122
permite la creatividad. Sin espontaneidad no se pue
de disponer de los recursos para producir la creativi-
dad. "La espontaneidad —dice— es el factor que ha
ce que todos los f e n ó m e n o s psíquicos parezcan
nuevos, frescos y flexibles. Es el factor que les otorgl
129
la cuabdad de momentaneidad.'
Ahora bien, no todos los momentos del desarrollo
de una persona son de espontaneidad, y lograr un al
to grado de espontaneidad significará lograr también
la posibilidad de ser Dios-creador.
"El valor m á s alto de la espontaneidad y creativi
dad, el valor superior de toda escala axiológica es un
ser totalmente espontaneo-creador, la Divinidad. " 1
Sin embargo, es necesario resaltar el contexto on
el que se da la espontaneidad, la situación y el nao
m e n t ó , pues se podría pensar con base en esto qul
cualquier acto imprevisto es e s p o n t á n e o . Pero los ai
tos impulsivos no son espontaneidad. Podrían pertl
necer m á s bien a lo que Moreno denomina patología"
de la espontaneidad.
Por otra parte, no es necesario que una personl
e s t é en acción o movimiento para ser e s p o n t á n e a .
puede ser e s p o n t á n e o pensando o sintiendo o aiffl
plemente descansando.
La importancia que se le da al producto de la
creación en vez de al acto creador tiene que ver |i
g ú n Moreno, con un problema de poder. E l poder qul
^Ibidem . p á g . 139.
1 3 0
Ibidem.. pág. 154.
123
da el éxito de la conserva cultural lleva al autor a
sentirse casi un dios y a sustituir así el valor del acto
creador por el poder derivado de la conserva cultu-
ral.
Me atrevo a afirmar que el psicodrama fue pro-
ducto de la espontaneidad de Moreno, y la falta de
sistematización de los conceptos producto de la crea-
ción y la resistencia a convertirlos en conserva.
Fue precisamente, como afirma G. Boria, la expe-
riencia en la acción espontánea y creativa lo que le
permitió a Moreno producir las ideas.
Es en el espacio dramático, dice Moreno, en donde
es posible el descubrimiento del "hombre espontá-
Bo", es decir, de la naturaleza espontánea y creativa
e la existencia, pues ese es el habitat de la esponta-
eidad.
PSICODRAMA, CREATÍVIDAD Y J U E G O
mo hemos visto, el psicodrama, espacio del encuentro y
c In espontaneidad-creatividad, tuvo sus o r í g e n e s en el
•go, "el juego a Dios y sus ángeles".
Si Moreno ubica el nacimiento del psicodrama en
I juego, y precisamente en ese juego en el cual él di-
I haber descubierto por primera vez al hombre es-
nntáneo. esto indica que le atribuye un significado
uv particular al juego, al cual considera como una
ivenriíi fundamental del ser humano. Afirma que el
echo de que los niños jueguen a Dios tiene un hon-
124
do sentido, y que se sintió siempre "atraído por el
131
plan misterioso del juego."
E l psicodrama es entonces un juego en donde la
espontaneidad se puede desarrollar al máximo y
despertar las capacidades creativas, "pasando por
encima de las conservas culturales, a fin de permitir
el encuentro con el otro, y la posibilidad de desem-
p e ñ a r diferentes roles".
Cuando Moreno empezó a jugar con los niños en
los parques de Viena descubrió en el juego el princi-
pio de la terapia de grupo. Jugaba con los niños, por
ejemplo, a cambiar rol con sus padres o a inventarse
otros padres nuevos.
Consideraba que, siendo el juego una vivencia
primaria y fundamental en el desarrollo del ser hu-
mano, el poder jugar significaba disponer de la es-
pontaneidad para experimentar esa vivencia plena-
mente.
E l juego lo condujo primero al teatro de la impro-
visación y "después al teatro terapéutico, el cual al-
canzó su culminación en el intercambio de papeles,
132
el psicodrama y el sociodrama de nuestros d í a s . "
La técnica fundamental del teatro de la esponta-
neidad es el juego del rol, el cual se basa en la espon-
taneidad y la creatividad, por lo que lo llamó juego
de rol espontáneo-creativo y tuvo su origen, como ya
sabemos, en el juego con los niños. Moreno conside-
3 1
Ibidem., p á g . 147.
3 2
Ibidem., p á g . 28.
125
raba ésta como una técnica de exploración, de ex-
pansión de sí hacia el interior de un universo conoci-
do, asignándole un significado muy profundo, "ya
que, el hecho de que el niño trate de hacer lo que ha-.
ce el adulto, es en realidad entrar en la madre o en
el padre. Jugar el rol es entrar al interior del padre o
de la madre y se la lleva dentro de s í . " 133
Siendo un juego, el psicodrama representa una si-
tuación mágica, un "como si", en donde las fantasías
se pueden realizar. Como con una varita mágica, el
protagonista se puede convertir en infinidad de per-
sonajes reales o irreales.
Segón Moreno, mediante la metodología del psi-
codrama
el director terapéutico y los egos auxiliares se aden-
tran en el mundo del paciente, al que tratan de poblar
con imágenes muy familiares, que tienen la ventaja de
no ser enteramente ilusorias ni totalmente reales... E l
paciente se encuentra así en un mundo mitad real y
134
mitad i r r e a l .
E l juego es ese espacio transicional del que habla
135
Winnicott,, esa playa a la cual hace referencia Ma-
ría Carmen Bello, quien, retomando esta metáfora de
Anzieu, explica la correspondencia entre el espacio
1 3 3
ibidem. pp. 102-103.
1 3 4
J . L . Moreno, Psicoterapia de grupo y psicodrama, p á g . 119
1 3 5
Donald Winnicott, El hogar, nuestro punto de partida, p á g
21.
126
transicional y el "como si" del psicodrama. E n el psi-
codrama se recrea una escena del pasado o del futu-
ro "como si" estuviera sucediendo en este momento,
"como si" los c o m p a ñ e r o s del grupo fueran los perso-
najes de la escena: mi padre, mi madre, mi hermano,
etc., y "como si" el espacio dramático fuera el espacio
en donde se desarrolla la escena del protagonista,
por ejemplo, su casa.
Para Gennie y Paul Lemoine, el "juego del carre-
te" analizado por Freud constituye la matriz del psi-
136
codrama. Es un juego que permite recrear una es-
cena: la escena de la ausencia de la madre.
Arrojando y acercando el carrete, el niño representa,
recrea, controla y elabora esta escena, aleja y acerca
así, s i m b ó l i c a m e n t e , a la madre ausente. Este juego
puede ser divertido, pero t a m b i é n doloroso.
