2.derecho Matrimonial Canónico

DERECHO MATRIMONIAL CANÓNICO
CURSO 2020– 2021
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TEMA 1.- NEGOCIO JURÍDICO
1.- INTRODUCIÓN. En el trascurso de la vigencia del Derecho Romano en Roma

(753 a. C. – 476 d.C.) la creación de las normas jurídicas (IUS EDICENDI) pasaron por
diversas etapas, a saber: las “Mores Maiorum” (costumbres de los antiguos) en los años
de la Monarquía de los Reyes (753-510 a. C.), la Ley de las XII Tablas (s. V a.C.), los
Plebiscitos, Senadosconsultos, Edictos de los Pretores Urbanos y Peregrinos,
Constituciones de los Emperadores, Respuestas de los grandes Abogados (“ius publice
respondendi ex auctoritate principis”). El emperador Adriano (117 – 138 d.C.) encomendó
al jurista SALVIO JULIANO EL AÑO 130 d. C. la redacción definitiva del EDICTUM
PERPETUUM, que pone fin a la labor creadora del Derecho Romano de los Magistrados
Pretor Urbano y Pretor Peregrino y a partir de esa fecha el Derecho lo crea el
Emperador ADRIANO Y LOS EMPERADORES QUE LO SIGUIERON HASTA EL AÑO 478 D.C, año
de la caída del Imperio Romano. Gayo (s. II d. C. ) dice, la Constitución del Príncipe
(LEX en su denominación imperial) es lo que el Emperador establece por Edicto, Decreto,
Rescripto y Mandato.
*EDICTA (EDICTOS), la actividad normativa del emperador se basa en su “IUS
EDICENDI”, vale decir, su derecho de promulgar leyes a la comunidad. Ejemplo, el Edicto de
Caracalla del año 212 d.C. por el que todos los ciudadanos libres que vivían en Roma se
convirtieron en ciudadanos romanos.
* DECRETA (DECRETOS) son auténticas sentencias o resoluciones judiciales, en única

instancia o apelación, emitidas por el Príncipe o, Emperador, en razón de sus atribuciones
jurisdiccionales y de su preeminente posición.
*RESCRIPTA (RESCRIPTOS), son respuestas, por escrito, dadas por el Emperador, a

instancia de los ciudadanos particulares. Por ejemplo, solicitud de sacar madera, o arena,
o piedra de mármol de una cantera y el emperador contesta al solicitante por escrito,
estableciendo de pagar al Estado X cantidad de dinero,
Dr. Mons. Feliciano Temiño Díez

*MANDATA, (MANDATOS) son órdenes o instrucciones del Emperador a sus
funcionarios o gobernadores de Provincia Romana, España, Alemania, Grecia, Judea…
2.- VISIÓN HISTÓRICA. El emperador Justiniano en Constantinopla, en el siglo VI

después de Cristo (años 527 – 565 d.C.), supo poner al día la ciencia jurídica con la
colaboración de los grandes abogados BIZANTINOS Triboniano, Teófilo y Doroteo, para
recopilar todo el quehacer del Derecho Romano antiguo, relativo a las personas, cosas y
acciones, en el libro de las Pandectas o Digesto (que entró en vigor en BIZANCIO el
30.12.533 d. C.). Estos compiladores bizantinos del saber jurídico romano toman como
referencia los fragmentos, relativos a las personas, cosas y acciones, de las obras de 40 2
jurisconsultos romanos, destacando LAS OBRAS DE ULPIANO, PAULO, POMPONIO, JULIANO,
GAYO, QUINTO MUCIO ESCÉVOLA, HERMÓGENES y plasmándolas en el Digesto, o
Pandectas.
La decadencia y caída del Imperio Romano de Roma (acaecida a partir del año 476
d. C.) traslada los Emperadores a Bizancio, Constantinopla, (hoy Estambul – Turquía).
Justiniano (s. VI d. C.) con sus mejores abogados redactan las Pandectas o Digesto,
resumen actualizado del Derecho Romano antiguo, que va a servir de base para que
Napoleón en el año 1804, establezca el Código Civil Francés, modelo de todos los
Códigos Civiles del mundo Occidental y que le califiquen como “Código de exportación.
Napoleón Bonaparte crea la Comisión encargada de la redacción del Código Civil

Francés compuesta por TRONCHET, MALLEVILLE, PORTALIS, BIGOT DE PREAMENEU,
CAMBACERES y aprobado por Ley de 21 de marzo de 1804.
En la época de la ilustración – fuerza ilimitada de la razón y del libre examen - de

monopolio francés , en la Europa de 1770, va a operar una reacción contra aquél.
Alemania la dirige en dos formas: descubriendo y dando realce al arte antiguo -
neoclasicismo - y defendiendo los impulsos del sentimiento sobre la razón - romanticismo .
Surgiendo la ESCUELA HISTÓRICA DEL DERECHO, fundada por Federico Carlos de Savigny
(1779 – 1861).
Como dice Ricardo Panero Gutiérrez, “…. Por ello, frente a la concepción del derecho
como estático, permanente, actual y común a todos los tiempos, opondrá su concepción
histórica, la imposibilidad de comprender el derecho vigente desconectado del pasado y
frente a la concepción racionalista del Derecho, opondrá la idea de su evolución orgánica,
configurándolo, no como producto de la razón, sino como producto espontáneo de la concien
cia popular. Vale decir, una realidad histórica en constante desarrollo”.
La PANDECTISTICA Y NEOHUMANISMO
Como bien escribe Ricardo Panero Gutiérrez,,,,,, “Estas dos tendencias -histórica y
dogmática - que vemos se dan e n Savigny (1779 – 1861) su predilección por el arte antiguo
– neoclasicismo - y defendiendo los impulsos del sentimiento sobre la razón –romanticismo –

influirán por separado en los juristas de la segunda mitad del siglo XIX. De un lado, el
estudio “historicista” del Derecho Romano y su evolución; y de otro, su estudio “dogmático”
para la aplicación práctica de sus normas”.
La dirección dogmática, está representada por la llamada Pandectística, corriente

jurídica caracterizada por los trabajos y estudios que realiza sobre las PANDECTAS DE
JUSTINIANO. Cortan, en expresión coloquial, como cortar una guayaba y ver qué contiene,
cualquier contrato y examinan el hilo que engarza los elementos esenciales, naturales
y condicionales que hacen surgir o nacer una obligación.
La PANDECTíSTICA, procede a una total reelaboración del Derecho Romano, que 3

terminará por convertirse en un derecho abstracto. Su cenit lo alcanza con la publicación
del Código Civil Alemán (BGB), promulgado el año 1900. La PANDECTÍSTICA presupone la
concepción liberal del Estado, al considerar el SISTEMA JURÍDICO COMO UN SISTEMA QUE
TUTELA Y DEFIENDE LOS DERECHOS SUBJETIVOS DE LAS PERSONAS.
Representan esta corriente Ihering (1818-1892), VANGEROW (1808-1887), BRINZ

(1829-1887), WINDSHEID (1817-1892), autor de un Tratado de Pandectas.
Dentro de la tendencia histórica tenemos los estudios sobre el Digesto. Por parte de
MOMMSEN (1870) y las obras de LENEL sobre el sistema de acciones del Edicto y de la
Jurisprudencia romana, y el trabajo de MITTEIS sobre la aplicación de los principios
romanos al derecho de las provincias. Estas obras van a sentar los fundamentos de la
corriente NEOHUMANISTA y cuyos seguidores serán los actuales romanistas
Dice Armando Torrent, “ la doctrina del NEGOCIO JURÍDICO es una elaboración de

la Pandectística Alemana (s. XIX) que extrajo de las fuentes romanas las líneas del
pensamiento jurídico. Abstrayendo los diversos caracteres del ordenamiento jurídico,
elaboraron el concepto de negocio jurídico, que sería un concepto aplicable en todo
momento a la ciencia del Derecho”.
3.- NOCIONES. El Negocio Jurídico, elaborado por la Pandectística, hace resaltar la

idea de la voluntad de las personas que contratan como nervio del surgimiento o
nacimiento de toda obligación. Es un proceso de abstracción del examen de los
distintos negocios – testamentos, compraventas, arrendamientos, préstamos, donaciones … -
en donde se puede deducir que tienen características comunes y que los juristas
romanaos no las teorizaron abstractamente.
Bajo estas premisas definen el NEGOCIO JURÍDICO (NJ) como la manifestación de la

voluntad para crear, modificar, extinguir un derecho subjetivo de la persona y protegido
por el Derecho.
CREAR
N J, es la Manifestación MODIFICAR un derecho subjetivo protegido por el Derecho

de la voluntad para: EXTINGUIR
De esta definición se despende que el Negocio jurídico es un acto de la autonomía de

la voluntad humana que tiene relevancia para el Derecho, por encima de la forma. Así deja
de ser relevante la forma en los Contratos orales, escritos , la entrega de la cosa (“datio
rei”) en los contratos reales y el punto de inflexión será que la autonomía de la
voluntad de los contratantes, en los contratos consensuales (compraventa, 4
arrendamiento, sociedad y mandato), radica en el acuerdo de las partes. Vale decir, la
obligación no surge en ellos por la adopción de una forma sino que el vínculo obligatorio
surge del acuerdo de las partes, del “ consensus”, de la “conventio partium” como dice
Gayo (s. II d.C.). El enorme salto cualitativo que se dio en Roma al reconocer el “ Ius Civile”
los contratos consensuales, es que basta el “consensus” , el acuerdo para producir eficacia
obligatoria entre las partes, donde la obligación de una parte encuentra su justificación
objetiva en la de la otra. Una vez que las partes acuerdan, consienten en sus prestaciones
reciprocas (mercancía y precio en la compraventa), el contrato produce sus efectos. Es cierto
que en la Roma Clásica esta eficacia del “consensus sólo se reconoció taxative en las
cuatro contratos consensuales pero los postclásicos y bizantinos fueron alargando el
campo del consentimiento para abarcar cualquier acuerdo, que siendo lícito, era de por sí
obligatorio.
4. DIVISONES DE LOS NEGOCIOS JURÍDICOS. CLASES DE NEGOCIOS JURÍDICOS
Los juristas romanos nunca formularon una categoría abstracta del Negocio Jurídico
ni distinciones entre ellos. Ahora bien, reuniendo las notas comunes a diversos negocios
podemos hacer una clasificación al respecto.
1.- Negocios jurídicos unilaterales y bilaterales
* unilaterales, es la manifestación de voluntad de un solo sujeto: los testamentos, la

aceptación de la herencia, la ocupación de la res nulllius (se pronuncia nullíus, con acento en
la letra i).
* bilaterales, ejemplos típicos son el matrimonio y los contratos de compraventa,

arrendamiento, sociedad y mandato.
2.- Negocios jurídicos formales (o, solemnes) y no formales.
* formales, son aquellos para los que el ordenamiento prescribe a la autonomía

privada de la voluntad un modo de manifestación taxativo. Hay que señalar que todos los
negocios del antiguo IUS QUIRITiUM y del posterior IIUS CIVILE eran negocios formales
(“mancipatio”, “ formas de testamento”, “ legis actiones”) y sólo comenzó a haber libertad

de la forma cuando entre los siglos III y II a. C. comenzaron a desarrollarse los negocios
consensuales (léase, contratos consensuales propios del “IUS GENTIUM”) y que fueron
aceptados por el “Ius Civile” romano.
3.- Negocios onerosos y gratuitos
* en los onerosos, hay un intercambio de prestaciones económicas

(CONTRAPRESTACION, ENTRE MERCANCIA Y PRECIO, entre comprador y vendedor en la
compraventa).
* en los gratuitos, a ejemplo de la donación, al donatario al adquirir un regalo no le 5

supone ningún desembolso económico.
4.- Negocios inter vivos y mortis causa
* negocios inter vivos se realizan en la vida de los hombres
* negocios mortis causa, la muerte de una persona es requisito esencial para que el
negocio surta sus efectos jurídicos: apertura de un testamento, la institución de hredero
o legatario.
5.- Negocios causales y abstractos
* negocios causales. El negocio de compraventa es inseparable del fin práctico que se

sustancia en el cambio de cosa por precio. Este fin práctico, que técnicamente se llama
“CAUSA”, NO APARECE EN LOS NEGOCIOS ABSTRACTOS.
* Negocios jurídicos causales, aquellos para cuya existencia exige el ordenamiento

jurídico, junto con otros requisitos la concurrencia de una causa, sin la cual no surgen.
El negocio causal no produce efecto jurídico alguno cuando resulte probada la ilicitud
del fin o su propia falta.
*negocios jurídicos abstractos, para cuya validez el ordenamiento jurídico no hace

precisa la concurrencia de una causa, sino que es suficiente la manifestación de voluntad
concorde de las partes y demás requisitos legales.
Como ejemplo, de contratos con causa y contratos abstractos y el sistema de

protección jurisdiccional de los derechos privados de las personas libres en Roma debemos
retrotraernos al PROCEDIMIENTO DE LAS “LEGIS ACTIONES”. Y EFECTIVAMENTE ESTUDIAR
Y COTEJAR LA ACCIÓN DE LEY POR PETICIÓN DE JUEZ O ÁRBITRO (“LEGIS ACTIO PER
IUDICIS ARBITRIVE POSTULATIONEM”) Y LA ACCIÓN DE LEY POR “CONDICIÓN O
EMPLAZAMIENTO” (“LEGIS ACTIO PER CONDICTIONEM”).

 Acción de ley por petición de juez o árbitro, aparece mencionada en la Ley de las
XII Tablas (año 450 a.C.) para reclamar deudas nacidas de una “SPONSIO” Y
“STIPULATIO” y para pedir la división de la herencia y división de la cosa común.
- Rasgo de esta acción, es la desaparición del “sacramentum” (apuesta
sacramental).
- Y la necesaria indicación de la causa por la que se contrata.
- Dice GAYO: …. El demandante decía: afirmo que me debes dar diez mil
sestercios a causa de un contrato verbal. Te pido que me digas si es verdad o
no. Y el adversario decía que no era verdad, y el demandante decía: DICES QUE
NO, Y POR ELLO, A TI, PRETOR, TE PIDO QUE NOMBRES UN JUEZ O UN 6
ÁRBITRO.
- Por lo tanto, una vez indicada la causa por la que se pleiteaba, se pedía
inmediatamente un árbitro.
 Acción de ley por emplazamiento o condicción.
- Fue establecida por una lex Silia (s. III a.C.) para reclamar deudas ciertas de
dinero.
- Y por una “lex Calpurnia” (s. II a.C.) para reclamar cualquier cosa cierta.
- El demandante no tenía obligación de expresar la CAUSA DE SU
RECLAMACIÓN y se limitaba simplemente a solicitar la comparecencia del
demandado a los 30 días con objeto de elegir juez privado.
- Gayo termina diciendo, …. Y por esto se llamaba con propiedad condicción a
este tipo de acción, pues el demandante emplazaba al adversario para que a
los 30 días viniera a elegir juez privado. Emplazamiento es sinónimo de
condición (en latín, condictio)
- Esta “legis actio”, acción de ley, será el antecedente de la “ CONDICTIO”, LA
LEY CIVIL ABSTRACTA, PORQUE PARA SU EJERCICIO TAMPOCO SERÁ
NECESARIA LA EXPRESIÓN DE LA CAUSA DE LA RECLAMACIÓN.
Nota bene:
Un paréntesis explicativo, de los diversos procedimientos procesales civiles en el Derecho

Romano y en el Derecho Canónico (bibliografía que yo poseo, en mi Biblioteca).
Para lo cual, tomo las obras de Manuel J. García Garrido, Derecho privado romano,
Edit. Dykinson, Madrid, 1989. Ricardo Panero Gutiérrez, Derecho Romano, Edit. Tirant Lo
Blanch, Valencia, 2008. A. Fernández Barreiro, Fundamentos de derecho patrimonial romano,
Edit. Centro de estudios Ramón Areces, S.A., Madrid, 1991. Y en materia de Derecho procesal
canónico: Santiago Panizo Orallo, Temas procesales y nulidad matrimonial. Edit. Trivium S. A.
Madrid, 1999. Joaquín LLobell, Los procesos matrimoniales en la iglesia, Edit. Rialp, Madrid,
2014. Juan José García Faílde, Nuevo Tratado de Derecho Procesal Canónico, Ediciones
Universidad San Dámaso, Madrid, 2017. Roberto Serres López de Guerreñu, La nulidad del

matrimonio canónico, un análisis desde la jurisprudencia, Ediciones Universidad San Dámaso,
Madrid, 2017.
5.- SISTEMA DE PROTECCIÓN JURISDICCIONAL (AUTORIDAD CIVIL)| DE LOS DERECHOS

PRIVADOS DE LAS PERSONAS LIBRES EN ROMA.
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Los procedimientos procesales civiles romanos a través de la historia fueron tres:
I.- Procedimiento de las acciones de ley (“legis actiones”), cuya vigencia se remonta a los
orígenes del proceso arcaico, anterior a Ley de las XII Tablas (450 a. C.) y se utiliza hasta la
mitad del s. II a. C.
- Las Acciones de ley eran de 5 clases: por apuesta sacramental, por petición
de juez o árbitro, por emplazamiento al adversario mala paga (condicción), por
aprehensión corporal y por toma de prenda.
- Según Gayo (s. II d.C) estas 5 acciones tenían los marcados caracteres de
solemnidad verbal, sólo podían utilizarse por ciudadanos romanos, las legis actiones
sólo sirven para ejercitar acciones del antiguo Ius Civile, y tenían rigor y formalismo en
el procedimiento.
- nota característica del procedimiento de las “ legis actiones” es la división del

proceso de cognición en dos fases, con una neta separación entre la fase de
instrucción (llamada FASE “IN IURE”), que tiene lugar ante órgano jurisdiccional
competente (Pretor Urbano, magistratura creada el año 367 a.C.) y en el que se
delimita el objeto de la controversia y la fase judicial (llamada FASE “APUD
IUDICEM”), desarrollada ante un juez privado, que escucha y valora las alegaciones y
pruebas presentadas por las partes y dicta sentencia.
II.- Procedimiento formulario (“per formulas”). Corresponde al derecho romano clásico,

y fue usado desde la mitad del siglo II a. C. hasta el siglo III d. C.
Dice Gayo (s. II d.C,) … pero todas estas acciones de ley, poco a poco se fueron
destrestigiano. En efecto, por el excesivo formalismo de los antiguos que crearon estas
reglas jurídicas, se llegaba al extremo de que el mínimo error hacía perder el pleito. Así pues,
estas acciones de ley fueron abolidas por una Ley Ebucia (año 130 a.C. ), las dos leyes Julias
sobre los juicios privados de Octaviano Augusto (año 17 a.C.), y a partir de las cuales
litigamos mediante TERMINOS PRESCRITOS, ES DECIR, MEDIANTE FORMULAS.

El procedimiento formulario sigue teniendo dos fases: la Fase “IN IURE”, ante
el Magistrado "Pretor Peregrino” y la Fase “APUD IUDICEM”, ante el juez privado.
Los precedentes del procedimiento formulario se encuentran en la jurisdicción

arbitral, especialmente en la peregrina, con el PRETOR PEREGRINO. EN LA ORDENACIÓN
DEL PROCESO EXISTE UNA MAYOR ACTIVIDAD DEL MAGISTRADO EN LA FASE IN IURE. EL
MAGISTRADO PRETOR RECOGE LAS PRETENSIONES DE LAS PARTES , FIJANDO POR ESCRITO,
EN TERMINOS PROCESALES, EL OBJETO O PLANTEAMIENTO DEL LITIGIO, QUE DECIDIRÁ
DESPUÉS CON SU SENTENCIA EL JUEZ PRIVADO.
UN EJEMPLO, DE LA FÓRMULA FIJADA: Tú, juez, condena a Numerio Negidio a pagar diez mil 8
sestercios a Aulo Agerio, si no resulta, absuélvele.
La fórmula, es un documento extendido en una doble tablilla, escrito en su parte interna y

reproducido en su parte externa; la parte interna, sellada por las partes y por los testigos en
la fase “ IN IURE”, QUE SE ABRE DESPUES ANTE EL JUEZ PRIVADO.
PARTES ORDINARIAS DE LA FÓRMULA: 1) nombramiento del juez elegido…. Que Cayo sea
juez. 2) Intentio, es aquella parte de la fórmula en la que se expresa el derecho que
pretende el demandante. Intención, o pretensión de un actor o demandante: Si resulta
que el esclavo es de propiedad civil de Aulo Agerio… 3) Demonstratio o designación… se
concreta en una frase que comienza con la expresión: puesto que (Quod, seguido de un
verbo….. puesto que Aulo Agerio vendió a Numerio Negidio un esclavo….. (venta). 4)
Condemnatio.. parte de la fórmula en que se otorga al juez privado la facultad de condenar
o de absolver…. Tú, juez, condena a Numerio Negidio a pagar diez mil sestercios a Aulo
Agerio, si no reesulta, absuélvele. 5) Adjudicatio…. Parte de la fórmula en la que se permite
al juez privado adjudicar algo a alguno de los litigantes…… Que el juez adjudique a Ticio
cuanto deba ser adjudicado.
Partes extraordinarias de la fórmula. El Pretor, igual que concede o deniega la

acción, concede o deniega la excepción. El demandado que opone la excepción debe
probar la circunstancia de hecho o de derecho que alega, dolo, pacto….. en la FASE “IN
IURE”, ante el magistrado Pretor .
Gayo (s. II d.C.) presenta la división de las excepciones, que puede presentar el
demando, en la fase “in iure”, en dos clases:
a) Excepciones perentorias o perpetuas: son las que desvirtúan totalmente la acción

emprendida, la destruyen, como la del miedo, dolo o engaño malo, cosa juzgada,
el pacto de no pedir nunca.
b) Excepciones dilatorias….sólo tienen una validez temporal,,,.. la del “pacto de no
pedir”, en cinco años….
III.- Procedimiento cognitorio.

