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Educando para una cultura de paz: hacia dnde nos lleva este camino?

Educando para una cultura de paz: hacia dnde nos lleva este camino?
Diciembre 2007 - 3.01-0010-2007 ISBN: 978-958-

Edicin Magdalena Arango Diseo Martha Gmez Produccin Marta Rojas Autores y fotografas Participantes en el curso EduPaz de InWEnt (2003-2006) Integrantes del Instituto Paulo Freire, Berln Revisin de textos Emma Ariza Impresin Ediciones Antropos

Primera edicin, Bogot, Colombia, diciembre de 2007 Publicado por: InWEnt Internationale Weiterbildung und Entwicklung gGmbH Capacity Building International Divisin de Educacin Friedrich-Ebert-Allee 40 53113 Bonn, Alemania Tel.: +49 228 4460-0 Fax: +49 228 4460-1844 www.inwent.org education@inwent.org

contEnIDo

Introduccin. La paz se hace al andar


7 Aprendiendo para una cultura de paz
Renate Schssler

Unidad 1. Saber hacer. Acercamientos a una educacin para la paz


13 14 22 25 28 30 Ubicacin temtica Intenciones y fundamentos pedaggicos del curso Creando una Cultura de Paz
Ilse Schimpf-Herken

Educar para la paz Los memoriales en Alemania Mediacin de conflictos Multi e interculturalidad: desde un dilogo intercultural
Ivn Monzn y Martn Sacalxot

Unidad 2. Saber hacer en un contexto. Prcticas en educacin para la paz


37 38 41 43 46 Ubicacin temtica El puente de hamaca Educacin para la paz. Dos enfoques de la formacin ciudadana
Ivn Monzn

Creando una cultura de paz en El Salvador


Hctor Rosemberg Aparicio

La paz como medio para reducir la exclusin: una experiencia aleccionadora


Jos Daro Cruz Zelaya

49 52 55 60

Nuestro compromiso de construir una cultura de paz en los centros escolares


Nelly Rodas de Chvez e Iris Idalia Carrillo de Reyes

La paz va a la escuela
Marco Antonio Morales

Para contribuir al cambio en el mundo globalicemos la paz


Martha Lidia Padilla

Sembrando esperanzas en medio del conflicto


Giovani Prsiga Gaviria

62

Abriendo brecha: reflexiones sobre la educacin para la paz y la transformacin de conflictos en Guatemala
Ivn Monzn

65 68 72 76 83 86 92 94 97

Memoria de las semillas. Una apuesta campesina


Luis ngel Gutirrez

La paz desde la escuela


Nancy del Carmen Garca Escalante

Memoria histrica
Luz Mara ngeles Escobar

Proyecto Giho. La historia oral como recurso metodolgico


Edgardo Romero

Memoria, verdad y paz


Sandra Lovo

Manos a los medios


Jaime A. Quintero Arias

Verdad, justicia y paz


Camelia Cartagena

Regresaremos a Anchicay
Mara Miyela Riascos

Revictimizacin
Pedro Agustn Patio

101 Aprendizajes significativos en mi biografa personal


Juan Martnez Lobato

106 Memoria del jaguar


Fredy Yobani Velsquez Palacios

109 Interculturalidad. La cultura de paz y la interculturalidad


Mario Roberto Aguiln Crisstomo

114 Hacia un horizonte de paz


Basilia Victorina Macario Ixc

117 Multiculturalidad o interculturalidad, cul es la apuesta?


Jos Eusebio Guoz Esquit

125 Interculturalidad, una va para comprender mi otro yo (Nu Tzaqat, en maya kiche, mi complemento)
Amlcar Cabral y Martn Sacalxot

130 Mediacin de conflictos. Arco iris, melocotones y sonrisas


Hermer Guardo Serrano

134 Alemania, una experiencia ganada!


Wilson Cabeza Arroyo

136 La cultura de paz entre pares


Hayde Granados

139 Reconstruir la escuela: un camino hacia la paz


Dilia Elena Meja Rodrguez

142 Mujeres cabeza de familia, constructoras de paz


Patricia Melo Castro

144 Con juventud y creatividad construimos la paz


Claudia Lissette Snchez Villalta

147 Tejidos
Sal Interiano

151 Centros juveniles


Juan Felipe Gonzlez Guatemala

153 Ecologa en la vida maya: un camino de convivencia


Mario Roberto Aguiln Crisstomo

162 Gnero desde la perspectiva indgena El caso del Pueblo Maya en Guatemala
Jos Eusebio Guoz Esquit

Unidad 3. Despertares. Aprendizajes significativos


167 Ubicacin temtica 168 Un grito mundial
Luis ngel Gutirrez Benavides

170 Volver a soar


Carmen Mildre Castillo Olave

172 Una nueva pgina en mi memoria


Camelia Cartagena

175 Memoria azul de un tecomate


Claudia Lissette Snchez Villalta

178 Fortaleciendo la paz con esperanza


Jos Rutilio Delgado Rodrguez

180 Antes y despus de Berln


Leticia Montao Snchez

183 Un camino de luz, un camino de paz


Lorena Concepcin Garca Flores

187 Haciendo florecer la paz


Sonia Elbeda

190 Semillas de paz


Basilia Victorina Macario Ixc

192 Como ave grande


Alfredo Moiss Gonzlez Arreaza

Unidad 4. Desde dentro. Anlisis e interpretacin crtica de la experiencia


195 Ubicacin temtica 196 La mediacin como filosofa del dilogo
Virginia Alvear-Galindo

200 Ensayando el cambio. Apuntes sobre un proceso muy especial


Till Baumann

202 La pelcula ya empez


Jasmina Barckhausen

211 La memoria se construye en el presente


Ilse Schimpf-Herken

217 Los espacios virtuales de comunicacin y aprendizaje


Virginia Alvear Galindo

217 Recuperacin permanente de la memoria


Jasmina Barckhausen

220 Una visin desde las prcticas de los participantes

Unidad 5. Construccin de saberes


239 Ubicacin temtica 240 Lecciones aprendidas

Introduccin La paz se hace al andar

Aprendiendo para una cultura de paz


REnAtE SchSSlER

InWEnt, Divisn de Educacin

La paz no es esttica ni se puede reducir a un documento firmado. Tambin va mucho ms all de la pura ausencia de la guerra. La paz es un proceso complejo y a la vez cotidiano; con frecuencia es silencioso, pero a veces tiene que ser ruidoso para introducir verdaderos cambios. A veces es un proceso dinmico, a veces parece estar semiparalizado. Muy a menudo es bastante lento, paulatino, tenaz y lleno de retrocesos, por eso necesita paciencia, resistencia y un aliento largo. Pero cuando los pasos avanzan o la balanza se inclina hacia la paz, hay esperanza. En resumen, No hay camino a la paz, la paz es el camino (Mahatma Gandhi). O, en otras palabras, la paz se hace al andar. La paz se hace al andar! Lo mismo vale decir en cuanto a esta publicacin. Este libro que tiene en su mano se enmarca en el programa regional Educacin para la Paz (EduPaz), que InWEnt
1 Internationale Weiterbildung und Entwicklung gGmbH, entidad de cooperacin alemana que se dedica a la capacita-

viene llevando a cabo desde el ao 2003 en Guatemala, Honduras, El Salvador, Nicaragua, Colombia y Mxico. La publicacin es fruto del proceso intensivo de aprendizaje, intercambio, reflexin y vivencia que los participantes en el programa EduPaz y los facilitadores del Instituto Paulo Freire (Berln) han tenido en los ltimos aos. En todo el mundo, hay verdadera necesidad de una educacin para la paz. La violencia es un hecho cotidiano en numerosos pases. Muy a menudo se manifiesta con vigor en sociedades que se encuentran en un conflicto armado, en posguerra o en contextos fuertemente marcados por grandes desigualdades socioeconmicos, opresin y exclusin. En muchos pases existe por tal razn una fuerte necesidad de programas que fomentan actitudes y procesos de paz, reconciliacin y transformacin de conflictos.
cin y formacin en diferentes sectores. El programa Educacin para la Paz en Amrica Central, Colombia y Mxico est financiado por el Ministerio Alemn para la Cooperacin Econmica y el Desarrollo (BMZ).

Introduccin La paz se hace al andar pg. 7

La poblacin que vive en ambientes violentos contribuye, muchas veces sin quererlo, a reproducir la violencia en su vida cotidiana. La educacin para la paz apunta a prevenir esa tendencia, sensibilizando a nios, adolescentes y adultos en cuanto a las causas y las diversas manifestaciones de la violencia, capacitndolos para solucionar conflictos de forma pacfica y constructiva y apoyando una cultura de paz, equidad, democracia y respeto de los derechos humanos. Es altamente motivador y admirable que en situaciones y contextos marcados por una alta incidencia de violencia haya personas que en organizaciones, instituciones y movimientos sociales de carcter mltiple trabajen por un verdadero cambio hacia la paz. Luchan de forma valiente y comprometida por transformaciones que van a la sustancia y a las races de la discriminacin, exclusin, opresin y el olvido. Promueven y defienden los derechos humanos en varios mbitos, tanto civiles y polticos como econmicos, sociales y culturales; se desempean contra el olvido de violaciones de derechos humanos y contra la impunidad; contribuyen a la superacin de prejuicios y clichs, y fomentan una cultura de respeto y tolerancia; se comprometen con la equidad social y de gnero que se mide en los resultados; intentan cambiar modos discriminatorios y dualistas de percibir diferencias de gnero o de etnias, por ejemplo promoviendo una nueva imagen de masculinidad; dicen: alto a la violencia; tratan de mediar y transformar conflictos de forma constructiva o trabajan por una nueva escuela. Es a ellos a quienes se dirige el programa de InWEnt Educacin para la Paz, en cuyo marco naci esta publicacin. Con este libro, los participantes y el equipo pedaggico del Instituto Paulo Freire en Berln dan testimonio de sus experiencias pedaggicas en el programa Educacin para la Paz.

Este programa se explica a continuacin como marco y trasfondo de la presente publicacin.

La paz tiene que empezar en las cabezas y en los corazones


El programa Educacin para la Paz, de InWEnt Con el programa Educacin para la Paz (EduPaz), InWEnt fortalece iniciativas existentes de educacin para la paz y desea contribuir a la creacin de una cultura de la paz en la regin centroamericana, en Colombia y en Mxico. Los participantes y sus organizaciones integran conceptos, metodologas y contenidos de la pedagoga para la paz en su trabajo. De esta manera, el programa no solamente contribuye al desarrollo personal, sino que tambin impulsa y apoya cambios institucionales, a travs de la formacin de integrantes seleccionados de estas instituciones, que, una vez regresan, replican sus nuevos aprendizajes. Entre las entidades participantes se destacan instituciones educativas, tanto estatales que impulsan su trabajo en la formacin y capacitacin docente y el desarrollo curricular, como organizaciones no gubernamentales que trabajan en temas de educacin popular, derechos humanos, gnero o interculturalidad, entre otros. El programa EduPaz parte de la conviccin de que la vivencia propia, la reflexin sobre la experiencia y el intercambio son los mejores medios de aprendizaje. Por ende, se crean espacios que favorecen las vivencias personales para reforzar la comprensin y apropiacin de lo aprendido. A travs de una variedad de mtodos y dinmicas creativas, del encuentro interpersonal e intercultural, se generan continuamente posibilidades de reflexin, dilogo, acercamiento y aprendizaje mutuo entre los participantes. El teatro-foro es uno de los ingredientes claves del trabajo pedaggico.

Introduccin La paz se hace al andar pg. 8

Inspirados por la pedagoga de la liberacin de Paulo Freire y el teatro de los oprimidos de Augusto Boal, se integran fuertemente las experiencias, realidades y temas generativos de los participantes y se estimulan procesos de transformacin. El programa es ejecutado por el Instituto Paulo Freire (PFI) en Berln y cuenta con un perfil nico, gracias al comprometido trabajo del equipo pedaggico del PFI. Varios de los artculos incluidos en esta publicacin son de la autora de algunos de sus integrantes. EduPaz est concebido como un programa de educacin continua. Entre las fases presenciales se ofrecen diversas modalidades de seguimiento, a travs de programas virtuales, un fondo para proyectos de multiplicacin, materiales didcticos y otras publicaciones, trabajo en red, diferentes formas de comunicacin y cooperacin y el respaldo por parte de coordinadores regionales. El seguimiento entre y despus de las fases presenciales del programa est apoyado por coordinadores regionales en Centro Amrica y Colombia. El papel principal de los coordinadores regionales es acompaar a los participantes en la aplicacin de lo aprendido, asesorndolos tanto a ellos como a sus instituciones, por ejemplo en los proyectos de multiplicacin y en otras actividades locales de seguimiento. Esto tambin incluye el de-

sarrollo de una red de educadores para la paz entre los multiplicadores de EduPaz, sus instituciones y otras organizaciones e iniciativas que trabajan en educacin para la paz en Amrica Latina.

Qu contiene el libro?
En la Unidad  se explican los fundamentos pedaggicos del curso Educacin para la Paz y se introducen algunos de sus ejes temticos: memoria histrica, interculturalidad y mediacin y transformacin de conflictos. Los ejes temticos tambin sirven de gua para la Unidad 2, en la cual los participantes (becarios) del programa describen sus propias prcticas en educacin para la paz desde su contexto de trabajo o vida. A los ejes mencionados se suman experiencias en el tema gnero y masculinidades. La Unidad 3 recoge una seleccin de los aprendizajes que los participantes consideraron ms significativos, cubriendo un amplio rango de experiencias. En la Unidad 4, tanto el equipo pedaggico como los participantes en el curso rebasan el quehacer diario educativo para reflexionar en un nivel meta sobre las experiencias pedaggicas que han tenido como educadores-participantes. La Unidad 5 cierra el libro, con un breve resumen de los saberes adquiridos y las lecciones

PASo 1

PASo 2

PASo 3

PASo 4

(a travs de visitas institucionales y herramientas visuales, e-learning)

Preparacin, acompaamiento y asesora.

curso bsico
(4 semanas)

curso de profundizacin
(2 semanas)

(de lo aprendido en el propio entorno de trabajo).

Realizacin de proyectos de multiplicacin y aplicacin.

(entre participantes, instituciones y otras organizaciones interesadas, aprendizaje institucional).

trabajo en red.

talleres de seguimiento
(en los pases)

Introduccin La paz se hace al andar pg. 9

aprendidas a travs de la experiencia de haber participado y contribuido activamente en el curso Educacin para la Paz. En una Cartilla aparte se presenta una seleccin de mtodos, ejercicios y dinmicas para una educacin para la paz.

A las autoras y los autores les agradecemos muy cordialmente su entrega y desempeo para que este libro, un sueo surgido durante el curso EduPaz, se hiciera realidad. A usted, como lector o lectora del libro, le deseamos una fructfera lectura.

Dejando huella y sembrando semillas


Con este libro, los participantes en el curso EduPaz dan testimonio sobre sus experiencias como educadores y multiplicadores de la paz, muestran la forma en que el programa EduPaz les fue motivando y aportando insumos para seguir dejando huella y semilla en su pas: la huella y la semilla de la paz.
Uno no escoge el pas donde nace; pero ama el pas donde ha nacido. Uno no escoge el tiempo para venir al mundo; pero debe dejar huella de su tiempo. Nadie puede evadir su responsabilidad. Nadie puede taparse los ojos, los odos, enmudecer y cortarse las manos. Todos tenemos un deber de amor que cumplir, una historia que hacer una meta que alcanzar. No escogimos el momento para venir al mundo: ahora podemos hacer el mundo en que nacer y crecer la semilla que trajimos con nosotros.
GIoconDA BEllI, nIcAR AGUA

Nota de la editora

Aunque en el texto se usen muchas veces los marcadores de gnero masculinos, se hace referencia tanto a mujeres como a hombres, tanto a nias como a nios. Los cambios en los textos originales, que conllevaban terminaciones mltiples, fueron realizados por razones de legibilidad, esttica y uniformidad, sabiendo que de esta manera lastimosamente tambin una se tena que someter al uso dominante del lenguaje.

Introduccin La paz se hace al andar pg. 10

Introduccin La paz se hace al andar pg. 11

Unidad 1 Saber hacer. Acercamientos a una educacin para la paz

Ubicacin temtica
Dice el escritor guatemalteco Augusto Monterroso que cuando despert, el dinosaurio segua all... Muchos de nosotros, cada maana, encontramos a nuestros dinosaurios, monstruos en acecho constante. Estos dinosaurios han plagado nuestras vidas de enormes desacuerdos, desencuentros, soledades y marginalidad, y lo han conseguido por el enorme control que, gracias al poder, tienen. Nos cortaron las manos de la resolucin de conflictos, nos cortaron la memoria y nos hacen creer que vivimos en un mundo homofbico, donde los pueblos y sus culturas son una amenaza. En esta unidad se encontrarn los fundamentos tericos del curso, conocimientos, significados, ninguna frmula especial, pero s mucha informacin, para que nuestra prctica y conocimiento se nutran de teora bsica al respecto. Se examina en general la cultura de paz, pero particularmente la experiencia alemana sobre memoria histrica, conocimientos fundamentales sobre mediacin de conflictos e interculturalidad.

1 Monterroso, Augusto (959).

Intenciones y fundamentos pedaggicos del curso Creando una Cultura de Paz


IlSE SchImPf-hERkEn

A dnde nos llevaba el proceso?, a dnde estamos ahora?, a dnde nos llevar este libro? El hecho de escribir juntos, de pensar en el otro y en la otra al escribir, nos acerca una vez ms a la utopa de un mundo solidario. Es un paso ms all en el aprendizaje del descubrimiento desde el otro y refleja un mundo que impida la revictimizacin y rompa el silencio. En la comunicacin entre todos y todas se dar testimonio de la experiencia vivida y se expresar el profundo agradecimiento a cada uno y cada una, por cada momento compartido. O, en otras palabras, ser la luz fugaz de una estrella que cae en la noche, la hemos visto desde un puente y nunca la olvidaremos.

La utopa de un mundo solidario


Cuando InWEnt me ofreci, hace cinco aos, la oportunidad de realizar, junto con Rita Walraf (de la Divisin de Educacin de InWEnt), un preestudio para un curso de educacin para la paz, visitamos cinco pases centroamericanos: Mxico, Guatemala, El Salvador, Honduras, Nicaragua y Colombia, pas ste que por tantos aos ha sufrido una guerra interna de baja intensidad. En Honduras se hizo un seminario de planificacin con todos los pases participantes, as como numerosas reuniones preparatorias. En todo este proceso senta que mi papel era crear los espacios libres (Freire, 967) para cada una de nosotras y cada uno de nosotros. Mi afn era simplemente disear un marco abierto para fundamentarnos en la filosofa de dilogo de Paulo Freire y asegurar los espacios y tiempos necesarios para los encuentros y procesos. Mi sueo era que hallramos la meloda de una realidad utpica en la medida en que nos encontrsemos,

nos hablsemos, y nos mirsemos, escuchsemos y reconocisemos el uno en el otro, la una en la otra. Era a partir de la esttica (palabra de origen griego que quiere decir percepcin) y de nuestras experiencias, alegras y dolores desde donde construiramos lo que est expresado en el lema del curso: No hay otro camino hacia la paz, sino que la paz es el camino (M. Ghandi). El fundamento filosfico de este curso es el constructivismo social, que no solamente se basa en la colaboracin entre todos y todas, sino que reconoce que una creacin en diversidad implica el gran esfuerzo de establecer las condiciones necesarias para esta construccin en libertad. Freire (97a) lo fundamentaba en su primer libro Educacin como prctica de la libertad. La libertad no es nada que se regale: nace en la dignidad de cada persona, en el respeto hacia ella, hacia su cultura, sus creencias, su cosmovisin, su contexto sociopoltico. Sigo creyendo que la dignidad, como la definimos en los derechos humanos, es el Sur,2 orientacin de toda reflexin en nuestro curso. Y como los derechos humanos son un inacabado proyecto utpico, nuestro curso se define por una bsqueda de la percepcin de lo negado y silenciado y, a la vez, histricamente posible. Concretar lo histricamente posible (Freire) en la dialctica entre el pasado y el futuro, para que nazca desde all un presente ms incluyente, ms justo y ojal de mucha alegra. Este era nuestro sueo en comn. Todo lo que si En el curso redefinimos la orientacin tengo el Norte por tengo el Sur, porque estamos buscando alternativas desde abajo y desde la realidad de la gente, y su orientacin no es hacia Estados Unidos o Europa, sino hacia Latinoamrica, al Sur de Centroamrica.

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gue es el fruto y resultado de la bsqueda entre el equipo pedaggico del Instituto Paulo Freire, los diferentes talleristas, los participantes de las tres generaciones y las colegas de InWEnt. Nuestro concepto de la utopa de un mundo solidario no tiene que ver con una bsqueda idealista o asistencialista, se constituye en el monlogo-dilogo en el otro y en el dilogo con el otro. Es el otro que me concierne, es en mi relacin con l, es en mi responsabilidad para con l donde reconozco al otro del otro y me descubro a la vez como un ser de relacin. Si el otro sufre, sufro tambin; si se niega la libertad al otro, soy yo el/la cmplice de un sistema represivo. Si niego este sufrimiento, tal vez me hago culpable, tal vez estar padeciendo la vergenza ajena, siempre con la incomodidad de que alguien me pregunte: no pudiste hacer nada?. Como alumno o alumna, o nio o nia de una sociedad muy dividida y segregada, muchas veces hemos tenido la experiencia de haber sido personas humilladas o discriminadas y haber visto nuestra dignidad lastimada por los adultos. Actualmente, como profesores, activistas o profesionales somos conscientes de que humillamos o negamos los derechos al educando y, a la vez, sentimos que somos objeto de la humillacin de nuestros directores e instituciones; tambin nos sentimos vctimas. Esta situacin ambivalente nos da mala conciencia, nos da vergenza, pero lo negamos, porque no sabemos cmo salir solos del sistema de control jerrquico de la cultura de dominancia (Rommelspacher, 995). El problema, al parecer, consiste en que nos percibimos como solos y solas frente a un sistema todopoderoso que nos impide actuar. No asumimos la responsabilidad de nuestro actuar y, por consiguiente, entregamos el poder de formular y decidir a otros y otras. Tengo la impresin de que estando dentro de este contexto institucionalizado, una gran

parte de nuestra cotidianidad est condicionada por la normativa. Las experiencias, siendo nios o nias, de no haber sido reconocidos como personas con dignidad, nos marcaron para toda la vida y como adultos seguimos sintindonos pequeos, inseguros, sin capacidad de un juicio propio. Por consiguiente, nos incorporamos al sistema y, al aceptar sus reglas, replicamos su modelo homogeneizador, de falta de respeto a la diversidad y a la dignidad de la persona. Al final, nos acostumbramos a que la humillacin sea una condicin previa para actuar eficientemente en la institucin; lo asumimos como un mal menor (Arendt, 99). Habra que preguntarse a s mismo y a s misma: cuntas veces hemos pedido perdn al alumno? Sensibilizarnos y tomar conciencia de esta situacin fue uno de mis anhelos al empezar a trabajar en la educacin y sigue siendo mi sur en la pedagoga para la paz. Las guerras en nuestras sociedades siempre tienen una relacin con el abuso del poder, que se construye a partir de la homogeneizacin de lo propio y la delimitacin, la desvalorizacin o exclusin implcita de lo otro. La desigualdad se transmite y se plasma en todo: en los valores culturales, en las relaciones de gnero, en la definicin de lo ajeno. La aceptacin silenciosa de la desigualdad y la vergenza negada relacionada con ella son como el cemento en nuestros muros divisorios, en nuestros frentes de batalla. En este ambiente, la cultura de paz no puede florecer. La humillacin generalizada lleva a que las personas pierdan su sentido de responsabilidad, se sometan al orden ajeno y al final pierdan su capacidad de expresarse. La cultura del silencio (Paulo Freire, 97b) se extiende como un manto de hongos grises sobre toda realidad. A partir de este anlisis concluimos que una contribucin hacia la paz no puede ser enseada, sino que es responsabilidad del colectivo asegurar las condiciones para el encuentro

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con la diversidad, crear los espacios para que cada individuo tenga su monlogo-dilogo para desarrollar una autoestima y un juicio propio, condicin previa para una vida en democracia y respeto a los derechos humanos. La pedagoga por la paz se crea en el encuentro de personas en camino; se hace al andar y se necesita el actuar deliberativo de las personas y su reflexin crtica al respecto. En esto consista y consiste la utopa del curso, que fue transformada en cada una y cada uno de quienes participaron. En la evaluacin del tercer curso en Berln, alguien lo resumi as: Juntos construimos conocimientos y comprensiones de la realidad. Nos escucharon, los escuchamos, escuchamos a los otros....

indgenas bilinges que nos hicieron entender el gran valor del encuentro de diferentes culturas e idiomas; afrodescendientes que nos ensearon la gran fortaleza humana que nace de la cercana del dolor y la alegra.

El aprendizaje en el descubrimiento desde el otro


Un desafo muy especial del curso consisti en reunir a personas de seis pases diferentes, con una trayectoria cultural e histrica diferente y con biografas muy diversas. Soy consciente de que fue un privilegio compartir la gran experiencia y pericia de quienes participaron durante todo un mes en el curso de Berln: n representantes de los ministerios de educacin o instituciones estatales y de diferentes organizaciones no gubernamentales; n personas de diferentes edades y trayectorias, entre 24 y 56 aos; n mujeres y hombres que trabajaron con vctimas de la guerra; n profesionales de diferentes disciplinas, psiclogos, pedagogos, abogados, ingenieros, campesinos, administradores de empresas, comunicadores, educadores populares y telogos, quienes se entregaron a la bsqueda de un mundo de paz y de defensa de los derechos humanos; n colegas que trabajan desde la perspectiva de gnero, de la masculinidad o del feminismo;

Fue en el dilogo entre lo estatal y lo no gubernamental, entre lo indgena y la cultura ladina, lo campesino y lo universitario, donde nacieron momentos nicos de descubrimiento y cercana, de choque y de reencuentro, que nos dejaron una nocin de lo sumamente complejo y enriquecedor de la comunicacin intercultural. Al escucharnos, descubrimos desde el otro realidades y mundos nuevos, que nos hicieron reflexionar sobre lo propio y lo ajeno. En la empata por el otro, nos acercamos a l y juntos discutimos en largas tertulias nocturnas sobre cmo cada contexto cultural-histrico es importante. Descubrimos que hace falta el reconocimiento o la crtica de la otra persona para sentirse valorado y valorada, y entendimos que el conocimiento y el discurso siempre estn impregnados por relaciones de poder. Hay que reflexionarlo y crear las condiciones y, en especial, los espacios de tiempo necesarios para su florecimiento. La presin del tiempo en las realidades de Centroamrica es un punto clave y estratgico.

