La filosofía de Nietzsche

El pensamiento de la sospecha

Bajo cada
pensamiento se
oculta una pasión.

IRRACIONALISMO:
La razón es un instrumento
de la vida
 Marco histórico y teórico

LA SOSPECHA EN MARX Y NIETZSCHE

Tras el idealismo se oculta Tras el idealismo se esconde la
la explotación económica debilidad

Marx y Nietzsche, filósofos revolucionarios. Siglo XIX, siglo

de las revoluciones

Revolución Social Revolución política Revolución nacionalista

Muerte de la Enfrentamiento entre

sociedad ideología liberal y Nacionalismos
estamental pensamiento tradicional
 Los sistemas de Marx y Nietzsche

Marx Nietzsche

Teorizó una alternativa filosófica

Con el materialismo
histórico, reivindicaba una
sociedad configurada en
torno al principio de
igualdad.
que reinvidica el culto a la
individualidad y la diferencia, la
supremacía vital y existencial de
unas élites culturales sobre los
hombres masa

Reivindicó una revolución interior, de

Punto de vista de la clase
signo aristocratizante y elitista, dirigida a
obrera
lo más selecto de la clase burguesa que
criticaba
 Influencias y obras

•Las ideas del romanticismo •El nacimiento de la tragedia.

•Conceptos positivistas: Humano, •Humano, demasiado humano.
demasiado humano
•Aurora.
•Las influencias de su educación cristiana:
Su padre era pastor luterano. • La genealogía de la moral.
•El conocimiento como filólogo de la • Más allá del bien y del mal.
cultura clásica.
•Así habló Zaratustra.
•La lectura de Schopenhauer a quien
considera su maestro •La voluntad de poder.
•Sus profundos conocimientos artísticos . •El crepúsculo de los ídolos.
•Sus aficiones musicales a través de la
• Ecce homo.
amistad con Wagner.
• El Anticristo...
 LÍNEAS DE SU
PENSAMIENTO
Crítica a la tradición
idealista: arranca de Sócrates y Platón
y se prolonga Exposición doctrinal
a través de sus propias
del cristianismo hasta su época alternativas teóricas

•Crítica a la tradición •La voluntad de poder

socrático-platónica en El
nacimiento de la tragedia •La transvaloración

•El nihilismo y sus formas: •El superhombre

crítica al nihilismo platónico y
al nihilismo cristiano (la
muerte de Dios).
 SIGNIFICADO DE LA CRÍTICA NIETZSCHEANA

Las raíces de la cultura occidental y por tanto del hombre

europeo de hoy están en el mundo griego y en el
cristianismo.

Al enfrentarse críticamente
con la tradición filosófica
considera que los
principales enemigos a batir
son Sócrates, Platón y el
cristianismo.

Particularidades expresivas

Uno de los aspectos más interesantes en esta primera obra de Nietzsche es el

trasvase entre el lenguaje artístico y el lenguaje filosófico, la utilización de la
metáfora, propia del texto literario, como vehículo para la comprensión
filosófica. Es lo que él consideraría después la tarea del filósofo-artista.
 Crítica a la tradición socrático-platónica en El
nacimiento de la tragedia

En su primera obra El nacimiento de la tragedia, Nietzsche presenta a

Sócrates como el iniciador de la decadencia griega por haber
contribuido con sus ideas a la muerte de la sabiduría trágica, que es
la esencia de la cultura griega.

Antes de Nietzsche Nietzsche

Lo que caracteriza a la cultura griega Fue a través de la tragedia como

es su visión de la existencia
armónica y racional, guiada por la
idea de equilibrio, proporción,
serenidad, tal como queda reflejada
en las producciones superiores del
arte griego como la escultura o la
arquitectura .
los griegos dibujaron su idea del
mundo y donde lograron producir
lo mejor de sí mismos. El siglo V
antes de Xto marca el comienzo
de la decadencia, por suponer este
siglo el declinar del género trágico.
 Lo apolíneo y lo dionisiaco en la tragedia

La visión trágica del mundo se recoge en la contraposición de dos

principios cósmicos-existenciales, que encarnaron los griegos en las
figuras de dos de sus dioses: Apolo y Dionisio.