Procedimiento extraordinario, (“extraordinaria cognitio”). Existió en Roma a partir
del Emperador Octaviano Augusto (Emperador César Augusto, ejerció sus funciones del año
27 a.C. – al año 14 d.C. ) hasta el s. III d.C. Procedimiento procesal aplicable a determinaos
asuntos de particular interés, como el caso de los fideicomisos.
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Caracteres del proceso Extraordinario:
- Todo el procedimiento se sustancia en una sola Fase: ante Magistrados Jueces

Públicos. Escogidos por el Emperador de turno.
- El demandante debe presentar con el escrito de la demanda las Pruebas de que
intente valerse y lo mismo debe hacer el demandado en su contestación.
- De la contraposición entre las alegaciones de las partes surge la “litis
contestatio”, o momento procesal en el que las partes han fijado
definitivamente el litigio ante el magistrado. Y al fijar el litigio, su efecto será
sólo el acreditar el estado de pendencia de la “Litis” , listispendencia.
- Pruebas admitidas: confesión de los litigantes, testigos, prueba documental,
prueba pericial de expertos o peritos en las distintas profesiones: las pruebas
son aportadas por los litigantes. El magistrado aprecia libremente la prueba
que debe versar sobre los hechos. La Sentencia del Juez Público puede ser
impugnada mediante un recurso de Apelación ante un superior jerárquico.
6.- ELEMENTOS DEL NEGOCIO JURÍDICO
La Pandectística alemana del siglo XIX distinguió dentro del negocio jurídico diversos
aspectos esenciales, naturales y accidentales.
1.- Elementos esenciales en todo negocio jurídico: a) sujetos hábiles o capaces.

b) lo específico de cada contrato. c) las formalidades impuesta por el Derecho para su
expresión. Requisitos que impone el Código Civil para un testamento, compraventa de un
inmueble, matrimonio civil o canónico.
2.- Elementos naturales de todo contrato. Responsabilidad por saneamiento por

Vicios ocultos y responsabilidad por saneamiento por Evicción-
- Se llama cláusula de Evicción (del verbo latino Evíncere, ser vencido en juicio),
- Y saneamiento por evicción, cuando el comprador, que no ha completado el
tiempo de la usucapión en Roma de la cosa vendida por quien no era dueño, resulta
vencido en juicio (“evincere”) por el verdadero propietario. Vale decir, en los contrato
de compraventa, el vendedor tiene la obligación de responder a las reclamaciones que

por ventura interpusiere un tercero sobre la cosa vendida, en virtud de una causa
anterior a la celebración del contrato.
3.- Elementos accidentales: Condición suspensiva y resolutoria, Término y Modo.
a) Condición, es un hecho futuro y objetivamente incierto, del cual depende la

eficacia del negocio jurídico. Una persona se compromete a entregar a otra 1oo
sextercios si una nave (barco) llegara de Asia… Vale decir, la entrega de
dinero está supeditado a la circunstancia de que venga la nave de Asia.
- a su vez podemos distinguir entre Condición suspensiva y Condición 10

resolutoria.
- Condición suspensiva, el negocio jurídico no surte efectos hasta la

verificación del hecho futuro e incierto. Ejemplo, un papá le dice a su
hija estudiante de la Carrera de Derecho: si te gradúas de Abogado te
regalo un millón de dólares. ¿Cuándo la hija se hace acreedora del
millón dólares? Respuesta: el día que se gradúe de Abogado.
- Condición resolutoria, el negocio jurídico cesa sus efectos al

verificarse la condición . Un papá le dice a su hija inteligente y buena
estudiante, si te gradúas de abogado, te daré 2000 dólares mensuales
durante los cinco años de tu carrera de Derecho. ¿Cuándo la hija
dejará de percibir esa cantidad de dinero? Respuesta: al graduarse.
b) Término, en relación con los Negocios Jurídicos
Término, es un hecho futuro y objetivamente cierto, a partir del cual

comienzan o cesan los efectos de un negocio jurídico. Día
calendario…para pagar la letra de cambio de la compraventa de un
carro ante el vendedor Toyota Táchira, por ejemplo, por X monto en
dólares mensual, hasta completar el último giro.
c) Modo, es una carga impuesta a una persona beneficiada por un acto de

liberalidad, vale decir, carácter de gratuitos. Ejemplo de Roma, institución de
heredero, legado, o una manumisión en un testamento.
7.- ANORMALIDADES DEL NEGOCIO JURÍDICO.
En las fuentes romanas no se formuló ninguna teoría abstracta sobre los

vicios de la voluntad, que la Dogmática moderna recoge en 5 grandes categorías: simulación,
reserva mental, error, dolo, violencia..
De momento, no entramos a hablar de los vicios del consentimiento

matrimonial (ignorancia, error, dolo, simulación total y parcial, condición, violencia – vis –

o, temor -metus-, lo haremos cuando lleguemos a este tema relativo al Consentimiento
matrimonial canónico.
TEMA II.- CÁNONES INTRODUCTORIOS AL MATRIMONIO CANÓNICO

1.- Me he propuesto hacer una Guía de Derecho Canónico, sin ser prolijo de cada
canon, relativo al tema de Derecho matrimonial canónico, (cánones 1054 al
1.165 del CIC.). El desarrollo será sistemático, lineal y sintético en su
expresión, pretendiendo que el lector adquiera una comprensión suficiente 11
de la institución matrimonial canónica.
2.- Trataré de abordar los siguientes bloques o temas más complejos: Partiendo
de la definición de Acto Jurídico y de sus tres elementos que lo componen,
sujetos hábiles del matrimonio, lo específico “sui generis” del contrato
matrimonial canónico ( consentimiento) y forma jurídica, examinaré de
forma sistemática lo positivo y negativo de cada uno de dichos elementos.
Vale decir, Cánones introductorios, sujetos, consentimiento y forma del
matrimonio canónico, Impedimentos matrimoniales canónicos y su dispensa, el
consentimiento y sus vicios de consentimiento, vicios de la forma canónica,
convalidación simple y sanación en la raíz y disolución del vínculo
matrimonial canónico. El resto de los cánones los iremos explicando en las
clases presenciales.
3.- La bibliografía es mucha y buena. Propongo para mis estudiantes consultar en

la biblioteca los siguientes autores y revistas de Derecho Canónico:
AA.VV., DERECHO CANÓNICO, Tomo I: El Derecho del Pueblo de Dios,

Profesores de la Universidad Pontificia de Salamanca; DERECHO CANÓNICO,
Tomo II: El Derecho en la misión de la Iglesia, AA.VV. Sapientia Fidei, Serie de
manuales de Teología, Profesores de la Universidad de Salamanca, Editorial
BAC. Madrid 2006. José M. Castaño, Legislación Matrimonial de la iglesia,
Editorial San Esteban, Salamanca 1994. Juan José García Faílde, Nuevo tratado
de derecho procesal canónico (Instrucción “Dignitas connubii”. M.P. “ Mitis
Iudex Dominus Iesus”), Ediciones Universidad San Dámaso, Madrid 2018.
Roberto Serres López de Güereñu, La nulidad del matrimonio canónico. Un
análisis desde la jurisprudencia, Ediciones Universidad San Dámaso, Madrid
2017. Santiago Panizo Orallo, Temas procesales y nulidad matrimonial.
Editorial Trivium, Madrid 1999. Joaquín Llobell, Los procesos matrimoniales en
la iglesia, Ediciones Rialp, Madrid 2014. Carlos M. Bustos – Carmen Peña
García, Nulidad de Matrimonio y Proceso Canónico, Edit. Kykinson, Madrid
2007. AA.VV., Procesos de nulidad matrimonial, Actas del XXIV curso de

actualización en Derecho Canónico de la Facultad de Derecho Canónico
(Pamplona, 24-26 de octubre de 2005), Rafael Rodríguez-Ocaña y Joaquín
Sedano (eds.), Editorial Eunsa, Pamplona 2006.
Urbano Navarrete, Derecho Matrimonial Canónico, Evolución a la luz del

Concilio Vaticano II, Editorial BAC, 2007. Dicha publicación recoge los
principales estudios del Profesor Navarrete en el campo matrimonial durante
sus cuarenta años de docencia y publicación de sus escritos en la Universidad
Gregoriana de Roma, en la Revista Periodica.
REVISTAS INTERNACIONALES: PERIODICA, Universidad Gregoriana de Roma, 12

Italia; R E D C (Revista Española de Derecho Canónico) Universidad Pontificia
de Salamanca; IUS CANÓNICUM, Universidad de Navarra, España.
4. CÁNONES INTRODUCTORIOS DEL DERECHO MATRIMONIAL CANÓNICO (cc.1055-1062)
* CANON 1055 & 1 LA ALIANZA MATRIMONIAL POR LA QUE EL

VARÓN Y LA MUJER CONSTITUYEN ENTRE SÍ UN CONSORCIO DE TODA
LA VIA, ORDENADO POR SU MISMA INDOLE NATURAL AL BIEN DE LOS
CÓNYUEGES Y A LA GENERACIÓN Y EDUCACIÓN DE LA PROLE, FUE
ELEVADA POR CRISTO NUESTRO SEÑOR A LA DIGNIDAD DE
SACRAMENTO ENTRE BAUTIZADOS.
* CANON 1055, & 2 POR TANTO ENTRE BAUTIZADOS, NO PUEDE

HABER CONTRATO MATRIMONIAL VÁLIDO QUE NO SEA POR ESO
MISMO SACRAMENTO.
* CANON 1056 LAS PROPIEDADES ESENCIALES DEL MATRIMONIO SON LA

UNIDAD Y LA INDISOLUBILIDAD, QUE EN EL MATRIMONIO CRISTIANO
ALCANZAN UNA PARTICULAR FIRMEZA POR RAZÓN DEL SACRAMENTO.
* CANON 1057 & 1 EL MATRIMONIO LO PRODUCE EL CONSENTIMIENTO

DE LAS PARTES LEGÍTIMAMENTE MANIFESTADO ENTRE PERSONAS
JURÍDICAMENTE HÁBILES, CONSENTIMIENTO QUE NINGÚN PODER
HUMANO PUEDE SUPLIR.
CANON 1057 & 2 EL CONSENTIMIENTO MATRIMONIAL ES EL ACTO DE

LA VOLUNTAD POR EL CUAL EL VARÓN Y LA MUJER SE ENTREGAN Y
ACEPTAN MUTUAMENTE EN ALIANZA IRREVOCABLE PARA CONSTITUIR
EL MATRIMONIO.
CANON 1058 PUEDEN CONTRAER MATRIMONIO TODOS AQUELLOS A

QUIENES EL DERECHO NO SE LO PROHÍBE.

5.- COMENTARIOS
El Código de Derecho Canónico de 1917 fue abrogado con la

promulgación del nuevo “CODEX IURIS CANONICI” de 1983. Por otra
parte, el Concilio Vaticano II concluyó el día 08. 12. 1965. El nuevo
código tiene su visión puesta al día en los diversos documentos del
Concilio Vaticano II, pero sobre todo en las CUATRO GRANDES
CONSTITUCIONES: “LUMEN GENTIUM” (CONSTITUCIÓN DOGMÁTICA
SOBRE LA IGLESIA) ; “DEI VERBUM” (CONSTITUCIÓN DOGMÁTICA
SOBRE LA DIVINA REVELACIÓN) ; “GAUDIUM ET SPES” (CONSTITUCIÓN 13
PASTORAL SOBRE LA IGLESIA Y EL MUNDO DE HOY); “SACROSANTUM
CONCILIUM” (CONSTITUCÓN SOBRE LA SAGRADA LITURGIA).
La Constitución “GAUDIUM ET SPES”, en su número 48, sirve

de fuente teológica a la materia del sacramento del matrimonio,
tratada en los cánones 1055 – 1165, del Código de Derecho Canónico
de l983, y expresa lo siguiente:
“ LA ÍNTIMA COMUNIDAD CONYUGAL DE VIDA Y AMOR,

creada por Dios y sometida a sus leyes, se inaugura con el CONTRATO
MATRIMONIAL, es decir, con el consentimiento personal irrevocable.
Así, del acto humano con que los cónyuges mutuamente se entregan y
aceptan, surge una institución estable, por ordenación divina, incluso
ante la sociedad; este vínculo sagrado, con miras al bien, ya de los
cónyuges y su prole, ya de la sociedad, no depende del arbitrio humano.
Dios mismo es el autor de un matrimonio que ha dotado de varios
BIENES Y FINES, todo lo cual es de enorme trascendencia para la
continuidad del género humano, para el desarrollo personal y suerte
eterna de cada uno de los miembros de la familia, para la dignidad,
estabilidad, paz y prosperidad de la misma familia y de toda la sociedad
humana.
La institución matrimonial y el amor conyugal están

ordenados, por su índole y naturaleza propia, a la procreación y
educación de la prole, que constituyen su cumbre y corona…….. Esta
misma unión, por ser una donación mutua de dos personas, así como el
mismo bien de los hijos, exigen la plena fidelidad de los esposos y
urgen su indisoluble unidad “.
6.- Desde el punto de vista de terminología el nuevo Código de

Derecho Canónico llama al matrimonio: ALIANZA MATRIMONIAL
(FOEDUS), CONSORCIO (CONSORTIUM), CONTRATO (CONTRACTUS). El
canon 1055 usa los tres términos para encuadrar la institución del

matrimonio, en su dimensión bíblica (foedus = alianza con Dios), en
su formulación del derecho romano, en el Digesto, ( consortium) y
su expresión jurídica canónica (contractus) contrato.
Foedus = Alianza, puede significar un contrato,

un convenio o un acuerdo entre amigos. Esta Institución
humana, con sus elementos literarios, la utilizan varios
autores para simbolizar cultural y ritualmente la unión del
pueblo con su Dios. La Biblia, en el Antiguo Testamento,
14
nos ofrece dos tipos fundamentales de Alianza:
El primer tipo de alianza, representado por la

Escuela Sacerdotal (P), es de signo unilateral, y se reduce
prácticamente a una promesa solemne de Dios. Así la
alianza con Noé, de alcance universal, cuyo signo es cósmico,
EL ARCO IRIS (Libro del Génesis, 9, 1-17). Otro ejemplo, la
Alianza del Señor con Abrahán, limitada por la elección,
cuyo signo se refiere a la fecundidad: la circuncisión
(Génesis, 17, 1 - 14). Y un tercer ejemplo, la alianza con
Moisés y el pueblo, con valor institucional, y cuyo signo es el
descanso del día sábado (Éxodo, 31, 12-18). En estos casos,
el ser humano acepta la alianza ( = promesa de Dios) con un
acto de fe y confianza. Se fía de Dios de modo que tal actitud
orienta su vida.
El segundo tipo de alianza, representado por la

Escuela Deuteronomista (D), concibe la alianza en forma de
pacto entre soberano y vasallo, con su rica articulación
literaria, subrayando a la vez la iniciativa libre y generosa de
Dios y el libre compromiso humano. Dios coloca al pueblo
en situación de un compromiso bilateral, que se condensa en
la fórmula “ustedes son mi pueblo, yo su Dios”. Ejemplo, la
alianza se sella en el monte Sinaí, a Moisés, que representa
al pueblo judío (Éxodo 19, 1 - 24: 0ferta de la Alianza). La
Alianza es uno de los grandes símbolos o patrones del Antiguo
Testamento que sirve para interpretar las relaciones de los
seres humanos con Dios. Es una de las categorías centrales.

7.- El Padre Olis Robleda S. I. , en su libro, “ el matrimonio en
Derecho Romano”, Universitá Gregoriana Editrice, Roma
1970, hace un estudio detallado sobre el matrimonio a
través de la historia en el imperio romano. Quien
establece, que en el DIGEST0 del Emperador Justiniano (s.
VI d.C,) , define la institución del matrimonio de esta
manera: “nuptiae autem sive matrimonium est viri et
mulieris coniunctio, individuam consuetudinem vitae
15
continens”, definición que los autores atribuyen al
jurisconsulto Ulpiano. Por otra parte Modestino, define el
matrimonio romano así: “nuptiae sunt coniuctio maris et
feminae et consortium omnis viate et humani iuris
communicatio”. L a ciencia está de acuerdo en decir que
son definiciones del matrimonio “in facto ese”, y no, “ in
fieri”. En otras palabras, si esa coniunctio, consuetudo
vitae, consortium, communicatio son causa del matrimonio,
o se refieren más bien a lo que resulta de la actividad de la
causa, que es algo diverso: aludimos al Consentimientos de
las partes, a tenor de muchos textos, en que se afirma, de
uno o de otro modo que: “matrimonium…. facit partium
consensus” (ULPIANO).
El matrimonio, se considera, “IN FIERI” (actus

quo consortium permanens nascitur) vale decir, es el
momento en que nace el matrimonio por el consentimiento
de las partes. Mientras que el matrimonio “IN FACTO
ESSE” (realitas ex hoc actu resultans) no es otra cosa que
el consorcio, la sociedad, la realidad permanente, que
resulta del pacto conyugal inicial, o matrimonio “in fieri”.
Hoy no está de moda en expresar las dos caras del
matrimonio bajo estas expresiones latinas. Pero es bueno
tenerlas presente.
Consortium (de con – sors = consorte) palabra

que goza de una larga tradición jurídica, que es lo mismo

que copartícipe en la misma suerte, compañero, y entraña la
idea de comunidad en la totalidad de bienes.
Por otra parte, el matrimonio es una realidad

poliédrica, compleja, que puede verse bajo diversos
aspectos, tales como el físico, médico-biológico, psíquico,
sociológico, sacro, religioso y jurídico. La actual codificación
ya no habla de fines del matrimonio pero sí resalta que el
matrimonio está ordenado al bien de los cónyuges. 16
Con relación a la naturaleza contractual del

matrimonio, señalamos que desde el siglo IX la doctrina
canónica se aplicaba el concepto de contrato al
matrimonio. Bien es cierto, que las Iglesias Orientales
siguieron la tradición bíblica de considerar al matrimonio
cristiano como “foedus”, pacto, alianza, mientras que la
Iglesia latina, prefirió seguir la pauta del derecho romano
(“contractus”).
Al respecto, hay que señalar que la

