Norexia no hay un padre que ha intervnido, por eso la anorxica come nada, porque es todo

fálica y allí la comida viene a tener una connotación fálica que pertenece a la madre.
La palabra se relaciona diretaente con la demanda. El sujeto dice la demana no su deseo.
CLASE DEL PROFE:

La identificación es algo que va construyéndose en Freud, habla de una identificación primaria

presente desde el nacimiento del sujeto. Para Freud esta elaboración de la identificación hay
una identificación desde el origen, es anterior a toda relación de objeto. Antes que haya
podido diferenciar el Yo del no Yo. Cuando hay un estado de fusión con su madre, en un
condición muy primitiva de la identificación. Esa es la identificación primaria en la elaboración
Freudiana.

En este momento de identicacion nos habla e una identsifacion secundaria, aquí ya hay una
diferenciación con el mundo de los objetos, se produce por la vía de la pérdida de un objeto, a
cambio de esta pérdida del objeto toma un rasgo del objeto para poder identificarse. El niño
renuncia a sus objeto incestuosos, hay una renuncia pero a cambio de esto el niño o la niña
toma rasgos de sus progenitores en calidad del ideal del yo, que es el fundamento del súper
yo, por eso el súper yo es el heredero del complejo de Edipo.

El yo sería como un precipitado conjunto de identificaciones.

Priemra: Identificación primaria no hay relación de objeto desde el nacimiento hay una
identificación y hay una fusión con la madre

ESTA SEGUNDA MODALIDAD: Ya hay una relación de objeto, toma atributos del mismo,
cuando ha renunciado a sus objetos incestuosos toman esas rasgos del objeto y se identifica,
evidentemente toma un rasgo del otro determina una diferencia. Entonces

Se produce por la identificación al padre unificada viene a ser una identificación primaria. Hay
una identificación con el objeto de amor.

El sujeto cuando tiene una relación de objeto donde progresivamente puede identificarse.
Entre la relación regresiva y la identificación del objeto.

El mecanismo que interviene en la producción de síntomas histéricos es ese mostrarse a partir

del síntoma. El yo se identifica con el objeto amado y crea un síntoma igualito al del objeto
rival para ponerse en ese lugar con el objeto amoroso.

El yo se identifica con otra persona por la cual no necesariamente hay una relación amorosa o
de rivalidad solo hay una relación de interés libidinal.

Hay algo de ahí que se pone en juego por vía de identificación por el idea del yo en..

ENTONCES: En Lacan vamos a simplificar. Para Lacan hay una identificación imaginaria, es una
identificación de la constitución por el estadio del espejo, es una forma de identificarse con ese
otro que nos devuelve para construir una imagen de mí mismo.

IMAGEN SIMBOLICA: Tiene que ver con la identificación del rasgo, del rasgo unario, aquí no es
una identificación con la imagen, sino con un rasgo o atributo. Después de un primer tiempo
de identificación vienen las demás identificaciones.

En la primera identificación imaginaria importa parecerse a alguien en su imagen. LA

identifiacion con el atributo es algo que va de hecho insistiendo en la vida del sujeto, tiene ese
rasgo de yo soy tan trabajador como mi padre eso no tiene que ver con la imagen sino con el
rasgo.

HISTERICA CAPTULO 2 Y 3 MONICA TORRES:

La pregunta de Dora que hay esa identificación al hombre, la pregunta qué es ser una mujer. La
particularidad de ahí es que es una histeria. La particularidad aquí es que lo hace con una
identificación con el Otro y el hombre es el portador del falo. Entonces en Dora la concepción
del falo que opera es de la prevalencia imaginaria del falo, no del significante del falo, de
aquello que puede venir en tanto hombre “completo”.