E l espacio del juego permite elaborar lo doloroso:
en el "como si" el que juega se vuelve dueño de la si-
tuación, y la puede controlar: el niño puede arrojar y
regresar el carrete, controlando así la ausencia de la
madre al arrojarla y regresarla a voluntad.
Elaborando lo doloroso, afirman Pavlovsky y
Kesselman (retomando a Pichón Rivière), se puede
descubrir la belleza oculta por lo siniestro: "la ambi-
ción fundamental es e n s e ñ a r a jugar, usando la con-
1 3 6
Gennie y Paul Lemoine, Teoría del psicodrama, pp. 34-36.
1 3 7
Ibidem.
127
fusión para movilizar y hacer consciente lo siniestro,
138
y transformarlo en un acto creativo".
iSi bien las aportaciones de Lemoine en cuanto al
juego son enriquecedoras, sobre todo en lo que se re-
fiere al simbolismo del juego (el juego del carrete),
hay otros planteamientos suyos que contradicen el
significado del psicodrama como juego, como, por
ejemplo, algunas observaciones que hace respecto a
la importancia de no caer en un acting out. Moreno
afirma precisamente que la acción y la actuación ex-
ternalizadora o acting out en psicodrama —a dife-
rencia de lo que sucede en el psicoanálisis— consti-
tuye su fundamento y su objetivo. M á s adelante
explicaremos esto para no confundir actuación con
actos impulsivos. Por otra parte, Lemoine también
137
afirma que "El psicodrama consiste en retomar a la
edad adulta, y no sólo con fines puramente lúdicos,
el juego de papá y m a m á y no de Dios como insiste
139
en decir Moreno".
El espacio del juego, para Moreno, como he veni-
do mencionando, es el espacio del psicodrama, en
donde se pueden realizar los deseos y las fantasías.
En la semirrealidad del "como si", en donde todo es
posible, se pueden también transgredir las reglas y
prohibiciones sociales; se pueden enfrentar los fan-
tasmas amenazantes y crear y experimentar formas
diferentes de comunicación y de relación. Así, en es-
138 g Mario. Poética del desenmascaramiento., pág. 178.
188 (5 y p Lemoine, <>p. ext., pág. 35.
128
tas situaciones creadas en forma ficticia se puede dar
una plena e intensa participación emotiva, se puede
enfrentar al padre, a la madre, al hermano, al jefe,
en una acción catártica que en psicodrama no so
considera como acting ya que se trata de una catar
sis de integración en la cual se reactualiza la escena
se observa y se re-significa. E n esa recreación de la
escena se logra una integración. Además, una ver/,
terminado el juego, el director conduce nuevamente
a la persona a la realidad. E l juego, además, tiene
sus reglas y éstas no se transgreden.
Siendo el juego, como dice Moreno, mitad real mi-
tad irreal, esto significa que el "como" del "como si",
es la aceptación por parte de los que participan en él
de ese paso a la semirealidad del juego "como si" fue-
ra una realidad, pero que no es y a la cual se pasa en
un momento y un espacio determinados.
Es como si fuera, pero no es. Esto parece una pa
radoja como la del objeto transicional de Winnicotl
que es una cosa y otra a l mismo tiempo. Es un objelo
subjetivo, externo, dice Winnicott, el cual no puedo
ser interno porque e s t á fuera, pero es subjetivo por-
que es percibido subjetivamente, pero también tiene
que ser percibido objetivamente. 140
Es importante reiterar, sin embargo, que no todo
acto que surge en forma improvisada es espontáneo
pues se podría confundir acting out con acto impul
sivo. U n acto e s p o n t á n e o debe ser adecuado al con-
Donald Winnicott, op. cit., p á g . 21
129
texto de la situación en la que se realiza, de otra
forma estaríamos en presencia de un acto impulsivo.
La regla del juego del psicodrama es que en el espa-
cio de la "semireabdad" todo es posible, pero no fuera
de él, ya que en ese caso se estaría frente a un acto
inadecuado al contexto y por tanto impulsivo, lo cual
sí podría ser considerado un verdadero acting out
impulsivo.
Para poder entender el sentido de estas concep-
ciones y la metodología que con base en ellas fue
construyendo Moreno es importante tomar en cuenta
la secuencia de su propio proceso creativo, pues es la
misma del proceso del psicodrama: parte de la acción
—"primero es la acción"— pero no se queda en ella
sino que pasa a la reflexión y a la integración. ¿Esto
qué quiere decir? Hay siempre junto a la parte acto-
ra de la persona una parte observadora (a la que G.
Boria se refiere como "yo observador") que permite la
reflexión y posibilita así la integración.
Es importante subrayar que el juego involucra a
la persona entera. E l teatro terapéutico y el psico-
drama abren un espacio para el cuerpo, el movimien-
to y el contacto físico, los cuales, como he menciona-
do, habían sido excluidos del psicoanálisis. Esto
implica mayor posibilidad de abandono, de fluidez
emocional y corporal y, por lo tanto, mayor esponta-
neidad.
El juego, dice Mario Buchbinder,
también es un encuentro con uno mismo y con el otro.
Encuentro con la imagen corporal, con el contacto con
130
el cuerpo; de esta manera, es t a m b i é n contacto con •]
otro, con los otros cuerpos, con los otros seres humanen
y, por otro lado, contacto con el otro que e s t á dentro dt
141
uno mismo
En el juego se desarrolla la espontaneidad, la cual
es "un estado interior (presente en medida variable j
que cambia continuamente) que pone al individuo en
condición de usar sus propias dotes de crealivi
14
dad". *
E l estado de espontaneidad implica t a m b i é n un
estado de auto-organización emotiva no sólo en un
proceso interno sino en relación con lo externo social
lo cual favorece la posibilidad de acción e interac
ción.
Sin espontaneidad la creatividad permanece sin vida
su intensidad vital aumenta o disminuye propon m
nalmente a su p a r t i c i p a c i ó n de espontaneidad, y por ti
contrario, sin creatividad la espontaneidad es vacia y
e s t é r i l . L a espontaneidad y la creatividad pertenecen
pues a c a t e g o r í a s diversas: la creatividad pertenece I
la c a t e g o r í a de la sustancia y la archisustancia; la t>n
pontaneidad pertenece en cambio a la c a t e g o r í a de ION
catalizadores y a r c h i c a t a l í z a d o r e s . . . Buena parte de IHM
1 4 1
M . Buohbinder. op. cit.
1 4 2
Q. Boria, op. cit., p é g . 94.
131
trastornos de la humanidad puede ser atribuida a una
143
insuficiente e x p a n s i ó n de la espontaneidad.