Constitución “Gaudium et Spes” no usa el término
“contractus” al referirse al matrimonio. En cambio , sí usa
tres veces, el término “foedus” (alianza). En el canon
1055,2 y canon 1057, 2 se habla dos veces de contrato.
8.- Con relación al término “contractus”, hay que

retrotraernos al mundo del derecho romano y señalar las
diversas clases de contratos que se suscitaron a través de
la historia. Los romanos distinguieron netamente las
clases de contratos verbales, literales o escritos, reales
(mutuo o préstamo de consumo, comodato o préstamo de
uso, depósito y prenda o garantía), y consensuales
(compraventa, arrendamiento, sociedad y mandato). No
podemos meter en el mismo saco todo lo relativo a los
contratos y no captar sus especificidades. El Jurisconsulto
Gayo (s. II d. C.) subraya que en estos contratos reales y
consensuales las partes se obligan recíprocamente a cumplir

una con la otra lo que cada una debe según lo bueno y
equitativo. A su vez, los contratos reales se caracterizan por
la entrega de una cosa, llamada “datio rei” para que nazca la
obligación. Así en el contrato de mutuo, o préstamo de
consumo, por ejemplo, el préstamo de una cantidad de
dinero , o de una cosa fungible (harina, aceite, trigo), para
que haya contrato, el acreedor debe entregar al deudor la
suma de dinero pautada, o la cantidad de kilos del bien
17
fungible acordado. Por otra parte, los contratos
consensuales supusieron un gran avance en el campo
jurídico, puesto que el simple acuerdo de las partes hace
nacer el contrato, sin la necesidad de la “ datio rei”. Vale
decir, por ejemplo, en la compra venta, el contrato es
válido por la recíproca obligación de las partes, quedando
la entrega de la cosa pautada (compraventa de una casa,
caballo, esclavo) para efectos posteriores.
Así que, ahora digamos dos palabras relativas

a las dos Escuelas históricas de los siglos XII y XIII para
entender el problema que se suscita a la hora de establecer
lo específico fundante del contrato matrimonio canónico en
los cánones 1055 y 1057 vigentes, sobre los que se ha
escrito mucho : Escuela jurídica de Bolonia y Escuela
teológica de Paris y una semblanza histórica breve de sus
maestros.
A.- La Escuela jurídica de Bolonia, está

representada por GRACIANO, monje benedictino, que vivió y
dio clase en la ciudad de Bolonia (Italia) en el siglo XII, cuya
obra escrita, se denomina , “CONCORDIA DISCORDANTIUM
CANONUM (buscar la armonía entre cánones opuestos - no
armónicos - de la iglesia), fue escrita antes del III Concilio
de Letrán (1.179). La obra es una Colección de 3800 textos
que recogen y sistematizan el Derecho Canónico antiguo.
Sus fuentes fueron la Biblia, Bulas Papales, Escritos de la
Patrística y cánones pertenecientes a Concilios y Sínodos

tanto Ecuménicos como provinciales europeos, africanos y
asiáticos. Introduce la idea de la Jurisprudencia, además de
dotar al Derecho Canónico de un valor práctico y útil.
El Maestro IRNERIO, nace y vive en Bolonia

entre 1.050 – 1.130. Dio a conocer el mundo del Derecho
Romano a través del descubrimiento del Libro DIGESTO,
que promulgó el EMPERADOR JUSTINIANO ( 527-565 d.C)
en Bizancio (Constantinopla), hoy Estambul. Posteriormente, 18
fue comentado por un método de exégesis, con
anotaciones interpretativas y aclaratorias al margen del
texto, de manera lacónica, que se llaman “GLOSAS” , ( y
Glosadores a quienes las redactan), y que dan lugar en el
mundo civil del derecho romano a la ESCUELA DE
GLOSADORES.
No se nos olvide, que con la caída del Imperio

Romano en el año 470 d.C. y el traslado de las autoridades
civiles de ROMA a Bizancio (Constantinopla), hoy Turquía,
Europa fue arrasada culturalmente por las invasiones de
los pueblos bárbaros y sufre un atraso en todos los
órdenes. Será el siglo XII el punto de arranque con el
redescubrimiento del Derecho Romano. Desde el siglo VI
al siglo XII el conocimiento de las Artes Liberales del
“Trivium et Quadrivium” se focaliza en las Abadías,
Escuelas Monacales, Catedralicias y de las Universidades
nacientes en las naciones europeas.
“Trivium” significa 3 vías o caminos, y

comprendía el estudio de las materias de gramática
(ayuda a hablar), retórica ( colorea las palabras mediante
figuras literarias) y la dialéctica (ayuda a buscar la verdad
mediante la discusión coloquial).
“Cuadrivium”, significa 4 vías o caminos: las

materias de aritmética, geometría, astronomía y música.

Según la escuela de Bolonia, el matrimonio es un
Contrato Real, por lo que su esencia radica en la sola cópula
conyugal (“traditio rei” del contrato real romano. De
manera, que el consentimiento matrimonial de las partes
contratantes no es otra cosa que “una conditio sine qua
non”. El matrimonio nace en el momento de expresar el
consentimiento, pero sólo mediante la cópula es
perfeccionado.
19
B.- Escuela teológica de París, la integran Hugo
de San Víctor, Pedro Lombardo, Santo Tomás de Aquino y
San Buenaventura. Establezcamos ahora un Perfil de cada
uno de ellos para ver mejor su posición doctrinal canónica
respecto del matrimonio.
 Hugo de San Víctor, nace en Sajonia (hoy Alemania) el

año 1.096 y muere el 1.141 en París. Se educa en los
Canónigos Regulares de San Agustín. En su monasterio se
dedicaban al estudio, que compartían con el trabajo
manual y las prácticas religiosas propias de la comunidad.
Los estudios se distribuían según un programa que
ponía las ARTES LIBERALES en la base, a la filosofía en el
centro y a la teología en la cumbre. Las Artes Liberales se
dividían en dos grupos clásicos (Trivium y Quadrivium),
la filosofía se apoyaba sobre todo en las obras de
Platón, San Agustín, Escoto Eriúgena y el Pseudo Dionisio,
y la Teología en la Biblia, en los Padres o Auctoritates.
Su escrito principal DIDASCALICON. Fue una
personalidad completa de humanista filósofo, teólogo y
místico.
 Pedro Lombardo, nació cerca de la ciudad Novara, Italia,

en el año 1.096, de una familia pobre, y murió en 1.160
siendo obispo de París, Francia. Se educó probablemente
en las Escuelas Catedralicias de Novara y bajo el
patronazgo de Otón, obispo de Lucca y de Bernardo de

Claraval, estudió en Reims y París. En París, entró en
contacto con Hugo de San Víctor y Pedro Abelardo
(1.079 -1.142, filósofo, teólogo y monje benedictino
francés), que estudió Trivium et Quadriviumn , y en
1.114 dio clase a los alumnos en la Escuela Catedralicia
de “NOTRE DAME DE PARÍS”). Pedro Lombarado en el
año 1.159 fue consagrado obispo de París y murió en
1.160.
20
La obra escrita más famosa de Pedro Lombardo fue
“SENTENTIARUM LIBRI IV” (Cuatro libros de las
Sentencias), que sirvió como Libro de Texto Teológico en
las Universidades Medievales del año 1.220 hasta el
siglo XVI. Dicha obra es una compilación de Textos
Bíblicos, con pasajes relevantes a de los Santos Padres
de la Historia Eclesiástica y de pensadores notables
medievales sobre Teología cristiana.
En el Libro I trata de la Trinidad, el Libro II de la

creación, el Libro III analiza la salvación por parte de
Jesucristo, y en el libro IV, sus disquisiciones corren
alrededor de los 7 sacramentos de la Iglesia como
medios para alcanzar la Gracia de Cristo.
Los hitos más famosos de su obra escrita son la
identificación de la caridad con el Espíritu Santo. Y
por otra parte, tratando el tema del matrimonio de la
iglesia, establece que el momento fundante del
matrimonio radica en el consentimiento de los
cónyuges y que no necesita la consumación para ser
considerado matrimonio perfecto, a diferencia del
Maestro Graciano.
La interpretación de PEDRO LOMBARADO, SOBRE EL

MOMENTO FUNDANTE DEL MATRRIMONIO, fue
posteriormente asumida por el PAPA ALEJANDRO III,
(nacido en Siena, Italia, el año 1.100, con el nombre CIVIL
de ROLANDO BANDINELLI , estudió Derecho Canónico en

la Universidad de Bolonia. Fue nombrado Papa el año
1.159 y muere 1,181) y tuvo que lidiar, en lo político,
arduamente con los Reyes europeos de Inglaterra,
Escocia, Hungría, Francia. Convocó el año 1.179 el III
Concilio de Letrán y evitó el Cisma en la iglesia de
varios papas fraudulentos a la vez).
 SANTO TOMAS DE AQUINO, (1225 – 1274). Estudia en la 21

Universidad de París y recibe clase del Maestro Alberto
Magno, fraile Dominico, quien dice de Tomás: “Vosotros
llamáis a éste el Buey mudo, pero os aseguro que este
Buey dará tales mugidos que resonarán por el mundo
entero”.
El profesor Alberto Magno, , se lleva a Tomás de Aquino,
también fraile Dominico, a Colonia a enseñarle y estudiar
con profundidad las Obras de Aristóteles (del s. IV a. C.).
Adquiere en la Universidad de París el doctorado, a la
edad de 31 años. Ejerce de Maestro de Teología en la
Universidad de París desde el año 1256. Sus Obras
escritas, más importantes: SUMMA THEOLOGIAE,
SUMMA CONTRA GENTILES, SCRIPTA SUPER SENTENTIAS.
FUE MÁXIMO EXPONENTE DE LA FILOSOFIA DE
ARISTÓTELES.
* SAN BUENAVENTURA, nace en Italia, años de vida

1.221-1274, bajo el nombre civil de GIOVANNI DA
FIDANZA, pertenece la Orden Franciscana (OFM),
cambiando su nombre civil por el de Buenaventura.
Estudia filosofía y teología en la Universidad de París, y
recibió junto a Tomás de Aquino el Título de Doctores. Y
allí dictó clase del año 1248 a 1257. Superior General
de la Orden Franciscana. Cardenal de la Iglesia. Participó
en el Concilio II de Lyon, Tomás de Aquino también iba
a participar, pero murió antes cuando iba de camino al

Concilio. Pedro de Tarantaise, dominico, (después Papa
bajo el nombre Inocencio V), en el panegírico de la
muerte de Buenaventura dijo de él: “era un hombre
afable, cortés, humilde, cariñoso, compasivo, prudente,
casto y adornado de todas la virtudes”.
Escritos de Buenaventura: Comentarios sobre las

Sentencias de Pedro Lombardo, e Itinerarium mentis in
Deum. Escribió esta consigna espiritual: “la perfección 22
del cristiano consiste en hacer perfectamente las cosas
ordinarias. La fidelidad en las cosas pequeñas es una
virtud heroica”.
En resumen: así como la Escuela jurídica de Bolonia

afirmaba que el matrimonio comienza a existir en el
momento de la manifestación del consentimiento, pero
alcanza la perfección como realidad jurídica y humana
sólo mediante la cópula conyugal (contrato real,
requiere la “traditio rei”), la Escuela Teológica de París
defendía la teoría consensual, según la cual la esencia
del contrato consiste en el consentimiento de los
cónyuges, mientras que la cópula conyugal es sólo un
“quid accindentale” , que comunica al matrimonio su
última perfección.
La vigente legislación canónica en el canon 1.057,
parágrafo 1, establece la teoría teológica de París,
mediante la expresión “MATRIMONIUM FACIT
PARTIUM CONSENTUS INTER PERSONAS IURE HABILES
LEGITIME MANIFESTATUS, QUI NULLA HUMANA
POTESTATE SUPPLERI VALET” (el matrimonio lo produce
el consentimiento de las partes legítimamente
manifestado, consentimiento que ningún poder humano
puede suplir).
Sin embargo, la teoría real de la Escuela jurídica de
Bolonia, con el maestro Graciano al frente, ha dejado

su señal o impronta en el canon 1.141, que establece,
legislando sobre la disolución del vínculo, lo siguiente:
“ Matrimonium ratum et consummatum nulla humana
potestate nullaque causa praeterquam morte, dissolvi
potest (el matrimonio rato y consumado no puede ser
disuelto por ningún poder humano ni por ninguna causa
fuera de la muerte).
Además, el canon vigente 1.142 establece que: “El
23
matrimonio no consumado entre bautizados, o entre
parte bautizada y parte no bautizada, puede ser disuelto
con causa justa por el Romano Pontífice, a petición de
ambas partes o de una de ellas, aunque la otra se
oponga”. Al respecto, debo manifestar, que siendo
Vicario Judicial de la Diócesis de San Cristóbal,
Venezuela, tuve el honor de atender la solicitud de un
caso de matrimonio rato y no consumado, el caso moral,
y el Papa Juan Pablo II lo solucionó de manera
AFIRMATIVA. La alegría fue inmensa cuando Mons.
Mario del Valle Moronta me enseñó la notificación
afirmativa del documento proveniente de la Rota
Romana.
Hay que acotar que la disolución del vínculo del
matrimonio rato y no consumado está reservada al
Romano Pontífice. El Tribunal de la Rota Romana es el
órgano competente para su examen. La regulación de los
diferentes aspectos procesales de este procedimiento se
contiene en los cánones 1.697 – 1.706 del CIC.
9.- Naturaleza y funciones del consentimiento matrimonial

canónico (c. 1057).
Este canon 1057 contiene un compendio de los elementos

más esenciales del matrimonio:
 1.- Consentimiento de las partes. El canon 1057,

parágrafo 1, dice en latín “matrimonium fácit
partium consensus …” (el matrimonio lo produce el

consentimiento de la partes…) facit…hacer, dar origen,
producir, causa eficiente, elemento fundante….
 2.- Personas hábiles o capaces jurídicamente, y los
impedimentos, que se oponen a la habilidad personal.
Ver canon 124 del CIC.
 3.- Forma canónica (manifestación legítima), que debe
ser exteriorizada “iuxta leges”, vale decir según la
forma canónica prescrita por el derecho canónico. Ver
24
cc. 1108, 1116
 4.- Consentimiento personal, vale decir, consentimiento
que no puede ser suplido (pasado por alto, dejado sin
efecto, borrado, etc.) por ninguna autoridad humana.
 5.- Acto de la inteligencia y de la voluntad. Es un acto
decisional de la voluntad, sin coación de nadie. que
presupone la inteligencia, de ahí el adagio en latín,
“nihil volitum quin praecognitum” (nada es querido
antes de conocerlo). Dicho de otra manera, acto
deliberado, significa que la persona antes de decidirse
por algo, piensa, delibera, analiza lo positivo y lo
negativo, ve los pros y los contra y hace un juicio de
la razón práctica.
 6.- Su función… los contrayentes se entregan y
aceptan mutuamente en alianza irrevocable.
 7.- Objeto sobre el que recae el consentimiento de la
partes, vale decir, el pacto irrevocable del canon 1057,
2 y el “consortium totius vitae” del hombre y de la
mujer del canon 1055, 1.
 8. Cualidad heterosexual de los contrayentes. El c.
1057, 2 es claro y preciso.
10.- Consentimiento matrimonial canónico por procurador
Los cánones 1057 y 1108 exigen la presencia de los

contrayentes en el momento de manifestar el
consentimiento matrimonial. Y los cánones 1.104 y
1.105 establecen la normativa jurídica a seguir para el

matrimonio canónico por medio de Procurador, y el
canon 1.106 mediante el auxilio de Intérprete.
Por otra parte, el canon 1.107 establece lo siguiente:

“aunque el matrimonio se hubiera contraído
inválidamente por razón de un impedimento o defecto
de forma, se PRESUME que el CONSENTIMIENTO
prestado persevera, mientras no conste su revocación”.
25
La Presunción, es una de las pruebas en el proceso
contencioso, y nuestro legislación canónica lo
establece en los cánones vigentes 1.584-1.586 del CIC.
Vale señalar, que contra la presunción vale la
prueba (“contra praesumptionem valet probatio”).
11.- Tipos de matrimonios canónicos:
a) matrimonio sólo rato (c, 1061, 1), es el matrimonio

válido entre bautizados, antes de la primera cópula
conyugal (“matrimonium inter baptizatos validum
dicitur ratum tantum, si non est consummatum”)-
b) matrimonio rato y consumado (c. 1061, 1) “…. Si los

cónyuges han realizado de modo humano el acto
conyugal apto de por sí para engendrar la prole, al que
el matrimonio se ordena por su misma naturaleza y
mediante el cual los cónyuges se hacen una sola carne”.
Parágrafo 2, “una vez celebrado el matrimonio, si los
cónyuges han cohabitado, se presume la consumación,
mientras no se pruebe lo contrario”. El proceso para la
disolución del matrimonio rato y no consumado está
regulado en los cánones 1.142 y 1.697 – 1.706.
c) Parágrafo 3, “ El matrimonio inválido, se llama

putativo, si fue celebrado de buena fe al menos por uno
de los contrayentes, hasta que ambos adquieran la
certeza de la nulidad”.

d) Observación: Canon 1.060, “el matrimonio goza del
favor del derecho; por lo que, en la duda, se ha de
estar por la validez del matrimonio, mientras no se
pruebe lo contrario”. Y la validez/invalidez no la
dictan los cónyuges, sino los Tribunales Competentes
de la Iglesia, en las respectivas Instancias, ver Libro
VII del CIC.
e) del hecho de atentar un matrimonio (pretender 26

contraer un matrimonio un clérigo incurso en
impedimentos, vicios de consentimiento y de forma
canónica) no nace ningún matrimonio válido. Ver
cánones 1.087, 694, 1, 2°, 1.041, 3°, etc.
12.- Canon 1056: “Las propiedades esenciales del

matrimonio son la unidad y la indisolubilidad, que en el
matrimonio cristiano alcanzan una particular firmeza
por razón del sacramento”.
13.- Canon 1058: “Pueden contraer matrimonio todos

aquellos a quienes el derecho no se lo prohíbe”. El IUS
CONNUBII es un derecho natural fundamental de toda
persona humana, que puede y debe ser regulado por la
sociedad civil y por la iglesia. La restricción de su
ejercicio se debe interpretar estrictamente, como
determina el canon 18 del CIC vigente.

TEMA 3.- SUJETOS HÁBILES PARA CONTRAER MATRIMONIO, ATENCIÓN PASTORAL Y DE
LO QUE DEBE PRECEDER A LA CELEBRACIÓN AL MATRIMONIO CANÓNICO E
IMPEDIMENTOS DIRIMENTES MATRIMONIALES.
1.- Partiendo del canon 1055, en donde de forma genérica se describe que el
matrimonio es un sacramento y un contrato y que está circunscrito al bien de los cónyuges
y a la generación y educación de la prole, quiero ir hilvanando todo la explicación
matrimonial partiendo de los tres elementos esenciales de todo negocio jurídico o acto
jurídico, como bien reza el canon 124 del Codex Iuris Canonici vigente.
“Para que un Acto Jurídico sea válido, se requiere que haya sido realizado, por una 27
persona capaz, y que en el mismo concurran los elementos que constituyen esencialmente
ese acto, así como las formalidades y requisitos impuestos por el derecho para la validez del
acto” (c. 124 ). El matrimonio canónico es un sacramento pero también es un contrato y
debe estar regido por unos sujetos hábiles conforme al derecho, por lo propio y
específico de ese contrato “sui generis” (consentimiento), y por unas formalidades o
solemnidades a la hora de su constitución.
¿Qué se opone a los sujetos hábiles para contraer el matrimonio canónico? La

presencia de impedimentos, que hacen a la persona que quiere contraer matrimonio como
inhábil. Vale decir, el acto jurídico matrimonio canónico requiere para su validez que los
tres elementos de todo contrato matrimonial sean válidos: sujetos, consentimiento y
formalidades. Si falla alguno de los tres, el acto jurídico es nulo.
2.- Capacidad, habilidad de los sujetos. La prestación del consentimiento presupone en el

sujeto que lo realiza la existencia de la capacidad suficiente (c. 124), la cual es un
presupuesto previo a la prestación del consentimiento. En el Código vigente no hay una
expresa referencia al tema de la capacidad para contraer matrimonio, en su vertiente
positiva (excepto la alusión implícita de los cánones 1057, 1 y 1058). Lo que encontramos
es un relación de los supuestos o criterios por los que los sujetos pueden ser incapaces para
contraer matrimonio (c. 1095). El legislador en esta materia establece la capacidad o
aptitud psicológica suficiente normada por el Derecho natural, que exige el uso expedito de
la inteligencia y de la voluntad para ver los pros y los contras antes de emitir el
consentimiento matrimonial. Además, este concepto de capacidad incluye el de habilidad,
que no son términos equivalentes sino complementarios. Vale decir, que la persona, además
de ser capaz naturalmente, ha de ser hábil según el derecho para realizar un acto concreto
( por ejemplo los cánones 129, 1; 1073; 1083-1094 que se refieren a la capacidad y el
canon 1620, 1° y 2° que se refiere a la competencia. La capacidad viene referida en el
Código vigente, normalmente, para significar la posibilidad del sujeto de realizar un acto
jurídico consciente, libre y responsable, que llamamos un acto humano.
3.- Atención pastoral prematrimonial (cc. 1063-1072).

