Mazzuca, R.: Perversin. De la psychopathia sexualis a la subjetividad perversa. Ed. Berggasse 19, Bs. As.

2003
La elaboracin Lacaniana de La Perversin como categora clnica
En el seminario 16 presenta la posicin del sujeto perverso como la identificacin con el objeto a para servir,
de esa manera, como instrumento del goce del Otro.
Diagnstico Diferencial: La Neurosis presenta una clnica de la pregunta. En las psicosis se plantea como una
clnica de las respuestas. En el perverso hay una clnica de la demostracin.
En las neurosis se constituye un cuerpo vaciado de goce, el goce queda fuera del cuerpo, pero tambin, fuera
del Otro. En el caso de las psicosis, por el contrario, se presenta, o bien una invasin de goce en el cuerpo
(esquizofrenia) o bien la identificacin del goce en lugar del Otro (paranoia). En sntesis, para el psictico el
goce es un problema, ya sea en el cuerpo, o en el Otro. En el perverso, el goce esta perdido, como en la
neurosis, pero hay una voluntad de goce, la orientacin hacia la recuperacin del goce. A diferencia del
psictico, en el neurtico y el perverso el goce est separado del cuerpo y separado del Otro, pero en este
ltimo, esta es la frmula de lacan, su posicin subjetiva est orientada a recuperar ese goce perdido y
devolverlo al Otro.
Neurosis, Psicosis, Perversin son estructuras subjetivas. Hombre y Mujer, tambin. En el entrecruzamiento
entre ambas se producen diferencias. El sexo masculino es el sexo dbil respecto de la perversin.
La funcin del fantasma en la neurosis es la de sostener el deseo, en el perverso, voluntad de goce. El
neurtico otorga al fantasma el papel de sostener su deseo desfalleciente, porque no dispone de un deseo
fuerte o decidido. Definimos las variedades de neurosis por el modo de sostener el deseo: imposible en el
obsesivo, insatisfecho en la histeria y prevenido en la fobia. El neurtico no es un hombre de deseo, tiene un
deseo dbil. El neurtico es ms bien cobarde, entonces para sostenerse a nivel del deseo tiene que acentuar
su insatisfaccin, su imposibilidad. Para ello se sostiene tambin en su fantasma, para darle alguna
consistencia al deseo que en el neurtico no conduce al acto; el cumplimiento del deseo, en su caso, es
ilusorio: alucinatorio en el sueo, o fantaseado en otras formacin del inconsciente; es decir, sostenido en el
fantasma. Mientras que el acto, verdadero cumplimiento del deseo, resulta evadido por el neurtico.
El perverso sabe que la relacin sexual no existe, que no hay goce sexual, que el goce sexual es asexual, y
sabe cmo obtenerlo: la instauracin del valor de goce a partir de la negativizacin de un cierto rgano de
ese rgano, decisivo para el acto sexual, entendido en su versin copulante, el perverso pondra en evidencia
su carcter accesorio. De all que el perverso articula el fantasma en relacin con el goce del acto sexual, pero
justamente refutando este acto.
El perverso es un demostrador. Sabe que la complementariedad hombre-mujer no existe, y que por lo tanto
debe ser sustituida por otros recursos de produccin de goce. El perverso muestra que no existe una relacin
de complementariedad y reciprocidad. Poniendo el acento no en la interrogacin sino en la demostracin,
hace evidente que esa complementariedad que no existe es sustituida por otras oposiciones, por otros tipos
de complementariedades. En el inconsciente la oposicin masculino-femenina no existe y es representada a
partir de las oposiciones: activo-pasivo. El perverso demostrara cuales son las oposiciones que se vienen a
poner en lugar de esta complementariedad de los sexos que no existe. En el caso de las perversiones que
responden al modelo de Leonardo, se sustituye por la complementariedad entre la madre y el hijo. El sujeto se
identifica con la madre, y desde all elige objetos que lo representan a l nio. Otra forma de
complementariedad que la perversin muestra tomando el lugar de la relacin hombre-mujer, es la relacin
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entre el objeto a y el Otro, demuestra que se sustituye la relacin ente hombre y mujer por la dupla objetoOtro. En esta vertiente nos ubicamos en un segundo grupo de perversiones, las que Freud denomino pares de
opuestos.
El neurtico no sabe, duda, sobre todo el obsesivo; en las psicosis es el Otro el que sabe, muchas veces no
sabe que sabe, pero sabe que sabe. El perverso, l sabe. Sabe de la castracin del Otro, de sus carencias, y
sabe tambin cuales son los objetos y los recursos necesarios para repararla, para colmarla.
Las perversiones transitorias tienen todas las caractersticas de una perversin, son actos perversos, de
duracin muy variable, puede ser algo instantneo, o prolongarse por aos. El concepto no se define por su
duracin. La perversin no est en el neurtico solamente como el revs de su sntoma, como el goce de su
sntoma, que siempre es el goce de una pulsin parcial, perversa. O en las fantasas que lo componen. Hay
actos perversos en un neurtico.
Ante la experiencia de la castracin materna, el fbico se defiende con su sntoma, el fetichista, en cambio,
con el suyo, el objeto fetiche, que reniega de ella. El neurtico esta en posicin de angustia frente a la
castracin del Otro, el fetichista supera su horror con un modo de negacin del que obtiene un goce.
La formacin del sntoma fbico constituye la sustitucin de una funcin paterna mal cumplida. Pero el padre
de Juanito no era un padre ausente, sino bien presente, tanto, que se ocupaba de Juanito y no de la madre,
no cumpla con su funcin paterna: ocuparse de la satisfaccin de la madre para que esta no moleste tanto al
nio. El sntoma fbico, como suplencia de la funcin paterna fallida en lo real, no implica que no haya
significante del nombre del padre en lo simblico, y constituye el dispositivo de viraje de la posicin perversa
del primer tiempo del Edipo, a la neurtica. Lacan usa la formula de la fobia como placa giratoria entre
perversin y neurosis.
Otra cuestin fundamental, es la creencia del perverso en el goce del Otro. Sabe no solo que ha sido vaciado
de goce, sino que no hay seguridad de que ese goce exista. Y aun en ese caso, no hay manera de
comprobarlo o de acceder a l. El psictico tiene una certeza en este punto. Pero en la neurosis y la
perversin, el goce del Otro, y del cuerpo del otro, permanecen inciertos. Lacan dice: ese goce queda en
suspenso. El perverso, no obstante, tiene fe, cree en su existencia y en la posibilidad de recuperarlo, y se
entrega a ese propsito.
En el acto sexual hay para cada uno de los parteners, cualquiera que fuese, un goce que queda en
suspenso, aquel del Otro, y no hay entrecruzamientos. Ese quiasma, que hara de cada uno de los cuerpos la
metfora del goce del cuerpo del otro, queda en suspenso, de manera que no podemos ver all nada ms que
un desplazamiento que pone un goce en dependencia del cuerpo del otro.
La pregunta que subsiste es: El Otro- el otro cuerpo- goza? Su respuesta queda en suspenso; si la hubiera,
si fuera posible acceder a la experiencia de que el otro cuerpo goza, entonces, podra decirse que en el acto
sexual cada cuerpo es la metfora del goce del cuerpo del otro. Pero este goce queda en suspenso.
En consecuencia, a pesar de la fe del perverso, ese goce permanece fantasmtico; insistimos en que el acto
perverso es una escenificacin: por ms que el deseo se orienta hacia el acto asumiendo la forma de voluntad
de goce, es un goce del fantasma. Tanto en neurosis como perversin predomina un goce fantasmtico.