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FUNDAMENTOS DE FILOSOFA I TRABAJO PRCTICO PRESENTADO POR : Pergentino NS BIBANG TESIS N 1: Qu es filosofa? El hombre como filsofo y la filosofa como problema. La unidad de la experiencia filosfica. Filosofa y vida: tica, tcnica y filosofa primera. Diversos campos de la filosofa. Papel de la metafsica y de la fenomenologa dentro de la filosofa. INTRODUCCIN Dada la amplitud de la tesis que, en otras circunstancias, podra desarrollarse en seis puntos bien elaborados, nos limitaremos aqu a los tres primeros de la misma (la mitad). Partiremos de la definicin (nominal y formal) de la filosofa o de la pregunta por la esencia de sta. Esta cuestin nos llevar a abordar, en segundo lugar, el tema del hombre como filsofo y de la filosofa como problema. En tercer lugar, hablaremos de la unidad de la experiencia filosfica. Nos serviremos bsicamente del texto de Antonio MILLN- PUELLES, al que citamos ya ahora una vez por todas 1. 1. QU ES FILOSOFA? Esta pregunta es ya en s misma una cuestin filosfica. En efecto, slo la filosofa se pregunta por la esencia de su actividad y es capaz de responder a esa pregunta sin dejar de ser filosofa. Ninguna otra disciplina, a parte de ella, puede responder a la pregunta qu es filosofa?, qu es la matemtica?, qu la fsica?, qu es la historiografa?, etc., porque no son cuestiones propias de la fsica, las matemticas o la historiografa. Excepcin hecha a la teologa por disponer de una respuesta especficamente teolgica a la hora de reflexionar sobre s misma, de preguntar por su esencia; y aun as, no deja de incluir cuestiones filosficas. Slo la filosofa sigue siendo filosofa cuando se plantea y da respuesta a la cuestin acerca de su propio ser 2. Dicho esto, intentemos ahora definir nominal y formalmente a la filosofa. 1.1. Definicin nominal de la filosofa Nominal se refiere aqu a la definicin etimolgica. Y, partiendo de su origen griego, ( o-amor y -sabidura), filosofa vendra a significar etimolgicamente el amor o tendencia a la sabidura. Histricamente hablando, parece que el primero en utilizar el trmino filsofos fue HERCLITO, para quien era necesario que los hombres filsofos fueran buenos investigadores en muchas cosas. Sin embargo, existe una venerable tradicin, encabezada por CICERN y DIGENES, que atribuye la invencin del vocablo a PITGORAS. Segn esta tradicin, se denominaba Sabios a aquellos que se dedicaban al conocimiento de las cosas divinas y humanas.
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MILLN PUELLES Antonio, Fundamentos de flosofa , RIALP, Madrid, 2009, pp. 13-37. Cf. SEIFERT, J., Qu es flosofa?, In Anuario flosfco, Universidad de Navarra, 1995, pp. 91-92.