Lo apolíneo Lo dionisiaco

•Apolo es el dios de la luz, de la razón,

•Dionisio es el dios de la noche,
del orden y la armonía y se expresa en
del frenesí, la embriaguez y la
la tragedia por boca de los personajes
confusión.
individuales.
•Lo dionisiaco es el principio
•Lo apolíneo es aquel principio cósmico
cósmico, existencial y estético que
y existencial que alude a lo racional,
representa lo instintivo y pasional,
que atiende a los aspectos luminosos y
lo oscuro, desordenado y confuso
gozosos del vivir, que busca el
que hay en la naturaleza y en
equilibrio, la armonía, el orden. Artes
todas las cosas. Música.
figurativas.
 Sócrates: la muerte del espíritu trágico

Con este filósofo se inicia la muerte del espíritu trágico, que aceptó por igual los principios
apolíneo y dionisiaco, sin querer que Apolo ahogara a Dionisio. Sócrates, por el contrario, sólo
desarrolló en su pensamiento una de las caras del espíritu, el factor apolíneo, olvidando a
Dionisio.

Los errores de Sócrates

• Sócrates fue, el inventor del hombre teórico .

• Sócrates creyó posible atrapar las complejidades y oscuridades de lo real en la red del
concepto. Cualquier concepto sirve para expresar realidades que en sentido estricto no son
idénticas. Hablamos de la “hoja”, pero en la naturaleza sólo existen “hojas”.
• En la dialéctica socrática, cuya meta es el concepto, se trata de suplantar la experiencia de
lucha vital, que es toda vida humana, por la lucha racional y conceptual que supone el
debate dialéctico.
• Sócrates no supo hacer suyo lo dionisiaco por ser un espíritu débil, que no aceptó su
extremada fealdad (sospecha de Nietzsche).
 La crítica al concepto como instrumento de conocimiento

Sólo si nos olvidamos, por ejemplo, de las peculiaridades y rasgos

distintivos que tienen las hojas de los árboles, que hemos percibido,
podemos llegar a formar en nuestra mente el concepto universal "hoja".
Pero en la naturaleza no existe "la hoja", sino hojas múltiples y
variadas, que poco tienen que ver con nuestro concepto de la hoja, con
la idea única de aquélla.

Pensar conceptualmente es olvidarse de lo individual y concreto para

generalizar y llegar a lo abstracto.

Frente al concepto, Nietzsche propone la metáfora

 ESQUEMA DEL NIHILISMO

• El concepto de nihilismo
• Los orígenes platónicos
• La continuación cristiana del nihilismo:
– Funciones desempeñadas por Dios
• La muerte de Dios. Ante la muerte de
Dios:
– Nihilismo parcial
– Nihilismo total
– Nihilismo extático
 CONCEPTO DE NIHILISMO

Posición filosófica que constata y resalta la falta de

valores y de valor de la existencia. NIHIL VALET (Nada
tiene valor)

PESIMISMO PARCIAL O TOTAL

Según Nietzsche se encuentra instalado en las

entrañas de la cultura occidental desde sus orígenes.
 ORÍGENES DEL NIHILISMO

La primera forma de nihilismo, que surge del desprecio y el odio a este mundo, tiene su
orígenes en Platón.
Esencia de la metafísica platónica: el dualismo

Ser verdadero (idea): único, Ser aparente (mundo sensible): plural,

eterno, inmutable engendrado, cambiante

Lo único valioso es lo Este mundo no vale nada

ideal
¿P0R QUÉ?

