
intelectual tiene lugar en la pantalla no en nuestra cabeza
La TV parasita a la lectura
La novedad -porque a veces hay novedad a Dios gracias- es que un nuevo tipo de
inteligencia televisiva afloró en el ambiente hace un rato pero necesitamos de un cool
hunter memético como Johnson para apercibirnos. Y este nuevo tipo de televisión
parece parasitar todos los componentes cognitivos nobles asociados beatíficamente a
la lectura: atención, paciencia, retención, paneo simultáneo de líneas narrativas.
Aunque no nos hayamos dado cuenta, hace ya mas de 50 años que la televisión en
vez de volver a la gente mas estúpida -como los Sartorianos se jactan de haber
descubierto- lo que ha hecho en cambio es poner una presión inmensa sobre estas
capacidades cognitivas que por algún motivo insondable creíamos inextricablemente
asociadas a la lectura.
La complejidad creciente esta asociada a tres elementos centrales: múltiples relatos,
señalamientos intermitentes y redes sociales. Lo que pasa es que estos rasgos no
nacieron hoy, ni en los años 90, aunque muy pocos lo advirtieron previamente sino en
1981/7 con la serie Hill Street Blues, un drama policial de Steve Bochco valorado (o
deplorado) por su realismo virulento.
A diferencia de las series canónicas previas como Starsky & Hutch o Dragnet que se
basaban en los avatares de un personaje o dos, que se centraban en un argumento
dominante y tenían un cierre en cada episodio. La única novedad en Starsky & Hutch
sobre esta formula lineal era introducir un subargumento cómico al final del episodio
en un formato sencillísimo.
En cambio un episodio de Hill Street Blues complica esta descripción de manera
sorprendente. La narrativa enlaza muchísimas hebras diferentes, a veces hasta
20 aunque muchos de ellos aparecen tan solo pocos segundos en la pantalla. El
número de personajes básicos aumenta también exponencialmente. Y sobretodo cada
episodio tiene bordes borrosos ya que retoma hechos de capítulos anteriores y los
deja abiertos para ser retomados en los posteriores.
Para Johnson y sin descartar sus rasgos idiosincráticos Hill Street Blues no rompe
estrictamente con las formas previas, ni invento los nuevos formatos, por cuanto sigue
la estructura de una serie tradicional. Lo que hizo de novedoso fue combinar la
estructura narrativa compleja (que ya la preexistía) con una temática en si misma
compleja. ¿O acaso Dallas no mostró que un episodio podía no resolverse y ser
seguido (y esperado) a lo largo de las semanas? Pero el contenido de Dallas era
realmente estúpido. Y hubo muchos otros programas como All in the family que
revelaban que la TV podía ocuparse de asuntos serios, pero en este caso lo hacían
desde la comodidad del living.
La TV inteligente de hoy. Larga vida a The Sopranos
Pero Hill Street Blues ya cumplió casi un cuarto de siglo. Y fue a su vera que se
genero la televisión inteligente de hoy en la cual se destaca el canon de nuestro
44 Cuadernillo de Trabajos Prácticos – Introducción a la Comunicación
tiempo que son Los Sopranos . Donde Tony reina, hay una docena de líneas
narrativas con mas de 20 personajes entrando y saliendo permanentemente.
Si bien el número de líneas argumentales simultáneas es semejante a las de Hill
Street Blues, cada línea es mucho mas detallada y compleja. Aquí no hay argumentos
mayores y menores, todo importa y todo tiene su valor propio. Además en Los
Sopranos hay un tratamiento coral de las situaciones que nos remite a Bach o a
Shakespeare, manteniendo o no las distancias. Porque cada escena conecta
generalmente con tres líneas simultáneas, y además, cada hecho se conecta con
episodios anteriores, arrastrado a veces a lo largo de varias temporadas y proyectando
el futuro abierto, lo que genera una polifonía de situaciones que nos hacen
maravillarnos y al mismo tiempo temer el hiperrealismo, la densidad y la
―humanización‖ propia de esta forma de narrar.
Johnson que ha dibujado estas secuencias nos muestra gráficamente no solo un mapa
de la evolución de los formatos televisivos sino también un mapa de los cambios
cognitivos en la mente popular. Contrariando todas nuestras expectativas el éxito de
Los Sopranos muestra que el público de TV de hoy quiere una complejidad inexistente
e indeseada en los 80. Cuando apareció en 1981 Hill Street Blues parte del público se
quejaba de que era casi imposible seguir tres tramas simultáneamente, hoy
seguramente si a alguien se le ocurriera simplificar a Los Soprano nadie la volvería a
ver.