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Si siempre estamos corriendo, no queda el tiempo para reflexionar y tomar una posicin desde la experiencia concreta o el contexto social. Nos transformamos en ejecutores de carreras de otros y otras. Tomando en cuenta esta situacin y la gran diversidad en los participantes y sus realidades interdisciplinarias, intentamos crear los espacios libres, adecuados para que las utopas de paz pudiesen nacer en cada uno, en cada una y entre todos y todas. Por un lado, nos basamos en ciertos contenidos; por el otro, en la dramaturgia para producir los momentos fructferos en las personas. Partimos desde la mirada de los derechos humanos a la pedagoga de la memoria y diferentes formas de discriminacin. En forma de talleres, trabajamos las relaciones desiguales del poder, el tema de la interculturalidad y de gnero y, a partir de una perspectiva biogrfica, nos acercamos a la realidad de cada participante. A partir de all desarrollamos en la ltima fase diferentes acercamientos al conflicto, al anlisis del conflicto y la mediacin. Los contenidos sirvieron para la fundamentacin y como hilo conductor, pero no fueron lo trascendental en el aprendizaje. Al reflexionar sobre la historia del otro, descubrimos que hay una parte negada de violencia en la historia y el entorno de cada uno. Aprendimos que lo trascendental en el quehacer pedaggico por la paz era el acercamiento a la violencia negada, a partir del acompaamiento psicosocial. La historia alemana y la pedagoga de la memoria nos sirvieron como orientacin y camino confiable; estudiar la lgica del terror nazi era la va para acercarnos a la lgica de la brutalidad de la historia propia de cada uno, de cada una. Junto a los participantes, descubrimos que el acercamiento a la historia reciente recuerda tanto el dolor que nadie se atreve a hacerlo solo. Para no confrontarse de nuevo con la violencia sufrida y/ o ejercida, las personas se encierran en su ver-

genza y se tornan inseguras y pasivas, niegan su propia relacin con la violencia y de esta manera la opresin sigue vigente. En este contexto nos explicbamos tambin los traumas no elaborados de los siglos de colonialismo y sometimiento que hasta hoy unen a la gente en Latinoamrica. Siguen oprimindolos e impidindoles actuar en forma autnoma. Descubrimos en las noches de Buchenwald, en el antiguo campo de concentracin de los nazis, que el pasado traumtico nos une en una visin pesimista del mundo y sentimos a la vez para alguno o alguna, por primera vez la enorme alegra y la energa que nacen cuando uno descubre la autocensura interior y se libera de ella. Con Daniel Gaede, director del Memorial de Buchenwald, vivenciamos la experiencia del acompaamiento pedaggico constructivista, que nos mostr vas, estructuras y formas de abordar los temas, que eventualmente llevan a superar los traumas y miedos de cada uno. Fue un vuelco en mi vida aprender que la violencia destruye los lazos solidarios entre las personas y, a la vez, las une a travs de la humillacin y los miedos consiguientes. A partir de este anlisis buscamos caminos pedaggicos desde el pasado reciente hacia el futuro que soamos: n a travs de diferentes interpretaciones de la historia, para mostrar que no hay una sola historia; n a travs de fotos y textos que abren espacios de acercamiento individual y n a travs del arte o las metforas que permiten otras percepciones. Aprendimos que la didctica de la dramaturgia permite a cada individuo, desde diferentes ngulos, escenografas y formas artsticas, descubrir su desarrollo personal y a su vez su momento fructfero. El acompaamiento pedaggico/artstico y el reconocimiento del otro son necesa-

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rios para la autoestima y el desarrollo autnomo de la persona. La didctica de la dramaturgia (Hausmann, 959) se puede concretar en algunos ejemplos desde el arte y el lenguaje metafrico. Quiero recordar al respecto el arte conceptual del artista de la memoria Horst Hoheisel, que nos ilumin en medio de la nada. En Buchenwald cre una placa de metal con la inscripcin de todas las naciones de origen de los prisioneros. Esta placa tiene siempre la temperatura del cuerpo, 37,5C. En el invierno en medio de la nieve y en el verano, la temperatura humana simboliza el calor de los seres vivos que estuvieron all. En su obra Historia molida, Hoheisel moli el concreto de una celda de la Gestapo en Weimar, para mezclarlo con el material de construccin que cubrira la superficie del patio interior del archivo de la obra del poeta Goethe y los archivos de los internados del antiguo campo de concentracin de Buchenwald. Cada paso que hoy alguien da para acercarse a estos archivos de la alta cultura clsica alemana y de su perodo ms nefasto, se relaciona con este cemento de la celda: pisa, recuerda y reinterpreta. La dramaturgia puede tambin apoyarse en metforas, que, por ejemplo, crean la confianza en el actuar persistente, como el germen de la planta en la muralla, que con su crecimiento cada da desestabiliza con sus races la fortaleza. Puede ser la toma de conciencia del poder de lo dbil, simbolizada en las gotas del agua blanda, que al final tallan y rompen la roca. La bsqueda de la paz se concretiza cuando las personas logran acercarse y asumen lo ocurrido como legado y responsabilidad, cuando encuentran las formas de ser activas para debilitar el pensar y el actuar en los frentes y las trincheras. En este camino descubrirn otros mundos y la diversidad como opcin. En este contexto las y los colegas mayas de Guatemala de las tres generaciones nos han dado muchos testimonios metafricos de que su

sobrevivencia no se constituye en la polarizacin con el sistema opresor, sino en su cosmovisin. Su artesana simblica, que ha sido inaccesible a la destruccin fsica del sistema colonial y econmico imperante, es actualmente una fuente de energa para la convivencia y creatividad. A su vez, los colegas afrodescendientes de Colombia nos ensearon desde su cultura oral que el pragmatismo de la sociedad dominante colombiana no capta la realidad compleja de su identidad colectiva, que se construye en el discurso y la visibilizacin de la negacin sufrida. La cultura afro, por ser representada con sus colores vivos, su msica y sus bailes, es al mismo tiempo expresin del trauma sufrido desde la esclavitud y la guerra continua contra los pobres. Esta complejidad se transmite con toda su sensibilidad y ambigedad en la cultura oral, que se refleja en la frase de una participante: Lo que ves es mi risa, pero en el interior llevo el llanto. A partir de las experiencias en el curso, nuestra gran preocupacin era cmo sensibilizarnos para estos encuentros con las secuelas de la guerra, cmo poder relacionarnos con personas que fueran vctimas y cmo respetar las diferencias en las trayectorias de cada uno, de cada una y convertirlas en energa transformadora. Habra una manera de transformar el dolor en fuerza vital? Entre los mismos participantes haba colegas con experiencias traumticas, quienes en el grupo vieron el espacio y la oportunidad para compartir los temas de sus conflictos o de la discriminacin sufrida por ellos. Con el equipo pedaggico optamos por trabajar en los seminarios a partir de las experiencias concretas vividas y no hacer ejercicios en seco ni, menos, realizar entrenamientos de tcnicas. Habra que respetar cada vez la dialctica entre los problemas y/o los conflictos presentados y las posibles formas de resolverlos. En el teatro foro, por ejemplo, transformbamos escenas de

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discriminacin cotidiana, y al cambiar algunos roles se ofreci un abanico de soluciones alternativas para la reflexin posterior. En los talleres de interculturalidad y de transformacin de conflicto se analiz el concepto de poder, ofreciendo a cada participante una confrontacin consigo mismo, consigo misma, en su relacin con el otro. No haber ofrecido estrategias elaboradas o un currculo modelo fue a veces desconcertante para unos y unas y causaba incertidumbre en otros y otras. Algunas y algunos buscaban respuestas y se sentan presionadas y presionados por las necesidades de su lugar de trabajo. A veces era difcil entregarse al proceso sin saber hacia dnde iba y cmo sistematizarlo despus para la realidad propia. Cada da fue otro desafo distinto, pero todo el equipo pedaggico tena confianza en que no haba nada mejor para la toma de conciencia y el aprendizaje que crear cada vez diferentes escenografas de reflexin, el teatro-foro, las tertulias, los talleres con diversas dinmicas o reflexiones grupales e individuales. Estbamos convencidos de que haba tanta pericia en todos nosotros y nosotras, que nadie mejor podra contribuir a la sensibilizacin y comprensin del descubrirse en el otro. Las contribuciones en el libro darn testimonio de esto.

hechos. Nosotras y nosotros, en varios momentos del curso, habamos percibido este problema. Cun difcil era reproducir y/o relatar acontecimientos violentos, sin recrear la extrema desigualdad entre la omnipotencia del victimario y el sufrimiento de la vctima! En esta relacin desigual, el poder de definicin est totalmente en la mano del victimario-actor, mientras que a la vctima se le pierde de vista, padece en su dolor, es pasiva y annima, casi deshumanizada. Este efecto se produce adems porque la relacin vctima-victimario est definida por el actuar de uno y el ser objeto del actuar del otro. Esta desigualdad estructural se profundiza por la violencia que uno ejerce en el otro y porque uno no puede sentir el dolor en el cuerpo de otra persona. Para representarlo, uno tiene que simbolizarlo en metforas, a travs de las cuales se simboliza la actuacin del victimario, por ejemplo. El dolor era como un martillo en el yunque, [... como] una punta de cuchillo. De esta manera se reconstruye el acto de violencia desde la mirada de quien acta y ejecuta; se describen los acontecimientos desde el victimario. A la vctima en su dolor no se la puede describir en forma diferenciada o viva, por lo

Desde la victimizacin al romper el silencio


Como resultado del proceso tan intenso, en los cursos descubrimos el fenmeno de la revictimizacin, contraproducente en la construccin de la paz. Es un problema ligado a la estructura de la violencia, que se constituye en la relacin vctima-victimario. Las personas que reflexionan sobre los derechos humanos o la pedagoga de la memoria o estn en una relacin teraputica, corren el riesgo de revictimizar tratando de recordar, politizar o elaborar en forma teraputica los

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que se define por ser pasiva. Recibe los golpes y se deshumaniza bajo el dolor que la deja gritar o llorar solamente. La prdida del lenguaje es igual al aniquilamiento de su ser racional y su personalidad. De esta forma se revictimiza a la vctima y se constituye la omnipotencia a travs de la impotencia de la vctima. Por consiguiente, rige el miedo del todopoderoso y se invisibiliza la identidad de la vctima. Adems, debe preguntarse quin quiere o se atreve a identificarse con l o con ella. Recuerda el dolor o el miedo de caer en una situacin parecida y esto trae como consecuencia que la vctima quede en el abandono; se la revictimiza nuevamente. Todos y todas conocemos esta situacin, pero no nos habamos preguntado cmo transformarla y salir de la complicidad involuntaria con el victimario. A partir del anlisis de que la violencia corta los lazos sociales entre las personas y aniquila a la vctima como ser social, habra que tomar una posicin partidaria y activa con ella. A pesar de que el victimario puede amenazarla con su terror y pretender destruirla, la vctima no pierde su dignidad. Hasta el ltimo aliento est ntimamente ligada con la persona y no est a la disposicin del otro. Una estudiante turca me lo explic de la siguiente manera: A pesar de las violaciones y humillaciones, yo estaba con mi mente ligada a los compaeros en libertad. Yo saba que, a pesar de mi destino inseguro, ellos iban a seguir en la lucha. A pesar del dolor sufrido en un momento dado, la persona-vctima puede recuperarse y reconstruir los lazos solidarios con los amigos, familiares o con la sociedad. Habra que reemplazar entonces nuestra mirada retrospectiva, enfocada en la vctima, para relacionarla con una bsqueda del futuro. Debemos evitar definir a la vctima desde la relacin vctima-victimario que la subyace, con su estructura abismal para re-descubrir su verdadero entorno cultural y poltico, su biografa dentro de la normalidad de su

tiempo vivido, sus anhelos y sueos. Si la vctima an no puede hablar, es nuestra responsabilidad inventar el escenario y las palabras. Por ejemplo, las Madres de la Plaza de Mayo hablaron tanto de sus hijos desaparecidos que resurgieron en la conciencia de la actualidad. Las Madres dicen: Nuestros hijos nos parieron, porque al hablar y escucharse entre ellas sobre las verdaderas vidas de sus hijos, aprendieron muchas cosas sobre sus aspiraciones. Descubrieron que ahora sus vidas fueron transformadas al continuar la lucha de sus hijos. Por consiguiente, si uno no quiere caer en el peligro de la revictimizacin, es esencial relacionar el pasado, en toda su complejidad, con una visin de futuro y relativizar de esta manera el poder de definicin del victimario. En el trabajo cotidiano en el campo de los derechos humanos o de la memoria histrica, no tenemos habitualmente esta mirada. Seguimos enfocados en los acontecimientos de las violaciones de los derechos humanos y, en forma separada, en la bsqueda y la persecucin de los culpables, pero siempre estamos condicionados por la mirada de la violacin misma y analizamos la realidad en torno a ella. Y no solamente nosotros y nosotras: los familiares de los muertos o desaparecidos en sus pases tambin estn unidos en sus traumas por la prdida sufrida; adems, su lucha contra la impunidad es humillante en sociedades donde los militares y victimarios muchas veces no se distinguen. Muchas personas se han rendido frente a esta situacin y muchos jvenes exigen que se d vuelta a la pgina. Hay una visin en las dos posiciones: mientras estos ltimos quieren salir de la sombra del pasado, los otros, ante tan poco reconocimiento de sus derechos, construyen su identidad a travs de las prdidas sufridas. Faltan el dilogo y nuevas visiones para buscar alternativas de un futuro incluyente y de una posible convivencia respetuosa. Pero no se puede contribuir a la paz sin reconocer el funcionamiento estruc-

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tural y el efecto de la revictimizacin constante de los dos grupos, que son paralizados en sus respectivos frentes. Es un verdadero dilema! En el anlisis anterior haba nombrado algunas estrategias como transformar la realidad a partir de un trabajo partidario con la vctima, orientado hacia una poltica de dignidad (A. Magalit, 997). Pienso que esto tiene una repercusin fundamental en el trabajo pedaggico por la paz. Habra que enfocar el trabajo en la prevencin o en la transformacin de los conflictos, con una mirada abierta a la sociedad en su totalidad, en su abuso de poder, su doble estndar, sus instituciones y normas humillantes. Solamente cuando se revisa la violacin de los derechos humanos en la cotidianidad, en especial por las instituciones, se desarrolla un sistema de valores ciudadanos y se reconstruye la confianza en el otro, confianza destruida tanto por las guerras como por la violencia. Anteriormente he dicho que si no se elaboran las violencias y se las niega, existe el peligro de que se repitan y que esto no es slo un fenmeno de los ltimos 50 aos, sino de siglos. Un trabajo por la paz tendra que crearse en toda la sociedad y en todos los niveles, habra que comenzar a abrir un dilogo generalizado al respecto y generar los espacios sociales y culturales adecuados; y all nos vemos enfrentados a otra dificultad y otro dilema. Debido a la marginalizacin y discriminacin de grandes partes de las sociedades originarias, a la explotacin extrema en el campo y en las maquilas y al abuso del poder a travs de una violencia indiscriminada, no se pudo desarrollar una sociedad civil activa y una poblacin con buena educacin y valores democrticos. Por esto hoy en da es difcil impulsar procesos sociales que tengan un efecto multiplicador sistmico. Adems, sabemos desde la pedagoga que no se puede dar la voz a nadie... y aparentemente muchas instituciones no estn preparadas para escuchar las voces de los

silenciados. Y los silenciados, por tanta experiencia de humillacin, ya no se atreven a hablar. En el curso, por consiguiente, buscamos entender cules han sido las causas de la cultura del silencio y descubrimos entre los mismos participantes muchas historias de dolor, de violencia familiar, institucional y poltica. La frustracin y la vergenza de no haber actuado en el momento justo y haber elegido el mal menor (Arendt, 99) causaron pena y silencio en muchos participantes. Dijeron que siempre vivan con la incertidumbre y la decepcin de s mismos y con esto se atormentaban internamente. Mostraban hacia afuera una fachada alegre, hacindole el juego a la norma establecida, a pesar de ser conscientes de su omisin. Esta sensacin de la contradiccin interna era muy conocida por casi todos y todas y perciban que les costaba mucho reconocer que potencialmente se silenciaban a ellos mismos y que entregaban de esta manera su responsabilidad personal al sistema. Al no arriesgarse a reconocer su debilidad y sus miedos, perdieron cada vez ms su autoestima y actuaban como seres de otros. Fue Hitler, no fui yo.3 Finalmente, tienen la autopercepcin de ser vctimas y se paralizan. La cultura del silencio, segn analiza Freire, se constituye en forma muy parecida. Ve en las instituciones y en la escuela un modelo opresor que humilla a la gente; a su vez, provoca la indiferencia de las personas, quienes por consiguiente pierden su memoria. Para soportar la humillacin sufrida que causa la vergenza en la persona, se identifican con el opresor, internalizan sus valores y a la larga se tornan fieles ejecutores de las rdenes de los dueos. La consecuencia es su miedo a la libertad (Fromm, 2000) y la desarticulacin social y cultural, que finalmente se transforma en silencio generalizado. Esta es la
 As se llama una pieza de teatro que est dentro de los planes mnimos para todos los alumnos y alumnas de Berln.

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condicin previa para la manipulacin, la opresin o las nuevas guerras. Frente a este fenmeno, los pedagogos reaccionaron desde siempre y lo hicieron muchas veces desde una educacin en valores y una crtica al posicionamiento en polos adversos. Segn ellos, la manipulacin de los imaginarios del enemigo slo es posible si las personas se someten. El mero hecho de tener una posicin poltica minoritaria o diferente ya causa estrs o susto de una represin posterior. En este sistema, la solidaridad no puede florecer.

Diariamente, la mayora de nosotros y nosotras se ve enfrentada a este dilema. Nos exige no solamente mucha valenta, sino tambin la confianza en los pequeos pasos que han de tener efecto en el largo plazo. Sin embargo, estoy convencida de que no hay otro camino hacia la paz, sino que la paz es el camino... y la alegra de encontrarnos haciendo camino, ha sido como la estrella que cayera en la noche y que sigue haciendo florecer el corazn.

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Educar para la paz

Qu significa e implica educar para la paz? Es difcil llegar a un consenso sobre qu entendemos por paz. Sin embargo, cada da hay ms educadoras y educadores convencidos de que la paz es mucho ms que la ausencia de guerra. Trascendiendo esta visin de paz, y antes de hablar sobre la educacin para la paz, trataremos entonces de recordar algunas concepciones que nos pueden ayudar a comprender de manera ms integral su sentido. La paz autntica es aquella que no slo se opone a la guerra sino a todo tipo de discriminacin, violencia u opresin que impida un desarrollo digno de las personas. Para lograrla hay que trabajar en todos los mbitos de la vida: en lo personal, en lo familiar, en lo comunitario, en lo educativo, en lo poltico, etc. Con relacin a esto, Lederach (2000) nos dice: No puede haber paz si hay relaciones caracterizadas por el dominio y la desigualdad, aunque no haya conflicto abierto. La paz, en ese sentido, es la ausencia de violencia directa y estructural entre los Estados y dentro de ellos, lo que significa lograr la supervivencia, el bienestar, la identidad, la libertad para todos: satisfaccin en las necesidades humanas. La paz entonces no es slo la ausencia de condiciones y circunstancias no deseadas, sino tambin la presencia de condiciones y circunstancias deseadas. Por eso la paz hace referencia a tres conceptos ntimamente ligados: el conflicto, el desarrollo y los derechos humanos. La paz es sinnimo de justicia social y de realizacin de las potencialidades humanas.
Entendiendo la cultura de paz como un proceso que parte y se construye desde la vida, la digni-

dad y la igualdad. Que trata de limitar la utilizacin de la violencia y agresin en la solucin de conflictos; que intenta promover la generacin de una identidad local vinculada con el respeto irrestricto de los derechos humanos.
cl AUDIA VIll AltA

La paz es posible. Ha dejado de ser una aspiracin, para convertirse en una exigencia para la convivencia.
La paz se crea y se construye con la superacin de las realidades sociales perversas. La paz se crea y se construye con la edificacin incesante de la justicia social.
PAUlo fREIRE

Ojo por ojo y el mundo enceguecer.


GAnDhI

Cmo entender, entonces, la educacin para la paz?


El documento La educacin encierra un tesoro, ms conocido como el Informe Delors,4 que revis los avances de la Conferencia Mundial sobre Educacin para Todos (Jomtien, Tailandia, 990), plantea la exigencia de la educacin en un mundo contemporneo, identificando cuatro aprendizajes claves que pueden renovar el sentido de la escuela: aprender a ser, aprender a conocer, aprender a hacer y a aprender a convivir. El desarrollo de estas competencias en la vida de los nios y las nias es de alguna manera lo que podemos llamar, para empezar, educar para la paz. Educar para la paz tiene una doble finalidad: por una parte, la investigacin de los obstculos y las causas que nos impiden lograr una
 Comisin Internacional sobre la Educacin para el siglo XXI (996).

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condicin de elevada justicia y reducida violencia y, por otra, el desarrollo de conocimientos, valores y capacidades para emprender y edificar el proceso que lleva hacia la ms plena realizacin de la paz.5 Segn Lpez Azpitarte (990):
Si queremos que la sociedad del maana sea ms justa y ms pacfica que la actual, nuestra generacin debe empearse en un decidido y sistemtico esfuerzo por educar a los nios y los adolescentes en las ideas, los sentimientos, las propuestas y las experiencias de paz. Ser necesario, por tanto, que los padres de familia y cuantos trabajan en instituciones educativas comprendan y asuman generosamente el hermoso y difcil papel de ser verdaderos educadores para la paz ayudndoles a descubrir y practicar sus valores dentro de sus propias circunstancias: el dilogo, la paciencia, la verdad, la justicia, el perdn, el respeto, el amor, la solidaridad, la colaboracin, el trabajo y la fiesta. Todo ello ser, sin duda, anticipo, siembra y promesa de unas generaciones pacficas y pacificadoras

El camino de la educacin para la paz es aprender a descubrir y a confrontar de manera adecuada los conflictos.

Educar desde la escuela en y para la paz y la convivencia implica:


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Educar para la paz es educar para la vida. Educar en valores y en actitudes. Educar para el manejo de los conflictos. Educar para la solidaridad. Educar desde el valor de las personas: autoestima. Educar para la participacin protagnica. Educar para la tolerancia y el respeto. Educar para la justicia. Educar las emociones. Hacer de la escuela una zona de paz. Educar para

5 Comisin Internacional sobre la Educacin para el siglo XXI (996).

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Los memoriales en Alemania

La memoria se relaciona con las experiencias pasadas de una persona y con su actualizacin en el presente. Pero no es una memoria exclusivamente individual, sino tambin social e histrica. Por lo tanto, el rescate de la memoria histrica pretende en un anlisis dialctico revisar las acciones pasadas como signos y smbolos que orientan las actuaciones presentes y futuras.
cl AUDIA VIll AltA

En el curso Creando una Cultura de Paz se prepar la visita a dos edificios memoriales: la Casa Wannsee y el campo de concentracin de Buchenwald, ambos de enorme importancia. Un memorial es un centro que funciona como museo y centro pedaggico, es decir, no slo se tienen objetos en exposicin, sino que estn ubicados de manera tal que tambin puede hacerse investigacin temtica, turismo orientado, vivir y convivir la experiencia. Es pues un centro donde se desarrolla una experiencia de aprendizaje significativo. Memorial de la Casa de Wannsee6 Por invitacin de Reinhard Heydrich, jefe de la Polica, el 20 de enero de 942 tuvo lugar en una de sus salas una reunin conocida hoy como la Conferencia de la Casa de Wannsee de altos representantes de las SS (Servicio de Seguridad), el Partido Nacionalsocialista Obrero Alemn (nsdap) y diferentes ministerios del Reich. El tema fue la solucin final de la cuestin juda, trmino convenido para referirse a la deportacin y el asesinato de todos los judos europeos. Los asistentes aseguraron la cooperacin incon Texto basado en la pgina Casa de la Conferencia de Wannsee (2002).

dicional de sus ministerios y organismos. A partir de ese momento comenzara la deportacin de todos los judos a Europa del Este, sobre la base de una autorizacin previa de Hitler. El 3 de enero de 942, Adolf Eichmann dio instrucciones, por carta expresa, para preparar la deportacin de todos los judos del Reich alemn, Austria y las provincias ocupadas de Bohemia y Moravia. Esta carta, basada en el resultado de la reunin de la Casa Wannsee, marc el comienzo de las deportaciones y del asesinato sistemtico de todos los judos europeos. Cerca de  millones de judos. La Casa convertida en memorial Con motivo del 50 aniversario de la Conferencia, el 20 de enero de 992 se inaugur en la villa un memorial y un centro de informacin. El proceso de aprendizaje en el memorial se organiza individualmente, segn el tiempo que est a disposicin de cada grupo. Adems, las informaciones tienen siempre relacin con los conocimientos de los escolares y sus necesidades e intereses. As, los alumnos de escuelas primarias se ocupan de biografas ejemplares de vctimas,

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aprendiendo algo sobre la persecucin de los judos; slo visitan parte de la exposicin permanente, conociendo algunos aspectos del proceso que condujo al genocidio. Para los alumnos de escuelas de formacin profesional, la historia del grupo profesional respectivo durante el nacionalsocialismo, por ejemplo, es ms adecuada. Elementos metodolgicos Adems de la confrontacin con el lugar histrico en s, est el conocimiento de la exposicin permanente, que consiste en una serie de fotografas clasificadas para recuperar los momentos claves del Holocausto: la dictadura en Alemania, el periodo de preguerra, las ejecuciones masivas, la guerra contra Polonia, los guetos, la Conferencia de Wannsee, las deportaciones, los pases de deportacin, los campos de la muerte y los campos de trnsito, Auschwitz, los campos de concentracin, el fin de la guerra y la liberacin de los campos. Algunas formas de trabajo que se desarrollan en Wannsee son: n Discusin de preguntas de los participantes n Discusin con testigos/sobrevivientes n Interpretaciones de pinturas/dibujos y textos literarios n Discusin en grupo sobre emociones en relacin con el sujeto Tambin se puede hacer uso de libros, documentos, videos, pelculas, diapositivas y grabaciones. Reflexiones desde la Casa de Wannsee Cmo se comunica a los nios y las nias lo sucedido, sin hacer uso de las imgenes? Existe una pedagoga para recuperar la memoria? De existir una pedagoga para la memoria, se puede aprender estrategias para trabajarlas en cada contexto, en cada pas?

De qu manera se puede abordar la temtica con jvenes que pueden ser hijos o familiares de vctimas o victimarios? Qu se hace para que los memoriales recuperen la memoria de las vctimas sin revictimizarlas?
La casa de Wannsee me impresion por su historia, por su significado, por la forma en que se ensea la historia a travs de fotografas y objetos, y tambin por saber que esta iniciativa lleva aos de esfuerzos de varias generaciones y que todava, despus de ms de 50 aos de lo sucedido, enfrentan dificultades para realizar su trabajo, tanto desde el Estado como con sectores de la sociedad que se resisten o desvalorizan la importancia que un lugar de esta naturaleza tiene en la educacin para la paz de las nuevas generaciones.
SAnDR A loVo

Campo de concentracin de Buchenwald Buchenwald es un lugar histrico y multidimensional. Es un centro que se encuentra ubicado a 8 km del pueblo de Weimar. Se construy en 937 como campo de concentracin; en l se ubic a presos polticos, homosexuales, invlidos o discapacitados y se edific como fbrica de armas y municiones. Se tiene documentado que en un perodo aloj hasta 250 mil prisioneros, de los cuales murieron cerca de 50 mil. En 945 fue tomado por las fuerzas armadas soviticas y convertido en campo de prisioneros alemanes. Finalmente, en 950 fue convertido en memorial por la antigua Repblica Democrtica Alemana (RDA). El trabajo pedaggico de Buchenwald es la contribucin a un concepto histrico de autonoma, que se desarrolla a partir del conocimiento de la historia y crea una conciencia poltica. El trabajo se sita dentro de los temas ms amplios de los derechos humanos universales, una sensibilizacin contra la exclusin de las minoras, el repudio al racismo y al antisemitismo, as como la creacin de una orientacin democrtica.

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Es un centro que, como dice Daniel Gaede, director del Memorial,


no es un lugar con una temporalidad definida, no podemos decir que se reconstruyeron edificios donde antes los haba; se trata de poder dimensionar en un lugar cambiante las realidades que acontecieron, pero tambin las que acontecen. Es un sitio que nos permite ver un pasado y sus distintas interpretaciones, pero como forma de comprender el presente y construir un futuro. Una de las cuestiones que le da mayor trascendencia es que la temporalidad del centro es tambin un tema de discusin. Al observar en Buchenwald tanta maldad hacia los prisioneros, observar cmo el ser humano puede desnaturalizarse y convertirse en un ser perverso, me traslad de la Alemania de 945 a El Salvador de 98 y a las dictaduras militares de Latinoamrica, y pens que era lo mismo, que, a pesar de las dcadas transcurridas, las cosas no haban cambiado y que los seres humanos no habamos aprendido nada sobre los horrores de la guerra. Valor entonces los esfuerzos de generaciones de activistas por la paz en Alemania y en el mundo entero.
SAnDR A loVo

reelaboracin producida por la transformacin de los lugares en sitios para la reflexin y no para el voyeurismo.
PEDRo PAtIo

Siento que haber visitado Buchenwald fue una de las cosas que despert de alguna manera en m sentimientos que me aterraban al pensar en el sufrimiento de miles de personas que fueron torturadas, asesinadas y que estuvieron detenidas. Esto cambi mi manera de ver la historia y reconocer que la historia es necesaria ensearla, pero no hay que temerle y sobre todo que debemos trabajar para que cosas tan terribles como las sucedidas en Alemania no vuelvan a repetirse, ya que los seres humanos debemos luchar para que el mundo sea un lugar para compartir y dialogar, y qu mejor forma que trabajando por una cultura de paz sin fronteras.
SonIA ElBEDA

Este manejo trata con sumo cuidado la mencin de las vctimas, evitando el amarillismo, lo anecdtico y centrndose en el aprendizaje, en el compromiso de que esto no vuelva a suceder, en la

Conoca de los campos de concentracin a travs de las pelculas, y cada vez que las he visto he llorado al ver el sufrimiento, la impotencia y el sometimiento con que vivan aquellas personas. Nunca haba visto, ni en pelcula, los hornos en que las cremaban Sinceramente, me sent indignada, ahogada por la clera; era un sentimiento entre impotencia y vergenza. Hasta ahora no encuentro las palabras para describir lo que ah me sucedi.
cAmElIA cARtAGEnA

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Mediacin de conflictos

Existen muchas maneras de comprender qu es un conflicto; sin embargo, varias de sus definiciones coinciden en algunas cosas: que existe, real o perceptivamente, una incompatibilidad de metas o intereses entre dos o ms sujetos; la idea de que estas metas o intereses no se pueden satisfacer de manera simultnea con el otro y que ste interfiere en la consecucin de las mismas; que estos sujetos que estn en lucha son, de hecho, interdependientes. Una cosa s es cierta y es que los conflictos son algo inherente a la condicin humana y que no es deseable una vida sin conflictos (Galtung), pues en ellos existen potencialmente una fuerza y una energa dialcticas que pueden permitir el crecimiento de las personas, de los grupos, de las sociedades. Esto conlleva la visin de que los conflictos no son en s mismos malos, ya que pueden ser utilizados como una oportunidad para la construccin de los grupos, los procesos, las comunidades, los pases. Es por eso que una paz construida sobre la base de negar los conflictos no es una verdadera paz. Sin embargo, en la prctica, los conflictos son abordados de maneras errneas: a veces, una de las partes que est en conflicto intenta dominar a la otra e imponer su voluntad por medios fsicos o psicolgicos; otras veces, una de las partes se dispone unilateralmente a ceder a una demanda o expectativa de la otra, ya sea porque sienta que no tiene opcin o porque espera que la otra parte tambin ceda o capitule; tambin puede pasar que una de las partes se aleje del conflicto para dejar de ser parte o que una, o ambas partes, decidan no hacer nada y dejar que el tiempo ponga las cosas en su lugar.

