¿Qué creen los preteristas parciales?

¿Es bíblico el preterismo parcial?

Breve introducción
El preterismo es el punto de vista escatológico que dice que las profecías bíblicas
de los así llamados ‘últimos tiempos’, ya se han cumplido. Por lo tanto, cuando
leemos lo que la Biblia dice acerca de la ‘Gran Tribulación’, estamos leyendo
solamente historia.

El preterismo está dividido en dos campos: El preterismo total o pleno (o coherente)

(también llamado preterismo consistente) y el preterismo parcial (también se
denomina como preterismo ortodoxo, preterismo clásico o preterismo moderado). El
preterismo pleno adopta un punto de vista total que dice que todas las profecías de
la Biblia ya se han cumplido, sea de una manera u otra. Los preteristas parciales
manejan un enfoque NO total, y muchos preteristas parciales consideran que los
preteristas plenos son culpables de herejía.

Nosotros vemos desde las Escrituras y así tomamos el punto de vista escatológico
de pactos que también tiene el preterismo pleno o total. Mas no necesariamente
creemos todo lo que los preteristas plenos creen, por ejemplo en cuanto a la
sanidad divina y las manifestaciones del Espíritu Santo hay una diferencia aún entre
hermanos preteristas plenos. No es abundante, pero tampoco extraño encontrar
universalistas e inclusionistas dentro de ambos grupos.

Aunque todas las promesas de Dios en el AT al Israel del AT han sido cumplidas, la
interpretación de cuál es nuestra herencia en Cristo difiere de la que tienen algunos
o varios hermanos preteristas plenos. Nosotros creemos en la Palabra de Fe que
predicamos que es el Evangelio de la Gracia, el Evangelio del Reino, el Evangelio
de Jesucristo.

¿Qué creen los preteristas parciales?

Quienes sostienen un preterismo parcial, creen que las profecías de Daniel, Mateo
24 y Apocalipsis (con la excepción de los últimos dos o tres capítulos), ya se han
cumplido y este cumplimiento fue a más tardar en el siglo I.

Según el preterismo parcial, no hay arrebatamiento, y los pasajes que describen la

tribulación y al anticristo, en realidad se están refiriendo a la destrucción de
Jerusalén en el año 70 D.C. y al emperador romano Tito.

Los preteristas parciales creen en la segunda venida física de Cristo a la tierra y

en una resurrección y juicio futuro, pero ellos no enseñan un reino milenial, ni
tampoco que Israel como nación tiene un lugar en el plan futuro de Dios. De
acuerdo con los preteristas parciales, las supuestas referencias bíblicas acerca de
‘los últimos días’, son de los últimos días del antiguo pacto judío, mas no de los
últimos días de la misma tierra. Ellos también creen en que el libro de Apocalipsis
fue escrito antes del año 70 D.C. (Los Preteristas Totales aseveran que hay pasajes
que también colocan la Segunda Venida durante ese tiempo - Daniel 7:18; 12:1-7)

Según el punto de vista preterista parcial con respecto al ‘fin de los tiempos’, los
capítulos del 6 al 18 de Apocalipsis son simbólicos y no describen ningún
evento de manera literal.

Ellos usan una hermenéutica inconsistente para interpretar el libro de Apocalipsis:

- Primero, dado que la destrucción de Jerusalén no implicó la destrucción total de la

vida marina (Apocalipsis 16:3) o de una terrible oscuridad (verso 10), los
preteristas parciales interpretan estos juicios como alegóricos.

- Sin embargo, según ellos, el capítulo 19 se debe entender literalmente,

Jesucristo vendrá por segunda vez física y corporalmente.

- Pero nuevamente los preteristas parciales interpretan el capítulo 20 de manera

alegórica.

- Mientras que los capítulos 21 y 22 lo interpretan literalmente, al menos de

manera parcial, en que verdaderamente habrá un cielo nuevo y una tierra nueva.