He aquí el corazón del monstruo. Mientras que nos llenamos la boca durante década y
media insistiendo en la necesidad de liberar a las narrativas textuales de la docencia
aristotélica, invocando multiseries narrativas hipertextuales que casi nadie logro
dominar aun, la TV nos clavaba un puñal en la espalda demostrándonos que el multi-
perspectivismo es el rasgo estructural mas celebrado de la televisión actual. Y aun así
el multi hilvanamiento solo es un rasgo entre otros de la naciente novedad.
Tomemos una serie o película de ciencia ficción cualquiera. Cada tanto un lego
pregunta inesperadamente que están haciendo con un acelerador de partículas, se
trata de un llamado de atención que le brinda al publico la información que necesita
para poder entender lo que sigue (‖Ojo con tirarle agua encima porque se pudre todo‖).
Estos señalamientos sirven como abreviaturas narrativas, no hace falta que se sepa
mas del asunto, pero si no sabe por lo menos esto no se va a entender lo que sigue.
Los señalamientos son atajos que permiten fijar la atención y no exigen diversificar
indefinidamente la energía comprensiva. Se trata de flechas que ayudan a ver en la
dirección de lo que importa.
Pero en la TV inteligente hay poco y nada de estas flechas cuando aparentemente
mas se las necesitaba debido al crecimiento exponencial de las historias y los
argumentos. La completitud informacional que existía en las series clásicas ha
desaparecido por completo en The Sopranos o The West Wing. En aquellas hay
preguntas que se contestaban por si o por no, hay dudas que la trama resolvía o
disolvía.
En cambio en las series inteligentes -especialmente en The West Wing- lo que vemos
es la deliberada introducción de misterios y ambigüedades en el presente no en el
futuro. Los personajes actúan y deciden pero les falta una información que ni nosotros
tenemos como espectadores omniscientes. Por eso viendo algún episodio de The
West Wing, y constatando como una y otra vez se hace mención a situaciones o
cuestiones que ignoramos, nos dan ganas de repasar la cinta y ver qué nos perdimos.
Pero de hacerlo nos sentiríamos aun mas frustrados, porque esa información crucial
nunca fue presentada inicialmente. La idea de la serie es que nosotros sintamos la
misma confusión que sienten los personajes.
3
Relativo a Endemol, la productora que creó Gran Hermano y otros realitys (Nota del Profesor)
46 Cuadernillo de Trabajos Prácticos – Introducción a la Comunicación
Lo fantástico del enfoque de Johnson es como combina las necesidades de la
economía con las de las neurociencias.
La cosa es así, la industria de los contenidos no regala nada (al revés en el futuro
tratará de quedarse con todo), por lo que si la TV se vuelve mas inteligente ello se
debe pura y exclusivamente a que hay mucha plata en juego cuando de volver a la
gente más inteligente se trata. La economía de la sindicación de TV y la industria de
los DVD muestran la enorme presión financiera que hay para que los productos sean
lo suficientemente complejos o útiles como para poder pasar el test de una segunda,
tercera o enésima mirada.
Por otra parte la propia web gracias a los foros y a los fanáticos ha convertido a cada
show en un exquisitez digna de comentaristas del Talmud -que encima son otros
televidentes como nosotros y quieren desesperadamente compartir su conocimiento
con otros- permitiendo que la complejidad se acreciente exponencialmente y tener
adonde recurrir para entender de que se trata,
Tampoco debemos olvidarnos de la generación de los 19 a 35 años que con intensiva
inmersión en los videojuegos necesita desesperadamente que las narrativas respeten
su complejidad, su juego con las reglas y la noción de diseño abierto y participativo.
Contrariamente a la critica usual de que todo lleva y trae sexo la mente, mi mente,
nuestras mentes están fascinadas por los desafíos de resolver crucigramas, detectar
patrones y pautas que conectan, o de desandar sistemas narrativos complejos.
Johnson que es cuidadoso no insta anárquicamente a la liberación televisiva, y al final
se guarda un poco de reserva frente a lo que los padres deben o no dejar que los hijos
hagan. Es su tema y su problema. En lo que no podemos dejar de estar de acuerdo
con el es que la divisoria ya no debe pasar por el peligro potencial de las ciberculturas
sino por los procesos/productos de aumento de la inteligencia.
