Año 1 · Número 2 · Publicación trimestral · 20 de marzo · 2021

EL EQUINOCCIO
SIEMBRA EN EL CORAZÓN
LA PRIMAVERA
SILENCIO
REVISTA DE ESTUDIOS
FRANCMASÓNICOS
Número 2 · 20 de marzo · 2021

DIRECTOR
M.·. M.·. Miguel Ángel Martínez Barradas

SITIO WEB
revistasilencio.com

FACEBOOK
facebook.com/RevistaSilencio

CONTACTO
silenciorevistafrancmasonica@gmail.com

COLABORADORES
Francisco Hernández Echeverría, Víctor Guerra, David
D. Bañuelos Ramírez, César González, Gabriel Estuardo
Cevallos, Jorge Antonio Rodríguez y Morgado, Abel Pérez
Rojas, Óscar Támez Rodríguez, Aarón Salvador Domínguez
López, Jorge Meléndez Huergo, Juan Carlos Pantoja Ibáñez,
José Joaquín Ruíz Pérez, Rodrigo Ventura De La Cabada,
Mario Gasca Rodríguez, Nicolás Abarca Valenzuela, Valentín
Ernesto Martínez Rojas, Jaime Samuel Aquino Pereira,
Voltar Varas.

DE LOS TEXTOS
Son responsabilidad de sus autores las palabras contenidas
en los mismos. Silencio, Revista de Estudios Francmasónicos
es tan sólo un espacio que busca fomentar la reflexión del
trabajo masónico que se realiza en esta sociedad en la que
la ignorancia, la hipocresía y la ambición persisten.

LEGAL
Derechos reservados El Mundo Iluminado.
 ÍNDICE
Presentación 4

Plethón: Iniciador del Renacimiento (Parte I) 5

Dos masonerías y un canal por medio: Inglaterra y Francia en el siglo XVIII 11

Masonería y estética: analogías con el Arte Real 15

Nace “El Francmasón, diario digital” 17

Algunos ‘¿por qué?’ en el grado de Aprendiz y las escuelas iniciáticas 18

El verdadero maestro: Covid–19 23

Todo es poetizable 27

El origen de la masonería en México 28

El mundo de las ideas platónicas 31

Psicología y alquimia (Primera parte) 32

Tolerancia y multi–ritualismo 36

La inmortalidad 39

El simbolismo en la educación masónica 41

Shriners y Puebla Shrine Club 44

El mosaico 48

Cacofonía 52

Las 24 horas del masón 55

Socioantropología de la masonería 60

Bibliografía 66
 PRESENTACIÓN

E
spaña, Ecuador, Chile, Paraguay y México son los
orientes que participaron con propuestas escritas
en el segundo número de “Silencio”, sin embargo,
son muchos más los países que se han sumado
como lectores y divulgadores de esta revista que ha sido del
agrado tanto de miembros de esta fraternidad universal llamada
“Francmasonería”, como de aquellos que, externos, pero no
ajenos, son motivados por la curiosidad para participar en la
reflexión de un tema que a todos nos interesa por igual: el
rumbo y sentido del mundo contemporáneo.
Y es que el preguntarnos constantemente quiénes somos
y hacia dónde vamos resulta indispensable para el buen
actuar en nuestra sociedad, sobre todo tomando en cuenta
las situaciones adversas a que nos ha orillado la pandemia por
Covid–19, misma que ha afectado considerablemente nuestras
actividades laborales, educativas, de esparcimiento y aún las
masónicas, reduciendo con ello las posibilidades de recibir a
nuevos miembros, o de aumentar de grado a los ya iniciados.
Pero, en este sentido, también es preciso reconocer que la
pandemia nos ha hecho conscientes de graves vicios que como
sociedad acarreábamos, nos ha permitido ver que nuestras rutinas
se habían tornado enfermizas y que permanecer guarecidos y
en silencio era lo que necesitábamos para redirigir nuestros
esfuerzos en beneficio de la libertad, la igualdad y la fraternidad
que tanto pregonamos. Si la pandemia se nos presentó, no
fue por un incidente ocurrido en China, sino por el descuido
y desinterés en que hemos incurrido en contra de nosotros
mismos, de los otros y del mundo. La pandemia no es más
que un efecto de nuestros vicios como sociedad, mismos que
la Francmasonería, como otras escuelas mistéricas e iniciáticas,
tiene el deber de solventar.
El texto que lleva la portada de este número fue escrito
imitando la forma de la poesía japonesa, el haikú, en clara
alusión al tránsito que estamos experimentando al pasar
de la oscuridad del solsticio invernal, a la tenue luz, pero
esperanzadora, del equinoccio de primavera, luz pálida,
pero fecunda que nos recuerda a la que recibe la columna
del Norte en la que los Aprendices cobran su salario. Esta
luz regeneradora es la misma que algunos avizoran en las
vacunas que han sido creadas para oponerse a la pandemia
por Covid–19, vacunas que para muchos significan el fin del
confinamiento, sin embargo, debemos de ser conscientes
de que las vacunas podrán hacerle frente al Covid–19, pero
mientras no purifiquemos nuestros pensamientos, palabras
y actos, de nada servirá que abandonemos nuestros hogares,
pues llevaríamos en nuestros corazones la semilla del mal.

Es cuanto, QQ.·. y VV.·. HH.·. Silentes.

Fraternalmente, M.·. M.·. Miguel Ángel Martínez Barradas.

Silencio 4 REVISTA DE ESTUDIOS FRANCMASÓNICOS

 PLÉTHON
La escuela de Atenas
Rafael Sanzio
1509

INICIADOR DEL RENACIMIENTO

PARTE I
Por: Comp.·. Francisco Hernández Echeverría
R.·. L.·. S.·. QUETZALCÓATL Nº2
M.·. R.·. G.·. L.·. BENEMÉRITO EJÉRCITO
DE ORIENTE DEL ESTADO DE PUEBLA
RITO ESCOCÉS ANTIGUO Y ACEPTADO

L
os Diálogos de Platón han podido
llegar hasta nuestros días gracias a la
labor de preservación y transmisión
de sucesivas transcripciones que
realizaron los bizantinos. Sin embargo, el
poder cristiano de Bizancio no fue muy devoto
de Platón ni de la tradición platónica, y más
bien favoreció la recepción de Aristóteles,
por lo menos aquel del Órganon. Además, el
número de manuscritos medievales que tratan
del fundador de la Academia es mucho menor con
respecto a los dedicados al fundador la escuela
peripatética: más de un millar para Aristóteles,
263 para Platón (Tambrun-Krasker, 2012: 1).
Esto nos lleva a plantear la pregunta de que si
para los bizantinos existía o no compatibilidad
entre Platón y el cristianismo.
Para resolver este problema, las autoridades
y los eruditos bizantinos echaron mano de la
tradición, la de los Padres de la Iglesia, que a
pesar de haber entablado un diálogo fecundo
con los filósofos antiguos no es una tradición
completamente convincente. De hecho, es
necesario subrayar que Platón y los platónicos
frecuentemente fueron vistos con sospecha por los
poderes civiles y eclesiásticos, y que la enseñanza
del platonismo fue incluso solemnemente
prohibida a finales del siglo XI, tras el sonoro
juicio de Ioannes Italus.
El padre de la Iglesia griega y filósofo cristiano
Clemente de Alejandría, en el siglo II, fue
particularmente favorable a Platón al presentar
la verdad cristiana como la culminación de la
filosofía (“Platón iluminado por la Escritura”).
La filosofía es, por tanto, un entrenamiento
preparatorio para el alma (también se puede
decir para la mente, el espíritu o el hombre),
al menos para aquellos que quieren ganar su
fe mediante el testimonio (teología científica).
Se puede decir entonces, que la filosofía y las

REVISTA DE ESTUDIOS FRANCMASÓNICOS

5 Silencio
ciencias derivadas del helenismo podían servir
de base para la educación cristiana, idea que será
absorbida en Bizancio pero con cierta medida: la
sabiduría profana de los helenos es propedéutica,
pero sin quedarse estacionados ahí, si es que se
desea llevar una vida verdaderamente cristiana
y santa.
El también padre de la Iglesia griega San
Basilio, llamado el Grande, cuando funda
el monacato cristiano en Oriente en el siglo
IV, es decir, al comienzo mismo del período
bizantino, insta a los jóvenes cristianos a
estudiar necesariamente las letras helénicas
si quieren hacer carrera. Aquí nuevamente las
ciencias helénicas aparecen claramente como
una propedéutica a los misterios cristianos.
Sin embargo, no todos los autores cristianos
serán favorables a Platón, pues Epifanio de
Salamina en su Panarion (también conocido
como Adversus Haereses [Contra las herejías])
coloca al helenismo dentro de las herejías-
madre, es decir, que de él derivan las cuatro
sectas filosóficas (o “herejías”) griegas, en las
que se incluye el platonismo.
Por otra parte, los bizantinos pudieron
impregnarse de la henología y el apofatismo
de Platón gracias a los trabajos de la tradición
neoplatónica: la henología se refiere a “que el
inferior es solo en virtud de lo que el Superior
(Uno) no-es y en la que, por consiguiente, la
causa eficiente de lo-que-es, no-es-ser (Plotino,
Enéadas VI, 9, 3 y Enéadas V, 3, 7); el apofatismo
se puede entender como una vía teológica que
procede por medio de negaciones (teología
negativa), es decir, negar gradualmente
referirse a Dios desde los atributos sacados del
mundo sensible e inteligible, con la finalidad
de acercarse a Él más allá de todas las cosas
creadas y de todos los conocimientos relativos
a ellas, trascendiendo todo conocimiento y todo
concepto. La introducción de la henología y el
apofatismo en el pensamiento cristiano fue
un acto muy significativo porque hizo surgir
variados desarrollos que combinan algunos
elementos procedentes de la tradición filosófica
con contenidos propios como la Trinidad o la
Encarnación: la Encarnación es el culmen de la
inmanencia de Dios en el mundo y ahí justamente
se expone entonces el misterio de la Trinidad.
Entonces Dios al ser sumo inmanente es sumo
trascendente.
En último lugar, Bizancio intentó probar,
inspirándose en Platón, la teoría del rey-filósofo,
las leyes y la noción de legalidad porque se sabían
herederos del Imperio Romano.
No obstante, debido a que el Imperio
Bizantino es un Estado —protector del
Silencio 6 REVISTA DE ESTUDIOS FRANCMASÓNICOS
cristianismo— cuyas ambiciones se extienden
al oikouménē (“toda la tierra habitada”) existirá La gran pasión por el platonismo
una importante tensión entre cultura profana y de Pléthon influirá tanto en
revelación cristiana. Y es que para administrar tal los hombres del Renacimiento
Imperio, se requería de capacitar funcionarios, como en sus grandes obras,
incluyendo toda la Bizancio cristiana, por lo por ejemplo, en la armoniosa
que los programas educativos destinados a la musicalidad arquitectónica de las
formación de quienes ejercería funciones en las medidas basadas en la sección
jerarquías palatina y eclesiástica siempre estaban áurea pitagórica de Leon Battista
alineados con los programas de la antigüedad Alberti, y sobre todo para fundar una
tardía. Por lo tanto, no hay paideia estrictamente Academia Platónica en Florencia.
cristiana (aunque los Salmos se usaban para
aprender a leer) (Tambrun-Krasker, 2012: 3).
De este modo, los planes de estudio de
educación media y superior consistían en
gramática, retórica y dialéctica, a lo cual se le
agregaba el estudio de las fábulas de Esopo
y de la poesía (métrica, literatura homérica,
Hesíodo, los Fenómenos de Arato de Solos y
las obras trágicas de Esquilo, Eurípides, Sófocles
y Aristófanes). En el nivel superior se estudiaba
los cuatro Mathemata (que significa aquello que
puede aprenderse y que gravitaba en aritmética,
geometría euclidiana, música y astronomía),
aquellos que Platón había ensalzado su unidad
en el Libro XIII de Leyes (como lo dice Georges
Pachymère en el siglo XIII) para aquel que aspira
ser verdaderamente un filósofo.
Podemos observar entonces que pese a todo,
existe una imagen positiva de Platón por ser
vértice de la paideia del Imperio Romano cristiano
(los bizantinos se llaman a sí mismos romanos),
lo cual le permite distinguirse de todos los demás
reinos por ostentar una alta cultura.
Bajo este esquema, en el período
comprendido del año 330 a 1453, Platón será
conservado, interpretado y transmitido por
medio de copias que se hacen de sus obras,
de cuidadosas transcripciones. Cabe subrayar
que cuando los textos eran reproducidos para
evitar que el deterioro del papel consumiera
irremediablemente su contenido, sólo se
hacía eso: transcribir; sin darse a la tarea de
leer y estudiar. Pero cuando se hacía esta última
actividad, en algunos estudiosos se reavivó la
llama del platonismo, que en el caso de Bizancio
tuvo dos momentos notables: 1) en el siglo IX
con el renacimiento de las letras profanas que
llegó hasta el siglo XI de la mano de Mikhaēl
Psellos y Ioannes Italus; 2) en el siglo XIII
hasta la caída de Bizancio, caracterizado por la
búsqueda de un platonismo descristianizado.
La figura dominante de este último regreso al
platonismo, ahora pagano, ahora helénico, es el
humanista y filósofo bizantino Geōrgios Pléthon,
quien se dará a la tarea de trasladar ese Platón
al Occidente latino.

Procesión del joven rey (fragmento)
Benozzo Gozzoli
1460
(Plethón aparece al centro)
REVISTA DE ESTUDIOS FRANCMASÓNICOS
En efecto, el enorme florecimiento del
neoplatonismo en Occidente tendrá lugar
durante el Renacimiento a consecuencia de un
nuevo éxodo de sabios a Italia tras la constante
presión turca sobre Bizancio que culminará con
la toma de Constantinopla en 1453. Además
de la Academia Platónica fundada en Florencia,
podemos citar esta pléyade de autores que se
inspiran en buena medida en el pensamiento
clásico en general, y en el neoplatonismo en
particular: Geōrgios Pléthon, el sabio cardenal
Basilio Bessarión, Manuel Crisoloras, la familia
Láscaris, Demetrio Calcóndilas, Marsilio Ficino,
Nicolás de Cusa, Giovanni Pico della Mirandola,
Giordano Bruno, entre otros.
De entre todos ellos, como ya se dijo, Geōrgios
Pléthon brillará con una luz especial por ser
considerado el Padre del Renacimiento; en un
texto francés publicado en 1882 —el primer
estudio completo sobre las artes y las letras
en la corte malatestiana— Pléthon es definido
como “una de las antorchas de la humanidad”,
sin embargo, pese a que su figura tuvo un papel
muy decisivo en el saber renacentista de la Europa
occidental, aún permanece velada.
No se sabe con exactitud el lugar de
nacimiento de Geōrgios Gemisthos (Γεώργιος
Γεμιστός), quien después se haría apellidar
“Pléthon” (Πλήθων); unos dicen que nació en
Constantinopla, y según otros, en Mistrá, Morea
(antigua Esparta), una ciudadela importante del
Peloponeso.
Así mismo, su período de tiempo de vida es
desconocido, hay quienes dicen que vivió casi un
siglo, no pudiendo fijarse exactamente las fechas
de su nacimiento y de su muerte, que oscilan
entre 1350 y 1450; actualmente se considera
probable su período de vida de 1355 a 1452. Esto
dificulta que se tenga detalles positivos de su vida,
y lo poco que se ha llegado a rastrear se debe a
lo último que han encontrado los investigadores
y los documentos que en la época en que, ya
viejo, desempeñó destinos púbicos.
Procedente de una noble familia, Geōrgios
Gemisthos realizó estudios en Constantinopla,
consumando el plan de estudios completo
bizantino (Trivium y Quadrivium). Se dedicó a
la enseñanza de disciplinas tanto literarias como
científicas, pero por razones desconocidas se vio
obligado a abandonar esta ciudad para buscar
asilo en Adrianópolis, la provisional capital
otomana (algunos autores aseguran que tuvo
que exiliarse a raíz de que la Iglesia ortodoxa
protestó enérgicamente por las ideas que estaba
desarrollando).
En Adrianópolis, Geōrgios será iniciado en la
corte musulmana otomana en el conocimiento
de los llamados “filósofos paganos”, no obstante,
la violenta muerte en la hoguera de su iniciador,
un hebreo llamado Elisseo, le hizo regresar a
Grecia y establecerse en Mistrá, la tercera ciudad
del imperio y en ese momento la capital de un
principado griego, el despotado de Morea, donde
reinaba una rama de cadete de la familia imperial.
Aquí residió largo tiempo, por no decir la
mayor parte de su vida. Ocupó cargos públicos,
particularmente ejerciendo de consejero de los
emperadores Manuel II Paleólogo (que reinó de
1391 a 1425) y Juan VIII Paleólogo (que reinó
de 1425 a 1448), también fue amigo muy
cercano del déspota de Morea, Constantino
XI Dragases Paleólogo, que se convirtió en el
último emperador de Constantinopla en 1448.
Entre las reformas sociales y gubernamentales
para los emperadores que propuso en ese
momento fueron: eliminar el latifundio
eclesiástico y ceder tierras a los campesinos;
defender una forma de organización platónica de
la sociedad con una República ideal gobernada
por reyes filósofos; una ley penal donde la idea de
castigo se disolvía en favor del servicio social; una
economía sin moneda, un ejército nacional y la
idea de un Imperio dirigido por una flota formaba
parte del sistema. Geōrgios había soñado, como
Platón en la República, un sistema económico y
político, social y laboral, militar y religioso basado
en lo que a los helenos había llevado a ser un
pueblo próspero y armonioso.
También fundó y dirigió una Academia
esotérica basada en la mística especulativa del
neoplatonismo, es decir, una tradicional escuela
filosófica en la que entusiastamente se celebraban
las iniciaciones de manera ceremonial y con base
en un orden jerárquico entre los participantes,
completándolas con calendario, liturgia e himnos
musicales dedicados al sol y a los astros (Moreno,
2012).
Pero, las acusaciones por parte de sus
enemigos no se dejaron esperar de querer
volver al paganismo y sustituir la religión católica
por una religión platónica. Lo más singular del
caso es que estas acusaciones, por inverosímil
que parezca, estaban bastante bien fundadas.
En efecto, Gemisthos reclamaba que cada una
de las divinidades del Olimpo personificaba los
atributos de Dios, y consideraba como tomadas
de la Naturaleza las nuevas formas en que se
revestía la Iglesia religiosa.
En 1426, Juan VIII Paleólogo solicitó su
consejo sobre la cuestión de convocar a una
unión de las iglesias griega y romana para
llevar a cabo una campaña militar contra los
turcos otomanos, un tema que en ese momento
era muy discutible en Bizancio. Debía entonces
7 Silencio
tener 76 años, y su renombre era ya muy grande. En influencia que determinaría la orientación filosófica En 1465 sus restos mortales fueron llevados a la
1438, con ocasión del Concilio de Ferrara, partió hacia de Renacimiento italiano y del pensamiento europeo tercer arca del costado del Templo de San Francesco
Europa Occidental en el séquito imperial de Juan occidental, ya que al reavivarse el interés por el autor en Rímini, más conocido como Templo Malatestiano,
VIII Paleólogo como delegado por Constantinopla. de los Diálogos se comenzaba a desplazar el sitio en la región de Emilia-Romaña en el norte de Italia.
Al principio se opuso a la unión de ambas iglesias, señero que Aristóteles había mantenido durante ocho Y es que, cuando Sigismondo Pandolfo Malatesta
pero más tarde cambió de opinión, trabajando por siglos. Lógicamente, esto provocó una encarnizada mando a construir este edificio, ordenó que una
los fines de aquel Concilio (Woodhouse, 1986: 111). polémica con Geōrgios de Trebisonda, el jefe de los parte quedara inconclusa, la cual sería terminada
A pesar de su avanzada edad, más de ochenta partidarios de la escuela aristotélica. Durante algún hasta que se transportaran los huesos de Pléthon
años, Gemisthos volvió a acompañar a Juan VIII tiempo ambos contrincantes se anatemizarían el uno para ser albergados en ese monumento. Y así fue.
Paleólogo a Italia en 1439 para asistir al Concilio al otro; pero lo cierto es que Gemisthos dio un golpe De hecho, allí luce una curiosa inscripción que lo
de Florencia, donde se presentó como uno de los fatal a la escuela escolástica nacida de las doctrinas llama “Themistius Byzantinus”.
seis paladines de la Iglesia ortodoxa griega. Sin de Aristóteles con su Πρὸς τὰς Ὑπὲρ Ἀριστοτέλους En agosto de 1756 se hizo un reconocimiento de
embargo, su interés por los asuntos Γεωργίου τοῦ Σχολαρίου Ἀντιλήψεις las arcas y sepulcros del Templo de Sigismondo, y los
eclesiásticos fue muy ligero. En lugar (Disputa contra los eruditos defensores informes de la época dicen lo siguiente: “un bulto
de asistir al Concilio, pasaba el tiempo de Aristóteles, en latín: Contra Scholarii de huesos atados atropelladamente en una manta
impartiendo fervorosas lecciones sobre defensionem Aristotelis). de lana roja, que se abrió de golpe y se disolvió, y
los misterios platónicos y zoroastrismo Tal vez esta fuerte veneración que luego se vieron huesos del cadáver donde se notó
a los humanistas de Ferrara, Bolonia, sentía hacia Platón hizo que Geōrgios el cráneo de tamaño no vulgar, adornado con todos
Rímini y Florencia, figurando en el Gemisthos cambiara en Florencia su sus dientes, unidos a la mandíbula inferior. Además,
grupo cercano a Cosimo de’ Medici. Plethón fundó una apellido por el de “Pléthon” (Πλήθων), en este bulto había un tafetán de color oscuro que
Es más, dentro del Concilio Academia esotérica que independientemente del cercano se creía era la capa del difunto” (en Moreno, 2012).
terminó de escribir y logró presentar basada en la mística sonido al nombre del autor del Es de destacar que el Templo Malatestiano para
su tratado Περί ων Αριστοτέλης προς especulativa del Symposium, también tenía igual nada fue del agrado del papado. El 27 de abril de
Πλάτωνα διαφέρεται (Acerca de la neoplatonismo, es significado: “lleno”. 1462, el Papa Pío II declaraba en un solemne
decir, una tradicional
diferencia entre las doctrinas de Platón escuela filosófica en la Pero no sólo Pléthon se dedicó al consistorio que dicho inmueble “no parece un
y Aristóteles, impreso en griego en que entusiastamente asunto filosófico en Italia, sino que Templo de Cristo, sino de fieles adoradores del
1532 y traducido al latín en Venecia se celebraban las también se encargó de revitalizar demonio”. Estaba tan molesto el Pontífice con la
en 1540 como De platonicae atque iniciaciones de manera la cultura astrológica, logrando construcción de dicho templo que no resistió la
ceremonial y con base
aristotelicae philosophiae differentia, en un orden jerárquico impregnar su estudio en las cortes tentación de hacer caer sobre Sigismondo toda una
con paráfrasis latina de Bernardino entre los participantes, italianas hasta llegar incluso a ser de avalancha de acusaciones difamatorias: numerosos
Donato, con otra edición de 1574), completándolas con importancia en los viajes que realizaría asesinatos (entre ellos un fratricidio y dos uxoricidios:
que dejaría a Cosimo de’ Medici y al calendario, liturgia Cristobal Colón con sus carabelas. el primero por envenenamiento y el segundo por
cardenal Bessarión —que había sido e himnos musicales Además de introducir la geografía estrangulamiento); masacres; fabricación y venta de
dedicados al sol y a
su discípulo— muy impresionados. los astros, tal y como de Estrabón, contribuyendo con ello monedas falsas; violación de una judía de Pésaro,
Nos dice Marsilio Ficino, en sucedía en el pasado. a la caída de las erróneas teorías de una monja de Volterra y de una noble alemana
1492, que las fervientes palabras de geográficas de Ptolomeo. que estaba en peregrinación; incesto y sodomía en
Neri Moreno
Gemisthos encendieron e inspiraron Vuelto al Peloponeso, Pléthon perjuicio de su pequeño hijo Roberto; desobediencia
la idea de fundar Academias donde decidió completar su Περί ων del ayuno cuaresmal; pero sobre todo, se le atribuyó
hubiera oportunidad de ello, pues Αριστοτέλης προς Πλάτωνα al Señor de Rímini la construcción de un templo
presentaba de una manera muy vívida esa Academia διαφέρεται redactando el curiosísimo Νόμων pagano para oficiar ritos sacrílegos (Ibídem).
—como nos lo informan claramente el propio Ficino y συγγραφή (Escrito sobre las leyes, en lengua Sin embargo, ya más sereno y a pesar de sí mismo,
su sucesor Pico della Mirandola— donde los primeros latina: De Legibus, edición de Charles Alexandre, Pío II tuvo que admitir que Sigismondo “conocía de
seguidores de Platón y el propio Maestro practicaron París, 1858), que por su sugestivo contenido, al ser historia y era muy avanzado en filosofía, y parecía
“el arte”. De ahí que Bessarión sugiriera a Cosimo de’ presentado al patriarca de Constantinopla Genadio nacido para todo lo que emprendía” (Ibídem).
Medici la idea de restaurar en Florencia la antigua II, éste ordenó quemarlo, conservándose de él solo Pléthon escribiría gran número de obras de
Academia platónica, un sitio en el que el interés por el el índice y poco más. Pero Plethón había publicado erudición o de discusión, muchas de las cuales
hermetismo greco-egipcio fue sobresaliente, “debido ya dos capítulos: Περί είμαρμένης (Del destino; en han llegado hasta nuestros días. La mayoría de sus
a que Italia está en el Mediterráneo y desde la época latín De fato, Leyden, 1722, y en 1824, traducido volúmenes consisten en extractos o comentarios a las
griega e imperial romana, se había mantenido una por Hermann Samuel Reimarus) y Περί αρετών (De obras de Appiano de Alejandría, Teofrasto, Aristóteles,
influencia recíproca entre Italia y el Oriente próximo” las virtudes, en latín De virtutibus, Amberes, 1552). Diodoro Sículo, Jenofonte, Porfirio y Dionisio de
(Oré Belsuzarri, 2019: 93). En 1441 Pléthon desempeñaba todavía un cargo Halicarnaso, elaborados con el objeto de dilucidar
Con estas acciones intelectuales, Gemisthos público en Mistrá, pero nada vuelve a saberse de él puntos oscuros de la historia o de las ciencias, tan
contribuía entusiastamente a la difusión del después de esta fecha. Se calcula que murió entre adelantadas en su tiempo; también escribió obras
pensamiento platónico en el ambiente culto 1450 o 1462; unos consideran que probablemente de teología, música, retórica, geografía, oraciones
florentino. Uno de sus más ilustres adictos sería en Constantinopla, antes de la toma de la ciudad fúnebres, historia y tratados de geografía.
Marsilio Ficino. Entonces, al ponerse de moda las y otros aseguran que fue en su tierra natal, Mistrá, Aparte de los escritos pléthonianos mencionados
obras de Platón, éstas ejercerían una poderosa lugar en el que se le dio sepultura. precedentemente, tenemos otros: De gestis

Silencio 8 REVISTA DE ESTUDIOS FRANCMASÓNICOS

Graecorum post pugnam ad Mantineam per capita
tractatio (Sobre la gesta de los griegos después de
la batalla de Mantinea, texto griego, Venecia, 1503,
muchas veces reeditado y vertido a varios idiomas); De
rebus Peloponesiacis constituendis (Amberes, 1575,
en la edición de Estobeo por Willem Canter, ed. Adolf
Ellissen en Analekten Der Mittel- Und Neugriechischen
Literatur, iv [Analectas de la literatura griega media y
moderna, iv]); Oracula magica Zorastris (texto griego,
versión latina de Vincentius Opsopoeus, París, 1599);
Prolegomena Artis Rhetoricae; Orationes funebres
de inmortalitate animae; Zoroastri et Platonicorum
dogmatum Compendium (Compendio de los
principios de Zoroastro y Platón, Wittemberg, 1719);
una edición latina de la Geografía de Ptolomeo,
edición que corrigió por su propia mano y dedicó
al Papa Sixto IV, publicada por Calderino (1778)
y una Oración fúnebre de la emperatriz Cleopé,
muerta en 1433.
Las obras de Pléthon fueron editadas en la
Patrologia Graeca, CLX de Jacques Paul Migne.
En general, la obra de Geōrgios Pléthon es
una verdadera revolución del pensamiento, ya
que con ella renace el estudio de los escritos de
Platón, Plotino, Proclo, Porfirio, Jámblico y Psellos
(quien fue el primero en recopilar los textos ahora cultural que, salvo unas pocas, y por tanto preciosas El mundo sensible
Plotino propone la idea
conocidos como Corpus Hermeticum). Nos dice contribuciones, parece irremediablemente estéril El enorme florecimiento del de que todo proviene
Granada (2014: 350) que “la eternidad del mundo, (Moreno, 2012). neoplatonismo en Occidente del Uno
tendrá lugar durante el
junto con su identidad estructural y la consiguiente En De gestis Graecorum post pugnam ad Renacimiento a consecuencia
eternidad de las especies y metempsicosis como Mantineam (Sobre la gesta de los griegos después de de un nuevo éxodo de sabios
efectos necesarios de la inmutable causa divina, son la batalla de Mantinea) Pléton toma y desarrolla datos a Italia tras la constante
presión turca sobre Bizancio
puntos centrales en la obra de Geōrgios Pléthon. principalmente de Diodoro Sículo y de Plutarco. En que culminará con la toma de
Constituyen también elementos centrales de la De rebus Peloponesiacis constituendis habla sobre la Constantinopla en 1453.
tradición de Prisca Theologia que se remonta en condición del Peloponeso y Oracula magica Zorastris
la memoria histórica (limitada) hasta Zoroastro”. es una explicación de la religión de los antiguos
Por esa razón, se le considera el verdadero persas, la de Zoroastro con sus oráculos mágicos.
iniciador del Renacimiento, es más, se ha dicho que Definitivamente Pléthon es un polígrafo que
tiene la posibilidad y casi el derecho de colocarse a pesar de realizar comentarios sobre los tratados
como emblema del Renacimiento. lógicos de Aristóteles y sobre la Isagoge de Porfirio,
Su obra más representativa, Περί ων Αριστοτέλης no deja de ser un apasionado platónico. En verdad,
προς Πλάτωνα διαφέρεται (Acerca de la diferencia su tratado Περί ων Αριστοτέλης προς Πλάτωνα
entre las doctrinas de Platón y Aristóteles), es un διαφέρεται (Acerca de la diferencia entre las doctrinas
tratado en el que intenta clarificar la distinción entre de Platón y Aristóteles) le llevó a ser honrado por
el pensamiento platónico y aristotélico, atacando a los platónicos italianos como el restaurador de
este último y afirmando la superioridad del primero. la Academia, y como un mártir por la causa del
Otra de sus obras más importantes es Νόμων neoplatonismo, ya que esa constante oposición
συγγραφή (Escrito sobre las leyes), la cual es una a Aristóteles tenía su explicación en el hecho de
imitación de las Νόμοι (Leyes) de Platón; aquí que él veía en la filosofía aristotélica una aliada
Pléthon coloca los fundamentos de su renovación comodina del cristianismo, es decir, Aristóteles y
religiosa hacia el paganismo, es decir, reconoce el cristianismo se habían hermanado en su común
abierta y francamente, según Sebastian Franck, la dimensión “sofística”, por lo que al abandonar la
restauración de todo el antiguo esplendor de Zeus, sabiduría antigua originaron una dimensión
de Juno y de Afrodita. filosófica, política y religiosa decadente. Esto
Περί αρετών (De las virtudes) es otro escrito llevaría al filósofo bizantino a empecinarse con un
significativo, donde el bizantino trabaja el tema de programa de restauración del helenismo, aunque
las virtudes, que más bien es una vox clamantis es de señalar que las acusaciones que dirige a
en el desierto, una semilla arrojada a un terreno Aristóteles (un mundo eterno e independiente de