La resolución edipica de la niña tiene que pasar el padre puesto que falta una simbolización de.
Esa identificación en la histeria con un hombre. Esas 3 posibilidades de identificación que están
enlazados
Diferencia entre lo que es del orden de la feminidad y de la histeria:
La histeria recurre a la identificación viril, para tratar de responder sobre
qué es ser mujer. La feminidad no necesita esa identificación, entonces
volverse mujer y preguntarse qué es del orden de la mujer son dos cosas
distintas. La feminidad no necesita esa identificación viril que la histérica si
se posiciona.
Lacan nos recuerda que las mujeres son deseadas como objeto de valor
fálico, entra en esta metonimia fálica. Lacan nos está diciendo que hay un
lugar, ese lugar del ser querido, anticipa es el lugar de objeto de deseo
que ocupan las mujeres para el hombre.
Hay esos dos mundo el lado del amado feminidad y el orden del amante-.
Siguiendo con esta vía, Lacan nos dice que la señora K es el objeto de
deseo de Dora por ser el objeto de deseo del padre, a pesar de que ni para
dora ni para el padre hay esta satisfacción del objeto amoros. Y vemos
estas identificaciones con las insignias del Gran Otro, porque este goc es
el que se pone en juego aquí nivel imaginario para tratar de hacer algo
con ese deseo barrado de ese Otro. Aquí hay problema particular con esa
identificación viril que tiene la histérica porque de algún modo de sostener
ese deseo. Lo que se pone en juego es la cuestión de la dialéctica fálica, en
el hombre va del lado de que sitúa del lado del que tiene aparentemente
y tiene que encontrar que hacer con eso.
El hombre justamente porque no sabe que hacer con esto. En el fondo de
su deseo también se encuentra con una completud, eso que quedo un
poco traumatizante de la castración con ese otro primordial y eso hace
mucas veces que el objeto de deseo no sea lo mismo, porque finalmente
aquello que busca es aquello que le completa, lo que le falta a la mdre y
que la mujer que ha sido fasilizada, una chica que tega un rasgo corporal y
pueda llenar su corazonsito. Por eso dicen el deseo masculino es un deseo
fetichista.
EN LAS MUJERES Y EL AMOR y el deseo VAN A CONVERGER DIFERENTE EN
EL DESEO Y EL AMOR DEL HOMBRE. Porque la mujer predominio es
hacerse amar y desear paradójicamente por lo que no es, se ama por lo
que le falta, por lo que no es justamente para obtener ese falo añorado.
Pero en la mujer en su particularidad de su forma de desear además de la
metáfora que ha hecho, sino por cómo se sostiene frente a su deseo, el
amor se recibe también como el falo. A través de lo que el hombre puede
presentar o puede ofrecer por el amor reciben el falo que les falta.
Hay una demanda del falo que viene a presentarse en esos signos del
amor del hombre hacia ella. EL ENFASIS AQUÍ es hacerse amar. Se dirige
entonces desde la feminidad, se dirige al novio demandando el amor, una
demanda de amor que va más allá que se dirige a la falta del Gran otro a
querer ponerse en el lugar de objeto de deseo de ese Otro. La mujer por
su posición también puede identificarse con un hombre y tener una forma
de amor masculino, pero en todo caso la mujer va a buscar en su novio,
alguien que le falte entonces lo que se busca es un amante castrado que
puede entregar su falta y amar y podría buscar también el padre
idealizado lo que transcurre en una pretensión amorosa entre un hombre
y una mujer.
EL HOMBRE ENTONCES viene a ser un relevo, evidentemente mtonimico
del deseo que se quisier ncontrar que se sient que puede llegar a tener del
falo, a través de ese juego l hombre para una mujr para que pueda
encontrar que esa mujer se sienta que puede llegar a tener el falo. El
hombre para una mujer está ahí en esa lógica del deseo, en eso que le
permite alcanzar a la mujer esa alteridad de tenerlo de encontrar de
encontrar esas insignias de amor en el Otro y eso va a representar
sufeminidad, una de las partocularidades que eso se puede presentar que
es tarves de tener un hijo con ese otro. Pero en la histeria no es
exactamente igual, en la histeria el sujeto histérico se hace idéntico al
hombre, y aquí hay un problema porque hacer idéntico al hombre hace
que no haya manera que pueda alcanzarlo al Otro. Porque el sujeto ya es
el uno fálico el uno con mayúscula, entonces en vez de estar
preguntándose sobre la alteridad que conlleva una posición femenina, la
histérica va a interrogarse sobre cómo es una mujer en tanto es
convocada. Simplemente si es el uno fálico, la única forma de introducir
