TRABAJO DE FILOSOFÍA

MIGUEL ANGEL ALZATE GALINDO

PROGRAMACIÓN

DOCENTE: JUAN CARLOS TORO

GRADO: X

SECCIÓN: 06

I.E INEM JOSÉ FÉLIX DE RESTREPO

DEPARTAMENTO DE FILOSOFÍA

MEDELLÍN

2020
 INSTITUCIÓN EDUCATIVA INEM JOSÉ FÉLIX DE

RESTREPO MEDELLÍN

2020

DEPARTAMENTOS: Sociales ASIGNATURA: Filosofía UNIDAD DOCENTE: Grado X SECCIÓN: 1-

27
EQUIPO DE PLANEACIÓN: Juan Carlos Toro
TEMA: Unidad 3: COMPONENTE: El COMPETENCIA: Interpretativa,
Epistemología: pensamiento Argumentativa y Crítica.
de Platón y
Aristóteles
● Analiza los elementos conceptuales de los principales pensadores
DERECHO BÁSICO DE griegos.
APRENDIZAJE (DBA):

INDICADOR DE DESEMPEÑO:
● Comprende elementos básicos de los principales pensadores
griegos

FECHA Y DIRECCIÓN DE A más tardar, 24 de AGOSTO de

ENTREGA DE LOS TALLERES: 2020​ Dirección de entrega:
Juan Carlos Toro: ​juancarlos.toro@inemjose.edu.co

LA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO EN PLATON

La epistemología de Platón ha sido calificada como "dualismo epistemológico" porque Platón aceptó de
Heráclito y de Parménides que hay dos niveles de conocimiento, la opinión (​dóxa​) y la sabiduría o verdadero
conocimiento (​epistéme​).

Este dualismo epistemológico se correlaciona con el dualismo ontológico (división de la realidad en dos
mundos, el visible y el inteligible). En efecto, Platón duplica el objeto del conocimiento (es decir, la realidad)
al establecer el Mundo Inteligible (lo de las Ideas) fuera del Mundo Sensible (la Naturaleza). Del Mundo
Sensible, el nivel más alto de conocimiento que podemos lograr es la opinión (dóxa); y del Mundo Inteligible,
podremos lograr el verdadero conocimiento (epistéme). La relación de correspondencia que establece Platón
entre los diferentes grados de realidad y los diferentes niveles de conocimiento, la podemos ver en
la ​República​, con la "Metáfora de la línea" (libro VI) y el "Mito de la caverna" (libro VII).
Para exponer el dualismo epistemológico de Platón, contestaremos las siguientes preguntas
epistemológicas:
1. ¿Qué puedo conocer? ¿Cuál es el objeto de estudio del conocimiento?
2. ¿Qué es conocer?
3. ¿Cómo puedo conocer?

​1. ¿Q​UÉ​ ​PUEDO​ ​CONOCER​? ¿C​UÁL​ ​ES​ ​EL​ ​OBJETO​ ​DE​ ​ESTUDIO​ ​DEL
CONOCIMIENTO​? L​AS​ I​DEAS
 ​1.1 ​T​EETETO​: E​L​ ​OBJETO​ ​DEL​ ​VERDADERO​ ​CONOCIMIENTO​ ​TIENE​ ​QUE​ ​SER
ESTABLE​ Y ​ ​ P​ ERMANENTE

En ​Teeteto​ (diálogo crítico que trata sobre la naturaleza de la sabiduría), Platón dice que es
posible lograr el verdadero conocimiento, el cual se caracteriza por:
● ser ​infalible​ i
● tener como ​objeto​ lo que es real: las ​Ideas​.
Platón parte de la convicción que ni el conocimiento obtenido mediante la percepción, ni el
procedente de la creencia, son infalibles y que, además, no tienen por objeto el estudio de lo
real. Por eso, no puede ser el verdadero conocimiento.
Platón acepta del sofista Protágoras la creencia en la relatividad de los sentidos. Y del
presocrático Heráclito acepta que los objetos de la percepción sensible cambian
permanentemente, motivo por el que no pueden ser objetos de estudio del verdadero
conocimiento.

Entonces, ¿​cuál es el objeto de estudio del verdadero conocimiento​? Según Platón, ​el objeto de estudio
del verdadero conocimiento tiene que ser estable y permanente, susceptible de ser definido de una
manera clara y precisa, un objeto del que podamos captar su esencia​. Pues el conocimiento verdadero, el
que denominamos “conocimiento científico”, es el que aprehende la esencia del objeto y la expresa con el
concepto. Así, el verdadero conocimiento de “Bondad” aprehende la esencia de la Bondad y la comunica con
el concepto “Bondad”. La definición del concepto tendrá la forma "La Bondad es (esencia de la Bondad)”. Y,
dado que el concepto se corresponde con lo universal, ​el verdadero conocimiento tendrá por objeto de
estudio lo universal, las Ideas​.

