La filosofía de Nietzsche

Dr. Renan Rapalo, I 2024

Bajo cada
pensamiento se
oculta una pasión.

IRRACIONALISMO:
La razón es un instrumento
de la vida
 Marco histórico y teórico

LA SOSPECHA EN MARX Y NIETZSCHE

Tras el idealismo se oculta Tras el idealismo se esconde la
la explotación económica debilidad

Marx y Nietzsche, filósofos revolucionarios. Siglo XIX, siglo

de las revoluciones

Revolución Social Revolución política Revolución nacionalista

Muerte de la Enfrentamiento entre

sociedad ideología liberal y Nacionalismos
estamental pensamiento tradicional
 Los sistemas de Marx y Nietzsche

Marx Nietzsche

Teorizó una alternativa filosófica

Con el materialismo
histórico, reivindicaba una
sociedad configurada en
torno al principio de
igualdad.
que reinvidica el culto a la
individualidad y la diferencia, la
supremacía vital y existencial de
unas élites culturales sobre los
hombres masa

Reivindicó una revolución interior, de

Punto de vista de la clase
signo aristocratizante y elitista, dirigida a
obrera
lo más selecto de la clase burguesa que
criticaba
 F. Nietzsche: Vida y obras
(Lectura 2,Abbagnano p 317s)

• Nacio en Rocken (Alemania) en 1844. Su familia era protestante y muy

religiosa (su padre y abuelo fueron pastores).
• Estudio en la Esculea Pforta y curso filología clásica y teologia en la
Universidad de Bonn. Al final abandono el estudio de la teología
• La lectura de Schopenhauer le influyo mucho. Además fue discipulo de
Ritschl.
• Fue amigo del compositor Richard Wagner, aunque terminaron pronto su
relación.
• Participó brevemente en la Guerra franco-prusiana, debido a su
antigermanismo renuncio a su ciudadania Alemana.
• A lo 24 años fue nombrado professor en Basilea. Por problemas de salud,
tuvo que jubilarse a los 35 años.
• Desde entonces, su vida fue la de un enfermo inquieto y nervioso; vivió casi siempre
en Suiza y en Italia septentrional, ocupado totalmente en componer sus libros, con la
esperanza impaciente, pero siempre desengañada, de que originaran a su alrededor
una legión de discípulos y seguidores.
• Nietzsche permaneció aún más de diez años sumido en una apacible locura, en la
que de cuando en cuando afloraban los recuerdos y las desilusiones de su
atormentada vida. Su fama comenzó precisamente cuando, sumido en la locura, no
pudo ya darse cuenta de ella. Nietzsche murió el 25 de agosto de 1900.
 Influencias y obras
•Las ideas del romanticismo
•Conceptos positivistas: Humano,
demasiado humano
•Las influencias de su educación
cristiana: Su padre era pastor luterano.
•El conocimiento como filólogo de la
cultura clásica.
•La lectura de Schopenhauer a quien
considera su maestro
•Sus profundos conocimientos artísticos
•Sus aficiones musicales a través de la
amistad con Wagner.
•El nacimiento de la tragedia (1872).
•Humano, demasiado humano (1878).
•Aurora.
• La genealogía de la moral (1887).
• Más allá del bien y del mal (1885).
•Así habló Zaratustra (1891), la más
importante
•La voluntad de poder.
•El crepúsculo de los ídolos.
• Ecce homo.
• El Anticristo...
 LÍNEAS DE SU
PENSAMIENTO

Crítica a la tradición
idealista: arranca de Sócrates y
Exposición doctrinal
Platón
de sus propias
y se prolonga
alternativas teóricas
a través
del cristianismo hasta su época

•Crítica a la tradición •La voluntad de poder

socrático-platónica en su
obra: El nacimiento de la •La transvaloración
tragedia •El superhombre
•El nihilismo y sus formas:
crítica al nihilismo platónico y
al nihilismo cristiano (la
muerte de Dios).
 SIGNIFICADO DE LA CRÍTICA NIETZSCHEANA

Las raíces de la cultura occidental y por tanto del hombre

europeo de hoy están en el mundo griego y en el
cristianismo.