La espontaneidad se relaciona en forma directa
con la ansiedad. "La ansiedad es una función de la
espontaneidad... Con la disminución de la esponta-
neidad el ansia aumenta. Con la total pérdida de la
espontaneidad el ansia llega al máximo, el punto de
144
pánico".
Ahora bien, para Moreno, en el grupo se puede
dar plenamente la espontaneidad y por ende se pue-
de realizar el encuentro. "En un principio era el gru-
14
po; el individuo fue al final." ''
E l concepto encuentro es la clave de la fundamen-
tación teórica de la psicoterapia de grupo, pues es
una terapia a partir precisamente del encuentro.
S e g ú n Moreno, el psicoanáüsis reprime al grupo
respecto al individuo y, por otra parte, no posibüita
el encuentro. Esto fue lo que lo estimuló para dar un
paso m á s allá del psicoanálisis a través de la psicote-
rapia de grupo. 146
Como toda su obra, la concepción moreniana de lo
grupal está emparentada, según lo manifiesta él
mismo, con fuentes religiosas. "Religión deriva de re-
ligare, ligar: es el principio de reunir todo en uno y
1 4 3
J . L. Moreno, Who shall survive, citado por Boria, op. cit.,
I>ág. 125.
1 4 4
Ibidem., pág. 126.
1 4 6
J. L. Moreno. Psicoterapia de grupo y psicodrama, p é g . 24.
1 4 6
Z<>rka T. Moreno y G. Boria, op cit., pág. 31.
132
del ligar conjuntamente., de la aspiración a u n uni-
versalismo cósmico". Moreno afirma que tanto los
primitivos como las diferentes comunidades religio-
sas y los griegos r e s o l v í a n en grupo sus interrogan-
tes vitales y sus problemas personales., familiares y
147
sociales.
E l grupo, para Moreno, no es la suma de indivi-
duos, sino que tiene estructura y es movido por fuer-
148
zas inmanentes al grupo mismo. Por lo tanto, debe
ser conducido de tal forma que permita que la in-
terpsiquis del grupo se manifieste en las representa-
ciones, externalizando, así, las tele-relaciones y los
estados co-conscientes y co-inconscientes que el gru-
po ha producido conjuntamente y, por lo tanto, s ó l o
pueden ser representados t a m b i é n conjuntamente
149
porque son propiedad del grupo.
En el grupo el inconsciente de uno se conecta con
el del otro en un co-inconsciente. E l concepto de in-
consciente individual resulta insuficiente, pues, para
poder expbcar la v i n c u l a c i ó n entre los estados in-
conscientes de varios individuos en un grupo.
Los grupos formados por personas que no han te-
nido nunca n i n g ú n tipo de relación entre sí entran
e s p o n t á n e a m e n t e en interrelaciones que los condu-
1 4 7
J . L . Moreno, op. cit., p á g . 15.
1 4 8
Ibidem., pág. 82.
1 4 9
J . L . Moreno, El psicodrama. Terapia de acción y principien
de su práctica, pág. IX.
133
150
cen a formar un grupo sub especies momenti.
"Desde la primera reunión ya opera la tele entre los
miembros de un grupo". Tele es el cemento que man-
tiene unido el grupo. 151
Partiendo de su concepción de grupo, la psicote-
rapia psicodramática de grupo es. por lo tanto, inte-
ractiva; focaliza la interacción espontánea entre los
miembros del grupo.
Interesa resaltar el hecbo —ya mencionado en
párrafos anteriores— de que Moreno ubica también
el origen de la psicoterapia de grupo en el juego a
partir de sus observaciones del juego con los niños en
los parques de Viena: "En los parques de Viena co-
mencé entre 1910 y 1914 a formar grupos infantiles
para jugar con ellos, improvisadamente, al teatro y
plantar así la semilla de la psicoterapia de grupo y el
psicodrama". 152
D e s p u é s de lo anteriormente expuesto se puede
entender con mayor claridad por qué el psicodrama
significa una nueva concepción del juego:
como principio de la autoeuración y de la terapia de
grupo, como una forma primigenia de vivencia; juego
no sólo como e p i f e n ó m e n o , que a c o m p a ñ a y refuerza
los fines biológicos, sino como fenómeno SKI generis,
como factor positivo ligado a la espontaneidad y a la
creatividad. Poco a poco liberamos al juego de sus vin-
1 5 0
Ibidem., pág. XXII1.
1 5 1
ibidem., pág. XXIV.
1 5 2
J . L . Moreno, op. cit., pág. 24.

134
culaciones m e t a f í s i c a s , m e t a b i o l ó g i c a s y metapsicológi-
cas e hicimos de él un principio m e t o d o l ó g i c o y siste-
m á t i c o . Todo esto ha hecho del juego una nueva unidad
universal. Él nos condujo al "teatro de improvisación" y
d e s p u é s al teatro t e r a p é u t i c o , que a l c a n z ó su culmina-
ción en el intercambio de papeles, el psicodrama y el
1 6 3
sociodrama de nuestros d í a s .
D e s p u é s de estas consideraciones, adquiere tam-
bién significado la afirmación de Moreno s e g ú n la
cual el psicodrama representa el punto decisivo que
lleva de la terapia individual a la terapia de grupo y
el paso de los m é t o d o s verbales a los métodos de ac-
ción.
A d e m á s , la situación de juego permite asumir y
ensayar diferentes roles, ponerse en el lugar de
otros, tanto personas reales como i m á g e n e s fantas-
máticas. Permite t a m b i é n re-vivir y re-experimentar
experiencias básicas. L a comunicación en la semi-
r r e a ü d a d es metafórica y por lo tanto simbóhca, lo
cual va a enriquecer la capacidad de simbolización
Los protagonistas de este acto creador son su propio
dios. E n el psicodrama, pues, se juega a ser Dios y a
ser todos copartícipes en la creación.
Las categorías y conceptos que se han venido des-
cribiendo y analizando tienen un significado muy
preciso en la obra de Moreno y fundamentalmente
en la metodología del psicodrama.
Ibidem., p á g . 114.
135
Su concepción existenciabsta y sus ideas rehgio-
sas le dan un sentido muy preciso a los conceptos
fundamentales —la espontaneidad/creatividad, el
encuentro y el momento— dentro del marco de las
categorías que él considera universales de la psicote-
rapia —espacio, reabdad y cosmos— las cuales cons-
tituyen, como él mismo lo expresa, su fundamento:
El objetivo del psicodrama fue, desde su inicio, cons-
truir un marco t e r a p é u t i c o que utilizase a la vida como
modelo para integrar en él todas las modalidades del
vivir, comenzando con los universales —tiempo, espa-
cio, realidad y cosmos— hasta alcanzar todas las mi-
154
nucias de la vida y la reabdad p r á c t i c a .
