FACULTAD DE FILOSOFÍA Y HUMANIDADES

Historia Filosofía Antigua

Prof.: Valeria Secchi

Trabajo Práctico N°1:

La noción de Physis y arjé en Anaximandro

Estudiante
Jorge Berli, SJ
- 13 de abril de 2020 -

2
Breve Introducción
Anaximandro fue un filósofo de la antigua Grecia, su período de mayor
trascendencia intelectual estaría comprendido entre el 610 AC y el 546 AC. Se
desarrolló como filósofo, científico (búsqueda de causas físicas para explicar los
sucesos), inventor y geógrafo. Es jónico, de la antigua ciudad Griega de Mileto, de la
región del Asia menor. Se encuentra dentro de los filósofos denominados presocráticos
por una razón temporal, se lo considera continuador de Tales.

Physis en Anaximandro

Como hemos señalado, Anaximandro se encuentra dentro de los pensadores

llamados presocráticos. De la formulación de estos filósofos podemos decir, de modo
preliminar, que la physis (Φύσις) es todo lo que existe naturalmente de un modo
ordenado.

Según Calvo Martinez, la noción de physis comprende tanto una naturaleza

particular del ser1 (como es la constitución de un cuerpo animal en particular) como un
concepto ampliamente abarcativo, incluso casi de la totalidad de lo existente.2

Como concepto amplio, se lo puede terminar de definir por su diferenciación

con oposiciones delimitadoras. Siguiendo a Calvo Martinez debemos excluir de la
noción de physis las siguientes realidades: no es physis el arte, los seres artificiales o
artefactos ni tampoco, la cultura (sus productos o creaciones).

En conclusión: physis es todo aquello que existe de un modo ordenado que

incluye los seres naturales (hombres, minerales y animales) y a los dioses. Se Excluye
de esta noción la cultura y lo artificial.

Relación entre physis y arjé

1
En este sentido aparecería, por única vez en la Odisea, en el canto X, cuando Circe convierte a
los compañeros de Odiseo en cerdos. Cuando el protagonista se dirige al palacio de Circe, es interceptado
por Hermes, quien le ofrece un fármaco que puede hacerlo inmune a los maleficios de Circe. Esta droga
se trata de un planta y, dice de ella Odiseo, que la diosa la arrancó y “me mostró su naturaleza”.
2
T. CALVO MARTÍNEZ, La noción de Physis en los orígenes de la filosofía griega en:
Daimon, Revista de Filosofía, n°21, 2000, 37. (En adelante, Calvo M.)

3
 Los filósofos presocráticos buscaban en la noción de physis un comienzo y un
presente. El comienzo de esta physis es el arjé (ἀρχή), mientras que el resultado de ese
inicio, el devenir ordenado de esa physis, es el cosmos (κόσμος).

El arjé es: “el acontecimiento inicial, dentro de una serie de acontecimientos, al

suceso primero a partir del cual se desencadena la historia o el episodio que se pretende
narrar o explicar”.3 Anaximandro sería el primer filósofo griego en haber utilizado la
palabra arjé, en este sentido.4

Para el autor en estudio, el origen (arjé) de la physis es ‘το άπειρον’: lo que no

tiene límite o lo infinito. Sostiene que lo que da origen a lo demás no tiene una forma
definida y no puede ser identificado como unos de los elementos visibles (como el agua,
el fuego o el aire). Aristóteles escribe sobre la teoría de Anaximandro que los elementos
opuestos entre sí no pueden ser infinitos porque los demás quedarían destruidos, pero si
puede existir otro ser distinto del que pueden nacer estos elementos.5

Para Anaximandro, los constitutivos en conflicto de nuestro mundo se

desarrollaron, a partir de una sustancia distinta de cualquiera de ellos: algo indefinido o
indeterminado, por esto, ‘το άπειρον’ los contendría a todos.

De ‘το άπειρον’ se separan de sí los opuestos y, en consecuencia, se genera la

multiplicidad. Aristoteles, lo expresa en Fis A 4, 187 a 20: “Pero los otros dicen que de
lo Uno se separan los opuestos, presentes en ello, como afirma Anaximandro(...)”.6

Más adelante, Kirk cita a Simplicio quien trae el siguiente fragmento:

Es evidente que éste (Anaximandro), tras observar el cambio de los cuatro elementos entre
sí, no estimo justo hacer de ninguno de ellos el sustrato, sino de algo fuera de ellos; no
deriva la generación de la alteración del elemento sino de la separación de los opuestos a
través del movimiento eterno.7
Se explica aquí que lo que genera el movimiento de ‘το άπειρον’ es la
separación de los opuestos, a partir de lo uno surge la multiplicidad.

Plutarco, nos refiere de Anaximandro una parte de su cosmogonía según la cual

lo primero en separarse fueron lo caliente de lo frío:
3
Calvo M., 25
4
Cfr. Calvo M., 26. El autor cita en el mismo sentido a J. Burnet.
5
Cfr. En la cita Γ 5, 204 b 22 del Comentario en Kirk 105 G.S. KIRK, J. E. RAVEN, M.
SCHOFIELD, Los filósofos presocráticos: Historia crítica con selección de textos, Madrid, Gredos, 1987,
p. 153-154, n° 105 (En adelante, Kirk y R.)
6
Citado en Kirk y R., n° 118
7
Kirk y R., n° 119

4
 (…) lo que es productivo de lo caliente y lo frío desde lo eterno se separó al nacimiento de
este mundo y que de ello nació una esfera de llama en torno al aire que circunda la tierra
como la corteza en torno al árbol. Cuándo ésta (la esfera) se rompió en trozos y se cerró en
ciertos círculos, se formaron, la luna y las estrellas.8

Caracterízación de ‘το άπειρον’

Aristóteles en Γ 4, 203 b 7, comentado por Kirk en 108, menciona algunas de las

características del ‘το άπειρον’, ellas son: “No tiene principio porque él es el principio”
(…) “todo lo abarca y todo lo gobierna” (…) “es un ser divino ya que es inmortal e
indestructible”.9

Simplicio explicando la teoría de Anaximandro dice que hay "... alguna otra
naturaleza (ápeiron) de la cual nacen todos los cielos y los mundos que hay dentro de
ellos”.10 De esta afirmación podemos ver que ‘το άπειρον’ es un principio, es el
generador de todo lo demás. Es el principio desde lo que emerge lo múltiple.

Más adelante, en el mismo fragmento, podemos observar la idea de circularidad

de ‘το άπειρον’: “El nacimiento a los seres existentes les viene de aquello en lo que
convierten al perecer (…) «Según la necesidad, pues se pagan mutua pena y retribución
por su injusticia según la disposición del tiempo» (…)”.11

Todo el cosmos surge de ‘το άπειρον’ y todo el cosmos perece hacia ‘το
άπειρον’. “Anaximandro explica el constante intercambio entre sustancias opuestas
mediante una metáfora legalista, tomada de la sociedad humana”.12 El filósofo traslada
conceptos del Derecho al cosmos. Cuando un elemento se desprende de ‘το άπειρον’,
abandona la indiferenciación y se convierte en algo definido. Al hacerlo, comente una
injusticia que es la diferenciación. Cuando las cosas toman forma y se distinguen de él
(como el aire, el fuego, la tierra) son castigados con la finitud por haberse desprendido
de ‘το άπειρον’.

8
Plutarco Strom. 2 citado en Kirk y R., n° 121
9
Kirk y R., n° 108
10
Fragmento de Simplicio, Fis. 24 citado en Kirk y R., n° 110
11
Ibidem
12
Kirk y R., n° 110