REVISTA DE ESTUDIOS FRANCMASÓNICOS

9 Silencio
Dios, dudas y contradicciones sobre la inmortalidad
del alma, la felicidad considerada como fin de la
vida) generalmente parecen partir de un punto de
vista cristiano.
Ahora bien, el halo de misterio que rodea a
Pléthon —incluso hasta el día de hoy— tal vez se
deba a que todo aquello que había adquirido a través
del estudio, de la disciplina, de las reflexiones en el
campo social y de los rituales, no podía revelarlo así
como así a los extraños, sino que les daba sólo lo que
era necesario, ya que muchos de ellos veían con recelo
el conocimiento que poseía y se indignaban de los
principios que defendía: un mundo más habitable
y más humano y, por lo tanto, que encontrara en las
mismas cosas lo divino (Moreno, 2012). Para la época,
pensar esto era limar la dura jaula de la escolástica
aristotélica. Era tan peligroso para las mentalidades
cerradas de la época, como aquellos barcos que
pasaban las Columnas de Hércules desafiando al
mar abierto, trayendo a Occidente una nueva ciencia
que podía llegar a todas las ciudades y pueblos,
fragmentando la continuidad de la doctrina oficial
de la Iglesia.
En ese mismo tenor, preocupado por la doctrina
griega de la procesión del Espíritu Santo, Pléthon
compuso un tratado en su defensa, en el campo de
la moral adopta la doctrina estoica como si hubiera
nacido en Alejandría 14 o 16 siglos antes y en el
plano político abogará por una educación espartana.
De suerte que tomar seriamente a Pléthon no
es un esfuerzo estéril, ni un ejercicio intelectual sólo
para los estudiosos de la historia del Renacimiento;
al contrario, comprender su personalidad es rastrear
las huellas de su increíble viaje de Oriente a
Basílica de Santa María Novella
Fachada de Leon Battista Alberti
Ejemplo del Renacimiento
1470
Silencio 10 REVISTA DE ESTUDIOS FRANCMASÓNICOS
Occidente para penetrar en su seductor y misterioso
pensamiento que nos transporta a recuperar el sentido
más profundo que abrió la puerta a la era moderna.
La gran pasión por el platonismo de Geōrgios
Pléthon influirá enormemente tanto en los hombres
del Renacimiento como en sus grandes obras, por
ejemplo, en la armoniosa musicalidad arquitectónica
de las medidas basadas en la sección áurea pitagórica
de Leon Battista Alberti, y sobre todo en el ánimo
de Bessarión y Cosimo de’ Medici para fundar una
Academia Platónica en Florencia, la cual inspiró
posteriormente la creación de la Academia romana,
la napolitana y la primera italiana, mejor conocida
como riminense.
Empero a que su oposición al aristotelismo era
en cierta medida eficaz, también influiría en forma
negativa en hombres con la misma capacidad y
potencia, como Genadio II.
La crítica ha acusado a Geōrgios Pléthon de
aceptar cándidamente la compatibilidad de las
teogonías orientales y profanas con las creencias del
cristianismo, faltándole, como a todas las escuelas del
Renacimiento, la unidad interior sistemática propia
de las grandes orientaciones en filosofía.
Por lo tanto, sus oponentes afirman que Pléthon
no posee realmente el adecuado conocimiento del
pensamiento de Platón y que su platonismo es
todavía menos puro que el de Ficino; más bien,
es en rigor, una mezcla de la tradicional mística
neoplatónica (particularmente de Plotino y de
Proclo), neopitagórica, e inclusive aristotélica, y
de elementos procedentes de diversas fuentes
populares orientales que confunde y agrupa bajo
el nombre genérico de platonismo. De modo que,
se trata en último término, de un emanantismo
neoplatonizante al cual debe subordinarse, por lo
menos intelectualmente, el cristianismo.
No obstante, hay que reconocer que en Περί ων
Αριστοτέλης προς Πλάτωνα διαφέρεται (Acerca de la
diferencia entre las doctrinas de Platón y Aristóteles),
el intelectual bizantino hace un gran esfuerzo por
establecer una distinción entre el platonismo y el
aristotelismo, pero enfocándose más al aspecto
“religioso” que al aspecto “filosófico-técnico”. Así y
todo, el emanantismo no es para Pléthon del todo
incompatible con cierto “creacionismo”, pero este
último se refiere sólo a la materia, en tanto que
las almas han surgido por emanación de las ideas
que, a su vez, son emanaciones de lo Uno o de Dios
(Ferrater Mora, 1984, vol. V: 2812).
En cuanto a si Pléthon combinó las doctrinas
platónicas o el neoplatonismo con la magia y el más
raro misticismo oriental conocido como zoroastrismo,
sin duda lo hizo por la influencia de sus maestros
mahometanos, pero lo importante es que la luz que
encontró ahí lo conduciría a abandonar abiertamente
el cristianismo y lanzarse hacia el paganismo como
norma de vida, tal como lo consigna en su obra
Νόμων συγγραφή (Escrito sobre las leyes) (Turner,
1913: vol. XII).
En la actualidad Geōrgios Pléthon es una
figura que aún sigue envuelta en el misterio, en
cambio, tanto su biografía como su obra sigue
siendo estudiada, principalmente por las escuelas
herméticas, enfocándose de manera especial la
coincidencia que tiene en muchos puntos con la
filosofía de Giordano Bruno.
Es cuanto.
DOS MASONERÍAS
Y UN CANAL POR MEDIO:
INGLATERRA Y FRANCIA EN EL SIGLO XVIII
Por: M.·. M.·. Víctor Guerra
ÓRDENES DE SABIDURÍA
DEL RITO FRANCÉS Y MODERNO
VENERABLE LOGIA INVESTIGACIÓN LOS MODERNOS

¿QUÉ TAN AUTÉNTICAS SON LA PALABRAS, RITUALES Y PRÁCTICAS

DE LOS RITOS INGLÉS Y FRANCÉS? LA MASONERÍA DE HOY EN
DÍA ENCUENTRA SUS FUNDAMENTOS EN ESTAS DOS NACIONES,
SIN EMBARGO, EL PASO DEL TIEMPO HA CONFUNDIDO AMBAS
TRADICIONES HASTA UN PUNTO EN EL QUE RESULTA COMPLEJO
DISTINGUIR LA AUTENTICIDAD DE CADA UNA DE ELLAS. ¿CÓMO
DILUCIDAR LO ANTERIOR? REVISANDO EL PASO DE LA MASONERÍA
ANTIGUA A LA HOY CONOCIDA COMO MODERNA.

E
scribía Michel Balmont, en su trabajo
sobre El Tuilage Maçonnique, acerca
de si las palabras pronunciadas por
los masones ingleses y los masones
franceses, eran las mismas, y si éstas se referían,
en esencia, a las mismas realidades filosóficas, a
los mismos conceptos, ideas y sistemas.
Cuestión evidentemente no menor, pues
digamos que habrá que pensar si la «letra del
ritual francés es de origen inglés, y por tanto su
espíritu y su significación».
Es evidente que esta frase pone en conflicto
muchas consideraciones que están insertas en la
semiótica y en la hermenéutica de las palabras,
los gestos y los símbolos, o sea en el genoma
masónico, lo cual debemos considerar como
interesante a la hora de abordar la historiografía
masónica.
Como quedó escrito en alguna otra ocasión,
sobre todo con relación a mi último trabajo sobre
la historia y ritualidad de los Modernos en el siglo
XVIII1, las dos cabezas de puente sobre las que
pivota el nacimiento y desarrollo de la masonería
llamada especulativa (y que desarrolla la Gran
Logia de Londres en 1717, también denominada
Gran Logia de los Modernos) puso en marcha
una serie de paradigmas por este orden, primero
en Inglaterra y luego en Francia, con un marco
político–religioso muy distinto al que se fue dando
1  Guerra, Víctor. La historia de la Masonería de los Modernos, siglo XVIII. Inglaterra y
Francia. Ediciones Masonica.es. 2020.
en cada punto geográfico a su manera y ante el
que los masones de cada continente tuvieron
que hacer frente con su propia idiosincrasia. Placa alusiva a la primera
reunión de la Gran Logia
Llegados al momento de de Inglaterra.
El desarrollo la eclosión de los llamados Juxon House, 98 St Paul’s
Antiguos, éstos no harán otra cosa Churchyard
EN INGLATERRA que recoger las pretéritas llamas
Si bien en Inglaterra este desarrollo masónico del catolicismo del siglo XVII que
podemos decir que caminó hacia la consolidación todavía prendía en el seno de
las culturas rurales británicas y
de una monarquía parlamentaria, en medio de sobre manera en el seno de las
una omnipresencia religiosa trastocada tanto bases inmigratorias de escoceses
en el fondo como en la forma por la Reforma e irlandeses.
protestante, sobre todo con la de cuño calvinista,
aunque se dieron evoluciones muy diferentes,
en matices y expresiones, tanto activas como
pasivas las cuales tuvieron su repercusión tanto
en el seno de la sociedad civil, religiosa o política
inglesa de cada momento.
Una masonería que se desarrolló en el
seno de un pragmatismo devenido no solo el
carácter u idiosincrasia nacional, sino también
la situación geopolítica y religiosa, la cual
tuvo claro que para superar viejos esquemas
de comportamiento social debían partir de
nuevos presupuestos ideológicos, adoptando
nueva actitudes enmarcadas bajo los conceptos
de un marco liberal y latitudinario y la Religión
Natural, de convivencia y consenso en cuanto a la
pluralidad de creencias existentes en las logias de
aquel momento, católicos y una amplia gama de

REVISTA DE ESTUDIOS FRANCMASÓNICOS

11 Silencio
creencias protestantes, y tendencias políticas como
los jacobitas y los hannoverianos, etc.
Una masonería inglesa del siglo XVIII no parece
estar muy interesada en lo que creen o dejan de
creer sus afiliados, de sobra lo sabe, pero sabe
que debe imponer un fuerte deísmo definido en
aquellos momentos como «aquellos que creen en
la existencia de un Dios o en un ser supremo, pero
en parte niegan la religión, basando su creencia en
la naturaleza y el método científico».
Por tanto, debían superar las barreras para que
tanto un creyente como un libertino no estúpido, o
sea un Toland, por ejemplo, pudieran encontrarse,
si querían, bajo la figura del G.·. A.·. D.·. U.·. sin
sentirse molestos puesto que eran sabedores que se
encontraban bajo el techo de la fraternidad masónica,
pues sus referentes desde Hobbes a Locke, de Pope
a Hume, habían creado un marco en el que ellos
mismos estaban insertos, o sea en las ambigüedades
teológicas de ese deísmo, de carácter amplio y plural,
el cual reunía muchos matices.
Esta orto–praxis latitudinaria va a impregnar a
toda la masonería inglesa del siglo XVIII, la cual
se va desarrollar dentro de un nuevo paradigma
que llega de la mano de la Reforma protestante,
intentando dejar atrás la rémora católica la cual había
prendido luz en los Old Charges, que aun siendo en
parte trasmutados al orden religioso imperante en
ese momento, de carácter protestante, aunque este
oscilaba entre el templado y conciliador anglicanismo
o un neutral luteranismo, pasando por la acérrima
militancia calvinista o incluso la metodista. Pero
los Old Charges, pese a que todavía despedían
un cierto olor a incienso católico y que en parte
propalaban los supervivientes del naufragio de los
gremios operativo cuando entraban en los cuadros
masónicos de la Gran Logia de Inglaterra, pero los
propios Old Charges fueron reconvertidos baja la
batuta calvinista.
Serán los gentlemans y sus famosas logias
especulativas quienes transmitan el nuevo
paradigma que va desarrollarse a partir de la
fundación de la Gran Logia de 1717, basando su
futuro desarrollo sobre todo en dos conceptos ya
comentados el latitudinarismo y la Religión Natural,
los cuales terminarán siendo la marca indeleble de
los llamados Modernos, unas veces en espíritu y
otras veces propalado mediante la palabra.
Llegados al momento de la eclosión de los
llamados Antiguos (1751), éstos no harán otra cosa
que recoger las pretéritas llamas del catolicismo
del siglo XVII que todavía prendía en el seno de
las culturas rurales británicas y sobre manera en
el seno de las bases inmigratorias de escoceses e
irlandeses, todos ellos de origen católico, los cuales
propalarán su credo noaquita mediante su nueva
fundación, denominada la Gran Logia de los Antiguos.
Silencio 12 REVISTA DE ESTUDIOS FRANCMASÓNICOS
En este sentido no estaría demás acercarse a pero con ella pasan a su vez las contradicciones
una obra muy desconocida por casi todos, de Locke: y condicionantes, como las que se dieron con las
The Reasonableness of Christianity. revueltas jacobitas, que a buen seguro que hubieran
Por tanto, el desarrollo ritual de los Modernos tenido mejor acomodo en la masonería de 1751
ingleses que nos ha ido llegando de manos de que van a desarrollar Dermott y sus Antiguos; que
los distintos documentos rituales denominados: en la les tocó vivir desde 1717 hasta su desaparición
divulgaciones dejan ver una importante gradiente tras la batalla de Culloden (1746).
deísta, alejado de paradigmas sagrados, iniciáticos o Esta es una incógnita pendiente de resolver:
de tintes místicos, digamos que en líneas generales, ¿Se anexionaron los jacobitas ingleses, irlandeses
el pragmatismo británico se va dejar ver en variadas o escoceses a la segunda Gran Logia de 1751?
referencias, es en el G.·. A.·. D.·. U.·., que puede ser O acaso ¿había más componentes que la pura
Dios, pero que está exento de la apoyatura dogmática creencia o ascendencia religiosa? Lo que sí parece
y de la presencia de fuertes matices religiosos y claro es que estos jacobitas se integraron en el
eclesiales. Lo cual más tarde en el siglo XIX sufrirá
en la propia Inglaterra un vuelco importante, al
abandonar ese espíritu deísta latitudinario por
actitudes más dogmáticas defendidas por la UGLE
a partir de 1813.
Por otro lado, la incorporación a la fraternidad
masónica en la masonería inglesa del siglo XVIII,
será en base a la ceremonia de la Aceptación, una
sencilla ceremonia cuyas dos referencias a modo
ritual serán aportadas, por un lado, por los Old
Charges, y por otro lado la calvinista Mason´s Word,
evidentemente al margen de posibles contextos
místicos y esotéricos y fuera de contextos iniciáticos
o similares, desarrollándose dichas ceremonias de
aceptación en el ambiente que prestaban las estancias
en semi-penumbra o en habitaciones semi a oscuras,
donde se realiza la ceremonia de Aceptación.
No hay en esta masonería los barrocos gabinetes
de reflexión con los más extraños símbolos, ni existen
las Pruebas de Tierra, ni elementos sacralizados, más
allá de la creación de un cierto corpus simbólico
ceñido a las herramientas canteriles, o a las de
fraternidad o acompañamiento, como podía ser
dar al recipiendario un vaso de agua para calmar
la sed y la ansiedad, y por tanto fuera de contextos
esotéricos hoy al uso.
Es evidente que esto que expongo es una
narración lineal, y que debe ser conformada a
través de registros documentales y rituales, que den
consistencia al relato que intento trasmitir, pero eso
fruto de otro largo proyecto de investigación. Hoy
solo deseo dejar patentes estas reflexiones.
El paso del Canal
DE LA MANCHA
Esa categorización deísta, como nos planteaba
Michel Balmont, digamos que pasó al Continente
a través del Canal de la Mancha en forma de letra,
pero no el espíritu, y aunque este último hubiera
pasado, las condiciones del magma social político y
religioso que había este lado del estrecho marítimo
no eran iguales, ni tenían los mismos fines, ni se
partía de las mismas condiciones. Es evidente que
la herencia de los Modernos pasa al continente,
magma religioso francés, lo cual a mi juicio la
componente pragmática y latitudinaria que podía
llevar la masonería inglesa en su camino hacia la
Francia católica, se irá desvaneciendo tras diversos
desastres geopolíticos y masónicos, pero es cierto que
los jacobitas pasan con sus preceptos y arquetipos a
las tierras y a logias galas, y aunque los protestantes
ingleses en Francia no son una fuerza, ni resultan
ser muy apreciados pese a sus buenas posiciones
económicas y sociales constituyen a su vez una fuerza
motriz de nuevo cuño se va a dejar notar por ejemplo
en el seno de la masonería, aunque no deja de
ser cierto, que los masones franceses vivían dicha
masonería a veces a modo de una fruslería social.
La Francia católica parece pronta a fagocitar
los pragmatismos masónicos ingleses y los va
permutando inexorablemente por unos fondos y unas
forma que se irán recomponiendo y remodelando a
lo largo del siglo XVIII, las fuerzas centrifugas de una
Francia católica se van a dejar notar con la llegada
de las corrientes esotéricas de tipo caballerescos y
templarista que se irán cruzando en el quehacer
masónico del siglo, dotando a este corpus inicial de
una serie de mutaciones que irán como constreñidas La masonería de los modernos (2020)
al desarrollo de dichas temáticas, etc. Víctor Guerra
Por poner un ejemplo el G.·. A.·. D.·. U.·. ya no será Editorial masonica.es
REVISTA DE ESTUDIOS FRANCMASÓNICOS
13 Silencio
el paraguas acogedor del pragmatismo inglés en el
seno de las logias, bajo el cual trabajan creyentes, así
como los ateos estúpidos o los libertinos, digamos
que las Luces en Francia van a operar de otro modo,
digamos que su ascendencia se materializa de una
forma más radical, creando axiomas paradigmáticos,
así el G.·. A.·. D.·. U.·. no es sólo creer en Dios, sino
que además llevará parejo la idea de la Religión y
la Iglesia, este G.·. A.·. D.·. U.·. no será un acogedor
paraguas sino más bien un ideal delimitador de
actitudes.
Los pragmático rituales que los modernos
ingleses en su tierra habían dejado ya dejado de
tener en cuenta en la década del 1760; en Francia
este desarrollo y evolución va a tener otro tono, su
irrupción a largo de todo el siglo XVIII, bien como
exposures o como maduros rituales que van a
promover diferentes Grandes Logias, comienzan
sus sentidos, la mistificación salomoniense e hirámica,
creando bajo el prima bíblico diversas míticas en base
a exégesis vengativas, difíciles de gestionar desde
posiciones abiertas y liberadoras, algo que empezó
en suelo inglés pero de manera muy dubitativa
terminó por culminarse en Francia, donde hallamos
una total incidencia de la mítica bíblica junto con
la aparición de un cripto-catolicismo por ejemplo
dentro del llamado escocismo y sus Altos Grados, lo
cual hace que la herencia de los Modernos en Francia
tenga otro sesgo, ya que en ese contexto aparecen
los juramentos, las biblias y los VLS, digamos que
se trasmutan diversos elementos, por ejemplo los
pragmáticos pedestales ingleses, en Francia pasan a
ser consideraos católicos altares, las espadas toman
prestadas formas y simbolizaciones bíblicas como
la espada larga que pasa a flamígera, la lucha ya
no estará en pelear por el espacio ante nuevo
Silencio 14 REVISTA DE ESTUDIOS FRANCMASÓNICOS
a mostrar incipientes tendencias místico–esotérica
que le vendrán de otras corrientes de pensamiento,
como las escuelas herméticas, o las fraternitas
rosacrucianas, que si bien en Inglaterra se habían
contenido al ámbito personal e íntimo del masón
y de sus propias sociabilidades, en Francia pronto
todas estas corrientes culturales, místicas y esotéricas
pasarán con armas y bagajes no solo al seno de la
masonería, sino también a los rituales.
En ese estadio se produce la mutación de la
Aceptación inglesa mediante la simple ceremonia
de la Mot del Mason para el ingreso en la masonería,
a la articulación imparable de una ceremonia que
esa Francia de la que hablamos tendrá tintes
y denominación como Iniciación, la cual se va
a ir reelaborando en cada ritual, dotándose y
enriqueciéndose de elementos místicos esotéricos
para crear una atmosfera seudo religiosa que va
competidor en cuanto a las estructuras orgánicas,
sino muy al contrario en no perder la referencia de
los usos primordiales.
Eso es lo que llevó a Röettiers de Montaleau, en
su gran proyecto de codificación de 1786 de los usos
de los Modernos, y que, pese al catolicismo de su
impulsor y del ambiente social, consiguió retomar
en gran parte las esencias pragmáticas de origen,
donde el G.·. A.·. D.·. U.·. ya no presenta un peso
asfixiante, puesto que este no se enraíza en una
creencia o en una religión o una iglesia, tal y como
pregonaba, por ejemplo, el Conde de Clermont.
Estas son pues, las dos moliendas, tan distintas
y disyuntivas como puede la de los Modern English,
o la proveniente de los Modernes Français, donde
los axiomas y paradigmas, aunque parecidos en la
letra, digamos que el espíritu eran muy distintos,
lo mismo pasará a lo largo del siglo XIX, la derivas
a perseguir y persistir en la masonería francesa.
Cuestiones que se dejan notar no solo en ese
viraje hacia la implementación de elementos cuasi
religiosos para conformar un centro nuclear en torno
a la Iniciación, pero no como parte de los ritos de paso
dentro de las corrientes paganas o sincréticas, sino
que se hace asumiendo elementos eminentemente
esotéricos y místicos, creando ex profeso en el seno
de esa masonería paradigmas novedoso como la
Prueba de la Tierra, para de este modo cerrar el
círculo que algunos autores han denominado como
la religión paralela, yo no diría tanto, pero sí que
se puede decirse que se caminaba hacia un cierto
paralelismo, cuando menos seudo–religioso, lo cual
incide bastante en lo expuesto no hace mucho por
François Cavaignac en cuanto a las distintas nociones
de mejorar al hombre como a la sociedad.
La ceremonia de Iniciación, los viajes iniciáticos,
francesas e inglesas de los Modernos se bifurcarán
y tomarán caminos muy distintos y distintivos:
Inglaterra caminará hacia modelos más dogmáticos
y estandarizados en base a un teísmo, y Francia irá
derivando hacia modelos más inclusivos y plurales y
de raíz deísta e incluyente donde se puede encontrar
a un agnóstico o a un moderado ateísmo.
Esta es una realidad de una la historia que no
es tan lineal y tópica como nos han ido contando
donde las tendencias de los Modernos parecen ser
una continuación unos y de otros independiente de
tiempos y países, porque si bien había una letra y
un espíritu, los actores, los tiempos y los escenarios
fueron distintos, como distintos fueron los resultados,
que es lo que ahora analizo en los nuevos desarrollos
historiográficos.
Es cuanto.
MASONERÍA
Y ESTÉTICA ANALOGÍAS
CON EL ARTE REAL
Por: M.·. M.·. David D. Bañuelos Ramírez
R.·. L.·. S.·. IGUALDAD 105 Nº. 20
M.·. R.·. G.·. L.·. BENEMÉRITO EJÉRCITO DE ORIENTE
DEL ESTADO DE PUEBLA
RITO. ESCOCÉS ANTIGUO Y ACEPTADO
En masonería se enseña a interpretar al símbolo, mismo que
recubre al templo a fin de garantizar la transmisión de sus
lecciones morales, sin embargo, el iniciado es tal no sólo por
el hecho de que ha atravesado una experiencia ritual, sino
porque ha abierto sus ojos a fin de ver la vida en su conjunto
como un símbolo que nos habla, incluso, en el arte
H
ay relatos clásicos, joyas verdaderas
de la literatura universal que no
solo cumplen fines recreativos
o de evasión y distracción. Para
nada. Aún al terminar de tener contacto con
estas manifestaciones artísticas, al terminar
de leer o releer un buen libro, o cualquier
buen texto, o de disfrutar una proyección,–o
cualquier obra artística de calidad– el tema no
acaba cuando aparentemente acaba. Todo lo
bueno, artísticamente hecho, nos deja algo
más duradero; permanece después de haber
leído algún texto, o bien, posterior a ver alguna
película, serie de documentales, Youtube, Netflix
o las otras modalidades de streaming. Aún más,
nos hacen pensar, reflexionar y cuestionarnos
los hechos que nos circundan y con los que
vivimos cotidianamente. El verdadero arte,
nos deja satisfechos al concluir un documento
completo o bien, ver la película en su totalidad.
Cuando algún producto de las diferentes artes
cumple con estas cualidades lo recomendamos
ampliamente, y a medida que pasa el tiempo nos
vamos acostumbrando a lo bueno; y seguramente
buscaremos más. Siendo basto el campo de la
creatividad humana y la generación y difusión
de las diferentes artes, no será posible abordar
–en este trabajo– todo lo que relacionando
a la masonería y al quehacer artístico se ha
hecho. Sólo citaré algunos pocos ejemplos.
REVISTA DE ESTUDIOS FRANCMASÓNICOS
Pero, como para muestra dicen que basta un
botón, los ejemplos a citar, serán suficientes para
ejemplificar algo de la relevancia de la institución
de la masonería en las artes: la curiosidad que
ha despertado en la sociedad en general y en
algunos personajes como escritores, músicos
y cineastas en particular. Entre paréntesis van
citadas las referencias pertinentes, y se enlistan al
final en orden estricto de citación en el texto. Todo
el material citado es casi de dominio público, de
fácil acceso, en formato de materiales originales, o
bien, de disponibilidad en la web, con búsqueda
libre y sin costo.
Uno
Entre varias acepciones y definiciones posibles,
se ha dicho que el arte es la realidad vista a
través de los ojos de la estética (1,2,3). Más aún,
el arte es también técnica y lenguaje, es uso de
símbolos y de los recursos que puedan impactar
al espectador, o lector, o bien, al asistente a un
concierto, o aún más, a cualquier sujeto en su vida
cotidiana. La masonería es también la realidad
vista a través del lenguaje de los símbolos y
busca no sólo impresionar, sino utilizar todos
los sentidos: todos, no sólo los cinco con los
que estamos familiarizados; tenemos más (4,5).
La iniciación masónica es una representación
llena de significados y simbolismo: es un drama,
una verdadera escenificación e interiorización
15 Silencio
de experiencias de la vida real que cobran otro
significado y dejan huella profunda en el iniciado. La
realidad no se verá igual después del acto significativo
de la iniciación masónica. Por ser una posibilidad
ver la realidad de manera diferente tras la iniciación,
continuación y práctica constante de la masonería,
por ver la realidad a través de las herramientas,
signos y símbolos de la masonería especulativa y
filosófica, a la masonería se le ha denominado el
“Arte Real”. No es exagerada esta acepción.
Por analogía lo pongo así: si el arte es la realidad
a través de los ojos de la estética, entonces, el Arte
Real es la realidad y el conocimiento del hombre y
universo entero a través de los instrumentos, signos,
símbolos y grados de la masonería. Obras de arte
musical como las óperas de W. A. Mozart, Verdi, Bach,
Tchaikovsky (6,7,8,9) y muchos otros autores, no son
sólo excelentes, melodiosas, armónicas y con belleza
estética; técnicamente son perfectas, perecederas y
atemporales. Continuarán por siglos y no importa el
espacio geográfico, país u continente, ni el lenguaje
y otras diferencias humanas para ser comprendidas
y que induzcan emociones en quien las disfruta.
Aún más las buenas obras de arte, estimulan áreas
y circuitos cerebrales que favorecen la inteligencia,
el pensamiento abstracto y la bilateralidad de los
hemisferios cerebrales, induciendo también cierto
tipo de vibración y estimulación en circuitos y
conexiones cerebrales poco usados. Por decirlo en
otros términos: “despiertan” lo dormido; conectan
lo desconectado, o aumentan las conexiones, la
velocidad de transmisión y favorecen otras actividades
fisiológicas. Eso hace el arte y las bellas artes.
El Arte Real busca algo así. Y no son diferentes
los insumos que se emplean en ambas áreas
disciplinares. La pintura utiliza las figuras, los colores,
las curvas, los ángulos, la perspectiva, la luz y la
oscuridad, los planos, la difuminación, la sublimación,
los marcos, lo lejos y lo cerca, lo profundo y lo
superficial. La masonería también. El Arte Real se vale
de herramientas como la escuadra y el compás, los
círculos, los tres puntos, los sonidos, los giros, palabras
específicas, formas de respirar, formas de saludar,
formas de simbolizar para “despertar” y conectar
lo aparentemente inconexo. Para hacer perfecto lo
imperfecto, utiliza herramientas sencillas, simples
en apariencia, complejas en la esencia; complejas
más allá de lo apariencias. La masonería es un arte
ecléctico. Se entiende al alcanzar la maestría, y las
maestrías en el mundo común y profano, sirven y se
logran como un grado académico donde se supone
que al obtenerlo, los sujetos hacen y saben más que
quien no tiene ese grado. Pero el hacer las cosas (o
dominar y practicar un arte) con maestría, implica
práctica constante, tal cual reza el viejo dicho: “la
práctica hace al maestro” (10,11,12)… siempre
y cuando, claro, primero se haya sido aprendiz…
Silencio 16 REVISTA DE ESTUDIOS FRANCMASÓNICOS
Dos
En la literatura, cine, música, arquitectura, pintura,
escultura, y obvio, en toda la historia de la ciencia,
filosofía, educación, política, religión e incluso, las
llamadas artes marciales y las estrategias militares
y en la misma investigación científica y exploración
del cosmos, se pueden encontrar nombres,
signos, referencias, y alusiones de personajes que
pertenecieron y practicaron alguna forma de disciplina
masónica. No es el objeto de este breve espacio
enumerarlos a todos. Sólo unos cuantos ejemplos
en relación a masonería en el arte. Veamos pues
algunos. Edgar Allan Poe, en su relato “El Barril de
Amontillado” (13) menciona explícitamente que un
cierto gesto con los brazos, solo lo podría comprender,
entender y contestar, alguien que perteneciese a
la masonería. En otros de sus cuentos también los
alude, aunque no de tan explícita manera.
Luego, el mítico y prototípico detective, Sherlock
Holmes también reconoce a alguno de los sujetos
que investiga como perteneciente a la orden de la
masonería (14). En una excelente obra de teatro
inglesa, llamada “Ha llegado un Inspector” que
cuenta con varias versiones en teatro y también
cine, se alude a la sociedad de la masonería (15).
No se revela ningún secreto… solo se deja ver su
relevancia…
Alejandro Jodorowsky, cineasta, artista, psicólogo
y ocultista, con una escuela propia de la vía del Tarot y
psicomagia, abundó en símbolos masónicos en varias
de sus cintas. Unos saltan a la vista, están explícitos,
obvios. Otros, están inmersos en segundos planos;
en círculos, en ángulos y visiones triangulares (16).
La película de Stanley Kubrick, “El resplandor”
El Arte Real
hace perfecto
lo imperfecto.
El Arte Real se vale de
herramientas como la escuadra
y el compás, los círculos, los
tres puntos, los sonidos, los
giros, palabras específicas,
formas de respirar, formas de
saludar, formas de simbolizar
para “despertar” y conectar lo
aparentemente inconexo.
(The Shinning, 1980) contiene un número
significativo de símbolos, magníficamente inmersos
en lo que parecería tan sólo un magistral lenguaje
cinematográfico, que realmente es fruto del sabio
manejo del simbolismo y que implica enlace del
color, planos, perspectiva, hilo conductor, ir y venir,
graduar secuencias y que se “parece” (digámoslo
así) a lo que se aprende en escuelas de misterios,
como lo es la masonería (17). Dar, sugerir, deletrear,
no correr, en fin.
La película “Desde el infierno” (2001, con Johnny
Deep, y basada en algunos hechos reales de Jack, el
destripador), hace alusión a la masonería, signos y
símbolos, más algunas formas de reconocimiento
y ocultamiento (18). La forma de llevar a cabo
algunas de las investigaciones y empresas más
desafiantes de la humanidad, para esclarecer lo
que parecía imposible, tiene que ver con algo de
lo que se aprende en las sociedades masónicas. No
se explicitan aquí por no corresponder, pero el que
pueda entender lo hará.
Finalmente, las obras de Dan Brown (2003,
2004, 2005), sumamente comerciales, primero
novelas y luego llevadas al cine, en forma reiterativa
hacen referencia a las sociedades secretas, no solo
a las logias masónicas, sino a diferentes tipos de
sociedades y también a las contrapartes, auspiciadas
éstas por organizaciones religiosas. Expone parte de
los símbolos de todos conocidos (19). No desentraña
el secreto masónico y lo hace con las herramientas del
arte de la literatura. Es un buen paso para adentrarse
en el camino de la curiosidad y buscar el sendero
de la iniciación y eventualmente, comprender que
el arte en general, la ciencia, el conocimiento de sí
mismo y el Arte Real son las dos caras de un mismo
constructo, con herramientas y símbolos comunes.
Es cuanto.
NACE
EL FRANCMASÓN
DIARIO DIGITAL
Por: M.·. M.·. César González
OR.·. DE ALICANTE, ESPAÑA
DIRECTOR DE ELFRANCMASON.COM
E
l nacimiento de un nuevo medio de
comunicación siempre es una buena
noticia porque significa que una nueva
realidad aflora a la opinión pública. Con
ello, se enriquecen los puntos de vista. En este caso,
estamos ante uno de los clásicos de la prensa: las
publicaciones masónicas, tan en boga en el pasado.
A lo largo de la historia han existido decenas
de periódicos especializados en dar difusión al
pensamiento masónico; sin embargo, en los
tiempos que corren, el mundo hispanohablante está
prácticamente ayuno de este tipo de publicaciones.
La crisis mundial de los medios de comunicación
no ha hecho más que poner dificultades a la
supervivencia de cualquier tipo de medio impreso y
ha sacudido con fuerza a toda iniciativa periodística
seria. Día a día se suceden las noticias de cabeceras
históricas que cierran por falta de viabilidad
económica.
Con este panorama un tanto desalentador, ¿por
qué nos atrevemos a poner en órbita ‘El Francmasón’?
Nos explicamos: las redes sociales, en muchos casos,
no hacen más que verter ruido y confusión ante
aquello debe estar en manos de profesionales, como
es el periodismo y las ciencias de la información.
Sin duda, cuando se trata de informar de una
actividad tan arraigada en el mundo hispano como
es la masonería, debe regirse por los mismos criterios
periodísticos que cualquier otro género. Así que
bajo nuestra doble condición de ser periodistas y
masones, damos un paso al frente y apostamos por
ser un diario digital, con las ventajas e inconveniente
que ello conlleva.
Entre las ventajas, nacemos con la vocación de
ser un canal de comunicación que vertebre toda
la masonería hispana, ya sea tanto en los países
donde el español es lengua oficial, como entre los
que no la tienen, pero cuentan con una comunidad
hispana relevante.
El español no es una lengua de futuro, lo es de
presente. Une a más de 500 millones de personas de
distintas culturas bajo una lengua común. En nuestro
deseo de dar cabida a todo lo que se engloba bajo
la esfera hispánica, enriquecerá nuestro diario las
aportaciones de noticias escritas en otras lenguas
cooficiales que existan en cualquiera de los 21 países
donde el español es lengua oficial. Idiomas como el
catalán, el vasco, el gallego y las lenguas indígenas de
América serán recibidas en esta cabecera con fervor
masónico, porque son esenciales para comprender
REVISTA DE ESTUDIOS FRANCMASÓNICOS
el mundo hispánico. Sus identidades y sus gentes
han sido indispensables en la creación de nuestra
realidad.
La masonería ha sido factor de progreso y
desarrollo en los países hispanos, impregnando a
la sociedad sus deseos de filantropía y de desplegar
su divisa de libertad, igualdad y fraternidad entre
todos los seres humanos. Por ello, con enorme
ilusión, lanzamos esta cabecera que acogerá con
respeto y veracidad tanto la información de aquellas
logias que se llaman regulares, como aquellas otras
que se denominan liberales. Todos sabemos que
independientemente de las obediencias, entre
nosotros nos reconocemos como hermanos. Mal
ejemplo daríamos al mundo si hiciéramos lo
contrario y pusiéramos entredicho nuestros valores
más elementales.
Iniciamos 2021 con el lanzamiento de ‘El
Francmasón’, el medio digital de los masones
hispanohablantes. Nuestro compromiso con el
rigor, la veracidad y la independencia nos convierte
indefectiblemente en los arquitectos de las palabras.
Es cuanto.
Visite El Francmasón
dando click aquí.
17 Silencio
 ALGUNOS
Cadena universal
Nereo de la Peña y Samuel
Rodríguez Lago
Detalle de una pared
del templo de Puebla, México.

