Seminario de Veritatis splendor.

Informe #8
Jesús Noguera
IV de Teología

1. Según Juan Pablo II, cuál es la distinción entre una interpretación errónea de la opción
fundamental y la propuesta de la Iglesia basada en la escritura?

El análisis más penetrante parte de la naturaleza del interés en el estudio de la libertad

desde la perspectiva de las ciencias humanas, en lo que se observa que la libertad no solo es
una elección, ya que trasciende el hecho de la disposición de la propia vida a favor o en contra
del bien, a favor o en contra de la verdad y en última instancia a favor o en contra de Dios (n.
65)

Algunos autores proponen una revisión mucho más radical de la relación entre
persona y actos y es por este motivo que llegan a desarrollar el concepto de una libertad
fundamental, una diversa libertad de elección, cuya consideración no se podría comprender ni
valorar correctamente los actos humanos, son estos autores quienes dicen que la función clave
en la vida moral había que atribuirla a una opción fundamental, actuada por aquella libertad
fundamental mediante la cual la persona decide globalmente sobre sí misma, no a través de
una elección determinada y conscientemente, si no en forma trascendental y autotematica. De
esta manera se llega a introducir una distinción entre la opción fundamental y las elecciones
deliberadas de un comportamiento correcto.

En cuanto a la propuesta de la Iglesia basada en la Sagrada Escritura, no cabe duda de

que la doctrina moral cristiana en sus mismas raíces bíblicas, reconoce la importancia de una
elección fundamental que califica la vida moral y que compromete a la libertad a nivel radical
ante Dios, se trata pues de una elección de fe y obediencia (V.S 66). La fe que actúa por la
caridad que brota del corazón y que se muestra en las obras.

2. Según la Veritatis Splendor, el pecado mortal implica la perdida de la fe?

En la lógica de las teorías el hombre puede hacer opción de permanecer fiel a Dios
independientemente de la mayor o menor conformidad de algunas elecciones y de sus actos
concretos a las normas morales específicas. (V.S # 70)

La Dei Verbum el hombre debe preocuparse de perseverar y mantenerse en la gracia

de Dios para alcanzar su propia salvación, a pesar de algunos comportamientos contarros. En
realidad el hombre no va a la perdición solamente por la infidelidad a la opción fundamental
con cualquier pecado mortal. El hombre ofende a Dios que ha dado la ley y por tanto se hace
culpable frente a toda ley a pesar de conservar la fe, pierde la gracia santificante, la caridad y
bienaventuranza eterna. (n.113)

3. Cómo explica Melina que la gravedad del pecado se determina ex obieto y no ex subicto?

El autor parte al hacer un análisis de la encíclica diciendo que convergen dos

categorías: el término pecado mortal que separa del fin último del amor de Dios al hombre en
cuanto a la gracia. El pecado venial constituye una falta de comunión de cara a Dios, entonces
desde el punto de vista antropológico se habla de una falta grave o leve. La distinción del
pecado venial se considera de manera directa en cuanto a la materia (ex objeto) presupone
que se puede identificar un punto de ruptura de materia grave y leve.
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Informe #8
Jesús Noguera
IV de Teología

La doctrina sobre la gravedad ex objeto no es la estabilidad que viene solo de la acción, que
viene a ser un contenido intencional (finis openis) sino una contradicción como el fin último
que presupone la condición de libertad. La tesis de opción fundamental como se ve en cuanto
al criterio decisivo y no sobre el plano material si no sobre el criterio en cuanto al plano
subjetivo (Ex Subjetivo) la gravedad que puede del pecado leve venial, al pecado grave mortal
depende solo del grado de entendimiento del sujeto en cuanto a su acto, a su libertad
fundamental.