¿Se trata de programas que vienen empaquetados con risas frisadas cada 30
segundos o de programas que mapean redes sociales complejas? Por eso
recomienda en la misma gama cosas distintas. Le dice que no a Quake y que si
a Grand Theft Auto y aboga – lo seguimos en esto- por un sistema de clasificación que
use al esfuerzo mental y no a la obscenidad y la violencia como determinantes de que
vale la pena mirar o de que no.
Cuanta razón tenía Margaret Mead cuando nos hablaba del siglo XXI como del siglo
de las culturas post-figurativas en donde los grandes aprenderíamos de los chicos -y
viceversa- pero de modo novedoso e inesperado. Porque en este mundo
hipercomplejo los chicos están obligados a pensar como grandes: analizando redes
sociales complejas, administrando recursos, siguiendo narrativas entrelazadas sutiles,
reconociendo patrones de largo alcance.
Y al revés los adultos tenemos que aprender de los chicos, la decodificación de cada
nueva ola tecnológica, el parseo de interfases y el descubrimiento de las recompensas
intelectuales presentes en el juego.
Dejémonos de sermonear con la crisis y empecemos a vivir del lado de la oportunidad.
La cultura inteligente ya no es mas un suplemento vitamínico que se inyecta en los
chicos. Se trata de una invitación a compartir un mundo inmensamente más complejo
y por lo tanto más enriquecedor. En eso estamos.
Son preguntas directas las número 5, 6, 7, 8, 12, 13, 14, 17, 18, 19, 23, 24 y
25. Deben ser valoradas con A=2, B=1, C= 0
Pregunta Respuesta
1. Me gusta más hablar que escuchar SI NO
2. Cuando hablo con alguien estoy más tiempo hablando que escuchando SI NO
3. Me concentro en lo que dicen sin distraerme por otras causas SI NO
4. Soy capaz de ir seleccionando lo que es más importante en la información
SI NO
de mi interlocutor
5. Soy capaz de memorizar lo que he seleccionado como más importante y lo
SI NO
recuerdo posteriormente bastante bien.
6. Cuando trato con alguien un asunto importante, tomo algunas recordatorias SI NO
7. Si no ha sido posible tomar notas, una vez terminada la conversación lo
SI NO
hago lo antes posible.
8. Mientras escucho, también miro el rostro y los gestos y así conecto mejor
SI NO
con mi interlocutor.
9. Mientras me habla mi interlocutor, procuro fijarme bien en cómo va vestido
y qué aspecto tiene, lo que me hace perder algo de conversación, pero me SI NO
ayuda a criticar mentalmente.
10. Cuando escucho suelo adivinar lo que va a decir mi interlocutor y le
SI NO
―completo alguna frase‖ para acabar antes.
11. Interrumpo a mi interlocutor siempre que no estoy de acuerdo, para dejar
SI NO
clara mi postura, en vez de esperar a que termine.
12. Animo a las personas que me hablan, con actitud de interés. SI NO
13. Con cierta frecuencia adopto una actitud de interés pero realmente no lo
SI NO
tengo: procuro pensar en otros asuntos mientras me hablan
14. Si no entiendo algo, espero que termine la rase mi interlocutor y le pido
SI NO
que me lo aclare.
15. Las personas con quien trato me consideran un buen escuchador, con
SI NO
paciencia e interés.
1) ¿Cómo entiende Sartori a la llamada “Sociedad Pluralista”? ¿Por qué sostiene que hay
inmigrantes que no pueden adaptarse a esa sociedad?
2) ¿Qué diferencias ve Sartori en la posibilidad de integración con poblaciones no
occidentales como las del extremo oriente y en la misma posibilidad pero de
poblaciones islámicas?
3) ¿Cree usted que la Sociedad Abierta tiene un límite como dice Sartori, cuán abierta
debe ser una sociedad abierta para seguir siéndolo?
4) Investigue y defina los conceptos: tolerancia, consenso y pluralismo.
5) Establezca los tres criterios de Sartori para establecer la supervivencia de una cultura
en diversidad.
6) ¿Considera usted que nuestra sociedad responde a esos tres criterios?
7) ¿Qué piensa Sartori del concepto “multiculturalismo” y del concepto de “pluralismo”?
8) ¿Qué entiende Sartori por “reciprocidad”?
9) ¿Qué rol debe jugar la escuela en los procesos de integración cultural?