En cualquier caso, y al margen de las diferentes acepciones que tom el vocablo o uno de sus componentes, la articulacin ms coherente de los dos elementos que entran en la voz filosofa la encontramos en PLATN. ste, en efecto, apoyndose en la mitologa del Eros, en El Banquete hace decir a su maestro Scrates que el Amor no es un dios, sino un ser intermedio () entre dioses y hombres. Al participar del opuesto carcter de sus progenitores que son la abundancia () y la penuria (), no es ni la opulencia como tal, ni la pura miseria. Vista desde este ngulo, la filosofa no es, por tanto, ni ignorancia ni sabidura, sino algo que no tiene el ignorante y de lo que est dispensado el sabio. En definitiva, la modestia socrtica, por la que se concibe la sabidura como algo divino, situado ms all de los lmites de nuestra capacidad natural, es la expresin de la filosofa como justa medida de la posibilidad intelectual del hombre. Entre la ignorancia que es infrahumana, y la sabidura en plenitud que excede nuestro ser, nicamente la filosofa es natural y propiamente humana. 1.2. Definicin real o formal de la filosofa Una de las notas caractersticas de la filosofa es precisamente la falta de una definicin real de sta en la que todos los filsofos o sistemas filosficos estn de acuerdo. Cada definicin se presenta como la nica exclusivamente vlida, y cada sistema pretende excluir a todos los dems. Situacin un tanto frustrante para cualquier principiante en la materia. Pero, como no puede haber tanta pugna si los diversos contrincantes no persiguen en el fondo un mismo objetivo, se puede decir que todos los sistemas pertenecen a un mismo gnero, el de la filosofa, cuyas diferencias especficas discrepan entre s en la medida en que intentan monopolizar el mismo gnero al que pertenecen. En efecto, todos los sistemas filosficos nacen con el objetivo de remediar o la falta de completa latitud de otros o su falta de entera profundidad, o, en algunos casos, para remediar la falta de ambas cosas. En cualquier caso, lo que todos buscan, cada cual a su manera (segn su interpretacin), es y ha sido siempre la totalidad de lo real ( la realidad total). Es evidente que, interpretaciones tan distintas y opuestas, sistemas tan apartados unos de otros, como sin duda son los filsofos, slo pueden chocar si todos ellos tienen por objeto el universo entero de la realidad. Y puesto que el conocimiento de la realidad total y radical profundidad de ese conocimiento son asequibles al hombre, ambas cosas se implican y se completan en la nocin de la filosofa. En esto, por lo menos, coinciden todos los sistemas y todas las definiciones filosficas. De ah la archiconocida definicin de la filosofa como aquel saber de la razn humana que, penetrando hasta las ltimas razones, investiga la realidad total, especialmente el ser y el deber propios del hombre 3. La filosofa, siendo un fenmeno de conocimiento, ese saber universal, cierto y evidente por causas y o razones ltimas 4, ha de entenderse, en el sentido platnico, como una participacin humana de la sabidura ideal. Slo de esta manera se entiende la inexistencia de una definicin de la filosofa, porque su objeto escapa, de algn modo, a
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BRUGGER Walter, Diccionario de flosofa, Herder, Barcelona, 1995, p. 250. NEZ Carlos Humberto, Prontuario de historia de flosofa , Tesoro, Madrid, 1967, p. 10.

toda definicin. Slo as entendemos que la trascendencia de la filosofa a todas las definiciones se funda en la imposibilidad de conocerla de otro modo que no sea por referencia a la meta ideal, nunca alcanzada, que constituye la sabidura. Intentar circunscribir la filosofa por sus realizaciones parciales, cosa que va en contra de su propio espritu y a lo que nunca ha estado ntegramente satisfecha, o definirla por cualquier otra cosa que no sea la misma referencia a la sabidura, sera desconocer su carcter de conocimiento humano supremo. Podramos, pues, perfectamente definirla como sabidura humana, pero slo en cuanto que es un saber del ser. Una sabidura que no se contenta con meros fenmenos ni puras posibilidades, sino que pretende conocer, con certeza y de un modo causal, lo que realmente es. 2. EL HOMBRE COMO FILSOFO Y LA FILOSOFA COMO PROBLEMA 2.1. El hombre como filsofo El hombre, desde que es hombre, se plantea el por qu y el para qu de su existencia, se pregunta de dnde viene y a dnde va, quin es y lo que podra hacer en su vida. En esto se distingue el ser humano del animal, que vive el da a da y de un da para otro. En este sentido se puede decir que todo hombre o cada hombre es filsofo. Porque cada hombre, en todas las razas y culturas, tiene una concepcin de la vida y se plantea las mismas cuestiones existenciales y vitales profundas 5. En la misma lnea afirmaba Juan Pablo II en carta Encclica Fides et Ratio: Cada hombre es, en cierto modo, filsofo y posee concepciones filosficas con las cuales orienta su vida 6. Pero no queremos decir con esto que un qumico, una ama de casa, un taxista, un futbolista, etc. puedan ser todos ellos filsofos. El hecho de que todo hombre sea capacitado para reflexionar sobre las dimensiones ms profundas de la vida no significa, en modo alguno, que todos los hombres somos filsofos en el sentido estricto de la palabra, ni que sea innecesario disponer de una formacin especial para ejercer esta ciencia. Nada de eso. Pero s deja claro que la filosofa es distinta a las dems ciencias, y que, en principio, todo hombre capaz de razonar puede ejercer de filsofo. Porque la filosofa se encuentra, de una manera radical, en el hombre, impulsado o atrado naturalmente hacia el saber. Lo que precede nos lleva a la cuestin de saber qu es lo que le hace falta al hombre para ser filsofo de manera formal, como ya lo es naturalmente de manera radical. Lo cual nos lleva a preguntar por el origen o el impulso afectivo del filosofar. PLATN y ARISTTELES lo ponen en la admiracin: la pasin especfica del filsofo es la admiracin, pues no es otro el principio de la filosofa 7; por la admiracin han empezado los hombres, ahora y antes, a filosofar 8. Pero la admiracin que da lugar a la filosofa no es tanto un admirar algo, como un admirarse de algo.