‘¿POR QUÉ?’
EN EL GRADO DE APRENDIZ
Y LAS ESCUELAS INICIÁTICAS
Por: Ap.·. Gabriel Estuardo Cevallos Uve
R.·. L.·. S.·. MARCO ORDOÑEZ Nº65
ORIENTE DE SANTO DOMINGO
DE LOS TSÁCHILAS, ECUADOR
RITO ESCOCÉS ANTIGUO Y ACEPTADO

A
l iniciarnos en el estudio de la
masonería, se puede casi asegurar
que la mayoría confirmará que se
ingresa en la dinámica permanente
de aprendizaje, al despertar a conocer que
la masonería no es ni religión, ni culto, ni
filosofía, ni creencia, fe u otra manifestación
que ponga ataduras petrificantes a la libertad
de pensamiento ya que, para ella, cualquier
persona es libre de tener cualquier credo, credos
o no tener en ninguno. No existen doctrinas
existenciales o totalitarias.
La masonería no es una sociedad secreta ya
que también manifiesta quiénes somos, dónde
estamos y cómo relacionarnos con cualquiera.
Lo que la identifica es la iniciación en un rito.
La misma que ha sido una experiencia decisiva
o muy importante en cada una de las vidas de
los hermanos que iniciamos por sus senderos.
¿Por qué
ES INICIÁTICA?
Existen diferentes sistemáticas de iniciación, está
en manos de la Gran Logia a la que se pertenezca
y del rito. Coexisten elementos comunes. El
propósito siempre es el mismo: establecer una
experiencia que despierte la mente, considerar
conscientemente nuestras limitaciones como
seres humanos, de la extensa senda que nos
falta para la construcción del ser interior, de lo
indispensable del trabajo en compartido para
dar sentido a esta permanente construcción.

Silencio 18 REVISTA DE ESTUDIOS FRANCMASÓNICOS

al iniciarse se puede contemplar el mismo ritual, perfeccionarse. Se usa mucho el concepto de “la del albañil experto, que velaba por la disciplina.
pero vive una experiencia disímil, a experiencia piedra bruta” que se debe convertir en una piedra En cualquier lugar se intentaron obras de alguna
de iniciación se la debe vivir por ti mismo. No es pulida. dicho de otro modo, el ser humano debe importancia, se fabricaron logias y alrededor de ellas
sólo lectura y apropiación de contenido al respecto, pulirse y eliminar sus defectos a través del constante las habitaciones se transformaron en asentamientos
lo esencial es vivirla, se tiene toda una vida para trabajo interior. Asimismo, se cree en la inmortalidad o círculos religiosos, ya que el trabajo de urbanización
estudiarla. del alma, que hay algo más después de la muerte. se prolongó durante bastante tiempo. La existencia de
La iniciación mueve la curiosidad del aprendiz, Se utiliza el simbolismo esotérico, que representa estos especialistas estuvo controlada por resoluciones,
inquisición que a través de las herramientas sigue para procesos internos, conexión cosmológica y cuya motivación fundamental fue lograr una
vigente a lo largo de toda nuestra vida como iniciados. conceptos espirituales. En el interior del templo, hermandad totalmente íntima, a la luz de que para
Las particularidades expuestas de universalidad, se tiene un pequeño altar, con la Biblia, un compás, hacer un trabajo extraordinario era fundamental
humanismo y cultura son compartidas con muchas una escuadra tres velas encendidas. Cada una de que se uniera la actividad de los poderes reunidos.
instituciones que existen en nuestras sociedades ellas tiene su significado, el símbolo del ojo en el
fútiles; pero la particularidad como triángulo (Ojo de la Providencia), ¿Por qué
iniciática es la nota de particularidad simboliza la presencia de Dios. ES ESOTÉRICA?
que termina por darle su razón de ser. No se rechaza religión alguna, se El esoterismo en la masonería es indudable, ya
La masonería es en esencia iniciática posee una visión mucho más generosa que parece incluso como elemento esencial,
no demanda una exploración muy de temas axiológicos. Habitualmente todos los rituales masónicos se construyen a base
profunda. Ello es palpado desde el “Libertad, Igualdad, Fraternidad”, es de símbolos progresivamente desvelados al masón
mismo instante en que como profano el lema especial. a según avanza en los grados. Como muestra: el
es aceptado para ingresar a la Orden; La experiencia simbolismo del templo representa, un lugar de
que sólo cuando ha participado en el masónica no consiste ¿Por qué trabajo y de fraternidad. Pero, al mismo tiempo y,
Ritual de Iniciación se da su afiliación en sólo leer y leer ES FILOSÓFICA? a otro nivel de exégesis, significa un templo que
efectiva. innumerables libros, La masonería tiene una gran riqueza hay que elevar en nuestro propio ser personal. Es
La iniciación recoge a un profano además es duda, de mitologemas universales en sus claro que la masonería no entra en disquisiciones
reflexión, apropiación
y le surte del impulso espiritual del contenido y rituales, no es un partido político, ni religiosas, los masones ni practican las mancias,
necesario que lo apoye a emprender práctica; el uso de las un sindicato, no es una religión, ni ni la magia, ni la espagiria ni ninguna forma de
el camino del conocimiento de sí herramientas en la una secta, y ni una sociedad secreta, ocultismo. Naturalmente hay masones dedicados
mismo, para que pueda redimir su vida diaria es esencial aunque, consecuentemente, tenga a ciencias, La masonería nos enseña magnas y
unidad interna y logre una segura sus secretos como cualquier otra valiosas verdades disimuladas por la alegoría e
comunicación con el macrocosmos y organización. No es una doctrina instruida por símbolos. Al instante de la Iniciación,
el G.·. A.· .D.·. U.·.. La iniciación no forma un mejor filosófica. Una cosa es que han vivido grandes el candidato ingresa al templo en estado de pobreza
profano, uno menos malo o uno más bueno. Todo masones filósofos o eclesiásticos, y ajeno, que la y oscuridad, y humildemente solicita ser aceptado
lo contrario, se busca dar nacimiento a un Hombre masonería como institución se quiera confundir para conocer los Misterios y obtener las exenciones
Nuevo, que despierta y desarrolla progresivamente con una religión o una filosofía. La masonería es de la masonería. El estudiante de Masonería mística
sus condiciones. La Iniciación no es la ceremonia un cuerpo que pretende unir a los hombres en eternamente es contrario con un problema que se
de consagración de un determinado grado, sino torno a valores comunes de tolerancia, libertad, le revela bajo numerosos nombres. Se habla de él
la dinámica de Realización efectiva que el iniciado fraternidad, entre otros. bajo muchos símbolos, pero, brevemente, puede
irá edificando en sí mismo, en un parsimonioso Entre las columnas J y B y con la inspiración de ser determinado como la purificación y liberación
proceso de estudio, comprensión y síntesis, a fin Dios (Delta sagrado), desde el trono del rey Salomón, del cuerpo y el espíritu, del veneno de la vanidad y
de ampliar su conciencia, constituir su voluntad y la masonería pretende entre todos los pueblos del la materialidad. En otras palabras, él está buscando
vigorizar su poder de hacer. Orbe inspirar los excelsos arquetipos de Salud, Fuerza, salvar la vida enterrada entre los vestigios de su
Unión; Libertad, Igualdad, Fraternidad. derruido templo y restaurarlo en su legítimo lugar
¿Por qué La masonería no es un movimiento filosófico como la pieza clave de su ser espiritual.
ES SIMBÓLICA? que admita toda orientación y opinión. Todas las Estudiando la masonería antigua nos revela lo
El simbolismo es parte de la masonería, sus grados sociedades del orden que sean, religiosas, políticas, que se conoce como las Enseñanzas de la Sabiduría.
son eminentemente simbólicos y de esto su estudio, profesionales, económicas o comerciales observaban Simultáneamente que otros magnos misterios, ellos
los ritos y los símbolos tienen su razón de ser, sus en otro tiempo y aún ahora un ritual durante sus consisten de soluciones a problemas de la existencia
enseñanzas y su por qué. Cuando se ingresa a la reuniones; tienen símbolos, programas y palabras diaria. Podrá parecer de muy poco uso el estudio
masonería sabemos que era iniciática, ritualística y de orden o indicaciones. Sociedades parecidas se de esos antiguos símbolos abstractos, pero en su
simbólica. La masonería tiene cabida para todo, es formaron en todos los cuerpos de oficios. tiempo cada estudiante comprende que las cosas
necesario encontrar ese sitio sin afectar a su esencia. Casi ninguna organización ha tenido tanto que vemos como sin valor, son las joyas que algún
Se cree en la esencia llamada “Gran Arquitecto impacto y repercusión en la historia posterior como día requerirá; y en la escalera de tres peldaños de
del Universo”, que en definición es un concepto la de los masones. La logia era una oficina de trabajo la masonería, encontramos los tres grandes pasos
amplio de la divinidad, que abarca a Dios todas sus amueblada con mesas o fases de planificación, en que son necesarios para lograr esta emancipación.
concepciones. Un significado y significación básica la que había un piso de mortero para seguir las Los tres escalones son los tres grandes
es que el ser humano debe ser potencialmente sutilezas de la obra. Desde una perspectiva autorizada, fraccionamientos de la conciencia humana. Se
más ético, y la masonería le debe aprovechar para la logia era además un tribunal, bajo la autoridad puede, concisamente, significarla, como materialidad,

REVISTA DE ESTUDIOS FRANCMASÓNICOS

19 Silencio
intelectualidad y espiritualidad. Ellas además
personifican en el peldaño inferior la acción, en el
del medio la emoción, y en el superior la mentalidad.
Todos los seres humanos tratan de llegar hacia Dios,
subiendo por estas tres gradas que transportan a
la liberación. Unidas estas tres manifestaciones en
un armonioso equilibrio, son el flamante triángulo.
Cuando las energías vitales purificadas del hombre
son irradiadas a través de esas tres manifestaciones
pensamientos, deseos y acciones, un halo flamígero
se agrega al triángulo, en cuyo foco está Dios, El
núcleo fundamental de la ceremonia de iniciación
al grado de Aprendiz lo constituye el encuentro
simbólico con los cuatro elementos tradicionales
de la filosofía antigua: tierra, aire, agua y fuego.
Los Misterios egipcios
Las escuelas que fomentan la forma de producir
Alma satisfacen su principal objetivo al abrir el
camino para que los Colegios Iniciáticos asuman
la responsabilidad de la orientación superior de esta.
La Iniciación en los Misterios egipcios emprendía
cuando el aspirante entraba por entre las garras de
la Esfinge, éstos eran interpuestos a las pruebas
iniciáticas cruzando una escalera que confluye en
un complejo laberinto de corredores que trasladan
a las Pirámides de Keops, Kefrén y Micerinos.
En las escuelas esotéricas a través de la
humanidad no se puede dejar de hablar sin excepción
de las Escuelas de Egipto, de la Orden del Escarabajo,
de los estudios superiores que se ejecutaban en las
Pirámides. Es sorprendente que la colosal Esfinge, de
Giza, junto a la Gran Pirámide, sea obra de la primera
civilización egipcia, en una era diferente. La esfinge,
cincelada por obra del más antiguo voto humano,
es retrato vivo de la Naturaleza. De un cuerpo de
toro con garras de león y pliega sus alas de águila
a los flancos del cual surge una cabeza humana.
En ese ser combinado toro, león, águila y hombre
personifica cuatro elementos constitutivos del
microcosmos y del macrocosmos: el agua, la tierra, el
aire y el fuego, base de la Sabiduría Oculta. Hermes es
el secreto primer iniciador de Egipto en las doctrinas
sacras, como casta, es el sacerdocio custodio de las
tradiciones ocultas. Los griegos estudiantes de los
egipcios, le llamaron Hermes Trismegisto, es decir
el tres veces Dios magno Ibis de Toth. La Doctrina
del Fuego Principio y del Verbo Luz, contenida en
la Visión de Hermes, será la médula y el pináculo
de la Iniciación Egipcia, retirado al secreto de sus
santuarios.
Los iniciados atribuyeron necesario velar la
verdad esotérica con un triple velo que la hiciera
inexpugnable a la difusión exterior del culto popular
de Isis y Osiris, atañe en lo interior la distribución de
los pequeños y los grandes misterios. Se le rodeó de
barreras casi intransitables. Se demandó el juramento
Silencio 20 REVISTA DE ESTUDIOS FRANCMASÓNICOS
de Silencio, bajo pena de muerte al iniciado que
divulgara cualquier pormenor de los Misterios.
La Iniciación arcana se basa en un pensamiento
integral del hombre, cuerpo, alma y espíritu, y la
Iniciación fue una preparación continua de todo el
Ser Humano hacia las cúspides del Espíritu desde
donde es concebible regir la vida.
Para lograr la maestría, el hombre necesita un
cambio completo de su físico, mente y espíritu. Esta
alteración es simplemente concebible por el ejercicio
concurrente de Voluntad, Intuición y pensamiento. El
espíritu tiene facultades que duermen, la Iniciación las
agita. La Doctrina egipcia tiene un origen septenario
del Hombre.
Las Casas Iniciáticas, como la masonería, el
martinismo, el rosacrucismo y el gnosticismo
universal, en el rito de camino al grado de Aprendiz
o integrante de Segunda Cámara, supeditan al
candidato a cuatro viajes llamados Iniciáticos.
La primera incluye la prueba de la Tierra, la
segunda la del Aire, la tercera la del Agua y la
cuarta la del Fuego. Está relacionado con mostrar
la posibilidad de dominar las trampas del mundo
material; entrenarlo en la utilización del poder del
Pensamiento; para luego instruirlo a dominar sus
intereses y finalmente conectarlo con su Ser celestial,
poniéndolo al Servicio de su Padre Interior. Sin
embargo, estas excursiones, ayudadas a través de un
ceremonial interesante, son solo una escenificación.
La Sabiduría sólo se logra a base de trabajos internos
in extenso de nuestra vida y de varias realidades.
En sus orígenes, los cultos mistéricos
eran festivales y celebraciones de
Los Misterios las estaciones, cultos agrarios
DE ELEUSIS
vinculados a un área geográfica
Eran ritos de iniciación anualizados al culto
y un pueblo específicos. Retenían
protagonizado a las diosas por Deméter y su hija,
su fuerza tradicional, pero fuera
Perséfone que fue secuestrada por Hades, el dios
de ellos, asumían nuevas formas
de los muertos y el inframundo, que se encomiaban
según los nuevos ambientes que
en Eleusis (junto a Atenas), en la Grecia antigua.
los recibían, lo cual implicaba una
Entre todos los ritos, estos eran considerados los de
reinterpretación alegórica de las
mayor jerarquía. Estos mitos y misterios se ampliaron
antiguas prácticas ceremoniales.
posteriormente al Imperio romano. Los ritos, así
Estas reinterpretaciones podían
como las idolatrías y creencias del culto, estaban
resultar en una nueva forma de
reservados en secreto, y los ritos de iniciación unían
la antigua deidad o en un nuevo
al devoto con el dios, circunscribiendo promesas de
movimiento religioso, menos
poder divino y distinciones en la siguiente vida.
nacionalista y más cosmopolita.
Eleusis fue urbe productora de trigo y cebada,
-Katherine Masís Iverson
ubicada a 30 km al noroeste de Atenas. Deméter
fue la diosa de la vida, la agricultura y la fertilidad.
Desatendió sus deberes mientras buscaba a su hija,
por lo que la Tierra se enfrió y la gente pasó hambre:
el primer invierno. Durante este tiempo Deméter
dio lección sobre los secretos de la agricultura a
Triptólemo. En conclusión, Deméter se reunió con
su hija y la tierra reapareció a la vida: la primera
primavera. Infortunadamente, Perséfone no podía
permanecer indefinidamente en la tierra de los vivos,
ya que había comido unas pocas semillas de una
granada que Hades le había ofrecido, y aquellos que
prueban la comida de los muertos ya no pueden
regresar. Lograron acuerdos en que Perséfone estaría
con Hades durante un tercio del año, prescindiendo
del otoño y con su madre los ocho meses restantes.
Los misterios eleusinos loaban el retorno de
Perséfone, pues este era asimismo el regreso de las
plantas y la vida a toda la tierra, y su resurrección como
símbolo del renacimiento de toda la vida vegetal en la
primavera y, por amplificación, de toda la vida sobre
la tierra. En el Himno homérico a Deméter, Céleo
era uno de los sacerdotes originales de la diosa, fue
uno de las primeros en aprender los ritos y misterios
ocultos de su culto. Diocles, Políxeno, Triptólemo y
Eumolpo fueron los restantes sacerdotes originales.
Gozaba dos clases de misterios eleusinos: Los
misterios menores se celebraban en el mes de
anthesterion (sobre marzo), si bien la fecha exacta
no siempre era fija y cambiaba ocasionalmente. Los
sacerdotes purgaban a los candidatos hacia la myesis
de iniciación. Sacrificaban un cerdo a Deméter y se
purificaban a sí mismos. Los misterios mayores se
daban en boedromion (el primer mes del calendario
ático, aproximadamente en septiembre) y duraba
nueve días. El primer suceso de los misterios
mayores (14 de boedromion) era la movilidad de
los objetos sagrados comenzando en Eleusis hasta
el Eleusinion, que era un templo en el centro de
la Acrópolis de Atenas. El 15 de boedromion, los
hierofantes (sacerdotes) declaraban el prorrhesis,
el comienzo de los ritos.
La procesión emprendía en el Cerámico (el
cementerio ateniense) el 19 de boedromion y la gente
marchaba hasta Eleusis persiguiendo la conocida
«Vía Sagrada», meciendo ramas llamadas bakchoi en
su tránsito. Al llegar a Eleusis, realizaban un día de
ayuno en recuerdo al que guardó Deméter cuando
buscaba a Perséfone. Se rompía el ayuno para tomar
una bebida especial de cebada y poleo llamada
ciceón (kykeon). En los días 20 y 21 de boedromion,
los iniciantes ingresaban en una gran sala conocida
como Telesterion donde les eran manifiestas las
sagradas reliquias de Deméter. Siendo la fase más
Friné, la hetaira griega, participando en las fiestas de Poseidón durante los ritos de Eleusis.
REVISTA DE ESTUDIOS FRANCMASÓNICOS
reservada de los misterios y los que eran iniciados
eran prohibidos hablar de los sucesos que tenían
lugar en el Telesterion, bajo se juzgados de pena
de muerte.
Había cuatro categorías de personas que
formaban parte en los misterios eleusinos: Los
sacerdotes, sacerdotisas y hierofantes; los iniciados,
que se unían a la ceremonia por primera vez; y los
otros que ya habían participado al menos una vez
y eran aptos para la última clase. Los que ya habían
aprehendido la epopteia (revelación), sabían los
secretos de los mayores misterios de Deméter.
Gran parte de los misterios eleusinos nunca han
estado por escrito. Todavía se desconocen cuáles
eran, y seguramente nunca se sabrá.
Las escuelas pitagóricas
Seleccionaba sus seguidores, los que eran sometidos
a observación durante un período de tiempo, en
cuanto a si verificaban las cualidades morales
requeridas por la Orden y para establecer si ellos
estaban anhelantes o no de alcanzar la sabiduría,
Henryk Siemiradzki
1889
21 Silencio
aunque adquirirla fuese una labor espinosa y
abnegada.
La Escuela fue una Institución Iniciática,
Ética, Filosófica, Religiosa y con un Corpus
Científico, combinado en su conjunto por fuertes
consideraciones matemáticas, que aglomeran las
relaciones inmutables y los principios usuales a
estos dominios. Estaba constituida en cuatro grados
iniciáticos y sus alumnos se guiaban en base a la
fraternidad, entendida como una emoción intermedia
entre lo que denominamos amistad y el amor.
El Primer Grado (Preparación, Neófitos) Se sabe
que este grado tenía una duración de entre 2 y 5 años,
en los que el discípulo debe aprender a través del
silencio, ya que la palabra era interpretada oro en sí
misma y no podía ser malgastada por ningún motivo,
los educaban en nociones de la moral, paciencia
para todos los cultos, alianza de las religiones en la
Ciencia Esotérica y exaltación de la Virtud. Asimismo,
se enaltecía el amor filial o por la familia, el estricto
respeto a la mujer y la devoción a sus padres, cuya
representación simbolizaban los dioses que estaban
en la Tierra. El amigo, debía personificar el otro yo,
y ser también motivo de devoción.
El Segundo Grado (Purificación) En esta fase, el
iniciado, descubría la Mitología mediante el estudio
esotérico numérico de la psiquis. En este grado se
vislumbraba que los números no eran solo una
cantidad abstracta, sino la más clara virtud intrínseca
y activa de Dios cara a la armonía Universal.
Así el Uno, era Dios, El Dos o la Dúa da simbolizaba
la facultad generadora de la Mónada. Encarna la ley
de la naturaleza; lo masculino y lo femenino, la luz
y la sombra, el día y la noche, y otros más. el tres
o triada fue la palabra del mundo o Macrocosmo,
locución de la divinidad en el espacio y el tiempo.
Había tres principios elementales: espíritu, vida
sensible y materia. El hombre está constituido
por estos tres principios. en el cuatro o tétrada se
localizaba el principio de las ciencias, era la clave
universal. La infinidad de seres es producida por las
combinaciones de Materia, Alma y Espíritu. el cinco
o pentagrama, representa el símbolo del hombre,
era el símbolo de reconocimiento entre ellos. El seis
y los números siguientes tenían su interpretación
y objetivo definido.
Tercer Grado (perfección) estudio de los símbolos
esotéricos de los números y la psiquis, los discípulos
calaban, que es en la inteligencia y con ella, que la
verdad se difunde sobre los tres mundos, pasando,
desde el mundo exterior (Exotérico) hacia el interior
(Esotérico).
Cuarto Grado (Epifanía del Universo o Vista desde
las Alturas) En esta fase evolucionaba la voluntad,
con la finalidad que la verdad penetrara en lo más
profundo del ser del discípulo y éste se reflejara en la
práctica de la vida. Aquí, según Pitágoras, necesitaba
Silencio 22 REVISTA DE ESTUDIOS FRANCMASÓNICOS
transitar la verdad en Inteligencia, la Virtud en el
Alma y la Pureza en el Cuerpo. La escuela de Atenas
(detalle de Pitágoras)
Según Pitágoras, el hombre se clasificaba en Pitágoras seleccionaba sus Rafael Sanzio
cuatro grupos de acuerdo a su grado de evolución. seguidores, los que eran 1509
sometidos a observación
1   Instintivos. Desarrollo de la inteligencia en durante un período de tiempo,
el Mundo Físico. en cuanto a si verificaban las
2   Anímicos o Pasionales. Su inteligencia radica cualidades morales requeridas
por la Orden y para establecer
en el alma. si ellos estaban anhelantes o no
3   Intelectuales. La inteligencia radica en la razón. de alcanzar la sabiduría, aunque
4   Adepto o Grandes Iniciados. La inteligencia adquirirla fuese una labor
espinosa y abnegada.
tiene el poder sobre el alma.
En alguna medida existen y existirán instituciones
que son depositarias de la herencia de otras que
existieron en el pasado y que fueron a su vez En las escuelas esotéricas a través
influenciadas por la Orden Pitagórica. Como el de la humanidad no se puede
Colegio de Artesanos, los Caballeros Templarios, dejar de hablar sin excepción de
la Compañía de Jesús (Orden de los Jesuitas), la las Escuelas de Egipto, de la Orden
Francmasonería Operativa Finalmente, en base al del Escarabajo, de los estudios
secreto no religioso, sino místico, aparece en el siglo superiores que se ejecutaban en
XVIII. La maniobra de la Masonería Operativa, fue las Pirámides. Es sorprendente
la ocupación de las Construcciones, en especial de que la colosal Esfinge, de Giza,
catedrales. junto a la Gran Pirámide, sea obra
De la masonería se acepta que es una Institución de la primera civilización egipcia,
Universal substancialmente ética, filosófica e en una era diferente. La esfinge,
iniciática, que en su estructura fundamental esta cincelada por obra del más antiguo
constituida por un robusto sistema educativo, voto humano, es retrato vivo de la
tradicional y simbólico. Fundada en el más profundo Naturaleza.
sentimiento de la fraternidad, para los hombres de
espíritu libre, de diversas razas, nacionalidades y
creencias, como un compone esencial del enfoque de
unión; cuenta con tres grados, Aprendiz, Compañero
y Maestro y, definitivamente, pretende el progreso de
la sociedad, a través de mejora como seres íntegros
de sus afiliados.
Es cuanto.
EL MAESTRO
VERDADERO COVID–19
Por: M.·. M.·. Jorge Antonio Rodríguez y Morgado
R.·. L.·. S.·. YEHOVA Nº. 26
M.·. R.·. G.·. L.·. BENEMÉRITO EJÉRCITO
DE ORIENTE DEL ESTADO DE PUEBLA
RITO ESCOCÉS ANTIGUO Y ACEPTADO

NADIE, CUANDO INICIÓ LA PANDEMIA QUE AHORA NOS AQUEJA,

SABÍA DE LA DURACIÓN DE LA MISMA, COMO TAMPOCO DE LAS
CONSECUENCIAS QUE ACARREARÍA; HOY, NUESTRO ANTIGUO
MODO DE VIDA ES PRÁCTICAMENTE IMPOSIBLE Y RECONSIDERAR
NUESTRO ACTUAR COTIDIANO SE TORNA FUNDAMENTAL PARA
ENCONTRAR VÍAS DE PROGRESO SOCIAL; ESTA ENFERMEDAD
NOS HA TRAÍDO SUFRIMIENTO, PERO, TAMBIÉN, ENSEÑANZAS.