Idealmente, los conflictos debieran negociarse, lo que significa que las partes en igualdad de condiciones y en una relacin de poder horizontal reconocen que tienen un conflicto, se juntan para analizarlo y comprenderlo, y utilizan ofertas y contraofertas, en un esfuerzo por construir un acuerdo mutuamente aceptable. Sin embargo, hay ocasiones en que una de las partes considera que no existen las condiciones necesarias para negociar un conflicto, por lo que decide postergar por un tiempo su abordaje. En otras ocasiones, la relacin, y por ende la comunicacin, entre las personas est daada o existe una relacin desigual de poder o de recursos que no permite negociar el conflicto, por lo que para abordarlo se requiere la intervencin de una tercera parte que est alejada de la disputa, para que de una manera justa: facilite el encuentro y el acercamiento de las partes en conflicto; genere las condiciones para la negociacin (reglas para dialogar, escuchar para comprender, cese de la violencia); ayude a desestructurar y comprender el conflicto; equilibre, aunque sea momentneamente, el poder; sugiera, cuando sea necesario, respuestas al conflicto y motive a las partes a llegar a acuerdos satisfactorios. La mediacin de conflictos es en s toda una filosofa de dilogo, que se materializa en mtodos y tcnicas para abordar el conflicto y que busca no slo que las partes encuentren respuestas inmediatas y concretas al conflicto, sino que en esa bsqueda tambin desarrollen las capacidades necesarias para negociar por cuenta propia, reflexionen sobre formas alternativas de abordar los conflictos y construyan una visin positiva sobre ellos.

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Existen varias fases necesarias para conducir el proceso de mediacin de un conflicto; sin embargo, stas pueden resumirse en cuatro estrategias bsicas: estrategias de entrada, que buscan crear las condiciones fsicas y psicolgicas para promover la confianza entre las partes y ubicar el sentido del encuentro; estrategias de

desarrollo, para analizar, desestructurar y comprender el conflicto; estrategias de salida, para promover la bsqueda y la aceptacin de acuerdos, realistas y justos, satisfactorios para las partes, y estrategias de seguimiento, para monitorear el avance y cumplimiento de los acuerdos a que llegaron las partes.

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Multi e interculturalidad: desde un dilogo intercultural


IVn monzn y mARtn SAcAlxot

Ivn: El concepto de interculturalidad nace en el marco de uno ms grande, que es un concepto particular de desarrollo. Y este concepto particular de desarrollo es un concepto transcultural, o sea, es un modelo de desarrollo determinado, una serie de principios para el desarrollo, definidos al final de la Segunda Guerra Mundial para los pases tercermundistas. En l entra en juego el tema de las relaciones interculturales, en trminos de la reduccin de prejuicios y de la discriminacin, como condiciones para implementar este modelo. Por esto, al hablar de interculturalidad es necesario pensar cul es el origen del trmino. Su origen no es producto de la reflexin de los pases en los que hay interculturalidad, sino de la reflexin sobre cmo potenciar el desarrollo, por lo que habra que empezar por all y luego entender la influencia de diferentes corrientes: una, la de lnea posmoderna, que es la de las subjetividades, el encuentro de lo subjetivo, de lo simblico; otra, una cuestin ms funcional, en la que la interculturalidad se aprovecha para diferentes tipos de desarrollo. Pero aqu no es ni siquiera interculturalidad, sino que es una visin transcultural de un modelo, o sea que pasa este mismo modelo por todas las culturas. Y la tercera, este enfoque ms crtico, que es el de entenderla en funcin de sus relaciones. Martn: Hay que repensar la interculturalidad y reconducirla. As como la estamos abordando, lo estamos haciendo muy equivocadamente. Esto debe ser parte de un debate para efectos de una construccin social positiva. Debate que conlleve preguntas como: la interculturalidad va hacia los indgenas?, es a los indgenas a quienes les falta la interculturalidad? Cuando

digo que hay que reconducirla, es porque hacia ellos va el asunto. A m me piden los mestizos que promueva dilogos interculturales entre los indgenas, por qu? Es decir que hay una conduccin inadecuada, pues la interculturalidad se da entre varias culturas y es la comprensin y la reconstruccin de relaciones positivas; entonces, si yo trabajo interculturalidad slo con mestizos o la trabajo slo con afros o slo con indgenas, qu tipo de interculturalidad estoy trabajando? Para efectos conceptuales, ser positivo, pero para efectos de la accin, no tiene sentido. Para m, la apuesta es que han pasado cuatro etapas y la ltima etapa planteada es la interculturalidad, pero, desde dnde vienen? Desde una poltica del Estado. Primero vino la extincin: matemos a todos esos. No fue posible. Conservemos a algunos para el trabajo o, mejor, integrmoslos, es la segunda etapa. Ya no los matemos, ahora asimilmoslos y por largo rato, pero los pueblos indgenas dijeron: no, yo no me voy a integrar y voy a resistir; no voy a usar zapatos, no voy a usar lentes, no voy a la escuela, no aprendo espaol y no y no. La resistencia cultural. Esa misma resistencia cultural permiti plantear aspectos muy duros de la multiculturalidad y es eso de no, ningn contacto con lo occidental. Igual, tard largo rato y todava permanece. De pronto aparece la cuarta, que es la interculturalidad, y dicen: no te entiendo, no entiendo tu lenguaje, y las culturas dominantes dicen: no te acepto como eres, pero debes, me urge que seas intercultural. Por eso yo digo que los indgenas no han hablado de interculturalidad, ellos todava estn con el planteamiento de la multiculturalidad, porque hay una profunda incomprensin de

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su ser y lo que ellos quieren es que se comprenda ese ser; cuando ya se haya comprendido, entonces habr hilos de respeto mutuo, porque nadie puede respetar algo que no conoce, lo va a descalificar siempre. La multiculturalidad es un planteamiento terico que busca comprender las diferencias, que busca fortalecer las diferencias, empoderar las diferencias, y de all viene un conjunto de cuestiones positivas. Algunos le tienen mucho miedo a la multiculturalidad, porque plantean las luchas tnicas. Segn Carlos Taylor, la multiculturalidad se entiende de dos formas: en sentido de hecho y axiolgico. De hecho es que yo no puedo negar que la gente tiene su propia cultura, que no somos iguales; la gente tiene su propio pensamiento, diferentes partidos, diferentes religiones, diferente indumentaria, diferentes idiomas. Esa multiculturalidad de hecho no se puede negar, pero se puede tergiversar, se puede hacer una construccin negativa sobre todo eso para descalificarla. Pero es lo que plantea que ese asunto no se puede negar: la multiculturalidad de hecho, queramos o no, la sociedad es as, presenta un porcentaje de poblacin que es diferente. Por otro lado, esa multiculturalidad de hecho plantea la multiculturalidad en sentido axiolgico, que es la accin del Estado, los valores que ste asume para su poltica de administracin frente a la multiculturalidad de all las escuelas bilinges, cmo la justicia, cmo la salud se adaptan a esa realidad social. Lo que pasa es que el modelo que existe es muy extendido: aqu es catlico, espaol; el indgena es un problema. Modelo de salud?, no. Aqu es lo que el Estado define conforme estndares internacionales. Y el Estado no se da cuenta de que en muchos lugares no est presente, no hay Estado: estamos all sin luz, sin camino, sin desarrollo, sin y no est el Estado. Pero el da en que ellos hagan su camino, introduzcan su luz, construyan su es-

cuela, el Estado es capaz de ir a inaugurarlos o de utilizarlos. La multiculturalidad es entonces una condicin previa a la interculturalidad, cuando no ha habido una relacin armnica de sociedad. Pienso que es til; es animar a la gente a ser gente; a valorarse como individuo; que lo que es, no le hace menos, sino que le permite hacer una construccin positiva de su propia sociedad y que, siendo una cuestin de ciudadana, no va a responder slo a su grupo indgena, no va a pensar slo en su grupo indgena, sino que va a pensar en su regin, en su pas, cuando asuma, por ejemplo, un puesto pblico. Y si llega desgarrado de autoestima, va a empezar a renegar de todo lo que es y no va a ser capaz de una construccin ms positiva para el pas. Cuando un pas tiene muy accidentadas las relaciones, hay que trabajar todava, y de manera muy responsable, la interculturalidad. Martn: Yo considero que la interculturalidad viene siendo un planteamiento positivo. El problema es que quienes se animan a abordarlo no se animan a expresar su verdadero sentimiento. En una experiencia en Guatemala, yo discuta con asesores espaoles sobre el planteamiento de la interculturalidad y ellos me dijeron: no puedes hablar de esa manera, porque para hablar de interculturalidad debes despojarte de todo eso, porque t piensas as porque te consideras maya y la interculturalidad no se puede abordar de esa forma. Yo comprend el mensaje, pero la referencia era con relacin al movimiento etarra [de la ETA], en Espaa; entonces, ellos venan con el miedo de que el problema es la multiculturalidad y que se puede aniquilar a travs de la interculturalidad. En otra experiencia, yo era parte de una coordinacin del Consejo de Organizaciones Mayas y se nos dice de parte de la Presidencia que de ahora en adelante todos los planteamientos

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vayan en sentido intercultural; si la propuesta no encaja en un planteamiento intercultural, no la asume el Gobierno. Para nosotros fue una cosa novedosa, primero porque se estaba iniciando la discusin y surga de una poltica de ellos y en el momento en que nosotros estbamos desarrollando los acuerdos de paz, el acuerdo de identidad, el Convenio 69, la Constitucin Poltica de la Repblica, que tienen un planteamiento institucional de multiculturalidad; es decir, que esta etapa no est agotada todava, no se comprende todava y ahora entramos a una nueva etapa que tampoco se va a comprender. Ivn: La inteculturalidad es inicialmente una reflexin, en ese sentido es una reflexin que se viene dando, pero en s, interculturalidad es una cualidad en las relaciones sociales. Entonces, cuando la entiendes como una cualidad, aun antes de que existiera el concepto de interculturalidad, ya exista la interculturalidad como un fenmeno social, o sea, como relaciones. Ahora la otra parte, coincido con Martn en entenderlo como una intencin de visualizar estas relaciones y de darles un enfoque equitativo, de justicia, de dilogo, un encuentro dialgico entre esas culturas. Pero creo que hay que tener cuidado de entender las relaciones interculturales nicamente como encuentros subjetivos entre mi identidad y la identidad del otro. Pero tambin la interculturalidad implica sobre todo relaciones, y estas relaciones se plasman en la dimensin econmica, sociopoltica y en las diferentes reas de la vida cotidiana colectiva e individual. Cuando hablemos de interculturalidad, no debemos perder de vista que hay esta dimensin y que debemos poner nfasis en esas relaciones cambiantes entre individuos, grupos, identidades, adscripciones y visiones; pero tambin entre condiciones estructurales y entre prcticas y estrategias de vida. Pensar en un desarrollo con una perspectiva intercultural no solamente es

pensar en un desarrollo que tome en cuenta a los grupos que han sido ms vulnerables, sino que adems se define desde cada uno de estos grupos. Entonces es un desarrollo desde dentro, definido sobre nuestro anlisis de nuestro entorno y de nuestras posibilidades y es un desarrollo que finalmente llevara al florecimiento de la cultura, no necesariamente en el sentido de ciertos estndares, sino en un sentido ms amplio. Y tendra que ser un desarrollo pensado para el desarrollo de todas las necesidades humanas. Ivn: Algo que ayuda a entender esto es ver la multiculturalidad como una perspectiva fotogrfica, mientras que entiendes la interculturalidad en un sentido ms dinmico. La multiculturalidad nos sirve para saber cuntos somos, dnde estamos, quines somos y de dnde venimos, y aparecemos en la foto, en colores; all estamos claros de quin es quin y donde est y quin no sabe quin es. Pero la interculturalidad no es solamente eso, sino que implica el entendimiento de todos los nexos: en qu se vinculan, cmo se vinculan, con qu cualidades, qu tipo de relaciones se dan, cmo se interconectan, cmo son interdependientes, de qu manera se excluyen, por qu se excluyen. Es como la diferencia entre un video y una fotografa: con sta no tienes todo el movimiento, toda la historia, toda la dinmica. Yo creo que las dos cosas son importantes, por supuesto, pero si slo lo ves desde el punto de vista fotogrfico, tu tendencia va a ser a estigmatizar, a fortalecer los estereotipos; no te va a permitir evolucionar. A partir de la multiculturalidad simplemente ests reconociendo un hecho, pero no ests entendiendo la dinmica de ese hecho. Ivn: Obviamente la interculturalidad se da en mltiples sentidos, tambin se debe dimensionar desde varios sentidos. Pero lo que pasa es que la interculturalidad mal planteada se puede convertir en una excusa para producir apertura

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de los grupos ms vulnerables, para hacerlos ms permeables ante un modelo determinado de desarrollo. Es por eso que yo insisto en que hay un concepto de interculturalidad que en el fondo puede ser tergiversado para poder incorporar un modelo de desarrollo transcultural, que finalmente termina vulnerando. Slo que ahora desde adentro, ya no solamente desde una condicionante externa. Es por eso que yo creo que la interculturalidad debe entenderse en trminos de relaciones de poder y no solamente en trminos del folclore del uno o del otro, porque el tema del folclore, si bien es importante simblicamente analizarlo, entenderlo, resignificarlo y valorizarlo, no est necesariamente entre los aspectos ms determinantes de las relaciones entre los actores, sino que es la forma de vida: los modos de produccin, la forma de trabajo, el acceso a la tierra y otros tipo de cuestiones que aparentemente estn afuera de las agendas de interculturalidad normalmente diseadas. Por lo que yo creo que, en la medida en que se logre integrar estas agendas al tema de la interculturalidad, ser entonces que vamos a entender la interculturalidad en su justa dimensin. Para construir relaciones de paz desde esa lgica, tenemos que entender que esas relaciones interculturales tienen muchas implicaciones que van ms all de la parte folclrica, del aprovechamiento turstico, que tienen que ver no slo con cmo me defino y cmo me siento, sino con cules son mis intereses y necesidades y en funcin de qu me posiciono dentro de un marco nacional. All podemos realmente estar hablando de una interculturalidad responsable, de doble va. Ivn: Educar para la interculturalidad empieza con el reconocimiento del otro. Muchos rasgos de las culturas parten de la negacin del otro, no de su reconocimiento. Y estamos hablando all s en doble va. Esto no debe quedarse aqu, pues si yo reconozco al otro, pero

no legitimo sus intereses, sus necesidades como grupo, como ser humano, de todas maneras las races de la conflictividad siguen sin resolverse. En la prctica, algunas veces este reconocimiento se hace de una manera en la que el ms digno dignifica al menos digno y es un reconocimiento muy poco emptico, que es un tipo de interculturalidad basada en un sentido de superioridad. Y yo creo que nadie puede dignificar a nadie, porque la dignidad de la gente es una condicin per se, o sea, puede reconocer la dignidad de otra persona, pero no la puede dignificar. Martn: Educar para la interculturalidad puede empezar con hacer ejercicios de comprensin de las dinmicas de la relacin social. Generalmente, cuando hay una idea de subordinacin cultural, se han creado y se mantienen tensiones; y educar para la paz es comprender esas tensiones y comprender sus motivos histricos que puedan tener, porque si no, nosotros slo vamos a contribuir a un fin. Este es un proceso muy complejo de integracin, me deca un indgena que particip en la construccin de una poltica de interculturalidad, ya que en la prctica no quieren aceptar esa diversidad humana, sino negarla para poner los hilos comunes. Un educador por la paz debe hacer una lectura de dnde est la concepcin equivocada de las cosas. Ivn: Dos cosas para finalizar: primero, tenemos un imaginario de un Estado ideal, en funcin de un modelo paternalista, proteccionista; es decir, hay una relacin marcada por el mismo paradigma machista que hemos venido construyendo como civilizacin, como humanidad. Yo creo que debemos reflexionar sobre el papel que juega el Estado, como proyecto de pacto colectivo o pacto social de un grupo, pero tenemos que entender que el punto de partida de que nos preocupe si es interculturalidad o multiculturalidad es un inters de fondo y es el inters

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de no ser excluidos. En el fondo, la preocupacin por esto ha surgido al evidenciar esos niveles de exclusin, y esta exclusin puede ser vista en el sentido de este modelo paternalista o tambin puede ser vista en el modelo de las prcticas de las relaciones cotidianas en diferentes planos, incluso a nivel personal. Ahora, lo que creo yo es que tampoco debemos caer en otro error: entender la cultura como algo esttico. La cultura es un fenmeno cambiante, que se transforma constantemente, que se retroalimenta, y en toda la historia de la humanidad se ha retroalimentado y en toda la historia de la humanidad ha estado cambiando; pero el asunto es si este cambio se produce de manera traumtica, contra la voluntad o el deseo de los que estn siendo cambiados o transformados, o si es un cambio producido por la reflexin, por el dilogo, por el encuentro; porque puede ser que dentro de 00 aos haya una configuracin cultural totalmente diferente, y eso no es necesariamente malo, pero cul fue el proceso por el que se dieron esos cambios?, cul fue el nivel de violencia que hubo en ellos? Resumiendo: primero, el tema de la exclusin, que es el inters de fondo por el que estamos hablando de interculturalidad y por el que en el discurso de los pueblos indgenas y afrodescendientes se habla de esa interculturalidad en doble va, cuando se habla en doble va. Por eso, el discurso de decir somos interculturales, en el sentido de decir no somos excluyentes, y esto quiere decir que el trmino interculturalidad que inicialmente se puede entender para definir el encuentro, las relaciones se ha convertido tambin en una tica alrededor de la interculturalidad, y esa tica tampoco se debe negar, tampoco se debe obviar. Y creo que hay que partir tambin de esta reflexin tica y de este modelo, en el que pensamos la cultura como algo esttico, y tenemos que pensarla como algo dinmico, pero ojal fuese dialgico.

Referencias bibliogrficas
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Unidad 2 Saber hacer en un contexto. Prcticas en educacin para la paz

Ubicacin temtica
Pero aqu abajo, abajo cerca de las races es donde la memoria ningn recuerdo omite y hay quienes se desmueren y hay quienes se desviven y as entre todos logran lo que era un imposible que todo el mundo sepa que el Sur, que el Sur tambin existe
JoAn mAnUEl SERR At

En esta unidad se comparten algunas prcticas de educacin para la paz, memoria, interculturalidad, mediacin de conflictos, gnero y otros significados de la paz. stas representan las luchas, los desvelos, la cotidianidad, los saberes, las necesidades, las bsquedas, las brechas, los caminos, las veredas y los extravos de educadores y educadoras por la paz. Provenientes de Mxico, Guatemala, El Salvador, Honduras, Nicaragua y Colombia, ellos participaron en el curso Creando una Cultura de Paz, de InWEnt, implementado por el Instituto Paulo Freire. Estas prcticas son como el charco que refleja la luna, como la materializacin del sueo y la necesidad de otro mundo, as como la certeza de que eso es posible.

El puente de hamaca1

En una comunidad que estaba muy apartada y alejada, tenan un problema que queran resolver. Vivan en una tierra al poniente de una caada y queran cruzar al otro lado, al oriente, donde nace el sol pues all haba mejores tierras, rboles frutales, animales para cazar, agua fresca todo el ao y mejores materiales para construir sus casas. En el lugar donde vivan la tierra no era muy buena, estaba seca todo el ao y los manantiales para tomar agua slo aguantaban 9 meses del ao; entre marzo y mayo pasaban mucha necesidad de agua. Algunas personas de cuando en cuando pasaban al otro lado de la caada para buscar frutas, hierbas medicinales y otros beneficios, pero no todos podan pasar pues era muy difcil cruzar, la pendiente era muy pronunciada; para bajar se quebraban las rodillas de los ms fuertes o para subir pareca que el alma se quera quedar a medio camino. Para los ancianos y las ancianas, las nias y los nios y, sobre todo, para la gente que tena alguna enfermedad era imposible ir al otro lado y gozar de los regalos de esa tierra. Adems cuando suba la creciente del ro, que se encontraba en la caada, nadie poda pasar. Se pusieron a pensar qu podan hacer para llegar al otro lado y tener cerca el agua, las frutas, hierbas medicinales, animales de caza y mejores tierras para que todas y todos pudieran disfrutar de los mismos beneficios todos los das del ao. Unas personas dijeron: pues slo los que estemos fuertes lo vamos a lograr, los que no

1 Texto tomado de Comisin de Apoyo a la Unidad y Reconciliacin Comunitaria (Coreco) (2003).

puedan ir, que miren cmo le hacen, no es nuestro problema. La mayora de la comunidad contest que no estaba bien as, no era correcto pues los que no tenan la fuerza para ir al otro lado tambin son personas, son familia y amigos y que no era justo que ellos y ellas no pudieran tener los beneficios de esa buena tierra, que la tierra era para todas y todos, no slo para algunos. Otros pensaron, mejor le damos la vuelta, vemos cmo llegar, no importa que caminemos muchas horas. Pero el problema era el mismo, no se lograba una verdadera solucin, no toda la gente poda llegar, solamente algunos. Un hombre de mucho dinero dijo, pues yo le pago a este muchacho y que me traiga los frutos, as con paga podemos mandar a varios jvenes para que vayan y trabajen por todos. Pero el problema segua presente, slo quienes tenan dinero, y no eran muchos, podran gozar de los beneficios. Se pusieron a platicar y se les vino a la mente una buena idea: hacer un trabajo en comn, para ver cmo pasar al otro lado todas y todos; construir algo que sea firme, que aguante, que funcione todo el ao. Despus de mucho tiempo pensaron: vamos a construir un puente de hamaca. Firme y bien hecho para que todos puedan pasar todos los das del ao. Llegaron a la conclusin de que sta era una buena idea para beneficio de todas y todos pues no slo unos pocos pueden usar el puente, sino toda la comunidad: varones, mujeres, nios, nias, ancianos, ancianas, enfermos, enfermas. Se pusieron a organizar el trabajo para construir el puente de hamaca. Estaban mirando

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al otro lado y quedaron de acuerdo en nombrar una comisin para que fuera all. Les dijeron: ustedes vayan, llevan el extremo de esta cuerda, cruzan el ro y se paran al otro lado; nosotros vamos a sostener el otro extremo de la cuerda y vamos a mirar cmo le hacemos para que podamos amarrar la cuerda de un lado al otro. Con mucho trabajo y con la colaboracin de todos y todas pudieron hacerlo; lograron pasar y tensar bien la cuerda. Cuando la cuerda ya estaba bien amarrada, se dieron cuenta de que con solo una cuerda no se poda construir el puente de hamaca, se necesitaban al menos dos cuerdas. Ya con el avance de la primera cuerda, les fue ms fcil pasar otra cuerda y despus varias cuerdas, y al fin pasar cuatro cables para darle fuerza al puente. Construyeron columnas bien cimentadas de cada lado de la caada para poder asentar y tensar bien los cables y las cuerdas. Colocaron dos cables abajo, uno de cada lado, y dos arriba, de la misma manera que los de abajo. Despus fueron colocando tablas encima de los cables de abajo y las ataron con firmeza; pusieron las tablas una por una hasta que llegaron al otro lado de la caada, del lado donde nace el sol. As construyeron un puente de hamaca que servira para que todas las personas de la comunidad pasaran al otro lado y pudieran gozar de las frutas y de la buena tierra todos los das del ao. Reflexionemos. .Mirar nuestra realidad. Estamos de este lado, miramos la situacin de nuestra escuela, nuestra comunidad, nuestro pas, nuestro mundo as como est, con sus problemas, dificultades, conflictos, avances en el trabajo y cosas positivas. 2.Mirar el futuro. Miramos el otro lado. El futuro que nuestro corazn quiere. Cmo queremos que sea nuestra escuela, nuestra comu-

nidad, nuestro pas, nuestro mundo. Es decir, qu queremos lograr. 3.Nuestros trabajos pueden ser anticipo del futuro. Sabemos que de vez en cuando, algunos, quizs usted, realizan trabajos para mejorar la vida y la convivencia en la escuela. Son visionarios, es como si pasaran a ese futuro, y vemos que estn llenos de sentido, estn muy contentos en la escuela. Hay momentos en que en la escuela donde usted desarrolla su accin social hay mucha celebracin de la unidad, de la vida, del compromiso. Sin embargo, a veces, no dura todo el tiempo. 4.Trabajar en unidad es una manera de vivir el futuro ahora. Cuando en la escuela vivimos en unidad y armona, sentimos mucha vida. Entonces nos preguntamos: por qu no puede ser as todos los das?. Queremos resolver nuestros conflictos de manera positiva y respetuosa, que todos y todas puedan vivir en armona todos los das de la escuela, todos los das de la vida, incluso cuando hay conflictos. 5.Ya conocemos el camino hacia el futuro. Entonces, el futuro que quiere nuestro corazn ya lo conocemos, sabemos dnde est, sabemos que no es imposible. Por eso necesitamos lanzar una cuerda para que se unan este lado con el otro. Sabemos que nuestra mirada y

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nuestro pensamiento pueden unir el presente con el futuro. 6.Amarrando bien el futuro y el presente. Cuando logramos ver que el presente de nuestra situacin es el lugar donde vamos a construir el futuro que quiere nuestro corazn, entonces podemos lanzar varias cuerdas. Esta manera de unir presente y futuro en nuestro corazn y en nuestro entendimiento son esas cuerdas y esos cables que los unen. Necesitamos afincarlas bien, que queden firmes y no se vayan a caer. Esta es nuestra conciencia, nuestra sabidura que va creciendo y que necesita estar bien fundamentada, con cimientos firmes para que no se vaya a soltar con una lluvia o con el viento. Pero todava no podemos pasar con seguridad.

7.Los trabajos que estamos realizando y los que nos faltan an. Cuando est bien amarrada nuestra conciencia en el presente y en el futuro, vamos haciendo trabajos firmes para llegar al otro lado. Estas son las tablas que vamos poniendo para llegar al futuro que quiere nuestro corazn. 8.Sabemos a dnde queremos ir. Entonces el trabajo de unidad, de transformacin positiva de conflictos y de construccin de la convivencia armnica en la escuela tiene una buena direccin, pues sabemos a dnde queremos ir y sabemos que se necesita hacer acciones que en verdad nos lleven a ese futuro que quiere nuestro corazn y que s es posible.