Pero ¿cómo podemos conocer estos universales (ideas) si pertenecen a otro mundo (el
mundo inteligible) diferente del que percibimos mediante los sentidos?​ La posibilidad de
conseguir el verdadero conocimiento yace en tres aspectos claves de la teoría de las Ideas,
aspectos que son, a la vez, los ​fundamentos de la epistemología​ de Platón:
● Los objetos del mundo sensible ​imitan​ o ​participan​ de las Ideas
● El alma (​psique​) es una realidad intermedia entre los objetos del mundo sensible y las
Ideas (objetos del mundo inteligible).
● Las Ideas están en ​comunicación​ entre sí.
Ahora bien, Platón no nos dijo cómo podemos conocer las Ideas. Sólo nos dijo que el alma
(la ​psique​) tiene capacidad para hacerlo​, y que se trata de aprender a mirar en la dirección
adecuada.

1.2 ​RE​ PÚBLICA​: ​SOBRE​ ​LA​ ​REALIDAD​ ​DE​ ​LOS​ ​OBJETOS​ ​DEL​ ​CONOCIMEINTO
En el libro V de la ​República​, Platón dialoga sobre la realidad de los objetos. ​Correlaciona
tres clases de objetos​, lo que es, lo que no es y lo que está entre el ser y la nada, ​con tres
grados de conocimiento​: el conocimiento, la ignorancia y la opinión. Para Platón ​el objeto del
conocimiento (​lo que es)​ es real​, mientras que ​el de la ignorancia (​lo que no es)​ es irreal​, e
infiere que ​el objeto de la opinión será ​lo que está entre el ser y la nada.​ Platón acaba
estableciendo la conclusión que ​los particulares no son plenamente reales, y que sólo las
Ideas son reales​.
​A​) ​S​ÍMIL​ ​DE​ ​LA​ L​INEA
En el libro VI de la ​República​, Platón le otorga a la ​Idea de Bien​, además del valor ético,
una importancia epistemológica. Dice que es “​la que proporciona la verdad a los objetos de
conocimiento y la facultad de conocer a quien conoce​”.
El ​pasaje de la línea​ sigue el de la Idea del Bien, surge de él y pretende completarlo. En este
pasaje, Platón establece los grados de conocimiento, que dependen de la verdad: imaginación,
creencia, pensamiento discursivo y sabiduría; y los correspondientes grados de realidad:
imágenes, cosas, entes matemáticos e ideas.

Mundo Sensible Mundo Inteligible

Imágene Cosa
Grados de s s Entes Matemáticos Ideas
realidad (​eikasia​) (​zoa​) (​ta mathematikà​) (​arxai​)

Imagina Cree Pensamiento Intuici

Grados de ción ncia discursivo ón
concimiento (​eikasia​) (​pistis​) (​dianoia​) (​noesis)

Conocimiento, sabiduría,
Opinión ciencia
(​doxa​) (​episteme​)