10) ¿Por qué para Sartori debería privilegiarse la ética de la responsabilidad frente a la fácil
ética de los principios? ¿Qué tipo de ética cree usted que se observa en nuestra
sociedad?
Profesor Sartori, llama un poco la atención el hecho de que el cardenal Biffi, de Bolonia,
provocara un inmenso revuelo con sus manifestaciones sobre la conveniencia de fomentar una
inmigración cristiana y prevenir la musulmana. Hablaban de cruzadas fundamentalistas del
Vaticano y todo tipo de razones aviesas. Usted, en su nuevo libro, viene a defender la misma
tesis. Con usted se meten mucho menos. ¿Por qué?
Pues probablemente porque el cardenal es más importante que yo.
No me sea usted modesto.
Siempre hay que intentarlo. Yo creo que es difícil de explicar en cuanto a las
diferencias. Yo no estoy de acuerdo con Biffi en que hay que preferir a unos
inmigrantes cristianos a unos musulmanes. Eso es un criterio religioso que yo respeto,
pero no puedo compartir. Yo hablo desde un punto de vista absolutamente laico. En
términos culturales. En cuanto al argumento de que la civilización occidental y el islam
actual son fundamentalmente incompatibles, creo que es cierto y estoy dispuesto a
defenderlo. Pero no creo que nuestro argumento, el de Biffi y el mío, sean el mismo.
No creo que él y yo estemos defendiendo la misma sociedad; él defiende la sociedad
cristiana; yo, la que llamo la 'buena sociedad', la sociedad pluralista. Lo que pasa en
que en ciertos puntos estamos de acuerdo, porque las bases históricas y culturales de
las que parte son correctas. Las premisas son muy diferentes, así como las
perspectivas. Yo parto de unas premisas políticas y éticas, pero laicas, y él es un
católico.
Pero usted habla en todo caso de diferentes religiones y culturas del mundo que son más
integrables que otras en nuestra sociedad occidental, en la sociedad abierta de que hablaba
Popper4, aunque en su época, cuando fraguó el término de la sociedad abierta, nadie se
enfrentaba a estos desafíos actuales.
Entonces no existían tales problemas. En todo caso, si usted habla de religión, hay
diferencias. La comunidad pluralista es para mí esa 'buena sociedad' que se
caracteriza por que, dentro de la diversidad, genera consenso e integración. Si nuestra
civilización, la democrática liberal, se basa en convicciones realistas que preceden a
las construcciones constitucionales y que son, por medio de la tolerancia, la columna
vertebral de nuestro sistema de creencias. Este sistema es hoy perfectamente ajeno a
las creencias religiosas. Con esta premisa, digo que las dos cuestiones están en
plantearse si los inmigrantes que llegan desde el sur a Italia y España son gentes
fáciles de integrar y, sobre todo, si tienen la voluntad de integrarse. Yo creo que no
tienen ningún deseo de integrarse salvo excepciones. E incluso si desearan hacerlo
serían los más difíciles de integrar, ya que su sistema de creencias y de valores difiere
totalmente del nuestro.
¿Qué es lo que hace a chinos, indios u otros pueblos no occidentales inmigrantes preferibles a
los de religiones 'vigorosas y totalitarias', como las llama usted, por ejemplo, la islámica?
En el libro yo hablo poco de ello y en realidad no hago nunca consideraciones étnicas.
Si las hiciera, daría igual que fueran chinos, indios u otros. Son tan diferentes como los
otros y, sin embargo, no crean reacciones xenófobas. Se trata de un problema cultural,
4
Carl Popper, científico y epistemólogo del siglo XX (Nota del Profesor)
52 Cuadernillo de Trabajos Prácticos – Introducción a la Comunicación
político y ético. Si fuera étnico serían rechazados todos por igual. Pero el rechazo y la
reacción la genera culturalmente el islam, que es una religión pública, no privada, una
religión muy fuerte y autoafirmativa. Las religiones sincretistas son privadas y no
afectan a la cosa pública. Pero el islam, que pasa ahora con un fuerte renacimiento,
es, yo diría hoy que absolutamente, al cien por cien, incompatible con la sociedad
pluralista y abierta en Occidente. Aunque los islamistas son muy diferentes entre sí,
ellos tienen un concepto del mundo propio que nada tiene que ver con el colectivo de
individuos con una base común, como somos las sociedades occidentales. Los
principios de las dos culturas son antagónicas y son ellos los que nos consideran a
nosotros los infieles aunque estén aquí (en Europa), no nosotros a ellos.