* El c. 1063 señala las etapas de preparación remota, más inmediata y celebración litúrgica
del sacramento del matrimonio.
* Además, los cc. 1066-1070 señalan, que antes de que se celebre el matrimonio, debe
constar que nada se opone a su celebración válida y lícita. Las investigaciones
prematrimoniales respectivas corresponde realizarlas al párroco, en donde uno de los
contrayentes tiene domicilio o cuasi domicilio (c.1.115) y realizar el examen de los
contrayentes y testigos al confeccionar el Expediente matrimonial.
* Por otra parte, los párrocos serán cuidadosos a la hora de publicar las Proclamas
matrimoniales, por medio de un Edicto fijado en las Carteleras de la parroquia, o leyendo 28
dichas proclamas en las misas dominicales (c.1067).
* En casos de peligro de muerte, la investigación prematrimonial, basta la declaración de

los interesados de que están bautizados y libres de todo impedimento matrimonial (c.1068).
4.- De manera que vayamos desgranando despacio todo lo relativo a los Impedimentos.
Es importante partir, al estudiar el sistema de impedimentos canónicos en el Código de

Derecho Canónico, tener presente su naturaleza y la función que tienen en la vida social de
la comunidad humana
El canon 1073 establece: EL IMPEDIMENTO DIRIMENTE INHABILITA A LA PERSONA

PARA CONTRAER MATRIMONIO VÁLIDAMENTE.
El termino Impedimento es cualquier obstáculo, QUE INHABILITA A LA PERSONA y que se

opone a la celebración válida del matrimonio canónico. El vigente Código de Derecho
Canónico, promulgado el año 1983, regula todo lo relativo a los Impedimentos matrimoniales
bajo dos epígrafes: a) de los impedimentos dirimentes en general (cánones 1073 – 1082), y
b) de los impedimentos dirimentes en particular (cánones 1083 – 1094).
En el abrogado Código de Derecho Canónico de 1917 (c. 6) se distinguía entre

impedimentos impedientes y dirimentes. Hoy sólo existen 12 impedimentos dirimentes y los
impedimentos impedientes desaparecieron.
El término Dirimente, proviene del verbo latino DIRIMO, con el significado de dividir,
separar, terminar, turbar, trastornar. También el derecho romano daba a la palabra
“DIRIMENS” el significado técnico que luego pasó al derecho de la Iglesia, vale decir, el
impedimento “que se opone a la validez del contrato matrimonio”.

El Impedimento es una ley que, en primer lugar, PROHIBE a una determinada persona
la celebración del matrimonio, y por otra parte, es una ley inhabilitante, que conforme al
canon 10, HACE INHÁBIL A LA PERSONA, Y EL MATRIMONIO CANÓNICO CELEBRADO POR
UNNA PERSONA INHÁBIL ES INVÁLIDO.
SOLAMENTE EXISTEN 12 IMPEDIMENTOS DIRIMENTES QUE HACEN INHÁBILES A LAS

PERSONAS, DESCRITOS EN LOS CÁNONES 1083 – 1094.
3.- Teniendo en cuenta que en la elección del estado de vida, todos los fieles tienen 29
derecho a ser inmunes de cualquier coacción (c. 219), - IUS CONNUBII - derecho a contraer
matrimonio, es un derecho fundamental de la persona, que se funda en la misma naturaleza
de los hombres, reconocido internacionalmente por las legislaciones civiles y canónicas.
¿Cómo es posible que su libre ejercicio pueda ser restringido por una ley humana? La
justificación de tal intervención se fundamenta que es para tutelar el bien de toda la
comunidad y para impedir un daño personal y directo a la otra parte en el matrimonio. Los
impedimentos matrimoniales canónicos tienen carácter de excepción, deben constar en la
ley expresamente y han de interpretarse en sentido estricto, Y desde esta perspectiva se
entiende mejor el canon 1058 del CIC. que establece: “ Pueden contraer matrimonio todos
aquellos a quienes el derecho no se lo prohíbe”.
4.- Clasificación de los impedimentos desde diferentes criterios:
a) por su origen: Impedimentos de derecho natural , derecho divino y derecho positivo

o eclesiástico. Los impedimentos de derecho natural , derivan de la ley natural impresa por
Dios en la naturaleza humana; los de derecho divino fueron establecidos por Dios mediante
su Revelación; y los de derecho positivo o eclesiástico promulgados por la Iglesia Católica en
el Código de Derecho Canónico para regir las comunidades eclesiales. Así, los impedimentos
de impotencia (c,1084), de consanguinidad en línea recta (c. 1091) y el de vínculo anterior o
ligamen (c. 1096) son considerados impedimentos de derecho natural o de derecho divino y
todos los demás impedimentos son clasificados como impedimentos de derecho positivo o
eclesiástico: edad, disparidad de cultos, órdenes sagradas, voto público de castidad, rapto,
crimen, consanguinidad línea colateral segundo grado, afinidad, pública honestidad, y
parentesco legal o de adopción.
b) por razón de la prueba, los impedimentos son públicos y ocultos. Los primeros son
aquellos, que partiendo del canon 1074 pueden ser probados en el foro externo. Si tal prueba
no puede darse se consideran impedimentos ocultos. Por ejemplo, la impotencia, aún cuando
sea conocida por alguien (el interesado) el cual no quiere que se pruebe su existencia.
Además, el canon 1075 determina que le corresponde de modo exclusivo a la autoridad
suprema de la Iglesia declarar auténticamente cuándo el derecho divino prohíbe o dirime el
matrimonio.

c) por razón de su dispensa, los impedimentos podemos catalogarlos de dispensables y
no dispensables. Sólo los impedimentos de derecho eclesiástico son dispensables, la
dispensa la regula el Código de Derecho canónico en los cánones 87, 1078 – 1082. Son
impedimentos no dispensables, el impedimento de consanguinidad línea recta y el
impedimento de consanguinidad línea colateral en segundo grado (hermanos), (canon 1078,
& 3).
Relacionado con esta materia están las cláusulas de algunas Sentencias de Nulidad
matrimonial VÉTITA – canon - (PROHIBICIONES) , vale decir, es la prohibición de un
posterior matrimonio y que a veces se suele añadir en algunas Sentencias que declaran la 30
nulidad de un matrimonio, cuando alguna de las partes está afectada por alguna
incapacidad TEMPORAL, así en la disolución de un matrimonio rato y no consumado (c. 1061,
& 1; 1.142; 1.697-1.706), ya entre bautizados, ya en el matrimonio entre una parte bautizada
y otra que no lo está, declaración de nulidad matrimonial por impotencia (c. 1084), por
incapacidad psíquica (c. 1095), por exclusión o simulación (c, 1101)
Estas prohibiciones judiciales, llamadas “VÉTITA” deben ser analizadas a la luz del canon
1.077, parágrafos 1 y 2, por cuanto al ser impuestas por el Ordinario de lugar o por
tribunales inferiores a los de la Sede Apostólica sólo afectan a la LICITUD. Pues como
establece el parágrafo 2, del canon 1077 “sólo la autoridad suprema de la Iglesia puede
añadir a esta prohibición una cláusula dirimente”.
5.- AUTORIDAD COMPETENTE PARA DISPENSAR DE LOS IMPEDIMENTOS MATRIMONIALES
a) SEDE APOSTÓLICA
* canon 1078, & 2:
Los impedimentos cuya dispensa se reserva la SEDE APOSTÓLICA son: 1°

el impedimento que proviene de haber recibido las sagradas órdenes o del voto
público perpetuo de castidad en un instituto religioso de derecho pontificio; 2°
el impedimento de crimen, del que se trata en el canon 1090.
Canon 1078, & 3: Nunca se concede dispensa del impedimento de

consanguinidad en línea recta ni en segunda grado de línea colateral
(hermanos).
Nota bene: En el fuero externo, para los impedimentos públicos, suele ejercer
esa potestad a través de los DICASTERIOS (oficinas de la Santa Sede)
correspondientes, principalmente por medio la Congregación para el Culto
Divino y la Disciplina de los Sacramentos. Y en el fuero interno, a través de la
Penitenciaria Apostólica para los impedimentos ocultos.

b) EL 0RDINARIO DE LUGAR (c. 134 & 2)
El canon 1078 & 1 establece que el Ordinario de Lugar, vale decir, los Obispos
diocesanos y prelados equiparados, Administrador diocesano, el Vicario
General de la diócesis y el Vicario Episcopal de la diócesis (canon 134, & 2)
pueden dispensar de todos los impedimentos de derecho eclesiástico, excepto
los Reservados a la Sede Apostólica a sus propios súbditos, cualquiera que sea
el lugar en el que residan, y a todos los que de hecho moren en su 2) Sacerdote
asistente al matrimonio; 3) Confesor. 31
* EL ORDINARIO DE LUGAR (c. 1079, & 1) puede dispensar a sus

propios súbditos, cualquiera sea el lugar donde residan, y a todos los que de
hecho se encuentran en su territorio, de todos y cada uno de los impedimentos
de derecho eclesiástico y de la forma canónica en su celebración. Excepto del
Impedimento surgido del Orden sagrado del Presbiterado (ver canon 291,
cuya dispensa está reservada al Papa).
* ASISTENTE AL MATRIMONIO EN PELIGRO DE MUERTE (c, 1079,

2). Tienen las mismas facultades que el Ordinario de lugar, para dispensar de
los impedimentos de derecho eclesiástico y de la forma canónica en la
celebración del matrimonio en peligro de muerte, las siguientes personas que
ASISTEN A DICHO MATRIMONIO, pero sólo en los casos en que no es posible
recurrir al Ordinario de lugar:
-- el párroco – el ministro sagrado, sacerdote o diácono, debidamente delegado

para ASISTIR al matrimonio ordinario (canon 1.108, & 1 = matrimonio
ordinario. Más el canon 1,111,,,, requisitos de la delegación).
-- Y el sacerdote o Diácono que, no estando delegados para asistir

canónicamente al matrimonio, ESTÁN PRESENTES EN SU CELEBRACIÓN
CONFORME AL CANON 1.116, & 2 ( MATRIMONIO EXTRAORDNARIO ANTE
DOS (2) TESTIGOS Y si están presentes un sacerdote o diácono sin delegación,
acompañan a los dos testigos…..sin perjuicio de la validez del matrimonio sólo
ante testigos),
ASISTEN al matrimonio de que trata el canon 1.116, & 2 = MATRIMONIO

EXTRAORDINARIO ANTE 2 TESTIGOS. (c. 1,116, & 2 = forma de celebrar el
matrimonio extraordinario: ANTE DOS TESTIGOS).
 Nota Bene: Hay que advertir que, aunque el LAICO puede asistir como
testigo cualificado a los matrimonios (c. 1.112), con permiso de la
Conferencia Episcopal y obtenida Licencia de la Santa Sede (por ejemplo,

hace unos años en la Diócesis de San Fernando de Apure, en la población de
ACHAGUAS, UN VARÓN LAICO ASISTÍA EN LOS MATRIMONIOS
CANÓNICOS. Sin embargo, NO PUEDE DISPENSAR DE LOS IMPEDIMENTOS
MATRIMONIALES, al considerarse ésta un ejercicio de la Potestad de
Régimen Ejecutiva y que corresponde sólo a los clérigos (c. 129, & 1).
 CANON 129, & 1: De la potestad de régimen, que existe en la Iglesia por
institución divina, y que se llama también potestad de jurisdicción, son
sujetos hábiles, conforme a la norma de las prescripciones del derecho, los
sellados por el orden sagrado.
 CANON 135: La Potestad de Régimen se divide en LEGISLATIVA, EJECUTIVA 32
Y JUDICIAL.
d) EL CASO PERPLEJO
CANON 1.08O, & 1: Siempre que el impedimento se descubra cuando todo ya

está preparado para las nupcias, y el matrimonio no pueda retrasarse sin
peligro de daño grave hasta que se obtenga la dispensa de la autoridad
competente, GOZAN DE LA DE LA POTESTAD DE DISPENSAR DE TODOS LOS
IMPEDIMENTOS, exceptuados los que se enumeran en el c. 1078, & 2, n. 1, el
Ordinario del lugar y, siempre que el caso sea oculto,, todos los que se
mencionan en el canon 1079 && 2 y 3, observando las condiciones que allí se
prescriben.
CANON 1.080, & 2: Esta potestad vale también para CONVALIDAR un

matrimonio, si existe el mismo peligro en la demora y no hay tiempo para
recurrir a la Se Apostólica, o al Ordinario del lugar, cuando se trate de
impedimentos de los que puede dispensar.
COMENTARIOS.
EN RESUMEN, PUEDEN DISPENSAR IMPEDIMENTOS EN EL CASO PERPLEJO:
 EL Ordinario del lugar

 El párroco
 El ministro sagrado debidamente delegado para ASISTIR a celebrar la boda
 El sacerdote o diácono presente en la forma extraordinaria del canon
1,116, & 2, vale decir, forma matrimonial extraordinaria ante dos (2)
TESTIGOS….
 El Confesor.
¿DE QUÉ IMPEDIMENTOS? R/ (respuesta): de todos los impedimentos,

excepto, 1) del impedimento que proviene de haber recibido las sagradas
órdenes (diaconado, presbiterado, episcopado), y …..

2) del voto público perpetuo de castidad en un Instituto religioso (IR) de
derecho pontificio.
¿EN QUÉ CONDICIONES? R/
 El Ordinario del lugar puede dispensar de los impedimentos que aparezcan

en el Caso Perplejo, tanto si son públicos como ocultos . El criterio para
distinguir estas dos impedimentos es la posibilidad de probarlos en el foro
externo.
 El Párroco, el Delegado y el Sacerdote o Diácono del matrimonio celebrado
de forma extraordinaria ante dos Testigos (c. 1.116, & 2) pueden dispensar 33
los impedimentos ocultos que surjan en el Caso Perplejo, cuando no se
pueda acudir el Ordinario de lugar,
 EL CONFESOR, SÓLO PUEDE DISPENSAR EN EL FORO INTERNO, YA SEA EN
EL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA, YA FUERA DE ÉL ( cotejar los cánones
1080, 1 con el 1079, 2-3).
Hay que señalar que esta facultad de dispensar forma parte de la

Potestad Ejecutiva Ordinaria del propio Ordinario de lugar, y , en
consecuencia, la puede DELEGAR CONFORME AL CANON 137.
c) LA SITUACIÓN DE PELIGRO DE MUERTE (CANON 1079)
* Es aquella situación de una persona en la que hay las mismas

probabilidades de sobrevivir o de fallecer, por ejemplo, en una operación
médica, o en una Sala de cuidados intensivos en un HOSPITAL O CLÍNICA.
* El canon 1079 aplica la dispensa de los impedimentos matrimoniales y

de la forma canónica en situación de peligro de muerte: 1) Ordinario de lugar;
6. DE LOS IMPEDIMENTOS DIRIMENTES EN PARTICULAR (CC. 1083 – 1094)
I. IMPEDIMENTO DE EDAD (canon 1.083)
& 1.- NO PUEDE CONTRAER MATRIMONIO VÁLIDO EL VARÓN ANTES DE LOS 16 AÑOS
CUMPLIDOS, NI LA MUJER ANTES DE LOS 14, TAMBIÉN CUMPLIDOS.
& 2.- PUEDE LA CONFERENCIA EPISCOPAL ESTABLECER UNA EDAD SUPERIOR PARA LA
CELEBRACIÓN LÍCITA DEL MATRIMONIO.
COMENTARIOS.

 Es un Impedimento de Derecho Eclesiástico. Los imperativos de la cultura
moderna, tanto civil como eclesiástica, ven con buenos ojos una exigencia mayor
que la biológica a la hora de contraer matrimonio. Por eso se ha subido la edad
a 18 años. Bien es cierto, que en la Iglesia, la edad de 18 años sólo es para la
licitud. Y no para la validez. Vale decir, puede haber dispensa de edad en casos
puntuales.
 En Venezuela el matrimonio Civil se rige por el Código Civil. El art. 46 establece:
no pueden contraer válidamente matrimonio la mujer que no haya cumplido 14
años de edad y el varón que no haya cumplido 16 años.
 En el año 1873 Antonio Guzmán Blanco estableció el matrimonio Civil en 34
Venezuela e instauró el Registro Civil Obligatorio para nacimientos, matrimonios
civiles y defunciones. No olvidemos que la Revolución Francesa (1789) y sus
determinaciones legislativas penetraron los Códigos Civiles de Europa y las
naciones de América.
 Antonio Guzmán Blanco , fue Presidente de Venezuela durante los años 1870-1887,
con intervalos, de acuerdo a la Constitución. Desde el inicio de su Gobierno
demostró que estaba dispuesto a imponer su autoridad, y uno de los primeros en
experimentarla fue el Arzobispo de Caracas Mons. Silvestre Guevara y Lira, que
había bendecido su matrimonio canónico, en la Catedral de Caracas, con Ana
Teresa Ibarra Urbaneja en 1867.
 Guzmán Blanco solicitó el 26 de septiembre de 1870 la celebración de un “TE
DEUM” DE ACCIÓN DE GRACIAS en la Catedral de Caracas para celebrar una
victoria política. El Arzobispo, puso como condición que el nuevo Gobierno
decretara una amnistía general. En este forcejeo culminó con el destierro del
Arzobispo Mons. Silvestre Guevara y Lira a Trinidad el 28 de septiembre de 1870.
 Decreto de erección del Capitolio en los terrenos de las Monjas Concepcionistas,11
de septiembre de 1872,
 Cierre de los Seminarios Eclesiásticos de Venezuela, Decreto del día 21 de
septiembre de 1872.
 Expulsión del Obispo de Mérida Mons. Juan Hilario Boset, el día 19.03,1873.
 El Sacerdote Jesuita Dr. HERMANN GONZÁLEZ OROPEZA, en su libro “Iglesia y
Estado en Venezuela, Editorial UCAT, Caracas, 1997, analiza la trayectoria de
choque frontal de Antonio Guzmán Blanco con la Jerarquía de la Iglesia Católica.
- EL 1° DE ENERO DE 1873 PROMULGA LA LEY DE MATRIMONIO CIVIL EN
VENEZUELA Y LA LEY DE REGISTROS DEL ESTADO CIVIL DE NACIMIENTOS,
MATRIMONIO CIVIL Y DEFUNCIONES . Y el 14 de febrero de 1873 se llevó a cabo
el matrimonio civil de Antonio Guzmán Blanco y Ana Teresa Ibarra Urbaneja,
ya casados por la Iglesia desde 1867.
- Hay que señalar con respecto a la creación del matrimonio civil, que esa ley
promulgada por Antonio Guzmán Blanco respetó la institución conyugal,
declarando en su art. 9° que “el matrimonio es por su esencia y naturaleza

perpetuo e indisoluble, y no puede contraerse sino entre dos: un solo hombre y
una sola mujer”. Y en cuanto al motivo personal que dio margen a la ley, bien
lo evidencia el art. 30, conforme al cual : “El Presidente de la República puede
dispensar el impedimento que nace de la afinidad en línea recta, el que nace de
la adopción mientras dura ésta y el que nace de la tutela o curatela. El primer
caso era el que afectaba a Diego B. Urbaneja.
- Por otra parte, esta ley fue adicionada con el decreto de 15 de enero en que
se dispensaba de ciertos requisitos para los matrimonio de inminente
celebración por estar ya llenas todas las formalidades eclesiásticas; y con el
decreto de 12 de febrero declarando que los ya casados podían acudir también 35
a recasarse conforme a la nueva ley: lo cual no era sino para facilitar a Diego B.
Urbaneja a legalizar su situación.
-
 Extinción de los Conventos Femeninos de Venezuela, 5 de mayo de 1874.
 Presentación del Proyecto de Declaración de una Iglesia Cismática Venezolana, 09
de mayo 1876.
 Por otra parte, el divorcio lo estableció Cipriano Castro, que fue Presidente de
Venezuela (octubre de 1899 a 24 de noviembre de 1908). LE SUCEDE EN LA
PRESIDENCIA DE VENEZUALA JUAN VICENTE GÓMEZ ( NOV 1908 – 17/12/1935).
II.- IMPEDEDIMENTO DE IMPOTENCIA (CANON 1.084
& 1. La impotencia antecedente y perpetua para realizar el acto conyugal, tanto por
parte del hombre como de la mujer, ya absoluta ya relativa, hace nulo el matrimonio
por su misma naturaleza.
& 2. Si el impedimento de impotencia es dudoso, con duda de derecho o de hecho, no

se debe impedir el matrimonio ni, mientras persista la duda, declararlo nulo.
& 3, La esterilidad no prohíbe ni dirime el matrimonio.
Comentarios: No confundir impotencia con esterilidad.
 La impotencia se refiere a la impotencia copulativa (en latín, “impotentia

coeundi”). Dice José M Fernández Castaño, O,P. en su libro Legislación
matrimonial de la iglesia: “En el año 1977 la Congregación para la Doctrina de la
Fe –según parece, por indicación de Pablo VI - emanó un Decreto, que fue
aprobado por el mismo Romano Pontífice. El Decreto afirma: 1°) la impotencia que
dirime el matrimonio consiste en la incapacidad antecedente, perpetua, absoluta o
relativa de realizar la cópula conyugal. 2°) para la cópula conyugal no es necesaria
la eyaculación del semen producido en los testículos.”