E l ser humano, que en el acto de nacer realiza su
primer acto creativo con toda la espontaneidad que
posee, pierde la capacidad de jugar a Dios, con todo
lo que esto implica en cuanto a la capacidad de crear,
porque a medida que crece se somete a las conservas
culturales y las conservas no necesitan, como dice
Moreno, la espontaneidad.
L a espontaneidad y la creatividad son cotidianas
en el niño, son parte imprescindible de su existencia,
con la vivacidad que la caracteriza, pero que es de-
formada por una educación basada en acumulación
de conservas.
Es importante recordar que para Moreno el mo-
mento significa el momento creativo, entendido en el
1 5 4
J . L . Moreno, op. cit, pág. 19.
136
amplio sentido que él le da de acuerdo con su con-
cepción de Dios.
Sus ideas religiosas son en realidad un eje con-
ductor de toda su concepción filosófica y fundamento
de su teoría y es innegable que poseía un conoci-
miento profundo no solamente del jasidismo sino de
la religión cristiana y sobre todo de Jesucristo, uno
de sus modelos.
E l psicodrama no es únicamente una metodología
y una teoría que lo sustenta; es una filosofía y, por
tanto, una forma de concebir el mundo y la vida, pe-
ro sobre todo una forma de vivir la vida.
Entrar en contacto con el psicodrama es descubrir
una forma diferente de vivir las relaciones con los
otros, una forma de relación más espontánea, más
viva y también m á s intensa.
Moreno hizo una invitación a un encuentro. Yo
haría una invitación a jugar, a recuperar la esponta-
neidad para poder ser también m á s creativos.
"En el principio fue la acción, la existencia." La
vida y la obra de Moreno fueron acordes con esa con-
cepción filosófica. E l mismo acto espontáneo creativo
que lo llevó a actuar improvisadamente y, en ocasio-
nes a los m á s disparatados arranques, le llevó tam-
bién a reflexionar y producir ideas (conceptos) y a in
tegrarlos, y en esto consiste también la metodología
del psicodrama.
137
L A TEORIA MORENIANA DEL DESARROLLO INFANTIL
EN LOS FUNDAMENTOS DEL PSICODRAMA
Como ya hemos mencionado, el psicodrama es una
modalidad eminentemente relacional y basa sus con-
ceptos en las teorías de las relaciones objétales, en-
tendidas éstas como interacción entre roles. Por en-
de, podemos encontrar el origen de los conceptos
fundamentales del psicodrama y de sus técnicas en
la teoría moreniana del desarrollo infantil, donde
adquieren sentido conceptos clave del psicodrama
como son rol-control, el encuentro, tele y transferen-
cia, espontaneidad/creatividad, el yo-Dios co-creador,
el yo auxibar, etc.
El nacimiento
l'ara Moreno, el nacimiento es el acto de mayor es-
pontaneidad. Cuando el feto no puede sobrevivir en
el útero de la madre porque su grado de madurez re-
quiere condiciones diferentes, busca un ambiente
más adecuado a sus necesidades. Es entonces cuan-
do, en un acto compartido por la madre, nace, esto
es: sale del útero de la madre, ayudado por ésta en
HU papel de yo auxibar, y se inserta en un nuevo
ulero, el útero social. "Es la placenta social, el locus
en el cual arraiga".
A l nacer, el niño enfrenta una situación comple-
tamente nueva; pasa de una completa oscuridad a
un mundo de luz y sonido; de movimientos limitados
a los requerimientos de una ingestión pasiva, a la
138
necesidad de la actividad para la i n g e s t i ó n y excre-
ción del alimento. L a naturaleza provee al recién na-
cido para que pueda desembarcar sano en un uni-
verso desconocido. 155
L a espontaneidad es un factor que le permite en-
trar a nuevas situaciones, estimulando y excitando
todos sus ó r g a n o s para modificar sus estructuras y
poder hacer frente a sus nuevas responsabibdades.
"Este factor es el terreno del cual surgirá m á s tarde
la matriz e s p o n t á n e a creadora de la personalidad...
La personabdad se define como una función de ge-
nes, espontaneidad, tele y ambiente". Este factor tie-
ne, s e g ú n Moreno, una base somática y se podrían
identificar las zonas del cerebro correspondientes a
esta función. "La primera manifestación básica de la
espontaneidad es la a t e m p e r a c i ó n del n i ñ o ante el
nuevo ambiente". 166
Los iniciadores físicos activan el movimiento y en-
tran en acción antes del nacimiento, en un proceso
de atemperación. E l b e b é usa sus pies y su cabeza
para presionar contra las paredes del útero. Los ini-
ciadores físicos de la madre lo auxiban en forma de
contracciones musculares voluntarias e involunta-
rias. Ambos se atemperan así para el acto de expul-
sión. 1 5 7
1 5 5
J . Rojas B e r m ú d e z , ¿Qué es el psicodrama?, pág. 52.
1 5 6
J . L. Moreno, opcit,, pp. 91-103.
1 5 7
Ibidem., p á g . , 94.
139
E l nacimiento, dice Moreno, no es un trauma,
como afirman algunos autores, sino la fase final de
un acto para el que se requirieron nueve meses de
preparación. E n este acto el niño es protagonista, ac-
túa en papeles que tiene que d e s e m p e ñ a r rápida-
mente para sobrevivir: respirar y aumentarse en un
ambiente nuevo y sin tener un yo ni una personab-
dad. Para tener éxito en su esfuerzo necesita de los
iniciadores psíquicos de sus yos a u x ü i a r e s en este
nuevo ambiente, quienes lo cuidan y lo alimentan. E l
niño participa con iniciativa propia en el esfuerzo de
nacer y en sus primeros papeles vitales después del
nacimiento: ingeridor, eliminador, etc. E l grado de
disposición espontánea para cualquiera de estos ac-
158
tos v a r í a de un niño a otro.
E l indicador tangible y mensurable de cómo ope-
ran los "factores e" (léase de espontaneidad) es el
proceso de atemperación; a través del a n á b s i s de és-
te se puede determinar la presencia y la dimensión
159
de acción de los "factores e". Como ya se mencionó,
Moreno afirma que todo acto humano tiene una pau-
ta primaria, un status nascendi, y tiene también un
locus, que es el lugar donde crece, y una matriz, que
es lo que le da origen.
E l locus nascendi del ser humano es la placenta
en el ú t e r o materno. E l status nascendi es el tiempo
de la concepción. La matriz es el óvulo fertüizado del
1 6 8
Ibidem.