Platón no pudo y no quiso aceptar el cambio, al tener que aceptar con él los fenómenos
consustanciales al mismo, tales como la vejez, la procreación, la enfermedad y la
muerte. Espíritu débil.
 LOS CONTINUADORES DEL
NIHILISMO PLATÓNICO

Esta división entre mundo verdadero y mundo aparente continúa después en el

cristianismo, llegando hasta Kant.(Contraposición entre fenómeno y noúmeno)
El heredero más pernicioso del nihilismo platónico ha sido el cristianismo
Ha hecho que los planteamientos platónicos
triunfen y se instalen en la conciencia del hombre occidental

Dios catalizador
de sentido
La desvalorización de este mundo

todo poder se fundaban en Dios

•Dios era el garante de la autoridad
•Dios era el sancionador de la moral
•La dignidad del hombre provenía de la paternidad divina
• Desde las leyes de la naturaleza y la lógica, hasta el significado de
nuestro lenguaje se sostenía en Dios
 LA MUERTE DE DIOS

Con la metáfora de la “muerte de Dios” Nietzsche explica el proceso de

desintegración de la cultura occidental, que concentraba en la idea de Dios
todo el valor de este mundo..

Antropocentrismo
•Se inicia en el Renacimiento
Se sustituye a Dios por otros absolutos:
El proceso de la •Continúa en la Razón, Ciencia, Progreso
muerte de Dios Ilustración

Nihilismo parcial

Nihilismo total: actitud que adoptan los que, al descubrir

que Dios ha muerto caen en la desesperación.
Reacciones ante
la muerte de Dios Nihilismo extático : el hombre debe convertirse de manera
explícita y voluntaria en el asesino de Dios, liberándose del
trasmundo y creando sus propios valores.

Tras la muerte de Dios se convierte él mismo en dios, creando

nuevos valores y nuevos sentidos (Transvaloración)
 La voluntad de poder. Sentido
cosmológico

La voluntad de poder es la metáfora con la que Nietzsche se enfrenta a la

cosmología y antropología platónica con una mirada antiidealista.

Decir que el mundo es voluntad de poder significa que lo real es un

conjunto de fuerzas desiguales, cualitativamente distintas entre sí, que
dominan y son dominadas, en lucha incesante, que les impide alcanzar el
equilibrio.
CONCEPTO CIENTÍFICO DE FUERZA

A través del mecanicismo, de la cuantificación y matematización de los

fenómenos, la física moderna ha tratado de anular las diferencias entre las
fuerzas que componen al universo, creando un modelo de naturaleza, dominado
por la idea de equilibrio y orden.

Para Nietzsche el ser, en tanto voluntad de poder, es un perpetuo devenir, una

pluralidad de fuerzas siempre cambiantes, que ofrecen infinitas posibilidades de
análisis e interpretación . Las pretendida verdad definitiva que ofrece la ciencia es sólo
una interpretación más, una perspectiva como cualquier otra.
 La voluntad de poder. Sentido
antropológico
Significado de la metáfora aplicada al hombre

Decir que el hombre es voluntad de poder es considerar lo humano como

un conjunto de fuerzas (las pasiones, los deseos, la razón), que buscan
crecer, desarrollarse y ser más.
El papel de la razón

La razón en el hombre no es la fuerza dominante, que se impone siempre a

las demás, sino una fuerza más, que se expresa en el hombre, junto con las
otras fuerzas, al mismo nivel y con el mismo rango (irracionalismo),
dominando a veces y otras siendo dominada.

Carácter ficticio del yo

No cabe hablar de un yo, de un sujeto que se responsabilice de la acción
y de la fuerza.
 La voluntad de poder. Significados

Significados erróneos
Decir que el hombre es voluntad de poder no significa que el hombre quiera
siempre el poder. La voluntad no aspira ni codicia el poder, porque es
voluntad de poder, de manera que es el poder quien quiere en la voluntad.

Expresiones de la voluntad de poder

Son expresiones de este poder creador de la voluntad el arte, la moral y
todas las actividades donadoras y creadoras de sentido. Ciencia, arte,
moral son productos de la voluntad de poder, en cuanto que, a través de
ellos, las fuerzas que constituyen a cada hombre se desarrollan, crecen y
sobre todo se superan a sí mismas. Todo lo que el hombre hace, lo hace
Carácter
para crecer, desarrollarse, ficticio del yo
ser más.
Arquetipos de la voluntad de poder
Nietzsche definió a la voluntad de poder como la virtud que da. Por eso
hay que decir que la voluntad de poder se expresa de una manera
especialmente esplendorosa en algunas figuras arquetípicas, tales como
el artista, el aventurero y el amante.
 La voluntad de poder y la moral

La voluntad de poder es sujeto que valora no objeto de valoración

La voluntad de poder no es ni buena ni mala, está más allá del bien y del
mal, en cuanto que no es ella objeto del valor, sino el sujeto que valora. Es
la voluntad de poder la que da sentido, valor y justificación a todas las
cosas. Todas las creaciones humanas han surgido de la voluntad de poder.