¿Cuánto puede abrirse esta sociedad, en su opinión, sin que esté en peligro su subsistencia por
lo que usted califica de enemigos culturales? ¿Hasta dónde se puede llegar sin hacer peligrar
la cohesión y provocar esa fragmentación que usted teme?
No es fragmentación, es algo mucho peor, es la disolución balcánica de nuestras
cualidades pluralistas. Lo que es muy posible. La sociedad abierta, como
contraposición a la cerrada, ya no es la que nos conceptuaba Popper. Se trata de
establecer cuán abierta puede ser una sociedad abierta para seguir siéndolo. Se trata
de poder definir el valor de la diversidad, la solidez del pluralismo, la importancia de la
tolerancia. El pluralismo tiene una larga historia en Occidente. Comienza al final de las
guerras religiosas del XVII. Entonces comienza a cuajar el concepto de que la
diversidad no es dañina, sino un valor añadido, y a partir de ahí se desarrollan la
tolerancia, el consenso y el pluralismo, sobre estas piezas se ha de basar la sociedad
abierta para que no se colapse. Estas nociones no son infinitamente elásticas. La
apertura total que supone la entrada indiscriminada de todo aquel que quiera hacerlo
nos deja sin espacio ni para respirar, pero además supone la entrada de fuerzas
culturales ajenas y enemigas al sistema pluralista nuestro.
Hay tres criterios para establecer la supervivencia en diversidad. El primero es la
negación del dogmatismo, es decir, precisamente todo lo contrario que predica el
islam. Cualquier cosa que uno haga tiene que ser explicada por argumentos
racionales. Todo acto tiene que ser explicado. No vale eso de que Dios lo dice, o que
es así. El segundo es que ninguna sociedad puede dejar de imponer el principio de
impedir el daño y esto supone que todas nuestras libertades siempre acaban donde
supondrían un daño o peligro de daño al prójimo. Y el tercero y quizás más importante
es el de la reciprocidad. La reciprocidad dentro de la doctrina de la tolerancia supone
que no podemos ser tolerantes con la intolerancia. Yo soy tolerante como anfitrión,
pero tú tienes que serlo asimismo desde tu papel de huésped. La religión católica ha
sido durante mucho tiempo muy intolerante, hoy no se lo puede permitir. Aunque
muchas veces quisiera. Ya ha perdido para siempre la ocasión de serlo. Pero el islam
sigue pensando en el poder de la espada. Y la obligación en estas religiones es
distinta. A la Iglesia católica no le gusta que se vayan sus creyentes, pero se tiene que
aguantar. La islámica no te lo permite.
Usted critica mucho las tendencias multiculturalistas. Me ha recordado a Harold Bloom5 y a
sus ataques contra ese relativismo cultural que, según él, tanto daño ha hecho a sociedad y
cultura en EE UU y que, según usted, hace peligrar la cohesión pluralista incluso en EE UU.
Sin duda. Harold Bloom, un hombre muy inteligente, hablaba del multiculturalismo
como —y yo estoy de acuerdo— una ideología. Yo lo que digo es que el
multiculturalismo en sí es una ideología perniciosa, porque fragmenta, divide y
enfrenta y lleva directamente a un proceso cuyo fin posible es la antítesis del
pluralismo.
5
Harold Bloom es un especialista de arte norteamericano recientemente fallecido (Nota del Profesor)
53 Cuadernillo de Trabajos Prácticos – Introducción a la Comunicación
Dice usted que el pluralismo ha sido un proceso largo cuyo comienzo sitúa al final de las
guerras europeas de religiones en la Paz de Westfalia en 1648 y en el que desde entonces, pese
a todos los traumas y desastres europeos, se han ido sumando cultura y tolerancia. Viene a
decir que el pluralismo, por medio de una integración voluntaria y racional, suma valores,
mientras el multiculturalismo fracciona y fragmenta, crea pequeñas sociedades cerradas, de
necesidad identitaria en las que ya se disuelve la premisa de que todos los ciudadanos son
iguales y liquida así la ciudadanía, balcaniza.
Ahí hablo de tres niveles: uno es el nivel de creencia en que la diversidad es buena,
después también está la necesidad de una estructura plural que supone
compensaciones cruzadas y afiliaciones múltiples. Es una estructura, como dice, de
sumar, sobre el principio de la afiliación múltiple y voluntaria. Tiene que ser una
sociedad en la que la multiplicidad de compromisos niega esa autoridad a la religión, al
origen y otros factores o mitos que acaban dando a Dios una fusta dominadora
determinante.