1 5 9
Ibidem.. pág. 95.
140
cual surge el embrión. L a concepción es el momento
más importante del proceso de la creación, dice Mo-
reno.
Cuando hay ausencia de signos de atemperación
se puede concluir que hay ausencia o pérdida de es-
pontaneidad. Los signos se pueden presentar en una
zona o sector determinados, lo cual es indicativo de
que hay un factor de espontaneidad que opera en esa
zona o sector. U n excesivo proceso de atemperación
indicará que opera en una zona determinada un ex-
ceso de "factores e". m á s de lo que se requiere para
una actuación equilibrada. 160
" E l proceso de atemperación se manifiesta en toda
expresión del organismo vivo cuando éste se esfuerza
en dirección a un acto". L a expresión es somática,
psíquica y social. " L a expresión somática de proceso
de atemperación se especiabza en torno a muchas
áreas focales (zonas), que sirven de iniciadores físi-
161
cos de la atemperación". Cada proceso de atempe-
ración tiene un foco que tiende a locabzarse en una
zona de locus nascendi.
E l niño al nacer, según Moreno, es un actor sin
palabras y con el cerebro casi sin corteza cerebral:
empieza a formar su mundo a partir de zonas muy
pequeñas distribuidas a lo largo de su cuerpo que se
relacionan entre sí en forma muy débil. Estas zonas
van de operacionalidad e intensidad de función má-
1 6 0
Ibidem., p á g . 96.
1 6 1
Ibidem.
141
xima a operacionalidad y frecuencia de función casi
cero. Cada zona se forma en interés de una función
indispensable. Las primeras son la visual, la nasal y
la oral. E n torno a la zona interesada se activa un
conjunto de músculos atemperándose, por ejemplo,
en el caso de la nutrición, para el acto ya sea de ab-
sorción o de eliminación. E l sistema neuromuscular
de la zona en cuestión desempeña un papel primor-
dial. En la zona oral, por ejemplo, se requiere la par-
ticipación del tejido neuromuscular de los labios y
del interior de la boca. L a zona es el locus nascendi
del proceso de atemperación.
Moreno afirma que las primeras regiones sensibi-
lizadas no están ligadas literalmente a la piel del ni-
ño de esa zona en particular. L a zona es parte inte-
grante de un área en la que intervienen todos los
factores que participan en ese acto específico. Por
ejemplo, en la ingestión participan la boca del niño,
el pezón de la madre, la leche, el aire que circula en-
tre ellos, etc. Cuando estos componentes coinciden
en un foco, la zona entra en acción. La zona es en-
tonces, para Moreno, "el punto focal de un iniciador
físico en el proceso de atemperación para un estado
espontáneo... Tal estado es componente de la con-
1 6 2
formación de un r o l .
La zona se convierte en el locus nascendi de ini-
ciadores que atemperan hacia objetos y personas. La
zona no está separada de otras zonas; en el momento
Ibidem., p á g . 97.
142
de funcionar implica en diferente medida a todo el
organismo. Hay un punto focal que atrae casi toda la
atención del organismo tendiendo a aislar las otras
zonas.
L a focalización en un proceso de atemperación
fico aumenta la a t e n c i ó n dirigida al acto inmediato y
de tal modo se estimula una tendencia hacia una cre-
ciente e s p e c i a l i z a c i ó n de numerosas sendas para el co-
1 6 3
rrespondiente proceso de a t e m p e r a c i ó n .
E n un principio, algunas zonas se interrelacionan
y otras se excluyen mutuamente en la realización de
determinados actos. A medida que el n i ñ o crece se va
estructurando una interrelación cada vez m á s com-
pleja entre las diferentes zonas, produciéndose una
cadena de zonas y segmentos corporales. Así, dice
Moreno, los procesos de atemperación particulares
interactuarán y el resultado será que un conjunto de
iniciadores físicos e x c i t a r á n otras zonas conduciendo
a una s e g m e n t a c i ó n no tanto corporal sino a nivel de
realización.
Los segmentos separados superpuestos a las dife-
rentes zonas del cuerpo se funden en amplias zonas
corporales. "Cuanto m á s amplia sea la zona corporal
que abarca el proceso de atemperación, mayor será
el numero de unidades neuromusculares estimula-
das".! 04
1 6 3
Ibidem., p á g . 98.
1 6 4
Ibidem.
143
En la ingestión del alimento el proceso de atem-
peración requiere poner en movimiento dos conjun-
tos diferentes de iniciadores físicos: los de la madre y
los del niño. Se trata de una doble atemperación con
un solo objetivo: satisfacer el apetito del niño. Los es-
especí-
fuerzos físicos de la madre se acompañan con esfuer-
zos mentales.
Para ilustrar la forma en la cual una actividad
excluye otra actividad, un foco cualquier otro foco,
Moreno da el ejemplo de un bebé tan embebido en su
succión que no se distrae de este acto ni siquiera por
algo tan perturbador como un cosquilleo en su pie.
No varía su focalización en el acto de la nutrición.
"Se estimula exclusivamente ante situaciones inme-
165
diatas"; vive en un tiempo inmediato.
Los iniciadores físicos de comportamientos tales como
el actuar o hablar e s p o n t á n e a m e n t e , son a c o m p a ñ a d o s
por signos fisiológicos. En el proceso de atemperación
estos signos manifiestan y liberan emociones simples,
como el miedo o la cólera o estados m á s complejos.
E n el proceso de atemperación pueden aparecer o
no reacciones verbales, pero siempre e s t á n presentes
símbolos m í m i c o s relacionados con los procesos fi-
166
siológicos subyacentes y con estados p s í q u i c o s .
Moreno comprobó que la realización de ciertas ac-
ciones físicas es acompañada por un proceso de
1 6 5
Ibidem., p á g . 101.
1 6 6
Ibidem.. p á g . 126.
144
atemperación y por la activación de emociones. Cita
como ejemplo algunas acciones que incitan expresio-
nes como cerrar los p u ñ o s , rechinar dientes, atrave-
sar con la mirada, fruncir el entrecejo, movimientos
enérgicos, voz aguda, golpear, arrastrar los pies, lle-
var la cabeza en alto, respiración acelerada, etc.. y
que tienden activar estados emotivos como cólera,
voluntad de dominio, odio, etc.
Otro conjunto de expresiones como respiración
acelerada, bloqueo, temblores, torsión de los m ú s c u -
los faciales, incapacidad de hablar, gritos, retorcer
las manos, etc., activa otras emociones: ansiedad,
miedo, desesperación o una combinación de ellas
Otro conjunto aun: sonrisas, ojos muy abiertos, be-
sos, abrazar, etc., estimula un estado de feliz excita-
1 6 7
ción.