La voluntad de poder debilitada

La voluntad de poder se ha debilitado en la cultura occidental, se ha

cargado de negatividad a causa del idealismo y de los ideales morales del
cristianismo, que son ideales negadores del valor de este mundo,
propuestas teóricas de una voluntad debilitada, que ha caído en el
nihilismo.
 LA TRANSVALORACIÓN Y EL IDEAL
DEL SUPERHOMBRE (genealogía de la moral)
La utilización nietzscheana del método de la sospecha encuentra su uso más
fecundo en la moral
Genealogía de la moral judeo cristiana

Finalidad :descubrir los impulsos, la voluntad de poder de la que brota la forma

judeo cristiana de valorar

Método: acude a la etimología, para detectar el sentido primigenio que tienen los
términos "bueno" y "malo" en las lenguas más antiguas

Para todas las culturas primitivas, el término "bueno" es sinónimo de noble,

fuerte, poderoso, rico.

Fueron los nobles (en el sentido estamental) quienes establecieron una primera
contraposición entre su moral, la moral de los señores y el resto, la moral de los
esclavos.
 LA TRANSVALORACIÓN Y EL IDEAL
DEL SUPERHOMBRE (el pueblo judío)
En la mayor parte de las sociedades primitivas, la forma noble y aristocrática de valorar se impuso

sobre la forma sacerdotal

•Triunfó la forma sacerdotal

Peculiaridades del pueblo judío
•Los sacerdotes movilizaron al pueblo contra los nobles
Pueblo sometido históricamente •Su móvil fue el resentimiento del débil para el con el fuerte
a sus a sus vecinos

1º transvaloración

Llegó a considerarse "buena" Se estimó "malo" el poder,

la compasión, la renuncia, la fortaleza, la salud,
la enfermedad, la debilidad la crueldad y el goce.

SERMÓN DE LA MONTAÑA
 LA TRANSVALORACIÓN Y EL IDEAL
DEL SUPERHOMBRE (sospecha judeocristiana)

La sospecha de Nietzsche respecto a la moral judeo cristiana

•El suelo premoral del que surge esta forma de valorar es un suelo de
debilidad.Ha sido la impotencia de un pueblo de débiles la que ha dado
origen a la forma judía de valorar.
•Nada hubiera ocurrido si hubieran coexistido ambos tipos de moral,
pero el cristianismo impuso universalmente sus valores
HIJOS DEL CRISTIANISMO

El cristianismo impuso universalmente sus valores y después toda la

cultura occidental ha defendido de múltiples formas los mismos
ideales, como ocurre en los movimientos democráticos y socialistas,
que a juicio de Nietzsche son "hijos del cristianismo".
 La transvaloración. La mala conciencia
cristiana
¿Cómo surge la conciencia moral?
La voz interior o conciencia moral es el resultado de una perversión
de los instintos. El instinto busca la exteriorización. Cuando el
hombre adquiere la conciencia moral la fuerza del instinto se desvía
hacia dentro, pervirtiendo su naturaleza.

El cristianismo frente a las sociedades primitivas

En las sociedades primitivas los instintos agresivos y bélicos se

exteriorizaban. El cristianismo, al impedir su exteriorización, ha
dirigido la fuerza instintiva contra su dueño.
 La transvaloración. Los ideales ascéticos

¿Qué es la ascética?
Propone al hombre la renuncia a sus instintos y pasiones, a su vida
no racional.
Carácter antinatural del ideal ascético

El ideal ascético es antinatural pues le propone al hombre como tarea

su debilitamiento, la negación y el rechazo de sus deseos naturales,
la supresión de la voluntad de poder, del orgullo de tener, la
repugnancia y vergüenza por todo lo instintivo y lo vital.