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Cf. BURGRAFF Juta, Cada hombre es flsofo in CRYF, Universidad de Navarra, 2003, p. 1. FIDES ET RATIO, N 30. 7 PLATN, citado por MILLN PUELLES Antonio, Op.cit., p.28. 8 ARISTLES, citado por ibdem.

En otras palabras, slo tiene vigencia cientfica la admiracin cuyo matiz intelectual logra imponerse, haciendo del reconocimiento de nuestra ignorancia un impulso que excite el natural deseo humano de saber. ste, es el primer paso para ser filsofo. Y est vivo en cualquier corazn que anhele bienes completos y respuestas vlidas para tantos interrogantes que son parte constitutiva del existir humano. En efecto, vida, muerte, eternidad, bien y mal, verdad y mentira, son temas que estn siempre ante nuestros ojos y nos llevan a buscar, a llamar y a anhelar respuestas que vayan ms lejos y ms a fondo de lo que pueden ser simples razonamientos provisionales e incompletos. 2.2. La filosofa como problema A la dificultad que supone la casi imposibilidad de circunscribir a todo el saber filosfico en una definicin que satisfaga a todo el mundo, se aade con frecuencia la del sentido y finalidad prctica de la filosofa. En efecto, siempre se ha dicho que la filosofa es una actividad intil, que no sirve para nada porque no aporta nada al hombre prctico. No vale lo especulativo, slo es valioso lo tcnico, suele decirse en bastantes mbitos de la ciencia emprica. Y no es del todo falso, porque efectivamente es clara la inutilidad de la filosofa para la vida puramente pragmtica. La filosofa, en ningn caso, se dirige o se refiere a la realidad de una manera puramente pragmtica. Ante esta aparente inutilidad de la filosofa, debe afirmarse, sin embargo, que la filosofa constituye aquella actividad ms til porque no slo puede ayudar al conjunto de las ciencias, sino que incluso, independientemente de ese auxilio, por s sola sirve para lo mejor que puede hacer el hombre: educarse. Porque todo hombre se siente inseguro, despistado en medio del mundo, sin una orientacin por la que pueda saber a qu atenerse en su vida. Esta indigencia del hombre reclama su perfeccin, que slo puede lograrse mediante la filosofa. La persona tiene capacidad para orientarse, de dar sentido a su vida, de saber a qu atenerse; en definitiva, de perfeccionarse, y la filosofa es precisamente lo que viene a remediar su imperfeccin 9. No parece, pues, verdadera la acusacin segn la cual la filosofa es intil. Lo sera, realmente, si el supremo valor fuese la utilidad como piensan aquellos que pretenden descalificarla. La utilidad no es, al contrario, sino la ms baja y precaria de los valores. Lo til ha sido siempre un medio y, por tanto, inferior a su fin e inapetecible por s mismo. Sin embargo, la filosofa resulta ser el saber ms apetecible por s mismo. Es ms, la carencia de finalidad prctica no es una absoluta falta de finalidad. La finalidad ltima del saber filosfico es, objetivamente, la Verdad real, el mismo ser; y desde el punto de vista subjetivo, la mxima integracin, humanamente posible, de nuestro propio ser, que por hallarse en una esencial y constitutiva tensin a la verdad, necesita de sta para ser plenamente. La filosofa no se ocupa de una cierta indigencia humana que se pueda remediar con los bienes logrados en la vida prctica, sino de otra ms esencial y profunda: el hecho mismo de que nuestro ser, en tanto que ser, es potencial e incompleto, constitutivamente pobre y necesitado de llenar su interna vaciedad. De esta exigencia de nuestro ser, la filosofa se hace cargo de una manera radical y plenaria. Por tanto, pues, a
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GONZLEZ Enrique, El renacimiento del humanismo , BAC, Madrid, 2003, pp. 79-80.