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Educacin para la paz Dos enfoques de la formacin ciudadana


IVn monzn

Intrapaz / Universidad Rafael Landvar Guatemala

En el marco de la reforma educativa en Guatemala se ha contemplado una reformulacin de la enseanza de la ciudadana a los nios y las nias, desde el nuevo contexto mundial y bajo ciertos preceptos constructivistas.2 En marzo de 2006 se tuvo un encuentro entre las autoridades del Ministerio de Educacin (Mineduc), el equipo pedaggico y los becarios del curso internacional de Educacin para la Paz, ofrecido por InWEnt de Alemania, a cargo del Instituto Pablo Freire de la Internationale Akademie de Berln. El presente artculo es una reflexin personal construida desde las discusiones pedaggicas de Berln, en este caso, con el objetivo de analizar detenidamente la propuesta actual de formacin ciudadana en el marco de la reforma educativa.

Antecedente: la visin colonialista de la ciudadana


En la poca colonial, en Latinoamrica hubo una tradicin rigurosa de la educacin ciudadana cuando haba acceso a la educacin, basada en el cumplimiento de los deberes cvicos y las normas morales que conducan a una sociedad hacia el modelo feudal dispuesto por la Corona y, ms adelante, despus de la Independencia, hacia la productividad y el sostenimiento del sistema mediante un mercado cerrado y tradicional. Los valores inculcados en los nios y las nias se concentraban en la prctica de una ciudadana respetuosa de las autoridades. La educacin social formal, durante la Conquista y la
 En el mundo es hoy, constructivismo tiene significados muy diversos, que van desde la Escuela Histrico-Cultural de Vigotsky hasta las prcticas del Montessori o la construccin social posmoderna.

Colonia, para la poblacin indgena se bas en la enseanza de las costumbres bsicas occidentales de salubridad higiene personal, limpieza comunitaria, prcticas de prevencin de plagas y pestes, las costumbres sociales en el marco de las encomiendas, las prcticas de catequizacin y el pago de tributos. La alfabetizacin se consideraba innecesaria en la mayora de la poblacin.3 Algunos fines de la educacin colonial pueden resumirse en: Obtener la colaboracin: no era importante dotar a las clases populares de conocimientos, sino formar una actitud ms colaboradora para el desarrollo del sistema feudal y la produccin de riqueza. Asumir un control externo en un sistema ya dado: durante las prcticas de formacin vida cotidiana, especialmente en la costa sur y el occidente del pas, prevaleci una visin teolgico-filosfica del control divino, en que se aprovecha la visin maya de buscar la armona con el universo, y consecuentemente la armona con la disposicin divina para lograr una colaboracin en el trabajo del campo, el servicio domstico y la tributacin. De esta forma, el control de las circunstancias se concentraba en factores externos, mientras que el sentido de la responsabilidad era siempre individual.4 Valores preferidos durante la educacin colonial: obediencia, respeto al sistema, colaboracin (Martnez Pelez, 973).
 Las encomiendas eran agrupaciones selectivas de la poblacin indgena para organizar la evangelizacin, catequizacin y distribucin del trabajo.  Para ms detalle sobre la distincin entre control y responsabilidad, vase la teora de Rotter sobre el locus de control.

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Enfoques actuales en la educacin ciudadana


De la visin colonial a nuestros das, en Amrica Latina ha habido indudablemente cambios sustanciales en el contexto socioeconmico, sociopoltico y tecnolgico que marcan nuevas condiciones, aunque no necesariamente nuevos paradigmas. Este crecimiento logartmico de las comunicaciones, de la tecnologa y las transacciones comerciales hace inconcebible el analfabetismo y la desercin escolar. Al mismo tiempo, exige el desarrollo de nuevas capacidades en los nios y las nias y establece nuevos modelos a seguir. Esto, contrastado con una realidad cultural y estructuralmente excluyente, ha generado diversos tipos de estrategias, de los que destacamos dos grandes enfoques, excluyentes el uno del otro.

Un enfoque renovado: la ciudadana como prctica social


En esta visin, orientada desde las teoras funcionalistas e inspirada desde el legado grecorromano y posteriormente desde el positivismo lgico, prevalece una visin de la sociedad como un sistema complejo que se mueve en cierto sentido y requiere el trabajo colaborativo y la eficiencia de sus miembros.5 Algunas caractersticas son: Se concentra en el servicio comunitario (ahora se devuelve el control interno, pero tambin internaliza la responsabilidad). En ese sentido, la pobreza se ve como un producto de la pereza cultural, de la negligencia, y la responsabilidad de la alimentacin, salud, vivienda, etc. es predominantemente una responsabilidad privada, corporativa, descentralizada familia, empresa, comunidad. Se concentra en las mejoras cotidianas: la educacin cvica, basada en el paradigma renovado de sujetos dentro de sistemas, procura

mantener a los ciudadanos y las ciudadanas concentrados en la prctica cotidiana en pequea escala, con la hiptesis de que si todos trabajamos al mismo tiempo, esto nos lleva al desarrollo y al bien comn. En esta lgica, la prioridad son las mejoras: pintar la escuela, lijar escritorios, adoquinar la calle, proveer de materiales y tiles educativos y computadoras. Se concentra en formar sujetos competitivos, que funcionen en una sociedad eficiente: en un modelo altamente sistmico, se persigue que cada estudiante se convierta en un ciudadano productivo y eficiente, capaz de especializarse en cierto tipo de problemas y de trabajar en coordinacin con los dems. Desde esta lgica, la ciudadana se define en funcin de que la persona tenga un papel determinado y una membresa social. Ser ciudadano o ciudadana es igual a ser contribuyente al sistema. Tambin se basa en el ejemplo de los dems y el ser ejemplo, es decir, ser un modelo a seguir. Como puede verse, no existe mucho espacio para el disenso desde este modelo. Valores preferidos: cooperacin, respeto (como la no intervencin), eficiencia, responsabilidad, laboriosidad y productividad, fuerza de voluntad, disponibilidad y autonoma funcional, autodeterminacin (no como la capacidad de determinarse a s mismo sino como el deber de ser autnticamente voluntarioso).

5 Como un ejemplo del modelo renovado de la ciudadana, vase Ministerio de Educacin de Guatemala (2005).

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Aunque el desarrollo tecnolgico que este enfoque ofrece es indiscutiblemente superior, constituye en su dimensin sociopoltica una actualizacin de mtodos desde la base misma de la educacin tradicional en sus contenidos polticos.

Un enfoque crtico: la ciudadana como ejercicio poltico


Como hemos visto, el anterior es un enfoque no crtico, es decir, no se basa en la autorreflexin ni toma en cuenta la dimensin macropoltica. En este contexto, los nios y las nias no aprenden lecciones para no repetir la historia, no enfatizan que el sistema es transformable, tampoco aprenden a incidir en las decisiones de las autoridades, no aprenden a estar en desacuerdo ni a resolver sus conflictos. Un modelo de ciudadana desde la pedagoga crtica se enfoca en cambio en las siguientes caractersticas: Reconoce todas las relaciones humanas como relaciones de poder, sin excepcin alguna; sin embargo, no necesariamente esto implica que sean relaciones de dominacin, pero s relaciones dinmicas donde todos influimos sobre todos de una u otra forma. Aunque se privilegia el consenso, ste no implica un total acuerdo sino un acuerdo a pesar de las diferentes visiones, por lo que el respeto a la opinin de los dems tambin implica un profundo respeto al otro y a su desacuerdo. Lo poltico se hace cotidiano y lo cotidiano se hace poltico: este juego de palabras es clave para vincular la vida de todos los das con las de-

cisiones pblicas y oficiales, desde la escuela, desde la comunidad y las instituciones mismas del Estado, y desde las propias relaciones interpersonales, en especial, las relaciones de gnero, interculturales y las relaciones obrero-patronales. Ensea a pensar en el microsistema y el macrosistema: ensea a combinar ambas dimensiones todo el tiempo. Parte de la reflexin histrica y del contexto: esta forma de enseanza ciudadana parte de una reflexin de la historia y sus desencantos, y de un anlisis de cada situacin actual, es decir, combina el anlisis del pasado y el presente.6 Sus valores preferidos son: equidad, participacin, justicia, diversidad, consenso, paz integral, responsabilidad hacia los dems y hacia s mismo (sentido de comunidad), empata, etc.

Conclusin: hacia una pedagoga de la transformacin social


El fantasma de la educacin colonial es sin duda un arquetipo colectivo de la educacin en Amrica Latina que puede tomar nuevas formas y nuevos discursos. Sobre l debemos reflexionar seriamente, en la teora y en la prctica, de forma dialgica y con un sustento histrico-tecnolgico de la educacin, porque l mismo puede obstaculizar el desarrollo que persigue. La ciudadana y la forma de hacer y ensear la ciudadana es el punto ms lgido en donde este fantasma se manifiesta, porque precisamente en esta ciudadana radica la clave para superarlo.

 Aunque se ha argumentado que esto es muy complejo para que lo trabajen nios pequeos, hay experiencias que demuestran lo contrario. Los nios pueden reflexionar sobre su propia experiencia personal y comprender que existen autoridades que tambin son personas como nosotros y que pueden equivocarse.

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Creando una cultura de paz en El Salvador


hctoR RoSEmBERG APARIcIo

Durante cuatro semanas, entre agosto y septiembre de 2003, nos reunimos en Berln, Alemania, representantes de cuatro pases latinoamericanos: Colombia, Mxico, Guatemala y El Salvador, a compartir junto a amigas y amigos de Alemania sobre temas alrededor de la cultura de paz. Cada uno de los pases ha tenido una experiencia de conflictos sociales y polticos desde donde se enriquece su experiencia de lucha por la paz, en la que surgen rayos de esperanza que cuando se juntan forman un sol que renace en muchas personas con las que se trabaja en la cotidianidad. Desde una visin de integracin, la organizacin alemana InWEnt rene a diversos profesionales tanto de la sociedad civil como a representantes del sector estatal de cada pas que se han especializado en educacin para la paz y que manejan mecanismos de transformacin de conflictos, para tratar varios temas como memoria histrica, diversidad cultural, gnero y mediacin, entre otros. A pesar de la diversidad, a todos y todas nos une un pasado doloroso y un presente al que se le anteponen muchos retos en cuestin de cultura de paz. El tema central fue la mediacin, especialmente en el mbito escolar y comunitario. Aqu se pudo observar la prctica de algunos centros escolares en Alemania, donde los mismos jvenes alumnos y alumnas son los encargados de mediar entre los conflictos de sus compaeros, una experiencia que se vive tambin en algunas poblaciones de Colombia y en otros pases del rea. El Salvador comparti experiencias de rescate de la memoria histrica, y de mediacin en comunidades y en centros escolares, en las que participan la Asociacin Pro-

bsqueda, Asociacin Centro de Paz (Cepaz), Yek Ineme y el Ministerio de Educacin. Lo compartido nos llena de esperanza de que, aun en la dificultad que viven nuestros pases latinoamericanos, con pobreza, guerras, falta de oportunidades, marginacin, existen muchos intentos de buscar vas alternas de resolver y transformar los conflictos, dejando a un lado toda una prctica violenta en la que, como ya hemos visto, ser un pas desarrollado tecnolgicamente no es garanta de civilizacin. Se encuentra ms humanismo en la vida cotidiana de los ms sencillos que en las mentes de los grandes gobernantes del mundo. Con respecto a El Salvador, el gran desafo fue la multiplicacin de lo aprendido y de alguna manera trasladarlo a los diferentes grupos destinatarios de nuestro accionar. La situacin laboral de Yek Ineme no permiti concretar un verdadero compromiso por la lucha por la paz en El Salvador, por lo que fue necesario abrir otro espacio de participacin, en el que se ha dado seguimiento a iniciativas de construccin de la paz. De esta manera, ms que tener una experiencia de multiplicacin de aprendizajes, lo que se procur fue el mantenimiento de espacios de lucha por la paz en El Salvador. En enero de 2005 nos conformamos como Equipo Constructor de Paz (Ecopaz) y hasta la fecha hemos sido un equipo multidisciplinario, integrado por profesionales de las reas de psicologa, trabajo social, comunicaciones, filosofa y economa, conscientes de que la construccin de la paz es una tarea pendiente e impostergable, ya que en nuestra sociedad el fenmeno de la violencia y la ingobernabilidad se agudizan de manera

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progresiva, debido a la respuesta cada vez ms represiva y militarista por parte del Gobierno salvadoreo. En este sentido, asumimos el compromiso de promover iniciativas que contribuyan a la transformacin de nuestra sociedad. Inicialmente, Ecopaz est formado por nueve miembros que se renen peridicamente para la discusin de lineamientos polticos y estratgicos respecto al pensamiento filosfico para la constitucin y consolidacin de una asociacin, cuyo fundamento esencial estar encaminado al aporte en la construccin de la paz, desde una perspectiva no violenta y que pueda convertirse en una alternativa para la sociedad salvadorea, en especial para los menos favorecidos y las menos favorecidas, con miras a contribuir al desarrollo humano de manera integral. El equipo ha ido capitalizando su experiencia y se ha especializado en el tema de construccin de paz, logrando concretar precedentes significativos, como la generacin de aportes a nivel de opinin pblica a travs de la investigacin y la divulgacin de algunos problemas, como: a. La respuesta gubernamental al fenmeno de la violencia a travs de su plan Mano dura y la Ley Antimaras.7 b.La correlacin entre violencia y el imaginario de gnero en el mbito escolar, como primer estudio publicado con este enfoque en el pas, constituyndose en un desafo en la profundizacin de esta correlacin desde la construccin de la paz. c. El nuevo desafo de los gobiernos locales, de cara a la gestin alternativa de conflictos en la experiencia de desarrollo local.

d.Los retos de la gobernabilidad desde la perspectiva de construccin de la paz en El Salvador. A travs de la coordinacin intersectorial del proyecto sobre el abordaje alternativo de conflictos en los municipios de Apopa, Nejapa y Quezaltepeque, se logr que las organizaciones sensibilizadas aunaran esfuerzos encaminados a la construccin de la paz en sus respectivos municipios. De esta manera se aport significativamente a la formulacin de la primera poltica marco de abordaje alternativo de conflictos en El Salvador, con participacin activa de actores locales, gobiernos municipales y lderes comunitarios de tres municipios de la microrregin Norte de San Salvador: Nejapa, Apopa y Quezaltepeque. En 2005 se mantuvo un seguimiento constante a la socializacin de la poltica marco dentro de la poblacin, de manera que la mayora supiera de su existencia y se involucrara mucho ms en las vas no violentas para alcanzar acuerdos. Quedan pendientes etapas de seguimiento, formacin y organizacin de diversos equipos o comits de paz para cada una de las municipalidades y la accin misma en conflictos que ataen a la microrregin conformada, sobre todo los relacionados con el ordenamiento territorial, la prevencin de la violencia, los medioambientales y una constante educacin para la paz que mejore las relaciones en los diferentes mbitos del municipio (familia, escuela, comunidad, etc.).

 Mara es un trmino centroamericano que equivale a pandilla.

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La paz como medio para reducir la exclusin: una experiencia aleccionadora


JoS DARo cRUz zElAyA

Honduras es un pas localizado en el Istmo Centroamericano, con una extensin territorial de 2.492 km. Culturalmente es un pas multilinge, pluritnico y multicultural, reconocido como tal en la ltima dcada del siglo anterior. Cuenta con una poblacin de 7.300.000 habitantes, aproximadamente. Posee una posicin geogrfica clave en Amrica Central, pues es paso obligado en el trnsito entre Amrica del Norte y Amrica del Sur. Es un Estado que desde su formacin como tal surge con una cantidad de problemas que han obstaculizado su desarrollo. Como ejemplo est el hecho de que al momento de declararse la Independencia en 82, uno de cada diez hondureos no saba leer ni escribir, por lo que brindar educacin a los ciudadanos se ha convertido en la principal meta de todos los gobernantes que ha tenido el pas, hasta la actualidad. Dentro del rea centroamericana, Honduras figura entre los pases que tienen mayores ndices de analfabetismo. Este fenmeno es producto de las estructuras econmicas y sociales que han predominado y que han agudizado la pobreza, el desempleo, el tradicionalismo y la dependencia tanto interna como externa. En Honduras el analfabetismo absoluto de la poblacin adulta es un reto que reviste caracteres trascendentales porque asciende a un 32% y en valores absolutos, a .450.000 personas, aunque estudios de instituciones tcnicas educativas del pas consideran que para 993 haba ms de .500.000 analfabetos adultos. Si analizamos los datos ms especficamente dentro de la poblacin econmicamente activa comprendida entre 5 y 49 aos de edad, existe un analfabetismo

que alcanza el 30,6% aproximadamente; estas personas no constituyen una fuerza de trabajo calificada por su baja escolaridad y pertenecen o se insertan al grupo de individuos desempleados o subempleados cuyos ingresos no llegan a superar los valores del salario mnimo. Ante este panorama desalentador, la Universidad Pedaggica Nacional Francisco Morazn, preocupada por la educacin del pas, cre en 994 el Trabajo Educativo Social Universitario (TESU), con el propsito de que sus estudiantes desarrollen proyectos educativos y comunitarios que fortalezcan, transformen y propicien un cambio de conducta significativo, tanto individual como de la comunidad misma, en su visin sobre la importancia de la educacin en el desarrollo humano y social. Dentro de este marco, la carrera de Ciencias Sociales determin en 2005 realizar un proyecto de alfabetizacin para adultos, orientado a la obtencin y dominio de valores de lecto-escritura y clculo matemtico elemental para la solucin de problemas de la vida diaria, tomando como eje transversal la educacin para la paz, combinada con temas de actualidad, como la interculturalidad, la educacin en gnero y los derechos humanos. Este proyecto de alfabetizacin se realiza en la comunidad de Ojojona, localizada a 32 km al sur de Tegucigalpa, uno de los pueblos ms antiguos de Honduras, al que llegaron los espaoles a explotar las minas de oro y plata que haba en la regin. El proyecto se ha denominado Promoviendo la Paz a travs de la Alfabetizacin. El proyecto surgi como parte de mis metas particulares y de los compromisos asumidos como becario de InWEnt en 2005. Uno de ellos

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era generar las condiciones que me permitieran llegar a muchas comunidades educativas para brindarles la oportunidad de convertir las contradicciones existentes en oportunidades de vivir en paz y armona, y de ser partcipes de la construccin de una sociedad ms equitativa, para de esta manera contribuir a superar la condicin histrica de atraso y rezago de algunas comunidades del pas, principalmente de los grupos tnicos, las comunidades rurales y de espacios urbano-marginales, que se constituyen en verdaderos cinturones de miseria. Este proyecto busca proporcionar una gua basada en nuevas propuestas de accin, que les permita a los educadores tanto insertarse en las comunidades y desarrollar planes con una base autogestionaria, tomando parte activa en el medio social y contribuyendo a la formacin de

ciudadanos capaces de enfrentarse a situaciones diversas, como alcanzar, dentro de un proceso de accin-reflexin, nuevas condiciones para superar los obstculos existentes, partiendo desde lo local. El proyecto, adems de crear espacios de participacin y reflexin en diferentes temas de la cultura de paz, equidad de gnero, derechos humanos, educacin en valores, propiciar la discusin entre los educadores acerca de la educacin, para mejorar sus condiciones de vida, competencia laboral y desarrollo de s mismos, involucrando a los miembros de las comunidades como protagonistas de su propio desarrollo. Contribuir adems a elevar su escolaridad y a motivarles para la culminacin de su educacin bsica, orientada hacia el saber ser, saber hacer, saber convivir y saber pensar. Lo anterior se tra-

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duce en una educacin con utilidad social que permita dar respuestas a las nuevas exigencias de la comunidad local y global.

Cmo se desarrolla el proyecto


Para implementar el proyecto se hace necesario contar con el voluntariado de estudiantes de la Universidad, quienes, en el marco de las 300 horas de trabajo comunitario que deben cumplir dentro del TESU, se desplazan a las comunidades a capacitar a los facilitadores y facilitadoras de la comunidad. stos, a su vez, tienen a su cargo grupos de 0 a 5 personas, con los que durante cuatro meses, de lunes a viernes en sesiones diarias de dos horas, adelantan clases presenciales y asignan trabajos independientes que les permitan desarrollar competencias en lectoescritura y matemticas correspondientes al nivel I de la educacin bsica acelerada. La capacitacin que se brinda a los facilitadores y facilitadoras se desarrolla a travs de charlas formativas relacionadas con temas de valores, cultura de paz, aspectos metodolgicos y sistemas de evaluacin del proceso, de acuerdo con el nivel educativo que se atienda. El sistema est organizado en seis niveles, lo que significa que si en este semestre se atiende el primer nivel, en el siguiente se atender al segundo nivel, y as

sucesivamente hasta completar seis niveles que conforman la educacin de adultos. Las actividades se realizan en forma coordinada con la Direccin General de Educacin Continua de la Secretara de Educacin, en actividades de evaluacin, metodologa y dotacin de materiales.

Lecciones aprendidas
.El proyecto es una oportunidad de fortalecer, con quienes han tenido menos oportunidades, los valores de unidad, compaerismo, cooperacin y solidaridad, contribuyendo as a su desarrollo integral. 2.La paz se construye desde diversas perspectivas; una de ellas, brindando oportunidades a los otros y tratando de reducir la brecha de conocimiento. Un adulto que aprenda a leer y escribir es una persona a la que se le abrirn nuevas oportunidades para crecer en forma personal y profesional. 3.Un proyecto de esta magnitud no puede depender exclusivamente del voluntariado de capacitadores y facilitadores. El financiamiento externo es la nica va para darle sostenibilidad y llevarlo a otros municipios con condiciones similares, como Ojojona, Lepaterique y San Juan de Flores, entre otros.

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Nuestro compromiso de construir una cultura de paz en los centros escolares


nElly RoDAS DE chVEz E IRIS IDAlIA cARRIllo DE REyES

La violencia social y la intolerancia son mecanismos inadecuados y muchas veces generalizados como de uso normal, porque los utiliza la sociedad para solucionar los conflictos. Esa forma equivocada provoca conflictos ms complicados que desencadenan ciclos viciosos de violencia. La represin a la manifestacin del sentir y pensar del otro obliga a imponer la cultura del silencio, que encierra agresividad y dolor. La falta de espacios, de tiempo o de actitudes positivas para la comunicacin con uso de la escucha activa crea, en las personas y en los grupos, climas de insatisfaccin, frustracin, agresividad y violencia. Las instituciones educativas de El Salvador no son ajenas a esta situacin y la experiencia que compartiremos transcurre en el contexto de una escuela de educacin media. Por invitacin de InWEnt, dos colegas del Ministerio de Educacin viajamos a Berln para participar en la primera de tres partes de un curso sobre cultura de paz, con nfasis en la formacin de multiplicadores de mediacin para la resolucin de conflictos. Traamos el propsito de multiplicar el aprendizaje y para lograrlo debamos hacer un proyecto. Nuestra primera opcin era trabajar una propuesta de seminario sobre el tema de cultura de paz en el currculo nacional, dirigido al equipo de desarrollo curricular y solicitar apoyo a InWEnt para traer a un especialista alemn. No haba pasado un mes de nuestro regreso, cuando fuimos llamadas por el Ministro de Educacin para encomendarnos la intervencin en un centro escolar de educacin media, porque su personal docente tena un conflicto interno por demandas insatisfechas, que afecta-

ba directamente las condiciones de convivencia social y el ambiente para el aprendizaje del estudiantado. Los medios de comunicacin social ya informaban en primera plana sobre el conflicto. El primer paso fue explorar la situacin con el mayor nivel de objetividad posible e indagar sobre la aceptacin de ayuda. Visitamos el centro escolar para conocer las distintas versiones del problema, la de directores y grupos de docentes. Concluimos que la situacin era crtica y haba prdida de la confianza y el respeto. Todos reconocan que exista un problema y se culpaban mutuamente por la crisis actual. Se les explicaron los alcances de nuestra ayuda: ser facilitadoras de canales de comunicacin para propiciar el acercamiento de los miembros del personal docente, para que ellos mismos encontraran alternativas dialogadas o posibles estrategias de solucin y transformacin de los conflictos, en un ambiente de respeto mutuo; hicieran acuerdos y los cumplieran. Todos aceptaron la ayuda ofrecida y procedimos a acordar actividades y fechas. El segundo paso consisti en prepararnos para la intervencin. Repasamos la memoria que construimos entre todos los miembros del curso en Berln, volvimos a recordar paso a paso cada jornada de trabajo, los objetivos, los contenidos, los materiales y las sugerencias de las facilitadoras y los facilitadores. Consultamos a otros profesionales salvadoreos especialistas en salud mental, respuesta creativa al conflicto y mediacin. Lemos libros de texto sobre psicologa social, psicologa de la personalidad, dinmicas de grupos, agresividad, autoestima y habilidades para la vida.

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Diseamos un taller que llamamos Habilidades sociales para la construccin de una cultura de paz en la escuela. Los temas bsicos fueron: quin soy yo, cmo llegu a ser lo que soy, por qu me hice maestra o maestro; la autoestima, la escucha activa, los estereotipos, la mediacin, la negociacin, la paz es el camino; lo que se ve y no se ve en los conflictos, la memoria histrica, la cultura del silencio y la cultura de paz; el clima social; el centro escolar que yo quiero, mi aporte personal y mi promesa. El enfoque utilizado fue el constructivismo, partir de los conocimientos previos y facilitar con metodologas vivenciales y problematizadoras la construccin de conocimientos nuevos y, al final, hacer reflexin grupal sobre la aplicacin de lo aprendido a nuestra vida cotidiana. Nos preparamos en tcnicas de animacin grupal y laboratorio vivencial. Tenamos muchos temores porque no estbamos haciendo un laboratorio slo para aprender; realmente nos estbamos proponiendo intervenir en un conflicto real. Sabamos que la segunda parte del curso de InWEnt era sobre mediacin y que para entonces bamos a poder contar los resultados de nuestra experiencia. Nos dimos apoyo mutuo y avanzamos. Iniciamos el taller de 24 horas en la fecha prevista, sin financiamiento externo. ramos dos facilitadoras principales y dos miembros del equipo de Educacin para la Vida como apoyo tcnico y logstico. El grupo a atender era de 50 docentes, de ellos 26 mujeres y 24 hombres.

Primer da
En las primeras horas de la maana, el ambiente era tenso, silencioso, nadie se quera dar la mano, ni mirarse a los ojos, pocas risas espontneas, no queran asumir compromisos, no era posible hacer un contrato de normas mnimas. Les solicitamos permanencia y confidencialidad.

Un maestro opt por leer el peridico sin prestar atencin al tema ni a las dinmicas. Cuando se le hizo una pregunta directa contest de forma agresiva, manifest sentirse ofendido e inform que se retiraba del taller porque vaticinaba el fracaso. Cuando sali del saln, una de las facilitadoras lo acompa, escuchndolo activamente, utilizando tcnicas de consejera para darle soporte y ayudarlo a reflexionar, habl sobre las causas de su resentimiento. Despus de una hora fuera del taller, decidi regresar, y a partir de ese momento particip y fue propositivo. Una de las lecturas para la reflexin fue: No hay peligro de mirar en mi interior. Las preguntas generadoras fueron: qu est ocurriendo en tu vida?, cmo est tu salud?, cmo va tu vida amorosa?, te gusta tu trabajo?, cmo van tus finanzas?, quieres platicarme brevemente de tu niez? Cada uno escogi la pregunta que para l o para ella tena ms significado y luego comentaron las respuestas en parejas. Al final, hubo una puesta en comn, donde participaron de forma voluntaria. Ms tarde se trabaj con teatro, lluvia de ideas, imgenes, la mquina del amor y qu pasa cuando se le acaba el aceite. Luego, se revisaron los estereotipos: a cada uno se le puso uno en la frente, evitando que fueran negativos o fuertes; posteriormente se consideraron los negativos con tarjetas de colores. La reflexin sobre cmo se sentan cuando eran tratados por el estereotipo y cmo se sentan cuando se lo aplicaban a otro fue muy rica. Estos ejercicios ayudaron a que el grupo de docentes comenzaran a sentirse en confianza, a expresar las cargas emocionales que llevaban por meses y hasta aos, a descubrirse ante los dems como personas con necesidades afectivas. Al final del da, para sorpresa nuestra, se haban roto las barreras actitudinales de cierre y desconfianza. Entonces, hicimos un trato: la confidencialidad, la permanencia, la escucha activa, el respeto.

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Luego, en un ambiente de mayor confianza, expresaron una riqueza de experiencias, de habilidades, de virtudes, pero tambin expresaron que sufran las secuelas de la guerra. El sufrimiento, las prdidas materiales y humanas, as como los desplazamientos, la marginacin, el desprecio, la pobreza, los sueos truncados, agravados an ms al no sentirse escuchados en su trabajo, siendo calificados con estereotipos. En varias ocasiones se haban sentido agredidos por la autoridad o por algunos compaeros. Haba grupos: los pro direccin y los pro docentes. Curiosamente, cada grupo senta lo mismo sobre el otro. Se haba iniciado la exteriorizacin del Yo.