algo para que sostenga su deseo es introducir otra mujer, para que haya
un relevo de cualquier forma es necesario introducir a otra mujer, porque
sino se volvería ese otro para sí misma. Y aunque ella se ponga en una
posición fálica necesita que haya otra.
En la feminidad entonces, la elección del hombre va a sostenerse o en la
imagen paterna o en el hombre que pueda amarla, alguien que pueda
ama una mujer es alguien a quien ella le pueda faltar, un hombre que
puede entregar su castración, que pueda faltarle, y eso le ayudará un poco
a ponerse en esa posición de poder cubrir algo de la falta de ese Gran
Otro.
En la histeria en cambio, a la posición que tiene la histérica frente a su
deseo no puede darse a través de esa castración del amante o de un
hombre, o de un padre idealizado porque ella ya está como todo, ella ya
está totalizada. Ella la única forma de mostrarse frente a ese hombre o a
ese padre idealizado, es mostrándose como un lugar de excepción, eso
que hace ese lugar de excepción eso hace que pueda enaltecer su
identificación fálico. UNA COSA ES SER ÚNICA PARA UN HOMBRE y eso es
del lado de la feminidad, NO ES LO MISMO QUE SER LA ÚNICA, que remite
un estado de excepción y aquí se instala la histérica, ser la única ser la
excepcional. En la histérica, Enaltecer ese lugar fálico pero al mismo
tiempo le complica porque necesita a Otra mujer para sostener esa
búsqueda de algo a través de un hombre o ese padre idealizado.
LA COMEDIA DEL FALO:
Esa identificación del hombre de cómo es convocada una mujer
Y la identificación con el falo no es cualquier cosa, es un lugar complicado
no solo para ella sino también para el niño tendrá que ver con esa
mascarada: En tanto esta en el orden de lo imaginario en tanto está en ese
orden parecer ser el todo. No quiere decir que en una posición femenina
no haya una algo de mascarada, de falisisarse de ponerse bonita para un
hombre no es lo mismo que identificarse con eso, poder ser el todo para
un hombre. La mascarada es una forma finalmente de rechazar la falta.
A diferencia del varón en las mujeres el amor y el deseo convergen sobre
un mismo objeto, predomina hacerse amar y desear justamente por lo
que le falta al otro y eso puede darse a través del amor.
Eso es distinto, muchas veces se desea a la mujer que se ama. Para Freud
habían por la particularidad del varón a veces se ama a la mujer que no se
desea y a veces se desea a la mujer que no se ama, era complicado desear
a alguien que encarna mucho a la mujer prohibida o sea la madre.
Entonces sería distinto.
Busca el falo que le falta a la madre en la mujer falizisada.
El deseo de la histérica es deseo de deseo. Busca de alguna forma, si ella
es una fálica, no queda más que por vía de la insatisfacción de esa Otra
mujer para mantenerse algo en perspectiva de ese Otro su propio deseo,
la histérica no va aceptar aquello que supuestamente desea, lo que pide
no es lo que desea, lo que se demanda no es aquello que se desea. El
deseo es del lado de lo inconsciente, la demanda es el pedido, es lo que se
dice aunque no es más que un reconocimiento de su ser. La bella carnicera
hacía del carnicero y hacia el hombre del deseo del hombre de goce.
ANOREXIA: no es una enfermedad particular sino u síntoma histérico, la
anorexia demuestra que l demanda de amor, no se trata de satisfacer la
necesdd eso para dar cuenta de esta lógica, el sujeto trata de recibir la
demanda del otro. Ese aparto porque tiene que forzarles, se puede desear
a otro por lo que tienen pero se lo ama por lo que no tiene.
La histeria masculina esta en la lógica de la histeria pero es distinta: Tiene
ciertas particularidades, a un sujeto que termina odiando al padre, entra
al mundo a tarves d ela mirada imaginaria de la madre y se presenta ya no
en esta lógica de la histérica femenina, sino que se vuelve una
competeneciaa las mujeres aun cuando el mismo se proponga como un
don juan.
Necesita que esa otra venga a privarla, que es lo que en cierto sentido
vendría a representar a la señora K.
En esa identificación fálica que ella hace, ella se lo cree. Que una mujer no
se falicise pero que no se lo crea es del orden de la feminidad pero otra
cosa que se crea como una excepción que se crea demasiado bella eso se
convierta en una presión más que en una pretensión de sucitar el deseo
del otro. Es una posición donde predomina una carencia pero que está
asociado al falo imaginario, a ese pene que completa y no al falo simbólico
que remite a la falta.