Debilidad y nihilismo de los ideales ascéticos

La ascética es un recurso de la vida débil y enferma para seguir viviendo. Todo

ello significa una voluntad de nada, volcando todo el valor en la nada del más
allá, negando el aquí y el ahora, este mundo terrenal de la inmanencia, que es
nuestro auténtico mundo.
 LA TRANSVALORACIÓN Y EL IDEAL
DEL SUPERHOMBRE (una nueva transvaloración)

Nietzsche ve necesario realizar una nueva transvaloración, una nueva

inversión de los valores.

Tras la muerte de Dios, es cada hombre quien

debe ocupar el lugar del Dios muerto

hombre nuevo que se

Superhombre
propone crear nuevos
valores

Hacen falta tres transformaciones

1. Que el camello se transforme en león :El camello significa la forma de vivir que arrastra tras de sí
el peso de la culpa. El león significa la ruptura con el yo debo y la sustitución por el yo quiero, una
voluntad capaz de ser libre.
2. Pero el león se ha de transformar en niño. En el niño ve Nietzsche la mejor simbolización del
superhombre como el hombre inocente, liberado de la culpa cristiana y del hombre creador, que
inventa sus propios valores.
 LA TRANSVALORACIÓN Y EL IDEAL
DEL SUPERHOMBRE (5)

Frente al hombre cristiano, el resentido que dice no y se

niega a sí mismo, el superhombre es un espíritu afirmativo,
ESPÍRITU
que acepta gozosamente la vida en su totalidad. La
AFIRMATIVO afirmación de la vida lleva al superhombre a incorporar en su
ser lo instintivo y lo consciente.

El superhombre es un acicate y una meta para los

ELITISMO hombres potencialmente superiores, nunca para los
mediocres.

El superhombre es el sentido de la tierra, aquel ser

capaz de afirmar la vida tanto en sus aspectos
VITALISMO luminosos y racionales como en sus aspectos oscuros
y pasionales.

Su total afirmación de la vida le lleva a aceptar el

ACEPTACIÓN DEL presente con tal intensidad como para querer que
PRESENTE se haga eterno.
 EL ETERNO RETORNO

Superhombre :TIEMPO COMO ETERNO

Tradición judeo-cristiana : TIEMPO LINEAL
RETORNO

La muerte de Dios ha de romper con la

El presente tiene sentido sólo desde el futuro. temporalidad cristiana que lo espera todo
del mañana.

Es en el futuro donde el hombre se salva

definitivamente de su miserable existencia
Significado del
terrenal. eterno retorno

El mundo de fuerzas que compone el Universo es limitado .

El tiempo transcurrido para que esas fuerzas se combinen entre sí es infinito

Todas las combinaciones posibles se han realizado ya. Cualquier instante cósmico ya ha
ocurrido y seguirá eternamente ocurriendo. Aceptar el instante sabiendo que es eterno es una
de las tareas del superhombre.
 EL SUPERHOMBRE Y LA GRAN POLÍTICA

Sentido de la Gran Política

Dado que el superhombre es el creador de nuevos valores, una de las
tareas del hombre futuro, lo que Nietzsche llamaba la Gran Política, ha de
consistir en luchar contra aquellas instituciones, destinadas a perpetuar y
consolidar la homogeneización de lo diverso y superior .

El Estado

En esta lucha uno de los enemigos es el Estado, al que llama "el más
frío de los monstruos fríos", por su pretensión de anular las diferencias
y masificar a los hombres.

Los débiles

A quien le faltan las fuerzas, ningún todopoderoso se las dará, pero tampoco
ningún fuerte se las ha quitado. El noble, el espíritu fuerte puede ser generoso
hasta la entrega total de sí mismo, pero nunca ha de sentirse culpable de la
miseria de los demás, ni ha de poner en duda su derecho a la felicidad, pues esta
actitud vital es la propia del cristiano resentido.