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Taller Budismo
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Cultura teológica
Segundo corte
R/ La vida espiritual hace referencia a lo metal, para hablar de una vida espiritual se debe
hablar del espíritu que es la cosa pensante, sintiente, que ama o no ama, que contempla,
que recuerda. En resumidas cuentas, una vida espiritual es una vida razonable.
3. ¿Por qué es posible pensar en espiritualidad y ateísmo? ¿Puede el ateo ser espiritual?
R/ Como aquello que así no hable o no puede hablar, demuestra por sí mismo lo que es
cierto y real.
5. ¿Cómo entiende la aceptación André Comte Sponville?
R/ Aceptar las cosas porque existen y porque son reales, eso no significa que esas cosas
reales y existentes no se puedan criticar y evaluar. Están sujetas al criterio de cada
persona.
6. ¿Por qué el autor siente temor al fanatismo y no al regreso de la fe y de la espiritualidad?
El mundo al que salió Siddhartha era bastante primitivo, comparado con nuestro mundo actual,
sin embargo era mucho más rico, en un sentido filosófico y espiritual , que el mundo moderno
occidental. Las escrituras budistas tempranas dan la impresión de que había una sociedad con un
profundo interés por las cuestiones fundamentales de la existencia. Había un gran número de
maestros de meditación, abundaban las escuelas de filosofía y los debates religiosos eran una
especie de deporte popular con un muchos espectadores.
Esto no sólo pasaba en India sino en Grecia, China, Persia y en Medio Oriente. A este fermento
tan concentrado de genio humano en el mundo se le ha llamado la Era Axial. Dentro de esta
atmósfera, Siddhartha anduvo errante seis años, meditando y aprendiendo de los más famosos
maestros del norte de la India, con una admirable determinación por encontrar lo que sentía que
le había faltado en su vida anterior.
Del ascetismo a la meditación
La religión más extendida en la India ahora y en aquella época era el hinduismo, una religión que
venera a muchos dioses y que cree que tener una vida de gran austeridad es el camino para
obtener el mérito espiritual. Mientras deambulaba vestido con andrajos y sin dinero, Siddharta,
descubrió más ascetas hindúes que le sobrecogieron profundamente con sus simples vidas
dedicadas a la oración y la meditación. Vivían como penitentes entregando sus vidas
completamente a Díos. Estuvo ejerciendo prácticas austeras extremas, comiendo muchas veces
simplemente un grano de arroz diario y viviendo al aire libre.
Cuando finalizo esa época de austeridad se dio cuenta que no se encontraba más cerca de su fin
de lograr el conocimiento y la sabiduría , por lo que dejó el camino austero y se sentó a la
sombra de una higuera a meditar. Entonces manifestó: “Que mi piel se quede seca, mis manos se
entumezcan y mis huesos se descompongan. Hasta que no haya conseguido la comprensión, no
me levantaré de este sitio”.
Aquel día cumplía 35 años y a lo largo de siete semanas meditó sentado hasta que finalmente sus
súplicas fueron escuchadas . Esta es la crónica que se narra de los inicios del viaje espiritual de
esta persona. Un periplo que dio fundamento a la doctrina del budismo. Es una senda que rehúsa
por una parte la abnegación, y por otra la autocompasión.
Mientras se encontraba meditando, Siddharta Gautama experimentó una visión: contempló seres
desfilando y reencarnándose. Varios de ellos en circunstancias afortunadas y otros en situaciones
desdichadas tal y como expone la ley universal del karma según la cual cada acción buena o
mala se verá recompensada o castigada en esta vida o en cualquier otra futura reencarnación.
Al haber crecido como hindú, Siddharta, asimiló la creencia de la reencarnación. Observó este
ciclo de renacimiento como el principio del sufrimiento de la humanidad, donde el nacimiento es
sufrimiento, la muerte es sufrimiento y la vida en sí es sufrimiento.
El óctuple camino
El final de este padecimiento sería el nirvana, o lo que es lo mismo, lograr escapar del ciclo del
renacimiento . El nirvana no se puede lograr en este mundo, pero obteniendo un estado de
felicidad, la satisfacción de no preocuparse nunca más por el mismo ‘yo’, una persona puede huir
del dolor de la vida. Como Buda, “el iluminado”,Siddharta Gautama empezó sus enseñanzas. En
su primer sermón que celebró cerca de Benarés en la India, adoctrinó lo que él descubrió que era
la verdad del camino que lleva al final del dolor, el “Noble camino óctuple” que consta de estos
ocho preceptos:
Visión
Intención
Discurso
Acción
Ocupación
Esfuerzo
Atención
Concentración
Hasta el final de su vida, Buda estuvo viajando de pueblo en pueblo instruyendo su camino
óctuple. Se cree que falleció a la edad de 80 años en casa de un amigo que le sirvió sin darse
cuenta una comida que contenía unas setas tóxicas.
Tras la muerte de Buda, sus adiestramientos fueron reunidos por sus discípulos en una
recopilación llamada “Tres cestos”, Tipitaka o Canon Pali, ya que para escribirla se emplearon
las hojas de palmera que normalmente se empleaban para confeccionar cestos.