CAPÍTULO 4 Y 5:
La histérica en los tiempos de Freud no es la histérica actual.
Trabajo sea de preguntas.
EN LAS PARADOJAS DE LA HISTERIA: Empieza trabajando a la histérica de
las aguas mansas de las mosquitas muertas, del valor fálico que se
produce en ese sueño. Cada histérica es distinta, hay una lógica en la
histérica pero cada lógica es distinta.
La palabra del sujeto se va haciendo con la teoría.
Habla de la señora de aguas mansas, las personas de aguas mansas, que
son más peligrosas que las aguas bravas. Nos recuerda a la mosquita
muerta, una histérica que es calladita, y seducía dejando caer el pañuelito,
se puede presentar una histérica como calladita, silenciosa.
Freud hace interpretaciones muy carnales muy sexuales, que van a
sostener para sostener la sexualidad infantil porque ahí trata Freud de a
través de la clínica sostener sus postulados de la sexualidad infantil como
parte de la etiología de la histeria.
La histérica, no le interesa el hombre de goce, a ella le interesa que eso
falte de un goce fálico, esa parte para no confundirnos, porque cuando
habla de un hombre de deseo habla de un hombre que usualmente es
aquel con el que aquel se presenta que busca un hombre de deseo pero
ese deseo debe ser insatisfecho. En el fondo se sostiene esa lógica de la
insatisfacción, El hombre de goce es aquel que podría prestar su cuerpo
como objeto de goce con el que se ubica más del lado más de lo
femenino. Entonces eso dirige a la pregunta del rechazo de la no relación
sexual
Lacan nos recordaba que la complementariedad sea posible que no se
trata de la complementariedad, sino la cuestión del falo y que el falo no
está ahí, estamos hablando en el sentido simbólico. Cuando hablamos de
órgano de pene muchas veces es la referencia imaginaria del falo, aquella
que simbólicamente daría cuenta del significante de la falta. Los hombres
Se ven obligados a tenerlo por el Edipo, por como pasa el Edipo del ser al
tener, el hombre se situa del lado del que tiene y tiene que ver que hace
con eso. Lo que esta traumatizado ahí es que la madre no lo tenga, busca
el falo que le falta a la madre en la mujer falizisada. El hombre podía
desear y no amar o amar y no desear, que el deseo no podría implicar que
se pueda desear algo que estaba del lado de lo prohibido.
Los hombres se ven obligados a tener, pero del falo nadie lo es y nadie lo
tiene.
En la duda es el síntoma mas proveniente de la neurosis obsesiva y en la
histeria se busca la pregunta.
No se puede tener el falo, porque es algo que representa a la falta, va más
allá del sujeto biológico es justamente lo que le falta ese Otro que está
barrado.
En esos dos sueños da cuenta por un lado la histerica de que el objeto de
deseo de la histérica esta velado sea por el lado de ya no se puede tener o
ya no vale la pena que muestra la falta con relación al deseo.
Pensando en la cuestión del falo es la cuestión que no hay.
Lo que queda valado es lo que no hay, porque en la actualidad la cuestion
de la pornografía da cuenta de una actividad frecuente de demandas de
hijos adolescentes que siempre se subrayan en ese problema de que su
hijo están muy metidos en la cuestión pornográfica.
LA PORNOGRAFÍA:
Lo pornográfico tiene un lugar, es un lugar que no tiene lugar en los
medios masivos. Es decir, esta absolutamente propuesto casi como una
ideología.
Lo pornográfico no está del lado de lo erótico, porque lo erótico estaría
más del lado del discurso verbal, en lo pornográfico esta presntidifcado el
deseo fetichista del varon necesita que esté velado ahí, necesita el deseo.
Si hay un inmediatismo, la satisfacción inmediata y si es posible total.
No es solo un niño, sino por lo explícito del acto, y muchas veces se
complican en el lugar de la sexuación.
Que pasa con el deseo hoy en día. Porque el padre no por hombre sino
por función, por amo a este es que se estructura un deseo una falta y la
función fálica en el sujeto, si este está en caída o la cayó que viene a
regular o instalar al deseo.
Que es lo que queda que resto.
HISTERIA……………….
Siempre haya otra mujer, del goce de la privación y el goce suplementario
femenino, en la histérica siempre se necesita otra, porque ella necesita
que el hombre que ella desea desee también a otra mujer pero que a ella
misma la desee. No necesita ser única para un hombre, sino ser la única.
Aunque se enoje que este brava porque esa mujer aparece, la necesita de
esa Otra. Nos recuerda que la causa del apego de la histérica al hombre
caso es que se asegura la presencia de la Otra, se convierte en ese
señalamiento a la necesidad que haya otra mujer PERO QUE NO SEA MÁS
QUE ELLA.
Semnaro 17: Padre excombatiente, el fue pero ya no lo es, no es una
cuestión de homosexual no es objet de deseo sino por el interés de la
histérica que allá Otra mujer, sostenido en la lógica de la insatisfacción
buscan ser el ideal del Otro para que en el momento de engolosinarlo al
hombre, retroceda, o simplemente debele su insatisfacción. En la
actualidad esas formas de mostrar al amo castrado de interrogar al
hombre no refiere solamente a que retrocedan pueden llegar al coito con
el hombre que han pretendido pero no es algo que vino a satisfacer o al
menos se asegura que no. ES QUEJARSE DEL OTRO, eso está dentro de la
lógica de la histeria. Del padre del novio del vecino eso está dentro de la
lógica de la histérica.
La histérica no puede aceptar eso porque se quedaría sin argumentos para
dar cuenta que hay otro o un mundo que ha causado su malestar y que