Nadie niega que el Apocalipsis contenga visiones sorprendentes y a veces

confusas. Nadie niega que el Apocalipsis describa algunas cosas en sentido
figurado: Esa es la naturaleza de la literatura apocalíptica. Sin embargo, si las
plagas, los testigos, la bestia, el falso profeta, el reino milenial, etc., son todos
alegóricos, entonces, ¿sobre qué base podemos afirmar que la segunda venida de
Cristo y que la tierra nueva son literales? Ese es el fracaso del preterismo parcial,
deja la interpretación de Apocalipsis a las opiniones del intérprete.

Quienes sostienen el preterismo parcial, tampoco leen Mateo 24 en un sentido

literal. Cristo habló de la destrucción del templo (Mateo 24:2). Cristo habla de ese
evento futuro (a ocurrir antes que esa generación pase) como un momento de “21…
gran tribulación, cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora, ni la
habrá. 22 Y si aquellos días no fuesen acortados, nadie sería salvo; mas por causa
de los escogidos, aquellos días serán acortados” Mateo 24:21-22. Con toda
seguridad, esto se aplica a los acontecimientos del año 70 D.C.

El Señor también dice, “29 E inmediatamente después de la tribulación de aquellos

días, el sol se oscurecerá, y la luna no dará su resplandor, y las estrellas caerán del
cielo, y las potencias de los cielos serán conmovidas. 30 Entonces aparecerá la
señal del Hijo del Hombre en el cielo; y entonces lamentarán todas las tribus de la
tierra, y verán al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y
gran gloria" Mateo 24:29-30.
El preterista parcial cree que estos versos no se refieren al regreso de Cristo, sino a
una ‘visión de Su juicio’. Sin embargo, esto no es lo que una lectura normal y literal
del texto, guiaría a alguien a creer. Lo que la gente ve es “la señal del Hijo del
Hombre”, y no solamente Su juicio.

Los preteristas parciales, basados correctamente en Mateo 24:34 donde Jesús

habla de “esta generación”, afirman también que Cristo se estaba refiriendo a
aquellos que vivían en el momento en que Él habló las palabras que quedaron
registradas en ese capítulo; y que por consiguiente, la Gran Tribulación ocurrió en
menos de 40 años después que hizo esta declaración.

(Los futuristas creen que Jesús no se refería a las personas de ese momento, ‘sino
a la generación que sería testigo de los acontecimientos registrados en Mateo
24:15-31.’ PRESUPONIENDO ASÍ que ese pasaje ocurriría ‘al final de la era
cristiana’. Y que esa generación futura sería testigo de todos los acontecimientos de
los últimos días de la era cristiana, que además incluiría el regreso corporal de
Cristo citado en los versos 29-30).

El punto de vista del preterismo parcial, conlleva a creer en el amilenialismo (o

postmilenialismo) y está asociado parcialmente con la teología del pacto o de
pactos.

Por supuesto, esto es rechazado por el dispensacionalismo futurista que afirman

que el principal problema del preterismo, cual sea, es su ‘incoherente hermenéutica’
y el simbolismo de muchas profecías bíblicas que ‘se entienden mucho mejor de
manera literal’. Aunque el preterismo parcial es considerado ‘dentro del ámbito
ortodoxo’ (que sigue fielmente los principios de una doctrina o que cumple unas
normas o prácticas tradicionales, generalizadas, aceptadas y consideradas por la
mayoría como las más adecuadas), tampoco es la opinión mayoritaria entre los
cristianos de hoy.

En otras palabras, aquellos que creemos en la ‘escatología de pactos’, que coincide

con la visión de los preteristas plenos, somos considerados del ‘preterismo extremo’
por haber creído que “todas las promesas de Dios en el AT hechas al Israel del AT
se han cumplido”.

Concluimos entonces, que además de ser considerados de la súper fe -o de la fe

extrema- por creer que Dios es fiel a Su Palabra, de ser de la gracia extrema por
creer que Dios nos ha dado todo en Cristo y ahora también ‘somos del preterismo
extremo’ por haber creído que “todas las promesas de Dios en el AT hechas al
Israel del AT se han cumplido”.

A Dios sea la gloria por siempre y siempre en un mundo sin fin.