​ E​ L​ A​ L​ ÍNEA
ÍMIL​ D

● Los grados de realidad

o Mundo sensible
▪ El grado de realidad más bajo son las ​imágenes (​eikasia​) de las cosas​, “sombras, y en
segundo lugar figuras que se reflejan en el agua, y en todo lo que es compacto, pulido y
brillante, y en otras cosas parecidas”. Es posible que Platón pensara en actividades que
imitan la realidad, como la poesía, la pintura o la retórica
▪ El segundo grado de realidad es el de ​las cosas​ (​zoa)​ , es decir, ​los objetos físicos en
general​: “los animales que nos rodean, todas las plantas, y el género entero de las cosas
fabricadas”. Las diversas artes productoras como la carpintería o la alfarería encajarían
aquí. También la ​física​.
A nivel ontológico, en cuanto al grado de realidad, la ​relación entre las imágenes y las
cosas​ es la misma que la de las copias con los modelos.
o Mundo Inteligible
▪ En tercer lugar, tenemos los ​entes matemáticos​. En ​Metafísica​ 987 b 14-8 nos dice
Aristóteles que Platón distinguía entre las Ideas y los entes matemáticos (​ta mathematikà​)
porque estos ​eran intermediarios entre las Ideas y los particulares sensibles:
inmutables como las Ideas, y plurales como los particulares correspondientes de una
Idea​. Ahora bien, según Ross, ​en la Metáfora de la línea, Platón no hace ninguna
mención a la diferencia entre las Ideas y los entes matemáticos​. Las dos subsecciones
juntas constituyen el Mundo Inteligible.
▪ La cuarta subsección​ (EB) es la de las ​Ideas​ o primeros principios (​arxai​)
● Los grados de conocimiento​ Al final del símil de la línea, Platón da los nombres de los grados del
conocimiento correspondientes a las cuatro clases de objetos: imaginación (​eikasia​), creencia (​pistis​),
pensamiento discursivo (​diànoia​) e intelección (​nóesis)​ .
o Mundo sensible
▪ Imaginación​ (​eikasia)​ significa aquí "aprehensión de imágenes", conjetura, es una actitud
conscientemente insegura ante sus objetos.
 ▪ Creencia​ (​pistis)​ , es una actitud que, bien o mal fundada, está libre de titubeo.
La imaginación tiene un nivel epistemológico inferior a la creencia en la comprensión de la
realidad.
o Mundo Inteligible
▪ Pensamiento discursivo​ (​diánoia)​ : En aritmética y geometría, para conocer los entes
matemáticos, el entendimiento va de un principio hipotético a la conclusión, apoyándose en
figuras o imágenes sensibles cuando demuestra un teorema y sin necesidad de justificar
racionalmente el principio hipotético (se supone la existencia del triángulo o del número,
sin tenerla que justificar racionalmente);
▪ Intuición​ (​noésis​): En la ​dialéctica​, para conocer las Ideas, el entendimiento parte de un
principio hipotético para llegar a un primer principio no hipotético (la Idea de Bien), sin
descansar en ningún contenido sensible y justificando racionalmente el primer principio no
hipotético. Sólo la dialéctica es capaz de cancelar el carácter hipotético de los principios
utilizados por las otras disciplinas, al dar razón de ellos y justificarlos racionalmente. Para
Platón un requisito esencial del verdadero conocimiento es poder dar razón del primer
principio (​arxé​, idea).
Noesis​ y ​diánoia​ son dos métodos de búsqueda diferentes​. La ​diánoia​ tiene un estatus
epistemológico inferior a la ​noésis​ porque se apoya en figuras o imágenes sensibles y no
justifica racionalmente sus principios hipotéticos.

​E​L​ ​MITO​ ​DE​ ​LA​ ​CAVERNA

El carácter global del pasaje de la caverna difiere del significado de la metáfora de la línea.
La Metáfora de la línea prefigura la exposición del libro VII de la ​República​ sobre la ciencia y
la filosofía en cuanto que indagaciones intelectuales. El mito de la caverna resalta, además, la
función ética y pedagógica de la filosofía: ​La filosofía guía a los ​hombres​ no sólo desde la
vida de los sentidos hasta la de la inteligencia, sino también desde la conformidad con las
apariencias y las convenciones humanas hasta la aprehensión directa de la verdad moral.

La teoría del conocimiento de Aristóteles, en 4 claves

La teoría del conocimiento de Aristóteles

Estos son los principales elementos que estructuran la teoría del conocimiento de Aristóteles. Sin
embargo, hay que tener en cuenta que en ella hay muchas lagunas explicativas, en parte porque
en la época de este pensador no era costumbre desarrollar mucho los sistemas filosóficos.

La primacía de los sentidos

Según la teoría del conocimiento de Aristóteles, los sentidos son el punto de partida de cualquier forma de
conocimiento. Eso significa que cualquier información susceptible de desencadenar actividad intelectual está
contenida en los datos sensoriales “crudos” que entran a nuestro cuerpo a través de los ojos, los oídos, el
olfato, etc.
En este sentido, el pensamiento aristotélico se diferencia claramente de las ideas de Platón, para quien lo que
nos rodea no puede ser conocido ni puede generar actividad intelectual significativa, dado que ​lo material es
mutable y está cambiando constantemente​.

La creación de conceptos

Tal y como hemos visto, el proceso de generar conocimiento empieza con estímulos sensoriales. Sin embargo,
hasta esta fase, el proceso es igual a lo que según este filósofo ocurre en la mente de otras formas de vida
animal. Este conocimiento es de tipo sensible, y no es exclusivo del ser humano.
El proceso de cognición propiamente humano, según la teoría del conocimiento de Aristóteles, empieza con el
modo en el que elaboramos los datos sensoriales para llegar a conclusiones más abstractas que lo que hemos
visto, oído, tocado, olido o saboreado. Para ello, en primer lugar ​el sentido común unifica las propiedades
del objeto o entidad​ que estamos percibiendo para crear una “imagen mental” de ello gracias a nuestra
capacidad imaginativa.
Así pues, aunque todo empiece con la impresión perceptiva, es necesario que esa información pase por una
serie de mecanismos mentales. ¿Cómo se hace?