 La esterilidad consiste en la “incapacidad de generar, por consiguiente, no se trata
de la imposibilidad de realizar la cópula conyugal (impotencia), sino que realizada
la cópula “de modo humano” no sigue la generación. Esto puede depender, en el
varón, por falta de espermatozoides, o porque éstos no pueden llegar a la salida
natural por enfermedad o por ligamiento de los canales deferentes. En el caso de
la mujer, la esterilidad puede depender de la falta de ovarios, o porque éstos no
producen óvulos, o bien porque los óvulos no logran descender del ovario a la sede
uterina por enfermedad o por oclusión de las trompas de Falopio.”
 Art. 47 del Código Civil de Venezuela:
No puede contraer válidamente matrimonio el que adolece de impotencia 36
manifiesta y permanente.
III.- IMPEDIMENTO DE VÍNCULO ANTERIOR ( CANON 1.085)
& 1. Atenta inválidamente el matrimonio quien está ligado por el vínculo de un

matrimonio anterior, aunque no haya sido consumado.
& 2, Aún cuando el matrimonio anterior sea nulo o haya sido disuelto por cualquier
causa, no por eso es lícito contraer otro antes de que conste legítimamente y con
certeza la nulidad o disolución del precedente.
Comentario;
 es un impedimento de derecho natural, y nunca tendrá dispensa. Conforme al

canon 1056, el matrimonio canónico tiene dos propiedades la UNIDAD –un hombre
con una mujer -, y la INDISOLUBILIDAD – el matrimonio es válido hasta que la
muerte los separe –.
 Por otra parte, conforme al canon 1.134, del matrimonio válido se origina entre
los cónyuges un vínculo perpetuo y exclusivo por su misma naturaleza.
 El art. 50 del Código Civil de Venezuela establece: No se permite ni es válido el
matrimonio contraído por una persona ligada por otro anterior, ni el de un
ministro de cualquier culto a quien le sea prohibido el matrimonio por su
respectiva religión.
IV.- IMPEDIMENTO DE DISPARIDAD DE CULTOS (CANON 1.086)
& 1, Es inválido el matrimonio entre dos personas, una de las cuales fue bautizada en
la Iglesia Católica o recibida en su seno y la otra no bautizada.
& 2. No se dispense este impedimento si no se cumplen las condiciones indicadas en

los cc. 1.125 y 1.126.
& 3. Si al contraer el matrimonio una parte era comúnmente tenida por bautizada o
su bautismo era dudoso, se ha de presumir conforme al c. 1.060, la validez del

matrimonio, hasta que se pruebe con certeza que uno de los contrayentes estaba
bautizado y el otro no.
Comentarios:
 Se trata de un matrimonio entre un Cristiano (a) católico (a) y un no bautizado

(judío, musulmán, religiones paganas, etc. ).
 Es un impedimento de derecho eclesiástico, Más adelante veremos todo lo
referente a la Dispensa de los Impedimentos de Derecho Eclesiástico y de aquéllos
cuya dispensa está reservada a la Sede Apostólica.
37
 ANALICEMOS UN CASO PRÁCTICO:

El Ingeniero Diódoro Pernía, de nacionalidad Chilena, no bautizado, se
enamora de la ciudadana venezolana Teresa Ocando Pernalete, católica, Médico,
que trabaja en la Universidad Luz de Maracaibo. Los novios, respetuosos de las
leyes ciudadanas, acuden a su bufete y le preguntan, ¿qué tienen que hacer para
contraer matrimonio canónico? La novia, reside a dos cuadras de la Basílica de
Nuestra Señora de Chiquinquirá de Maracaibo (LA CHINITA, en lenguaje coloquial).
Respuesta. Usted, como abogado, debe ir a Parroquia de la Chinita y contactar

con el Párroco, y explicarle los pormenores del caso. Y el Sacerdote le dirá que
comunique a los novios que acudan al Despacho de la Parroquia de la Chinita.
Allí los novios presentarán su caso al Párroco de la Chinita……. Y el Sacerdote
les dirá, si ya se han casado o no por lo civil…. Y les señalará los documentos
que deben aportar….
- Partida de bautismo de la novia, parte católica

- Partida de nacimiento del Novio, no bautizado
- Llenar el Expediente Matrimonial en el Despacho del Párroco del Santuario
de Ntra. Sra. De Chiquinquirá de Maracaibo, con la firma de dos testigos, que
testifican que los novios son hábiles para contraer matrimonio, con la salvedad
del Impedimento de Disparidad de Cultos, que pesa sobre el novio.
- El Párroco deberá informar despacio a los novios el contenido del canon
1.125.
- COTEJEMOS DESPACIO, LOS CÁNONES 1,078, 1.124, 1,125, Y 1,126 Y AL
INTEGRARLOS APARECERÁ LA LUZ SOBRE LA DIFERENCIA EXISTENTE ENTRE EL
“IMPEDIMENTO DE DISPARIDAD DE CULTOS” Y LA “LICENCIA, DADA POR EL
ORDINARIO DE LUGAR (ARZ0BISPO, OBISPO), EN LOS MATRIMONIOS MIXTOS”.
CANON 1.078, & 1.- ES INVALIDO EL MATRIMONIO ENTRE DOS PERSONAS,

UNA DE LAS CUALES FUE BAUTIZADA EN LA IGLESIA CATÓLICA O RECIBIDA EN
SU SENO, Y LA OTRA NO BAUTIZADA.

CANON 1.078, & 2.- NO SE DISPENSE ESTE IMPEDIMENTO SI NO SE CUMPLEN
LAS CONDICIONES INDICADAS EN LOS CÁNONES 1.125 Y 1.126.
Voy ahora a transcribir los cánones 1.124, 1,125 y 1,126 pues los vamos a necesitar
para ver las diferencias entre:
A) la “DISPENSA DEL IMPEDIMENTO DE DISPARIDAD DE CULTOS”(cc.

1,125 y 1,126) y ….
B) la “LICENCIA DE MATRIMONIO MIXT0” (c. 1.124).

38
CANON 1.124: Está prohibido, sin LICENCIA expresa de la autoridad competente, el
matrimonio entre dos personas bautizadas, una de las cuales haya sido bautizado en
la Iglesia Católica o recibida en ella después del bautismo y la otra adscrita a una
iglesia o comunidad eclesial que no se halle en comunión plena con la Iglesia Católica.
CANON 1.125: SI HAY UNA CAUSA JUSTA Y RAZONABLE, EL ORDINARIO DE LUGAR

PUEDE CONCEDER LA LICENCIA; PERO NO DEBE OTORGARLA SI NO SE CUMPLEN LAS
CONDICIONES QUE SIGUEN:
& 1.- que la parte católica declare que está dispuesta a evitar cualquier peligro de
apartarse de la fe, y prometa sinceramente que hará cuanto le sea posible para que
toda la prole se bautice y se eduque en la Iglesia Católica.
& 2.- que se informe en su momento al otro contrayente sobre las promesas que debe
hacer la parte católica, de modo que conste que es verdaderamente consciente de la
promesa y de la obligación de la parte católica;
& 3.- que ambas partes sean instruidas sobre los fines y propiedades esenciales del
matrimonio, que no pueden ser excluidas por ninguno de los dos.
CANON 1.126: Corresponde a la CONFERENCIA EPISCOPAL determinar tanto el modo

según el cual han de hacerse estas declaraciones y promesas, que son siempre
necesarias, como la manera de que quede constancia de las mismas en el fuero
externo y de que se informe a la parte no católica.
El Párroco ayudará a los novios a solicitar, en un documento escrito, no de palabra,

ante la Cancillería del Señor Arzobispo de Maracaibo la Dispensa del IMPEDIMENTO DE
DISPARIDAD DE CULTOS (cánones 1.086 y 1.125). El Párroco de la Parroquia de la Chinita de
Maracaibo cursa una carta a la Cancillería Arzobispal de Maracaibo dando noticia del
Impedimento de Disparidad de Cultos y solicitando el Decreto de Dispensa respectiva. Los
Oficiales de la Cancillería tramitarán la respectiva Dispensa a solicitud también de los novios
y tomarán por escrito lo que establece el canon 1.125, parágrafos 1, 2,3. Vale decir, que la
parte católica, declare estar dispuesta a evitar cualquier peligro de apartarse de la fe,
bautizar y educar la prole en la iglesia católica, informar en su momento al otro contrayente

de las promesas de la parte católica, y que ambos partes sean instruidas sobre los fines y
propiedades esenciales del matrimonio. Las propiedades esenciales del matrimonio son la
Unidad – un hombre con una mujer – y la Indisolubilidad – el matrimonio dura hasta que la
muerte los separe.
Concedida la Dispensa por el Señor Arzobispo de Maracaibo, a través de un Decreto,

éste será insertado en el Expediente matrimonial que se está llenando en Despacho
Parroquial del Santuario Nuestra Señora de Chiquinquirá de Maracaibo.
Además deberán traer el certificado de matrimonio civil, cuando ya se hayan

casado, para adjuntarlo al Expediente que se está completando en la Sede Parroquial 39
de la Basílica de la Chinita.
Estando el Expediente Matrimonial terminado, se señalará la fecha para proceder

al Sacramento Matrimonial. Y deberán concurrir el día del Matrimonio Eclesiástico otros dos
testigos (padrinos) para la validez del acto (canon 1.108). Como observan, hay dos testigos
cuando se llena el Expediente Matrimonial en el Despacho parroquial y otros dos testigos
(llamados PADRINOS), cuando se celebra el Acto Litúrgico del Sacramento del Matrimonio.
MUESTRO AHORA COMO EJEMPLO, UN MODELO DE PETICION DE DISPENSA DE

DISPARIDAD DE CULTOS, FIRMADO POR EL PETICIONARIO AL SEÑOR ARZOBISPO U OBISPO
RESPECTIVO, EN CADA CASO. El Párroco ayudará a los solicitantes.
PARROQUIA NTRA. SRA. DEL ROSARIO
5ta. AV. PROLONGACIÓIN DE LA CONCORDIA, CALLE 4, # 66
SAN CRISTOBAL (EDO. TÁCHIRA)
TELEF. O76-347 02 23¿4
EXCMO. MONSEÑOR
MARIO DEL VALLE MORONTA RODRÍGUEZ
SAN CRISTÓBAL (EDO. TÁCHIRA)
SU DESPACHO .-
DE MI CONSIDERACIÓN:
Acudieron a esta Parroquia los jóvenes JOSÉ HORACIO SANDOVAL PINZÓN Y GLADYS
ELENA ROA TORRES, quienes desean contraer matrimonio canónico el día 14 de diciembre
de 2020.

Ella es católica prácticamente y presentó su partida de bautismo pero él es de
religión musulmana. Se trata de un matrimonio de parte católica con parte acatólica, que
contempla el canon 1.085 del Código de Derecho Canónico, como IMPEDIMENTO DE
DISPARIDAD DE CULTOS. Para que dicho matrimonio pueda celebrarse por la iglesia se
requiere la DISPENSA DEL IMPEDIMENTO DE DISPARIDAD DE CULTOS, para su validez, que
concede el Ordinario de Lugar (cc. 134, 1.078) y llenar los extremos contemplados en el canon
1.125. Los novios fueron instruidos en el contenido de dichos cánones y están dispuestos a
aceptar y subscribir por escrito su contenido en las dependencias de la Curía Diocesana.
Atentamente 40
San Cristóbal. 17 de julio de 2020
Firma del Párroco y Sello de la Parroquia
NB. Pueden firmar esta Carta los Novios
-.----------------------------------------------------------------------------------------------------------
Ha quedado pendiente, establecer las diferencias entre el Impedimento de

Disparidad de Cultos (canon 1.086) y la Concesión de una Licencia dada por el Obispo para
asistir el Párroco a la celebración sacramental de un Matrimonio Mixto (c. 1.124-1-1259
Sabemos que el Impedimento de Disparidad de cultos nace cuando estamos ante el

caso que una las partes es una Persona bautizada en la Iglesia Católica o recibida en ella
y la otra parte no está bautizada. Y si ambos desean contraer matrimonio canónico
requieren la Dispensa del impedimento, para su validez,
Por otra parte el MATRIMONIO MIXTO conlleva la noción que ante un matrimonio de
una parte católica y la otra también bautizada, pero adscrita a una Iglesia o comunidad
eclesial que no se halle en comunión plena con la Iglesia Católica. Vale decir, ambos son
bautizados: uno es católico y el otro es ortodoxo o protestante, perteneciente a alguna de
las muchas denominaciones existentes de Protestantes: Anglicanos, Luteranos, Evangélicos,
Pentecostales, Testigos de Jehová…. En algunas de estas Iglesias o comunidades eclesiales
su bautismo no es válido en la iglesia católica por cuanto niegan la divinidad de Jesucristo o
del Espíritu Santo.
Ante una situación de negación de la divinidad de una de las Personas de la Santísima

Trinidad, el matrimonio solicitado por un miembro de estas Sectas no se puede reconducir
por el Matrimonio Mixto sino por la Dispensa de Disparidad de Cultos. Porque su bautismo
no es válido, y se requiere para la validez del matrimonio quitar primero el Impedimento
existente.
COMENTARIO:

 El MATRIMONIO MIXTO (C. 1.124) no es un impedimento.
 SINO, UNA CONCESIÓN DE LICENCIA EXPRESA DEL ORDINARIO DE LUGAR
(cánones 134, 1.124, 1.125, 1.126, porque no se trata de un impedimento.
 El Impedimento es un obstáculo cuya presencia en el acto jurídico matrimonial
canónico hace a la persona inhábil para la validez de dicho acto (canon 10 del
Código de Derecho Canónico.
o Canon 10: Se han de considerar invalidantes o inhabilitantes tan sólo
aquellas leyes en las que expresamente se establece que un acto es nulo o
una persona inhábil).
41
Nota Bene: LA NULIDAD SE PRODUCE DE MODO DIVERSO en las Leyes invalidantes
que en las Leyes inhabilantes- Expliquemos qué es una ley inhabilitante y una ley invalidante-
Ley inhabilitante, hace que el acto realizado por la persona sea nulo por motivo que la
persona no reúne las condiciones requeridas por el derecho. Ejemplos: ser impotente
(c.1084). c. 97-98, persona menor de edad o mayor de edad. c. 1.088, si un sacerdote atenta
matrimonio civil, dicho acto es nulo, por motivo que la persona del sacerdote no reúne las
condiciones requeridas por el derecho, puesto que tiene el voto de castidad, y la dispensa de
la obligación únicamente el Romano Pontífice. Todos los impedimentos matrimoniales tienen
su fundamento en una ley inhabilitante.
Ley invalidante, hace nulo o inválido el acto realizado por la persona porque no cumple
algún requisito esencial impuesto por la ley o porque se ha omitido alguna solemnidad
(forma solemne) expresamente exigida para la validez- Ejemplos: c. 146 Un Oficio Eclesiástico
(cargo en la Iglesia) no puede obtenerse válidamente sin provisión canónica. La provisión es
un acto administrativo (Decreto) por el cual la autoridad competente otorga la titularidad de
un oficio. El PAPA elige los Obispos y los destina a una Diócesis. Los Obispos por un Decreto
colocan a una persona en el Cargo de una parroquia, o lo nombra Rector del Seminario.
 NECESIDAD DE LICENCIA Y CONDICIONES PREVIAS (cánones 1.124 y 1.125).

1. Licencia. Está prohibido ese matrimonio sin licencia expresa, que puede
conceder el Ordinario de Lugar (el Obispo en su Diócesis), si hay causa justa y
razonable (c. 1124-1125). Se requiere LA LICENCIA EXPRESA del Obispo, porque
no se trata de un impedimento.
2. Condiciones previas. No se concederá esa Licencia, sin que se den las siguientes
condiciones:
- La parte católica, declarará por escrito, que está dispuesta a apartarse de los
peligros de perder la fe, y prometerá sinceramente que hará todo lo posible
para que la prole se bautice y eduque en la Iglesia Católica ( c.1.125, 1°).

- De estas promesas que hará la parte católica se informará oportunamente al
otro esposo, de modo que conste que éste es verdaderamente consciente de la
promesa y obligación del esposo católico (c. 1.125, 2°).
- Ambos esposos deben ser instruidos de los fines y propiedades esenciales del
matrimonio (es UNO - que el matrimonio cristiano es de un hombre con una
mujer - y es INDISOLUBLE - hasta que la muerte los separe - ) y estas
propiedades no pueden ser excluidas por ninguno de los dos (c. 1.125, 3°).
42
Adjunto un MODELO PARA PEDIR A LA CURIA DIOCESANA LA LICENCIA EXPRESA PARA

CELEBRAR UN MATRIMONIO MIXTO ( canon 1.124),
PARRQUIA NTRA, SRA. DEL ROSARIO
5ta, AV, PROLONGACIÓN DE LA CONCORDIA, CALLE 4, # 66
TELÉFONO 076 – 347 02 24
EXCMO. MONS. MARIO DEL VALLE MORONTA
CURIA DIOCESANA
SU DESPACJO .-
DE MI CONSIDERACIÓN:
Acudieron a esta Parroquia los jóvenes JOSÉ ANTONIO ROA MONCADA Y LORENA
VANESA WHITE FRIBURGO quienes desean contraer matrimonio canónico el día 17 de
Octubre de 2020.