ella es la víctima. El lugar de la víctima viene a ser un rechazo a la falta, no
por eso no quiere decir que no hay Edipo. LAS MUESTRA COMO ALMAS
BELLAS, donde se enfrentan al saber del amo, piensan que su corazón es
virtuoso, es el alma bella, cree que es único alma bella que existe, entre
tantas almas bellas ya no hay para tantos.
Bella Indiferencia:
Hay un desorden en el mundo y el histérico o la histérica, tiene que sufrir
es la denuncia histérica, que denuncia? Denuncia al amo, aunque el amo
solo quiere que las cosas marchen la histérica dice en cambio quiere saber
por qué aún tiene que tener un cuestionamiento al amo. Es decir ese lugar
que sostiene la histérica frente al amo.
Reposición subjetivamente del lado de la histérica que se reposicione de
lado de su falta de su existencia, no es del lado del conocimiento en lo que
escucha o puede interpretar del lado del analista, es del lado de
reconocimiento que como efecto de la interpretación del analista, pueda
hacer que un sujeto histérico reconozca aquello que de imaginario está
poniendo en su deseo y en su ser.
Evidentemente para la histérica eso no quiere,
Juntándose con un amo al que va a castrar y al que va a demandar que
haya en esa relación haya una privación. El famoso goce de la privación. S
va destacar la insatisfacción de ese deseo porque no hay otro que le
pueda dar el ser.
Hay otro barrado que puede dar el ser, busca a través de la búsqueda.
Finalmente la histérica hace huelga del goce fálico, a que se instala en un
goce de la privación que da cuenta que no goza tanto del falo sino de la
privación del falo. En esa lógica de lo imaginario sabe que el padre es un
excombatiente y está fuera de servicio, aunque sea un padre idealizado,
importante. Y hay un hombre de goce, y un hombre de deseo. Es al
segundo hombre el hombre de deseo al que va a hace caso, porque la
histerica necesita en eso imaginario le interesa el órgano no para gozar
sino para que la Otra le prive de ella Mientras que la posición femenina le
interesara gozar del órgano, Obteniendo a través del coito lo que
imaginariamente esperaría.
GOCE DE LA PRVACION ANTECEDE AL GOCE FEMENINO: Porque en algún
momento aparta el lado de la mujer del goce fálico
Ella hace huelga de este goce fálico, ahí podría añadir que Miller habla que
este goce de la privación es una especie de desacoplamiento del goce y el
deseo es estar como en otra onda, porque produce la suspensión de la
obtención del goce y así se logra indemnizar el amor insatisfecho.
En términos de satisfacción se trata de que la histérica lo que busca e algo
más, a partir de la sustracción de goce, y eso la hace ponerse frente al
masoquismo femenino, que vale acentuarlo que no está del lado de la
perversión como estructura, porque las mujeres no pueden ser perversas
en términos de estructura, no en términos de rasgos. Hay esa posibilidad.
En todo caso, sobre el goce de la privación, es los efectos en lo
fenomenológico en la existencia en la posición los efectos este goce de la
privación que hacen aparecer a una mujer como víctima encerrada en lo
que sería el masoquismo femenino.
Esa Otra mujer, no aparece por obra y gracias del espíritu santo la
histérica la hace aparecer, la necesita.
La bella carnicera ella hace todo ese jugo de la amiga flaca, sostenidas en
la lógica de la insatisfacción, se necesita a esa Otra.
LA CONDICION DEL AMOR Y DEL DESEO EN L HISTERIA ES LA
INSATISFACCION, EN LA SEXUALIDAD FEMENINDA NO. No es una cuestión
tajante. La sexualidad femenina No es del orden de este alocamiento
tampoco de esa satisfacción total pero si de esas satisfacciones parciales.
El goce y el deseo, el desacoplamiento del goce y del deseo es propio de la
histeria, en la sexualidad femenina si se mantiene una articulación.
Las histéricas hacen de hombre, es decir en oposición de esta se
encuentra el no todo femenino. Las mujeres sean no todo en la función
fálica, pero no le sin indiferentes a ellas, la histérica ahí hace de hombre,
por lo que ella es entre comillas “homosexual” porque así puede
interrogar al gran otro porque así pude interrogar al Otro desde su
posición viril, no significa que una histérica ame a otra mujer, sino que lo
que a ella le interesa es como en ellas se vuelve, como la Otra se vuelve
objeto de deseo de un hombre, se interesan por ellas en medida que se
vuelven objeto de deseo para un hombre.
Entonces, la identificación fálica de la histeria la pone en ese ldo
masculino de las forumlas de la sexuacion, pero al mismo tiempo desde su
posición femenina puede tener ese nexo con ese otro goce, con ese goce
más allá del falo. Esa histérica que hace de hombre pero no es hombre,
por eso mantiene esa flechita que se dirigía a otro goce, porque está ella
falicizada.
No implica que una histérica este necesariamente del lado femenino,
porque hay diferencias entre la histérica y la feminidad.
En este sentido de la insatisfacción su posición frente al deseo.
Usualmente un hombre, puede estar del lado masculino, pero eso no
quita que en algún momento un hombre pueda feminizarse.
La demanda del padre es sentirse indignado padres que a veces están
demandado es el amor de sus hijos, un padre no tiene por qué avocarse a
eso, un padre sabemos que el padre es una función que no
necesariamente es una función que puede terminar siendo y entonces si
Esa posición frente al lenguaje pueda moverse. Como sucede en la
perversión ahí hay hombres neuróticos que como un tiempo se ponen
como perversitos.