Lo m á s importante de estas aportaciones es el
identificar al movimiento como iniciador de los dife-
rentes estados emotivos mencionados. Moreno pudo
comprobar que los movimientos corporales se se
g u í a n uno a otro en cierto orden de sucesión de
acuerdo con el cual se encuentra un iniciador prime
ro. "Si se interrumpe la s u c e s i ó n , el orden temporal
se destruye y el resultado es un estado afectivo con-
fuso'. E l proceso de a l i m e n t a c i ó n del bebé, por ejem-
plo, es una cadena de actos ininterrumpida que se
168
detiene ú n i c a m e n t e por pausas para respirar.
1 6 7
Ibidem.
1 0 8
Ibidem pAg. 127.
145
Matriz de identidad
El grupo social en el que se implanta el recién nacido
constituye su matriz de identidad. De él depende pa-
ra la satisfacción de sus necesidades fisiológicas psí-
quicas y sociales. E n este grupo que constituye su
átomo cultural —y el cual le transmitirá la herencia
cultural— se prepara para integrarse socialmente.
En esta matriz de identidad se va a integrar como
persona con la ayuda de los yos auxiliares en una ac-
ción compartida cuyas características, dice Moreno,
son la co-existencia, la co-acción y la co-experiencia.
Los polos de la relación rol y contra-rol, madre e hijo,
se caldean mutuamente para el acto de la alimenta-
ción.
La primera fase de la matriz de identidad es la de
identidad total, en la que el n i ñ o y la madre forman
una unidad. E l acto compartido es experimentado
por el niño como realizado por él sin separar al obje-
to-madre del mismo. Este es el primer universo del
niño, su primer contacto con el mundo y la primera
imagen que tiene de éste. Este primer universo co-
rresponde a la matriz de identidad total y a la matriz
de identidad total indiferenciada o de realidad total.
E n la matriz de identidad total no hay separación
entre fantasía y realidad y entre el n i ñ o y los objetos
del mundo externo. Percibe a la madre u otras per-
sonas que se mueven hacia él como partes del mismo
acto: "personas, cosas y objetos, él mismo incluido, no
son diferenciados como tales sino experimentados
146
169
como una indivisible multipbcidad". E n la matriz
de identidad total los roles son fisiológicos o psicomá-
ticos.
E l "segundo universo" del n i ñ o se inicia cuando se
abre una brecha entre la f a n t a s í a y la experiencia de
la reabdad como dos caminos emocionales diferentes.
E n el segundo universo, al abrirse la brecha entre
reabdad y fantasía, el n i ñ o se relaciona con los otros
como objetos exteriores a él y, por lo tanto, surgen
los roles sociales que lo relacionan con ellos y los ro-
les psicodramáticos que lo relacionan con las perso-
nas, objetos y metas que él imagina son exteriores.
En el primer momento, el n i ñ o no diferencia entre
los instrumentos adheridos a él —sus órganos y los
instrumentos de yo auxihar de la madre—. Los ins-
trumentos ligados a él y los bgados a su madre están
todos juntos en el acto de la nutrición. E n los prime
ros días de vida experimenta a todos los objetos y
personas como coexistentes con él, pertenecientes a
él, o se experimenta a s í mismo como perteneciente n
ellos.
"El n i ñ o experimenta la mamadera o el pecho que
vienen hacia él, el p e z ó n que toca sus labios, la re
cepción de é s t e y la absorción del alimento como un
acto". La co-existencia, co-acción y co-experiencm
que caracteriza la relación primaria del n i ñ o con lai
personas y cosas que lo rodean caracteriza también
la matriz de identidad, la cual establece el funilü
1 6 9
/ « d e m . . p á g . 101.
147
m e n t ó del primer proceso de aprendizaje emotivo del
niño. "Al formarse en el niño el complejo de imáge-
nes asociadas con su intensa participación en la uni-
cidad del acto, se han echado los cimientos para ac-
70
tos combinatorios futuros".'
Con el paso del tiempo puede separar un extremo
de la matriz del otro; es decir, siendo la acción de la
madre una extensión de la propia, puede abandonar
una parte de ella y concentrarse en la parte de la
madre. E n el curso del desarrollo pasa por diferentes
etapas las cuales no están separadas completamente
unas de otras, y a menudo operan conjuntamente,
que son las siguientes:
Etapa 1: identidad total y completa;
Etapa 2: el n i ñ o concentra su atención en la otra y
e x t r a ñ a parte de él;
Etapa 3: separa a la otra parte de la experiencia y
deja fuera todas las d e m á s partes incluyendo a él
mismo;
Etapa 4: el niño se ubica activamente en la otra par-
te y representa su rol;
Etapa 5: el niño puede representar el rol de la otra
parte respecto a otra persona, que a su vez hace su
171
rol, en una inversión completa de la identidad.
Estas etapas son la base psicológica, s e g ú n More-
no, para el d e s e m p e ñ o de roles y para fenómenos
1 7 0
/ 6 £ d e m . . p á g . 102.
1 7 1
Ibidem.
148
como imitación, identificación, proyección, transfe-
rencia, etc.
E n la matriz de identidad hay dos fases; la prime-
ra es de identidad o unidad, como en el acto de ali-
mentarse, y la segunda es la de utilización de esa
experiencia para la inversión de la identidad. E n la
172
primera fase se da el proceso de a s u n c i ó n de roles.
E n el proceso de a s u n c i ó n de roles hay dos fun-
ciones, la del otorgador y la del receptor. E n la situa-
ción de a l i m e n t a c i ó n , por ejemplo, el yo auxiliar ma-
dre otorga el rol al n i ñ o que recibe. E l n i ñ o asume el
rol de ingeridor. L a madre se atempera para el acto
de la a l i m e n t a c i ó n y otros congruentes con él y el ni-
ñ o para una cadena de actos t a m b i é n con cierto gra-
173
do de consistencia interna.
L a co-aeción en la a s u n c i ó n de los primeros roles
instaura la parte del aprendizaje emotivo en esta ac-
ción compartida. Los f e n ó m e n o s se explican, así, in-
cluyendo los procesos de otra persona que interactúa
con el niño; por lo tanto, s e g ú n Moreno, no se puede
hablar de imitación o proyección, por ejemplo, pues
son exphcaciones en un solo sentido, es decir, unila-
terales.
Ix>s procesos de intercomunicación entre el n i ñ o y
su yo auxiliar madre constituyen la matriz que nutre
la primera a s u n c i ó n independiente de roles del niño.
"La matriz de identidad, dice Moreno, es la placenta
1 7 2
Ibidem.