Y andaré en libertad, porque busqué tus mandamientos.

Salmos 119:45

L
a Francmasonería es una institución de
carácter iniciático, filantrópico, filosófico
y progresista, fundada en el sentimiento
de libertad, igualdad y fraternidad, la
cual tiene como objetivo fundamental la búsqueda
de la verdad, además de fomentar el desarrollo
intelectual y moral del ser humano, impulsar la
solidaridad humana y el progreso social.
Para alcanzar la verdad, la Francmasonería,
además de las ciencias formales y fácticas, hace
uso de las ciencias ocultas en las cuales se refleja
la sabiduría ancestral, un ejemplo de ello es el estudio
de la Tabla de Esmeralda atribuida a Hermes en la
cual podemos encontrar en el precepto número XII lo
siguiente: “Por esto soy llamado Hermes Trismegisto,
porque poseo las tres partes de la sabiduría y filosofía
de todo el Universo”, siendo éstas la Alquimia, la
Astrología y la Teúrgia.
Así mismo, los ocultistas tienen verdadera
adoración por los números ya que creen que los
números tienen un poder inherente y todo en el
Universo puede ser explicado matemáticamente. Los
números son vistos como la clave de la vida y cada
letra del alfabeto no es más que un símbolo de un
número correspondiente que posee una vibración
en particular. En la actualidad el concepto de la
numerología es muy popular debido, sobre todo,

REVISTA DE ESTUDIOS FRANCMASÓNICOS

23 Silencio
a que se considera que existe una relación mística
entre los números, los seres vivos y acontecimientos
importantes.
En virtud de lo anterior, si aplicamos un estudio
numerológico a los sucesos ocurridos con la aparición
de este terrible virus SARS–CoV–2 (Severe Acute
Respiratory Syndrome–CoronaVirus–2; Síndrome
Respiratorio Agudo Severo–CoronaVirus–2), llamado
así por sus similitudes con el virus que causa el
SARS y que ha sido el causante de crear esta terrible
enfermedad llamada coronavirus 2019 o Covid–19,
que por su increíble velocidad de transmisión se
ha extendido por todo el mundo y por lo que ha
sido declarada como pandemia por la Organización
Mundial de la Salud (OMS). Hasta la fecha no se
sabe con certeza su comportamiento y si fue creado
en laboratorio¹ o se originó de manera natural. Y
ahora con la nueva cepa de la variante británica del
coronavirus se ha observado que puede “causar más
daño, incluso la muerte” ya que es hasta un 70%
más transmisible que la cepa anterior.
Esta enfermedad infecciosa ha sido identificada
con el nombre de Covid–19 (Corona Virus Diseas
y el año de aparición –19) y ha puesto en jaque a
toda la humanidad ya que a esta fecha (25 enero
2021; 05:27 p.m.) se tienen más de 100,228,595
contagios y cerca de 2,148,042 fallecidos², en la
República Mexicana los contagios han alcanzado el
número de 1,763,219 y los decesos de compatriotas
son 149,614, ocupando en la actualidad el tercer
lugar mundial por el número de fallecidos². En
nuestro Estado de Puebla, México, las cifras no
son nada halagadoras ya que a la fecha indicada
con anterioridad el número de contagios asciende
a 57,340 y alcanza 7,226 defunciones y se aprecia
que el número sigue ascendiendo a pasos acelerados
de tal forma que el sistema hospitalario se encuentra
en nuestro país a punto del colapso.
Los primeros casos de neumonía detectados en de las estrellas.
Wuhan ocurren entre el 12 y el 29 de diciembre Pitágoras de Samos, el cual exigía 5 años de Número de defunciones
por Covid-19, por cada
y son notificados a la OMS por las autoridades de silencio a sus discípulos para entrar al santuario, es Aún para un contagiado que 100 mil habitantes.
salud de China el 31 de diciembre de 2019³ sin el creador de la teoría según la cual el Universo del haya pasado a ocupar su lugar 1 de marzo de 2021.
en el Eterno Oriente, el sentido
tener idea de la magnitud que iba a alcanzar en que formamos parte es armónico y perfecto en su libertario será para él de alguna
poco tiempo a nivel mundial.  incesante movimiento, y que esta perfección está manera ya que la mayor parte
Lo datos anteriores tienen relevancia, puesto regida por leyes matemáticas, es decir, por números, de las corrientes filosóficas y
las religiones afirman que la
que el objetivo de este trazado es realizar el estudio creando este filósofo y matemático griego lo que en persona al morir se libera de
numerológico de los acontecimientos provocados la Francmasonería es conocida como “Numerología los sufrimientos existentes en
por esta pandemia y sus consecuencias en lo íntimo Pitagórica”. este plano terrenal y pasa a un
estado de libertad y armonía.
del Ser humano, apegados a los conocimientos que En ésta, se establece que los números son
nos proporciona la Orden de la Francmasonería. símbolos que contienen energía y vibración y que
Pitágoras, uno de los grandes filósofos e iniciados desempeñan el papel de ser enlaces entre los
y a quien se le rinde tributo en la Cena Mística del seres humanos como seres multidimensionales y
Grado 18, es considerado el primer matemático puro, el Universo. Hecho que dejó plasmada en su teoría
maestro de grandes pensadores, que pasó muchos de la armonía o música de las esferas, basada en
años en Oriente Medio y Egipto, donde aprendió la idea de que “el Universo está gobernado según
las matemáticas celestes y la numerología que era proporciones numéricas armoniosas y que el
considerada como una ciencia sagrada proveniente movimiento de los cuerpos celestes se rige según

Silencio 24 REVISTA DE ESTUDIOS FRANCMASÓNICOS


proporciones musicales”.
En virtud de que nuestros cinco sentidos
tradicionales externos (vista, oído, olfato, gusto
y tacto) nos permiten percibir solo una mínima
parte del mundo exterior en que vivimos y
recordando las palabras de Nicolás Tesla (iniciado
en la Francmasonería en el Rito Osharian) que
“para comprender lo que nuestros sentidos físicos
habituales nos permiten ver, y que es solo una
pequeña parte del mundo en que vivimos, debemos
recurrir a los números ya que ellos gobiernan al
mundo”.
Decía Tesla: “El futuro mostrará que lo que
hoy se llama ocultismo o sobrenatural, son en
realidad fenómenos basados en una ciencia aún no
desarrollada”. Concluía que los números son energías
inmersas en el mundo de las vibraciones superiores
que dominan al mundo de las vibraciones inferiores
en el que vivimos –que es el mundo de la materia.
El valor numerológico dado por Pitágoras se basa
sólo en los nueve dígitos, ya que todo número por
más grande que sea se puede reducir a un solo
digito mediante la Reducción Teosófica. Así mismo
asignó polaridades, positiva a los números impares
REVISTA DE ESTUDIOS FRANCMASÓNICOS
El Covid-19 se ha vuelto un maestro
porque nos ha llevado a repensar
nuestro papel en este mundo.
y negativa a los pares, tal como nos dice la Cábala
de que todo lo que existe es la unión de lo activo y
pasivo (eléctrico–magnético; positivo y negativo), de
lo que finalmente está constituido todo el Universo.
Pitágoras de Samos le asignó ciertas características
energéticas y conceptuales a cada uno de los
números. Así, al número 1 se le consideró como
energía primigenia; al 2, polaridad, dualidad; el
3, manifestación de la divinidad en la naturaleza;
el 4, plano terrenal; el 5, hombre; al número 6,
armonía; el 7, creación; al 8, eternidad y por último
el número 9, la perfección.
25 Silencio
 Fosas para muertos por Covid-19
Manuel Velasquez
México, 2020.

De lo anterior, si aplicamos la numerología a la

fecha de aparición del Covid–19³, 12 de diciembre
de 2019, de otra forma, 12–12–2019 y reduciendo a
un dígito: 12+12+2019=2043= 9, tenemos que
el resultado corresponde al número 9.
En el nombre asignado al virus SARS–CoV–
2 si sustituimos las letras por su valor numérico,
tomando como base la tabla alfanumérica4,
(semejante a la numerología hebrea como parte
de la gematría5 mística en donde se indica que si
los números son los mismos hay un vínculo que
los hace ser iguales), en la palabra se tiene: S=1;
A=1; R=9; S=1; C=3, o=6; V=4; más 2, es decir,
1+1+9+1+3+6+4+2=27= 9.
Igualmente, si sustituimos las letras por su valor
numérico, de la tabla alfanumérica4, en el nombre
de la enfermedad Covid–19, se tiene que: C=3;
O=6; V=4; I=9; D=4; más el 1 y el 9, es decir,
3+6+4+9+4+1+9=36= 9. No es casualidad, sino
causalidad, que en los tres casos el valor resultante
sea igual a 9.
Observamos que existe una correspondencia
entre los números obtenidos entre la fecha de
aparición del Covid–19, el nombre científico asignado
al virus (SARS–CoV–2) y el nombre que se le asignó Así como la presencia de Judas fue de lo cual nos llevó a la obtención de varios beneficios,
a la enfermedad (Covid–19) y este es el número trascendental importancia para llevar a cabo la entre ellos: el estar en nuestra propia compañía,
9, con el significado pitagórico de número de la pasión, muerte y resurrección de Jesús el Cristo en nuestro templo con el yo interno; detenernos y
perfección (ya que Pitágoras consideraba que este (otro de los avatares a quien le rinde homenaje reflexionar sobre si estoy contento con lo que hago
es el período en meses (9) que transcurre entre la el Caballero Rosa Cruz) e implantar una doctrina en mi vida o lo que me gustaría cambiar de mí
implantación del cigoto en el útero, hasta el momento filosófica que lleva más de 2,000 años, así mismo, mismo ya que estando solo se puede pensar con
del parto, dando origen a un Ser humano, al Ser sabemos que muchos de los grandes iniciados (Rama, más claridad y profundidad en los problemas, dar las
perfecto a imagen y semejanza del G.∙. A.∙. D.∙. U.∙.), Krishna, Hermes, Moisés, Orfeo, Pitágoras y Jesús) soluciones a los mismos y en establecer objetivos a
por lo tanto, existe un vínculo místico entre esos han tenido que perecer para llegar a implementar sus corto, medio y largo plazo. Es por esto por lo que la
acontecimientos. enseñanzas, haciendo eco al precepto “cuanto mayor cuarentena pudo y puede (ya que ésta, por lo visto,
Al interpretar masónicamente el valor obtenido sea la luz, mayor será tu sombra” y viceversa. Situación continuará todavía haciendo estragos por un buen
numerológicamente, es decir, el 9, podemos semejante se presenta en este plano terrenal por tiempo) aportar varios beneficios.
considerar que en lugar de que el coronavirus, lo que Covid–19 tuvo que aparecer en esta época Independientemente del rol que nos toque
Covid–19, haya llegado a la humanidad para para realizar la metamorfosis de la humanidad la jugar en esta pandemia (sin contagio, contagiado
provocar una gran catástrofe mundial, este valor cual, estoy seguro, ese cambio permanecerá por asintomático o contagiado con síntomas), se tendrá
9 nos indica que esta pandemia resulta ser una muchos años. un sentimiento libertario muy personal cuando esta
excelente oportunidad para encontrarse y conocerse El ser humano está conformado de tres niveles: pandemia llegue a su fin o esté cerca de hacerlo
a sí mismo, ya que la cuarentena, el aislamiento y espíritu (bondad), alma (verdad) y cuerpo (belleza), ya que se logró el objetivo de estar durante un
el distanciamiento social nos dan la oportunidad de acuerdo con 1 Tesalonicenses 5:23, y la tarea buen tiempo reflexionando sobre uno mismo y
de estar solos y tener una introspección y llegar es mantener el equilibrio entre esos tres niveles, las expectativas a futuro.
al encuentro con uno mismo, es decir, a nuestro ya que ninguno es más importante que el otro. La Aún para un contagiado que le haya tocado jugar
templo interior, a nuestra logia, a nuestro Ser interno. espiritualidad es una experiencia que nos ayuda el papel más desafortunado, que haya pasado a
El Covid–19 nos ha enseñado a buscar dentro a manejar y equilibrar nuestro estado de ánimo ocupar su lugar en el Eterno Oriente, es decir, haya
de nosotros mismos y no afuera, es un maestro y ello brinda un sentido de existencia, esperanza, perdido la vida, el sentido libertario será para él
verdadero, ya que confiere las energías suficientes temporalidad y fortaleza, por lo que este virus y su de alguna manera ya que la mayor parte de las
para que aquellos que están en soledad, reflexivos, enfermedad nos vinieron a mostrar, el apego total a corrientes filosóficas (entre ellas la Francmasonería)
consigan esos estados de conciencia, que en todas las la materialidad y el desapego a los otros dos niveles, y las religiones afirman que la persona al morir se
escuelas de misterio, incluyendo la Francmasonería, sobre todo a lo espiritual. libera de los sufrimientos existentes en este plano
tratan de despertar sus potencialidades latentes y Para llegar a lograr el cambio interior, el Covid–19 terrenal y pasa a un estado de libertad, paz, armonía
en consecuencia llegar a comprender el aforismo obligó a una gran parte de la humanidad a estar y en general de amor.
griego inscrito en el pronaos del templo de Apolo en en soledad, y en virtud de que los seres humanos Para los familiares el sentido libertario por la
Delfos “Conócete a ti mismo y conocerás el Universo somos animales sociales por naturaleza, ese solo muerte debe ser comprendida de acuerdo con la
y a los dioses”. hecho hizo que nos adentráramos en nuestro Ser, concepción heideggeriana como un abrirse a ella e

Silencio 26 REVISTA DE ESTUDIOS FRANCMASÓNICOS


interpretada en el sentido de liberarse, abrirse paso
a un plano superior. Masónicamente se estará a la
espera de que la metempsicosis y la palingenesia
en el alma del ser desencarnado inicien su proceso
de transformación para incorporase nuevamente
a este plano.
En muy poco tiempo el Covid–19 ha actuado
como un Maestro Verdadero, en virtud de que ha
hecho cambiar la percepción de la humanidad sobre
el papel que tiene en este mundo terrenal y de
la importancia que debe adoptar el Ser humano
en un futuro cercano, puesto que ya nada será
igual y se tendrá espacio para darse el tiempo a sí
mismo y buscar el desarrollo espiritual, logrando un
sentimiento libertario con lo cual tendrá la posibilidad
de llegar a comprender el significado de la frase “la
acacia me es conocida”.
Es cuanto.
TODO ES POETIZABLE
Por: Abel Pérez Rojas
DIRECTOR DE SABERSINFIN.COM
P
arece tan evidente, pero no lo es: todo es
poetizable, pese a todas las objeciones
que se quieran poner enfrente y a todas
las situaciones que se busquen para
romper con esta afirmación.
Todo es poetizable —cualidad de transformarse en
poema—, porque todo tiene por sustancia constitutiva
a la lengua y como fondo el Logos.
Realidad que una vez descubierta nutre a quien
se funde con ella.
Todo es poetizable: los sentimientos, los
pensamientos, el clima, los cambios sociales, la
psicología, lo no descubierto y lo no inventado. Así
lo dice también Jaime Siles: “Todo es poetizable:
hasta el horror y la crueldad de la guerra lo es. Y es
que, hasta lo terrible, bien representado, es capaz
de producir emoción estética”.
Tengo muy presente lo anterior, en la medida
que hago un recuento de lo que ha sido la iniciativa
#Poesíaalasocho, por la cual hemos construido
puentes internacionales e intergeneracionales
para transitar desde la poesía los días aciagos del
Covid–19.
A un mes de cumplir un año con #Poesíaalasocho
(11/IV/2020), me doy cuenta que partimos de tres
afirmaciones: la fuerte carga histórica de la etapa que
estamos viviendo (todo lo que hagamos o dejemos
de hacer será histórico), la poesía está dotada de
un valor social que frecuentemente permanece
invisible, y, la tercera, la educación permanente
La muerte debe de entenderse
como un paso hacia un estado
libertario del ser que ya no sufre
El lamento de Orfeo
Franz Caucig
Siglo XIX
como cimiento de las dos anteriores.
Con esas tres afirmaciones nos lanzamos a hacerle
frente, desde la poesía, a lo que viniera.
Emergieron muchas joyas, una de ellas es que,
en efecto, todo es poetizable.
Después de casi un año y poco más de trescientas
sesiones vía streaming con diálogos, mesas
de análisis, lecturas grupales, presentaciones
individuales, etc., podemos afirmar individual y
colectivamente: todo es poetizable.
Todo es poetizable no solo porque pueda,
eventualmente, transformarse en un poema o
formar parte de un poema, sino porque podemos
establecer relaciones y diálogos poetizados.
Todo es poetizable porque podemos colocar a
la poesía como eje transversal o como currículum
oculto de nuestros esfuerzos.
Acertadamente desde #Poesíaalasocho hemos
comprobado experimentalmente que todo es
poetizable, porque tanto los organizadores, como
los invitados y la audiencia, hemos escrito poemas
de cuanto se nos ha ocurrido, inclusive “al aire” se
ha hecho, y también lo hemos comprobado en el los cuales he participado”.
nivel de eje y currículum. Pienso para mí, quizá todo sea poetizable, porque
Preparando este artículo sostuve un breve diálogo nosotros mismos somos poesía moldeada en carne.
con Gustavo Valencia Jiménez “No tengo cuerpo”, Remato con un poema mío titulado “Resurgir
quien de inmediato abonó en el sentido de lo que de la cera” y con una frase de Federico García Lorca:
aquí he venido vertiendo: “en los slams poéticos “La poesía no requiere adeptos, quiere amantes”.
puede comprobarse que todo es poetizable, de hecho, Vale la pena darse cuenta. Vale la pena intentarlo.
ese es un componente de ese tipo de eventos en (Continúa →)
REVISTA DE ESTUDIOS FRANCMASÓNICOS
27 Silencio
(←continuación)
Resurgir de la cera
Nos cortaron las alas,
no opusimos resistencia,
nos sellaron la boca,
ni cuenta nos dimos,
limitaron nuestra razón
y fuimos moldeados a su antojo;
ellos no querían dañarnos,
pero el maleficio se cumplió:
pérfidos y miopes acabando con ángeles.
Sin poder volar los sueños claudicaron
la mirada se nubló y el valor evaporó,
fueron tiempos tristes,
el triunfo de los mitad bestia
sobre los hijos de la Luz.
Ahora entiendes por qué sufres:
tu origen celeste estuvo anclado,
soportó ofensas,
comió y vivió con salvajes,
y en un arrebato de supina ignorancia
blasfemó de su magia,
se regodeó en la vileza
y al fin la amnesia ganó.
Hoy estás aquí,
recuperando el tiempo perdido,
gozando la fractura de las cadenas,
hermanando y uniendo sin intermediarios;
disfrutando de lo prohibido,
creando sin cesar,
moldeando el aire,
pariendo una y otra vez dioses,
jugando con el tiempo y la tinta,
bailando en el fango sin mancharse,
desoyendo los tambores de guerra
y amamantando pícaros subversivos
¿Quieres desaprender más rápido?
¿Estás listo para potenciarte en tu origen?
Si dices sí
descifra el enigma que divide al genio de la locura,
esa dimensión que evita el abandono,
operatividad temida
por los creadores de la falsa realidad.
Ubicado en la plaza de la historia,
en medio de círculo de fuego,
regresarás al origen para eclosionar
y en el trayecto mirarás con bondad
a quienes en el albor te amputaron las alas,
los mismos que te silenciaron,
a aquellos que en profundo gesto de amor
te deformaron como cera blanca.
Padre y madre que están en mi origen:
les ubico al lado de los santos y los mártires
les declaro mi profundo amor,
con el corazón en la mano los bendigo
y les perdono por la eternidad.
Así sea.
28
Silencio REVISTA DE ESTUDIOS FRANCMASÓNICOS
EL ORIGEN
DE LA MASONERÍA EN MÉXICO
Por: M.·. M.·. Óscar Támez Rodríguez
R.·. L.·. S.·. LEYES DE REFORMA Nº. 67
OR.·. DE MONTERREY, NUEVO LEÓN, MÉXICO
R.·. E.·. A.·. A.·.
L
a historia de la masonería en México
tiene algunos datos inciertos ante
la falta de información confiable y
documentada, esto derivado de la
secrecía misma en la cual se desarrollaban los
trabajos de la institución durante los siglos XVIII
y XIX, que es la etapa en la cual arriba a la Nueva
España y el Virreinato.
Sabemos que llega a nuestro país desde
Europa y por los Estados Unidos, naciones
que además son la base del republicanismo
democrático moderno cuya fundamentación
da vida y cimiento al Estado mexicano desde
tiempos de la insurgencia y una vez consumada
la Independencia entre 1821–1824.
La masonería como institución, o algunos
de sus miembros en lo individual, fue autora
intelectual o material del proceso insurgente
en nuestro país y en la conformación del Estado
mexicano entre 1821 y el resto del siglo XIX, para
efecto de este trabajo centramos en los 3 lustros
que incluyen el inicio de la Independencia y
hasta la formación del rito nacional mexicano
15 años después.
Enrique de Gandia (1994, p. 6) señala que es
falsa la suposición respecto al distanciamiento de
la masonería y la iglesia católica en sus orígenes,
y dice que es absurda esta afirmación:
“Es absurda la leyenda que vincula los
masones a los judíos y que los presenta como
enemigos de la Iglesia Católica. La masonería
de los constructores de catedrales, llamada
operativa, se fue transformando en especulativa
con la admisión de personalidades que no
eran precisamente albañiles o constructores,
sino matemáticos, abogados, médicos, etc.
Estos ingresos comenzaron en 1646 y fueron
reglamentados en 1703. En este año se resolvió
que los privilegios de masonería se extendieran
a los obreros constructores y a las personas de
todas clases que quisieran tomar parte en los
trabajos. Esta logia reunía otras cuatro logias
anteriores. El 24 de junio de 1717, día de San
Juan Bautista, se eligió Gran Maestre de la Orden
al gentleman Antony Sayer. Las denominaciones
técnicas empezaron a tener sentidos simbólicos”.
Será la masonería simbólica surgida en 1717
la que se disemine por Europa y en 1789 se
materialice su pensamiento en la Constitución
francesa dejando explícitos los valores de la
fraternidad «libertad, igualdad y fraternidad»
plasmados en el pensamiento constitucional
francés.
Ese mismo pensamiento estará presente en
las Cortes de Cádiz que inician el 24 de septiembre
de 1810 y tendrán vigencia hasta 1814 cuando
cae el dominio de Napoleón Bonaparte sobre
el reinado español, para reinstalar a Fernando
VII en la corona, desconociendo las Cortes y la
Constitución emanada de ellas en 1812.
El contexto es necesario para entender cómo
pudo llegar a la Nueva España este pensamiento
liberal que en lo político y lo filosófico, claramente
establece los valores de libertad e igualdad
como base de las naciones conformadas por
una forma de gobierno republicano, democrático
y representativo, es decir, la visión democrática
liberal que combatiría durante el siglo XIX al
pensamiento monárquico o conservador.
No existe duda sobre la influencia de la
masonería en la transformación de los gobiernos
en el mundo occidental, la presencia de los valores
como libertad e igualdad en la conformación
de las constituciones francesa, norteamericana
y las derivadas de éstas como las mexicanas,
permite asegurar que el pensamiento liberal,
democrático representativo y anti absolutismos de
la masonería tuvo influencia en los movimientos
sociales como la Independencia mexicana, pero
de eso a asegurar que la masonería como
institución participó, es algo arriesgado de
afirmar, incluso, que hubo masones en los 11
(En el encabezado)
Cruz de Borgoña de san Andrés
Bandera de la monarquía española
1506