Conocer es identificar

Como Aristóteles admite que la realidad está compuesta por elementos cambiantes, ​para él conocer significa
saber identificar qué es cada cosa​. Este proceso de indentificación consiste en reconocer la causa eficiente,
la formal, la material y la final. Todo esto son potencialidades que para Aristóteles residen en la materia y que
permiten comprender cada cosa y en qué se transformará.

Así, la combinación entre imaginación y memoria no solo hacen que retengamos una imagen de lo que
hemos experimentado mediante los sentidos, sino que nos aportan una primera pieza a partir de lo
que ​podemos ir comprendiendo cuáles son las potencialidades de cada cosa​, de qué manera es y cómo va
cambiando. Por ejemplo, gracias a esto sabemos que de una semilla puede salir un árbol, y también que una
parte del árbol puede ser usada para construir casas y barcos​.

Así pues, ​a partir de las impresiones que dejan los sentidos, creamos abstracciones​. Estas
abstracciones no son reflejos de una realidad compuesta por ideas puras, ​tal y como creía Platón​, sino que
son representaciones de cualidades contenidas en elementos materiales que componen la realidad física.

La creación de universales

Paralelamente a la creación de la imagen generamos un universal de esa idea, es decir, el concepto que
aplicaremos no solo a lo que hemos visto, oído, tocado y saboreado, sino también a otros hipotéticos
elementos con los que no hemos entrado en contacto directo, por un lado, y otros que no habíamos visto antes,
por el otro.
Para Aristóteles, el proceso por el cual a partir de las impresión se crea el universal ​es realizado por algo que
él llama “entendimiento agente”​, mientras que del reconocimiento del universal en las nuevas formas de los
estímulos sensoriales es llevado a cabo por el “entendimiento paciente

Un legado intelectual que aún nos afecta hoy en día

Aristóteles es y ha sido ​uno de los filósofos griegos más recordados de la historia​, y no sin razón. Las
influencias de su pensamiento siguen presentes hoy en día, más de dos milenios después de su nacimiento.
¿El motivo? Junto al de Platón, su trabajo en filosofía epistemológica ha sentado la base de la cultura
occidental influida por el cristianismo, que en la Edad Media articuló sus explicaciones sobre la naturaleza
usando las ideas de este pensador.
Hoy en día las influencias de la Iglesia ya no son tan notorias, pero muchos elementos que fueron usados para
dar forma a su doctrina sí siguen vigentes, y el pensamiento aristotélico es uno de ellos. De hecho, desde el
Renacimiento, a la vez que se empezaba a poner en cuestión que el conocimiento fuese revelado por Dios,
también se reforzaban los principios de Aristóteles, hasta el punto de hacer que ​una de las principales
corrientes de la filosofía, como es el empirismo​, fuese totalmente deudora de los trabajos del griego.
https://psicologiaymente.com/psicologia/teoria-conocimiento-aristoteles

https://www.webdianoia.com/platon/platon_fil_cono.htm

ACTIVIDAD

1. ESCRIBA UN ENSAYO DONDE DIGA QUE ES LO QUE

QUIERE PLATON QUE SU INTERLOCUTOR ENTIENDA
(USTED).

2. ESCRIBA UN ENSAYO DONDE DIGA QUE ES LO QUE

QUIERE ARISTOTELES QUE SU INTERLOCUTOR
ENTIENDA (USTED).

NOTA
RECUERDE QUE UN ENSAYO ES UN ESCRITO QUE
TIENE UNA SECUENCIA LOGICA Y COHERENTE,
DONDE EL OBJETIVO ES CREAR CONOCIMIENTO
PROPIO.

EL ENSEYO DEBE DE SER MINIMO DE UNA HOJA EN SU

DISCURSO DE REDACCION

SOLUCIÓN

. ESCRIBA UN ENSAYO DONDE DIGA QUE ES LO QUE QUIERE PLATÓN QUE SU

INTERLOCUTOR ENTIENDA (USTED).
1. Platón elige el diálogo como forma de expresión de su pensamiento quizá como tributo
a su maestro Sócrates a quién , por lo demás, convierte en interlocutor de prácticamente
todos ellos; o quizá por el influjo de su época. Su obra se puede dividir en varios períodos,
según distintos criterios, siendo una de las clasificaciones más aceptadas
cronológicamente.