Acuerdo: nadie le pide al otro, cada uno da lo que el otro necesita; nadie seala al otro, cada uno se autoevala. Al finalizar el taller hubo acuerdos para una reunin mensual de seguimiento, un taller similar cada ao y solicitaron talleres para formar mediadores con el alumnado.

Eplogo
Se hicieron cinco jornadas en el ao, de dos horas cada una, y un taller al ao siguiente. Las demandas en el tribunal docente bajaron de 23 a 3. Siempre se quejan de tener conflictos, pero ya no son la primera noticia. El centro escolar logr posicionarse en el octavo lugar en las pruebas de logro del alumnado. A la fecha se han hecho tres campamentos con el alumnado, se formaron mediadores y se han incorporado docentes voluntarios. El Ministerio de Educacin llev el modelo educativo de resolucin de conflictos a 7 centros escolares de otros departamentos del pas y se formaron mediadores.

Segundo da
El ambiente era ms armonioso, era ms fcil darse la mano o un abrazo, ya se poda saludar mirndose a los ojos y surgan risas espontneas. Analizamos los conflictos, tipos, elementos, magnitudes, resolucin o transformacin, y diversos tipos de conductas, as como la utilidad de los conflictos en las dinmicas de la vida de los grupos. Rpidamente comenzaron a hablar de ellos y a proporcionar ejemplos de las situaciones cotidianas y de los errores cometidos en la comunicacin, razn por la que los conflictos se transformaban en pleitos. Ya hablaban del Nosotros.

Conclusiones
n

Tercer da
El trabajo se orient hacia el centro escolar que queremos. Por grupos construyeron maquetas y se ubicaron dentro de ella, le pusieron ingredientes para el clima de convivencia y, aparte, en un depsito de basura, colocaron lo que deban quitarse porque no ayudaba a la convivencia. Al final, se hizo una ceremonia y se quemaron. Cada uno se puso una meta y plazos para cumplirla.
n

Un taller sobre cultura de paz ayuda a la comunicacin y abre espacios de receptividad al cambio. La resolucin de conflictos son procesos permanentes y dialcticos. El curso Habilidades sociales para la construccin de una cultura de paz en la escuela ha sido un aporte positivo para mejorar los climas de convivencia escolar. La mediacin tiene fundamentos tericos y metodolgicos, pero se aprende con la prctica y con una actitud positiva. La tolerancia a la diversidad, la paciencia, el respeto, la disponibilidad a aprender y a no utilizar recetas de conducta son virtudes que contribuyen al xito en los procesos de transformacin de los conflictos.

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La paz va a la escuela
mARco AntonIo moRAlES

Asesor tcnico de Pace-GTZ, Guatemala

A partir de 2003 se inici un proyecto de la Cooperacin Tcnica Alemana denominado Proyecto de Educacin para la Paz y la Democracia (Prepaz). Su objetivo era apoyar al Ministerio de Educacin de Guatemala en la vivencia de una cultura de paz y que los valores democrticos se aplicaran dentro del proceso de reforma curricular, especialmente propuestas que llevaran del discurso a la prctica, sobre todo en el aula. Fue precisamente en ese ao cuando particip en la primera promocin del curso Educacin para la Paz, con especialidad en mediacin de conflictos en la escuela, organizado por InWEnt. No era la primera vez que escuchaba sobre el tema, aunque la experiencia vivida en esa oportunidad me inspir confianza en el proceso que estbamos iniciando en Guatemala. Sin embargo, los aportes que pudimos dar a la administracin del Ministerio de Educacin (Mineduc) fueron muy pocos por las elecciones presidenciales, y con ellas, los ltimos das de aqulla. Paralelamente estuvimos preparando la oferta de lo que sera un paso ms en nuestra institucin, pues pasbamos de ser un pequeo proyecto a un programa, que denominamos Proyecto de Apoyo a la Calidad Educativa (PACE). A pesar de que ninguno de sus componentes aluda directamente al tema de paz y democracia, quisimos que continuaran siendo parte vital de nuestro quehacer. En uno de los cinco componentes de nuestro programa, en el de innovaciones curriculares, tomamos como indicador de impacto que el tema y sus aplicaciones apoyaran la convivencia intercultural, la participacin democrtica de

los miembros de la comunidad educativa y que la mediacin de conflictos en la escuela fuera el proceso y el producto ms tangible de la aplicacin de este tema y las metodologas. Durante 2004 estuve apoyando a la Secretara de la Paz en la construccin y promocin de las escuelas paz, que tena como objetivo que las escuelas participantes: n Se sensibilizaran en el tema de cultura de paz. n Que partiendo del anlisis del clima de conflictividad, violencia, prctica de valores y otros, plantearan un espacio de encuentro entre todos los representantes de la comunidad educativa. n Que los docentes juntos disearan y desarrollaran su propio proyecto educativo institucional (PEI), orientado hacia la construccin de una escuela ms abierta a la comunidad y a su participacin, as como a la prctica cotidiana de las responsabilidades y derechos democrticos. En ese mismo ao, comenzamos a apoyar a la nueva administracin del Mineduc, a travs del proyecto Construyendo Ciudadana, de un colectivo de instituciones que han desarrollado experiencias en el campo de la educacin en valores, para la paz y la democracia. La idea es que, desde el aporte de cada uno de los representantes de las instituciones, se den aportes a la nueva propuesta curricular, especficamente para el rea de Formacin ciudadana. En 2005, puesto en marcha el nuevo programa PACE, fuimos llamados por la Direccin de Calidad Educativa, unidad encargada de desarrollar, capacitar y validar la nueva propuesta

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curricular. All colaboramos en la revisin final de la propuesta y a equipos de la misma unidad, y en la elaboracin de las orientaciones curriculares. Este material sirve para orientar a maestros y capacitadores en la forma en que el Nuevo Currculo Nacional Base se puede echar a andar en el aula. Nuestro equipo se ha dado a conocer como muy innovador y con experiencia en el diseo y capacitacin de metodologas que pueden fortalecer el nuevo currculo. De este reconocimiento se deriv la invitacin a apoyar al Mineduc en la capacitacin acerca del proyecto educativo institucional, para representantes de escuelas, entre ellos padres de familia, maestros y directores de escuela. Vimos que estas propuestas metodolgicas, con las que estbamos apoyando al Mineduc, se podran tomar como una muestra prctica de una participacin ms democrtica, por ejemplo, en la elaboracin y el desarrollo del proyecto escolar, equivalente al PEI. En la nueva propuesta curricular, la cultura de paz, la memoria histrica, los derechos humanos, la educacin ciudadana y la mediacin de conflictos han quedado como los cinco ejes de esta rea curricular para los seis grados de educacin primaria, ciclos I y II. Este ao 2006 esperamos continuar apoyando al Mineduc en la propuesta del rea para el ciclo III. El reto es grande, ya que esta rea es nueva dentro del Nuevo Currculo. Hay pocos materiales y personal preparado para la formacin y capacitacin del personal docente. Quizs hay varias experiencias aisladas muy positivas, pero con matices muy especficos, que poco a poco han de ir integrando y fortaleciendo la nueva propuesta curricular. Actualmente, el equipo se ha ampliado y tambin nuestras reas de cobertura. Ahora estamos iniciando una nueva experiencia para forta-

lecer la que ya hemos acumulado, pues estamos haciendo un estudio con el se espera demostrar que con un clima escolar con mayor aceptacin de la diversidad interculturalidad, en el que se aprenda a solucionar los conflictos de una manera pacfica mediacin de conflicto y que tenga habilidades emprendedoras proactividad y desarrollo, no slo se obtiene un ambiente ms armonioso, sino que redunda en la mejora de los aprendizajes de otras materias, como las matemticas y el lenguaje. Esperamos con estas experiencias, no slo fortalecer al Mineduc, sino tambin el quehacer de todas aquellas personas que se dedican a la educacin y a la transformacin en la convivencia, como dira Humberto Maturana.

Por qu aprender en la escuela a vivir en paz?


Si preguntamos a cada sector involucrado, seguramente cada uno nos dara respuestas diferentes. Y por esto es vlido, ms que intentar obtener una sola respuesta, lograr que cada quien haga el ejercicio de plantearse sta y otras preguntas afines. Se dice que la educacin ayuda a desarrollar a la persona y que adems es en ella donde se aprende el bagaje cultural y cientfico que permi-

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te al individuo insertarse en la vida ciudadana y productiva de una nacin. Adems se dice que la escuela es para la vida. Bueno, y si la educacin desde hace muchos aos ha perseguido estos fines, qu resultados ha obtenido? Para el modelo de escuela de la era industrial, lo importante era el acceso a conocimientos que, de no ser por el maestro y la escuela, eran casi inaccesibles, pero ahora tener acceso a cualquier tipo de conocimiento es cada vez menos difcil. Entonces por qu seguir centrando la atencin en la reproduccin del conocimiento y en su produccin? Si enfatizo en este enfoque centrado en contenidos es porque en la escuela tradicional el aprendizaje social se ha dejado a un lado, ms en la prctica que en el discurso.

Cmo pasar del discurso y la enseanza mecanicista a la prctica cotidiana de la paz? Con la cultura y el idioma como espacios de convivencia, construidos desde la cotidianidad de lo que viven las nias y los nios en su familia. Si son negados, su inteligencia disminuye. Las nias y los nios viven su realidad desde su emocionalidad, por qu queremos los adultos meterlos a la fuerza de la entelequia racional? Cmo educar la emocionalidad si con el pretexto de su control se toma como principio su propia aniquilacin? En la escuela se aprende a amar y sentir de acuerdo al espacio psquico y espiritual donde los seres humanos convivimos (H. Maturana). Aprender en la escuela lo extraordinario de las cosas ordinarias.

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Para contribuir al cambio en el mundo globalicemos la paz


mARthA lIDIA PADIllA

Educadora social, Nicaragua

En realidades diferentes, nos juntamos para compartir, aprender y desaprender


Soy integrante del equipo que labora en el Centro Educativo en Salud y Medio Ambiente (Cesesma), organizacin no gubernamental que surgi en 996 como resultado del crecimiento y xito de un proyecto de educacin en salud para nios y nias, iniciado en 992 en el municipio San Ramn, Matagalpa. Empezamos con la realizacin de encuentros educativos sobre salud preventiva con nias y nios en dos comunidades rurales y dos escuelas de primaria. Desde 2002, nuestro enfoque de trabajo ha tenido como estrategia fundamental la promocin y defensa de los derechos de la niez, en conjunto con otros actores locales. En este marco general, uno de nuestros objetivos estratgicos es contribuir a mejorar las relaciones interpersonales, familiares, escolares y comunitarias para disminuir la violencia. Para ello hemos organizado cursos y establecido coordinaciones intercomunitarias con otros actores departamentales y nacionales, lo que nos ha llevado a proyectar nuestro quehacer en la promocin de los derechos de la niez. Uno de los resultados de la construccin de sinergias y alianzas que hemos establecido es el compartir informacin con organizaciones que conocen nuestro quehacer. Fue as como la Fundacin Puntos de Encuentros de Managua comparti con Cesesma su experiencia como becaria de InWEnt, facilitndonos el acceso a la nueva invitacin que estaba haciendo esta entidad alemana. En aquel tiempo lo vimos como una oportunidad y guardamos la esperanza de participar en el curso. El coordinador ejecutivo de nuestra

organizacin me propuso como candidata, destacando el desarrollo de mis capacidades profesionales en el equipo, el inters que siempre he demostrado por el tema, enfatizando la validez y el aporte agregado que hara con mi participacin en l, ya que el tema de educacin para la paz est limitado como filosofa y pedagoga del dilogo. Personalmente, sent que era una oportunidad para crecer, y esa oportunidad tena rostro para m y para Cesesma. Para m, consista en ubicar mi trabajo en toda la filosofa de la paz, conocer otro pas, otro contexto, otro estilo educativo, lo que te hace pensar: y yo qu voy a hacer en ese pas?. Para la organizacin era revisar si lo que hacemos nos ubica en esa dimensin real, utpica, y buscar la forma para desarrollar las capacidades institucionales que reorienten nuestra accin con elementos que seguramente fortalecern nuestra prctica. Mi experiencia comienza en ese mismo instante. Busqu los contactos, hice la solicitud, esper respuesta, pero la eficiencia del equipo de InWEnt no se hizo esperar: en el correo estaba la respuesta positiva, la oportunidad del momento, el reto. Actualic mis papeles y me fui a Alemania. Una pasanta fuera de lo comn que me dio la oportunidad de abrir mi mundo y ver ms all de las fronteras de Nicaragua; ver ese mar de teas encendidas, como fue la gente que conoc, que me ense un camino, y aprend. Fue un dar y compartir nuestra experiencia desde la educacin no formal en el mbito de lo rural. Pero no fui sola a Alemania. Estaba el equipo de trabajo conmigo, en mi mente y en la comunicacin continua. De alguna manera, sin el apoyo de ellos y ellas no hubiese sido posible.

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Desde Nicaragua me dieron pautas para ver la dimensin de lo que la multiplicacin iba a significar y, estando en Alemania, me fundamentaron el proyecto de rplica. En Alemania pude darme cuenta de que al salir de mi pas tena la oportunidad de verlo con otra mirada, con la mirada de lo que se puede hacer. Por esta razn quiero referirme a la gente de Alemania, que es real y que hizo posible este caudal de conocimientos y de experiencias.8 Al inicio, fue un impacto llegar a ese mundo tan diferente al mo y que aparentemente no tena nada que ver con mi trabajo. Pero qu equivocada estaba: lo que estaba viendo, escuchando de la historia alemana, poda ser revertido y comparado con la historia de Nicaragua. Pude darme cuenta del modelo y la calidad de educacin que cautiva y te invita a admirarla, pero no para que te quedes en la admiracin sino para que actes en el momento preciso. Era en ese conocer donde precisamente haba que tener la cabeza y el corazn en tu realidad para poner los pies en la tierra. Aqu reafirm lo que haba aprendido. Los esfuerzos que venimos haciendo con el quehacer de nuestro trabajo tenan ms razn de ser, por ejemplo, me ubiqu en cmo estaba creciendo personalmente y cmo esto contribuira a Cesesma. Con lo que estaba aprendiendo poda incidir desde las escuelas, trabajando la cultura del silencio, la mediacin y la negociacin. Qu grande se siente cuando lo que haces satisface y es referente para otros, sobre todo cuando te dicen: eso que ustedes hacen me puede ser til en mi pas. Por ejemplo: Alemania tiene centros donde recordar su memoria con el enfoque edu Me refiero a Ilse Schimpf-Herken, Rita Walraf, Lucho Jeldres, Till Baumann, Virginia Alvear-Galindo, Jasmina Barckhausen, Anna Dirnstorfer, Catherina Scheuvens, Inge Remmert-Fontes y los tantos colaboradores en la cultura de paz.

cativo de la pedagoga de la memoria. Desde nuestra incidencia como organizacin educativa trabajamos desde el reconocimiento.

Sobre mis aprendizajes y el impacto logrado


Dimensionar qu es la paz. Uno de los impactos de mi aprendizaje es haber aprendido sobre la paz desde las realidades, como el conflicto armado en Colombia, la tenacidad e mpetu de los amigos y amigas que sufren y luchan con el corazn y la razn; o escuchar la experiencia de las personas de Guatemala en medio de la paz, la lucha de los y las indgenas por su reconocimiento. La mediacin y transformacin de conflictos fue un tema que me toc y me motiv a replantear una intervencin comunitaria, tomando como referencia las organizaciones existentes en las comunidades, las capacidades, habilidades y conocimientos de los sujetos. Al igual que muchos, creo en las capacidades de las personas, eso fue lo que InWEnt hizo. El curso fue referente para definir y delimitar el accionar donde se hace la rplica. Cesesma ha contribuido a la conformacin de una red de promotores comunitarios9 Estos son nias, nios y adolescentes que, en conjunto con los docentes, estn desarrollando capacidades y competencias para poder intervenir en procesos de mediacin y transformacin de conflictos a causa de la violencia, el maltrato infantil, el abuso sexual, donde impera la ley de los ms fuertes. En Alemania tuvimos la oportunidad de ver y escuchar la iniciativa de los mediadores escolares y darnos cuenta de cmo el apoyo educativo era fortalecido con el soporte de los docentes.
 Son nios, nias y adolescentes que pasan por un proceso de capacitacin donde adquieren habilidades y destrezas para el trabajo con otros grupos efecto multiplicador en las comunidades, desde la promocin y defensa de los derechos de la niez.

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Ah naci esta idea, con el propsito de darle ms sustento al reconocimiento de las capacidades de los nios, las nias y los adolescentes para que las personas adultas cren verdaderas alianzas con ellos, dejando a un lado la visin adultista algo a lo que nosotros como organizacin le hemos apuntado, pero dndole forma de pas, pensando en lo que tenemos, en lo que somos. En este curso pude darme cuenta de las diferentes representaciones sociales y conceptualizaciones alrededor del tema de la paz. Afianc el concepto de que la paz no solamente es la ausencia de la guerra entre dos bandos, es todo un encuentro personal, un espacio de reflexin, una aceptacin del otro, un reconocimiento a las capacidades y habilidades de los otros, de uno mismo. Es la convivencia, es la valorizacin, el respeto y el reconocimiento de los derechos y deberes, es saber que somos seres humanos, que podemos entendernos y dialogar. Uno de los enfoques que sustenta mi aprendizaje es la dimensin de la transformacin de conflictos vinculada al dilogo y a romper con la cultura del silencio. El curso me dio pistas para contribuir a una educacin, a una cultura de paz, trmino que en un momento me hizo un clic en la cabeza, pues al no poder redimensionar todo el trabajo que nosotros hacemos alrededor de este enfoque, pens: este es un nuevo tema de la cooperacin. Como muchos, crea que la paz era nicamente la ausencia de la guerra, aunque trabajamos el tema de la violencia desde las alternativas que se pueden tener. El curso en Berln me dio la oportunidad de conocer y aplicar ms herramientas para la transformacin. Fue ah donde pens: ah est la clave, el conflicto hay que transformarlo, mediar y negociar, y por eso nos lanzamos a vencer los retos que vamos a enfrentar, como la cultura poltica, politizada y parcializada. Menciono esto porque en mi pas se avecina un perio-

do electoral en el que se incrementa la violencia en las casas, entre grupos, entre comunidades y nadie cree en nadie. A partir de esto, creo que el proceso de educacin para crear una cultura de paz debera de ser ms abierto, en relacin con su poltica de acceso. InWEnt establece el curso solamente para profesionales, pero se debe propiciar espacios a la gente de base, porque ah est la riqueza. Como educadores somos slo transmisores de la experiencia.

Sumando esfuerzos cambiamos realidades


El Cesesma tiene la misin de promover y defender los derechos de la niez y la adolescencia, mediante procesos educativos de sensibilizacin, reflexin y accin en conjunto con las nias, los nios, las y los adolescentes del sector rural, y otros actores sociales, lo que nos motiva a crear, organizar, asegurar los espacios y tiempos necesarios para los procesos de sensibilizacin y reflexin alrededor del enfoque de una cultura de paz y la resolucin de alternativas no violentas. Ofrecemos un curso de mediacin dirigido a promotores educativos comunitarios y a docentes de los territorios de incidencia. Nuestro curso est enfocado a construir un dilogo abierto con los promotores y las promotoras de los equipos territoriales, docentes, padres y madres, en busca de que contribuyan

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a mediar y resolver conflictos desde sus comunidades, aseguren las condiciones, promuevan espacios de concertacin, as como el dilogo con sus pares y su relacin con las personas adultas. Es nuestro inters contribuir a la creacin de espacios de capacitacin, reflexin y anlisis desde nuestro marco de referencia los derechos humanos, fundamentado en el constructivismo social,0 que no solamente se basa en la colaboracin entre todas y todos, sino que reconoce que una creacin en diversidad implica el gran esfuerzo de crear las condiciones necesarias para esta construccin en libertad, dignidad, respeto hacia uno mismo y los dems. Este proceso est diseado para que las promotoras y los promotores de los equipos territoriales y docentes desarrollen temas relacionados con autoestima, identidad, cultura del silencio e interculturalidad, derivados del enfoque de educacin para la paz, entendido como la prctica real de los derechos humanos en su dimensin econmica, social y poltica, y sostenido por unos principios contenidos en la Declaracin Universal de los Derechos Humanos.

El mtodo de aprendizaje
Algo que siempre evoca mi memoria y que es parte de mi aprendizaje es lo que miramos alrededor de la filosofa de la paz. Pareca ser tan grande, tan inalcanzable pedaggicamente, pero fue sencillo y aplicable; parti de las experienAccin Reflexin Prctica mejorada

cias de la gente, porque cada uno tiene una experiencia, una historia. Y si algo hay que tener bien claro es que nadie cambia a nadie, pero yo no puedo esperar a que ellos lo hagan; tengo que pensar en m como persona, como ser social, y si de algo estoy segura es de que mi relacin con los otros tiene una dimensin diferente. Me reconozco como un ser que brilla con luz propia, que tiene mucho que dar y sobre todo que aprender. Lo vivido en el curso, los temas sobre mediacin, negociacin, herramientas para la transformacin, interculturalidad, gnero y Ler, complementado con las experiencias y la convivencia, hacen que todo haya tenido ms sentido y sustentado mi prctica pedaggico-metodolgica. Lo metodologa de InWEnt, que parte de la vivencia y experiencia de la gente, reforz el trabajo que como organizacin hemos venido realizando. En Alemania, una de las experiencias ms ricas fue el hecho de comenzar a hablar de cada uno como persona, como seres humanos que sentimos y actuamos, y la empata de quienes estaban al frente, pues ya conocen el campo del amor, de la solidaridad, saben realmente lo que hacen. Es as como reconozco que la metodologa usada a travs del teatro-foro me conecta an ms con mi experiencia, porque en Cesesma trabajamos el teatro como herramienta pedaggica para la sensibilizacin.

El teatro-foro y el rol dentro del contexto de la educacin para la paz


Este espacio del teatro-foro permite reconocerse como persona, como ser social, como actor clave en la pedagoga de la paz. Me di cuenta de cunto haba contribuido como persona y como

10 El constructivismo social se funda en la importancia de las ideas alternativas y del cambio conceptual (Kelly), adems de las teoras sobre el procesamiento de la informacin. Para esta versin del constructivismo son de gran importancia las interacciones sociales entre los que aprenden dimensin econmica, social y poltica, sostenido por unos principios contenidos en la Declaracin Universal de los Derechos Humanos.

11 Vase la cartilla Saber hacer: metodologa, ejercicios y tcnicas, p. .

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organizacin a travs de este proceso de enseanzaaprendizaje, porque si de algo estamos seguros es de cunto aprendemos de los nios, las nias y los adolescentes.

De mi prctica cotidiana a mi prctica mejorada


El curso me dio elementos para repensar en las acciones tanto desde el plano personal, familiar como desde el institucional. Reflexionar sobre lo que soy y lo que hago me lleva a contribuir a una cultura de paz. Mi experiencia en Cesesma me ha hecho revisar mi forma de ser y actuar. Mi participacin en el curso me permiti actualizarme y mirarme como en un espejo. Soy ms consciente cuando en mi contexto enfrento situaciones que no escapan a esa cultura violenta y de qu ma-

nera debo contribuir al cambio de mi entorno; he desarrollado mi capacidad de autoescucha, de negociadora y mediadora frente a mi entorno, lo que me est permitiendo una mejor comunicacin y empata con las dems personas. A diario me enfrento a situaciones que requieren implementar un modelo de educacin para la paz. Esto me lleva a reflexionar sobre la manera como debo incorporar los nuevos aprendizajes a una dimensin consciente y crtica de mi personalidad. Y a reconocer las dimensiones interrelacionadas, as como la necesidad de potenciar y articular el aprendizaje que me han permitido alcanzar la experiencia en Cesesma y en este curso, entendiendo que nunca estuvo tan cerca y a la vez tan lejos la posibilidad del aprendizaje permanente.

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Sembrando esperanzas en medio del conflicto


GIoVAnI PRSIGA GAVIRIA

Pastoral Social, Santa Fe de Antioquia, Colombia

La experiencia de trabajo, desde hace casi ocho aos, como director de la Pastoral Social de la Arquidicesis de Santa Fe de Antioquia ha sido toda una escuela de aprendizajes, de retos y de bsqueda de alternativas frente a las difciles circunstancias que vive Colombia. El conflicto social y armado, la violacin sin lmites de los derechos humanos y del derecho internacional humanitario, el drama del desplazamiento de miles de campesinos, la cultura de la violencia que se impone y las permanentes injusticias sociales, hacen parte del abanico de matices obstaculizadores para la construccin de la paz en tales circunstancias. El camino recorrido a lo largo de estos aos de trabajo comprometido con las comunidades y personas ms pobres y afectadas por el conflicto, se vio enriquecido en su momento por la participacin en el curso Creando una Cultura de Paz, de InWEnt, en 2004. En efecto, a las experiencias vividas por los que facilitamos procesos de esperanza en medio del conflicto, se agregaron elementos significativos a los esfuerzos esperanzadores por transformar realidades sociales como la nuestra. Por el medio en el que nos movemos y por la labor social realizada desde una institucin de la Iglesia con gran credibilidad, como es la Pastoral Social, las vctimas del conflicto, los campesinos, lderes, comunidades desplazadas y grupos organizados presentaban toda clase de inquietudes, solicitando nuestra intervencin oportuna y prudente, de modo que se pudiera lograr un mejoramiento de la situacin. Cmo responder a los desafos frente a los anhelos de paz?, cmo mediar conflictos?,

cmo manejar situaciones de violencia y de miedo?, cmo brindar formacin y cmo entregar a lderes y a comunidades campesinas herramientas de apoyo?, cmo crear cultura de paz y de esperanza en medio del dolor? fueron interrogantes que nos llevaron a que implementramos como Iglesia algunas acciones especficas. Luego de la participacin en el curso, quiero compartir dos experiencias significativas. La primera experiencia se llev a cabo con un grupo de sacerdotes lderes de comunidades en zonas de alta intensidad del conflicto armado en una de las dicesis del departamento de Antioquia. Efectivamente, la disputa de territorios de los grupos al margen de la ley, las continuas amenazas sobre personas y comunidades, los casos de desplazamiento de sus habitantes, los secuestros, etc. planteaban desafos y exigan respuestas inmediatas. Al respecto, los lderes religiosos no slo constituan la primera instancia de apoyo, sino que se sentan comprometidos desde su misin. Ante este panorama, se realizaron, entre otras acciones: anlisis de la realidad, reconocimiento de la situacin presente, intervenciones de mediacin con altos riesgos, pronunciamientos, etc. Una de las iniciativas surgidas era solicitar una capacitacin y entrenamiento sobre mediacin de conflictos y la forma de actuar en semejantes situaciones. sta fue la oportunidad que tuvimos dos becarios del curso de InWEnt para multiplicar de manera exitosa lo aprendido en el curso, complementado de un modo particular por las experiencias vividas. Durante la capacitacin, realizado el anlisis detallado de la situacin, uno de los grandes momentos del encuentro se dio cuando abrimos

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un espacio para contar las historias de vida, los momentos que cada participante haba vivido en diferentes circunstancias. Nos dimos cuenta de que se estaba haciendo catarsis al descargar angustias, expresar temores, manifestar sentimientos y contar dolorosas historias en las que la muerte no era ajena. Escucharlos fue un primer paso vital para el aprendizaje. Socializar estas experiencias nos ayud a facilitar en el grupo la reflexin sobre el qu hacer, sobre los criterios a tener en cuenta, en la forma de operar y cmo establecer mecanismos de consulta y de apoyo. Lo que el grupo trabaj no fue ms que construir, a partir de las necesidades y de las experiencias vividas, alternativas de intervenciones colectivas y apoyos decisivos para la paz en sus comunidades. La segunda experiencia se est desarrollando con el acompaamiento, por parte de la Pastoral Social, a un grupo de lderes campesinos de algunas veredas (comunidades campesinas) duramente golpeadas por los efectos del conflicto armado. En una de las primeras actas del grupo de lderes figuran situaciones como: vinculacin de jvenes a los grupos ilegales, efectos evidentes de la violencia sobre nios y mujeres, restriccin de entrada de alimentos, presiones de los grupos armados, disputa territorial, asesi-

natos de campesinos, amenazas a lderes comunitarios, ausencia del Estado, violacin de los derechos humanos por la fuerza pblica. A esta realidad se sum el asesinato de una de las lderes que haca parte del grupo de trabajo por la paz de la zona, hecho que llev a desafiar el miedo y a fortalecer el trabajo por la regin, estableciendo un valeroso compromiso enmarcado en la denuncia, la exigencia de sus derechos y la presencia del Estado, la visibilizacin de las condiciones en que estaban, la presentacin de alternativas para bajar intensidad al conflicto y la invitacin de instituciones de derechos humanos de carcter internacional. El trabajo en equipo, las reflexiones, el deseo de mejorar sus condiciones y las diferentes capacitaciones han hecho de este grupo un ejemplo de liderazgo comunitario y de lucha por apaciguar los rigores de la violencia. En la actualidad, con orgullo podemos decir que sus logros le han permitido adems unir esfuerzos para enfrentar el problema de la pobreza y de la falta de oportunidades de sus habitantes. Estos son algunos de los testimonios, orgullo de un trabajo conjunto, en el que se hace eco a los propsitos de InWEnt, desde su Divisin de Educacin, de crear una cultura de paz a travs de nosotros, sus ex becarios.