Insiste usted mucho en la necesidad de la reciprocidad entre inmigrantes y, llamémoslos
huéspedes. ¿A qué se refiere?
Nunca he pensado en ello como eso que algunos dicen que para abrir una mezquita
en Italia hay que inaugurar una iglesia católica en Arabia Saudí. Me refiero a algo
distinto. La reciprocidad supone que, si entras en un país que no es el tuyo y te
beneficias de ello, considerando que no se te ha obligado a acudir al mismo, entonces
debes atenerte a los valores básicos de la sociedad que te acoge. Si no lo aceptas, no
es que yo te vaya a echar, pero no te hago ciudadano con los mismos derechos de un
país cuyas reglas no aceptas.
¿Dónde está la clave para esa integración y aceptación de las reglas básicas de convivencia
que le son en principio ajenas, en su opinión, a los inmigrantes musulmanes?
En la escuela. Es ahí donde la segunda generación debe completar una integración
que para la primera es imposible por su procedencia y nivel cultural. Las escuelas
especiales, islámicas o de cualquier otro tipo, sólo fomentan la resistencia a la
integración y la lucha cultural contra la sociedad de acogida.
¿No pasa entonces la integración por la ciudadanía, como tantos dicen hoy en día en la clase
política?
No. Creo que los ciudadanistas, quienes siguen creyendo que la integración es una
cuestión de mera concesión de la ciudadanía, están cometiendo un grave error. Los
papeles no equivalen a integración. Conceder sin más la ciudadanía a personas que
en gran parte vienen dispuestas a no integrarse y que acaban formando grupos o
tribus de no integrables, y así fácilmente grupos de presión en contra precisamente de
la sociedad abierta que aceptó acogerlos, es uno de los inmensos errores que se
están cometiendo. Esos grupos que no quieren integrarse crean compartimentos
estancos en la sociedad que rompen el principio de igualdad ante la ley que las
sociedades que vivimos en pluralismo hemos creado durante siglos. Hay culturas que
niegan los principios en los que nosotros vivimos y nosotros hemos de ser tolerantes,
como antes dije, pero sólo ante la reciprocidad de la tolerancia. El respeto a la
identidad del anfitrión debe ponerse como condición para una integración. La
alternativa es la desintegración y el conflicto de culturas.
¿Y el racismo, ese término que se usa mucho como arma arrojadiza, pero que, según usted,
genera mucho más racismo como tal del que antes había?
Hay mucha gente que protesta por situaciones, no por ideología. Quien tiene una
mezquita junto a su casa en Europa y se despierta a las seis de la mañana con el grito
(al rezo) del muhecín, ahora, además, con altavoces, y lo sufre cinco o seis veces al
día está molesto y harto, su casa pierde valor y él quiere mudarse. No es un racista.
Pero si protesta y cierta gente le llama racista, acaba siendo racista por indignación.
54 Cuadernillo de Trabajos Prácticos – Introducción a la Comunicación
Creo que hay mucho militante antirracista que genera mucho racismo. Y creo que
mucho político debería tener más en cuenta la ética de la responsabilidad frente a la
fácil ética de los principios. Cualquiera puede ser bueno en sus intenciones. Pero
quien no sea responsable en el ejercicio público y político, quien no tenga en cuenta
cuáles pueden ser las consecuencias de sus propias acciones, es un irresponsable
ante sus votantes, ante la sociedad entera y finalmente también ante los propios
inmigrantes.
Usted es un enemigo declarado de Silvio Berlusconi. Parece ya seguro que ganará con
Gianfranco Fini y Umberto Bossi para formar un Gobierno de derechas. ¿Ve una amenaza de
extrema derecha en Italia?
No, no se trata de la extrema derecha. El peligro máximo es que es un solo hombre el
que ostentaría el poder, el dinero y los medios. Ya hoy Berlusconi domina el 80% de
los medios de comunicación. Los pocos, estatales, que no son suyos, están
asustados, intentan ser neutrales y guardar la ropa. Los suyos son beligerantes. Si
gana, los tendrá todos y será una tarea casi imposible desalojar a este hombre del
poder. Es terrorífico. Lo importante es ahora conseguir que Berlusconi no tenga una
mayoría suficiente para hacer reformas constitucionales. Pero lo aterrador en realidad
es esa concentración de fuerza en un hombre, en un solo hombre.