Al enfrentarse críticamente
con la tradición filosófica
considera que los
principales enemigos a batir
son Sócrates, Platón y el
cristianismo.

Particularidades expresivas

Uno de los aspectos más interesantes en esta primera obra de Nietzsche es el

trasvase entre el lenguaje artístico y el lenguaje filosófico, la utilización de la
metáfora y el aforismo, propia del texto literario, como vehículo para la comprensión
filosófica. Es lo que él consideraría después la tarea del filósofo-artista.
 Crítica a la tradición socrático-platónica en El
nacimiento de la tragedia

En su primera obra El Nacimiento de la Tragedia, Nietzsche presenta

a Sócrates como el iniciador de la decadencia griega por haber
contribuido con sus ideas a la muerte de la sabiduría trágica, que es
la esencia de la cultura griega.

Antes de Nietzsche Con Nietzsche

Lo que caracteriza a la cultura griega Fue a través de la tragedia como

es su visión de la existencia
armónica y racional, guiada por la
idea de equilibrio, proporción,
serenidad, tal como queda reflejada
en las producciones superiores del
arte griego como la escultura o la
arquitectura .
los griegos dibujaron su idea del
mundo y donde lograron producir
lo mejor de sí mismos. El siglo V
antes de Cristo marca el comienzo
de la decadencia, por suponer
este siglo el declinar del género
trágico.
 Lo apolíneo y lo dionisiaco en la tragedia (lectura 2, 323s)

La visión trágica del mundo se recoge en la contraposición de dos

principios cósmicos-existenciales, que encarnaron los griegos en las
figuras de dos de sus dioses: Apolo y Dionisio. Ante el horror y el terror, el
dolor y sufrimiento de la vida caben dos posturas:

Lo apolíneo
•Cubrir la realidad con un velo estético
creando un mundo ideal de forma y belleza
(actitud apolínea). Negación de la vida.
•Apolo es el dios de la luz, de la razón, del
orden y la armonía y se expresa en la
tragedia por boca de los personajes
individuales.
•Lo apolíneo es aquel principio cósmico y
existencial que alude a lo racional, que
atiende a los aspectos luminosos y gozosos
del vivir, que busca el equilibrio, la armonía,
el orden. Artes figurativas, plásticas.
Lo dionisiaco
•Afirmar y abrazar la existencia en toda su
oscuridad y horror, dolor y sufrimiento (actitud
dionisiaca). Aceptación de la vida (p.319s).
•Dionisio es el dios de la noche, del frenesí, la
embriaguez y la confusión.
•Lo dionisiaco es el principio cósmico,
existencial y estético que representa lo
instintivo y pasional, lo oscuro, desordenado y
confuso que hay en la naturaleza y en todas
las cosas. Música.
•Dionisos es el símbolo de la aceptación infinita
de la vida y también el símbolo de la negación
de todo límite humano (321).
 Eurípides y Sócrates: la muerte del espíritu trágico

Lo apolíneo y lo dionisiaco se necesitan. La suprema realización de la cultura griega radicaba en

su fusión. El problema es que cultura griega entro en crisis. Cuando Euripides intento eliminar de
la tragedia el elemento dionisiaco (coro) en favor de elementos morales e intelectualistas, la clara
luminosidad de la vida se transformo en la superficialidad de la razón.
Con Sócrates se consolida la eliminación del espíritu trágico, que aceptó por igual los principios
apolíneo y dionisiaco, sin querer que Apolo ahogara a Dionisio. Sócrates, por el contrario, sólo
desarrolló en su pensamiento una de las caras del espíritu, el factor apolíneo, olvidando a
Dionisio. Puso la vida en función de la razón en vez de poner la razón en función de la vida.