El novio es católico y la novia de religión Luterana. Conforme al Código de Derecho
Canónico, canon 1,124 - 1.125 estamos en presencia de un MATRIMONIO MIXTO Y PARA SU
CELEBRACIÓN SE REQUIERE LA LICENCIA EXPRESA DEL ORDINARIO DE LUGAR Y LLENAR
LOS EXTREMOS CONTEMPLADOS EN EL CANON 1.125. Los novios fueron instruidos en el
contenido de dichos cánones y están dispuestos a aceptar su contenido y firmar debidamente
el protocolo exigido ante el Notario de la Curia Diocesana.
Atentamente
Firma del Párroco y Sello de la Parroquia

43
Firma de los novios solicitantes de la LICENCIA
NB. La Licencia de Matrimonio Mixto, emitida por la Cancillería de la Curia Diocesana se

insertará al Expediente Matrimonial que los novios deben llenar en el Despacho Parroquial
de la Parroquia en donde contraerán matrimonio, además de las partidas de bautismo de la
parte católica, partida de nacimiento de la parte no católica, certificado de matrimonio civil.
V.- IMPEDIMENTO DE ÓRDENES SAGRADAS (CANON 1.087).
* Canon 1.087.- Atentan inválidamente el matrimonio quienes han recibido las

Órdenes Sagradas.
* Canon 1.088 .- Atentan inválidamente el matrimonio quienes están vinculados por

voto público de castidad en un instituto religioso.
* Canon 1.009 .- Los Órdenes son el episcopado, el presbiterado y el diaconado.
* canon 1.008.- Mediante el sacramento del orden, por institución divina, algunos de
entre los fieles quedan constituidos ministros sagrados, al ser marcados con un
carácter indeleble, y así son consagrados y destinados a servir, según el grado de cada
uno, con nuevo y peculiar, al pueblo de Dios
(Los Clérigos, ministros sagrados - Papa, Cardenales, Arzobispos, Obispos,

Presbíteros, Diáconos - sólo se entiende su existencia para servir a la comunidad de
fieles cristianos, y así… servir a Dios – paréntesis mío).
* Canon 1.037.- El candidato al DIACONADO PERMANENTE que no esté casado y el

candidato al presbiterado no deben ser admitidos antes de que hayan asumido
públicamente, ante Dios y ante la Iglesia, LA OBLIGACIÓN DEL CELIBATO según la
ceremonia prescrita, o hayan emitido votos perpetuos en un Instituto Religioso.
* Canon 265.- Es necesario que todo clérigo esté incardinado (FICHADO, o

perteneciente a un equipo deportivo, en lenguaje coloquial; no puede permanecer un

clérigo acéfalo, vale decir, sin estar incardinado o fichado en una Institución
Eclesiástico – este inciso es mío) en una Iglesia Particular (Diócesis), o en una prelatura
(Opus Dei), o en un Instituto de Vida Consagrada (Orden Religiosa, Franciscano,
Agustino. Dominico, Mercedario, Carmelita…) o en una Sociedad de Vida Apostólica
por ejemplo, Verbum Dei).
* Canon 266.- Por la recepción del diaconado, uno se hace clérigo y queda
incardinado en una Iglesia particular o en una prelatura personal para cuyo
servicio fue promovido.
* Articulo 50 del Código Civil Venezolano. No se permite ni es válido el matrimonio 44

contraído por una persona ligada por otro anterior, ni el de un ministro de cualquier
culto a quien le sea prohibido el matrimonio por su respectiva religión.
Comentarios
 El sacerdote se incardina en una Iglesia particular (Diócesis) mediante la

Ordenación del Diaconado. Vale decir, pivota o ficha como los deportistas en un
club de futbol, hablando en lenguaje coloquial. Y el canon 1.037 establece que el
candidato al Orden del Diaconado, el inicio para ser hábil para ser CLÉRIGO, DEBE
ASUMIR ANTES EL COMPROMISO ANTE DIOS DE SU VIDA CÉLIBE.
 Hoy en la Iglesia, hay Diaconado permanente, de varones solteros y casados no
sacerdotes. Y DIACONADO, en paso al Presbiterado y Episcopado…..
 En la Iglesia Católica, las personas que reciben el bautismo (c. 96), se llaman
Cristianos, que siguen a JESUCRISTO. De Cristo, hacemos el gentilicio ….
Cristiano; de ciudadano de Venezuela, hacemos el gentilicio Ciudadano
Venezolano …
 De manera que todo CLERIGO, SI ATENTA A CASARSE POR LO CIVIL O POR LA
IGLESIA, SIN HABER SOLICITADO ANTES LA PÉRDIDA DEL ESTADO CLERICAL, Y LA
DISPENSA DE SU CELIBATO POR LA VÍA REGULAR , CÁNONES 290 – 293 DEL CIC.
SU ACTO JURÍDICO SERÁ NULO.
 Ahora bien, en la Iglesia Católica encuadramos a todos los fieles Cristianos bajo
estas tres (3) denominaciones: Fieles o Personas Laicas, Personas Clérigos,
Personas con votos a Dios en un Instituto de Vida Consagrada (IVC) o Sociedad
de Vida Apostólica (SVA). Para dar luz canónica a nuestros alumnos tengan en
cuenta estos dos Cuadros Sinópticos.
 # 1.- Cuadro sinóptico, o mapa conceptual de los FIELES CRISTIANOS EN LA IGLESIA

CATÓLICA
1. LAICO, (cc. 96, 204, 207, & 1): sinónimo de persona bautizada, varones y
mujeres. El 99 % de los bautizados y pertenecientes a la Iglesia Católica.
El término Laico, proviene del idioma griego: LAÓS = pueblo

2. CLÉRIGO, (cc. 207 ,& 1 y 1.008) varón bautizado y consagrado al servicio
del Pueblo de Dios. Del griego KLERÓS = apartado del mundo…..
3. (c. 207, & 2), Hay fieles cristianos, hombres y mujeres, que por la
profesión de los consejos evangélicos mediante votos u otros vínculos
sagrados se consagran a Dios y están adscritos a INSTITUTOS DE VIDA
CONSAGRADA (IVC) Y SOCIEDADES DE VIDA APOSTÓLICA (SVA). Por ejemplo:
Dominicos, Franciscanos, Capuchinos, Agustinos, Mercedarios, etc. Y las
diversas Órdenes, Congregaciones e Institutos de mujeres en la Iglesia. En
resumen, hay varones y mujeres que consagran toda su vida a servir a Dios, 45
sirviendo a los hombres, son los llamados Religiosos y Religiosas que
prometen los tres votos de pobreza, castidad y obediencia a Dios. A nadie
se le obliga, es decisión libre.
# 2.- Cuadro sinóptico o mapa conceptual de las PERSONAS EN EL CÓDIGO DE DERECHO

CANÓNICO - CODEX IURIS CANÓNICI - (CIC.).
1.- PERSONAS FÍSICAS, (cc. 96, 113, & 2 y 204). Todas las personas
bautizadas.
2.- PERSONAS MORALES ( cc. 113 361)
La Iglesia Católica y Sede Apostólica son personas morales por la

misma ordenación divina. En la Iglesia, además de personas
físicas, hay también personas jurídicas….
C. 361 :- En este Código, bajo el nombre de Sede Apostólica o

Santa Sede se comprende no sólo al Romano Pontífice, sino
también, a no ser que por su misma naturaleza o por el contexto
conste otra cosa, la SECRETARIA DE ESTADO (“MINISTERIO DE
RELACIONES EXTERIORES DEL VATICANO” –comillas mías-, El
Cardenal Pietro PAROLÍN), el CONSEJO PARA ASUNTOS PÚBLICOS
DE LA IGLESIA (“lleva las relaciones del Vaticano con los Estados
de todo el mundo” –comillas mías-), y otras Instituciones de la
Curia Romana (son todas las 11 Congregaciones – Congregación
de la doctrina de la fe, Obispos, Clero, Seminarios, Religiosos y
otros Dicasterios que ayudan al Papa en la Curia Romana, los 3
tribunales: Tribunal Supremo de la Signatura Apostólica (vendría
a ser en Venezuela nuestro Tribunal Supremo de Justicia),
Tribunal de la Rota Romana y Penitenciaria Apostólica.

Todo esto lo consiguen en el Código de Derecho Canónico,
AL FINAL, en la Constitución Apostólica “Pastor Bonus”. O, en
GOOGLE, www.vatican,va .- En GOOGLE, TODO ES GRATIS.
3.- PERSONAS JURÍDICAS (cc.113, & 2: 114-116).
A) Personas Jurídicas de tipo Corporativo o Asociativo (c. 115,& 1):

Diócesis, Seminario, Parroquias, Institutos de Vida Consagrada (IVC) Y
Sociedades de Vida Apostólica (SVA) Y Prelaturas personales (Opus Dei).
B) Personas Jurídicas . de tipo Fundacional (c. 1.303) : Fundaciones Pías 46

autónomas y Fundaciones Pías no autónomas.
* Persona jurídica, es un conjunto de personas físicas, más bienes

patrimoniales (dinero). Así el Seminario de Palmira, es un conjunto de
personas físicas que llevan las riendas del Seminario , sus profesores, sus
secretarias, personal obrero, sus alumnos más los terrenos, edificios, etc.
Una parroquia, una Congregación Religioso, etc.
* Fundación, es un conjunto de bienes patrimoniales afectados a un fin.

Así, la Universidad Católica Andrés Bello de Caracas (UCAB), que regentan los
Padres Jesuitas…. Es un conjunto de bienes patrimoniales… terrenos,
edificios, toda la infraestructura docente… todo ello afectado a un fin….
Educación Universitaria del Alumnado….. cuyas ganancias o superávit anual no
se reparte entre los dueños de la UCAT… sino que se reinvierte en la misma
UCAT.
VI.- IMPEDIMENTO DE VOTO PÚBLICO PERPETUO DE CASTIDAD EN UN INSTITUTO

RELIGIOSO.
CANON 1.088.- ATENTAN INVÁLIDAMENTE EL MATRIMONIO QUIENES ESTÁN

VINCULADOS POR VOTO PÚBLICO Y PERPETUO DE CASTIDAD EN UN INSTITUTO
RELIGIOSO.
COMENTARIOS:
 El impedimento es de derecho eclesiástico, por lo tanto puede tener Dispensa.

 El Impedimento de Voto de castidad en un Instituto Religioso (IR) se fundamenta
en la obligación contraída por el Religioso de observar la continencia perpetua.
 Requisitos: a) la profesión religiosa debe haber sido válida, b) el impedimento
afecta al voto público perpetuo de castidad, que es recibido por el superior en
nombre de la Iglesia (cc, 1.191; 1.192, & 1). c) debe ser emitido en un Instituto
Religioso (c. 607, & 2).

 Es bueno recordar que los Institutos de Vida Consagrada, son de dos clases
Institutos Religiosos (IR) e Institutos Seculares (IS). La Iglesia reconoce la vida
eremítica o anacorética (canon 603 & 1).
Es digno de transcribir este canon 607 del CIC, aún cuando sea largo, para
entender el fundamento del voto de castidad…..
Canon 607, & 1.- La vida religiosa, como consagración total de la persona, manifiesta
el desposorio admirable establecido por Dios en la Iglesia, signo de la vida futura. De
este modo el religioso consuma la plena donación de sí mismo como sacrificio ofrecido 47
a Dios, por el que toda su existencia se hace culto continuo a Dios en la caridad.
& 2.- Un Instituto Religioso es una sociedad en la que sus miembros, según el
derecho propio, emiten votos públicos perpetuos o temporales que han de renovarse, al
vencer el plazo, y viven vida en común.
& 3.- El testimonio público que han de dar los religiosos a Cristo y a la Iglesia lleva
consigo un apartamiento del mundo que sea propio del carácter y la finalidad de cada
instituto.
 Señalamos más arriba, que el Impedimento de Voto de Castidad Público y

perpetuo en un Instituto Religioso (c. 1.088), es de derecho eclesiástico y puede
ser dispensado por la Iglesia. Veamos la regulación de su DISPENSA:
 Si se trata del impedimento de castidad de derecho eclesiástico, emitido

(creado) en un Instituto Religioso de Derecho Pontificio (por ejemplo Orden
de los Franciscanos), SU DISPENSA, en situaciones normales, está
RESERVADA A LA SEDE APOSTÓLICA (C. 1.078, & 2, 1°): “Los impedimentos
cuya dispensa se reserva la Sede Apostólica son: 1° el impedimento que
proviene de haber recibido las sagradas órdenes o del voto público
perpetuo de castidad en un instituto religioso de derecho pontificio”. 2° El
impedimento de crimen, del que se trata en el c. 1090”.
 Mientras que en peligro de muerte, pueden ser dispensados por las

personas enumeradas en el can 1.079, con las condiciones allí descritas.
 En los Institutos de derecho diocesano puede dispensar el Obispo de la

Diócesis de aquella casa a la que esté asignado el religioso (c. 691 & 2 y
692). Hay que tener en cuenta, además, que el c. 1.394 & 2 penaliza el
religioso de voto perpetuo, no clérigo, que atenta contraer matrimonio
con la pena de entredicho “latae sententiae” (automática), y los cánones

694 & 1, 2° y 695 establecen la expulsión automática del instituto religioso
del miembro del miembro que haya contraído matrimonio, o lo intente, aún
sólo civilmente y del que estuviera viviendo en concubinato.
VII.- IMPEDIMENTO DE RAPTO
Canon 1.089 No puede haber matrimonio entre un hombre y una mujer

raptada o al menos retenida con miras a contraer matrimonio con ella, a no ser que
después la mujer, separada del raptor y hallándose en lugar seguro y libre, elija
voluntariamente el matrimonio. 48
Comentario:
* El rapto puede ser un delito (c. 1.397) y un impedimento matrimonial de derecho

eclesiástico.
* Para que exista el impedimento se requiere: 1) que la raptada o detenida debe

ser la mujer, no el varón; 2) la acción la debe realizar el varón que desea contraer
matrimonio con ella, bien sea por él mismo o por intermedio de otras personas: basta
que él sea el mandante; 3) la finalidad debe ser la de contraer matrimonio con ella; 4)
la acción se debe realizar contra la voluntad de la mujer; 5) el lugar donde sea llevada
o retenida la mujer debe estar bajo el poder del raptor.
* El impedimento cesa cuando se garantiza que la mujer separada del raptor, y

encontrándose en un lugar seguro y libre, elige voluntariamente el matrimonio.
VIII.- IMPEDIMENTO DE CRIMEN
Canon 1090 & 1.- Quien, con el fin de contraer matrimonio con una
determinada persona, causa la muerte del cónyuge de ésta o de su propio cónyuge,
atenta inválidamente ese matrimonio.
& 2.,- También atentan inválidamente el matrimonio entre sí quienes con una
cooperación mutua, física o moral, causaron la muerte del cónyuge.
Comentario:
 Primera figura: 1090 & 1
1° homicidio del propio cónyuge, o del cónyuge de otra persona
determinada;
2° con la finalidad de casarse con esa determinada persona.
* Segunda figura: 1090 & 2
1° Consiste en la COOPERACIÓN física o moral en el homicidio del cónyuge

2° con la finalidad, al menos en una de las partes, de atentar el matrimonio
los dos que concurren en el delito y la víctima que muera.
* El impedimento es de derecho eclesiástico, estando reservada su dispensa a

la SEDE APOSTÓLICA ( c. 1078, & 2).
* El Ordinario de lugar (Obispo), el ministro sagrado y el confesor pueden

dispensarlo en peligro de muerte (c. 1079) Y en el denominado Caso Perplejo
(0mnia parata ad nuptias = todo preparado para realizar el matrimonio
canónico) canon 1080.
49
IX.- PARENTESCO DE CONSANGUINIDAD
* El término, parentesco, indica comparar la relación existente entre dos personas que están
unidas por vínculos jurídicos de consanguinidad, afinidad, pública honestidad o adopción.
Nadie tiene parentesco consigo mismo. Decir parentesco es relacionar a una persona con
otra, u otras.
* A su vez, parentesco de consanguinidad, es el vínculo jurídico existente entre personas

unidas por una misma “comunidad de sangre”.
* El parentesco de consanguinidad línea recta, es el vinculo jurídico existente entre 2

personas unidas por una misma comunidad de sangre, en donde la una procede de la otra.
Ejemplo, El matrimonio de Rufo-Rufa procrearon 4 hijos: Félix, Fernando, Lorena y Vanesa. Si
comparamos al Señor Rufo, con su hija Vanesa, y nos preguntamos: ¿qué parentesco tiene
Vanesa con su padre Rufo? Respuesta: tienen el parentesco de consanguinidad, línea recta,
primer grado. Nomenclatura gráfica, para nosotros los abogados: PC – LR – 1° GRADO.
Esperen, ahora lo explico.
* Parentesco de consanguinidad línea colateral, es el vínculo jurídico existente entre dos

personas, en donde el uno no procede del otro, pero ambos proceden del mismo tronco
común. El matrimonio de Rufo - Rufa, procrearon a 4 hijos: Félix, Fernando, Lorena y
Vanesa. Si comparamos a los hermanos Félix y Lorena y nos preguntamos qué parentesco
tienen? Contestemos con lenguaje jurídico: Tienen el parentesco de consanguinidad, línea
colateral, segundo grado. Nomenclatura gráfica: PC – LC – 2° GRADO . Ahora lo explico.
Expliquemos la terminología jurídica que usamos: Engendrar y procrear, son términos

sinónimos. Los hombres engendran, y las mujeres conciben, de ahí concepción -
normalmente 9 meses - y paren. Existe un lenguaje coloquial, para la calle ….padre, madre,
hijos, nietos, suegros, cuñado, primos,,,,,, y un lenguaje jurídico, para los abogados.
Grafiquemos los ejemplos con su terminología jurídica: tronco común, línea recta, línea
colateral, línea ascendente, línea descendente, generación, grado, Nomenclatura. PARA
HACERLO FÁCIL, HAGAMOS UN GRÁFICO DEL PROBLEMA:

RUFO - RUFA TRONCO-COMÚN. -
-------------------------------------------
Félix Fernando - Lorena - Vanesa HIJOS
o ¿qué parentesco tiene Félix con su padre Rufo? Parentesco de

consanguinidad (PC), línea recta (LR), primer grado ( 1° grado) .
50
o ¿Por qué?
R/ Respuesta: Félix representa una generación, y cada generación es un

grado, y se cuenta un grado, y Rufo, su padre, es otra generación, por tanto,
ENTRE ELLOS, comportan dos generaciones, pero siempre se resta la
generación del tronco común. POR TANTO, UNO MÁS UNO SON DOS
GENERACIONES, MENOS EL TRONCO COMÚN. Y DOS MENOS UNO ES UNO .
ENTONCES, ENTRE FÉLIX Y RUFO EXISTE PARENTESCO DE CONSANGUINIDAD
(PC), LÍNEA RECTA (LR), PRIMER GRADO (1° grad0). Una generación representa
un grado. Se resta el Tronco Común, siempre.
o Vamos, ahora con las LINEAS ASCENDENTE, DESCENDENTE, LINEA

RECTA Y LÍNEA COLATERAL.
- LINEA ASCENDENTE, a la hora de hacer la comparación de la relación existente

entre Félix y su Padre Rufo…. Contamos primero Félix y subimos hasta su padre
Rufo… y por eso, decimos Línea Ascendente. Pero si contamos primero a Rufo
y bajamos a su hijo Félix, ….
- Hablamos de LÍNEA DESCENDENTE. Pero para efectos de grados, da igual
hablar de línea ascendente o descendente. En el ejemplo propuesto siempre
diremos que entre ellos existe un parentesco de consanguinidad, línea recta,
primer grado.
-
PARENTESCO DE CONSANGUINIDAD LÍNEA COLATERAL. Repitamos la noción: es
el vínculo jurídico existente entre dos personas, en donde la una una no
procede de la otra, pero ambas personas proceden del mismo tronco común
Grafiquemos un ejemplo:
RUFO – RUFA TRONCO COMÚN

_______________________________
Félix – Fernando -- Lorena -- Vanesa HIJOS

Comparemos a Fernando con Lorena y preguntemos, ¿ qué parentesco tienen
LOS DOS HERMANOS? . en este caso, también cada generación es un grado, y
subimos de Fernando (un grado), sus padres (otra generación, y otro grado), y
bajamos contando a Vanesa (otra generación, y otro grado), Es lo mismo,
comenzar contando por Vanesa, sus padres, y su hermano Fernando.
Sumemos, entre ellos hay 3 generaciones, menos una, que es la de sus
padres, o TRONCO COMÚN, QUE SIEMPRE SE RESTA. Tres generaciones menos
una, es igual a dos. Respondiendo en terminología jurídica diremos que la
relación existente entre los dos hermanos es de PARENTESCO DE
CONSANGUINIDAD (PC), LÍNEA COLATERAL (LC), SEGUNDO GRADO (2° 51
GRADO). NOMENCLATURA JURÍDICA: PC – LC – 2° GRADO
Terminología de consanguinidad y línea colateral, coheredero, condominio
 En la lengua latina, en los sustantivos, por ejemplo consanguinis, consanguinitas,

se distingue claramente la raíz, y la desinencia, o final de palabra. El sustantitvo
latino de “consanguinis” se compone de 2 palabras: el adjetivo “communis”,
raíz CO (m/n)….que significa común, o igual. …….. Y …. (munis), es la desinencia
o final de palabra…. Que se quita …..Y el sustantivo “SANGUINIS” (sangre) …. Y
al unir los dos vocablos co (n) … sanguinis …. Se crea el término latino
“CONSANGUINIS” (sangre común, o misma sangre). Los romanos no querían
palabras largas
 Así pasa con las palabras del español: colateral, coheredero, condominio…….. el
término CO- es abreviatura de la lengua latina communis….. ¡¡¡¡¡ LOS
ABOGADOS DEBEMOS SER CULTOS EN EL HABLAR ¡¡¡¡. ¡VIVA LA ACADEMIA ¡
2.- NORMATIVA JURÍDICA CANÓNICA VIGENTE - CÓDIGO DE DERECHO CANÓNICO (CIC),

promulgado el año 1983.
* CANON 108 DEL CIC. (Codex Iuris Canónici, en latín).
1.- LA CONSANGUINIDAD SE COMPUTA POR LÍNEAS Y GRADOS.
2.- EN LINEA RECTA, HAY TANTOS GRADOS CUANTAS SON LAS GENERACIONES O
PERSONAS, DESCONTANDO EL TRONCO.
3.- EN LINEA COLATERAL, HAY TANTOS GRADOS CUANTAS PERSONAS HAY EN AMBAS
LÍNEAS, DESCONTANDO EL TRONCO.