Aunque Buda había muerto, sus alumnos prosiguieron su obra, yesta gran devoción religiosa
significó una proliferación creativa de numerosas obras artísticas. A día de hoy, la pintura
“thangka” es un primoroso estilo de arte budista. Dichas pinturas muestran situaciones de la vida
de Buda y se emplean como elementos de meditación. Algunas de estas pinturas se confeccionan
con tanto detalle que se realizan trazando los dibujos con un pincel de un sólo pelo. Los artistas
de Nepal empiezan a pintar a una edad muy prematura desarrollando diseños más sencillos, para
posteriormente pasar a otros más trabajados.
R/ Theravada.
Mahāyāna
Vajrayāna
R/ El Seis se relaciona con los seis sentidos (el budismo añade la percepción mental).
Hay seis criaturas que representan las seis perfecciones.
11. ¿Cuáles son las cuatro nobles verdades? ¿Cuáles son las cuatro preguntas que se
desprenden de ellas?
13. ¿Por qué el budismo puede ser una religión sin Dios?
R/ De acuerdo al evangelio de Lucas, El Ángel Gabriel le había dicho a María que su hijo «será
llamado el Hijo del Altísimo» y las Devas anunciaron a la Reina Maya, la madre de Buda:
«Regocíjate, un poderoso hijo te ha nacido.”
Cada uno de ellos nace mientras la madre está de viaje, no hay nacimiento en una casa, los
heraldos están presentes en ambas ocasiones, todos cantan alabanzas y anuncian que ha ocurrido
un gran acontecimiento, mientras que profetizan el glorioso futuro del niño.
Los paralelos también continúan en sus últimos años, por ejemplo:
Ninguno comenzó su búsqueda espiritual hasta que tenía unos treinta años y ambos pronto se
encontraron con problemas con la aristocracia gobernante.
El Buda contradecía la convención social, asociándose con ladrones y asesinos, y Jesús fue
duramente atacado por cenar con pecadores y prostitutas.
Los dos enseñaron que lo que está dentro de una persona es lo que importa, más que sus
apariencias externas, y puntuaron sus creencias con acciones. Los dos intentaron purificar la
religión establecida de su época, Buda ayudó a reformar los rituales hindúes perjudiciales para
las personas y los animales, y Jesús habló y actuó en contra de ciertas tradiciones del templo
judío. Ambos inspiraron religiones que minimizaron las distinciones de clase y eliminaron el
sacrificio de animales.
Más allá de esto, Marcus Borg admite que hay numerosos paralelos entre Jesús y Buda, pero
cree que los cinco paralelos principales son los siguientes:
1. Muchas de sus enseñanzas éticas sobre cuestiones particulares, así como principios
generales son muy similares.
2. Ambos tenían experiencias transformadoras de vida alrededor de los treinta años, y
ambos comenzaron su actividad pública poco después.
3. Buda y Jesús comenzaron ambos movimientos de renovación dentro de sus tradiciones
religiosas heredadas, y ninguno de ellos se vio a sí mismo como el fundador de una nueva
religión.
4. Ambos fueron percibidos como más que humanos, y se les dio un estatus exaltado
-incluso divino-. (Gautama se convirtió en Buda, Jesús se convirtió en Cristo)
5. Para Borg el paralelo más llamativo es que: Jesús y Buda fueron maestros de una
sabiduría que subvertiría el mundo, una sabiduría que socavó y desafió las formas
convencionales de ver y estar en su tiempo y en cada momento. Su sabiduría subversiva
era también una sabiduría alternativa: ambos enseñaban un camino de transformación.
R/ La palabra Karma significa acción y consiste en un tipo de fuerza que trasciende. Este tipo de
energía es infinita e invisible y es consecuencia directa de las acciones del ser humano. El karma
se rige por doce leyes. Cada una de ellas permite comprender el sentido espiritual de la
existencia.
En el budismo no existe un dios controlador, estas leyes provienen de la naturaleza (como la ley
de gravitación universal) y las personas tienen libre albedrío para aplicarlas o no. Por tanto, hacer
el bien o el mal depende de cada uno y de dicha decisión las consecuencias de las que somos, en
gran parte, responsables.
Las leyes del karma no hacen referencia a una venganza de la vida que proyecta hacia nosotros,
sino al reflejo de todas y cada una de nuestras acciones.
R/Es una palabra del sánscrito que hace referencia a un estado que puede alcanzarse a través de
la meditación y la iluminación, y que consiste en la liberación de los deseos, la conciencia
individual y la reencarnación.
El nirvana es el estado que marca la emancipación del sufrimiento y el final del ciclo de
renacimientos. Por eso el concepto puede traducirse como “desatar” (una alegoría a los nudos de
la mente).
R/Hace muchos siglos una enorme tortuga salvó la vida y el equipaje de un mercader llamado
Ingrato, que había naufragado; Ingrato aprovechó el sueño de su bienhechora para comérsela y el
Buddha concluye su narración con estas palabras: «El que fue mercader es hoy Devadatta y yo
fui esa tortuga».
Los budistas, también asumen a Maya como una de las 24 pasiones negativas menores, la
duplicidad, donde se expresa la idea de que vivimos atados a una realidad ilusoria, y no la
verdadera (dos realidades).
R/