Los errores de Sócrates

• Sócrates fue, el inventor del hombre teórico .
• Sócrates creyó posible atrapar las complejidades y oscuridades de lo real en la red del
concepto. Cualquier concepto sirve para expresar realidades que en sentido estricto no son
idénticas. Hablamos de la “hoja”, pero en la naturaleza sólo existen “hojas”.
• En la dialéctica socrática, cuya meta es el concepto, se trata de suplantar la experiencia de
lucha vital, que es toda vida humana, por la lucha racional y conceptual que supone el debate
dialéctico.
• Sócrates no supo hacer suyo lo dionisiaco por ser un espíritu débil, que no aceptó su
extremada fealdad (sospecha de Nietzsche).
 La crítica al concepto como instrumento de conocimiento

Sólo si nos olvidamos, por ejemplo, de las peculiaridades y rasgos

distintivos que tienen las hojas de los árboles, que hemos percibido,
podemos llegar a formar en nuestra mente el concepto universal "hoja".
Pero en la naturaleza no existe "la hoja", sino hojas múltiples y
variadas, que poco tienen que ver con nuestro concepto de la hoja, con
la idea única de aquélla.

Pensar conceptualmente es olvidarse de lo individual y concreto para

generalizar y llegar a lo abstracto.

“truth is that kind of error without which a certain species of life could not live”

Frente al concepto, Nietzsche propone la metáfora

 ESQUEMA DEL NIHILISMO

• El concepto de nihilismo
• Los orígenes platónicos
• La continuación cristiana del nihilismo:
– Funciones desempeñadas por Dios
• La muerte de Dios. Ante la muerte de Dios:
– Nihilismo parcial
– Nihilismo total
– Nihilismo extático
 CONCEPTO DE NIHILISMO

Posición filosófica que constata y resalta la falta de

valores y de valor de la existencia. NIHIL VALET (Nada
tiene valor)

PESIMISMO PARCIAL O TOTAL

Según Nietzsche se encuentra instalado en las

entrañas de la cultura occidental desde sus orígenes.
 ORÍGENES DEL NIHILISMO

La primera forma de nihilismo, que surge del desprecio y el odio a este mundo, tiene su
orígenes en Platón, como discípulo de Sócrates.
Esencia de la metafísica platónica: el dualismo

Ser verdadero (idea): único, Ser aparente (mundo sensible): plural,

eterno, inmutable engendrado, cambiante

Lo único valioso es lo Este mundo no vale nada

ideal no las cosas mismas
¿P0R QUÉ?

Platón no pudo y no quiso aceptar el cambio, al tener que aceptar con él los fenómenos
consustanciales al mismo, tales como la vejez, la procreación, la enfermedad y la
muerte. Espíritu débil.
 LOS CONTINUADORES DEL
NIHILISMO PLATÓNICO

Esta división entre mundo verdadero y mundo aparente continúa después en el

cristianismo, llegando hasta Kant (Contraposición entre fenómeno y noúmeno)
El heredero más pernicioso del nihilismo platónico ha sido el cristianismo
Ha hecho que los planteamientos platónicos
triunfen y se instalen en la conciencia del hombre occidental

Dios catalizador
de sentido
La desvalorización de este mundo

todo poder se fundaban en Dios

•Dios era el garante de la autoridad
•Dios era el sancionador de la moral
•La dignidad del hombre provenía de la paternidad divina
• Desde las leyes de la naturaleza y la lógica, hasta el significado de
nuestro lenguaje se sostenía en Dios
 LA MUERTE DE DIOS

Con la metáfora de la “muerte de Dios” Nietzsche explica el proceso de

desintegración de la cultura occidental, que concentraba en la idea de Dios
todo el valor de este mundo..

Antropocentrismo
•Se inicia en el Renacimiento
Se sustituye a Dios por otros absolutos:
El proceso de la •Continúa en la Razón, Ciencia, Progreso
muerte de Dios Ilustración

Nihilismo parcial

Nihilismo total: actitud que adoptan los que, al descubrir

que Dios ha muerto caen en la desesperación.
Reacciones ante
la muerte de Nihilismo extático : el hombre debe convertirse de manera
Dios explícita y voluntaria en el asesino de Dios, liberándose del
trasmundo y creando sus propios valores.