años de la insurgencia es un hecho no comprobable.
Es José M. Mateos (2016) quien asegura que
la masonería en México se institucionaliza a partir
del año 1806 en la calle de las ratas:
“Desde esa época sola data la masonería en
México; pues no hay constancia alguna de que
antes de ella se hubiera establecido alguna logia. La
vigilancia que se ejercía por el gobierno y la absoluta
prohibición de toda reunión que pudiera infundir
sospecha, tenía a los mexicanos en un completo
aletargamiento; sin embargo de esto, en el citado
año de 1806, fue fundada una logia que tenía sus
reuniones en la calle de las Ratas número 4, en que
vivía el regidor don Manuel Luyando…”
Asumiendo como cierta la cita de Mateos, de la
cual difiere Felipe A. Cobos (2010, p. 64) pues la
considera “presunta” logia; la referencia más antigua
de una logia en México es la referida por Mateos, lo
cual no significa que no existieran masones en el
país, lo único que expresa es que no se trabajaba bajo
el auspicio de una logia, por lo cual el pensamiento
masón sí estaba vigente entre algunos españoles
y criollos de la época.
Enrique de Gandía (1994) establece que la
masonería hispanoamericana tuvo su fuerza en Cádiz
desde al menos 1802, esto explicaría en parte por
qué las Cortes independentistas contra Francia se
trabajaron en esa ciudad y cómo el pensamiento
liberal quedó impregnado en la Constitución de 1812.
Los Ritos en México
Dejemos hasta aquí los posibles antecedentes de
la masonería en México y regresemos a 1810, año
en que Miguel Hidalgo proclama la Independencia
de México junto a Ignacio Allende, Ignacio Aldama
y otros.
Hasta el momento no hemos hablado de los
ritos dentro de la masonería ni es el motivo de
este ensayo, sin embargo, es pertinente señalar
que en nuestro país, para 1825–1826 cohabitaban
al menos, masones de los ritos escocés, yorkino,
nacional mexicano y escocés antiguo y aceptado.
José L. Trueba (2012, p. 70), citando a Eugen
Lennhoff, destaca que el rito escocés nace en Francia
Arriba a la izquierda: Cortes de Cádiz. José Casado del Alisal. 1863
entre 1737 y 1738 gracias al impulso de Ramsay; por
su parte el rito escocés antiguo y aceptado se origina
en Estados Unidos el 31 de mayo de 1801, fecha en
la cual se reunieron un grupo de norteamericanos
en Charleston para crear este nuevo rito.
Por su parte (Frau Abrines & Arús Arderiu, 1947)
escriben que el Rito Escocés Antiguo y Aceptado no
alcanza mayor antigüedad al año 1801. Afirman:
“Fue fundado por cinco judíos: John Mitchell,
Federico Dalcho, Emilio de la Motta, Abraham
Alexandre e Isaac Auld, los cuales con un objeto
puramente mercantil se habían adjudicado los cargos
de Gran Comendador, teniente Gran Comendador,
etc, concentrado en sus manos toda la administración;
que en un principio los grados no estaban bien
definidos, y que todo conspira a hacer suponer
que en este sistema no se estableció tal cual hoy
se conoce hasta 1802” (p. 183).
Este Rito llega de América, nacido en Charleston
en 1801, como ya se señaló, a Francia en el año
de 1804 “donde se planteó con el nombre de Rito
Escocés Antiguo y Aceptado” (Ídem). Este rito llega
hasta Francia en la persona del Hermano Grasse,
quien llega a París a inicios del año señalado con
“una patente de Gran Inspector General y de otra de
Diputado Gran Metropolitano de Heredom, ambas
expedidas en Nueva York” (Ídem).
Sobre el rito de York debemos tener a
consideración que uno es el formado en Inglaterra por
fractura desde la formación de las logias simbólicas
en 1717 y otro el que se reconoce como fundado
en Estados Unidos en 1786 según señala el portal
oficial del rito de York en México (GLCM, s.f.).
Del mismo modo, Frau Abrines & Arús Arderiu
(op. cit) refieren que entre 1739 y 1772 se da un
rompimiento entre la logia de York y la de Inglaterra
por un debate sobre la antigüedad y el derecho a
ostentarse como la más antigua, sin embargo, los
mismos autores refieren sobre la poca documentación
que compruebe si efectivamente la de York fue la
logia más antigua.
Zalce (1950) en su obra Apuntes para la Historia
de la Masonería en México, Tomo I; hace notar, con
relación al llamado rito yorkino, que estuvo en México
REVISTA DE ESTUDIOS FRANCMASÓNICOS
Centro abajo: Hidalgo. José Inés Tovilla. 1912
Arriba a la derecha: Morelos. Anónimo. 1812
a partir de 1821, pero no mantuvo los rituales tan
rígidos como establece el Rito de York, por lo cual
duda hayan sido lo mismo, sin embargo, deja en
claro que La Gran Logia Nacional Mexicana surge
como propuesta para resolver “los vicios” presentes
en los escoceses y yorkinos.
La aparición del nuevo Rito tenía la finalidad
“de acabar con los dos ritos operantes en México
[escoceses y yorkinos] para fundirlos en un solo
partido político” (Zalce, p. 78). Resalta por parte
del autor, que las logias masónicas eran partidos
políticos, instituciones formadas más con el interés
del control político que en la practica del pensamiento
filosófico masónico.
Así el Rito Nacional Mexicano queda formalmente
establecido el 22 de agosto de 1825, permaneciendo
bajo el gobierno del hermano Guillermo Gardett
quien expide su carta patente a las primeras cinco
logias simbólicas las cuales trabajan bajo este Rito.
La masonería
Y LA POLÍTICA EN MÉXICO
Por sobre el aspecto filosófico de la masonería, su
presencia en el territorio que ahora es México se dio a
partir del arribo de europeos a nuestro continente, el
pensamiento antiabsolutista de la fraternidad, pronto
cundió entre los sectores peninsulares y criollos, por
sobre el debate respecto a si fuesen o no iniciados,
los activistas políticos en favor de la república y la
democracia fueron liberales convencidos.
Escribe Martín-Albo (2019, p. 237) que “los
acontecimientos en América a fines del siglo XVIII y
principios del XIX no tienen una explicación completa
si no somos capaces de asociarlos a los que ya venían
produciéndose en las sociedades europeas”.
Agrega que son las logias, “núcleos más
esenciales en el ejercicio de la política liberal e
independentista en todas las regiones españolas
en América” (Idem).
Los valores de libertad, igualdad y fraternidad
propios de la masonería se incubaron y ante la crisis
de gobernabilidad por parte de la corona española,
contribuyeron a las germinaciones insurgentes, lo
mismo influyeron en el movimiento de 1808 con el
29 Silencio
grupo el cual se reunía en calle de las Ratas donde
participaban entre otros, Primo de Verdad y José
Domínguez; que en la insurgencia liderada por
Miguel Hidalgo y Costilla junto a Ignacio Allende
y otros.
A diferencia de José María Mateos, otros
investigadores de la historia de la masonería
consideran que Hidalgo y Allende no fueron
iniciados, en todo caso fueron liberales cercanos
al pensamiento de la masonería por convicción y
no por iniciación en alguno de los ritos masones.
Al respecto escribe (Trueba Lara, 2014):
“Es imposible probar que Miguel Hidalgo
e Ignacio Allende –como otros conspiradores y
próceres– eran miembros de la logia de la calle de
Las ratas o de otras cofradías que probablemente
nacieron durante el siglo XVIII; empero, resulta
sencillo descubrir que las sociedades de ideas ya
formaban parte del panorama intelectual y político de
la Nueva España desde aquellos tiempos” (p. 110).
Del mismo modo, se ha especulado sobre la
participación de la masonería en otros momentos de
la insurgencia; nada hay documentado al respecto,
lo que sí se puede asegurar es que hubo grupos
paramasónicos como el de Los Lautaro o Caballeros
Racionales y Los Guadalupes, quienes contribuyeron
a la revolución de independencia entre 1811 y 1815.
Miguel Martín–Albo (p. 228) escribe:
“Basta comparar los reglamentos, así como
los juramentos de estas «logias» Lautaro o de los
Caballeros Racionales, para comprender que no eran
otra cosa que sociedades políticas con un objeto
concreto de lograr la emancipación americana e
implantar un sistema basado en el republicanismo
en todas las regiones hasta entonces en poder de
España”.
Estos grupos paramasónicos en donde
participaron hombres y mujeres como el caso de Fray
Será hasta 1817, con el
arribo de Fray Servando
Teresa de Mier y Xavier
Mina, que la masonería
vuelve a favorecer al
movimiento insurgente.
Ambos personajes tenían
impregnado el ideario de la
masonería, eran creyentes
de los valores de igualdad,
libertad y fraternidad.
Insurgentes mexicanos
Janet-Lange & Hotelin-Hurel
1863
Silencio 30 REVISTA DE ESTUDIOS FRANCMASÓNICOS
Servando Teresa de Mier y Leona Vicario, coadyuvaron
con ideología política; en el caso concreto de Los
Guadalupes con armamento, imprenta, literatura
llegada de Europa, recursos monetarios e información
de inteligencia en favor de los insurgentes; primero
reconociendo en Ignacio López Rayón como líder ante
la aprehensión y muerte de los primeros caudillos
y luego con José Ma. Morelos como líder de los
independentistas.
Será hasta 1817, con el arribo en Soto la Marina
de Fray Servando Teresa de Mier y Xavier Mina que
la masonería vuelve a favorecer al movimiento
insurgente. Ambos personajes, el nuevoleonés y el
navarro tenían impregnado el ideario de la masonería,
eran creyentes de los valores de igualdad, libertad
y fraternidad; ambos creían en la independencia de
lo que era la Nueva España y otras colonias del reino
español, además de creer en el autogobierno de los
Rito Nacional Mexicano
La fecha señala la fundación
de la Gran Logia Nacional
Mexicana “La Luz”.
pueblos y reprochar los absolutismos monárquicos.
Un estudio aparte merece la etapa entre 1814
y 1817, donde se produce el caldo de cultivo en
Inglaterra para la venida de Teresa de Mier y Mina,
pues es indiscutible que la masonería en Inglaterra,
la francesa y norteamericana fueron determinantes
en las acciones emprendidas por ambos insurgentes
y su influencia en la lucha por la Independencia.
Como establece Ernesto de la Torre Villar:
“Son pues las naciones ricas y potentes las más
interesadas en quebrantar el Imperio Español,
penetrar en él y obtener crecidos beneficios.
Inglaterra en primer término prohijará no sólo el
contrabando, sino las expediciones de patriotas
interesados en obtener la independencia de sus
países, utilizando el apoyo oficial o simulado del
gobierno, el cual acoge a los refugiados políticos,
favorece la publicación de sus escritos: proclamas,
bandos, textos políticos de franca tendencia liberal y
antiabsolutista; autoriza la concesión de préstamos,
el enrolamiento de personal multinacional, buena
parte de idealistas, otra de aventureros que surgen
en estas coyunturas… Los Estados Unidos… hicieron
otro tanto y los puertos de Baltimore, Filadelfia y
Galveston abrigaron armadores, prestamistas,
corsarios, conspiradores de toda laya…” (VIII, IX).
Al leer a de la Torre Villar es como repasar el
viaje de Teresa de Mier y Mina entre 1816 y 1817.
Es en 1820 y 1821 cuando los ritos escocés
y yorkino se convierten en protagónicos de la
política mexicana, a partir de ese momento se
puede documentar la presencia de la masonería
como institución formal en el país y su influencia
institucional en la vida política; hasta antes de ese
momento, fue el aporte del ideario de la masonería
y la participación de masones en la vida política del
actual México. Es cuanto.

EL MUNDO
DE LAS IDEAS PLATÓNICAS
S
egún la filosofía de este pensador, detrás
de cada elemento del mundo físico hay un
ideal, la idea perfecta de cada cosa, que
aparece en nuestra mente de manera más
o menos imperfecta pero que, definitivamente, no
emerge del reino de lo material, porque pertenece al
mundo de las ideas, un lugar de elementos perfectos,
universales e inmutables.
Así, la realidad que percibimos a través de
los sentidos es para Platón fundamentalmente
un engaño, un conjunto de malas copias de los
elementos que componen el mundo de las ideas,
cada una con unas imperfecciones que la alejan de
su verdadera esencia.
Para entrar en contexto comentaré la influencia
de Parménides en su teoría del camino de la verdad,
aquí se nos habla sobre una bifurcación, una división
en 2 del camino del conocimiento que son el, camino
de la razón y el camino de la opinión, la opinión se
recorre con los sentidos debido que todo lo sensible
esta en constante cambio y dice el autor, llega a la
nada. En cambio, por el camino de la razón el cual
solo puede caminarse con la mente se llega a la
verdad, los conceptos de cambio o de tiempo no
existen en el camino de la verdad, a ella sólo se
puede llegar por medio de la razón.
Otra influencia fueron Los Conceptos Universales
de Sócrates, que acuñó este concepto donde afirma
Por: Comp.·. Aarón Salvador Domínguez López
OR.·. DE SALINAS, SAN LUIS POTOSÍ, MÉXICO
RESP.·. TALL.·. MONECHTIA LETL Nº29
RITO ESCOCÉS ANTIGUO Y ACEPTADO
que, a pesar de que la experiencia sensible es siempre
cambiante, la acumulación de esta experiencia remite
a un común denominador definido universalmente,
entonces es aquí donde hay un confrontamiento
entre el cuerpo y el alma, entre el opinar y el saber.
Uno de los fundamentos de todo mi pensamiento,
es que creo profundamente entre la oposición
entre el cuerpo y el alma, y esta posición será muy
importante para darnos cuenta de cómo conocemos
el mundo. La primera pregunta a hacernos es ¿Cómo
se llega a la verdad? Lo primero que nos viene a
la cabeza es que conocemos al mundo por medio
de los sentidos, entonces por ende con los sentidos
llegaremos a la verdad, pero al ver que todo lo que
pasa por los sentidos es pasajero, ¿podremos confiar
verdaderamente en la información que vienen de los
sentidos? Con los sentidos solo podemos percibir
un mundo sensible en constante cambio y nuestros
sentidos no nos permiten recibir más información
que la que nos llega de este mundo efímero, por
esta razón no podemos confiar plenamente de lo
que recibimos de los sentidos, porque si la verdad
es eterna y estable como podemos encontrarla en
un mundo siempre cambiante, debemos entonces
desprendernos de las sensaciones sensoriales que
nos curvan y confunden el pensamiento para poder
ir por el camino de la verdad.
La Justicia, la Paz o la belleza, por ejemplo,
REVISTA DE ESTUDIOS FRANCMASÓNICOS
La Diosa Pussa
Athanasius Kircher
Siglo XVII
podemos afirmar que, si existen sin duda alguna,
pero se pueden percibir con los sentidos, los ojos no
pueden ver la justicia, la nariz no puede oler la paz,
la belleza no puede ser tocada, podemos percibir
objetos que representan a estos conceptos, pero
el cuerpo no nos permite conocer su esencia, es
por medio del pensamiento puro separada de los
sentidos que logramos acercarnos a estas verdades
inmateriales.
El alma y el cuerpo nos lleva por caminos
diferentes, si queremos encontrar la verdad es en
el alma y no en el cuerpo donde debemos confiar, ver
bellos colores, bellas figuras, nos lleva a opinar sobre
lo bello, pero no nos permite conocer la belleza en sí,
la opinión es juzgar por la apariencia sin comprender
la esencia de las cosas.
Resumamos entonces, que detrás de este mundo
sensible, efímero y engañoso, está una realidad
más profunda y más pura donde se encuentra la
esencia y la verdad de todas las cosas. Este mundo
no puede ser visto con los ojos, ni tocado con las
manos, porque es un mundo de ideas, un mundo
sin cuerpo y sin tiempo, es la realidad donde se
encuentra la estructura de todo lo que existe en
nuestro propio mundo, es el fundamento que nos
sostiene y el objetivo que debemos aspirar llegar.
Es cuanto.
31 Silencio
 PSIGOLOGÍA
Y ALQUIMIA (PRIMERA PARTE)
E
n el primer capítulo1 se trata el tema de la
problemática de la alquimia en el campo
de la psicología. La presente obra inicia
con una aclaración del autor, y es que
nos dice que muchas personas creen estar enteradas
por completo de lo que es la psicología. […] Pero
cualquiera que conozca de verdad el alma humana
estará de acuerdo conmigo, si digo que este campo es
el más oscuro y misterioso con que tropieza nuestra
experiencia […]. Difícilmente podamos encontrar a
“alguien responsable” de la insuficiencia del saber
profano en materia de psicología. Para salvar un poco
esta situación tenemos puntualizaciones en el texto,
por ejemplo: Las terapias psicoanalíticas “se dan por
terminadas”, esto no significa que se ha llegado a
una meta o a un final. La lista de los casos típicos
en que termina una psicoterapia, no es exhaustiva,
he incluido todos los casos por la importancia que
representa en la comprensión del presente texto: […]
1) después de recibir un buen consejo; 2) después
de una confesión más o menos completa, pero, en
cualquier caso, suficiente; 3) tras el reconocimiento
de un contenido desconocido hasta el momento, pero
esencial, cuya conciencia lleva un nuevo impulso
vital o de actividad; 4) tras conseguir una nueva
adaptación racional a circunstancias ambientales,
quizá difíciles o desacostumbradas; 5) tras conseguir
1  Este texto es una reseña del libro Psicología y Alquimia de Carl Gustav Jung. Plaza & Janes Editores. 1989.
Silencio 32 REVISTA DE ESTUDIOS FRANCMASÓNICOS
Por: M.·. M.·. Jorge Meléndez Huergo
R.·. L.·. S.·. QUETZALCÓATL Nº2
M.·. R.·. G.·. L.·. BENEMÉRITO EJÉRCITO
DE ORIENTE DEL ESTADO DE PUEBLA
RITO ESCOCÉS ANTIGUO Y ACEPTADO
desprenderse de la psique infantil después de un
largo trabajo; 6) tras la desaparición de síntomas
atormentadores; 7) después de producirse un cambio
positivo en el destino, como exámenes, noviazgo,
matrimonio, separación, cambio de profesión, etc.;
8) después del redescubrimiento de pertenecer a
una confesión religiosa o después de la conversión;
9) tras comenzar el establecimiento de una filosofía
práctica de la vida (¡«Filosofía», en el sentido de la
Antigüedad!). […].
Hay pacientes que muestran cambios después
de varios años de concluida la psicoterapia, lo que
sugiere que la dialéctica, el inconsciente lleva a
que el alma genere procesos para sanar, como si
estuviera en su propia naturaleza, también habla
de la responsabilidad limitada del terapeuta en
procesos psíquicos impropios.
En algunos casos los pacientes se resisten a
abandonar la terapia, aunque se hayan situado
el alguno de los casos enumerados, y es que es
necesario que el propio paciente “busque” de
manera inconsciente el problema insoluble con
la ayuda de las técnicas del terapeuta. Lo que se
busca es al homo totus, u hombre «total», oculto,
no manifiesto todavía. Sin embargo, el camino es
«difícilmente accesible» […] es un sendero cuya
sinuosidad laberíntica no carece de espanto […].
Lámina del Splendor solis
“Triunfo del andrógino”
Anónimo
1582
En este camino también interviene la cultura, la
postura occidental basada en el objeto tiende a
que el modelo de Cristo se quede en su forma
objetiva, privándole así de su misteriosa relación
con el hombre interior. El alma queda, en general,
subestimada. Las expresiones relativas al reino de
Dios, han interpretado «entre vosotros», en lugar de
«en vosotros». Cuando permanece Cristo y el pecado
también en el exterior, el alma queda vacía: carece de
lo más bajo y de lo más alto. La postura oriental (en
especial, la india) procede a la inversa: todo lo más
alto y lo más bajo está en el sujeto (trascendental),
con lo que alcanza, la significación del atman (en
sanscrito “esencia, aliento, ego o alma”), límites
inconmensurables.
La perspectiva exclusiva del alma desde la
religiosidad, le quita la posibilidad de acceder, por
ejemplo, desde la conciencia, quedando solo en el
estado inconsciente. Por ello, todos los males que
aquejan provienen del exterior y no se considera la
posible intervención del alma en ellos, ni para mal
ni para bien. Sin embargo, la dignidad del alma se
ha significado con un vínculo con la divinidad. […]
Y aunque la relación sea sólo la de una gota de agua
respecto al mar, éste no existiría sin la multiplicidad
de las gotas […] Es, mediante la correlación con la
divinidad que adquiere otra característica sobrenatural
como la inmortalidad, sobrepasando al ser humano indeterminada, sino que también, paradójicamente, puede llevar más […].
perecedero, consciente y mortal. Psicológicamente, contiene el carácter de la certeza, incluso de lo único El camino hacia la unidad (la meta), es cíclico
el alma corresponde al arquetipo de la imagen de […]. o espiral. En los sueños (que provienen del
Dios, se identifica con las representaciones externas, En la investigación psicológica, cuando el inconsciente) se va poco a poco marcando un
pero permanece inconsciente como factor anímico, arquetipo se aproxima a la conciencia, centro, en principio el material simbólico hace
quedando fuera, de participar en la conciencia, todo surge la confrontación con la naturaleza humana, difícil establecer el centro. Además, el paciente se
aparece en palabras e imágenes pero, […] todo ha ya que la figura religiosa solo se ha identificado con confrontará con su sombra, esa mitad oscura del alma,
quedado exteriormente, no ha calado en el interior el bien (Cristo es la luz y el diablo la oscuridad), […] de la que jamás uno se ha desprendido mediante
del hombre […] con efecto, en un comportamiento La vivencia del contraste no guarda relación alguna proyección (en el otro). Resulta sobresaliente, que
más bien pagano, solo concentrado en la fe y formas con la comprensión intelectual ni con el sentimiento; en los actos, se explora más que el qué, que el cómo
exteriores, sin ser una experiencia propia del alma, más bien se la podría calificar de destino […]. Sin la han ocurrido las acciones, donde se muestra toda
en el mysterium magnun. experiencia de los contrarios no se accede al hombre la esencia del autor (de los actos) […] El mal exige
Paracelso y otros alquimistas total, ni el acceso íntimo a lo sagrado. ser tan sopesado como el bien, pues el bien y el
emplearon el término “Mysterium Y, por ello, la creencia no puede mal no son, a fin de cuentas, sino prolongaciones y
Magnum” para denotar la materia consolidarse, se requiere la existencia abstracciones ideales de la acción y ambas pertenecen
primordial indiferenciada, de la cual de lo antagónico; la noción del pecado al fenómeno claridad-oscuridad de la vida. Al fin y al
surgieron todos los Elementos Clásicos, original ha intentado percibir lo cabo no existe ningún bien del que no pueda surgir
a veces comparados con Brahman , antagónico, pero no es suficiente para un mal, ni mal alguno del que no pueda brotar un
éter y akasha. la conciencia; una persona normal, bien […]. En la religiosidad, existen modelos claros,
Hay pacientes que
La teología reprocha de muestran cambios no podrá considerar tal situación. La inequívocos, mientras que en la alquimia se vive una
«psicologismo» la intención educativa después de varios individualidad, contiene la unidad experiencia de soledad y oscura problemática de la
de transmitir a la conciencia el años de concluida bien-mal, es por ello que la confesión obra, con las condiciones previas inconscientes del
arquetipo de la imagen de Dios y la psicoterapia, lo de los pecados, por ejemplo, aligera espíritu y la esencia de cada alquimista, obscurum per
sus efectos. Muchas experiencias que sugiere que la posibilidad de pérdida de la propia obscurius (oscuridad por oscuridad), la experiencia
la dialéctica, el
han demostrado que existen en el inconsciente lleva a individualidad, lo que significaría, primitiva individual en lugar de la fe en la imagen
alma los valores más elevados, es que el alma genere como tal, un sufrimiento insoportable. transmitida por la tradición; misma que expresa de
el ojo capaz de ver la luz teniendo procesos para sanar, En la religiosidad la contradicción manera satisfactoria el inconsciente intranquilizado
[…] extensión inconmensurable como si estuviera en su bien-mal, se ha convertido en un y apremiante de los muchos, el consensus omnium
propia naturaleza
y de una profundidad insondable principio absoluto. Si se tiene en (el consentimiento de todos) elevado a categoría
[…]. El alma tiene una naturaleza perspectiva solo el bien, se genera de verdad obligatoria.
divina, sin embargo, culturalmente un sufrimiento insoportable, por lo La sombra del alquimista y sus contradicciones, le
se ignora que hay ojos que pueden ver esa luz y, que el seguimiento solo del bien, no ocurre en la conducen a unir los contrastes en la forma arquetípica
aún no se logra enseñar a verla empezando por práctica. Ya que la lucha del bien contra el mal se del hierosgamos, o sea, de la «boda química» o el
no encontrar relación entre la simbología sagrada convierte en un conflicto sin resolver. matrimonio sagrado. […] Se funden en ésta en
y el alma, las imágenes solo están dormitando en una unidad los contrastes supremos en la figura
el inconsciente. Es por ello que la psicología puede Filosofía, historia de lo masculino y lo femenino (como en el Yang
participar en este aprendizaje; otro desencuentro se Y RELIGIÓN y Yin chino), unidad que no contiene ya contraste
da con la idea de que la psicología intenta competir Pasemos ahora al siguiente apartado de la obra alguno y que, por tanto, es incorruptible […]. La
con la religiosidad. La psicología se ocupa en el titulado: “El estudio de la alquimia desde el punto experiencia alquímica llevada solamente a que la
acto de ver (es decir la experiencia interior), y no, de vista filosófico e histórico-religioso”. La alquimia sustancia incorruptible tendría que ser un cuerpo
en la construcción de nuevas verdades religiosas. se mueve en un medio subterráneo y la religiosidad químico, hizo fracasar a la alquimia de laboratorio
Es por ello que la psicología no hace afirmaciones en la superficie. Aspirando a resolver los conflictos (convertida hoy en química), y es que el alquimista
metafísicas o confesiones de fe de cualquier clase. de la tensión en la religiosidad. Esta última se se halló alejado de los arquetipos nacientes, sin
De hecho, la psicología no trata de demostrar la mueve en un territorio masculino y la alquimia identificarse con ellos. Sin embargo, no desapareció
existencia de Dios, sino de su arquetipo (algo que en el femenino. De este modo, se da una relación, la parte anímica de la alquimia, forzando la aparición
imprime), tampoco el origen del alma. No se niega como la que existe entre el inconsciente y la parte de nuevos interpretes tal y como ocurre en la relación
ni se afirma nada, tal como ocurre con el arquetipo consciente, no se trata de un contrario sino de un de la moderna psicología del inconsciente con la
del «héroe» que tampoco presupone su existencia. compañero modificador. En la alquimia, se trata simbología alquimista. La transmutación terminó por
Los símbolos presentes en la religiosidad son para preferentemente del germen de la unidad, entre las no ocurrir en el alquimista ya que solo se buscaba
el lenguaje científico figuras de la «individualidad», partes aparentemente en conflicto. En la psicoterapia en los materiales.
hay quien elige (objetivamente) a Cristo o bien a se busca lograr esta unidad, consciente-inconsciente
Buda; toda ciencia se concentra en su objeto de sin embargo se deja al paciente en posibilidad de Dimensión onírica
estudio. En este sentido, psicología y teología se identificar la situación conflictiva. El siguiente capítulo nos habla de los símbolos
alejan, ya que, en una, las figuras religiosas tienen La tarea es ayudar al paciente a que sea capaz de oníricos en el proceso de individuación, esta es
que ver con la individualidad; en otra, son su propia vivir su unicidad, de estar solo con su individualidad, una aportación al conocimiento de los procesos del
imagen central (y de valores), el acercamiento con su alma. […] Tiene que estar solo para darse inconsciente que se manifiestan en los sueños. Los
requiere tolerancia. […] La individualidad no sólo es cuenta de lo que le lleva él, cuando él ya no se símbolos son de naturaleza arquetípica y orientan

REVISTA DE ESTUDIOS FRANCMASÓNICOS

33 Silencio
 Lámina del Splendor solis
“Revelación”
Anónimo
1582

a un nuevo centro de la personalidad o de la

individualidad. […] La individualidad no es sólo
el punto central sino también el círculo donde se
comprenden el consciente y el inconsciente: es el
centro de esta totalidad lo mismo que el yo es el
centro del consciente […]. Por lo tanto, es menester
que se tome conciencia de este nuevo punto central.
A continuación, Jung nos habla de una investigación
de mil sueños e impresiones visuales en un hombre
joven, con formación científica, estas condiciones,
han sido ideales para una observación y un registro
carente de prejuicios. Para este libro sólo se han
considerado los cuatrocientos primeros sueños, donde
se ha podido identificar el simbolismo mándala
(forma concéntrica en torno a un centro). Los sueños
han sido abreviados, eliminando alusiones personales
y complicaciones, por razones de discreción, buscando
evitar arbitrariedades del sentido.
Al hablar del método de trabajo, Jung nos dice
es necesario renunciar a opiniones preconcebidas
cuando se analizan e interpretan contenidos objetivo-
psíquicos («inconscientes»). Y es que no existe, hasta
el momento, ninguna teoría general de los sueños,
que permita la deducción, lo mismo ocurre con la
ausencia de una teoría general del consciente, por
lo tanto, la lógica se usa muy poco, al no existir
un supuesto nexo causal. Es necesario acudir a
cierta arbitrariedad y «casualidad» de las acciones menciona que en 1938 tuvo oportunidad de hablar
y reacciones del consciente e inconsciente. Por un sobre él mándala, en el convento de Bhutia Busty, con Todos los males que aquejan
lado, tenemos las expresiones del sujeto mediante la un rimpotche lamaísta llamado Lingdam Gomchen, provienen del exterior y no se
considera la posible intervención
palabra, pero en el caso del inconsciente no se tiene quien le dijo que, cada uno de estos símbolos, es del alma en ellos, ni para mal
esta ventaja y se acude al contexto y al texto del sueño, diferente, no hay dos iguales. Los mándalas que se ni para bien. Sin embargo,
la dignidad del alma se ha
para explorar el material inconsciente contenido ven en los templos no tienen significación alguna, significado con un vínculo con la
en la vivencia onírica. Con mucha frecuencia, el únicamente son representaciones exteriores. Un divinidad. Y aunque la relación
sueño dice algo distinto de lo que se esperaba, lo mándala auténtico es una imagen interior, que se sea sólo la de una gota de agua
respecto al mar, éste no existiría
que nos indica que la posición del inconsciente, no construye poco a poco, mediante la imaginación y, sin la multiplicidad de las gotas.
necesariamente es complementaria o compensatoria solo se construye cuando existe alguna perturbación Es mediante la divinidad que
del consciente. Sin embargo, existe la posibilidad de del equilibrio anímico, esto no lo podemos encontrar adquiere carácter de inmortal.
sueños «paralelos», es decir, de aquéllos cuyo sentido de ningún modo en la doctrina sagrada. Las
concuerda con la posición de la conciencia y la apoya, representaciones, contienen círculos y dentro, Comentario: La descripción de un círculo
respectivamente. Por ello, sugiere el autor, que es puntos cardinales y un centro. Poco a poco puede fascinador es el medio mágico primitivo que
necesario tener una serie de sueños (no solo uno), manifestarse lo que inconscientemente se va alejando utilizan todos los que tienen un propósito especial
para poder interpretar de manera coherente lo que del yo consciente. Vale la pena observar con paciencia y secreto. Se protege así contra los peligros del
espontáneamente se muestra y da un sentido. Las lo que ocurre quietamente en el alma, y ocurre en alma que amenazan desde el exterior, peligros
fuentes que han estudiado los arquetipos facilitan ella lo más y lo mejor cuando no es reglamentada que atacan a todos los que están aislados por el
la interpretación ya que cada pieza individual, solo desde fuera y desde arriba. Normalmente dejamos secreto. Inversamente, se utilizaba también desde
nos llevará a una conjetura. El libro, nos presenta a la divinidad las manifestaciones que pudiéramos muy antiguo este método para delimitar un territorio
22 sueños y sus interpretaciones, la descripción de expresar, sin embargo, la individualidad manifiesta, como sagrado e inviolable, sirviéndose para ello del
cada uno, escapa a la intención de este texto. Un en cada uno, nos habla de que vale la pena, que el succus primigenius (surco primigenio); por ejemplo,
poco antes de la la parte final de la presente reseña, ser humano, se preocupe de sí mismo y que sepa que en las fundaciones de ciudades. El hecho de que el
se incluyen un par de sueños elegidos al azar que tiene un alma que le puede ser útil. Es necesario, durmiente permanezca en el centro como si hubiera
contienen los comentarios del propio autor. por ello, evitar intromisiones de algún observador echado raíces es una compensación de su impulso,
permitiendo, la quieta actividad de la Naturaleza. casi insuperable, de escapar del dominio por el
El círculo ritual inconsciente. Percibe después de esta visión una
El siguiente apartado, trata del simbolismo del Sueños (ejemplos) agradable sensación de alivio. Y con razón, pues ha
mándala, Se ha elegido el término «mándala» porque SUEÑO 1. conseguido crear un τέµενος (un trozo de terreno
esta voz define el círculo ritual o mágico que se usa Una serpiente describe un círculo en torno al aparte, con frecuencia un bosquecillo, consagrado
particularmente en el lamaísmo y en el yoga tántrico, durmiente que permanece inmóvil en el suelo al dios) protegido, un recinto tabú, en el cual le es
como instrumento de la contemplación. El autor nos como un árbol. posible vivir la experiencia del inconsciente. Así,