pesar de su inutilidad para la vida prctica, la filosofa resulta ser, en rigor, la mxima necesidad humana. 3. LA UNIDAD DE LA EXPERIENCIA FILOSFICA Hoy sigue predominando entre los filsofos la conviccin de que la experiencia es el punto de partida de todo filosofar. En el mbito familiar y cotidiano, que es el que mejor conocemos, podemos darnos cuenta de que siempre estamos experimentando. Y la filosofa, que no supone una determinada forma cientfica de experiencia, arranca precisamente de una forma precientfica y cotidiana de experiencia, en la cual, el mundo est siempre abierto a nuestro conocimiento y actuacin. Esa experiencia precientfica y cotidiana es interpretada por M. HEIDEGGER como estar en el mundo de la existencia humana10. Para Etienne GILSON, la historia de la filosofa tiene sentido filosfico. Por esa razn, las diferentes doctrinas, as como las piezas definitivas de estas doctrinas, no debe considerarse como fragmentos seleccionados arbitrariamente, sino como una serie de experimentos filosficos. Cada uno de ellos representa un intento claro para abordar el conocimiento filosfico de acuerdo a un cierto mtodo, y todos ellos, en conjunto, constituyen una experiencia filosfica, y esta experiencia presenta una notable unidad 11. En oposicin al positivismo, que nunca ha admitido la posibilidad de una experiencia filosfica propiamente dicha, por entender la experiencia nicamente como posibilidad de comprobacin, podemos hablar, con Etienne Gilson, de una experiencia filosfica. Podemos aceptar que existe una experiencia propia del filsofo y debemos afirmar as la existencia de una unidad en la experiencia filosfica, queriendo decir con ello que la historia del pensamiento filosfico se halla en un marco de experiencias comunes a todos los filsofos. De hecho, ningn filsofo puede negar el pasado filosfico.

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Cf. ANGULO VZQUEZ Susana, Podemos hablar de experiencia flosfca?, in Temas para la educacin, n 5, 2009, p. 1. 11 GILSON Etenne, La unidad de la experiencia flosfca , RIALP, Madrid, 2004, pp. 9-10.

BIBLIOGRAFA 1. ANGULO VZQUEZ Susana, Podemos hablar de experiencia filosfica?, in Temas para la educacin, n 5, 2009, p. 1. 2. BURGRAFF Jutta, Cada hombre es filsofo, in CRYF, 2003, p. 1. 3. BRUGGER Walter, Diccionario de filosofa, Herder, Barcelona, 1995. 4. GILSON Etienne, La unidad de la experiencia filosfica , RIALP, Madrid, 2004. 5. GONZLEZ Enrique, El renacimiento del humanismo, BAC, 2003. 6. JUAN PABLO II, Carta Encclica Fides et Ratio, n 30. 7. MILLN-PUELLES Antonio, Fundamentos de filosofa, RIALP, Madrid, 2009. 8. NEZ Carlos Humberto, Prontuario de historia de filosofa , Tesoro, Madrid, 1967. 9. SEIFERT Josef, Qu es filosofa?, in Anuario filosfico, Universidad de Navarra, 1995, pp. 91-92.