* CANON 1091 DEL CIC.
1.- En línea recta de consanguinidad, es nulo el matrimonio entre todos los ascendientes y
descendientes, tanto legítimos como naturales.
2.- En línea colateral, es nulo hasta el cuarto grado inclusive.
3.- el impedimento de consanguinidad no se multiplica.
4.- Nunca debe permitirse el matrimonio cuando subsiste alguna duda sobre si las partes
son consanguíneas en algún grado de línea recta o en cuarto grado de línea colateral.
52
3.- CASO PRÁCTICO PARA APRENDER A GRAFICAR EL CASO, DETECTAR LAS LINEAS Y GRADOS
Y RESOLVERLO JURIDICAMENTE.
STEPHAN CORRAGIO FERGUSON es hermano de Germanía, STEPHAN se casó por la

iglesia católica con MARÍA GREEN y procreó a PIEERINO Y ANGELA. Por otra parte,
GERMANIA contrajo matrimonio canónico con ALBERTO, de cuya union nacieron Catherina y
Basilio. Pasa el tiempo, y Basilio contrae matrimonio con Agnes, de cuya relación nace el niño
Guido. Guido, con el tiempo, se gradúa de Médico en Caracas, y se enamora de Ángela,
también Médico, pero no saben mucho de leyes, de ahí que acuden a su bufete. Preguntas:
1) ¿Qué parentesco tienen Ángela y Guido?. 2) ¿Qué línea y grado?. 3) ¿Sería válido el
matrimonio canónico de Ángela y Guido? Razone jurídicamente su respuesta. No vale
decir válido o nulo, sin razonar, su nota sería OO.
Vamos a resolverlo jurídicamente…. Lea el caso dos veces. Tome un papel
aparte y bolígrafo …. Y piense ….. Stephan Corragio Ferguson es hermano de
Germania….. y no aparecen los padres de ellos, o Tronco Común. Entonces,
lo primero que tienes que hacer es escribir el Tronco común de ellos, y como
no aparecen los nombres de ellos, se pone XX TRONCO COMÚN. Después,
como son dos hermanos, vas colocando debajo de cada línea de ellos, la
descendencia. Recordando , los conceptos de LÍNEA RECTA Y LÍNEA
COLATERAL, y que cada generación es un grado. Posteriormente, que el caso
responde a dos hermanos, con hijos,….. por tanto, estamos en la presencia
de un caso de Parentesco de Consanguinidad, Linea Colateral, Si cada
generación es un grado, comienza a Contar la distancia que hay entre Guido
y Ángela….. cada generación es un grado…. Ya sabes que se trata de línea
colateral,….. comienza a Contar: 1 Ángela; 2 Stephan; 3 Tronco Común; y ahora
vas a contar a Germania , 4; y bajas a Basilio, 5; y llegas a Guido, 6. Pero,
sabemos por ley, que se resta siempre el Tronco Común: 6 menos 1 es igual
a cinco. Resumen: el parentesco entre ANGELA Y GUIDO es de PARENTESCO
DE CONSANGUINIDAD, LINEA COLATERAL, 5° grado (PC – L C – 5° GRADO).
AHORA, ACUDIMOS A LA NORMA JURÍDICA DEL CODEX IURIS CANONICI

(CIC), Código de Derecho Canónico, canon 108, parágrafo 3, (que dice:…. En
línea colateral, hay tantos grados cuantas personas hay en ambas líneas,
descontando el tronco), y leemos también, el canon 1.091, parágrafo 2,
que establece ….. en línea colateral, es nulo hasta el cuarto grado inclusive).

Grafiquemos el caso:
XX TRONCO COMÚN: son los papás de Stephan y Germania
STEPHAN y GERMANIA (ambos son hermanos)

PIERINO Y ANGELA CATHERINA Y BASILIO
GUIDO
RAZONAMIENTO JURÍDICO CANÓNICO:
1) ¿qué parentesco tienen Ángela y Guido? R/ tienen el Parentesco de
consanguinidad, línea colateral, 5° grado (PC – LC – 5° grado)
2) ¿qué grado? R/ 5° grado, línea colateral, de parentesco de consanguinidad. 53
3) ¿Ese matrimonio entre Ángela y Guido será válido o nulo? R/ a la luz de los
cánones 108, parágrafo 3 y cotejándolo con el canon 1.091, parágrafo 2,
dicho matrimonio canónico sería válido. Sólo sería nulo, si ellos fueran
Consanguíneos, línea colateral, 4°.
Nota bene: un abogado siempre debe tener y leer el Código de Derecho
Canónico. Uds. Tienen en el DOSSIER que les di, los cánones 1.055 al 1.165
relativos al matrimonio canónico. Además, busquen el site del Vaticano
en Google: www.vatican,va. Ahí tienen todos los documentos de la Iglesia
y gratis.
X.- PARENTESCO DE AFINIDAD
1. NORMATIVA JURÍDICA CANÓNICA.
Canon 109, parágrafo 1. La afinidad surge del matrimonio válido, incluso no

consumado, y se da entre el varón y los consanguíneos de la mujer, e igualmente entre la
mujer y los consanguíneos del varón.
Parágrafo 2. Se cuenta de manera que los consanguíneos del varón son en la misma
línea y grado afines de la mujer, y viceversa.
Canon 1.092. La afinidad en línea recta dirime el matrimonio en cualquier grado.
2. Nota explicativa
| * En lenguaje coloquial: se comprenden los suegros (as), cuñados (as).
 Afines, se habla de familiares más cercanos de los esposos: por ejemplo, los
suegros del esposo, que son el padre y madre de su esposa. Y viceversa.
 Pero afines, también se entienden, que son los cuñados, vale decir, los
hermanos de la esposa, con relación al marido de ésta, y viceversa.
 Ahora bien, en lenguaje jurídico canónico, se habla de PARENTESCO DE
AFINIDAD LÍNEA RECTA, en los cánones 108 y 1.092 del CIC. Vale decir, los

esposos casados por la iglesia, tienen su familia consanguínea, cada uno de ellos,
eso es obvio. Pero en la afinidad, los familiares del esposo, son afines para la
esposa, en la misma línea grado y grado , y viceversa. Así los padres del esposo
son afines en línea recta de la esposa y viceversa (suegros, los llamamos, en
lenguaje coloquial). Y en la afinidad, los hermanos del esposo, son afines de la
esposa, en línea colateral, los llamamos cuñados.
 En el parentesco de Afinidad canónico, sólo es computable o relevante El
PARENTESCO DE AFINIDAD, LÍNEA RECTA (SUEGROS….. ). Y no es relevante el
parentesco de afinidad, línea colateral (canon 108).
 Advertencia: supongamos que Rufo se casa por la iglesia con Rufa, pero él o 54
ella tienen hijos por fuera de su matrimonio canónico, esos hijos, se tendrían
como afines. Después, pondremos un caso.
3. SOLUCIÓN DE UN PRIMER CASO DE PARENTESCO DE AFINIDAD, LÍNEA RECTA.
JAN IVINOV contrajo matrimonio canónico (por la Iglesia Católica) con

CATHERINE DAFNE, de cuya unión nacieron dos hijos: Carlos y Mary. Catherine Dafne,
antes de casarse, siendo estudiante de medicina en Paris, tuvo una hija de padre
desconocido, llamada Alba Lorena. Pasados 18 años de feliz vida matrimonial,
Cathereine muere en un accidente de aviación. Después de dos años de viudez, JAN
IVINOZ desea contraer canónico con la SRTA. ALBA LORENA.
Preguntas: 1) Grafique el caso. 2) qué parentesco tiene Caherine Dafne y Alba

Lorena. 3) qué parentesco tiene Jan Ivinov y Alba Lorena. 4) A la luz del CIC dicho
matrimonio sería válido o nulo. Razone canónicamente y conteste con terminología
jurídica.
RESPUESTAS: a) Jan Ivinov ----Catherine Dafne TRONCO COMÚN
1) Grafique el caso: ----------------------------------------------
Carlos y Mary Hijos
b) XX - CATHERINE DAFNE tronco común
ALBA LORENA HIJA
2) ¿qué parentesco tiene Catherine Dafne y Alba Lorena? R/ Parentesco de

consanguinidad, Línea Recta, 1° Grado (nomenclatura: PC – LR – 1° GRADO).
3) ¿Qué parentesco tiene Jan Ivinov y Alba Lorena? R/ Parentesco de Afinidad, Línea
Colateral, Primer Grado (en nomenclatura: PA – LC – 1° GRADO).

4) A la luz del Código de Derecho Canónico (CIC.) ¿dicho matrimonio sería válido o
nulo?. R/ Sería nulo, porque JAN IVINOV Y ALBA LORENA TIENEN EL
PARENTESCO DE AFINIDAD, LINEA RECTA, PRIMER GRADO, como establece el
canon 1.092 del CIC. Sin embargo, debemos esperar….. hasta que más adelante
se estudie la DISPENSA DE LOS IMPEDIMENTOS DE DERECHO ECLESIÁSTICO.
4.- SOLUCIÓN DE UN SEGUNDO EJEMPLO, DE PARENTESCO DE AFINIDAD, LÍNEA

COLATERAL.
FEDERICO SANTOS GARCÍA se casó por la Iglesia Católica con PIERINA MONDADORI.
Después de un feliz matrimonio de tres años, PIERINA muere en un accidente de carro. Por 55
otra parte , Pierina tiene dos hermanas ISAURA, todavía soltera, Y LORENA, que está casada
con PIERINO VENTURINI, de cuya unión nacieron Moisés y Carola, Avanza la vida y un buen
día Federico Santos García se enamora de CAROLA, INGENIERO DE PETRÓLEO.
Preguntas: 1) Grafique el caso, en sus dos vertientes. 2) estamos ante un problema de

parentesco de afinidad línea colateral. 3) ¿ qué parentesco de afinidad y qué línea
tiene Federico con Carola? 4) ¿Dicho matrimonio canónico sería válido o nulo?
Respuestas a las preguntas:
1) Grafiquemos el caso.
a) Federico Santos García casado con Pierina Mondadori. (ella murió a los tres
años de su matrimonio y no tuvieron hijos).
XX -- XX TRONCO COMÚN Padres
b) -------------------------------------------------
Pierina - Isaura - Lorena HIJAS
--------------------------
Moisés y Carola
2) Estamos en presencia de un matrimonio de afinidad, línea colateral. Las tres

hermanas tienen un TRONCO COMÚN ( señalado con las siglas de XX - XX).
Pierina, es hermana de Lorena, y entre ellas existe el parentesco de
consanguinidad, línea colateral, 2° grado. Si comparamos Pierina y a su hermana
Lorena, ella tienen el parentesco de consanguinidad, línea colateral, Segundo
grado. Y si comparamos a Pierina con su sobrina Carola, tienen un parentesco de
Consanguinidad, línea colateral, tercer grado.

3) ¿Qué parentesco de afinidad y qué línea y grado tienen Federico con Carola?
Parentesco de afinidad, línea colateral, tercer grado.
¿Dicho matrimonio entre Federico y Carola sería válido o nulo? Sería válido,
porque el canon 1.092 del CIC establece, la afinidad en línea recta dirime el
matrimonio en cualquier grado. Y no dice nada de la línea colateral. Por lo tanto,
el parentesco de afinidad en línea colateral no es relevante como impedimento,
vale decir, no hace nulo el matrimonio, ni requiere la DISPENSA DEL OBISPO. De la
Dispensa hablaremos más adelante.
56
XI.- PARENTESCO DE PÚBLICA HONESTIDAD
1.- Canon 1.093: El Impedimento de Pública honestidad surge del matrimonio

inválido después de instaurada la vida en común, o del concubinato notorio o público, y
dirime el matrimonio en el primer grado de línea recta entre el varón y los consanguíneos de
la mujer, y viceversa.
2.- Comentarios. El Impedimento de Pública Honestidad surge (nace) del

matrimonio inválido después de instaurada la vida en común, o del concubinato notorio o
público. Y dirime el matrimonio en el primer grado de línea recta entre el varón y los
consanguíneos de la mujer, y viceversa.
3. Solo es relevante este impedimento por causa de un matrimonio nulo o por

concubinato. Sólo en la línea recta, no en la línea colateral. En el ejemplo, lo explicaré.
La diferencia entre el Parentesco de Afinidad y el Parentesco de Pública Honestidad

radica en que la Afinidad nace del matrimonio válido. Mientras que el Parentesco de Pública
Honestidad surge, o nace del matrimonio canónico inválido o de un concubinato notorio o
público.
Además en la Afinidad se aplica a la línea recta, en cualquier grado. Mientras que

en la Pública Honestidad, el impedimento corre sólo en línea recta, en el primer grado.
Lo veremos claramente en el caso que ahora vamos a examinar.
4. Paulo Averno, próspero comerciante, vive en concubinato con Sophía Atenas, de cuya
unión han nacido Atalía y Athos. Sophía procreó a LORENA, estudiando arquitectura
en París, de padre desconocido. Pasa la vida y un buen día PAULO AVERNO,
abandona a Sophía Atenas y propone matrimonio canónico a Lorena, hoy con 22
años de edad, y estudiante de 4 año de contaduría en la Universidad Central de
Venezuela. ¿Qué tendría que decir Ud. Al respecto si fuera consultado como
Abogado Canónico?
a) Situación Una: Paulo Averno vive en concubinato con Sophia Arenas, de
cuya relación engendran dos hijos: Atlía y Athos.

b) Situación dos: Sophía Arenas, es madre de Lorena, pero su padre es
desconocido, Entre Sophía Arenas y su hija Lorena, existe un parentesco
de consanguinidad línea recta, de primer grado (PC – LR – 1 GRADO).
AHORA BIEN, ¿qué parentesco existe entre Paulo Averno y Lorena?
Respuesta: parentesco de pública honestidad, línea recta, primer grado.
Así lo establece el canon 1.093 (“el impedimento de pública honestidad
surge…….o del concubinato notorio o público, y dirime el matrimonio en el
primer grado de línea recta entre el varón y los consanguíneos de la
mujer…”). Más claro, agua. Dicho matrimonio sería nulo en principio.
Esperemos y veremos más adelante la Dispensa de los Impedimentos. 57
XII.- PARENTESCO LEGAL , O DE ADOPCIÓN.
1.- Canon 1.094. No pueden contraer válidamente matrimonio entre sí quienes

están unidos por parentesco legal proveniente de la adopción, en línea recta o , en segundo
grado de línea colateral.
2.- Canon 110. Los hijos que han sido adoptados de conformidad con el derecho
civil se consideran hijos de aquel o aquellos que los adoptaron.
Comentarios:
 Las modalidades jurídicas para la adopción dependen de la legislación civil de

cada país, Veremos lo propio en Venezuela.
 El impedimento en la Iglesia se extiende a todos los grados en Línea Recta, y
sólo hasta el segundo grado inclusive (hermanos) en la Línea Colateral.
 En la práctica, existe el impedimento canónico:
a) Entre el Adoptante y el Adoptado, incluíos los hijos de éste.
b) Entre el Adoptado y los hijos legítimos del Adoptante, y entre los hijos
adoptivos de la misma persona.
c) Entre el Adoptante y la esposa del adoptado y viceversa.
TEMA IV.- LA DISPENSA DE LOS IMPEDIMENTOS MATRIMONIALES CANÓNICOS
1. INSTITUTO JURÍDICO DE LA DISPENSA
Antes de adentrarnos en la dispensa en la iglesia establezcamos unos

presupuestos conceptuales de terminología jurídica canónica. Siempre suelo decir a

mis alumnos, que las palabras son vehículo o carretilla de una idea, que las
transmitimos a través del lenguaje coloquial, o bien del lenguaje técnico jurídico
canónico, el que nosotros adoptamos en este Dossier.
Canon 129, 1 De la Potestad de Régimen, que existe en la Iglesia por

institución divina, y que se llama también Potestad de Jurisdicción, son sujetos
hábiles, conforme a la norma de las prescripciones del derecho, los SELLADOS
POR EL ORDEN SAGRADO.
Canon 29, 2 En el ejercicio de dicha potestad, LOS FIELES LAICOS pueden

cooperar a tenor del derecho. 58
Canon 135, 1 La Potestad de Régimen se divide en Legislativa, Ejecutiva y

Judicial.
Canon 35 El acto administrativo singular, bien sea un DECRETO, O

PRECEPTO, bien sea un RESCRIPTO, puede ser dado por quien
tiene POTESTAD EJECUTIVA, dentro de los límites de su
competencia, quedando firme lo prescrito en el c. 76, & 1.
Canon 59, & 1 El RESCRIPTO es un acto administrativo que la

competente autoridad EJECUTIVA emite por escrito y que por su
propia naturaleza concede un PRIVILEGIO, una DISPENSA, U
OTRA GRACIA a petición del interesado.
Canon 59, & 2 lo que se establece sobre los rescriptos vale también para
la concesión de una licencia y para las concesiones de gracias de
viva voz, a no ser que conste otra cosa.
Canon 134, & 1 Por el nombre de ORDINARIO se entienden en derecho:
* además del Romano Pontífice. Los Obispos diocesanos Y
* todos aquellos que, aún interinamente, han sido nombrados para regir
una iglesia particular, o una comunidad a ella equiparada según el canon 368.
* y también quienes en ellas tienen potestad ejecutiva ordinaria, es decir los

Vicarios generales y episcopales,
así también, respecto a sus miembros, los Superiores mayores de

institutos religiosos clericales de derecho pontificio y de Sociedades
clericales de Vida Apostólica de derecho pontificio, que tienen, al menos
potestad ejecutiva ordinaria.
Canon 134, & 2 Por el nombre de ORDINARIO DEL LUGAR, se entienden:

Todos los que se enumeran en el parágrafo 1, excepto los Superiores
de institutos religiosos y de sociedades de vida apostólica.
Canon 134, & 3 Cuanto se atribuye nominalmente en los cánones al

OBISPO DIOCESANO, en el ámbito de la potestad ejecutiva, se entiende
que compete solamente al Obispo diocesano y a aquellos que se le
equiparan según el c. 381, & 2, excluidos el Vicario general y
episcopal, a no ser que tengan mandato especial.
Comentarios.
59
 La Iglesia ha heredado de Cristo su misma triple misión: PROFÉTICA (maestro-
enseñar), SACERDOTAL (pastor-santificar) y REAL (pontifical-regir) como enseña el
Concilio Vaticano II (Constitución Apostólica “Lumen Gentium”, 21b).
 En las Sociedades Civiles (ESTADOS), VENEZUELA, es clásica la regla de división de
poderes: PODER LEGISLATIVO (CONGRESO O SENADO), PODER EJECUTIVO
(PRESIDENTE DE LA REPÚBLICA) Y PODER JUDICIAL (ADMINSTRACIÓN DE JUSTICIA,
A TRAVÉS DEL TRIBUNAL SUPREMO DE JUSTICIA (TSJ), Y DEMÁS TRIBUNALES.
 EN LA IGLESIA CATÓLICA, rige el principio de unidad y plenitud de la POTESTAD DE
RÉGIMEN, que se concentra en los OFICIOS CAPITALES (el Papa y el Colegio
Episcopal para toda la Iglesia y los Obispos y equiparados (c. 134) en los
territorios denominados Diócesis.
 Nada obsta a la afirmación de que en la Iglesia rija el principio de unidad y
plenitud de la potestad de régimen y posteriormente sí pueda DISTRIBUIRSE EL
EJERCICIO CONCRETO de cada una de estas funciones entre los diversos cargos u
oficios eclesiásticos. Por ejemplo, el Papa administra justicia a través de los
Tribunales de la Signatura Apostólica, Rota Romana y Penitenciaria Apostólica
(cfr. Const. Ap. “Pastor Bonus”, 117-130) y los Obispos en sus diócesis administran
justicia a través de los tribunales diocesanos (cc. 1419-1420).
 La función de gobierno en la Iglesia tiene íntima e imprescindible relación con el
sacramento del orden (ser clérigo: obispos, presbíteros y diáconos.), de manera
que no es tarea asignada a los fieles laicos (bautizados, pero no son clérigos).
Aún cuando puedan cooperar (c. 129, & 2).
 Por otra parte, hay que señalar que, la legislación canónica, recoge, por
primera vez, la categoría técnica de “ACTO ADMINISTRATIVO SINGULAR”.
 Bajo el título de ACTOS ADMINISTRATIVOS SINGULARES, se agrupan otros actos
jurídicos de la potestad ejecutiva, llamada también ADMINISTRTIVA, que
regulan actos singulares dados para casos particulares, que por su amplia
extensión jurídica y pastoral de los OBISPOS son los más representativos de esta
función eclesial. Sobre las autoridades depositarias de la POTESTAD EJECUTIVA
mira los cánones 134 (importantísimo) y 136-144.