1 7 3
Ibidem.,pág. 103.
149
174
social del niño, el locus en que arraiga". El mundo
en torno a él es denominado por Moreno el primer
universo.
A medida que el n i ñ o va siendo m á s autónomo, la
matriz de identidad se disuelve. Cuando desarrolla
cierto grado de autoiniciación en sus funciones bási-
cas disminuye la dependencia de sus yos auxilia-
res. 175
Como ya se dijo, esta forma de experiencia con el
mundo conforma el primer universo del niño, en el
cual todo constituye una unidad: las personas, las
cosas, él mismo. Todo es real, no hay diferenciación.
Cuando empieza a diferenciar entre fantasía y reali-
dad, entre cosas reales y cosas imaginadas, se termi-
na el primer universo.
Mientras todas las partes del sujeto están inclui-
das en el acto, el sujeto es actor pero no hay una par-
te que pueda observar. Mientras no exista esa parte
del observador interno que registra, el niño no puede
registrar y recordar; recuerda en el momento pero
olvida fácilmente.
E l n i ñ o se atempera para actos espontáneos con
tal intensidad que cada partícula de su ser participa
en ellos, por lo cual ni el menor fragmento se puede
apartar con fines de registro. Si no hay registro no
176
puede haber recuerdo. Esto significa que el yo del
1 7 4
Ibidem., p á g . 105.
1 7 5
Ibidem.
1 7 6
Ibidem., pág. 106.
150
n i ñ o es ú n i c a m e n t e el yo actor, no hay a ú n un yo re-
flexivo, una parte observadora del yo.
S e g ú n Moreno, hay una memoria de actos y otra
de contenidos, los cuales se mueven por diferentes
caminos en el sistema nervioso.
E l n i ñ o se absorbe completamente en los actos,
tiene un hambre de actos tan intensa que le absorbe
toda su e n e r g í a y no le sobra para el recuerdo, ya
que, a d e m á s , no lo necesita porque el yo auxibar lo
hace por él. U n n i ñ o grande o un adulto difícilmente
recuerdan los primeros tres a ñ o s de vida. E l tiempo
en esos primeros tres a ñ o s es el presente; el pasado y
el futuro no adquieren a ú n significado ni formas es-
pecíficas. 177
E l tiempo i n f a n t ü tiene, así, una sola
d i m e n s i ó n : el presente. Se atempera para actos in-
mediatos como el de la nutrición. A esta situación co-
rresponde la categoría del presente, del momento.
El yo auxiliar
El n i ñ o necesita auxiliares para sobrevivir, pues es toda-
v í a inmaduro para reahzar con su propio esfuerzo accio-
nes como comer, dormir, moverse en el espacio, etc. Los
cuidados le son proporcionados por el mundo exterior; el
padre, la madre o quien hace las veces. Estos a u x ü i a r e s
son percibidos por el n i ñ o como una e x t e n s i ó n de su propio
cuerpo.
Moreno la llama yo auxiliar a esta extensión del
propio yo necesaria para vivir adecuadamente y pro-
Ibidem., p á g . 107.
151
vista por una persona sustituta. L a madre como yo
auxiliar tiene dos funciones, actuar adecuadamente
en el papel de madre e identificar las necesidades y
ritmos del n i ñ o para atemperarse a sus exigencias y
ayudarle a funcionar adecuadamente. L a madre co-
mo yo auxibar ayuda al niño a dar forma a sus pro-
pios roles y le permite gradualmente una mayor in-
178
dependencia.
Para Moreno, el n i ñ o posee una personalidad del
acto, por lo que para él no tienen ningún sentido
conceptos como regresión o inconsciente.
E l espacio psicológico del niño se desarrolla en
forma paralela al telencéfalo, y los receptores de dis-
tancia física —como los visuales y los auditivos— le
permiten desarrollar los contornos físicos del espacio.
Sin embargo, en un primer momento el n i ñ o ex-
perimenta lo que le rodea como una cosa múltiple (la
matriz de identidad) y por tanto no distingue entre
la proximidad y la lejanía.
Poco a poco empieza a distinguir la cercanía o le-
janía; é s t e es, para Moreno, el primer reflejo social,
indica la emergencia del factor tele y constituye el
núcleo de las pautas posteriores de atracción y re-
pulsión, así como de las emociones especiabzadas, es-
to es, de las fuerzas sociales que rodean al individuo.
En esta forma, paralelamente al desarrollo de los
receptores visuales y auditivos en la corteza cerebral
se desarrolla también el factor tele.
1 7 8
Ibidem., pág. 99.
152
E n su primera forma ^diferenciada es un tele de
matriz de identidad. M á s adelante se van separando
un tele para objetos y un tele para personas, un tele
para objetos reales y un tele para objetos imagina-
dos, un tele negativo y un tele positivo.
E n el período de la identidad total todo lo que ro-
dea al n i ñ o y él mismo son experimentados como una
indivisible multiplicidad.
E n el segundo período, de la identidad diferencia-
da o realidad total diferenciada, ya hay diferencia
entre él y los otros, pero no entre realidad y fantasía
S e g ú n esta teoría, el n i ñ o no puede s o ñ a r en este pe-
ríodo. E n la misma forma en que no puede registrar
para recordar, tampoco puede soñar, pues se exclui-
rían los s u e ñ o s provocados por acontecimientos del
s u e ñ o , existirían sólo los s u e ñ o s provocados por un
e s t í m u l o en el momento en que se presenta.
E l s u e ñ o se produce cuando se desvanece la iden-
tidad total, por lo que Moreno relaciona el comienzo
de los s u e ñ o s con la decreciente intensidad del ham-
bre de actos. 179
Otro tema que discute Moreno es el de los jugue-
tes.
S e g ú n su punto de vista, el hecho de que el niño
juegue con objetos inanimados que no tienen la posi
bilidad de responder da lugar a la creación de pape
les de amo y esclavo. Los m u ñ e c o s , por ejemplo, son
inanimados y no se defienden. E l n i ñ o puede, por lo
1 7 9
Ibidem., pág. 111.
153
tanto, jugar con eUos los papeles de dominador y es-
clavo. Sería más conveniente que los m u ñ e c o s fueran
sustituidos de vez en cuando por yos auxiliares que
d e s e m p e ñ e n el papel de los m u ñ e c o s pero que pue-
dan defenderse. Dejar al n i ñ o solo con los m u ñ e c o s
equivale a dejar al niño con el biberón, que es un
180
objeto auxihar.