En sus diálogos el Ateniense nunca habla en primera persona, por lo que, en cierto
sentido, al hablar de Platón el intérprete no sabe de qué o de quién habla o tendría que
hablar. Ya desde la Antigüedad los diferentes comentaristas y escuelas buscaron escapar
de esta dificultad mediante diversos procedimientos, encaminados todos ellos a configurar
el pensamiento del filósofo según doctrinas, teorías, categorías o conceptos.

Como producto de estos enfoques surgieron la legendaria "teoría de las Ideas", las
"pruebas" de la inmortalidad del alma, la "doctrina" de la metempsicosis y un sinnúmero
de argumentos similares, cuyo conjunto llegó a conocerse con el vago apelativo de
'platonismo'. Cuando en el siglo XIX un vociferante Nietzsche despotrique contra el
platonismo, quizás no se imagine que ese gesto rebelde hará más por la recuperación de
Platón que las apologías de todos los platónicos coetáneos.

Esta enumeración parece casual, pero un examen atento revela un patrón del interlocutor
principal en el conjunto de los diálogos de Platón. En total, se encuentran cinco
interlocutores principales: el propio Sócrates, dos Extranjeros innominados, uno Ateniense
y uno Eléata, y dos filósofos, Parménides y Timeo.

.ESCRIBA UN ENSAYO DONDE DIGA QUE ES LO QUE QUIERE ARISTÓTELES QUE

SU INTERLOCUTOR ENTIENDA (USTED).

2. Aristóteles identifica la felicidad con las virtudes, y divide las mismas en dos ramas, las
éticas aquellas que están destinadas a dominar la parte irracional de nuestra alma y las
dianoéticas (que se corresponden con la naturaleza racional del ser humano.

Las reflexiones aristotélicas acerca del lenguaje toman como punto de partida la crítica a
las tesis de Parménides, Zenón, los sofistas en general y, entre estos últimos, Protágoras
y Gorgias en particular. La peculiaridad de Aristóteles consiste en considerar al lenguaje,
no como un "objeto" en sí mismo ("una cosa más entre otras cosas", a la manera
sofística), sino como un mediador (dotado de una "doble vertiente") entre el pensamiento,
de un lado, y las cosas, de otro lado (para lo que habrá que definir qué son las cosas, esto
es, su ousía o entidad, lo cual implica determinarlas -y esto será posible mediante
convención lingüística entre hablantes-). Esta esencia tiene dos funciones o
"dimensiones": por una parte, es considerada como "lo que una cosa es", y por otra parte,
como "lo que es sujeto de atributos".
3. RECUERDE QUE UN ENSAYO ES UN ESCRITO QUE TIENE UNA SECUENCIA
LÓGICA Y COHERENTE, DONDE EL OBJETIVO ES CREAR CONOCIMIENTO
PROPIO.

La educación actual debe responder a las exigencias de una nueva sociedad, marcada
por la excesiva información proveniente de diferentes fuentes en especial de los medios
de comunicación, es por ello que se torna necesario desarrollar en los estudiantes
procesos lógicos y abstractos para la construcción y reconstrucción del conocimiento, de
manera que logren las destrezas necesarias para que se desempeñen adecuadamente en
este mundo competitivo; en virtud de aquello, el presente artículo tiene como objetivo
principal propiciar un espacio de reflexión sobre la relación existente entre los procesos
cognitivos y el pensamiento lógico y abstracto, y hacer conciencia que para conseguir
personas que desarrollen la percepción, atención, memoria, inteligencia, pensamiento,
lenguaje.

es necesario la aplicación de estrategias pedagógicas que desarrollen estas capacidades,

de manera que se considere que la educación además de cumplir un papel importante en
la sociedad debe aportar en el desarrollo de la inteligencia a través del pensamiento lógico
abstracto. Por lo escrito, y como parte del análisis de dicha relación existente se comienza
contextualizando el problema, posteriormente se aborda varios tópicos sobre la base de
consideraciones de autores contemporáneos respecto del: Pensamiento, su clasificación,
los procesos cognitivos y las teorías cognitivas. Se plantea que estas tres áreas del
conocimiento son relevantes para la comprensión de la relación del pensamiento lógico-
abstracto como sustento para potenciar los procesos cognitivos.

en estos tiempos los docentes “dejemos de enseñar y hagamos que nuestros estudiantes
trabajen” esto implica un desarrollo holístico de los procesos cognitivos a través del
pensamiento lógico abstracto, empezando el trabajo con sus estudiantes desde los
primeros años de escolaridad, en esta perspectiva para conseguir lo propuesto se deberá
aplicar actividades y estrategias acorde a la edad evolutiva cuyo propósito final es
conseguir de los educandos potencien sus habilidades cognitivas tan importantes en la
época actual.