Tras la muerte de Dios se convierte él mismo en dios, creando

nuevos valores y nuevos sentidos (Transvaloración)
 La voluntad de poder. Sentido
cosmológico

La voluntad de poder es la metáfora con la que Nietzsche se enfrenta a la

cosmología y antropología platónica con una mirada antiidealista.

Decir que el mundo es voluntad de poder significa que lo real es un

conjunto de fuerzas desiguales, cualitativamente distintas entre sí, que
dominan y son dominadas, en lucha incesante, que les impide alcanzar el
equilibrio.
CONCEPTO CIENTÍFICO DE FUERZA

A través del mecanicismo, de la cuantificación y matematización de los

fenómenos, la física moderna ha tratado de anular las diferencias entre las
fuerzas que componen al universo, creando un modelo de naturaleza, dominado
por la idea de equilibrio y orden.

Para Nietzsche el ser, en tanto voluntad de poder, es un perpetuo devenir, una

pluralidad de fuerzas siempre cambiantes, que ofrecen infinitas posibilidades de
análisis e interpretación . Las pretendida verdad definitiva que ofrece la ciencia es sólo
una interpretación más, una perspectiva como cualquier otra.
 La voluntad de poder. Sentido
antropológico
Significado de la metáfora aplicada al hombre

Decir que el hombre es voluntad de poder es considerar lo humano como

un conjunto de fuerzas (las pasiones, los deseos, la razón), que buscan
crecer, desarrollarse y ser más.
El papel de la razón

La razón en el hombre no es la fuerza dominante, que se impone siempre a

las demás, sino una fuerza más, que se expresa en el hombre, junto con las
otras fuerzas, al mismo nivel y con el mismo rango (irracionalismo),
dominando a veces y otras siendo dominada.

Carácter ficticio del yo

No cabe hablar de un yo, de un sujeto que se responsabilice de la acción
y de la fuerza.
 La voluntad de poder. Significados

Significados erróneos
Decir que el hombre es voluntad de poder no significa que el hombre quiera
siempre el poder. La voluntad no aspira ni codicia el poder, porque es
voluntad de poder, de manera que es el poder quien quiere en la voluntad.

Expresiones de la voluntad de poder

Son expresiones de este poder creador de la voluntad el arte, la moral y
todas las actividades donadoras y creadoras de sentido. Ciencia, arte,
moral son productos de la voluntad de poder, en cuanto que, a través de
ellos, las fuerzas que constituyen a cada hombre se desarrollan, crecen y
sobre todo se superan a sí mismas. Todo lo que el hombre hace, lo hace
Carácter
para crecer, desarrollarse, ficticio del yo
ser más.
Arquetipos de la voluntad de poder
Nietzsche definió a la voluntad de poder como la virtud que da. Por eso
hay que decir que la voluntad de poder se expresa de una manera
especialmente esplendorosa en algunas figuras arquetípicas, tales como
el artista, el aventurero y el amante.
 La voluntad de poder y la moral

La voluntad de poder es sujeto que valora no objeto de valoración

La voluntad de poder no es ni buena ni mala, está más allá del bien y del
mal, en cuanto que no es ella objeto del valor, sino el sujeto que valora. Es
la voluntad de poder la que da sentido, valor y justificación a todas las
cosas. Todas las creaciones humanas han surgido de la voluntad de poder.

La voluntad de poder debilitada

La voluntad de poder se ha debilitado en la cultura occidental, se ha

cargado de negatividad a causa del idealismo y de los ideales morales del
cristianismo, que son ideales negadores del valor de este mundo,
propuestas teóricas de una voluntad debilitada, que ha caído en el
nihilismo.
 LA TRANSMUTACION DE VALORES Y EL IDEAL
DEL SUPERHOMBRE (genealogía de la moral)

La utilización nietzscheana del método de la sospecha encuentra su uso más

fecundo en la moral
Genealogía de la moral judeo cristiana

Finalidad :descubrir los impulsos, la voluntad de poder de la que brota la forma

judeo cristiana de valorar

Método: acude a la etimología, para detectar el sentido primigenio que tienen los
términos "bueno" y "malo" en las lenguas más antiguas

Para todas las culturas primitivas, el término "bueno" es sinónimo de noble,

fuerte, poderoso, rico.