Con el comienzo del segundo universo la perso-
nalidad queda dividida en dos conjuntos de procesos
de atemperación, uno hacia actos reales y otro hacia
actos de la fantasía. Esta brecha puede ser tan hon-
da que impida al individuo pasar de la fantasía a la
realidad o viceversa. E l factor de espontaneidad
puede permitir el paso flexible de uno a otro y con
ello se facibta el dominio de la situación.
"La función de la reabdad opera mediante inter-
polaciones de resistencias que son impuestas por
otras personas, por sus relaciones, por cosas y dis-
tancias en el espacio, y por actos y distancias en el
181
tiempo".
E l niño desarrolla dos caminos emocionales en su
universo. Estos dos caminos corren paralelos y tien-
den de tanto en tanto a reunirse en su estado origi-
nal. E l hombre trata siempre de soldar esta brecha,
dice Moreno, y de mantener un equibbrio entre esos
dos caminos diferentes por los que intenta fluir su
espontaneidad.
1 8 0
Ibidem., pág 114.
1 8 1
Ibidem., pág 115.
154
E l resultado de esta lucha deriva de la incapaci-
dad del n i ñ o para continuar la uniformidad de su
primer universo, en el que los procesos de atempera-
ción eran unificados y uniformes. Tuvo que separar
una parte de su yo de la otra. Su mundo estaba uni-
do. E l paso del primer universo al segundo introduce
un cambio radical en la sociodinámica del universo
infantil.
"De la brecha entre realidad y f a n t a s í a surgen
dos nuevos conjuntos de roles". 182
Antes todos los
roles eran psicosomáticos. De la división del universo
en f e n ó m e n o s reales y ficticios surgen gradualmente
un mundo social y uno de la fantasía, separados del
mundo psicosomático de la matriz de identidad.
Emergen ahora formas diferentes de representar
roles en las diferentes formas de relaciones con per-
sonas, cosas y metas del ambiente real, exterior al
niño, o con personas, objetos y metas que él imagina
que son exteriores. Los primeros son denominados
por Moreno roles sociales y los segundos psicodramá-
ticos. U n ejemplo de rol social es el padre; de rol psi-
codramático, el dios.
De estos tres tipos de rol surge el yo. Con la rup-
tura entre fantasía y reabdad se reaviva el factor es-
pontaneidad, el cual se h a b í a sometido al dominio de
la inteligencia y la memoria desde el momento en
que é s t a s empezaron a desarrollarse.
1 8 2
Ibidem., p á g . 116.
155
Sin embargo, la espontaneidad se va sometiendo
paulatinamente a los estereotipos sociales y cultu-
rales. Así, a medida que el niño crece se va convir-
tiendo en una función olvidada.
De acuerdo con esta teoría del desarrollo infantil
de Moreno, "la matriz de identidad total es la raíz
c o m ú n del desarrollo mental y en general de todo el
183
proceso de aprendizaje".
El surgimiento del tele
El surgimiento del tele tiene que ver, pues, con la
forma en que el niño se mueve en el espacio social en
relación con cosas u otros sujetos que también se
mueven en el mismo espacio. E l tele es una expre-
sión del grado de atracción entre ellos. Tiene que ver
también con la espontaneidad, la cual, a d e m á s de ser
un proceso en el interior de la persona,
es el flujo de sentimiento en dirección del estado es-
p o n t á n e o de otra persona. Del contacto entre dos esta-
dos de espontaneidad, que naturalmente e s t á n centra-
dos en dos personas distintas, resulta una situación
interpersonal. A la respuesta interpersonal se le de-
184
nomina tele.
Moreno define, así, el tele (voz que deriva del
griego y significa lejano, distante) como
1 8 3
Ibidem., pág. 124.
1 8 4
Ibidem., pág. 126.

156
un s e n t i m i e n t o p r o y e c t a d o a d i s t a n c i a : la u n i d a d m á s
s i m p l e de s e n t i m i e n t o t r a n s m i t i d a desde u n i n d i v i d u o
a otro... E s el factor s o c i o g r a v i t a c i o n a l que opera entre
i n d i v i d u o s , i n d u c i é n d o l o s a establecer relaciones m á s
p o s i t i v a s o n e g a t i v a s que s i f u e r a n p o r a z a r . 1 8 6
L O S INICIADORES F Í S I C O S . E L C U E R P O
Y S U SIGNIFICADO E N E L GRUPO D E PSICODRAMA
Como hemos visto, s e g ú n Moreno, la preparación de
un acto requiere de iniciadores. Expliquemos ahora
este concepto.
Los primeros iniciadores son los físicos, los cuales
se encuentran a nivel corporal y se pueden activar
con el movimiento desencadenando actos que pueden
incluso carecer de contenido mental manifiesto, pero
al actuarse, evocan emociones y representaciones del
pasado.
Rojas B e r m ú d e z , ampliando los planteamientos
de Moreno, afirma que al dramatizar una escena y
llevar a la actuación las i m á g e n e s internas, las pos
turas o los movimientos pueden facilitar la moviliza
ción de i m á g e n e s vinculadas con dichos actos y acl i
tudes corporales. En esta forma se activan emocione',
y aparecen contenidos inesperados.
Para Moreno, los iniciadores físicos e s t á n presen
tes desde el nacimiento y perduran durante toda 1|
vida. "Los iniciadores, dice, son focos de estimulación
1 8 5
Ibidem., pág. 130.
157
que inician reacciones en cadena preparatorias de un
acto. Constituyen el primum moveos del caldeamien-
to. Se dividen en físicos, mentales, sociales y psico-
186
químicos."
De acuerdo con el planteamiento de Rojas Ber-
m ú d e z , la memoria corporal corresponde a la histo-
ria de cada individuo y de la especie registrada en
los actos y actitudes corporales. De este modo, a tra-
v é s de la actitud postura! se puede llegar a conteni-
dos actuales no presentes en la conciencia. Las imá-
genes s o m á t i c a s movilizadas van desbloqueando las
i m á g e n e s mentales.
Los iniciadores físicos se activan en el recién na-
cido. Moreno los llama iniciadores de auxilio porque
e s t á n presentes toda la vida y entran en acción en
los momentos de urgencia cuando, por ejemplo, la si-
tuación que se presenta no da tiempo a una elabora-
ción mental.
La relación mente-cuerpo
Desde los orígenes de la historia se han configurado
los polos de las diferentes contradicciones que carac-
terizan a la condición humana y las relaciones so-
ciales: vida-muerte, amor-odio, hombre-mujer, men-
te-cuerpo, etc.
E l racionabsmo, al privilegiar la razón como ca-
racterística fundamental del ser humano, contribuyó
a la separación de la mente y el cuerpo en el campo
1 8 6
Jaime Rojas B e r m ú d e z , op. cit., p á g . 61.