CAPÍTULO 5:
Necesita a la otra que le prive de todo tipo de goce fálico, porque gozar
del sería una posición femenina y no histérica, la posición frente a la
señora K que la prive con cualquier goce fálico, porque estar media
contenta sería una posición femenina. La señora K le ayuda a mantener al
padre idealizado, goce femenino de gozar el falo.
PUEDE HACER APARECER a una histérica dentro de la víctima sabiendo sin
saberlo que esto es una forma también de gozar, que la queja también es
una forma de gozar y que la acerca a ese goce femenino. Se goza de estar
privada del goce fálico para dar cuenta que no está amarrada a ese goce
fálico, por eso lo llama huelga del goce fálico.
El histérico ama mas el saber que el ser.
DISCURSO: ESA POSICION donde un sujeto se comunica con otro.
Discurso histérico, esos 4 lugares son inamovibles no los significante sino
los lugares el agente.
Los significantes s tachado que refiere al sujeto barrado, es decir donde
parte el deseo del sujeto. EL S2 es el saber, y el A es el plus de goce, es
decir el objeto de deseo que al mismo tiempo que la satisfacccion se quita
para seguir dsfrutando.
El S tachado en el discurso de la histérica, está el s tachado es el sujeto
barrado que dirige al S1 al amo, se dirige a él lo acorrala lo amenaza y le
hace que devele su propia castración. Entonces el agente en este discurso
en el sujeto barrado S2 el saber hacerca de la hiterica. SE INTENTA
PRODUCIR UN SABER SOBRE EL SER DE LA HISTÉRICA
EL DISCURSO DE LA HISTERICA ES EL QUE DA CUENTA QUE EL AMO ESTÁ
CASTRADO. En cambio no sabe que la verdad es hermana del goce, pero
es una verdad a la cual no tiene acceso el sujeto.
Devela la verdad del otro, pero da cuenta que hay algo ahí que no se sabe.