Fueron los nobles (en el sentido estamental) quienes establecieron una primera
contraposición entre su moral, la moral de los señores y el resto, la moral de los
esclavos.
 LA TRANSVALORACIÓN Y EL IDEAL
DEL SUPERHOMBRE (el pueblo judío)
En la mayor parte de las sociedades primitivas, la forma noble y aristocrática de valorar se impuso

sobre la forma sacerdotal

•Triunfó la forma sacerdotal

Peculiaridades del pueblo judío
•Los sacerdotes movilizaron al pueblo contra los nobles
Pueblo sometido históricamente •Su móvil fue el resentimiento del débil para el con el fuerte
a sus a sus vecinos

1º transvaloración

Llegó a considerarse "buena" Se estimó "malo" el poder,

la compasión, la renuncia, la fortaleza, la salud,
la enfermedad, la debilidad la crueldad y el goce.

SERMÓN DE LA MONTAÑA
 LA TRANSVALORACIÓN Y EL IDEAL
DEL SUPERHOMBRE (sospecha judeocristiana)
En la transmutación de los valores, Nietzsche veía su misión, su destino. "Mi verdad —dice (Ecce
homo, § 4)— asusta, porque hasta ahora se ha llamado verdad a la mentira. Inversión de todos
los valores: he aquí mi fórmula por un acto de supremo reconocimiento de sí mismo, de toda la
humanidad, acto que en mi se ha hecho carne y genio. Mi destino exige que yo sea el primer
nombre honrado, que yo me sienta en oposición con las mentiras de varios milenios." La inversión
de los valores se presenta en la obra de Nietzsche como una crítica de la moral cristiana,
reducida por él sustancialmente a la moral de la renuncia y del ascetismo. La moral cristiana es la
rebelión de los inferiores, de las clases sometidas y esclavas, a la casta superior y aristocrática
(321).

La sospecha de Nietzsche respecto a la moral judeo cristiana

•El suelo premoral del que surge esta forma de valorar es un suelo de
debilidad.Ha sido la impotencia de un pueblo de débiles la que ha dado
origen a la forma judía de valorar.
•Nada hubiera ocurrido si hubieran coexistido ambos tipos de moral, pero
el cristianismo impuso universalmente sus valores
HIJOS DEL CRISTIANISMO

El cristianismo impuso universalmente sus valores y después toda la

cultura occidental ha defendido de múltiples formas los mismos
ideales, como ocurre en los movimientos democráticos y socialistas,
que a juicio de Nietzsche son "hijos del cristianismo".
 La transvaloración. La mala conciencia cristiana que se expresa
también en la ciencia
¿Cómo surge la conciencia moral?
La voz interior o conciencia moral es el resultado de una perversión
de los instintos. El instinto busca la exteriorización. Cuando el
hombre adquiere la conciencia moral la fuerza del instinto se desvía
hacia dentro, pervirtiendo su naturaleza.
El cristianismo frente a las sociedades primitivas
En las sociedades primitivas los instintos agresivos y bélicos se
exteriorizaban. El cristianismo, al impedir su exteriorización, ha
dirigido la fuerza instintiva contra su dueño.
Como se manifiesta en la ciencia:
La ciencia misma no está lejos del ideal ascético del cristianismo, por su
adoración a una verdad objetiva, por su estoicismo intelectual, que prohibe
el si y el no frente a la realidad; por su respeto a los hechos y la renuncia a
la interpretación de los mismos. La creencia en la verdad objetiva es la
última transformación del ideal ascético. El hombre verídico, en el sentido
extremado y temerario que la fe en la ciencia presupone, afirma así la fe
en un mundo diverso del de la vida, de la naturaleza y de la historia; y en
la medida en que afirma este mundo, debe negar el otro (Die froeliche
Wiss., § 344). Lectura 2, 322).
 La transvaloración. Los ideales ascéticos