 Los Obispos mediante los “Decretos singulares” (c. 48) confieren los “Oficios
eclesiásticos ( c.145) a todos los sacerdotes de la Diócesis (vale decir, adjudica
los cargos de Vicario General, Vicario Judicial, Vicario de Pastoral, Canciller o
Notario, Jueces del Tribunal diocesano, Rector del Seminario, Párrocos de las
respectiva parroquias, traslados, creaciones de parroquias, divisiones de
parroquias, etc).
 A través de un “PRECEPTO SINGULAR” (c. 49) el Obispo impone a una persona o
personas determinadas la obligación de hacer u omitir algo, sobre todo para urgir
la observancia de la ley.
 El término Rescripto (Rescriptum) (c. 59), proviene de dos palabra latinas, Res = 60
cosa, y scriptum = carta. Es un documento escrito que la persona peticionaria
dirige a la autoridad competente solicitando alguna cosa (por ejemplo, la
dispensa de un impedimento), y la autoridad respectiva contesta , por escrito, al
solicitante concediéndolo, o no, y bajo qué condiciones se puede conceder…. Los
rescriptos en la iglesia son la concesión de un privilegio (c. 76), de una dispensa
(canon 85 ), u otra gracia .
2.- Canon 85: La dispensa, o relajación de una ley meramente eclesiástica en un caso
particular, puede ser concedida, dentro de los límites de su competencia, por quienes
tienen potestad ejecutiva, así como por aquellos a los que compete explícita o
implícitamente la potestad de dispensar, sea por propio derecho, o sea por legitima
delegación.
COMENTARIOS:
 La Dispensa es un acto administrativo singular (c.35), que lo ejercen aquellas

personas en la iglesia que tienen potestad de régimen ejecutiva (el Obispo en su
Diócesis) y que dejan sin efecto, pasan por encima, en un caso particular, una ley
meramente eclesiástica (c. 11). Vale decir, la dispensa consiste en la exención,
estar exento del cumplimiento de los efectos de la norma legal en un caso
particular, siempre que exista una causa justa, y está regulada en los cánones
1078-1082, teniendo en cuenta, además, las normas generales establecidas en los
cánones 85-93).
3.- DISPENSA DE LOS IMPEDIMENTOS MATRIMONIALES CANÓNICOS Y DE LA FORMA

CANÓNICA.
A) EN SITUACIONES ORDINARIAS:
1.- Dispensa reservada a la SEDE APOSTÓLICA (c. 1078, & 2): el impedimento que
proviene de haber recibido las órdenes sagradas (c.1087), o del voto público de
castidad en un instituto de derecho pontificio (c.1088), y el impedimento de crimen
(c.1090).

2.- Dispensa de impedimentos canónicos por parte de los ORDINARIOS DE LUGAR. El c.
1078 establece que el ORDINARIO DE LUGAR, vale decir, obispos diocesanos y
prelados equiparados, administrador diocesano, vicario general y episcopal (c.134, 2)
puede dispensar de todos los impedimentos de derecho eclesiástico, excepto los
reservados a la Sede Apostólica, a sus súbditos propios allí donde se encuentren y a los
que de hecho están residiendo en su territorio. Hay que señalar, que esta facultad de
dispensar forma parte de la potestad ordinaria del propio Ordinario del lugar y, por
tanto, la puede DELEGAR, a tenor del canon 137. El ejemplo más claro lo tenemos en
la Diócesis, cuando el Obispo DELEGA este derecho de dispensar al Vicario General ,
y/o Episcopal . 61
NB. Nunca se concede Dispensa del impedimento consanguinidad en línea recta, o en

segundo grado de línea colateral.
B) EN SITUACIÓN DE PELIGRO DE MUERTE:
La situación de “peligro de muerte”, conlleva la idea que es igualmente

probable que la persona pueda sobrevivir o fallecer. Caso diferente, a la de
“artículum mortis”, la persona se está muriendo.
1.- el ORDINARIO DEL LUGAR, en las situaciones de peligro de muerte (c.1079, 1) puede
dispensar a sus propios súbditos, cualquiera sea el lugar donde residan, y a todos los que
de hecho se encuentran en su territorio, de todos y cada uno de los impedimentos de
derecho eclesiástico, EXCEPTO del impedimento surgido del orden sagrado del
presbiterado (c. 291), y de la forma canónica ordinaria (c.1108) y extraordinaria
(c.1116).
2.- EL MINISTRO ASISTENTE AL MATRIMONIO CANÓNICO (Canon 1.079,& 2)
Canon 1.079, & 2: En las mismas circunstancias de las que se trata en el canon
1079,1, PERO SÓLO PARA LOS CASOS EN QUE NI SIQUIERA SEA POSIBLE ACUDIR AL
OBISPO DEL LUGAR, TIENEN LA MISMA FACULTAD DE DISPENSAR el párroco, el ministro
sagrado debidamente delegado y el sacerdote o diácono que asisten al matrimonio de
que trata el c. 1116, & 2.
* el párroco, el ministro sagrado, sacerdote o diácono, debidamente delegado

para asistir debidamente al matrimonio (c.1108, 1; c. 1111).
* Y el sacerdote o diácono que, no estando delegados para asistir

canónicamente, pero estando presentes en su celebración, conforme al canon
1.116, & 2, pueden dispensar de todos los impedimentos de derecho
eclesiástico. SU PRESENCIA ES PARA AYUDAR Y DISPENSAR SI HUBIERA ALGÚN
IMPEDIMENTO.

Canon 1.116, & 1.- Si no hay alguien que sea competente conforme al
derecho para ASISTIR AL MATRIMONIO, o no se puede acudir a él sin
grave dificultad, quienes pretenden contraer verdadero matrimonio
pueden hacerlo válida y lícitamente ESTANDO PRESENTES SÓLO LOS
TESTIGOS:
1° EN PELIGRO DE MUERTE
2° FUERA DE PELIGRO DE MUERTE, con tal que se prevea

prudentemente que esa situación va a prolongarse durante un
mes. 62
Canon 1.116, & 2:- En ambos casos, si hay otro sacerdote o diácono,
que pueda estar presente, ha de ser llamado y debe presenciar el
matrimonio juntamente con los testigos, sin perjuicio de la validez del
matrimonio sólo ante testigos.
Este último inciso, puede dar lugar a un ejemplo, que en mis 53 años de
sacerdote y 37 de abogado nunca se me ha presentado. Pongo el caso…… yo sacerdote
fui invitado a una hacienda de ganado, situada en la población de EL CANTON, Estado
Barinas, y perteneciente a la DIÓCESIS DE GUASDALITO, (Edo. Apure), Venezuela.
Estando yo allí de paseo con un Diácono de San Cristóbal y el grupo de estudiantes de
la UCAT y la familia propietaria del Hato…. Me llaman urgentemente para atender a
un Señor mayor, trabajador del Hato, que se está muriendo…. Lo atiendo
espiritualmente y me comunica que desea casarse por lo civil y por la iglesia. Que
por favor lo case por la iglesia…..
Analicemos el caso:
Son dos situaciones diferentes, matrimonio civil y matrimonio por la iglesia. La

población de El Cantón está situada a dos horas del Hato, con carretera de tierra.
Buscar al Prefecto de El Cantón es difícil, ante la situación real del enfermo. Por otra
parte, la Santa Sede al erigir la nueva Diócesis de Guasdalito, perteneciente al Estado
Apure, anexionó la población de EL CANTÓN (EDO. BARINAS) A LA DIÓCESIS DE
GUASDALITO, por cercanía a esa población.
Los señores que desean contraer matrimonio son primos hermanos, (en
lenguaje coloquial) Y EN LENGUAJE CANÓNICO, tienen el Impedimento de Parentesco
de consanguinidad en línea colateral cuarto grado, cuya dispensa la concede el
Obispo…. En este caso, el Obispo de Guasdalito. El parentesco de consanguinidad en
línea colateral cuarto grado, no es impedimento matrimonial civil en la legislación del
Código Civil de Venezuela.
Solucionemos los 2 casos.

a) Sobre el matrimonio civil, en peligro de muerte, El Código Civil de Venezuela
establece las pautas a seguir en los artículos 96 al 102 inclusive.
El artículo 98 del Código Civil de Venezuela establece: “Cuando en

el caso referido de artículo de muerte no fuese fácil o inmediata la
concurrencia de alguno de los funcionarios autorizados por el artículo 82
para presenciar el matrimonio, ÉSTE PODRÁ CELEBRARSE EN PRESENCIA
DE TRES (3), MAYORES DE EDAD, que no estén ligadas con ninguno de los
contratantes dentro del cuarto grado de consanguinidad o segundo de
afinidad, siempre que uno de ellos, por lo menos, sepa leer y escribir,,,,,”. 63
Y el artículo 102 del Código Civil también ordena que “Para la

celebración del matrimonio de que trata este Capítulo, se requiere la
certificación escrita de hallarse uno de los contratantes o ambos en
artículo de muerte; esta certificación deberá extenderse por un médico
titular. Cuando esto no pudiere lograrse oportunamente, DOS PERSONAS
MAYORES DE EDAD PODRÁN CERTIFICAR LA CIRCUNSTANCIA DE
ARTÍCULO E MUERTE QUE A SU JUICIO EXISTA.
En resumen: primero, dos personas mayores de edad, de los

presentes, certifican y firman que el Cónyuge se encuentra en peligro de
muerte. Y en segundo lugar, el matrimonio civil podrá celebrarse ante
Tres (3) personas, mayores de edad, y una de ellas presidirá el acto, y
recibirá de los contrayentes la declaración de que se toman por marido y
mujer, respectivamente.
b) Sobre el matrimonio canónico, en peligro de muerte, bajo el caso del canon

1.116 del Código de Derecho Canónico, cuando se trata que no hay
MINISTRO SAGRADO ASISTENTE, DEBIDAMENTE DELEGADO….. caso del
ejemplo propuesto . Pero están presentes, un sacerdote y un diácono.
Dando contestación al ejemplo propuesto, haría lo siguiente:
Al no haber un Médico que certifique de manera escrita de hallarse

uno de los contrayentes del matrimonio civil , en artículo de muerte,
buscó dos personas mayores de edad, de los presentes, para que
puedan certificar dicha circunstancia.
 De las personas presentes escogería dos (2) personas mayores de

edad (TESTIGOS) QUE VAN A PEDIR EL CONSENTIMIENTO
MATRIMONIAL A LOS CONYUGES.
 Pero antes, como SACERDOTE PRESENTE. NO DEBIDAMENTE
DELEGADO, DARÍA LA DISPENSA DEL IMPEDIMENTO DE

PARENTESCO DE CONSANGUINIDAD EN LINEA COLATERAL CUARTO
GRADO AL CÓNYUGE EN PELIGRO DE MUERTE.
 El canon 1.116, & 2 me habilita como CLÉRIGO, para conceder la
dispensa del parentesco de consanguinidad línea recta cuarto grado
al cónyuge en situación de peligro de muerte. El CIC. me habilita
para ayudar al cónyuge en situación de peligro de muerte. Y de
esa forma dejo el camino libre para que los dos testigos de
personas mayores actúen como TESTIGOS DEL MATRIMONIO
CANÓNICO. DE FORMA EXTRAORDINARIA.
 Después de haber realizado, primero el matrimonio civil. en 64
situación de peligro de muerte. con tres testigos, y en segundo
lugar, el matrimonio canónico con dos testigos, con su debida
dispensa, me reuniré con los actuantes Asistentes y
redactaremos los debidos documentos firmados que
presentaremos en la PREFECTURA CIVIL Y EN PAROQUIA
RESPECTIVAS para que sean anexados a los libros de matrimonio
de sus despachos. Hay que señalar que los señores que contrajeron
matrimonio civil y canónico están debidamente casados. Y sus
matrimonios respectivos son válidos tanto en el ámbito civil como
eclesiástico.
3.- DISPENSA DE LOS IMPEDIMENATOS MATRIMONIALES DE DERECHO

ECLESIASTICO, EN PELIGRO DE MUERTE, POR PARTE DEL CONFESOR.
EL Canon 1079, parágrafo 3 establece:

“EN PELIGRO DE MUERTE, EL CONFESOR GOZA DE POTESTAD DE
DISPENSAR EN EL FUERO INTERNO
DE LOS IMPEDIMENTOS OCULTOS, TANTO EN LA CONFESIÓN
SACRAMENTAL COMO FUERA DE ELLA”.
COMENTARIOS:
* El Contrayente debe encontrarse en peligro de muerte

 Debe tratarse de impedimentos matrimoniales de derecho
eclesiástico OCULTOS, en consonancia con el canon 1074 (Se
considera Público el impedimento que puede probarse en el fuero
externo; en caso contrario es OCULTO).
 Todavía una precisión, la dispensa concedida por el Confesor es sólo
para el fuero interno, en el acto de la confesión sacramental o fuera
del mismo. Y se ejerce en el fuero interno sacramental (en dicho caso
no puede ser guardada la dispensa en el Archivo Secreto de la Curia,

por razones obvias, vale decir, se quebrantaría el secreto de la
confesión), o extra sacramental (canon 1082).
 Para su registro y posterior actuación, ver canon 1082:
“ A no ser que el Rescripto de la Penitenciaría determine otra cosa,
LA DISPENSA DE UN IMPEDIMENTO OCULTO CONCEDIDA EN EL
FUERO INTERNO no sacramental se anotará en el LIBRO QUE
DEBE GUARDARSE EN EL ARCHIVO SECRETO DE LA CURIA, y no
es necesaria ulterior dispensa para el fuero externo, si el
impedimento oculto llegase más tarde a hacerse público”.
65
C) CASO PERPLEJO: DISPENSA DE LOS IMPEDIMENTOS

MATRIMONIALES DE DERECHO ECLESIÁSTICO:
e) EL CASO PERPLEJO
CANON 1.08O, & 1: Siempre que el impedimento se descubra cuando todo ya

está preparado para las nupcias, y el matrimonio no pueda retrasarse sin
peligro de daño grave hasta que se obtenga la dispensa de la autoridad
competente, GOZAN DE LA DE LA POTESTAD DE DISPENSAR DE TODOS LOS
IMPEDIMENTOS, exceptuados los que se enumeran en el c. 1078, & 2, n. 1, el
Ordinario del lugar y, siempre que el caso sea oculto,, todos los que se
mencionan en el canon 1079 && 2 y 3, observando las condiciones que allí se
prescriben.
CANON 1.080, & 2: Esta potestad vale también para CONVALIDAR un

matrimonio, si existe el mismo peligro en la demora y no hay tiempo para
recurrir a la Se Apostólica, o al Ordinario del lugar, cuando se trate de
impedimentos de los que puede dispensar.
COMENTARIOS.
EN RESUMEN, PUEDEN DISPENSAR IMPEDIMENTOS EN EL CASO PERPLEJO:
 EL Ordinario del lugar

 El párroco
 El ministro sagrado debidamente delegado para ASISTIR a celebrar la boda
 El sacerdote o diácono presente, en la forma extraordinaria del canon
1,116, & 2, vale decir, forma matrimonial extraordinaria ante dos (2)
TESTIGOS….
 El Confesor.

¿DE QUÉ IMPEDIMENTOS? R/ (respuesta): de todos los impedimentos,
excepto, 1) del impedimento que proviene de haber recibido las sagradas
órdenes (diaconado, presbiterado, episcopado), y …..
2) del voto público perpetuo de castidad en un Instituto religioso (IR) de

derecho pontificio.
¿EN QUÉ CONDICIONES? R/
 El Ordinario del lugar puede dispensar de los impedimentos que aparezcan

en el Caso Perplejo, tanto si son públicos como ocultos . El criterio para 66
distinguir estas dos impedimentos es la posibilidad de probarlos en el foro
externo.
 El Párroco, el Delegado y el Sacerdote o Diácono del matrimonio celebrado
de forma extraordinaria ante dos Testigos (c. 1.116, & 2) pueden dispensar
los impedimentos ocultos que surjan en el Caso Perplejo, cuando no se
pueda acudir el Ordinario de lugar,
 EL CONFESOR, SÓLO PUEDE DISPENSAR EN EL FORO INTERNO, YA SEA EN
EL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA, YA FUERA DE ÉL ( cotejar los cánones
1080, 1 con el 1079, 2-3).
Hay que señalar que esta facultad de dispensar forma parte de la

Potestad Ejecutiva Ordinaria del propio Ordinario de lugar, y , en
consecuencia, la puede DELEGAR CONFORME AL CANON 137.

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DERECHO MATRIMONIAL CANÓNICO

CURSO 2020– 2021

1.- INTRODUCIÓN. En el trascurso de la vigencia del Derecho Romano en Roma

*EDICTA (EDICTOS), la actividad normativa del emperador se basa en su “IUS

EDICENDI”, vale decir, su derecho de promulgar leyes a la comunidad. Ejemplo, el Edicto de

convirtieron en ciudadanos romanos.

* DECRETA (DECRETOS) son auténticas sentencias o resoluciones judiciales, en única

*RESCRIPTA (RESCRIPTOS), son respuestas, por escrito, dadas por el Emperador, a

Dr. Mons. Feliciano Temiño Díez

2.- VISIÓN HISTÓRICA. El emperador Justiniano en Constantinopla, en el siglo VI

Napoleón Bonaparte crea la Comisión encargada de la redacción del Código Civil

En la época de la ilustración – fuerza ilimitada de la razón y del libre examen - de

Dr. Mons. Feliciano Temiño Díez

La dirección dogmática, está representada por la llamada Pandectística, corriente

La PANDECTíSTICA, procede a una total reelaboración del Derecho Romano, que 3

Representan esta corriente Ihering (1818-1892), VANGEROW (1808-1887), BRINZ

Dice Armando Torrent, “ la doctrina del NEGOCIO JURÍDICO es una elaboración de

3.- NOCIONES. El Negocio Jurídico, elaborado por la Pandectística, hace resaltar la

Bajo estas premisas definen el NEGOCIO JURÍDICO (NJ) como la manifestación de la

N J, es la Manifestación MODIFICAR un derecho subjetivo protegido por el Derecho

Dr. Mons. Feliciano Temiño Díez

De esta definición se despende que el Negocio jurídico es un acto de la autonomía de

4. DIVISONES DE LOS NEGOCIOS JURÍDICOS. CLASES DE NEGOCIOS JURÍDICOS

1.- Negocios jurídicos unilaterales y bilaterales

* unilaterales, es la manifestación de voluntad de un solo sujeto: los testamentos, la

* bilaterales, ejemplos típicos son el matrimonio y los contratos de compraventa,

2.- Negocios jurídicos formales (o, solemnes) y no formales.

* formales, son aquellos para los que el ordenamiento prescribe a la autonomía

Dr. Mons. Feliciano Temiño Díez

3.- Negocios onerosos y gratuitos

* en los onerosos, hay un intercambio de prestaciones económicas

* en los gratuitos, a ejemplo de la donación, al donatario al adquirir un regalo no le 5

4.- Negocios inter vivos y mortis causa

* negocios inter vivos se realizan en la vida de los hombres

5.- Negocios causales y abstractos

* negocios causales. El negocio de compraventa es inseparable del fin práctico que se

* Negocios jurídicos causales, aquellos para cuya existencia exige el ordenamiento

*negocios jurídicos abstractos, para cuya validez el ordenamiento jurídico no hace

Como ejemplo, de contratos con causa y contratos abstractos y el sistema de

Dr. Mons. Feliciano Temiño Díez

Un paréntesis explicativo, de los diversos procedimientos procesales civiles en el Derecho

Dr. Mons. Feliciano Temiño Díez

5.- SISTEMA DE PROTECCIÓN JURISDICCIONAL (AUTORIDAD CIVIL)| DE LOS DERECHOS

- nota característica del procedimiento de las “ legis actiones” es la división del

II.- Procedimiento formulario (“per formulas”). Corresponde al derecho romano clásico,

Dr. Mons. Feliciano Temiño Díez

Los precedentes del procedimiento formulario se encuentran en la jurisdicción

La fórmula, es un documento extendido en una doble tablilla, escrito en su parte interna y

Partes extraordinarias de la fórmula. El Pretor, igual que concede o deniega la

a) Excepciones perentorias o perpetuas: son las que desvirtúan totalmente la acción

III.- Procedimiento cognitorio.

Dr. Mons. Feliciano Temiño Díez

- Todo el procedimiento se sustancia en una sola Fase: ante Magistrados Jueces

6.- ELEMENTOS DEL NEGOCIO JURÍDICO

1.- Elementos esenciales en todo negocio jurídico: a) sujetos hábiles o capaces.

2.- Elementos naturales de todo contrato. Responsabilidad por saneamiento por

Dr. Mons. Feliciano Temiño Díez

3.- Elementos accidentales: Condición suspensiva y resolutoria, Término y Modo.

a) Condición, es un hecho futuro y objetivamente incierto, del cual depende la

- a su vez podemos distinguir entre Condición suspensiva y Condición 10

- Condición suspensiva, el negocio jurídico no surte efectos hasta la

- Condición resolutoria, el negocio jurídico cesa sus efectos al

b) Término, en relación con los Negocios Jurídicos