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Abriendo brecha: reflexiones sobre la educacin para la paz y la transformacin de conflictos en Guatemala
IVn monzn

Intrapaz / Universidad Rafael Landvar

Las enseanzas de la violencia en Guatemala


Normalmente nos lleva ms tiempo desaprender algo mal aprendido que aprender algo nuevo, as como al sastre le lleva ms trabajo descoser un ruedo mal hecho que hacer uno nuevo. Pero a veces es la nica forma de avanzar: retrocediendo las puntadas. Lo dijo muy bien el poeta guatemalteco Humberto Akabal:2
De vez en cuando camino al revs: es mi modo de recordar. Si caminara slo hacia delante, te podra contar cmo es el olvido.

200.000 vidas humanas de diversos sectores de la sociedad. En esas condiciones, los Acuerdos de Paz suscritos en 996, en su calidad de acuerdo poltico, han planteado bases de transformacin social en el sentido socioeconmico, sociopoltico, psicosocial y cultural, hacia una nacin ms solidaria, democrtica y pacfica, y hacia una solucin integral de los principales problemas en el pas.

Un planteamiento esperanzador
El crecimiento logartmico de las relaciones comerciales y las comunicaciones a nivel mundial ha comenzado nuevamente a rebasar el ritmo del desarrollo en Guatemala, as como en otros pases de Amrica Latina, y a establecer condiciones externas de modelos de desarrollo cada vez ms distantes de la cotidianidad. En este contexto, en 998 surge el Instituto de Transformacin de Conflictos para la Construccin de la Paz en Guatemala (Intrapaz). Un instituto de la Universidad Rafael Landvar que, desde su relacin con la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales, mantiene una lectura de la situacin sociopoltica del pas, con preocupacin por el fraccionamiento social abismal entre los distintos sectores, como consecuencia de las largas dcadas de enfrentamiento sostenido. Este fraccionamiento es un factor que refleja las asimetras de la sociedad e inviabiliza cualquier forma de desarrollo democrtico. En esencia, Intrapaz propone que la paz es una condicin posible en la medida que se atiendan las tres grandes dimensiones del conflicto: la dimensin humana y psicolgica, la dimensin

El pasado de la mayor parte de pases en Amrica Latina guarda una historia violenta desde las tres dimensiones definidas por Galtung (Fisas, 2003): violencia cultural, violencia estructural y violencia directa. En el caso de Guatemala, la violencia poltica constituy un fenmeno en el que las tres se manifestaron. El Estado, como el gran maestro de nuestros tiempos, a partir de los tiempos republicanos y nacionalistas coloniales, ha modelado prcticas institucionalizadas de represin, exclusin y corrupcin en nombre del orden social. Esta historia ha dejado aprendizajes distintos enraizados en el inconsciente colectivo en forma de desconfianza interpersonal, terror, desesperanza y negacin del otro. El marco de la guerra fra impuls el desarrollo local de conflictos armados entre grupos insurgentes y el ejrcito durante la ltima mitad del siglo XX, dejando como saldo en Guatemala la prdida de ms de
1 Humberto Akabal (Totonicapn, 952) es un poeta maya-kiche.

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de los problemas (sustantiva) y la dimensin de los procesos sociales dialgicos para la bsqueda de soluciones efectivas (Moore, 995). Entre estas dimensiones estn, de manera transversal, las relaciones de poder entre los actores implicados en el sistema social. Solamente la atencin integral de estos componentes puede generar una transformacin positiva del conflicto, en la que los actores sociales desarrollen una nueva relacin colaboradora que les permita resolver sus problemas de forma satisfactoria para las partes. Desde entonces, Intrapaz se ha fortalecido con la prctica de la educacin, la investigacin y la intermediacin en conflictos de diversa ndole laborales, de tierras, ambientales, comunitarios e intercomunitarios, etc.. Despus de siete aos de trabajo continuo, con la retroalimentacin de otras organizaciones especializadas en el tema, ha logrado desarrollar planteamientos para el abordaje de conflictos y difundir una cultura de paz, basada en el respeto, la equidad y la solidaridad.

pudiera hablar de una sola realidad nacional a partir de sus factores comunes. En segundo lugar, los conflictos son distintos en sus contenidos y sus estrategias desde estas realidades y desde los contextos histricos, aun cuando tengan denominadores comunes. En tercer lugar, los actores son y piensan de forma distinta debido a su procedencia tnica, su religin, su educacin, nivel socioeconmico, etc. De modo que la educacin para la paz debiera ser, primero, una educacin contextualizada, para poder ser finalmente una educacin transformadora. Esto nos lleva a formular los siguientes principios elementales: Principio N 1. Educar para la paz es educar para el conflicto Los conceptos conflicto y paz no son antnimos. De manera que existe una paradoja en la que viviremos en paz nicamente en la medida que aprendamos a vivir nuestros conflictos sin el uso de violencia en todas sus formas; esto implica reconocerlos y abordarlos de la forma ms consciente posible. Los conflictos no son un sntoma negativo en s mismo, son fenmenos sociales propios del cambio; sin embargo, est claro que debe evitarse que su abordaje desencadene medidas violentas y destructivas, sobre todo de vidas humanas, de culturas y de las necesidades de los dems, empezando por la dimensin sociopoltica y concluyendo en la dimensin interpersonal, y viceversa. Principio N . Educar para el conflicto es mejor que simplemente educar sobre el conflicto Los ejes desarrollados por el programa de capacitacin de InWEnt en Educacin para la Paz avanzan precisamente en este sentido. Esto supone educar desde el contexto social de los actores, y la mejor manera de aprender a resolver y transformar conflictos es en el laboratorio de la vida, de modo que los cursos de formacin

Filosofa y mtodo en la educacin para la paz orientada desde el contexto y desde la persona
Es importante reconocer que en el fondo de todo mtodo respetable debe haber un sustento filosfico. Es el caso de la educacin para la paz, para la que la filosofa del conflicto determinar a su vez los postulados pedaggicos. Durante los primeros aos de formacin, Intrapaz conoci las principales corrientes mundiales del abordaje de conflictos. Actualmente ha desarrollado una serie de principios sobre los cuales descansa su trabajo educativo con organizaciones empresariales, sindicales, populares, pblicas, etc., en primer lugar, partiendo del hecho de que las realidades sociopolticas varan de una regin a otra y de una comunidad a otra, as se

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deben contemplar ejercicios emergidos de la experiencia y de los intereses y problemas de los mismos estudiantes. Principio N . Educar para la paz es educar democrticamente Es contradictorio hacer educacin para la paz / transformacin de conflictos por medios autoritarios. La metodologa debe ser consistente con la filosofa que se ensea, por lo tanto, la educacin para la paz debiera ser siempre lo ms dialgica posible y contemplar los mismos componentes que el conflicto, de manera que un profesor que educa para la paz, no puede, de ningn modo, ser autoritario. Principio N . Educar para la paz es educar afectivamente No puede haber sensibilizacin, ni reconocimiento del conflicto sin la participacin del ser como un ser integral, de manera que la educacin para la paz no es meramente una educacin

informativa o un condicionamiento de conductas. Implica el desarrollo de actitudes frente al conflicto y frente a las partes en conflicto, que pasa por la construccin de condiciones tanto objetivas como la equidad como subjetivas como la confianza que deben darse en un proceso de formacin. De manera que no podemos pensar en una educacin tan sistemtica que no d lugar a la expresin personal y la espontaneidad. De hecho, estas expresiones debieran alentarse, estimularse, pues slo as los alumnos y las alumnas podrn incorporar principios nuevos a su experiencia personal. De manera que educar para la paz va ms all de la enseaza de un nuevo lenguaje: el de la paz frente al conflicto. Implica la educacin para la transformacin social, en todas sus dimensiones como se dijo, desde lo individual a lo colectivo, y viceversa. En ambas direcciones al mismo tiempo y de atrs para adelante, y viceversa, en ambos sentidos, algo as como la metfora potica de Akabal.

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Memoria de las semillas. Una apuesta campesina


lUIS nGEl GUtIRREz

Boyac, Colombia

Boyac es uno de los departamentos ms desprotegidos por la mirada social del Estado colombiano, por lo que para muchos hombres jvenes la nica opcin es visajar hacia los llanos de Casanare y emplearse en el raspado de la hoja de coca; all, es muy probable que se vinculen a algn grupo armado. All, quien queda en el lugar, responsable de una parcelita, es la mujer. Boyac no es ajeno al conflicto armado porque hay trfico de armas, hay una gran cantidad de gente involucrada directamente en el conflicto. Este conflicto se perpeta por el modelo econmico-social que no garantiza condiciones de vida digna y mantiene la desigualdad entre ricos y pobres, no permite el acceso a la educacin, a la vivienda ni a los servicios pblicos. Desde la organizacin campesina Fundacin San Isidro3 se da una mirada integral de la realidad en cinco programas: econmico, cultural, ambiental, de participacin poltica y recreacin ambiental con nios y nias. Este ltimo, que se trabaja en las escuelas, busca incidir en la forma como, desde la parte ambiental, se pueden recrear situaciones naturales para lograr un equilibrio mejor con la naturaleza y mejores relaciones con ella. Una experiencia muy buena ha sido reforzar con la educacin para la paz esa integralidad que hemos trabajado: los derechos humanos, otra forma de mirar los conflictos, la posibilidad de dilogo, de fortalecer y hacer crecer nuestro tejido social.
1 El nombre de la fundacin no tiene que ver con cuestiones religiosas. En Colombia, los campesinos siempre le encomiendan la cosecha a un santo: San Isidro es el patrn de las cosechas.

Despus de haber regresado de Berln, fue como cuando a uno le gustan los chistes y aprende un buen chiste y quiere contarlo, pero no puede soltarlo en cualquier lado porque lo echa a perder. Uno sufre, espera y trata de buscar el momento para echar el chiste porque, teniendo la seguridad de que es un buen chiste, sabe que va a emocionar, que va a gustar. Entonces llegu con ese buen chiste que aprend en Alemania, porque el tema es fundamental, la pedagoga es bastante comprensible. Por eso, al principio del ao, hice un taller de rplica de dos das en el que participaron los compaeros de todos los programas. Este fue un aporte a la integralidad de la organizacin, pues ayud a mirar ms a fondo la responsabilidad de los conflictos, el trato que se tiene con las comunidades, el respeto hacia su cultura y, en la realidad, a empezar a crear esa cultura del dilogo, del respeto a las diferencias, de la tolerancia, de estar en armona con nuestro entorno, con nuestras comunidades. Para esta actividad me propuse tres objetivos: compartir la experiencia que haba vivido en Alemania, fortalecer esa integralidad que se trabaja dentro de la organizacin y crear una nueva relacin entre las personas de la organizacin basada en la confianza y en libertad de opinin. De esta relacin en el equipo de la organizacin depende mucho la alegra con que se desarrollan los trabajos en las comunidades. Nos propusimos mirar actitudes que a veces tenemos de abuso de poder, de liderazgos innecesarios, que no sirven y no nos dejan crecer como personas, que impiden que el otro crezca, surja, opine; romper con el absolutismo que no deja tener liderazgos colectivos y buenas relacio-

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nes como equipo. Una de las tcnicas utilizadas fue el teatro-foro. Es importante resaltar que el esfuerzo no se est quedando centrado en m, sino en un equipo de cuatro personas, lo que le da garanta al proceso. Este equipo me ayud a preparar el taller. En esa etapa de preparacin tambin hubo una retroalimentacin de tres o cuatro das, en los que les cont cmo me imaginaba el taller con el fin de que ellos me ayudaran. Esto es equipo. Tambin hicimos un taller con lderes campesinos. Otra reflexin que se hizo fue sobre cmo mirar la memoria, especialmente la memoria cultural, pues aunque se tengan expresiones artsticas autctonas, no se sabe de dnde vienen, por qu son as. Definitivamente, si no se les est dando la importancia, la valoracin, la identificacin y el reconocimiento, es porque tampoco sabemos de dnde vienen y por lo tanto tampoco sabemos para dnde van; por eso son tan dbiles y cualquier corriente musical nos arrastra y nos hace avergonzar de reconocer que es nuestra expresin artstica. Una de las lecciones aprendidas fue que nos quedamos cortos en el momento de hablar de lo que recordamos de la paz. Reflexionamos sobre los hroes de la paz y vimos que siempre haba un hroe armado; los hroes que supuestamente nos han dado paz a los pueblos tienen siempre un arma en la mano. Tambin fue contradictorio encontrar mensajes como: Si quieres paz, preprate para la guerra. Esto motiv una gran reflexin con el equipo: cmo es posible que esta paz est basada en la cultura del miedo?, no es esto un vil chantaje y un enmascaramiento de una falsa paz? Otra contradiccin se present cuando quisimos pintar la paz: primero, vimos unas escenas de la guerra que nos descompusieron y nos conmovieron. Luego, intentamos pintar la paz y

vimos que nos quedbamos cortos, que no tenemos, que no hemos repensado, ni inventado formas de una verdadera paz..., una paz que vaya ms all de la paloma con el gajo de olivo en el pico. Despus de una reflexin muy larga, entonces dijimos: la paz tambin es mi guitarra, la paz son los animales, el medio ambiente, las reflexiones que yo hago. Nos demoramos mucho tiempo para identificar acciones y reflexiones verdaderas y asentadas en nuestro entorno con respecto a la paz. Vimos que no es lo mismo mostrar la guerra que la paz; por ejemplo, la imagen de un cuerpo muerto, cado con seales de tortura, es una imagen bastante triste que a uno lo deja descompuesto, pero al momento de dibujar la paz no nos conmovemos igual, no nos ilusionamos, la imagen no nos convence y es ms difcil comprenderla. De aqu que nos introdujramos en una tarea grandsima: reinventar la paz, desde la sensibilidad de las comunidades, desde las cosas pequeas, desde los rituales campesinos; reinventar cosas que nos enamoren y que, as como nos han disfrazado de muchas formas el terror, nosotros logrramos tambin darle un sentido, un significado real a la paz..., a la cultura de la paz.

Hacia dnde nos llevan los caminos...


Los caminos nos llevan a lograr que en la organizacin quede instaurado un programa de cultura de paz y que dentro de ste haya resolucin de conflictos, recuperacin de la memoria histrica, pedagoga de la liberacin. A dejar plantada una reflexin, a provocar el dilogo, la discusin en las comunidades campesinas, porque desde all hay muchas formas de tratar los conflictos... No dejar perder eso. Nos entusiasma hacer la rplica con los nios y las nias, usando el teatro-foro para que puedan ver que ante la violencia y los conflictos tienen posibilidades de afrontar las situaciones

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para evitar que lleguen a la agresin fsica. Algunos conflictos que se podran tratar seran, por ejemplo, conflictos de tierras, de animales y hasta de cosas muy sencillas. Este ao se dar seguimiento al proceso de formacin con el equipo, y el propsito es trazarnos desde all una agenda de trabajo, de seguimiento y reforzar unos temas especficamente con los equipos de los programas. Con lderes campesinos de cuatro o cinco municipios prevemos realizar cinco talleres ms. Tambin vemos importante fortalecer la Escuela Nacional, con la que anualmente tenemos dos o tres encuentros de pastorales, ONG y otras organizaciones que trabajan por los derechos humanos en Colombia; se realizan a nivel nacional y se reproducen a nivel regional y local. Con relacin a la memoria, tambin hay entusiasmo sobre la memoria de las semillas, porque las semillas que cosechamos deben tener una memoria, saber que esas semillas las tena un abuelo; si las tena era porque eran ricas en protena y otros porque. Si no las valoramos, existe una amenaza de que desaparezcan; si son

una amenaza al desaparecer, son una amenaza para la autonoma alimentaria, un maana que tengamos que alimentarnos con comida trada de otros lados, y tener comunidades con hambre es una amenaza. El saber de dnde vienen las semillas hace tambin que las reconozcamos y las revaloricemos, porque nadie ha sabido de dnde viene una semilla de frjol y por qu est aqu. En mi organizacin somos pobres ayudando a otros pobres, porque en realidad somos campesinos ayudando a los campesinos. Partimos de la lgica de que si entre los pobres no nos ayudamos, no esperemos que vaya a llegar alguien a ayudarnos en lo cultural, social, econmico y poltico. Creemos en recuperar el tejido social y en la cultura de la mano vuelta,del compartir, del trueque, de la minga y todas las otras prcticas culturales autctonas campesinas; es lo que genera identidad y resistencia para no desaparecer como cultura campesina en Colombia. Estamos seguros como organizacin de que mientras fortalecemos esas actitudes y esas prcticas que nos generan identidad, resistimos a ese modelo que nos quiere desaparecer.

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La paz desde la escuela


nAncy DEl cARmEn GARcA EScAlAntE

Cartagena, Colombia

Colombia es un pas que vive una guerra desde hace ms de 50 aos, que, lejos de acabarse, se acrecienta ms por las condiciones polticas, por las opiniones diversas y contradictorias en lo que se refiere a hacer la paz. Para algunos grupos al margen de la ley guerrilla, grupos paramilitares y personas de la sociedad civil gremios, empresarios, la paz significa la ausencia de la guerra por la exterminacin fsica del otro. Para el Gobierno y los grupos econmicos que detentan el poder en lo social, poltico y econmico, significa lo mismo. No radica en una distribucin justa y equitativa de la concentracin de la riqueza. En este contexto nace a nivel nacional el proyecto Escuela para Formadores y Formadoras en Democracia y Paz, en concertacin con algunas ONG de diversas regiones del pas, invitadas a participar en este proyecto. El equipo de Asesoras de Proyectos de Desarrollo Integral Comunitario (Aprodic) y la Asociacin Santa Rita para la Educacin y Promocin (Funsarep) dos organizaciones de la regin de la Costa Atlntica colombiana que, desde hace ms de 0 aos, realizan un trabajo de asesora, educacin, formacin y acompaamiento a organizaciones populares de la ciudad hacen una alianza institucional para constituir esta Escuela en Cartagena, que tiene como transversalidad los aspectos de gnero, afrocolombianidad y generacional. Mi participacin en esta escuela es como tutora en mediacin y transformacin de conflictos. La paz, como un derecho y como una construccin, no se alcanzar mientras no tengamos conciencia de las inequidades e injusticias que hay en nuestro pas, mientras excluyamos a los grupos minoritarios como las mujeres, los y

las jvenes, los nios, las nias, los negros e indgenas de las decisiones que transformen la calidad de vida y les lleven bienestar. No habr paz mientras se irrespeten y se desconozcan los derechos de las minoras, se niegue el derecho a la vida a muchos colombianos y colombianas que viven en la miseria e indigencia en los barrios perifricos de las grandes ciudades. Para crear una cultura de paz en medio de la incertidumbre, la desesperanza, el desplazamiento forzado de miles de compatriotas, el miedo, la prdida de la credibilidad en las instituciones, la corrupcin, Aprodic realiza su trabajo en la zona suroccidental de Cartagena de Indias, receptora de la poblacin desplazada por el conflicto armado del departamento de Bolvar y otros departamentos de Colombia y de los barrios subnormales que necesitan ser reubicados por estar situados en zonas de alto riesgo. Igualmente, Aprodic acompaa procesos en los municipios de Arjona y Turbaco, en el departamento de Bolvar. Paralelamente, desarrolla un programa de formacin ciudadana con perspectiva de gnero para el servicio comunitario con lderes y lideresas de las diversas organizaciones. El objetivo de la Escuela es capacitar a lderes y lideresas sobre los derechos econmicos, sociales, culturales y ambientales, en su contenido mnimo y los mecanismos de proteccin y exigibilidad. En Cartagena encontramos un gran nmero de familias, ciudadanos y ciudadanas, nios, nias, jvenes y adultos y adultas, a los que no slo se les niegan las posibilidades de mejorar sus condiciones de vida, sino que tambin se les limita el ejercicio de sus derechos ciudadanos.

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Hoy, la Constitucin Poltica de Colombia y las leyes que la reglamentan establecen una variedad de derechos, individuales y colectivos, que si las conocemos, podremos lograr en forma organizada que el Estado haga las inversiones mnimas para el mejoramiento de las condiciones materiales, que garanticen unos mejores niveles de vida; es decir que con el ejercicio de los derechos ciudadanos podremos, igualmente, lograr avances significativos en el nivel de vida. El que los ciudadanos y las ciudadanas, habitantes de los barrios donde se desarrolla la Escuela, logren conocer el contenido mnimo esencial o contenido bsico mnimo de cada uno de sus derechos econmicos, sociales, culturales y ambientales, permitir identificar las obligaciones concretas que el Distrito de Cartagena el Estado asume al reconocer estos derechos. Con nuestro trabajo posibilitamos espacios, foros, eventos y otros mecanismos o acciones a nivel local que permitan a las organizaciones en que se asocian los participantes de la Escuela, visibilizar su trabajo por el mejoramiento de las condiciones de vida y el ejercicio pleno de sus derechos como ciudadanos y ciudadanas. Para el logro de los fines de la Escuela, la formacin y la capacitacin de los dirigentes comunitarios y las dirigentes comunitarias estn diseadas para que asuman el papel protagnico que la realidad en que viven les exige, de tal forma que sean gestores y gestoras de una cultura de paz. De sus actitudes y actuaciones depender el ritmo de los procesos, no slo de mejoramiento de las condiciones de vida, sino del establecimiento de un sistema de relaciones interpersonales ms equitativo y humanizado. Ponemos nfasis en que la capacitacin en general est orientada tanto a la mujer como al hombre, para crear un espacio de intercambio y cooperacin. Por el hecho de que las mujeres han ocupado una posicin subordinada en estas comunida-

des, Aprodic realiza un programa complementario de formacin y capacitacin de la mujer, para promover el desarrollo de una conciencia de su identidad de mujer y de sus derechos de gnero. A lo largo del trabajo de la Escuela hemos introducido, estratgicamente, un enfoque de desarrollo humano basado en el fortalecimiento de las potencialidades y capacidades de los hombres y las mujeres dirigentes comunitarios, para que gestionen la solucin a los problemas que los afectan y asuman el liderazgo necesario para el mejoramiento de las condiciones de vida de sus comunidades. Consideramos que la capacitacin y formacin que se debe impartir debera estar enmarcada dentro de las realidades que vive la poblacin urbana marginal en un contexto de guerra y de conflictividad poltica. En este sentido, los aportes tericos de InWEnt nos brindan la oportunidad de realizar un trabajo de formacin para que los pobladores y las pobladoras no se vean como vctimas de la exclusin y la marginacin, sino que, por el contrario, resalten sus potencialidades como personas insertas en un colectivo social, desde donde incidan sobre soluciones alternativas al problema social y poltico. El aporte del curso de InWEnt en cuanto a la memoria histrica me impact. Conoc de cerca, a travs de las diferentes visitas a los campos de concentracin, cmo se puede aprender de un pasado que no quisieran que se repitiera nunca ms y cmo los alemanes han trabajado, por aos, en diferentes niveles, para que haya una reparacin a las vctimas y sus familias, pero sobre todo para que nunca ms se vuelva a repetir. Este es un ejemplo a seguir, pues en Cartagena sucedi algo igual con la llegada de los negros de frica, quienes sufrieron todo el horror de la esclavitud por parte de los espaoles y criollos. No existe un reconocimiento a la explotacin de que fueron objeto, que coadyuv al enriquecimiento y desarrollo de la ciudad en esa

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poca. Es ms, hoy en da se sigue presentando, en forma solapada, esa esclavitud y exclusin de las personas afro por parte de los mismos cartageneros y personas de otras ciudades del pas. Es importante trabajar la memoria histrica con los participantes para no olvidarnos de las races histricas que tenemos y para no seguir reivindicando a los victimarios por miedo ni soportando todas las formas de exclusin, as como los estereotipos que se tienen con relacin al negro. El trabajo sobre la reivindicacin de los derechos de la mujer de los sectores populares de Cartagena busca que se reconozca, a nivel poltico, la deuda histrica que se tiene con ella, por haber sido relegada, marginada y excluida de las decisiones que tienen que ver con su vida en los espacios familiares y comunitarios. La mujer ha tenido una larga lucha de sufrimiento y desconocimiento de sus derechos como mujer, como ciudadana, reforzada por los imaginarios y estereotipos que se tienen de la mujer y de la mujer negra. La mujer en Cartagena ha jugado un papel primordial en la transmisin de valores, creencias, costumbres, etc., pero tambin ha jugado un importante papel en las luchas barriales para la consecucin de una vivienda digna, el mejoramiento de calles, escuelas, etc. A pesar de esto, ella no es reconocida ni valorada por su familia y comunidad. En este sentido, los elementos metodolgicos y tericos transmitidos en el curso de

InWEnt fortalecieron la labor institucional de Aprodic, pues para el trabajo de promocin de una cultura de paz debemos incluir a la mujer como una sujeta dinamizadora de nuevos valores, en los espacios familiar y comunitario. A nivel personal, el curso en Alemania fue un medio para enfrentar mis miedos y temores sobre el tema, pues pude hacer una revisin de vida sobre la forma de abordar los conflictos a nivel personal. Me permiti fortalecer lazos de amistad con los otros compaeros de los diferentes pases. A nivel profesional, el curso de InWEnt fortaleci mis conocimientos tericos y mi prctica profesional, y permiti la retroalimentacin de la metodologa que se implementa a nivel de la prctica profesional. Aport conocimientos metodolgicos para trabajar la memoria histrica y permiti conocer los aportes de otros compaeros que han trabajado el tema del conflicto desde otro contexto diferente al de la guerra. Tambin, contar con compaeros que desde su experiencia y sensibilidad humanas pueden aportarnos en el manejo de conflictos. Este curso ha servido adems para fortalecer tanto el programa de Escuela de Formacin Ciudadana para el servicio comunitario que tiene la institucin, como las redes a nivel local, por intermedio de otra ex becaria de la primera promocin residente en la misma ciudad.