Silencio 34 REVISTA DE ESTUDIOS FRANCMASÓNICOS

se convierte en intención el aislamiento, en otro
caso inquietante, se le da un sentido objetivo y se
le priva por este medio de su carácter aterrorizador.
La impresión visual es la serpiente que describe un
círculo en torno al sujeto que sueña.
SUEÑO 2
En un buque. El sujeto que sueña, está ocupado en
un método nuevo de determinación de la posición.
Él está ora demasiado lejos, ora demasiado cerca:
el lugar justo está en el medio. Hay un mapa en el
que está señalado un círculo con el centro.
Comentario: El cometido aquí fijado es,
evidentemente, la determinación del punto central,
del lugar acertado. Éste es el centro de un círculo.
Mientras está escribiendo lo que ha visto en sueños,
el sujeto recuerda que había soñado con tirar al
blanco poco antes. El blanco acertado estaba en el
centro. Ambos sueños le parecen muy importantes.
La diana es un círculo con un punto central. El lugar
en el mar se determina por medio de los astros que
giran aparentemente en torno a la Tierra. Según
esto, el sueño describe una actividad que apunta
a construir o determinar un centro objetivo. Es un
Lámina del Splendor solis
“Putrefacción”
Anónimo
1582
punto medio fuera del sujeto.
Comentario final
Cada vida es, la realización de un todo, de una
individualidad, por lo que la realización se puede
calificar también de individuación; pues toda la vida
está unida a portadores y realizadores individuales
y es inimaginable por completo sin ellos. Pero cada
portador implica también una determinación
individual, y el sentido de la existencia viva es que
dicha determinación se realice como tal. Cierto que
el «sentido» es, con frecuencia, algo que se podría
denominar igualmente «un absurdo»; pero entre el
misterio del ser y el entendimiento humano existe
una distancia inconmensurable hasta cierto punto.
«Sentido» y «absurdo» son cambios de sentido
antropomorfos que tienen como finalidad establecer
una orientación.
Según muestran los paralelismos que se historian,
los símbolos mándala no son, en modo alguno,
curiosidades peculiares, sino figuras regidas por
una ley. De no ser así, no habría tampoco ningún
material de comparación.
Y precisamente las posibilidades de comparación
REVISTA DE ESTUDIOS FRANCMASÓNICOS
con los productos espirituales de todos los tiempos
y direcciones, por ejemplo, de la rosa de los vientos
muestran de manera evidentísima qué importancia
tan inmensa se ha atribuido, por el consensus
gentium, a los procesos que se verifican en lo objetivo-
psíquico; razón más que suficiente para no dejarlos
de lado o tratarlos a la ligera. Mi experiencia como
médico, nos dice Jung, no puede sino confirmar
esta apreciación de valores. Ciertamente, existen
personas que no consideran científico tomar algo
en serio; no quieren que las seriedades perturben
su campo de juego intelectual. Pero el médico que
no tiene en cuenta los valores del sentimiento
humano, comete un error lamentable. Y cuando,
con procedimientos llamados científicos, intenta
rectificar la actividad misteriosa y difícilmente
comprensible de la Naturaleza, lo que hace es poner
sus pobres sutilezas en el lugar, de los procesos
curativos de la Naturaleza. Tomemos en consideración
la vieja sabiduría alquimista: Naturalissimum et
perfectissimum opus est generare tale quale ipsum
est. [La obra más natural y perfecta consiste en
producir su igual.]
Es cuanto.
35 Silencio
TOLERANCIA
Y MULTI–RITUALISMO
Por: M.·. M.·. Juan Carlos Pantoja Ibáñez
LOG.·. INDEPENDENCIA 3 VALLE DE CONCEPCIÓN
GRAN LOGIA NACIONAL DE CHILE
CONCEPCIÓN, CHILE
RITO DE MENFIS
LA MASONERÍA ES UNA ORDEN QUE FAVORECE LA FRATERNIDAD, SIN
EMBARGO, A VECES PARECIERA QUE EL ASPECTO ADMINISTRATIVO
PESA MÁS QUE LAS RAZONES PROFUNDAS DE LA INSTITUCIÓN
L
a tolerancia es uno de los ejes
alrededor de los cuales giran
nuestras aspiraciones, e incluso
obligaciones, y toda la estructura
de nuestro deber ser. Es el concepto relacionado
en parte, con la templanza, la justicia, la prudencia
y muchos valores que nos identifican como
masones.
La tolerancia es lo que nos permite ver y
comprender desde perspectivas más distantes
que las del hombre común nuestra posición
en medio de la gran cadena humana que nos
relaciona, no solo como especie sino como
hermandad y ésta nos informa que si no estamos
firmemente conscientes de que es uno de los
valores fundamentales y constitutivos de la
masonería, el que nos identifica ante el resto y
del que más se habla, no podemos esperar mucho
en nuestro avance hacia lo que denominamos
la luz.
La tolerancia nos permite estar despiertos,
expertos y en constante vigilancia sobre nuestro
principal enemigo, o sea nosotros mismos.
El multi–ritualismo, por otra parte, es mucho
más que el conocimiento de la historia, tradición
y la práctica de todos los ritos masónicos tanto
a nivel administrativo como ritual en templo.
Nuestra Gran Logia Nacional es multi–ritualista,
en nuestro seno se practican y desarrollan todos
los ritos sin exclusión y cada uno de nosotros es
partícipe de ello, conoce cada rito y lo practica
en muchas ocasiones como parte del plan de
formación en la medida que vamos profundizando
en lo que es ser un masón y en la medida que
vamos alcanzando grado tras grado.
La disciplina de estar en contacto con cada rito,
verificar sus diferencias y sus énfasis, sus riquezas
de contenido –semiológicas y simbólicas– actúa
como una función matemática, conocemos…
Silencio 36 REVISTA DE ESTUDIOS FRANCMASÓNICOS
Pinturas de este artículo:
Serie: Migración
Jacob Lawrence
Siglo XX
modificamos y cada elemento que adquirimos
en el ejercicio de su equilibrio es integrado y
trabajado en función del avance hacia un
resultado que acaban siempre actualizando,
enriqueciendo, fortaleciendo estados y
perspectivas que nos permiten abrir puertas
de conocimiento y sabiduría.
El multi–ritualismo nos enriquece de tal
forma que la idea de ser un solo cuerpo místico
a nivel internacional se hace real y todo aquello
que puede significar en un momento dado un
factor de división queda convertido en nada, pues
entendemos a través de él que caminos pueden
haber muchos, sin embargo el destino es uno
sólo. El egrégor que nos permite la conexión
simultánea con cada hermano, ya sea éste
profano o nuestro, en la diversidad y diferencias
se configura a través de este ejercicio. He ahí
uno de los elementos resultantes de ser parte
de una Gran Logia que practica o se define como
tal, la desaparición de la forma, la trascendencia
del fondo.
Sin embargo, ¿qué tal si extrapolamos desde
nuestro estado contemplativo hacia la práctica
necesaria y obligatoria y bajamos a la realidad
con esta misma función matemática ilustrando
algunas aristas?
Hoy en día a nivel mundial y particularmente
en latinoamérica estamos asistiendo a un
fenómeno global que no es el primero, ni será
el último, y con ello me refiero a los movimientos
migratorios insertos en un proceso histórico y
social en que además de todos sus factores
la inmediatez de la información nos obliga a
situarnos frente a esta situación con todas las
herramientas que poseemos como personas
distintas, pero en especial como masonería
multiritualista.
Esto a través de los siglos no ha sido
indiferente a nuestra atención, no solo por el hecho de muchos Hermanos se encuentran trabajando de otras grandes logias y no permiten la fraternización de
que es un drama visible que nos mueve, conmueve distintas formas en pos de una unidad basada en sus propios miembros con miembros de otras grandes
e impele a intervenir, sino también por el hecho de la tolerancia, la acogida y la solidaridad, falta aun logias, cayendo sobre los primeros, castigos que
que nuestra intervención histórica siempre ha estado mucho trabajo que hacer, pero hemos comprendido pueden ser bastante onerosos. Estamos informados
relacionada estrechamente con la justicia, la igualdad en la realidad y la práctica del concepto de la “Gran de que pueden saludarse y reconocerse e incluso tal
y la fraternidad, con la compasión y especialmente Cadena de la Unión”. vez retejarse, pero no pueden visitar ni templos ni
por la inclinación nuestra a entender que estamos Eso, es un paso que debe ser evaluado cuando logias de los “no” reconocidos aún siendo regulares.
todos relacionados en lo más profundo reflexionamos sobre nuestros ¿De qué nos habla esto?, ¿de intolerancia?, ¿de
y relevante de lo que llamamos vida problemas internos, cuando estamos procedimientos administrativos?, ¿de landmarks
por una gran cadena, cadena que se angustiados y enfocados en detalles escritos sobre frágiles cueros de cordero?.
fortalece en la tolerancia. que nos detienen, detalles que Nada de eso, tal vez es otra forma de comprender
En cierta forma lo que llamamos podemos considerar pruebas que la masonería como algo que debe permanecer
multi–ritualismo es una aplicación nos miden a nivel de templanza y inmutable y así preservar la pureza de principios
de lo que podríamos llamar también Respeta al extranjero fortaleza y que en el tráfago cotidiano y valores que supuestamente deberían entregar
y al viajero, porque
un reconocimiento y aceptación de su posición les hace no somos capaces de dimensionar, una imagen de seriedad, uso y costumbre que ha
la diferencia y que esa diferencia sagrados para ti masonería también es desdoblarse permitido sobrevivir a través del tiempo; esto es
en esencia no está para quedarse y observar desde todo ángulo. comprensible y debe ser respetado, pero debemos
en mera diferencia, sino en una Código Moral Otra arista muy importante y que comprenderla desde el punto de vista de la propia
comprensión de que es la diferencia no se debe perder de vista es que la diferencia, la que nos enriquece, de esta manera no
Masónico
la que nos enriquece y nos hace crecer. tolerancia también es un elemento nos confundimos, no juzgamos, no nos cerramos a
Sin diferencia, sin multi–ritualismo, discursivo, ambivalente en algunos la propia multi–ritualidad que nos identifica.
sin la contraparte no existe síntesis, no existe ese casos. En relación con lo anterior, revísese un decálogo
summum de eventos, factores y elementos que nos La masonería tiene desde sus inicios la prioridad alojado en el sitio soglia.org, que simboliza el ejercicio
conducen por el camino que hemos escogido como puesta sobre la tolerancia, los
masones, masones que tenemos una constante lucha masones debemos ser tolerantes,
con nosotros mismos reconociendo que también la tolerancia es la herramienta y
en nuestro interior hay multi–combates, multi– la balanza que nos mantiene
conflictos, multi–diferencias, multi–dudas, multi– en constante contacto con la
soledad, multi–defectos y que gracias, y a pesar de diferencia, la tolerancia es nuestra
ello podemos reconocer diferencias, diversidades, métrica, la que nos indica qué
otredades y opciones en los demás, las respetamos, tan masones somos o qué tanto
las aceptamos e incluso las promovemos, pues somos capaces de reconocernos
sabemos de ello. en el otro, en su otredad, en su
Cada uno de nosotros es libre y puede enfrentar devenir como creación, tan apto,
o no las tareas que consideremos adecuadas para tan capaz de acceder a la luz como
enlazar nuestra percepción con la práctica, con lo nosotros mismos; nuestros
que allí ocurre, en pro o en contra, nuestra libertad niveles de tolerancia siempre
es siempre respetada, sin embargo, lo que no puede están trabajando en función de
ocurrir es la in–diferencia y lo menos que debe faltar fortalecernos frente a la diversidad
es la acogida fraternal. en su totalidad, es nuestra
Nuestras Grandes Logias Multi–ritualistas, los sobrevivencia, lo que nos signa.
talleres que están en medio del quehacer con No suele asociarse tolerancia
distintos ritos, hoy en día se acrecientan con la llegada con ningún otro concepto que
de hermanos de otros orientes, especialmente desde masonería en nuestros talleres,
la misma Latinoamérica. templo y convivio.
Distintas culturas, distintos idiomas, visiones y No se puede comprender a la
colores de piel confluyen en lo que es la identidad masonería desde la perspectiva
de la masonería multi–ritualista en el continente de la negación de la tolerancia
y particularmente en nuestro país, Chile; pocos sin embargo para culminar
de nosotros están conscientes de la importancia, pondremos un ejercicio que
significado y riqueza de este fenómeno y es natural, nos dará mayor amplitud en la
los resultados suelen aparecer desde una generación comprensión de cómo aplica en
en adelante, lo anterior traerá efectos culturales, lo concreto en el contexto masón
laborales, políticos y sociales que no podemos medir la tolerancia y el multi–ritualismo.
aun de manera exacta pero que están allí, en potencia. Conocemos el caso de
Nuestra Gran Logia está en medio de todo Grandes Logias –por antonomasia
esto como un elemento dinamizador y acogedor, tolerantes– que no reconocen a

REVISTA DE ESTUDIOS FRANCMASÓNICOS

37 Silencio
que todo masón debe saber desde que se despierta
hasta que se “duerme”, si hacemos un análisis, por
breve y superficial que sea éste, entenderemos
que la esencia de la masonería es el respeto por
la diferencia basada en una contemplación de las
mismas pero desde una perspectiva muy separada
de las zonas críticas adyacentes que no nos dejan
ver las situaciones con un pensamiento crítico y
reposado, sino al contrario:
1.- Reverencia al Gran Arquitecto del Universo,
que es Dios: el verdadero culto a Dios consiste en
las buenas costumbres.
2.- Conserva siempre tu mente en estado de
pureza para que puedas honorablemente ponerte
delante del G.·. A.·. D.·. U.·.
Silencio 38 REVISTA DE ESTUDIOS FRANCMASÓNICOS
3.- Escucha la voz de tu conciencia: no hagas
mal; haz bien por Amor al bien mismo.
4.- Ama al prójimo: Sé el padre del pobre.
5.- Honra al benemérito: sé compasivo para el
débil, huye del malvado, no odies a nadie.
6.- Respeta a la mujer: jamás abuses de su
debilidad y muere antes que deshonrarla.
7.- Evita las querellas: impide los insultos, siempre
ten la razón de tu parte, Habla juiciosamente con
los superiores, prudentemente con los iguales,
dulcemente con los jóvenes, cariñoso con los
desgraciados.
8.- Sé compasivo en todas partes y con todos.
Piensa que no es tu condición la que te honra o
degrada, sino la forma en que la ejerces: alégrate
con lo justo, sé celoso contra la iniquidad, sufre sin
quejarte.
9.- Lee y aprovéchate: observa y copia; reflexiona
y obra. Da importancia a la utilidad de los hermanos
y así trabajarás para ti mismo.
10.- No juzgues ligeramente las acciones de los
hombres; no condenes de antemano, ese es asunto
del G.·. A.·. D.·. U.·., que profundiza en los corazones
para juzgar sus obras.
Esto es la primera base del multi–ritualismo.
El ir descubriendo diversas formas de aplicación
en una realidad y contexto siempre dinámicos es
vuestra tarea QQ.·. HH.·..
Es cuanto.
 LA
INMORTALIDAD Por: M.·. M.·. Joaquín Ruíz Pérez
R.·. L.·. S.·. QUETZALCÓATL Nº2
M.·. R.·. G.·. L.·. BENEMÉRITO EJÉRCITO
DE ORIENTE DEL ESTADO DE PUEBLA
RITO ESCOCÉS ANTIGUO Y ACEPTADO

DESDE EL PRIMER GRADO DE LA MASONERÍA SIMBÓLICA, EL

INICIADO SE ADENTRA EN LOS MISTERIOS DE LA REGENERACIÓN;
EL NACIMIENTO, LA VIDA Y LA MUERTE SON EL PARÉNTESIS EN EL
QUE OCURRE NUESTRA EXISTENCIA, MISMA QUE CUANDO TERMINA
NOS RETORNA AL ENIGMÁTICO PUNTO DEL CUAL PARTIMOS
CUANDO EL ALMA BUSCÓ SU ENCARNACIÓN; “ETERNIDAD” ES
EL CLAMOR DE CADA UNO DE LOS SÍMBOLOS DE LA INSTITUCIÓN

Bienaventurados, de aquí en adelante, los muertos que mueren

en el Señor. Sí, dice el Espíritu, descansarán de sus trabajos
porque sus obras con ellos siguen.
Apocalipsis 14:13

E
l masón aspira a una simbólica
apoteosis, por ello es que vemos en
algunas de nuestras ceremonias que
está representado el sentimiento íntimo
de la inmortalidad, la elevación del hombre por
el pensamiento o la idealidad de su naturaleza,
donde realmente iniciamos la construcción de
un templo, donde tomamos posesión de nuestra
propia divinidad.
Los mitos y alegorías de la masonería, tienen
la función de reflejar nuestras aspiraciones como
iniciados; es una invitación y una guía para el insólito
proceso de convertirnos en seres inmortales mediante
la encarnación del mismo, de ahí que el Landmark
III diga: La leyenda tradicional del tercer grado.
Es absurdo cuestionar si estos relatos
son reales o ficticios, los mitos mistéricos existen
en tanto que cumplen con una función real entre
las personas, y es en este relato donde los MM.·.
MM.·. encuentran un espejo para reflejar su alma. El
relato del antes mencionado Landmark es realmente
un espejo en donde se refleja la cara del otro, ese
otro lado que somos y, sin embargo, no somos, de
ese otro lado que no somos, pero que soñamos
con ser, de ese otro que nos refleja, pero diferentes,
elevados, transfigurados y convertidos en seres con
poderes extraordinarios, con magia y sobre todo,
libres (verbigracia, el Landmark I: Los inalterables
modos de reconocimiento).
El mito solar que da sentido a los grados
simbólicos representa la luz, el pensamiento, la
verdad inmortal donde cada día el Mas.·. renace
y queda libre de la opresión, de la violencia y del
caos que compone buena parte de su vida. Este
mito nos susurra en el oído promesas de belleza,
de libertad y de inmortalidad.
Aun cuando la muerte llegue y desprenda a
la carne de los huesos, la idea no muere, el progreso
es y será por siempre porque la vida nace de la muerte
y la creación es el estado natural del universo, donde
el alma por la razón ilumina e ilustra a la consciencia.
En la Mas.·. los símbolos y los rituales están
íntimamente ligados, el rito litúrgico es el tiempo
fuera del tiempo, la hora de los trabajos dentro de
Log.·. es el tiempo mágico, el aquí y ahora en que
los seres universales, de gran poder, de gran luz,
de conocimiento y de amor fraternal regresan a la
tierra y comparten con los mortales, o bien de otro
modo, la tenida es el momento en que los masones
aportan y abonan a la gran consciencia universal
y llegan a ser realmente luces que alumbran los
caminos de la inmortalidad.
 El alma es algo característico del hombre y es
la sede del pensamiento (la inteligencia) y de los
valores morales. Se dice que lo que llega al ser,
tiene origen en su contrario, por ejemplo, lo que
es frío se vuelve caliente, de este modo, según el
principio del eterno retorno, la muerte debe ser el
inicio de la vida.
Por lo que entendemos, el alma sobrevive
después de la muerte. Mientras que el símbolo
masónico es algo para ser vivido, el dogma es algo
para ser reducido; el primero invita a la acción y el
segundo a la sumisión esclavizante, a la muerte.
Platón funda su idea sobre la inmortalidad del
alma en la teoría del conocimiento. “Conocer” para
Platón, quiere decir “recordar”. Antes de nacer, las
almas contemplaron el Mundo de las Ideas que
llegarían a conocer más tarde. En el momento actual
conocemos conceptos universales como el bien y la
belleza, aunque las cosas a las que aplicamos estas
categorías son siempre limitadas. Lo cual muestra
Silencio 40 REVISTA DE ESTUDIOS FRANCMASÓNICOS
que el alma pertenece a una realidad diversa del
mundo marcado por el devenir y el cambio. Por lo
tanto el alma es incorruptible y vive para siempre.
Platón también explica que lo que es siempre
igual y bueno es siempre lo mismo, aunque las
cosas concretas cambian. También nos dice que hay
dos tipos de seres, los invisibles y los visibles. Los
invisibles mantienen su propia identidad, mientras
que los visibles, no, están en constante cambio. Y ya
que el alma es semejante a lo invisible, no cambiará,
el alma nunca dejará de existir. La función del alma
es la de dar vida, pero la vida por su propia naturaleza
no puede convertirse en su contrario, la muerte. El
alma por lo tanto dura para siempre. Recordemos,
para este propósito el Landmark XX: La creencia en
la inmortalidad del alma (¿creencia?).
La demostración científica de la existencia o la
inmortalidad del alma terminaría con el estudio de
nosotros mismos, terminaría con la masonería. Los
ojos interiores son jueces de los exteriores, pues
los interiores ven muchas cosas que los exteriores
no ven y las percepciones corporales, por su parte,
no se juzgan por ojos carnales, sino con aquellos
del corazón.
Concluyamos diciendo que el alma, idea,
pensamiento o razón tiene como instrumento a
nuestro cuerpo, y la acción de escuchar, pensar,
ver y moverse son facultades que se logran por
esta fuerza. La Mas.·. nos hace dueños de lo que
ya es nuestro, la inmortalidad, nos enseña a
conocernos, a conquistar, merecer y disfrutar ese
bien; la felicidad y el amor. Esto precisamente es
lo que hace la diferencia con todas las religiones,
las cuales prometen la inmortalidad después de la
muerte, imponen sufrir con paciencia y aceptar la
esclavitud a cambio del premio eterno.
El alma es inmortal porque en esta vida y en la
eterna tiene por duración al tiempo y por espacio
al universo.
Es cuanto.
Vitral con un fénix
Iglesia de San Pedro en Baja Austria
Sin año
EL SIMBOLISMO
EN LA EDUCACIÓN MASÓNICA
Por: M.·. M.·. Rodrigo Ventura De La Cabada
LOG.·. LIBERTAD Nº. 28
OR.·. DE ENSENADA, BAJA CALIFORNIA, MÉXICO
RITO ESCOCÉS ANTIGUO Y ACEPTADO
E
l simbolismo masónico establece un
puente de conexión y comprensión
entre los integrantes de la Orden,
a su vez constituye la más basta e
inagotable fuente de reflexión y posteriormente
de conocimiento para capacitar a los Hermanos
y entender la triada de los deberes por todos
conocida. Es necesario entender que la
profundidad de nuestros símbolos es la más
grande riqueza de nuestra Augusta Institución.
Es a través del símbolo y sus capacidades
epistemológicas y pedagógicas en relación
dialéctica con la individualidad bien entendida
de cada uno de los eslabones de la cadena que
conforma la confraternidad universal masónica
que se blinda la Orden de la otra triada negativa,
simbolizada en aquellos malos compañeros, de
igual manera por todos conocidos.
Lo anterior en función de que el carácter
interpretativo del símbolo descansa en el
libre pensamiento y la instrucción a su vez
aterrizados estos conceptos en nuestros símbolos
más conocidos dentro de los talleres y en el
mundo profano. La escuadra y el compás. Al
ser el símbolo aquello que establece puentes
y vela en su hermetismo por el estudio y la
interpretación filosófica para explorar sus
capacidades instructoras, el fanatismo se ve
desterrado de su composición.
No hay líneas escritas sobre su apropiación
para el mejoramiento individual dentro del
colectivo, más bien las líneas se escriben con
el vivificante empeño, investigación, estudio e
instrucción de todas las columnas que levantan
aquel templo a la virtud y a la gloria del arquetipo
organizador del cosmos: el Gran Arquitecto del
Universo.
Por otro lado, la naturaleza misteriosa,
hermética, secreta de los símbolos invita a
la duda filosófica, enseñanza sagrada de la
primera edad, acompañante eterna del que
hacer verdaderamente humano. Por lo tanto
las tinieblas de la ignorancia occidental son
desterradas.
En fin, la empresa por constituir un espacio
De la oscuridad y hacia la luz
No hay líneas escritas
para la apropiación del símbolo
pedagógico de instrucción terminado. Con un
final claro y establecido. Sin más por agregar, un
dogma concluso, un sistema, una tecnología del
saber sin válvulas hacia lo desconocido, incapaz
de ampliarse, crecer, expandirse, encuentra en la
naturaleza del símbolo su más grande obstáculo
y la más grande hipocresía. Pensar el sistema
simbólico masónico como un proyecto acabado
pues, es una hipocresía, no sólo por lo intuitivo
del tema, sino porque, atendiendo al concepto
de hipocresía, niega lo obvio, niega la realidad
material, tanto en su carácter masificado (sensible)
y energético (intelectual), niega al símbolo
mismo, y su más grande lección. Todo se mueve,
todo cambia. Para nosotros los masones dicho
movimiento universal es una oportunidad para
ascender en espiral al progreso. Jamás quedarnos
quietos.
En resumen el simbolismo y su relación
con la educación masónica, se vuelve la más
grande columna de humo que ciegan el camino a
nuestros perseguidores declarados, el fanatismo,
la ignorancia y la hipocresía o ambición
Considerandos
El símbolo vincula al ser con el universo
porque comparten atributos similares que
permiten la comunicación.
Sólo es a través de un elemento infinito
entablar una relación con el infinito mismo, el
universo, el cosmos. Dicho elemento es el símbolo
y he ahí su más grande cualidad de enseñanza.
Ahí radica su poder. La dimensión mítica (infinita)
del ser humano, aquella que supera las columnas
que sostienen la realidad espacio–temporal
(Columna B = Espacio / Material. Columna J =
Tiempo / Intelectual) sólo puede ser desarrollada
a través de interacciones simbólicas tanto en
fondo como en forma, tanto en la relación con
el símbolo estético (forma) como en la relación
con el símbolo ético (fondo) y sus capacidades
instructoras. Esto sucede no solamente en la
Orden, sino en cualquier espacio dedicado al
entendimiento de la infinitud como concepto en
relación a los seres humanos (escuelas iniciáticas,
REVISTA DE ESTUDIOS FRANCMASÓNICOS
41 Silencio
religiones, escuelas filosóficas, movimientos
artísticos, etc.)
Es necesario presentar las interpretaciones
correspondientes sobre los dos conceptos que
enmarcan el argumento central del trazado. Por
un lado el de educación y por otro el de símbolo.
La educación la entendemos según lo
expuesto por Ruth Milena Páez: “…se entiende
la educación como el escenario mayor de
posibilidades de reconocimiento, formación y
transformación de los seres humanos”.
El símbolo requiere más atención, nos
situamos ante los esfuerzos del circulo de Éranos,
un esfuerzo filosófico-científico iniciado en 1933
con finalidades académicas aterrizadas en la
ciencia antropológica y que se entiende como
un parteaguas a nivel disciplinar para centrar
la cultura (el quehacer de los seres humanos
sobre la tierra) como un concepto central para
entenderlo, una herramienta fundamental para
ese fin fue el símbolo. Las creaciones simbólicas
del ser humano fungen como una especie de
espejo para entenderlo desde su propia finitud
como individuos y su eternidad como un conjunto
racional. La etimología de la palabra también
nos ayuda:
“Symballo”, “símbolo”, procede del verbo
irregular griego ballo que significa lanzar, y
junto con su prefijo sym significa iniciar una
búsqueda que pretende alcanzar un vínculo.
Symballo es unir, vincular, enlazar, juntar, hacer
coincidir. Por eso el símbolo es una pieza de
unión; no es representativo como el signo, sino
implicativo porque alude a “estar con”.
Así, pues, atendiendo la etimología, el
símbolo se revela no como un instructor
pasivo, representativo, sino que en referencia
a los esfuerzos del circulo de Eranos. Un
elemento cultural implicativo que reconoce,
forma y transforma (según nuestro concepto
de educación) al ser humano. De esa manera
la iconografía, las liturgias y la sonoridad de
nuestra Augusta Institución se presenta como
una representación de los sagrado, lo sublime,
pero sólo quedaría ahí, en un mero quehacer
representativo si no se accede a través de su
propio lenguaje implicativo, el símbolo.
De esta manera, por ejemplo, el signo carece
de esa facultad educadora, está delimitado en
fondo por la forma, no existe una relación
dialéctica entre estas dos componentes del
discurso, sin embargo en el símbolo el fondo
se encuentra en profunda relación con la forma,
pues esta es el reflejo de aquel. No sostienen
ninguna relación mecánica como en el signo, sino
más bien una dialéctica en donde el germen de
ambos componentes se encuentra “en potencia”
Silencio 42 REVISTA DE ESTUDIOS FRANCMASÓNICOS
dentro del otro. Creando una autonomía a la
iconografía, de la cual sí depende el signo. El Es necesario entender que la
símbolo supera la materialidad (tiempo–espacio) profundidad de nuestros símbolos
ahí su importancia, por lo anterior expuesto, es la más grande riqueza de nuestra
el símbolo puede estar ausente pero a la vez Augusta Institución. Es a través
presente. del símbolo que se conforma la
“Si se llegasen a extraviar nuestras confraternidad universal masónica,
herramientas o nuestros mandiles, es decir el que se blinda la Orden de la otra
componente de forma de nuestros símbolos, triada negativa, simbolizada en
el fondo seguiría estando presente, y si se nos aquellos traidores compañeros por
olvidase el fondo, la significación de nuestras todos conocidos.
herramientas y mandiles, el estar en contacto
con la forma, (martillo, cincel, banda, forma de
llevar el mandil, etc.) nos pondría en contacto
con el fondo latente de las cosas”.
La anterior frase aterriza la relación dialéctica
entre fondo y forma. El peligro de no entenderla
degenera en posiciones en donde se pretende
que lo simbolizante es, de forma mecánica, lo
simbolizado.Una representación, como en el
caso del signo y “…cuando se confunde o se cree
que lo simbolizante es lo simbolizado, caemos
en la idolatría, el dogmatismo, el fanatismo…”.
Queda, pues, expuesta la relación entre la
educación masónica y el simbolismo, relación que
encuentra en su parte medular las capacidades
instructoras del símbolo y su potencial trifásico
para reconocer, formar y transformar a sus
estudiosos. Dentro de nuestra Orden, pues, el
símbolo es el lenguaje de la filosofía moral (el
estudio del ser humano a partir de la evolución
de la filosofía natural) y como todo en nuestros
talleres lleva implícito un noble fin, en este caso,
es para conocer la práctica de las virtudes.
Clasificación
SIMBÓLICA
Los símbolos dentro de logia son profundamente
extensos en cantidad e infinitos en calidad, sin
embargo en función de establecer un modelo
organizador en nuestra Augusta Institución
recurriremos a la antropología de Gilbert
Durand. Quien desarrolla una clasificación de
la imaginativa simbólica general, y trataremos de
aterrizarla en nuestro espacio formativo común:
la masonería.
Gilbert Durand establece que podemos
clasificar la significación simbólica de la siguiente
manera:
1. Descensional o místico (más matriarcal–
naturalista)
2. Ascensional o heroico (una simbólica más
patriarcal–racional)
3. Sintético o diseminatorio (simbolismo
fratriarcal–personalista de carácter mediador)
Atendiendo a esta categorización, pudiésemos
entender la instrucción simbólica Descencional
Yggdrasil, árbol celta.
Este árbol, como el Ara, une al
cielo con la tierra.
o mística, aterrizándola en el conjunto simbólico de Geometría: De igual manera y en total resonancia en forma de mandiles, espadas, herramientas,
la Columna B de nuestros templos como epicentro con los números, la expresión gráfica de estos se indumentaria en el taller etc. Y establecen una
de la formación del primer grado de la masonería establece como figuras geométricas con un alto comunicación con el intérprete a través de los
azul (y todos los símbolos pertinentes al grado) en sentido simbólico conocido como geometría sagrada. sentidos.
función de su carácter femenino, terrenal, espacial, Es importante destacar que las figuras geométricas Rituales litúrgicos: Por último, el rito, afirma Ruth
masificado y natural. En el primer grado descendemos establecen relaciones semánticas con el estudioso Milena Páez, es este espacio–tiempo de vinculación
al origen, motiva nuestro esfuerzo responder de masonería mas allá de la concepción profana con los otros. El ejercicio comunicativo del símbolo.
la primera pregunta de la esfinge de la disciplina , a un nivel filosófico Cada posición, aroma, sonido no verbal, acción física,
filosófica: ¿De dónde venimos? La presente en todos los grados. etc., dentro de nuestro ritual posee una profunda
mística de la naturaleza, sus procesos, Palabra sagrada y de paso: La naturaleza simbólica que establece un umbral que
y sus lecciones simbólicas siembran palabras utilizadas en los distintos separa lo profano de nuestras tareas masónicas a
en nosotros la gran enseñanza de la grados como sagradas o de paso partir del ritual: “En medio de la homogeneidad
duda filosófica. podeos entenderlas como símbolos del tiempo y el espacio profanos, el ser humano
La instrucción simbólica ascensional El carácter sonoros. Puesto que la profundidad necesita abrirse a lo sagrado, hacer una “ruptura
interpretativo del
o heroica creemos poder aterrizarla en símbolo descansa en de su significación no se reduce a de nivel” como dice Mircea Eliade (1998).”
el conjunto simbólico de la Columna el libre pensamiento su forma estricta, obedece pues la
J y en su relación con la Columna B, y la instrucción, naturaleza forma-fondo de cualquier Propuesta
epicentro de la formación del segundo representados en la símbolo gráfico, mítico, o litúrgico. Esperando, con lo anterior expuesto, haber
grado de la masonería azul (así como escuadra y el compás Las palabras sagradas revelan justificado ante vosotros VV.·. HH.·. la importancia
todos los símbolos pertinentes al grado) un atributo del Gran Arquitecto del del simbolismo dentro de la educación masónica
en función de su carácter masculino, Universo expresado sonoramente en en los talleres, proponemos la creación de un
celestial, temporal, energético e intelectual. En el cada uno de nosotros. Implicativo de la relación modelo de instrucción impreso y con los símbolos
segundo grado comienza el ascenso intelectual a entre el símbolo y el intérprete. Las palabras de de cada grado. Con la participación de los MM.·.
través de las virtudes cardinales y las artes liberales, es paso representan las cualidades del tránsito de un MM.·., de una Comisión, o el medio que se crea
heroico la función del compañero como conocedor de estadio a otro. pertinente en función de contar con una guía
la letra G, es decir como conocedor de la geometría, Leyendas: La masonería utiliza en todos los oficial para la instrucción de nuestros Hermanos,
la generación, la gravitación, el genio y la gnosis en grados, la narrativa mitológica como un símbolo jamás pretendiendo reducir la profundidad de los
apoyo a los maestros en las funciones (simbólicas) más, para establecer espacios de un dialogo profundo símbolos a una sola interpretación, sino que, por
de construcción del templo. En el segundo grado entre la narrativa y el intérprete. el contrario, entregar una guía de los mismos para
tratamos de responder la segunda pregunta de la Templo: Se entiende tanto como el espacio como que con certeza y decisión vallamos nutriéndolos
esfinge filosófica ¿Quién soy? para identificarnos el tiempo de las tenidas en logia, esta concatenación en sus formas y sus fondos.
como compañeros masones, conocedores de la letra de elementos tridimensionales que emergen Es cuanto.
G y responder
La instrucción simbólica sintética o diseminadora
la aterrizamos en el espacio simbólico del tercer
grado, epicentro de sus enseñanzas conocido como
la cámara del medio (así como todos los símbolos
pertinentes al sublime grado de maestro) por su
naturaleza andrógina, subliminal, infinita, masificada
y energética y espiritual. En este grado la tarea es
diseminar el conocimiento a nuestros hermanos.
Y entendemos la metempsicosis como la síntesis
de nuestro quehacer humano en función de la idea
superando a la materia (tiempo y espacio).