¿Qué es la ascética?
Propone al hombre la renuncia a sus instintos y pasiones, a su vida
no racional.
Carácter antinatural del ideal ascético

El ideal ascético es antinatural pues le propone al hombre como tarea

su debilitamiento, la negación y el rechazo de sus deseos naturales,
la supresión de la voluntad de poder, del orgullo de tener, la
repugnancia y vergüenza por todo lo instintivo y lo vital.

Debilidad y nihilismo de los ideales ascéticos

La ascética es un recurso de la vida débil y enferma para seguir viviendo. Todo

ello significa una voluntad de nada, volcando todo el valor en la nada del más
allá, negando el aquí y el ahora, este mundo terrenal de la inmanencia, que es
nuestro auténtico mundo.
 LA TRANSVALORACIÓN Y EL IDEAL
DEL SUPERHOMBRE (una nueva transvaloración)

Nietzsche ve necesario realizar una nueva transvaloración, una

nueva inversión de los valores.

Tras la muerte de Dios, es cada hombre quien

debe ocupar el lugar del Dios muerto

Superhombre: es la hombre nuevo que se

encarnación de la voluntad propone crear nuevos
de poder valores

Hacen falta tres transformaciones

1. Que el camello se transforme en león :El camello significa la forma de vivir que arrastra tras de sí el
peso de la culpa. El león significa la ruptura con el yo debo y la sustitución por el yo quiero, una
voluntad capaz de ser libre.
2. Pero el león se ha de transformar en niño. En el niño ve Nietzsche la mejor simbolización del
superhombre como el hombre inocente, liberado de la culpa cristiana y del hombre creador, que
inventa sus propios valores.
 LA TRANSVALORACIÓN Y EL IDEAL
DEL SUPERHOMBRE

Frente al hombre cristiano, el resentido que dice no y se niega

a sí mismo, el superhombre es un espíritu afirmativo, que
ESPÍRITU
acepta gozosamente la vida en su totalidad. La afirmación de
AFIRMATIVO la vida lleva al superhombre a incorporar en su ser lo instintivo
y lo consciente.

El superhombre es un acicate y una meta para los

ELITISMO hombres potencialmente superiores, nunca para los
mediocres.

El superhombre es el sentido de la tierra, aquel ser

capaz de afirmar la vida tanto en sus aspectos
VITALISMO luminosos y racionales como en sus aspectos oscuros
y pasionales.

Su total afirmación de la vida le lleva a aceptar el

ACEPTACIÓN DEL presente con tal intensidad como para querer que
PRESENTE se haga eterno.
 AMOR FATI
• La fórmula para la grandeza del hombre —dice Nietzsche— es
amor fati; no querer nada distinto de lo que es, ni en el futuro, ni en
el pasado, ni por toda la eternidad. No sólo soportar lo que es
necesario, sino amarlo." Este amor libera al hombre de la esclavitud
del pasado, ya que para él lo que ha sido se transforma en lo que
yo quería que fuera.
• La vida necesita de los servicios de la historia. (Abbagnano, p. 326)
• El eterno retorno y el amor fati han cambiado implícitamente este
punto de vista. La aceptación total de la vida implica, como se ha
visto, la aceptación del pasado, la voluntad de que sea como ha
sido. En el acto de esta aceptación, la vida misma se pone como
historicidad y se enlaza con su pasado, tomándolo voluntariamente
sobre sí
 EL ETERNO RETORNO (lectura 2, 325)

Superhombre :TIEMPO COMO ETERNO

Tradición judeo-cristiana : TIEMPO LINEAL
RETORNO

La muerte de Dios ha de romper con la

El presente tiene sentido sólo desde el futuro. temporalidad cristiana que lo espera todo
del mañana.