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Memoria
Probablemente en su pueblo se les recordar como cachorros de buenas personas, que hurtaban flores para regalar a su mam y daban de comer a las palomas. Probablemente que todo eso debe ser verdad, aunque sea ms turbio cmo y de qu manera llegaron esos individuos a ser lo que son y a quin sirven cuando alzan las banderas. Hombres de paja que usan la colonia y el honor para ocultar oscuras intenciones: tienen doble vida, son sicarios del mal. Entre esos tipos y yo hay algo personal. Rodeados de protocolo, comitiva y seguridad, viajan de incgnito en autos blindados a sembrar calumnias, a mentir con naturalidad, a colgar en las escuelas su retrato. Se gastan ms de lo que tienen en coleccionar espas, listas negras y arsenales; resulta bochornoso verles fanfarronear a ver quin es el que la tiene ms grande. Se arman hasta los dientes en el nombre de la paz, juegan con cosas que no tienen repuesto y la culpa es del otro si algo les sale mal. Entre esos tipos y yo hay algo personal. Y como quien en la cosa, nada tiene que perder. Pulsan la alarma y rompen las promesas y en nombre de quien no tienen el gusto de conocer nos ponen la pistola en la cabeza. Se agarran de los pelos, pero para no ensuciar van a cagar a casa de otra gente y experimentan nuevos mtodos de masacrar, sofisticados y a la vez convincentes. No conocen ni a su padre cuando pierden el control, ni recuerdan que en el mundo hay nios. Nos niegan a todos el pan y la sal. Entre esos tipos y yo hay algo personal. Pero, eso s, los sicarios no pierden ocasin de declarar pblicamente su empeo en propiciar un dilogo de franca distensin, que les permita hallar un marco previo que garantice unas premisas mnimas que faciliten crear los resortes que impulsen un punto de partida slido y capaz, de este a oeste y de sur a norte, donde establecer las bases de un tratado de amistad que contribuya a poner los cimientos de una plataforma donde edificar un hermoso futuro de amor y paz.
JoAn mAnUEl SERR At

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Memoria histrica
lUz mARA nGElES EScoBAR

Coreco, Chiapas, Mxico

Uno de los temas vistos en el curso de Berln Creando una Cultura de Paz, y que escog para elaborar este artculo, es el de memoria histrica. Este ha sido un punto importante que se ha integrado dentro del trabajo de la Comisin de Apoyo a la Unidad y Reconciliacin Comunitaria (Coreco), es decir, como parte del trabajo sobre transformacin positiva de conflictos. Ha sido un tema que ha permitido complementar nuestro trabajo, subrayando la importancia de la historia en los conflictos y en la construccin de la paz. En el inicio del proceso de trabajo con las comisiones de reconciliacin de las regiones de Ocosingo y Altamirano, el primer tema que se abord fue el de memoria histrica, que los grupos denominaron Nuestro caminar. Se logr una reconstruccin de la historia, a partir de la experiencia personal y de la informacin obtenida por la transmisin oral de padres a hijos, y fue ah donde nos dimos cuenta de la importancia que ha tenido la historia y que no est escrita por las propias personas que la han vivido.

a partir de una reflexin acerca de cules son los conflictos ms importantes y qu temas pueden ayudarnos. Esta reflexin se hizo en dos grupos, analizando la situacin presente y detectando los conflictos que se viven en las regiones, como son: problemas agrarios, fideicomisos, recuperacin de tierras; proyectos de gobierno, proyectos productivos, apoyo a las familias; bajo costo de productos como el caf; resistencia al pago de luz. Esto provoca otros problemas, como alcoholismo, prdida de la identidad cultural, deterioro del ambiente por uso de abonos qumicos y semillas transgnicas. Se ha manifestado una lucha por la tierra y por la autonoma. Se concluy que: n Es necesario entender el conflicto, dnde est la razn de ser. n Hay diferentes formas de verlo por las dos partes. n Hay coincidencias en los problemas de las dos regiones. n Es importante recuperar la historia, reflexionar sobre ella y analizarla para encontrar pistas. Despus se trabaj la pregunta: dnde se ubican estos problemas en el tiempo, en el pasado? n En los aos ochenta empiezan los partidos polticos, pero a partir de 994 no slo hubo divisin de partidos, sino que sta se generaliz incluso en las familias. n Desde antes de los noventa haba lucha por los ttulos de propiedad, pero despus de 994 hay desplazados, paramilitares, programas del Gobierno (como Procede y Procampo), proyectos escolares, instalacin de luz, caminos, agua, clnicas, etc.

La experiencia
Al iniciar el proceso de acompaamiento a los promotores de paz y reconciliacin en Ocosingo y Altamirano, como primer paso, se realiz un trabajo con los coordinadores, enfocado a conocer el caminar de las comunidades de estas regiones, indgenas y campesinas, en su mayora tzeltales. Los coordinadores son nombrados por las comunidades y son los encargados de facilitar los talleres sobre el tema de transformacin positiva de conflictos. Con ellos se prepar la actividad,

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El alcoholismo ha permanecido a lo largo del tiempo, ha aumentado porque se despilfarra el dinero debido a los proyectos del Gobierno. La prdida de identidad en la produccin se da con los fideicomisos, cuando hay gente con dinero para pagar los abonos, las semillas transgnicas, etc.

Y surgi la pregunta: Qu hacer ante esta situacin?: acuerdos; dilogos; buscar salidas, soluciones; lucha comn; unidad; promover la regeneracin cultural; paz; respeto; analizar; una iglesia autctona; reflexionar las formas, los cmo; crear caminos, construir. Al hacer esta reflexin nos dimos cuenta de que lo anterior nos puede ayudar a: analizar los conflictos, conocerlos, preguntarnos por qu surgen, cules son, etc.; saber cmo son las autoridades y hacer que conozcan el conflicto; no favorecer a nadie; estudiar el tema del abuso de poder; evitar la corrupcin; un dilogo amistoso, ms razonable, que una y no que divida; buscar dinmicas, caminos, herramientas que propicien el dilogo y la reconciliacin; la mediacin, unida al dilogo, sin favorecer a nadie; el mapeo, la lnea del tiempo. Despus se lleg a la conclusin de que es un proceso y que es necesario comprenderlo para poder transmitirlo. En los pasos que hay que recorrer en l existen diferentes temas y un

primer tema importante es el de Nuestro caminar. Se prepar y se realiz entonces el primer trabajo, facilitado por los coordinadores en sus regiones. Se pens en iniciarlo con la recuperacin de la historia de las regiones desde 900 hasta el momento actual, utilizando una metodologa participativa y dinmica, con cuatro grupos de participantes por edades. Cada grupo trabaj un perodo: el de mayores, de 900 a 940; otro grupo, de 940 a 970; otro, de 970 a 990, y el ltimo, de 990 a 2004. Todos los grupos respondieron las preguntas siguientes: cules son los hechos ms importantes en este perodo?, cules eran los principales conflictos?, cmo los resolvieron? Cada grupo decidi presentar sus respuestas escritas, con dibujos o combinadas, pegndolas en un cartel con una lnea de tiempo. De este trabajo surgieron las siguientes reflexiones:

antes de1970
n Vivan en fincas, regados,

1970
n Bajan a poblar la

1980-1990
n Finqueros mantienen el

1994-2004
n Antes de 994, el enemigo era

como acasillados.

selva. Toman mayor conciencia con el mtodo Tijwaney.

poder de la tierra.
n Surge la unin de ejido

conformada por siete regiones.

el finquero; despus y hasta hoy, el enemigo es nuestro hermano, pero an as se reconoce una lucha en comn.
n Militarizacin, paramilitares,

hostigamiento y desgaste psicolgico.

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n Todava

sigue el dolor, se ve la guerra como constante y an queda tristeza, pero tambin hay mejoras, avances y ms alegra. Podemos valorar las cosas positivas, los tiempos van cambiando; es verdad que hay muertos, pero tambin hay muchos vivos que todava luchan, y debemos tomar la esperanza como fuerza para seguir, para recuperar la cultura. n Hay muchas cosas nuevas: hoy somos libres, hay diversidad, ya no estamos vendados, ciegos, somos como barro al que podemos darle forma, al igual que a la historia que queremos construir, qu queremos sembrar? n revisar nuestro caminar nos damos cuenta Al de que ha habido diferentes formas de vida, hasta llegar a la construccin de las comunidades. Pero hoy vemos divisin, existe una gran diversidad. Qu vamos a hacer con eso? Debemos conocernos y respetarnos, ya que tal vez los pensamientos sean diferentes, pero nuestro corazn es el mismo. n Los problemas no empezaron hoy, vienen desde antes, buscamos el camino. n Nuestros antepasados sufrieron por la guerra, por los gobernantes que matan gente pobre. n Antes haba sufrimiento, tambin hoy; pero la Iglesia con el trabajo de los catequistas nos ayudan para buscar el camino, la unidad. El Gobierno mata la unidad y el trabajo, por lo que debemos buscar la unidad entre nosotros. n sufrimiento viene desde antes, no es porque El s; por eso se levantaron los indgenas. El Gobierno vio que la gente se levant y empez a hacer cosas; se vio lo que pasa con el Gobierno, por eso mucha gente se levanta y marcha contra l para que arregle el problema en Chiapas. El Gobierno de aqu dice muchas mentiras. n importante ver cmo se viva antes, ahora Es es diferente. Nos hace ver el porqu de las cosas y platicarlo, porque los nios ahora ya no lo saben.

n En

la vida de las comunidades haba sufrimientos, engaos, miseria; la opresin de los grandes finqueros y los rancheros, y tambin haba divisin entre nosotros. No haba libertad de expresin, pero vivamos en una sola comunidad. n Por qu se reclama el derecho a la justicia, la libertad y la democracia para los indgenas y no indgenas. n Aunque haya diversidad, el corazn debe ser uno, aunque no es fcil encontrarnos cuando el pensamiento es diferente. Si nos damos cuenta de que somos uno mismo, podemos entendernos y escucharnos. n Ha habido esfuerzos, tenemos fe y esperanza de que se puede hacer algo. Este taller es seal de que tambin hay cosas buenas, que hay que verlas, para darnos cuenta e informarle a la comunidad, porque lo que se va a hacer es una tarea de todos. n muy importante recordar algo de mi vida Es pasada, que no tenamos una vida digna, y darnos cuenta hoy de que ya salimos del crculo en el que estbamos encerrados y slo dbamos vueltas. Ahora ya me siento contento, con ms experiencia, y me ayuda no slo a m, sino tambin a mi comunidad. n Estamos reconstruyendo esta historia, estamos reconstruyendo cmo vivamos en la comunidad, recordando. S nos da tristeza cuando recordamos cosas tristes, pero tambin nos da alegra. La idea es ir construyendo este presente y nuestro futuro. Reconstruimos la historia, no para decir estuvo muy bonito o muy feo, sino para ir viendo qu queremos ms adelante, cmo vamos a seguir caminando. n algo que nosotros vivimos. No es que ya lo Es lemos en algn libro, sino que es de nosotros, hombres y mujeres que estamos aqu. n Hacer esto es como buscar otros ojos con que mirar, para retomar la vida en nuestras

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propias manos, asumirla con responsabilidad para encontrar soluciones verdaderas y duraderas a los conflictos que vivimos. n dolor es algo que est y no vamos a dejar El de sentirlo. Es algo que ensea a crecer, a ser ms humano, ms capaz de compartir. n Salieron muchas cosas, de lo que vivimos, de lo que sentimos, de lo que sufrimos, pero tambin de lo que gozamos. Al escuchar nos identificamos con alguien, pues quiz lo vivimos igual y es as como se construye nuestra historia, nuestro camino, que ya no es de uno solo sino que es colectivo. n Recordar es aprender a que no se repita el sufrimiento, para que no vuelva a pasar lo mismo. Y tambin podemos ver cmo lo hacan nuestros antepasados, cmo resistan ellos para aprender de su sabidura. Si ellos hacan cosas que no funcionaban, las podemos cambiar. As pas en un conflicto en el que se

escribi un acta para que los hijos conozcan ese conflicto que tuvimos, aprendan y no lo vuelvan a sufrir otra vez. En este conflicto que estamos viviendo en Chiapas y que recientemente se ha negado, es importante este trabajo. Juntando nuestras palabras y nuestras historias buscamos la unidad, reconocer nuestras cualidades, nuestros trabajos y luchas, aunque seamos diferentes, para cambiar nuestra vida y construir un futuro diferente. As como dice Samuel Ruiz:4 La paz no viene sola, se construye, por lo que es necesario sembrar la semilla de la paz y convivencia, porque si no se resuelve un conflicto, despus regresa y no se soluciona, vuelve a salir si no se trata, el corazn queda dolido, de ah la importancia de la reconciliacin, de los conflictos bien arreglados y sin obligar a nadie. Al igual que vamos haciendo historia, vamos construyendo la paz en nuestro caminar.

1 Obispo emrito de San Cristbal de Las Casas, Chiapas.

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Proyecto Giho. La historia oral como recurso metodolgico


EDGARDo RomERo

San Juan Nepomuceno, Colombia

Desde que empec a trabajar en la institucin educativa Normal Superior Montes de Mara5 se devel en m una preocupacin pedaggico-didctica, que tena que ver con la apata de mis estudiantes y lo poco atractivas que les resultaban las ciencias sociales, y en especial la historia: el pasado no tena nada que ver con el presente, mucho menos con el futuro. Eran jvenes sin memoria histrica. Para el ao siguiente organic una salida de campo al Santuario de Fauna y Flora los Colorados y un recorrido por los lugares pblicos del municipio de San Juan Nepomuceno, Bolvar. En ese entonces ca en el activismo, quizs por mis debilidades pedaggicas, pero al mismo tiempo descubr intuitivamente que en el entorno estaba la solucin de mis preocupaciones. Los interrogantes seguan: cmo incentivar el gusto por las ciencias sociales?, cmo relacionar entorno y comunidad?, debe la historia ser un aprendizaje significativo? Sin embargo, mi activismo tambin segua, con actividades como salidas de campo a Cartagena con estudiantes de 9 grado, con resultados interesantes en cuanto a la apropiacin de conocimientos histricos, significativos para los estudiantes. Para 998 inici una especializacin en Orientacin Educativa y Desarrollo Humano, bsica para entender que si la prctica pedaggica no se abordaba como una investigacin sistemtica y fundamentada en la teora, no era posible construir una verdadera didctica. Para
15 Esta institucin, de carcter oficial, ofrece el ttulo de bachiller con nfasis en educacin. Tiene un ciclo complementario de dos aos, del que los estudiantes salen con el ttulo de Maestro Superior, con nfasis en lengua castellana e ingls.

ese ao, en el Encuentro de Antropologa, grado , desarroll con los estudiantes un trabajo de rescate de la tradicin oral y descubr lo rica que es mi regin en oralidad. Pero me asalt una duda ms importante todava, porque es la que tiene que ver con el cmo y el qu ensear: cmo se convierte la reconstruccin de historias orales en un aprendizaje significativo para mis estudiantes? En el marco del proceso de reestructuracin de la Escuela Normal estuve en un encuentro de profesores de ciencias sociales y all mis interrogantes se ampliaron y fortalecieron. En este evento se insisti mucho en desarrollar la investigacin en el estudio de la historia y el inters por recuperar y descifrar las huellas del pasado, esto es, el paradigma indiciario (Sherlock Holmes como historiador). Trat de poner en prctica esta idea con mis estudiantes y el resultado fue una serie de investigaciones sobre personalidades y lugares de importancia, pero segu con la debilidad de no sistematizar la experiencia. Fue fundamental para m la lectura de un libro que lleg a mi institucin: Historia oral, una gua para profesores y otras personas, de Sitton, Mehaffy y Davis, docentes investigadores norteamericanos que haban tenido experiencia en aplicacin de la historia oral escolar en la dcada de los setenta. Sistematic entonces la propuesta como proyecto de investigacin en el aula en 2003 con la siguiente pregunta: si reconstruyo la historia a partir de la oralidad, desarrollo competencias en investigacin social y fortalezco la identidad y memoria en mis estudiantes? Reformul la pregunta de esa forma, porque entend que para desarrollar el gusto por

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la historia, sta tiene que partir del entorno ms cercano, acudiendo a la investigacin y fortaleciendo la identidad y la memoria. El desarrollo de la investigacin se vio fortalecido con Grupo de Investigacin de Historia Oral (Giho), que naci con la intencin de participar en el programa Ondas6 de Colciencias.7 Otro elemento que entr en mis interrogantes pedaggicos fue el de memoria histrica: cmo la reconstruccin crtica del pasado desarrolla en los estudiantes un sentido de lo injusto, prerrequisito para la reconstruccin de un sistema de valores y para una vida en democracia? Este ltimo elemento fue producto de la experiencia que tuve en 2004 en calidad de becario en el curso Educacin para la Paz, realizado en Berln (Alemania), a travs del Instituto Paulo Freire y financiado por la organizacin InWEnt. All se trabaj un taller sobre memoria histrica que se titul: Recordar necesita futuro, el futuro necesita recordar. En l se retomaron elementos de la pedagoga del dilogo de Paulo Freire y la experiencia del holocausto nazi, a partir de las implicaciones que tuvo en la conciencia histrica de la sociedad alemana de la posguerra. Hicimos recorridos por la ciudad de Berln, una visita a la Casa de la Conferencia de Wannsee y al antiguo campo de concentracin de Buchenwald. Esto fue para m una experiencia que me toc en lo ms profundo y entend por vez primera el alcance de la inconsciencia humana y hasta dnde podemos llegar los humanos en la autodestruccin. Encontr el verdadero valor del recuerdo, una forma de no repetir lo ya ocurrido y, por lo tanto, de no olvidarlo, como mecanismo para la consecucin de una verdadera paz.

Las enseanzas del Instituto Paulo Freire me develaron que el proyecto de historia oral est haciendo, de forma callada pero contundente, un trabajo a favor de la paz para el futuro de los Montes de Mara, representado por los jvenes que estamos formando en nuestras aulas, que no pueden heredar el horror y la violencia que les ha tocado vivir en la infancia. El caso colombiano y de la regin de los Montes de Mara, salvando las diferencias, implican el abordaje de la violacin de los derechos humanos desde la formacin de una conciencia histrica y la ruptura de la cultura del silencio, para que el pasado violento no vuelva a ocurrir. Los individuos tienen que asumir su responsabilidad personal. Los Montes de Mara tienen que llegar a ser una regin en paz y libre, pero eso no se logra a la fuerza, ni declarando la zona como roja. Esto slo es posible desde un esfuerzo estructural en el que las bases comunitarias empiecen a entender la importancia de una cultura de paz, de mediacin y del recuerdo como principio bsico para una sociedad justa. Asumir la memoria como forma de accin social que produce la realidad, que recuerda, es lo que necesita esta regin tan golpeada por un pasado no muy lejano, que es ms bien un presente que da temor. Pero tambin lo veo como

1 Estrategia orientada a la apropiacin de la ciencia y la tecnologa en la poblacin infantil y juvenil colombiana. 1 Instituto Colombiano para el Desarrollo de la Ciencia y la Tecnologa Francisco Jos de Caldas.

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un reto para hacer algo en este mundo a favor de la paz, la verdadera paz, la paz de los excluidos y marginados del mundo. Queda entonces en consideracin un interrogante final, que rene diez aos de cuestionamiento pedaggico-didctico y que hace apenas tres aos tiene cuerpo como investigacin en el aula: la historia oral, como recurso metodolgico, desarrolla competencias en investigacin social y fortalece la identidad y memoria histrica en mis estudiantes? El proyecto Giho, como propuesta de investigacin sistemtica, es una estrategia coherente con la lnea de investigacin de la institucin, que es La pedagoga de la oralidad y la escritura, y consiste bsicamente en utilizar la historia oral como recurso metodolgico para la enseanza de las ciencias sociales por medio de proyectos de investigacin que surgen de los intereses y las necesidades de los estudiantes. Como propuesta de investigacin, se desarrolla desde 2003 en los grados 8 a . Los objetivos que me he planteado son:
n Utilizar

Los estudiantes con quienes aplico la propuesta son en su gran mayora de clase media y baja, hijos de campesinos y comerciantes desencantados del mundo, de la vida, por la realidad violenta en la que les ha tocado vivir e inmersos en una cultura de silencio, que los lleva a tocar muy poco el tema de la violacin de derechos humanos que se viene ejecutando sistemticamente en la regin. La estrategia que desarrollo, la llevo a cabo durante todo el ao escolar, en las siguientes fases:

Sensibilizacin
Radica en introducir a los estudiantes en la tcnica de la historia oral, hacerlos entender que consiste en la produccin y uso de fuentes orales en reconstruccin histrica. Otra actividad que realizo es dialogar a travs de un foro o mesa redonda con historiadores de la localidad, para que les cuenten a los muchachos cmo recogen la informacin histrica y qu competencias se tienen que desarrollar. Estos seores que manejan la historia ms cercana son conocidos por los estudiantes, quienes han ledo sus publicaciones. En este sentido, fundamento esta accin en la pedagoga centrada en los intereses de los estudiantes. All afirma sus races la declaracin axiomtica de Ausubel, para quien el factor ms importante que influye en el aprendizaje es lo que el alumno ya conoce (Murillo, 997). Otras actividades que realizo son el teatro-foro y el teatro-imagen, experiencias aprendidas tambin en el curso de Educacin para la Paz, en el que Till Baumann, dinamizador de esta propuesta, nos mostr cmo el cuerpo es el primero que necesita entrar en paz. A travs del teatro del oprimido se presentan obras donde la opresin y la violacin de un derecho son mostradas a un espectador que luego hace las veces de actor para tratar de romper con la cadena de dominacin de una clase sobre otra. Esto sensibiliza al estudiante, de alguna manera relaciona

la historia oral como estrategia para desarrollar competencias en investigacin social, fortalecer la identidad y memoria histrica en los estudiantes. n Reconstruir historias orales para convertirlas en aprendizaje significativo en los estudiantes y desarrollar la comprensin histrica. n Vincular lo acadmico con la comunidad travs de investigaciones de historia oral. n Crear comunidades de memoria que vean en el pasado el soporte para un futuro ms justo y democrtico y en paz. Aspiro de esta forma a que los estudiantes logren encontrar el sentido y significado de la historia para su formacin como verdaderos investigadores y ciudadanos, que redefinan su identidad, comprometidos con la justicia y la democracia.

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pasado con discriminacin y seala la importancia de no olvidarlo, para tener una sociedad que parta de la memoria para sostenerse.

Trabajo de campo
Empieza con la escogencia del tema de investigacin. Los estudiantes conforman su grupo de investigacin sobre historia oral y, partiendo de sus intereses y de las preguntas problematizadoras trabajadas en el programa, deciden un tema de investigacin. Como dira Paulo Freire: Las preguntas ayudan a desarrollar procesos interactivos de aprendizaje y solucin de problemas (Freire, 996). Elaboran entonces un anteproyecto de investigacin y lo refuerzan con lecturas sobre la investigacin cualitativa etnogrfica; se da aqu una relacin enseanza-investigacin. Los aprendizajes significativos deben responder a necesidades concretas de la comunidad; los problemas de cualquier realidad social, con lo que a diario se enfrenta el alumno en su comunidad, deben ser explicados dentro de la escuela. En este momento tambin se realiza una revisin documental para fundamentar la investigacin y poder formular preguntas de la gua de entrevista que ponga al informante en contacto con la memoria. Esta revisin implica retomar conceptos y categoras que se vienen trabajando en el aula de clase, y vincular el proyecto con el da a da del quehacer pedaggico; mientras se trabajan los conceptos y teoras de las ciencias sociales, no se pierde de vista la investigacin. Se est incentivando a crear un vnculo entre investigacin y docencia para la creacin de un nuevo conocimiento. La parte fundamental en el trabajo de campo es cuando los estudiantes salen a la comunidad a buscar posibles informantes, potencialmente efectivos, para realizar las primeras entrevistas. Este vnculo no es virtual sino real,

pues la historia oral sirve para salvar la brecha entre lo acadmico y la comunidad; trae la historia al hogar, ya que se relaciona el mundo del aula de clase y el libro de texto con el mundo directo y diario de la comunidad en que vive el estudiante (Sitton, Mehaffy y Davis, 989). La primera entrevista es analizada por el grupo y, con la asesora del docente, surge una gua para una segunda entrevista. La grabadora es fundamental, lo mismo que el diario de campo, puesto que en l van escribiendo lo que observan, sienten y viven en el momento de ese dilogo abierto. Es el desarrollo de la escucha lo que se pone a prueba en los estudiantes: al escuchar se liberan de sus propias apreciaciones personales, obligados a estar alertas con la conciencia histrico-crtica, buscando coherencias y contradicciones en el discurso del otro, tratando de hallar preguntas adecuadas que sirvan para desencadenar el recuerdo. Pero tambin es una terapia en el sentido de que algunos estudiantes abordan temas de desplazamiento forzado, secuestro, asesinato de un familiar y hasta la historia de vida de un miembro de autodefensa reinsertado; se convierte en una vlvula de escape para estas personas, algunas de ellas vctimas y otros victimarios de la violencia que nos ha tocado vivir. En este sentido, la orientacin que proveo a estos estudiantes es la de no revictimizar a la persona, mirndola con dolor o pena, sino ms bien darle nimo para seguir adelante a pesar de las circunstancias. Tengo que admitir que hay muchos vacos y debilidades en este punto y que sera un aspecto a reforzar en el proyecto.

Redaccin del informe final y socializacin


Otro momento de la estrategia es el de organizar la informacin para categorizarla y darle cuerpo, con el fin de realizar un informe final. Se permite as que a travs del trabajo de historia oral se desarrolle la comprensin, ya que da

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la oportunidad para que se interacte con materiales que ponen en juego diferentes inteligencias. Siguiendo el concepto de Howard Gardner (994), se desarrolla la inteligencia lingstica, personal e interpersonal, permitiendo el acceso al conocimiento desde lo narrativo (la entrevista es un relato, el escrito final tambin lo es), desde lo fundacional (se plantean interrogantes de tipo filosfico, la bsqueda de razones, finalidades, sentido, orgenes) y lo experimental, puesto que se realizan actividades de intercambio de materiales. En este caso, los estudiantes estaran experimentando con el mtodo de investigacin etnogrfica, construyendo ellos mismos la fuente, al utilizar la grabadora para crearla. La identidad del estudiante y la valoracin por s mismo se ven reforzadas en el transcurso del proceso de investigacin, pero donde toma mayor firmeza es cuando tiene que socializar el informe ante la comunidad. Se organiza un evento en donde los estudiantes cuentan el recorrido de la investigacin, el contenido organizado en captulos, conclusiones y ancdotas. Tambin se le da un espacio al colaborador para que cuente la experiencia de ser visitado por nios y jvenes interesados por su pasado personal y colectivo. La historia oral aprovecha una motivacin personal para el estudio de la historia, que hace participar a los alumnos en una investigacin vlida dentro de su propia familia, grupo tnico y herencia comunitaria. Al hacerlo, el proyecto de historia oral fortalece la identificacin del estudiante con su entorno y la valoracin de su propio yo.

Estas tienen mucho que ver con la investigacin social y la manera como el estudiante se aproxima al conocimiento como cientfico social. El alumno aqu produce, conoce, se enfrenta a preguntas y problemas; todos los das vive procesos de bsqueda e indagacin, y para solucionarlos comparte con otras personas sus experiencias y confronta sus hallazgos con los otros. Para evaluar aspectos especficos, como el de la entrevista y la trascripcin, se usan instrumentos que buscan mejorar la aplicacin de la estrategia y hacer ms eficiente la tcnica de la historia oral. Estos instrumentos valoran el estilo de la entrevista, los aspectos de forma y de fondo, la tcnica y el valor histrico.

Estrategias institucionales
Los proyectos socializados alimentan un archivo de historia oral que es administrado por el Giho, conformado por estudiantes que controlan el prstamo y devolucin de las investigaciones, ejecutan actividades de divulgacin y promocin del proyecto, as como investigaciones especiales, en las que la tutora es ms rigurosa. El Archivo de Historia Oral tiene ms de 80 ttulos de investigaciones, grabaciones, videos, fotografas de historia local y regional. En l consultan tanto estudiantes y docentes como la comunidad que est informada del proyecto. Es un espacio de memoria histrica individual y colectiva. Al respecto, Ilse Schimpf-Herken (s.f.), directora del Instituto Paulo Freire, afirma: El pasado no est muerto. Para no distanciarse de l, el ser humano desde siempre ha contado historias. Al contar historias, se crean smbolos e imgenes que crean identidad, historias que relacionan el pasado con el presente y los reconcilian de algu. na forma El archivo es un centro de lectura y de investigacin; toda consulta sobre memoria de la Escuela e incluso del municipio puede ser encontrada all.

Evaluacin
La evaluacin de los resultados de los estudiantes se va haciendo al terminar cada fase, a medida que presentan sus avances de investigacin, teniendo en cuenta la formacin en las competencias especficas de las ciencias sociales: cognitiva, procedimental, valorativa y socializadora.

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Impacto
El proyecto Giho se present en el er Foro sobre Competencias Ciudadanas, como propuesta que contribuye a la formacin de la identidad y una educacin para la paz desde la memoria histrica. Tambin se socializ ante miembros de ONG de Mxico, Guatemala, El Salvador, Nicaragua, Honduras y Colombia en el marco del curso Educacin para la Paz, al que asist en calidad de becario, en el Instituto Paulo Freire de la Universidad de Berln (Alemania). La organizacin InWEnt, que financi el curso, aport dinero para multiplicar el proyecto con docentes del sector rural de los Montes de Mara. Present el proyecto al Premio Compartir al Maestro versin 2005, donde fue muy valorado. El reconocimiento como uno de los tres Maestros Ilustres del ao es un orgullo para m en el plano personal, pero tambin, un reto. En el mismo concurso, Fundalectura tambin distingui este proyecto, concedindole el premio al mejor proyecto de promocin de lectura, lo que fue una sorpresa para m. Sin embargo, tena la seguridad de que la interdisciplinariedad de la propuesta es real, principalmente con el rea de castellano, ya que la motivacin por la lectura empieza con el acercamiento al contexto, que es significativo para los estudiantes. El proceso de analizar entrevistas para luego escribir un texto coherente sobre la historia reconstruida lleva a un ciclo completo de lecto-escritura; adems, las investigaciones puestas a consideracin de la comunidad desde el Archivo de Historia Oral lleva, no slo a conformar comunidad de memoria, sino tambin a incentivar el valor y la importancia de la lectura. El Ministerio de Educacin Nacional tambin es conocedor de la propuesta y la divulga en el sitio colombiaaprende.com, destacndolo entre los diez mejores proyectos que en 2005 desarrollan las competencias cientficas.