Clasificación
GENERAL DE LOS SÍMBOLOS
Matemáticas: Los símbolos dentro de nuestras
logias se alimentan y utilizan las primeras formas
simbólicas con las que el ser humano estableció
una relación con el universo, los números. En todos
los grados de la masonería azul se establece una
relación gradual entre los números primarios para
fortalecer la instrucción de los hermanos. Así pues
los números, como símbolos decodificadores del
cosmos, tienen una importancia central en nuestra
formación.

REVISTA DE ESTUDIOS FRANCMASÓNICOS

43 Silencio
L SHRIN
os Shriners somos una
organización fraternal y
filantrópica de hombres
dedicados al crecimiento
personal, colectivo y comprometidos
a ayudar a los niños y niñas que más
lo necesitan. Lo que nos une son los
valores que compartimos y el deseo
de divertirnos, hacer el bien y construir
relaciones que duren toda la vida.
La palabra Shriners hoy en
día es asociada a la organización
paramasónica donde se usan gorritos
rojos, se hacen desfiles y que es
famosa por los Hospitales Shriners.
Sin embargo, para poder entender
qué son, cómo funcionan y cuándo
surgen, primero debemos hablar del
contexto histórico y organizacional.
La estructura administrativa de
Shriners se divide en dos partes: una
es la parte de la fraternidad llamada
Shriners International y la otra son los
Hospitales Shriners.
Shriners International es una
organización fraternal internacional
antiguamente conocida como La
En el Manhattan de
1870 en el restaurante
Knickerbocker
Cottage, surgió la
idea de fundar la
fraternidad benéfica
hoy llamada “Shriners”.
Silencio 44 REVISTA DE ESTUDIOS FRANCMASÓNICOS
Antigua Orden Árabe de los Nobles
del Santuario Místico. Esta organización
es un cuerpo auxiliar de la masonería
donde el propósito es poner en práctica
los valores masónicos, fraternizar y
ayudar. Hoy en día los Shriners son
considerados por la ONU como la
Y PUEBLA SH
organización filantrópica más grande
del mundo.
Todo comenzó en 1870 en un
Restaurante de Manhattan llamado
“The Knickerbocker Cottage” donde
los masones locales se juntaban a
convivir y fue en una de esas reuniones
donde el doctor Walter M. Fleming y el
actor William J. Florence empezaron a
platicar y planear la creación de esta
organización que en un principio se
creó con la finalidad de divertirse y
salir de la rutina masónica.
Esta organización posee una
temática árabe que adopta gracias a
los viajes del actor William J. Florence,
quien estando de gira por varios países
se sintió inspirado en el estilo exótico
de la vestimenta y la cultura arábiga
para después plasmarla en lo que
El grupo adoptó unos
rituales y unas vestimentas Por: M.·. M.·. Mario
que tienen su origen
en Oriente Medio, y sus PRESIDENTE PUEB
lugares de reunión se R.·. L.·. S.·. MOS
llamaban templos, aunque M.·. R.·. G.·. L.·. BEN
la palabra templo, más
tarde se cambió por centro DE ORIENTE DEL E
Shriner. El primer templo se RITO ESCOCÉS ANT
estableció en Nueva York.

NERS
HRINE CLUB
hoy es la esencia de la fraternidad.
Con la ayuda del doctor Fleming,
estructuraron el ritual, el emblema y
las vestimentas con las cuales iniciarían
a 11 hombres con los cuales en 1872
se crearía el primer centro de Shriners
en Nueva York llamado Mecca Shriners
y donde Walter M. Fleming sería el
primer Potentado.
El distintivo más reconocido de los
Shriners es el Fez, un gorro o sombrero
de color rojo con una borla en el
costado izquierdo y que al frente tiene
el logotipo de la organización llamado
“El creciente y la Cimitarra” en el cual
se coloca una espada cimitarra y por
debajo una esfinge rodeada por dos
garras de tigre y al centro una estrella
de 5 puntas representando a los miles
de niños que han recibido la ayuda de
la filantropía. El nombre Fez deriva de la
ciudad de Fez en Marruecos retomando
la temática arábiga y es utilizado en
todas las actividades de los Shriners,
siendo este tan importante como lo
es para el masón el mandil en logia.
Una vez fundado, la membresía de
la organización comenzó a incrementar
y a agruparse en los diversos centros
alrededor de Estados Unidos y el
mundo. Hoy en día hay cerca de
io Gasca Rodríguez 325 mil miembros agrupados en
BLA SHRINE CLUB 198 centros de Shriners ubicados en
HE RABBEINU 38 varios países.
NEMÉRITO EJÉRCITO Hablando en particular de México,
ESTADO DE PUEBLA el centro al cual pertenecemos se llama
TIGUO Y ACEPTADO Anezeh y tiene jurisdicción sobre la
República Mexicana, Guatemala y
REVISTA DE ESTUDIOS FRANCMASÓNICOS
Mario Gasca (centro)
Presidente de Shriners
Club Puebla
Honduras, con excepción de Baja
California y Sonora en México.
Anezeh Shriners fue fundado en el
año de 1922, el cual al día de hoy
cuenta con un total de 700 miembros.
Dentro de cada centro de Shriners
existen agrupaciones como clubes y
unidades en donde algunos miembros
se afilian con la intención de practicar
actividades de interés en común o de
acuerdo a la región cercana de donde
viven; Uno de estos clubes es Puebla
Shrine Club que se conforma por los
miembros que radican dentro o en los
alrededores del Estado de Puebla o que
tienen afinidad entre sí con miembros
poblanos.
Algunas de las actividades que
realizamos en Puebla Shrine Club
son visitar a las comunidades donde
se requiere apoyo, establecer lazos
de colaboración, realizar actividades
en beneficio de los pacientes, hacer
donativos al Hospital Shriners,
organizar eventos de recaudación
de fondos y visitar a otros clubes con
la finalidad de convivir.
De igual forma en nuestro club
siempre buscamos fomentar la
convivencia familiar y la diversión,
pues nuestro precepto es divertirnos
para ayudar y la forma de hacerlo
es llevando a cabo eventos de
convivencia y fraternidad. En algunas
ocasiones también nos contactan y
nos solicitan apoyo para canalizar y
transportar a los niños con alguna
condición a los diferentes Hospitales
45 Silencio
 Shriners de acuerdo a la necesidad de cada uno,
independientemente de su capacidad de pago.
Para tocar un poco el tema de los Hospitales
Shriners y dar a conocer lo que hacen, pues es aquí
donde se les da atención a niños menores a 18
años y con padecimientos ortopédicos, secuelas de
quemaduras, labio leporino y paladar hendido. La
red de Hospitales Shriners se conforma de varios
hospitales y clínicas de telemedicina en los cuales
se diagnostican a los niños y se les da seguimiento
al tratamiento de cada caso en particular.
De los 21 Hospitales Shriners, los cuales se
encuentran 19 distribuidos en varias ciudades de
Estados Unidos, 1 en Montreal Canadá y 1 en la
Ciudad de México, este último es el que cuenta
con mayor productividad del mundo atendiendo a
alrededor de 65 mil niños al año. Muchos de estos
van a su primera cita de evaluación, mientras que
otros son pacientes recurrentes que van a terapias,
cirugías, revisiones, etc…
Algunos de los padecimientos que se tratan en
los diferentes Hospitales Shriners son problemas
de cadera, problemas en pie y mano, escoliosis,
discrepancia en el crecimiento de extremidades,
secuelas de quemaduras, enfermedades

Silencio 46 REVISTA DE ESTUDIOS FRANCMASÓNICOS

 Labor altruista
neuromusculares, raquitismo, parálisis cerebral
infantil, labio leporino y paladar hendido entre otros.
Es importante hoy en día invitar a unirse y a
alzar la voz para que cada día más niños se vean
beneficiados con la filantropía que hacemos. Es
importante hacer difusión, dar a conocer quiénes
somos e invitar a todos los hermanos de la fraternidad
universal que se sumen a la organización. Para ser
miembro de Shriners International es necesario
ser Maestro Mason activo en pleno goce de sus
derechos, afiliado a una Respetable Logia Simbólica
jurisdiccionada a una Gran Logia la cual tenga el
reconocimiento de la Conferencia de Grandes
Maestros Masones de Norteamérica, La Confederación
Masónica Interamericana o La Conferencia Mundial La rama benéfica de los Shriners son los Hospitales Shriners
de Grandes Logias. para niños, una red de 22 hospitales que están ubicados en los
Es un honor y un orgullo poder pertenecer a Estados Unidos, México y Canadá. Los hospitales inicialmente
tan noble organización que por años ha causado fueron construidos para tratar a las víctimas jóvenes de la
sonrisas en niños y familias completas. poliomielitis, pero una vez que la enfermedad fue controlada,
Este es un sentimiento que compartimos todos decidieron continuar con su servicio.
los miembros de Shriners, ya que todo los que Los hospitales ahora contemplan casi todas las
practicamos y decimos por años a puerta cerrada, especialidades pediátricas, particularmente; la ortopedia,
sale finalmente a tocar corazones y ver lo que se el tratamiento de las quemaduras, el labio leporino y la fisura
puede lograr si caminamos juntos hacia el mismo palatina, auxiliando en enfermedades y en accidentes. La
objetivo, que es ¡ayudar! institución ha sido pionera desarrollando nuevos tratamientos.
No se aplica cargo alguno por los servicios de tratamiento,
cirugía, o por los aparatos utilizados para la rehabilitación del
paciente. No se discrimina a ningún paciente por motivos
raciales, económicos o religiosos.

REVISTA DE ESTUDIOS FRANCMASÓNICOS

47 Silencio
 EL MOSAICO
C
uando nos referimos al mosaico masónico
se viene a nuestra mente: blanco y negro,
plano damero, cuadrícula, luz y oscuridad,
día y noche, en otras palabras lo asociamos
a la dualidad. Pero sería muy reduccionista verlo de
esa forma, como pares opuestos. Una definición
sobre la luz y las tinieblas la podemos encontrar en
el evangelio de Juan, Capítulo 1, desde los versículos
1 al 5 que dice de forma textual: “En el principio era
el verbo y el Verbo era Dios y Dios era el Verbo, él
estaba en el principio con Dios, todo se hizo por él y
sin él no se hizo nada de cuanto existe, en él estaba
la vida y la vida era la luz de los hombres y la luz brilla
en las tinieblas y las tinieblas no prevalecen sobre
ella”. Al leer estos versículos se comienza a asociar
a la dualidad entre luz y oscuridad, lo cual se refleja
en el mosaico masónico. Ahora, si asociamos que los
trabajos de Aprendiz se abren justamente en San
Juan que nos plantea sobre luz y oscuridad, comienza
a tener más sentido el mosaico y su ubicación en
cada Templo de las Logias.
Todo lo que hay en una Logia son elementos
simbólicos que a simple vista parecen sencillos de
interpretar, pero lo cierto es que siempre hay que
seguir hacia más ocultos y profundos significados.
Entre más instrucción va teniendo el aprendiz,
Silencio 48 REVISTA DE ESTUDIOS FRANCMASÓNICOS
Por: Ap.·. Nicolás Abarca Valenzuela
R.·. L.·. HERMES Nº 19
GRAN LOGIA SIMBÓLICA DE CHILE
VALLE DEL CACHAPOAL
ZENITH DE RANCAGUA
más despierta sus ansias de seguir aprendiendo.
Es por esta razón que se abordará lo que es el
mosaico masónico o pavimento masónico desde
los significados e interpretaciones más generales
hasta los más profundos.
El trazado se realizará con una metodología
de indagación bibliográfica como diccionarios
enciclopédicos de masonería como el que realizó
Lorenzo Frau Abrines en el siglo XIX, hasta los
autores más contemporáneos como Iván Herrera
o Aldo Lavagnini, los cuales abordan el significado
y sus interpretaciones de lo que es el mosaico o
pavimento masónico.
Desarrollo
Cuando hablamos qué es el mosaico masónico
o el pavimento masónico, hay que poder definirlos
y para eso hay que ir a la base de toda esta
conceptualización, es por eso que se definirá
qué es mosaico y qué es pavimento. El mosaico
masónico según Lorenzo Frau Abrines: “pavimento
de las Logias compuesto con cuadros negros y
blancos representando el contraste de posiciones
sociales, ideas políticas y creencias religiosas de los
masones, que a pesar de su diversidad componen
la admirable y encantadora armonía de la Orden”.
La definición, según Frau Abrines, comienza con la
palabra pavimento, es por esta razón que dentro de
su enciclopedia masónica definió el pavimento como:
“mosaico del templo que en general está formado
por ladrillos o cuadros blancos y negros”. Además,
agrega lo siguiente: “el pavimento mosaico es una
indicación simbólica de los rangos, de las opiniones
y de los sistemas religiosos que se confunden con la
masonería, emblema de la estrecha unión que debe
existir entre todos los francmasones, a pesar de la
diferencia de nacionalidad, de temperamento, de
raza y de ideas; ligados por el cimiento indestructible
de la verdad. El ladrillo blanco es el emblema del
alma pura del iniciado, así como el negro es de los
vicios y pasiones a que está sujeto el profano”. En las
definiciones que aborda Frau Abrines se menciona
que hay una contraposición de ideas, pero éstas se
respetan al tener la misma validez, manteniendo
así la armonía. A su vez, dentro de sus principios
crean esa dualidad contraria o antagónica entre
luz y tinieblas que es representada por el iniciado,
asociado al blanco, mientras que el negro es lo
malo, los vicios y pasiones que nublan al profano,
dejándolo en tinieblas.
La dualidad, dentro del pavimento mosaico, nos
hace recordar que la vida es dulce y agraz, como
en el proceso de la iniciación cuando se beben en
los dos cálices, uno amargo y el otro dulce; para
poder apreciar las cosas se tiene que pasar por lo
agradable y lo desagradable. Para Oswald Wirth
cuando “...el iniciado está de pie sobre el mosaico,
es la reunión de piedras blancas y negras. Estos
colores contrarios nos enseñan cómo, en el dominio
de las sensaciones, todo se compensa con rigurosa
exactitud…”. Y añade: “…nuestras percepciones se
pliegan a la ley de los contrastes, la apreciación
del placer es comparado con el dolor; la luz no se
concibe, sino en oposición a las tinieblas y la dicha
no se gusta, sino cuando nos salva del infortunio”.
Desde esta perspectiva podemos señalar que la vida
es el resultado de un conflicto perpetuo que sólo nos
hace valorar lo bueno cuando pasamos por lo malo.
Una definición que es muy similar a los autores
anteriores es la que mantiene Rafael Mallén, que a
través del El Ara: Instrucción del aprendiz Masón, nos
da luces que el pavimento con mosaicos blancos y
negros es: “la simbolización de la igualdad de las
razas y el eterno contrastes de los pares opuestos
que conforman la base de armonía universal”. Esta
es una definición ecléctica, ya que nos habla de la
igualdad entre las razas, sin distinción; pero a la
vez de los contrastes o fuerzas opuestas.
La mayoría de manuales de instrucción para
Aprendices, así como de autores de diferentes
siglos e incluso contemporáneos señalan que la
representación del blanco en el pavimento mosaico
es lo bueno, mientras que su opuesto es lo malo,
representado por el negro. Muchos señalan que el
negro no es un color, sino la ausencia de luz, mientras
que el blanco tampoco es un color, sino que es la
representación de la luz y cuando es desfragmentada
se crean los colores. Siguiendo con esa lógica,
podemos señalar que la definición entre bien y
mal desde los antiguos filósofos griegos definen
Para Oswald Wirth, cuando
“...el iniciado está de pie
sobre el mosaico, es la
reunión de piedras blancas
y negras. Estos colores
contrarios nos enseñan
cómo, en el dominio de
las sensaciones, todo se
compensa con rigurosa
exactitud…”.
Templo masónico
de Jefferson, Chicago
1913
la bondad y la maldad por la ausencia de algo, por
ejemplo, Sócrates decía que el hombre es virtuoso
por naturaleza y que sus valores éticos son constantes,
por ende la maldad es la falta del conocimiento.
Platón afirmaba que el bien es supremo y la maldad
es la falta del conocimiento. Mientras que Arstóteles
explicaba que lo bueno es toda acción que conduce
al logro del bien del hombre, y toda acción que se
oponga a eso sería el mal. Para Iván Herrera: “Es
muy difícil a ciencia cierta la naturaleza y origen
del bien y el mal o dar razón de su existencia, pero
sí se puede fácilmente identificar la disposición
de algunas personas hacia la hostilidad con sus
semejantes o hacia la benevolencia”. Además, Herrera
nos entrega una interpretación sobre el pavimento
mosaico como “…cuadros blancos y negros que se
encuentran dentro de Logia indicándonos que el
tema del bien y el mal puede ser también un asunto
REVISTA DE ESTUDIOS FRANCMASÓNICOS
Salón principal
de la Gran Logia
de Londres
interno y no sólo del mundo exterior”. Los iniciados
constantemente viven con esa lucha interna que es
tratar de eliminar los agregados psicológicos y eso
se logra con el autoconocimiento, mientras que la
carencia de éste nos lleva a una vida en tinieblas.
Siguiendo con la lógica de que el pavimento
mosaico es una constante lucha entre pares opuestos
como verdad y error, vicio y virtud, para Aldo Lavagnini
“…es un eterno conflicto, que parece construir la
misma esencia de la vida, ha sido simbolizado
por las diferentes religiones en la lucha entre los
dos Principios del Bien y del Mal”. Pero si vemos
el transfondo de todo, no es sólo una lucha en
contraste, en algo que trasciende más allá, es por
esa justa razón que Lavagnini expone lo siguiente:
“…los dos principios constantemente trabados en
una lucha encarnizada, son dos distintos aspectos
o manifestaciones de una sola y misma realidad
cuyo reconocimiento nos hace superar el punto de
vista de la lucha y del conflicto, y no establece en
el punto central de la armonía que hace de todo
una Cosa única”.
La interpretación del pavimento masónico visto
desde un significado más profundo que la dualidad,
de lo bueno y lo malo, sería la interpretación del
simbolismo que le da René Guenón como un
significado en un sentido superior y metafísico, la
cual es que: “la representación de lo manifestado y
no manifestado, pero esa significación ha sido por
completo olvidada”.
Cuando se habla del mosaico o damero, se
hace énfasis que tienieblas y luz están unidos,
pero esos trazos muy delgados que separan entre
cuadrados forman un camino rectilíneo, estas son
las demarcaciones que debe transitar el iniciado.
Ahora, si un profano pasa por el damero, no se fijará
en las líneas, cruzará por los recuadros que sería el
49 Silencio
simbolismo del camino ancho. Desde el punto de vista
de Jules Boucher señalaría lo siguiente: “El iniciado
sigue por el camino esotérico, la vía estrecha más
fina que el filo de la navaja, y pasa entre el blanco
y el negro que no ponen obstáculos a su marcha”.
Boucher, mientras que el significado del negro
y blanco habitual es que el primero es el mal y
el segundo, la bondad, considera que: “sería más
correcto decir espiritualidad y materialidad. Por
materialidad la define como todo lo que aproxima
al hombre animal, es decir, una vida puramente
fisiológica, y por espiritualidad es todo lo que tiende
a separar al hombre de los lazos de la materia”. Desde
ese punto se puede señalar que el mosaico no es
sólo dualidad, sino más bien va algo más allá, entre
lo material y lo espiritual.
Conclusión
En el momento de realizar un trazado o un trabajo
siempre se puede observar que muchos autores
concuerdan en algo y algunos discrepan, esto es
lo que causa que surjan los paradigmas, verdades
consensuadas; y el mosaico o pavimento mosaico
no es la excepción a la regla. Pero justamente estas
discrepancias provocan el enriquecimiento del
Ejemplo de piso ajedrezado
Una logia de Londres
Silencio 50 REVISTA DE ESTUDIOS FRANCMASÓNICOS
estudio sobre algún tema, para cualquier racionalista
se basa en el método científico para comprobar
algo de forma empírica, ¿pero podemos confiar en
estos métodos basados en nuestros cinco sentidos?
La respuesta es no, porque los sentidos se pueden
engañar a través de la percepción.
Socialmente se nos ha inculcado que el blanco
es lo bueno y el negro es lo malo, que todo tiene
su opuesto. ¿Cómo creer en Jehová, si no se cree
en Shaitán? ¿Cómo conocer la luz sin conocer la
oscuridad? ¿Cómo encontrar el conocimiento sin
pasar por la ignorancia? ¿Cómo apreciar la bondad
sin haber visto antes la maldad? ¿Quién puede hablar
de justicia sin conocer la injusticia? Se pueden
escribir páginas y páginas de la dualidad dentro
de la existencia de la humanidad.
Cuando hablamos de un mosaico o pavimento
masónico se viene a nuestra mente de forma
inmendiata la dualidad que al principio puede caer
en reduccionismos sobre el tema, pero siempre hay
que seguir hacia más ocultos y profundos de los
significados. Es por esta razón que los iniciados en
la francmasonería, no creen en dogmas, sino que
cuestionan y se autocuestionan todo, se trata de
ir más allá de lo evidente sobre los simbolismos.
Es verdad que un iniciado en francmasonería
debe mantener ciertos conocimientos básicos sobre
conceptos que se le enseñan para dar el primer paso,
pero es él quien traza su propio camino y por ende
su formación y crecimiento en los conocimientos.
En este caso, sobre el mosaico se puede señalar
que efectivamente es la dualidad de las cosas, pero
también hay que decir que dentro de los principios
del Kybalion se habla de la polaridad al referir que
todo tiene su par opuesto; lo antagónico con lo
semejante son lo mismo y todas las verdades son
medias verdades. Para este punto de vista se puede
decir que el mosaico es una constante lucha de
antagónicos, pero también es la representación de las
discrepancias de ideas, mismas que se respetan sin
importar la ideología, nacionalidad, etnia, religión,
etc. No hay ninguna idea que esté por sobre otra
porque todas son válidas e iguales. Todo lo anterior
es una representación desfragmentada del mosaico
porque lo que verdaderamente sintetiza todos los
puntos anteriores es la materialidad y espiritualidad
en la vida de un masón. Entre más alejado de lo
material, más cercano se está de los planos superiores
llamados celestiales, espirituales, en resumen, el
mundo inmaterial. Es cuanto.
REVISTA DE ESTUDIOS FRANCMASÓNICOS
51 Silencio
 CACOFONÍA
La elección de Hércules
Annibale Carracci
1596

Por: Comp.·. Valentín Ernesto Martínez Rojas

R.·. L.·. S.·. JERUSALEM Nº. 336
M:.R:.G:.L:. VALLE DE MÉXICO
CIUDAD DE MÉXICO

Primera lluvia de febrero, a día 10 del año 2021

C
onocí a Tonatiuh, el Dios del Sol. Se
manifestó ante mi en forma de un
hermano, no de logia, sino de patria.
Un ermitaño que vagaba por la Ciudad
de México después de días de haber vivido una
odisea. Tras diez días y diez noches cruzando
un cerro lleno de peligros y miedos llegó a
los Estados Unidos. El coyote lo instaló en una
empresa que lavaba coches con la condición
de que la mitad de su sueldo se iría a pagar su
deuda por haber sido ayudado en el viaje. La
pandemia llegó, la empresa cerró. Tonatiuh fue
encontrado por la policía migratoria. Lo enviaron a
la frontera donde un soldado le advirtió que tenía
que irse pronto, pues personas en su situación
de pobreza eran blanco fácil del crimen. De la
barbarie humana. Vagó por calles y estaciones
de autobuses, pidiendo dinero entre la gente.
Apareció frente a mi buscando el Instituto de
Migración con esperanza de que le pagaran un
pasaje barato a su pueblo, un lugar lejano en
algún municipio fantasma en Oaxaca donde
familias enteras perdieron la esperanza y
prefirieron migrar que soñar que ahí tendrían
futuro.
Yo tenía el alma repleta de veneno cuando
Tonatiuh me detuvo, el día anterior un señor
invadido por el miedo a la pandemia me golpeó

Silencio 52 REVISTA DE ESTUDIOS FRANCMASÓNICOS

 Tonatiuh o Quinto Sol
Piedra de sacrificio
Su representación data
del siglo XIII d. C.

múltiples veces tras un incidente entre nuestros

perros. El ataque ocasionó que mi padre perdiera
su aparato auditivo, el cuál cayó al piso entre el
ajetreo. El señor terminó con una cicatriz en el brazo
ocasionada por mi perro y su descuido de tener
al suyo sin correa. Cuando Tonatiuh me preguntó
por un poco de luz, mi mente tenía una neblina de
todos los hubieras que pudieron ser; yo me decía
a mí mismo: “si supiera defenderme mejor tal vez
podría haber pasado esto, pero si hubiera dicho
aquello, tal vez el señor no habría reaccionado como
lo hizo, pero si entonces…”.
Mis ojos no lo reconocieron en su momento y
fue mi perro quien alegremente lo saludó y se puso
a jugar con él. Lo cuál me dio una señal de que no
era una mala persona quien se paraba frente a mi,
con una chamarra que le donó algún joven en otro
punto de su viaje, con el estómago vacío y con el
único plan de llegar a su pueblo, donde todavía
tenía que pasar tres horas en lancha para llegar a
su casa. Y de ahí, tal vez volver a intentar cruzar la
frontera en algún punto de su vida. Tal vez tener
mejor suerte la próxima vez para cumplir el sueño.
Una semana anterior yo había tomado una
determinación de que perseguiría mis metas,
poniendo en marcha un plan trazado con cincel
con muchísima motivación y primeros pasos ya
caminados. Tras meses de tener el privilegio de
darme el tiempo para tener una metamorfosis, para
aprender a dominar mis vicios y aprovechar el día
para desarrollarme personal y profesionalmente,
había logrado cierto equilibrio en mi búsqueda por
la virtud. A pesar de mis miedos e incertidumbres
compartidos con la humanidad por la pandemia,

había determinado que no iba a intentar, iba a hacer.
El privilegio que tengo de estar en el momento
histórico de poder ayudar me da una responsabilidad
de hacer. Hacer lo posible por ayudar. Porque en
algún punto, sin importar el lugar donde estés,
siempre podrás ayudar.
Y frente a mi apareció un errante vagabundo
llamado Tonatiuh. Y decidí silenciar mi veneno
para ayudar. Se me ocurrió iniciar un negocio entre
mis vecinos usando el grupo de mensajería que
generalmente está lleno de críticas al gobierno, y al
otro mandé un mensaje de que lavaríamos coches
a domicilio para que Tonatiuh pudiera volver a casa.
Cuando la luna apareció, el sol despidió a su pueblo
con suficiente certeza de que podría llegar esa noche
a casa sin pasar hambre ni frio. Actuar con rectitud
es precisamente decidir hacer el bien. Es lo que nos
hace humanos. Y la enorme satisfacción de sentir
esa paz es gasolina para el alma. Una amiga alguna
vez me comentó que para ella eran dulces. Cada
vez que hacía una buena acción, su alma recibía un
dulce. Esa tarde Tonatiuh volvió a casa.
Él me ofreció un mensaje mientras trabajamos
juntos. El sol me iluminó, pero fue Tláloc quien lo
tradujo. Apenas lo pude entender con la primera
lluvia de febrero. Esta historia, es para compartir el
mensaje entre el sol y la lluvia que recibí tras una
ofrenda de sangre.
Después de despedirme de Tonatiuh me apareció
un mensaje en redes sociales: “Urgente, se solicitan
donadores de sangre para mi abuela, específicamente
de este tipo”. Entendí que la fuerza de mi acción
y el cambio de destino que ocasionó un poco de
cooperación y ganas de ayudar me ofrecería algo
valioso por aprender, y en mi mente apareció respeto
por las simbologías de mis raíces y sus ofrendas de
sangre, entendí que Tonatiuh me estaba pidiendo un
sacrificio a cambio de luz. Curiosamente, esa misma
semana yo había dicho que tenía intenciones de
donar sangre y tatuarme mi decisión de no intentar,
sino hacer. Al día siguiente crucé la ciudad para
llegar a un banco de sangre y ofrecer la mía para
ayudar. El proceso fue rápido e indoloro, y salí con la
enorme satisfacción de haber hecho el bien, sabiendo
que una familia en algún lugar podría estar más
tranquila. Volví a mi casa y me encontré con un vecino
que había salido en una aventura meses atrás para
conducir por el país y me regaló el reconocimiento
que yo mismo no me estaba haciendo, aquel que
necesitaba para motivarme y continuar. Ya volví –
añadió– era hora de volver a casa. Hoy comienzo
de nuevo. Y entonces el mensaje llegó.
Me senté a escribir una primera versión de este
texto, durante días y noches el mensaje dio vueltas
en mi cabeza, y aunque en mi soberbia pensaba
que lo había entendido desde el principio, la lluvia
me recordó que estaba estancado. Ponerle atención
al agua enseña a fluir, dicen por ahí.
Hoy pasé todo el día en cama. Me enteré de
que la convocatoria por la que me había esforzado
hasta superar mis límites y que me había motivado
para dar el primer paso para el camino de vida que
quería tomar, no me seleccionó para la siguiente
etapa. Además de eso, un amigo se negó a ceder
a una petición que le hice desde el fondo de mi
honestidad y que gran parte de mi ilusión de estos