Es en el futuro donde el hombre se salva

definitivamente de su miserable existencia
Significado del
terrenal. eterno retorno

El mundo de fuerzas que compone el Universo es limitado.

El tiempo transcurrido para que esas fuerzas se combinen entre sí es infinito

Todas las combinaciones posibles se han realizado ya. Cualquier instante cósmico ya ha
ocurrido y seguirá eternamente ocurriendo. Aceptar el instante sabiendo que es eterno es una
de las tareas del superhombre.
 EL SUPERHOMBRE Y LA GRAN POLÍTICA

Sentido de la Gran Política

Dado que el superhombre es el creador de nuevos valores, una de las
tareas del hombre futuro, lo que Nietzsche llamaba la Gran Política, ha de
consistir en luchar contra aquellas instituciones, destinadas a perpetuar y
consolidar la homogeneización de lo diverso y superior .

El Estado

En esta lucha uno de los enemigos es el Estado, al que llama "el más
frío de los monstruos fríos", por su pretensión de anular las diferencias
y masificar a los hombres.

Los débiles

A quien le faltan las fuerzas, ningún todopoderoso se las dará, pero tampoco
ningún fuerte se las ha quitado. El noble, el espíritu fuerte puede ser generoso
hasta la entrega total de sí mismo, pero nunca ha de sentirse culpable de la
miseria de los demás, ni ha de poner en duda su derecho a la felicidad, pues esta
actitud vital es la propia del cristiano resentido.
 Críticas a Nietzsche (lectura 2, Abb. p.329)
• La filosofía de Nietzsche es la filosofía de un gran romántico. La sed de infinito se
manifiesta en todas sus actitudes, en cada elemento de su doctrina, en cada página
de sus escritos. Pero Nietzsche ha querido alcanzar y realizar el infinito para el
hombre y en el hombre.
• La doctrina de Nietzsche es, pues, de carácter cosmológico, no teológico.
• Toda finalidad humana es búsqueda y trabajo metódico, autolimitación,
reconocimiento del valor y de la dignidad de los demás. Sin un fin determinado, en
que el hombre concentre y reduzca a unidad toda la multiplicidad de sus aspectos y
de sus relaciones con el mundo y con los demás, el individuo, el yo, la persona, no
son más que generalidades vacías, que no pueden concretarse en una sustancia
viviente.
• Con esta imposibilidad tropezó el mismo Nietzsche. El intento de divinizar al hombre,
de transformarlo, de criatura limitada y necesitada como es, en un ser autosuficiente,
en el cual la vida realizase la infinitud de su poder, ha sufrido el golpe decisivo en la
persona misma del que lo ha concebido.
• La trágica conclusión de su vida es una enseñanza no menos fecunda que las
grandes palabras que supo hallar para sustraer al hombre de una existencia trivial e
insignificante y devolverle el sentido de la excepcionalidad, de la grandeza y del
riesgo
 Marx y Nietzsche como filósofos
• Semejanzas entre los dos:

– Ambos filósofos de la sospecha (a lo que usualmente se agrega a Freud)

– Ambos ven al ser humano como ser activo
– Ambos critican la religión (Nietzsche como nihilismo y Marx como
alienación)…
– Hay un futuro mejor (con el comunismo en Marx, con el superhombre en
Nietzsche)
• Diferencias entre los dos:
– Nietzsche, la realidad es contradicción sin fin (voluntad de poder).. La
filosofía es metafórica, interpretativa, renuncia a la verdad. Marx, la
realidad es contradicción, pero la historia tiene una meta que es el fin de
las contradicciones (comunismo) La filosofia desvela realidad
diferenciandola de la ideologia, se reinvinda la idea de verdad.
– Marx visión lineal de la historia, Nietzche visión cíclica
– Marx rechazo del aristocratismo moral y defensa de una moral universal
con la igualdad como base. La moral de Nietzsche es individualista como
transvaloracion y libertad como base.
– Max reinvidica el trabajo como actividad esencial del ser humano,
Nietzsche… el ser humano es creador, el arte es el modelo de la vidad
humana.