REVISTA DE ESTUDIOS FRANCMASÓNICOS

53 Silencio

días dependía de que la aceptara, el plan trazado
con cincel se derrumbó. El castillo de naipes colapsó.
Y entonces llovió. Tláloc habló. Me despertó una
llamada. Este es el plan –dijo Pepe tras el teléfono–
hay que ser un faro, no te desanimes por no haberlo
logrado a la primera, se aprende más de los fracasos
que de los éxitos. Pero arriba, tenemos mucho por
hacer. Creo que necesitamos construir un faro que
deje de señalar los fracasos de los demás y empezar
a trabajar por ayudar y construir un puerto que
solucione problemas entre la sociedad.
Ayer vi a Pepe, le dimos una capacitación a Karla,
una chica que desea entrar a la política con buenas
intenciones, pero inexperta. Ella nos preguntaba
cómo podría realmente ayudar. Desde Tonatiuh a
hoy aprendí de muchos personajes. Vi a Aranza,
quien desea unificar un proyecto en el que ella
Silencio 54 REVISTA DE ESTUDIOS FRANCMASÓNICOS
cree. Vi a Diego, quien es ejemplo de trabajo duro
y persistencia, que tras su enorme valentía lidera
el camino hacía un futuro más justo. Vi a Noé,
padre primerizo, dueño de una empresa que ha
luchado en batallas muy injustas con la pandemia
para mantenerse a flote y dedica todo su amor y
esfuerzo por su esposa y su hijo. Vi a Rosy, quien
sumida en la desesperación por encontrar a su perrita
perdida ha pasado noches enteras circulando por
las calles de una vieja colonia con la esperanza de
recuperarla. Aprendí de Samuel, culto y prudente,
que con enorme paciencia, templanza y virtud fue
el mástil del barco de Rosy que navegaba en la
incertidumbre y desesperación, y fue fuerte y actúo
en el momento en el que tuvo que hacerlo con
determinación. Escribir todas esas voces sin que
suene a cacofonía –dijo Samuel– es tu reto.
Cuando vi a
Tonatiuh, entendí
que aunque mi mente
esté abrumada por
las circunstancias de
maldad y monstruos
que produce el sueño
de la razón, hay gente
que necesita que
escuchemos porque
en este momento
estamos tan ocupados
pensando en nosotros
que no podemos
pensar en el otro
Y al final sólo el concierto de las gotas de lluvia
le dieron forma a tanto ruido. Silencio.
Así puedes ayudar, Karla, callando para poder
escuchar los verdaderos problemas que existen.
Cuando vi a Rosy, lo único que ella necesitaba, era
alguien que la escuchara y la motivara a continuar.
Cuando vi a Noé, lo único que necesitaba era alguien
que reconociera su esfuerzo. Cuando vi a Diego, me
di cuenta que yo necesitaba que alguien escuchara
que podía ayudar. Cuando vi a Tonatiuh, entendí
que aunque mi mente esté abrumada por las
circunstancias de maldad y monstruos que produce
el sueño de la razón, como diría Goya, hay gente que
necesita que escuchemos. Porque en este momento
de la humanidad estamos tan ocupados pensando en
nosotros mismos que no podemos pensar en el otro.
La humanidad, de hecho, necesita que
escuchemos. Y creo que ese es el reto que nos
toca como generación de jóvenes, de hermanos,
de políticos, de época, de humanos. Que seamos
el momento en el que controlamos esa cacofonía y
aprovechemos todas las herramientas tecnológicas
que ya logramos como especie para escuchar
genuinamente los problemas del otro. Es el bienestar
propio bien entendido de Tocqueville. Ayudar al
bienestar común es garantizar tu propio bienestar.
El sol aparece cada día con nuevos sonidos en su
horizonte. Hay tanto ruido como soluciones. ¿Qué
vamos a hacer? –dijo Nacho mientras me platicaba
sobre una oportunidad valiosa– tú y yo siempre
hemos sido un equipo, hay que actuar juntos. Llegó
la medianoche, pero va a amanecer, espero que
estemos trabajando juntos mañana.
Es cuanto
LAS 24 HORAS
DEL MASÓN Por: M.·. M.·. Jaime Samuel Aquino Pereira
LOG.·. CABALLEROS SIN FRONTERA
VALLE DE SANTA RITA, ALTO PARANÁ
PARAGUAY
Es sabido por todos los masones que la regla de veinticuatro
pulgadas es un símbolo del tiempo, y que la distribución de
sus partes nos indica que nuestro diario vivir debe de estar
dedicado al trabajo, al descanso y al estudio, siendo éste
último de vital importancia, pues es mediante la reflexión
constante que llegamos al descubrimiento del mundo.
En el principio creó Dios los cielos y la tierra. Y la tierra estaba desordenada y vacía, y las
tinieblas estaban sobre la faz del abismo, y el Espíritu de Dios se movía sobre la faz de
las aguas. Y dijo Dios: Sea la luz; y fue la luz. Y vio Dios que la luz era buena; y separó
Dios la luz de las tinieblas. Y llamó Dios a la luz Día, y a las tinieblas llamó Noche
D
esde el principio, el día ha estado
representado por la luz y la noche,
por la oscuridad. La dualidad está
presente entre el claro y el oscuro.
12 horas de luz o día, 12 horas de oscuridad o
noche es lo que hacen nuestro día de 24 horas.
Desde el momento de nuestra iniciación nos
convertimos en trabajadores de nuestro templo
interno. Esas 24 horas del día, es decir dentro y
fuera del Taller. Es quizás por eso que desde ese
momento está de más llamar “Trabajo Profano” a
nuestras actividades diarias, ya que las actividades
del masón son sagradas y nada profanas.
El trabajo del masón requiere paciencia y
perseverancia; en nuestra alegoría utilizamos
la regla de 24 pulgadas como símbolo de ley
y rectitud; es trabajo del Aprendiz utilizar esta
herramienta en su quehacer diario, entre el
trabajo y el descanso y tener en cuenta que
tenemos precisamente solo 24 horas. Es por
ello que la regla de 24 pulgadas es sinónimo
del Orden en nuestras vidas; el que no debemos
desaprovechar teniendo precisamente actividades
improductivas.
El tiempo que tiene el masón es el tiempo
dedicado al perfeccionamiento y a la reflexión
personal, las mismas que nos llevarán
indefectiblemente al conocimiento de nosotros
mismos, a aprender a respetar nuestros tiempos
REVISTA DE ESTUDIOS FRANCMASÓNICOS
Génesis: Capítulo 1
y el de los demás. Es decir, las horas del día
el masón debe de emplearlas no solo para su
conocimiento interno, sino para aprender el
autorrespeto y su relación respecto a los demás;
ya que sólo así podremos exigir ser respetados
también.
La regla de 24 pulgadas es también una
herramienta en la que el Aprendiz tiene que
aplicar esos tres años que posee; ya que asimismo
el 24 es divisible por el uno, el dos y el tres:
El uno que implica la unidad, le recuerda al
masón precisamente que tiene 24 horas para
trabajar; un solo día a la vez.
El dos que representa la dualidad; el día y la
noche, el trabajo y el descanso; la actividad y la
inercia; el ciclo ascendente y el ciclo descendente
del día es decir lo claro del día y lo oscuro de la
noche; la inspiración y la espiración.
El tres que representa el día dividido en tres
partes iguales en ciclos de 8 horas: Ocho para
el servicio a Dios y a nuestros hermanos más
necesitados, ocho para nuestras ocupaciones
cotidianas y ocho para el descanso y el sueño.
Al estar nuestro tiempo bien esquematizado,
podremos también buscar el equilibrio en
nuestra vida, dividiendo nuestro día de manera
adecuada, a eso le llamamos los masones “la
equidad”; y sólo teniendo esa meta por delante
llegaremos a la armonía tanto interna como
55 Silencio
Cronos y su hijo
Giovanni Francesco Romanelli
Siglo XVII

Silencio 56 REVISTA DE ESTUDIOS FRANCMASÓNICOS

 externa, seremos más eficientes en esas 24 horas
diarias, nos volveremos ordenados, trabajaremos
cada hora o pulgada de nuestra regla en forma
justa y perfecta, así como lo es nuestra Log.·., ya
que nosotros la llevamos dentro precisamente las
24 horas del día.
La perfección es el ideal de todo masón, llegar
a ella es estar en el constante camino y desarrollo
de nuestro ser, debemos dar a nuestras acciones,
pensamientos y sentimientos el rumbo exacto en
el tiempo exacto, esas 24 horas es el tiempo que
tenemos para cumplir para con Dios, para con uno
mismo y para con el prójimo.
El camino de la perfección es largo y complicado
porque está lleno muchas veces de renuncias, las
mismas que están en el mundo profano porque ellas
implican intereses personales del hombre; debemos
pues identificarlas ya que están precisamente dentro
de nosotros, pegadas como vicios, los mismos que
alimentan al ego y que nos hacen muchas veces
alejarnos de la rectitud de esa regla de 24 pulgadas;
busquemos, pues en ese trabajo diario los más
puros sentimientos de valor, justicia y tolerancia;
busquemos QQ.·. HH.·. en nuestras herramientas
el verdadero significado para nuestras vidas y como
masones libres y aceptados hacer un uso más noble
y glorioso de todos nuestros instrumentos que en
el caso de la regla de 24 pulgadas nos dice: “Nada
en exceso, todo en la justa medida”.
Es cuanto.

Cronos derrocó a su padre Urano

y se hizo con el poder. Como
símbolo del tiempo, es él quien
devora a sus hijos los hombres
para ponerle un fin a su tiempo
y, por ende, a su vida. Cuando su
hijo Zeus creció repitió la historia
del parricidio, convirtiéndose así
en el principal dios del panteón
griego. En Roma, Cronos fue
conocido como Saturno.

REVISTA DE ESTUDIOS FRANCMASÓNICOS

57 Silencio
 RELA
D
Silencio 58 REVISTA DE ESTUDIOS FRANCMASÓNICOS
POD
 ATOS
DE
DER REVISTA DE ESTUDIOS FRANCMASÓNICOS
59 Silencio
SOCIOANTROPOLOGÍA
DE LA MASONERÍA
Por: M.·. M.·. Voltar Varas
MARIE FRANÇOIS SADI CARNOT Nº. 339
JURISDICCIONADA A LA M.·. R.·. G.·. L.·.
VALLE DE MÉXICO

Un mal hábito se ha apoderado de algunas logias y es el

de pretender hacer masonería sólo una vez a la semana;
indudablemente, el papel que los vigilantes desempeñan es
fundamental para evitar que los talleres avancen sin orden,
pero también para que se alcance la maestría adecuadamente

La reflexión es la aceptación de la responsabilidad

John Dewey

La Consciencia nunca nos engaña y es la verdadera guía de la Humanidad.

Ella es al alma lo que instinto es al cuerpo; quien la atiende avanza por vía natural
y no debe temer al error
Jean Jacques Rousseau

L
a supervivencia del hombre ha sido
supeditada a la unión entre alma e
instinto lo cual implica observar reglas
y normas para asegurar una adecuada
convivencia. En la masonería ocurre exactamente
lo mismo; el profano toca la puerta del templo
y tras análisis, entrevistas y platicas se define su
aceptación o rechazo.
En este punto el profano viene con una curiosidad,
la mayor de las veces sana, movida por el amor y el
deseo de servir, viene a las citas, hace trabajos siempre
con el entusiasmo ya sea del reto, del conocimiento
a descubrir, o tal vez porque presiente que ya falta
poco para ser aceptado… su mirada tiene esa chispa
de vida… de luz… de fe… y persiste en los intentos.
Al fin, el candidato es aceptado… espera con
ansias la iniciación, su corazón brota de júbilo y
cuenta los días hasta el feliz momento. Los primeros
días es un gozo indescriptible, conocer algo nuevo
cada vez, estar en una fraternidad cálida y ser, parte
de una pequeña sociedad lo que encierra al masón
mencionado y todo los que forman parte del taller
o santuario de un gran contexto socio antropológico
vasto.
Es aquí donde entra la sociología1, que trata
desde sus comienzos en elaborar una teoría general
de la sociedad que explique coherentemente qué
es la sociedad, y partiendo de esto se propone una
actuación. Conocer para poder actuar. Nace por la
1  https://es.wikipedia.org/wiki/Sociolog%C3%ADa

Silencio 60 REVISTA DE ESTUDIOS FRANCMASÓNICOS

 El aprendiz se convierte en
compañero, la mentalidad
cambia. Su vigilante debe
equilibrar la ciencia con la
virtud, debe ser buen alquimista
para dosificar de forma exacta y
oportuna el conocimiento que
hasta el momento ha abrevado
el compañero, guiándolo en el
amor, el respeto y la tolerancia.

REVISTA DE ESTUDIOS FRANCMASÓNICOS

61 Silencio
necesidad de nuestra sociedad, para explicar el En la segunda etapa el aprendiz está asimilando
porqué de los cambios. los nuevos conocimientos, empieza a identificar la
La antropología supone una actitud similar a la filosofía del taller y la de la masonería y concatena
sociología, pero incorpora un principio de relativismo con sus valores personales, sus ideales y sus metas.
social y cultural desde el principio, elemento que En la tercera fase, el aprendiz ya se apropia de esos
hoy está compartido por ambas disciplinas2. conocimientos, los procesa, los pone a la práctica
Cada miembro del taller tiene una historia (si ha sido bien instruido) evidenciando un cambio
personal, ha pasado triunfos, fracasos, aunado a los de conducta.
procesos crónico degenerativos que la fisiología y la ¿Cuántas veces los vigilantes se han involucrado
respuesta metabólica del envejecimiento demanda sobre los antecedentes de los muchachos que forman
(sociobiología de Wilson3) evento que muchas veces su columna? ¿Cuáles son las destrezas, habilidades,
se nos olvida y explica que no justifica que el hermano hábitos de estudio y de raciocinio de éstos? ¿Cuántas
antes cálido y apacible tenga etapas de ironía, falte veces se han entrevistado fuera del taller donde se
a trabajos o se vaya encerrando en sí mismo, el le explica el programa de adoctrinamiento, lo que se
cambio siempre esta presente y tiende a destruir espera de él, identificar su canal de comunicación
el orden moral del que dependen (J.Habermas4). (kinestésico, auditivo, visual, mixto, etc.)? ¿Hay
El ingreso del ahora hermano reviste mayor retroalimentación fuera del taller?6 ¿Hay algún
complejidad de lo que se supone y si el primer libreto que indique–eduque lo que debe evaluar
vigilante no las identifica, el moldeado puede no el vigilante para con el hermano (presentación de
ser satisfactorio (no entendamos complejidad como trabajo, expresión corporal, expresión oral, dicción,
algo complicado o difícil, la complejidad no es sino el cultura, capacidad de abstracción etc.7)? ¿Cuántas veces los vigilantes
cúmulo de elementos que forman un todo, complejo Para terminar, en la tercera etapa el vigilante se han involucrado sobre los
viene del latín ‘complexus’ que significa ‘lo que está debe vigilar la vigilancia, es decir, ser consciente antecedentes de quienes
tejido junto’5) en el cual Coulon (1997) identificó de lo que está vigilando y cómo lo está vigilando, forman su columna? ¿Cuáles
las etapas de ingreso a la universidad por parte identificando áreas de oportunidad del hermano son las destrezas, habilidades,
de los estudiantes y si ustedes me lo permiten, y y tomar acciones inmediatamente. hábitos de estudio y de
considerando que la masonería es una universidad, Pues bien, los días pasan, meses llegan y meses raciocinio de éstos? ¿Hay
haré la respetuosa analogía donde el aprendiz se van y de repente; el aumento de salario llega a retroalimentación fuera del
debe, tras su ingreso, vivir tres etapas. La primera veces inesperadamente, otras veces anhelado, y es taller? ¿Cómo debe evaluar
denominada el tiempo de la extrañeza (donde aquí, Queridos Hermanos, el punto álgido muchas el vigilante a su Hermano?
el aprendiz debe desprenderse de sus hábitos y veces obviado y/o minimizado.
costumbres anteriores, donde la simbología de la El aprendiz se convierte en compañero, la
iniciación no es suficiente para esto, sino que es un mentalidad cambia, el hombre se siente cerca de convivir más o menos lo conocemos, pero el
periodo de tiempo–acción–reacción situación que no la maestría, un cúmulo de sensaciones y sentimientos compañero, el ser humano ha pasado en ese lapso
sabemos hacer, es decir no sabemos desaprender, se cruzan en su mente y su alma sigue por esa periodos personales que si no desconocemos, sí
y mucho menos hacer que un aprendiz desaprenda dinámica de aprender, de conocer. Su vigilante obviamos la profundidad. ¿Cuántos hermanos que
lo aprendido, no porque sea malo, sino que un vaso debe equilibrar la ciencia con la virtud, debe ser nunca faltan, siempre participan y siempre desean
lleno no puede captar nada más recordando que la buen alquimista para dosificar de forma exacta y servir de pronto dejan de acudir a trabajos? Muchos
importancia del vaso no es por ser vaso, sino por la oportuna el conocimiento que hasta el momento no vuelven, otros, enfocan mal su energía.
capacidad de contener. ha abrevado el compañero, guiándolo en el amor, En un taller, es común encontrar diferentes tipos
El vigilante debe ser capaz de identificar sus el respeto y la tolerancia. de hermanos, como los que se encuentran a gusto de
propias áreas de oportunidad, debilidades y Sin embargo, el vigilante, de la mano con toda la ser parte del taller, cuando se les hacen observaciones
fortalezas, comportamientos, etc., así como los maestría y su venerable maestro debe concatenar lo y/o comentarios lo toman bien (recordemos que
del hermano y los de la columna y los del taller anterior a los aspectos sociológicos, antropológicos y a veces nosotros mismos no sabemos decir las
entendiendo cómo la sumatoria de saberes actuares psicológicos del compañero, recordando, como dice cosas con una obvia falta de tacto), son fraternos
y pensares puede inhibir o estimular el desarrollo Edgar Morín8, que el hombre es un ser biopsicosocial. y están relajados, cooperan y rinden recordando
cognitivo, filosófico del aprendiz, pues se debe buscar Ya no es el mismo que entró el año pasado, debemos que las personas que son guiadas con el método
la educación como fomento y estímulo a la cultura. identificar al hombre, pues al masón del continuo de liderazgo democrático se mostrarán amables y
2  Harris (1968) the ríse of anthropologicai theory. a history of theories of culture.- siglo xxl de España editores, s.a. decimosegunda edición en español, 1996 ~) siglo xxl editores, s.a. de c.v, ísbn
968-23-1336-8 1ª edición en inglés. 1968
3  http://www.voltairenet.org/article151616.html
4  Jordi Magnet Colomer (2005) Los fundamentos de la ética discursiva en Habermas y Apel Universitat de Barcelona (UB)
5  Complexus definición página oficial de Multiversidad Edgar Morín http://www.multiversidadreal.edu.mx/que-es-el-pensamiento-complejo.html
6  Una de las insistencias del que suscribe es que dejemos de hacer masonería de un día a la semana, pues las acciones y formas criticas de analizar un tema o conducirse pierden fuerza y vigor.
El día de trabajos se mantiene fresco el aprendizaje, el día dos se va volviendo tenue, el tercero ya presenta lagunas, el cuarto hay espacios que pierden congruencia y relación, el quinto no hay
relación entre lo externo y lo interno, y ya para el sexto día de poco se acordará el hermano.
7  En la M.·. R.·. G.·. L.·. Valle de México, nuestro Q.·. V.·. H.·. Luis Suárez Zertuche, Past.·. Sap.·. Maest.·. de la S.·. L.·. C.·. de P.·. Cuauhtémoc 4, hizo un magnifico esfuerzo al respecto.
8  Morín (1997) Introducción al Pensamiento Complejo. Gedisa editorial.

Silencio 62 REVISTA DE ESTUDIOS FRANCMASÓNICOS

 afables, sin embargo, es pertinente acotar que hay
otros hermanos que al conocer de qué se trata la
masonería, lo que se espera de ellos, lo que deben
hacer y cómo reaccionar mejor con un liderazgo
liberal su trabajo, éstos son los más constantes,
reaccionan favorablemente ante imprevistos. Otro
tipo de hermano que trabaja en nuestro taller es
el individualista o introvertido (tipos de liderazgo9)
quienes de manera individual pueden producir más,
si se trabaja con ellos bajo un liderazgo de tipo liberal.
Se acerca la maestría, la idea de poseer el máximo
poder (percepción del inexperto) se percibe, el
compañero mal identificado o subestimado, la
guía inadecuada germina en que el compañero
poca atención presta a los trabajos que elabora,
pocos se mantienen incólumes con los ideales de
su inicio fijos y presentes, para los otros; la maestría
se vuelve una ambición, un anhelo.
Pero, ¡oh, situación álgida!, nunca nadie nos
han enseñado a tratar con la frustración, a aplicar
nuestros conocimientos (o sea el cómo; sólo se
dice qué debemos hacer, qué debemos trabajar,
pero pocas veces el cómo) y, muchas veces, quien
gobierna la columna de compañero dista mucho de
ser el intachable ejemplo de la armonía de la ciencia
y la virtud, razón que dificulta más dicha práctica.
Y por una u otra razón, este hermano alcanza
la maestría. El coto de poder inflama su alma, ya
no valen los conocimientos aplicados con la razón
y un buen criterio, la única razón es el grado que se
impone, se tenga o no razón10, se pierden los objetivos
originales11 (Durkheim12) se presenta la teoría de
Weber (Duek e Inda13) que vincula la relación de los
individuos en una sociedad en base a la reputación
o al prestigio que les tienen los demás.
Muchas veces el maestro, por unos cuantos
trabajos que ha realizado y uno que otro libro que
ha leído pierde el piso, piensa erróneamente que
ha llegado a la cúspide de la masonería, pero,
esperen, no es todo, queda un nuevo reto: ¡ser

9  Hernández Toscano Victoria Stephanny. (2013, julio 12).

Liderazgo, poder, autoridad y empatía según Max Weber.
Recuperado de http://www.gestiopolis.com/liderazgo-poder-
autoridad-y-empatia-segun-max-weber/
10  Sierra (1963) Revolución y masonería. -Ed. Memphis pag. 19
11  Durkheim ya hablaba de la anomia como perdida de
interés u objetivos de un elemento dentro de la sociedad o
de la misma sociedad.
12  Ramírez (2013) El enfoque anomia-tensión y el estudio
del crimen Sociológica (México) versión impresa ISSN 0187-
0173 Sociológica (Méx.) vol.28 no.78 México ene./abr. 2013
Otaola (s/f) La masonería Ayer, Hoy y Mañana. http://www.
colectivoginer.com/htm/otaola.pdf
13  Duek e Inda (2006) La teoría de la estratificación social de
Weber: un análisis crítico Weber´s theory of social stratification:
a critical analysis Revista Austral de Ciencias Sociales 11: 05-
24, 2006

REVISTA DE ESTUDIOS FRANCMASÓNICOS

63 Silencio

venerable maestro!, el cegador brillo de la escuadra
obnubila la mente; en contados casos el maestro es
consciente de que a pesar de tal grado sólo sabemos
lo equivalente a la punta de un iceberg, estamos
14  La estratificación puede definirse como el conjunto de desigualdades sistemáticas que aparecen entre diferentes grupos sociales y que dan lugar a la estructura de esa sociedad. El término
nos trae la imagen de los estratos geológicos de las rocas en la superficie de la tierra. La sociedad puede verse como compuesta por estratos en una jerarquía, con lo privilegiados en la cima y los
más desfavorecidos cerca de la base.
15  McClelland (1989) Motivación de logro
Silencio 64 REVISTA DE ESTUDIOS FRANCMASÓNICOS
conscientes de nuestra incompetencia, más cuando
no hemos logrado abatir al ignorante, desenmascarar
al hipócrita y abatir al ambicioso. Cegados en un
nivel de incompetencia inconsciente se cree que por
La Consciencia nunca
nos engaña y es la
verdadera guía de la
Humanidad, ella es al
alma lo que instinto
es al cuerpo; quien la
atiende avanza por vía
natural
Jean J. Rousseau
antonomasia y en automático la banda nos proveerá
de la expertis y conocimientos para dirigir un taller.
Situación que se evidencia cuando anteponen el
grado a la razón, el respeto y la tolerancia.
La ley escrita está. No es posible para un maestro
menor de dos años de antigüedad, sin haber sido luz
de un taller, ser venerable maestro, ello obedece a
que se requiere madurez, actitud, y acción vinculada
a la disciplina, pero aún más: amor a sus semejantes
y a su institución.
Sin embargo; pasa. Hoy encontramos venerables
maestros que en menos de cinco años desde que
vieron la luz en su iniciación han sido fungidos como
tales; algunos, huelga decirlo, haciendo un excelente
papel, otros, sin embargo, simplemente quieren
mantener el control a toda costa ejerciendo una
observancia excesiva en los recursos, analogando
al cierre social de Frank Parkin basado en la
estratificación14, ya sea a través de exclusión o
usurpación como causas principales.
Todo esto ocasiona en una detención inadecuada
del “poder”, que la gente ya no venga o que lo haga
con una actitud que energética y socialmente resulta
más perjudicial que benéfica para los trabajos, labor
titánica para el venerable maestro entrante al levantar
al taller buscando las piezas clave de la motivación,
englobadas en el querer estar seguro, poder y saber
estar seguro asociado a factores cognitivos y por
último el saber estar seguro (éste factor casi siempre
se asocia con la destreza).15
Pero, ¿qué pasa con un taller frustrado? ¿Qué
pasa con el venerable maestro que al no tener la
expertis necesaria está aterrado y o frustrado? Freud,
en su momento16, estableció que el individuo debe
satisfacer sus necesidades para estar satisfecho,
sin embargo, el intentar satisfacer éstas ofrece un
gran estrés que puede derivar en un ‘burn out’ (
desconozco si se ha realizado un estudio de ‘burn
out’ en la masonería que abarque los venerables
maestros, muy respetable gran maestro, sapientísimo
maestro o a mis queridos ilustres y poderosos grandes
inspectores, pues si ser venerable maestro resulta
estresante, no quisiera estar en los zapatos de mis
hermanos), Abraham Maslow haría un aporte al
respecto años después.
¿Que pasa cuando esa frustración de estrés
se incrementa (se puede dar a cualquier nivel)?
El hermano trastoca esa energía excedente no
controlada, y que fluye sin ton ni son, en agresividad,
contesta mal, con tonos fuertes, palabras duras y
un largo, etc. Si a eso aunamos los factores de edad
mencionados en el inicio del presente trabajo,
podemos tener eventos vasculares cerebrales,
embolias, infartos y complicaciones que ponen
vidas en riesgo aunado a la carencia inmediata
16  Freud (1989) Teoría del psicoanálisis
17  https://www.heart.org/
18  Dollar et al (1939) La teoría de la frustración.agresión
de un desfibrilador automático externo al alcance
(la causa número uno de muertes son problemas
cardiovasculares17).
En su momento, Dollar y colaboradores (1939)
hace ya mucho tiempo establecieron la teoría de
la frustración–agresión como reacción adversa a las
autoridades como canalización de las pulsiones
producidas por la frustración18. Si realizáramos
un análisis comparativo del comportamiento del
hermano relacionado con la satisfacción–cargo
evaluando los criterios de Hezberg (responsabilidad,
autonomía, objetivos, etc.) podríamos determinar
el nivel de insatisfacción vinculados con los factores
higiénicos (nivel social, clima, condiciones físicas y
condiciones ambientales).
Conclusión
No debemos olvidar que dentro de cada taller,
logia, cuerpo o capítulo hay una gran sociedad que
contiene “pequeñas sociedades”, considero pertinente
continuar siendo selectivos sobre el personal que
ingresa a nuestra augusta institución.
REVISTA DE ESTUDIOS FRANCMASÓNICOS
Se debe contar con un plan de estudios masónicos
detallado no sólo en el desarrollo de los temas sino
versados como cualquier universidad en los saberes
(saber ser, saber hacer, saber conocer).
Es necesario formar a las luces (como ya lo está
haciendo nuestro Il.·. H.·. Pas.·. Sap.·. Maest.·. Luis
Suárez Zertuche) para que no sólo se identifique el
nivel cognitivo, sino también el factor espiritual y
virtuoso de nuestros queridos hermanos.
Importante es promulgar entre los cuerpos la
motivación de los mismos de forma capitular o de
los talleres que permitan incentivar el crecimiento
mancomunado de todos.
Hay que proponer en los interlogiales difusión
sobre el burn–out para nuestros queridos hermanos
que, si bien puede que en su taller no se viva, a nivel
profano no podemos decir lo contrario.
Bregar por dejar de hacer masonería un solo día
a la semana para estrechar lazos, conocer realmente
cómo piensan y opinan los hermanos, recordando
que la unión hace la fuerza.
Es cuanto
65 Silencio
 BIBLIOGRAFÍA
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Silencio 66 REVISTA DE ESTUDIOS FRANCMASÓNICOS
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67 Silencio
 «En muy poco tiempo, el Covid–19 ha actuado como
un Maestro Verdadero en virtud de que ha hecho
cambiar la percepción de la humanidad sobre el papel
que tiene en este mundo terrenal»

M.·. M.·. JORGE ANTONIO

RODRÍGUEZ Y MORGADO