Para evaluar mi propuesta hago un seguimiento cualitativo por medio de un diario de campo y un registro de logros acadmicos, relaciones interpersonales y valorativas que se presentan tanto en los estudiantes como en la comunidad en general. Esta evaluacin la realizo con la compaa del colectivo de docentes del rea, quienes tambin llevan procesos de investigacin en el aula. Esta propuesta de investigacin me ha cambiado la vida en el sentido que ya no voy a la escuela slo a dictar clases, sino a crear un renovado sentido de vida desde la prctica pedaggica investigativa. He entendido que en la fecundacin entre la teora y la prctica pedaggica se construye una verdadera didctica de las ciencias sociales y que slo se aprende investigacin, investigando. Siento que con esta propuesta estoy produciendo saber especfico de las disciplinas histricas y las ciencias sociales, que antes slo encontraba en los libros. Cuando asesoro una investigacin, aprendo mucho de la realidad de mi regin y localidad, y encuentro un vnculo con los fenmenos nacionales. He ganado mayor sensibilidad frente al entorno en que vivo, siento mayor valoracin por el pasado que me pertenece y del cual tengo la responsabilidad y el deber de mantenerlo vigente. Pensar en convertir la propuesta en un proyecto regional es el reto que me espera, ma-

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yor aun si se logra romper la cultura del silencio, para que la gente de mi regin que ha sufrido en carne propia los horrores del conflicto cuente lo sucedido. Formar conciencia histrica en Colombia y con mayor razn en los Montes de Mara es prioritario y pertinente cuando se vislumbran procesos de reinsercin que se pueden convertir en cortinas de humo para la impunidad. Actualmente, el proyecto cuenta con un rgano de circulacin de saber pedaggico. Se trata del primer nmero de la revista Giho, en la que se han publicado investigaciones de mucho inters

para la comunidad. La revista cuenta con varias secciones, entre ellas: historias de vida, oralidad poltica, tradicin oral, historias econmicas, derechos humanos y memoria, pedagoga de la oralidad y la escritura. Tengo la expectativa de seguir recibiendo apoyo financiero para fomentar la lectura a travs de la revista, para poder contarle a la comunidad las historias que han reconstruido los estudiantes de la Normal Superior Montes de Mara y de esta manera entiendan que el futuro necesita recordar, recordar necesita futuro.

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Memoria, verdad y paz


SAnDRA loVo

El Salvador

La primera vez que o hablar de educacin para la paz fue cuando Gloria Guzmn de Las Dignas nos cont que haba participado en un taller en Guatemala con el apoyo de una organizacin alemana. Nos dijo que le haba parecido muy interesante y que haba inters por hacer una rplica en El Salvador. Gloria, al igual que otras compaeras y compaeros de organizaciones de derechos humanos y de la sociedad civil, participa en el Comit Pro Monumento de las Vctimas Civiles del Conflicto Armado. En esos das, nuestro sueo era poder construir el memorial en el parque Cuscatln; tener un lugar donde colocar los nombres de nuestros seres queridos asesinados o desaparecidos durante la guerra civil salvadorea. La construccin del memorial fue una recomendacin de la Comisin de la Verdad, como una forma de reparacin moral para los familiares y las vctimas, recomendacin que no fue cumplida y que slo fue posible gracias a las organizaciones y personas de la sociedad civil. En mayo de 2002 realizamos en El Salvador el seminario Educar desde la Memoria, con las organizaciones Las Dignas y Pro Bsqueda, y el apoyo de la DSE8 y del Instituto Paulo Freire de Berln. Fue muy provechoso conocer las experiencias de otros pases como Israel, Mxico, Sudfrica, Chile y Alemania. El evento fue enriquecedor a nivel personal e institucional, pues fue un espacio abierto para hablar sobre las experiencias vividas por los participantes en el contexto de los conflictos polticos y sociales, sobre el abordaje
1 Siglas en alemn de Fundacin Alemana para el Desarrollo Internacional, una de las dos organizaciones antecesoras de InWEnt.

de stos, cmo nos sirven en el presente y cmo nos podran servir en el futuro, sobre cmo esto afecta nuestras vidas, las lecciones aprendidas y los retos. A pesar de que no hubo un seguimiento especfico a este seminario, el espacio sirvi para generar una reflexin entre los participantes sobre el tema. Realizamos reuniones para debatir lo que entendamos sobre educacin y cultura para la paz y consideramos crear una red de paz.; sin embargo, nos centramos en la construccin del monumento como nuestra prioridad. El monumento fue inaugurado en diciembre de 2003. Estuvimos todos y todas muy satisfechos de ver concluida una primera gran fase, despus de aos de mucho trabajo. La inauguracin fue muy emotiva, al ver escritos los nombres de miles y miles de personas asesinadas y desaparecidas y, dentro de ellos, los nombres de nuestros familiares que haban permanecido slo en nuestra memoria, en la memoria de su familia y que ahora eran pblicos. Contar con un smbolo fsico como un aporte a la memoria histrica es un paso importante. Pro Bsqueda haba iniciado ya este camino en 200, con un smbolo en San Jos Las Flores, en Chalatenango, en memoria de las nias y los nios desaparecidos en esa zona, dentro del contexto de los procesos de salud mental que se desarrollaron con familiares que no han encontrado a sus hijas e hijos. Ahora la asociacin cuenta con tres smbolos en zonas ex conflictivas. A mediados de 2003, nos enteramos del curso Educacin para la Paz, que se realizara en Berln, Alemania, el que me entusiasm y en el que tuve la oportunidad de participar. En un

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comienzo pens en lo interesante que sera conocer cmo un pas como Alemania realiza la educacin para la paz. Era una gran oportunidad: un pas protagonista de dos guerras mundiales, un pas que haba sido dividido por la Segunda Guerra Mundial y que ahora estaba reunificado, el pas smbolo de la cada del Muro de Berln. Era una gran oportunidad de la que poda aprender. Haba estado en Berln Oriental en 987, cuando tena 6 aos, y en esos aos tuve la oportunidad de conversar con jvenes alemanes, por lo que guardaba una idea vaga de esa poca. Ahora era diferente, aprendera y conocera ms de cerca la realidad del pas, y as fue. El programa de un mes, preparado por el equipo del Instituto Paulo Freire, encargado por InWEnt, llen nuestras expectativas como participantes. En el curso se incorporaron elementos tericos y prcticos. Para quienes no conocamos sobre este tema, fue importante aprender tanto de los expositores del curso como de nuestros mismos compaeros de pas, as como tambin de otros pases como Mxico, Guatemala y Colombia, quienes compartieron sus experiencias en el tema de la resolucin de conflictos, memoria histrica, as como sus vivencias personales e institucionales. De los lugares recorridos en el curso en Alemania, hay dos que me impresionaron y me dejaron reflexiones profundas: uno fue la Casa de Wannsee, el lugar donde se planific el exterminio de los judos por parte de los nazis, y el otro, el ex campo de concentracin de Buchenwald. La Casa de Wannsee me impresion por su historia, por su significado, por la forma en que se ensea la historia a travs de fotografas y objetos; tambin por saber que esta iniciativa lleva aos de esfuerzos de varias generaciones y que todava, despus de ms de 50 aos de lo sucedido, enfrentan dificultades para realizar su

trabajo, tanto desde el Estado como con sectores de la sociedad que se resisten y desvalorizan la importancia que un lugar de esta naturaleza tiene en la educacin para la paz para las nuevas generaciones. Buchenwald, por otra parte, es un lugar que habla por s mismo. Sin embargo, contar con un gua como Daniel Gaede,9 fue realmente importante, ya que pudo transmitirnos la experiencia en este lugar, combinando su experiencia personal con su experiencia laboral. De las enseanzas de este lugar debo reconocer el hecho que a veces la historia no se conoce completamente: si bien yo conoca con repudio e indignacin sobre estos campos de concentracin en la poca de los nazis, donde fueron asesinados millones de personas, nunca me imagin que hubiera un campo especial dedicado a las personas desaparecidas por los soviticos al finalizar la Segunda Guerra Mundial. Esto me hizo pensar que muchas veces debemos esforzarnos por conocer ms sobre la historia de los pueblos, ms all de nuestras inclinaciones ideolgicas. Debo decirlo porque este detalle ampli el esquema de la historia que yo conoca, me volvi ms reflexiva. La Casa de Wannsee, Buchenwald y otros pequeos memoriales que pude visitar fueron dedicados a grandes colectivos o a personas especficas, lo que me hizo reflexionar sobre la trascendencia que stos tienen para las nuevas generaciones de alemanes y para la humanidad entera. Pens entonces en mi pas, El Salvador, y en particular en los asesinados y desaparecidos de la guerra, al encontrar en Buchenwald tanta maldad hacia los prisioneros. Al observar cmo el ser humano puede desnaturalizarse y convertirse en un ser perverso, me traslad de la Alemania de 945 a El Salvador de 98, y a las

1 Director del Departamento Pedaggico del Memorial de Buchenwald.

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dictaduras militares de Latinoamrica. Pens que eran lo mismo, que a pesar de las dcadas transcurridas, las cosas no haban cambiado, que los seres humanos no habamos aprendido nada sobre los horrores de la guerra. Valor entonces los esfuerzos de generaciones de activistas por la paz en Alemania y en el mundo entero. La tarea de la construccin de la paz es titnica, en todos lados. Para que los horrores de la guerra no vuelvan jams debemos trabajar con mucha fuerza. Se debe luchar por la bsqueda de la verdad, la justicia, la reparacin a las vctimas y a sus familiares. El conocimiento de la verdad es por eso imprescindible. Al difundir las violaciones de los derechos humanos acontecidas en el periodo del conflicto armado en El Salvador, estamos contribuyendo a la memoria histrica de los salvadoreos, para que no permitan que esto vuelva a suceder. Esto es parte de la educacin para la paz, al igual que la bsqueda de la justicia, para que no sea la impunidad la que prevalezca, y la reparacin a las vctimas, como un mnimo por resarcir los daos ocasionados. Cuando regresamos a El Salvador, compartimos con los miembros del Comit Pro Monumento la experiencia de la visita a estos dos

memoriales en Alemania. Eso nos llev a pensar en el memorial del Parque Cuscatln, en los smbolos de Pro Bsqueda, en otros modestos pero significativos esfuerzos hechos por la memoria histrica en nuestro pas. Debamos redimensionarlos y darles todo la fuerza que poseen, combinndolos con un trabajo de promocin y sensibilizacin, no slo personal sino a nivel comunitario, para que las personas que viven en las zonas donde estn edificados conozcan estas iniciativas, las valoren y se apropien de ellas. Una tarea que, si bien se haba considerado, es indispensable fortalecerla, y hacerlo con mucho nfasis, ya que de esta forma estos esfuerzos van a cosechar sus frutos. La tarea de la educacin para la paz es una gran tarea, que requiere mucho esfuerzo y compromiso de parte de todos y todas. Esta labor conlleva mltiples acciones, que van desde el fomento y la bsqueda creativa de resolucin de conflictos entre las personas como la mediacin escolar y los conflictos comunitarios, hasta la lucha por que se cumplan nuestros derechos como seres humanos. El cumplimiento de stos se constituye en un aporte fundamental al cimiento de bases slidas de paz, democracia y justicia social.

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Manos a los medios


JAImE A. QUIntERo ARIAS

Comunicador social, Medelln, Colombia

A manera de historia
Comenc mi trabajo como formador de jvenes en comunicacin popular hace unos siete aos, cuando en la universidad donde estudi tuve la oportunidad de trabajar en un programa de extensin universitaria, capacitando a los jvenes que integraban el equipo de comunicaciones de la Asamblea Municipal Constituyente de Tarso, una poblacin cercana a Medelln, Colombia. Despus de esta experiencia de trabajo bastante enriquecedora con jvenes en medios comunitarios, comenc a descubrir la importancia de los medios de comunicacin popular en la construccin de paz, dadas su cercana a las historias cotidianas de la gente y las dinmicas informativas tan distantes a las de los medios masivos de comunicacin. Fue un momento crucial en mi vida de estudiante universitario porque comprend, sin mucha disertacin terica, el poder de lo frgil, el enorme poder transformador que radica en lo pequeo, en lo concreto, en la periferia. Los medios comunitarios, especialmente la radio, me permitieron comprender que en los medios de comunicacin comunitarios tenamos las herramientas necesarias para trabajar por la construccin de momentos de paz, con base en un ejercicio creativo de comunicacin incluyente que buscara informar, formar, sugerir, entretener y generar procesos de transformacin. Tambin entend claramente por qu a los medios masivos les interesa ms mostrar cifras que historias, muerte que vida, los que soluciones, vctimas que hombres, mujeres y nios trabajando con empeo por transformar sus histricas realidades. Obedecen a dinmicas informativas

mediadas por intereses particulares que desconocen los contextos, privilegian las fuentes oficiales y las fuentes de poder, poco le apuestan a un ejercicio comunicativo que transforme percepciones de la realidad, y su principal inters es el raiting. El asunto estaba en redescubrir el enorme valor de una radio popular, de un impreso o de un canal comunitario de televisin, para contar al vecino, al estudiante, a la madre comunitaria, a los clubes juveniles, las iniciativas campesinas, de la gente que da a da construye tambin historia, que trabaja, que propone, que crea y que quiere contarlo para encontrarse con otros, pero que consideran que sus acciones no son tan importantes porque no se registran en televisin nacional. En ese juego de poder entre el centro y la periferia, la gente tambin ha terminado creyendo que la solucin de los problemas que vive est en manos de los poderes de centro: Estado, guerrilla, paramilitares o todo poder que pretenda someter la voluntad transformadora de la gente comn.

Para qu la comunicacin popular


En el trabajo cotidiano en comunicacin comunitaria con jvenes, fui descubriendo la importancia de la experimentacin, de posibilitarles proponer desde sus conocimientos y experiencias juveniles otras maneras de acercarse a los medios. Las herramientas de comunicacin finalmente se convierten en un simple complemento tcnico que, sumado a la discusin en torno a las dinmicas comunitarias, son el insumo que permite hacer un trabajo comprometido con la generacin de procesos personales y comunitarios. Adems de la propuesta formativa en comunicacin popular, tambin son necesarias la

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formacin y la reflexin sociopolticas, que permitan debatir acerca del deber ser de la comunicacin comunitaria: para qu se comunica, cul es el fin de lo que se cuenta a travs de un medio popular de comunicacin, la valoracin de la historia y el contexto, el equilibrio de la informacin, el uso de las fuentes alternativas y las formas creativas para contar historias. La reflexin sociopoltica debe abrir la posibilidad de plantear una postura clara con relacin al compromiso con el desarrollo y con el bienestar de las comunidades, conscientes de los juegos de poder y de la importancia de tenerlo para ponerlo al servicio de la transformacin creativa y no violenta de los conflictos. En ese sentido, es importante fortalecer las competencias discursivas de la sociedad civil, con el firme propsito de apostarle a la construccin de un tejido social integrado por ciudadanos responsables y fortalecidos, que valoran el bien pblico, que demandan transparencia de sus gobernantes, que participan en procesos colectivos de toma de decisiones y que cultivan su idiosincrasia y culturas locales. Se trata de un ejercicio de comunicacin que pretende ser documento de las vivencias de la gente, trascendiendo la lnea epidemiolgica de la comunicacin estmulo-respuesta, para insertarse en propuestas de construccin de bases sociales desde la comunicacin en los medios populares. Las radios, los impresos y los canales de televisin popular en Colombia son la viva expresin de la gente que no se quiere dejar invisibilizar por los medios masivos de comunicacin y su dinmica excluyente: una especie de mercaderes de noticias y de informacin que les sirve a los monopolios y a intereses particulares. Por eso abundan los medios de comunicacin alternativos en nuestro contexto; medios cada vez ms influyentes localmente y con poder y credibilidad en ascenso. El caso es no perder la

capacidad de reflexin en torno a para qu empleamos dichos medios, cul es el fin ltimo de lo que comunicamos, de parte de quin estamos cuando tomamos un micrfono, cuando redactamos un artculo de prensa o cuando desplegamos la cmara de televisin. Qu nos interesa contar? Qu nos interesa motivar en nuestros oyentes, lectores o televidentes? A qu le apostamos con la informacin que publicamos? En las reflexiones suscitadas a travs de mltiples talleres de formacin y debate en torno al deber ser de los medios populares, llegamos alguna vez a la idea de que comunicamos para generar espacios de reflexin, para propiciar el encuentro entre las personas, para apostarle a una comunicacin incluyente y participativa, para generar procesos transformadores, para involucrarnos en la discusin sobre los asuntos pblicos, para posibilitar el encuentro de la diversidad y, as, para la transformacin creativa y no violenta de los conflictos cotidianos. Sobre todo, es vital estar convencidos de que comunicamos para rescatar la memoria de nuestras comunidades, para contarle a la gente que tenemos historia y que las dificultades presentes no las debemos encapsular en hechos circunstanciales, como pretenden hacernos creer los medios de registro. Por lo anterior, no registramos hechos mediticos sino que buscamos el contexto de los hechos, la historia, as como el testimonio no oficial, que devela generalmente la verdadera realidad de lo que hay detrs de cada hecho. En los medios comunitarios no se desconoce la dinmica de la gente en su devenir cotidiano, es decir, se cuentan las vivencias de las comunidades, sus historias, su cultura, su folclor, sus creencias; en fin, se da cuenta de la idiosincrasia de un pueblo a travs de la historia de vida de seres humanos comunes y corrientes; se le apuesta a que

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la gente se haga consciente de la importancia de su dignidad, a la legitimacin de personas y de procesos que, sin saberlo, todos los das construyen paz, pues una sociedad puede vivir sin pan pero no sin esperanza. Cuando la reflexin del deber ser de los medios comunitarios est presente en cada nota informativa, en cada pieza narrativa que elaboramos, estamos alertas a las trampas de la guerra y dems violencias presentes. As, nos damos la posibilidad de dudar, de contrastar, de buscar la informacin detrs de la informacin y de comunicar a nuestro estilo; es decir, dejar de lado el afn de la informacin de registro, la noticia fra y escueta sin contexto alguno. Es necesario contar la cifra a escala humana, como le o decir a un comunicador comunitario, cansado de los datos y de las cifras escuetas de los medios masivos; cifras y datos con muy poca posibilidad de generar reflexin, con una posibilidad casi nula de invitar a otros a rechazar creativamente los hechos, sin violencia; con el nimo de pasar a una comunicacin basada en los gneros narrativos, en el arte de contar historias

reportaje, del perfil, entre otras posibilidades periodsticas. Rescatar los gneros periodsticos narrativos es una manera audaz de apostarle a la generacin de procesos a travs de los medios. La idea de documentar la realidad no con la frmula aprendida para estructurar una noticia, sino con la idea de ponerle humanidad a la informacin. Los hechos no son importantes por el impacto o por el escndalo que suscitan, lo son porque les suceden a personas, a gente que tiene historia, que tiene familia, que tiene races culturales y que representa, en un momento dado, el acontecer de una comunidad entera. Es de esta manera sutil de informar como se puede despertar la solidaridad de las personas, la apata ante la violencia estructural, el debate acerca del respeto por la vida digna de la gente, el rechazo a los tratos crueles y degradantes y, sobre todo, las iniciativas civiles para transformar el presente. Los oyentes, los lectores y los televidentes se identifican mucho ms rpido con los ejemplos concretos que relatan sus pares, que con las teoras, las generalizaciones y las interpretaciones escuetas.

El poder de las historias


Nacemos potencialmente humanos, pero slo nos hacemos humanidad con los dems. Y lo que nos da vida en nuestra condicin de humanidad es ser portadores de palabras. La palabra es la condicin sustantiva que nos ratifica como seres humanos. Es importante rescatar el poder de las historias. De las historias cotidianas de la gente comn, de la gente que con seguridad siempre tiene algo que decir, que contar, que proponer para buscar la transformacin de sus dificultades cotidianas. All radica el poder de contar historias: historias en las que la gente se retrata a travs del radio-dramatizado, de la crnica radial, del

El radio-dramatizado
Cuando las historias y los relatos que estamos contando dan cuenta de los valores y de las caractersticas de la comunicacin para construir paz, estamos apostndole a dinamizar el debate acerca de lo pblico, de lo colectivo, de lo que nos compete discutir a todos. A travs de los micrfonos, la gente suele manifestarse de un modo autntico, segn sus tradiciones, costumbres y cultura. Por medio de las preguntas y discusiones que provoca esta manera de comunicacin, se generan nuevas ideas, se da rienda suelta a la creatividad, los horizontes de la gente se agrandan.

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Una experiencia en cultura de paz


La participacin en el curso Creando una Cultura de Paz ha sido para m totalmente transformadora. Me ha permitido reflexionar en torno a nuestras dinmicas de trabajo en materia de comunicacin comunitaria, la orientacin estratgica del trabajo en medios populares. Esta oportunidad me ha motivado a hacer un pare constante: accin-reflexin-accin, segn Freire, para evaluar detenidamente el trabajo que realizo y estar seguro de que no sirvo ingenuamente a los intereses de los poderes de centro. Quiero, con mi trabajo cotidiano, apostarle a una comunicacin incluyente, participativa, que tenga en cuenta las dinmicas de vida de las comunidades y que permita a las personas tomar los micrfonos para crear y recrear sus vivencias, para contar creativamente sus situaciones y para generar con ello la reflexin en torno a posibles alternativas de cambio. Los seres humanos somos conflictivos por naturaleza, pero una sociedad no es ms ni menos que otra porque tenga ms o menos conflictos; la cuestin radica en la manera de abordar y de resolver dichas dificultades y, para ello, tenemos el reto de continuar dinamizando la comunicacin para la transformacin no violenta de sus conflictos. Histricamente nos han vendido la idea de que los poderes de centro son los que deben decidir por el devenir de todos, y lo hemos credo. Es necesario apropiarse de la idea de que en la periferia radican poderes mltiples y posibilidades inmensas de transformacin: los nios, los estudiantes, los campesinos, las mujeres; en fin, la gente del comn que tiene mucho por contar y mucho por proponer. Para canalizar esa energa creadora y motivadora de procesos estn los medios comunitarios de comunicacin.

Del teatro-foro al radioteatro


Radio hecha con la comunidad, ms que radio para la comunidad

Cuando tuve la oportunidad de conocer el teatro-foro como mtodo, en marzo de 2005, tuve la sensacin de que era algo importante para complementar el trabajo en la radio comunitaria, dado que una de las modalidades de trabajo con jvenes en radio es el radio-dramatizado, una especie de gnero periodstico en radio que permite recrear, actuar, representar situaciones especficas mediante la actuacin en cabina. Para ello empleamos libretos, msica, efectos de sonido, palabras y silencios; es decir, todas las posibilidades creativas de la comunicacin radiofnica. La idea de hacer un dramatizado en radio es generar imgenes en el oyente, que las personas se involucren con la historia, que hagan asociaciones y, por qu no, que se emocionen tambin. En este proceso creativo de contar a travs del dramatizado, generalmente se logra que las personas recreen las situaciones y saquen sus propias conclusiones. Si el tema tratado les parece lo suficientemente interesante, se atreven a opinar, y eso, que la gente hable, se exprese, le d valor a la palabra, es ya una ganancia enorme en el camino de la transformacin de conflictos para la construccin de paz.

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Es necesario despertar en el oyente la inquietud por entender el programa radial, por comprender el mensaje y cotejarlo con las realidades vividas en la comunidad; que se pregunte el porqu de lo que sucede, as como el inters de explorar posibles transformaciones creativas no violentas de la situacin que les afecta. Para lograrlo, es importante hacer radio con los odos, con los ojos, con la cabeza y con los brazos tambin. Aqu est el aporte del teatro-foro al trabajo de comunicacin en radio, pues, a travs de la radio, la gente tiene la posibilidad de convertir la creatividad en un derecho: un derecho individual para que cada ser descubra sus posibilidades y, dotado de iniciativa, recursos y confianza, desbloquee las inhibiciones que reducen sus perspectivas. Despus de recrear las escenas en la cabina, es posible habilitar el espacio para retomar la situacin y desarrollar la segunda parte el foro, que nos permitir explorar mltiples posibilidades de disminuir el desequilibrio de poder o de solucionar creativamente y sin violencia un conflicto especfico. Ms que hallar soluciones definitivas, lo valioso aqu ser brindar la posibilidad de debatir, de discutir, de proponer, de crear y de ponerle un poco de jocosidad a las situaciones de la vida cotidiana. Despus, cada quien sacar sus propias conclusiones, as como cada oyente hace lo propio cuando escucha un dramatizado radial.

Para no revictimizar
La revictimizacin fue otra reflexin que instal en m desde la experiencia en Berln, dado que en nuestras dinmicas de trabajo comunitario no queda mucho tiempo de parar y analizar para continuar. El da a da est cargado de actividades y generalmente el activismo opaca la reflexin. Por tanto, para m fue la posibilidad de detenerme a pensar en las posibilidades de estar

revictimizando desde mi trabajo como formador en comunicacin comunitaria. Me di cuenta de que s lo haca y de que no era consciente de ello. Cuando en las piezas de comunicacin hacemos ms nfasis en los dolores de la gente, en sus desgracias, sus temores y dificultades histricas, sin ms posibilidad que la de condolerse por ello, estamos revictimizando. Cuando comunicamos para despertar lstima, congelando en un momento de desgracia la historia de un ser humano o de una comunidad, estamos empoderando al victimario. Cuando slo hacemos nfasis en las dificultades y no en las posibilidades de cambio, cuando le damos ms importancia al verdugo y a sus acciones, estamos revictimizando. Cuando quien sufre slo es visto con el lente de la pobre vctima, estamos restndole poder a la inmensa capacidad de sobreponerse a la adversidad que radica en la gente y contribuimos con la parlisis, con el miedo, con la no reflexin, con la no accin por temor de correr peligro. Desde el ejercicio de la comunicacin comunitaria, un enfoque que apunte a dinamizar la cohesin social interpela a los individuos como integrantes de un colectivo; en vez de tratar de persuadir a las personas para que crean en algo o se comporten de determinada manera, se le apuesta a la idea de proponer reflexiones acerca de formas alternativas de ser y de relacionarse con otros. Los medios comunitarios, entonces, estn para contar, para relatar la cotidianidad en sus mltiples tonalidades. Pero debern ser relatos donde se busque dar cuenta de las diferentes dinmicas comunitarias, tanto lo que nos afecta como todo lo que realizamos para transformarlo. La clave no est en comunicar de manera meditica un hecho, sino en pensar cmo se narra creativamente para generar reflexin y motivar la accin de la comunidad; adems, contando de manera creativa, tambin recrea-

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mos y nos divertimos y nos quedamos en la memoria de la gente. No se nos debe olvidar que con nuestro quehacer comunicativo somos quienes contamos la historia de todos los das. Algunos facilitadores del proceso n convencimiento de la gente en el poder de El los medios de comunicacin local. n Los comunicadores convencidos de un trabajo importante en la transformacin de conflictos en cada una de sus comunidades. n Las redes de medios de comunicacin, que se estn visibilizando y cada vez adquieren mayor fuerza y representatividad en la dinmica de la comunicacin en medios locales y regionales. n Universidad de Antioquia, que contina La apoyando los mdulos de capacitacin para comunicadores comunitarios en varias subrregiones de Antioquia a travs del diplomado en Comunicacin y Cultura.

n El

Ministerio de Cultura de Colombia, que contina convencido del trabajo en los medios populares, as como de la formacin constante de jvenes en el programa Radios Ciudadanas.

Las piedras en el camino n Las agencias de cooperacin internacional, pues exigen resultados mediticos del trabajo en formacin en medios comunitarios, indicadores cuantitativos que poco pueden aportar al verdadero valor del trabajo realizado con los medios comunitarios. n orientacin epidemiolgica estmulo-resLa puesta que las agencias de cooperacin pretender realizar de las propuestas de trabajo en comunicacin comunitaria. n Los costos de la formacin y la orientacin, ya que el trabajo se realiza en zonas rurales.

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Verdad, justicia y paz


cAmElIA cARtAGEnA

Educadora en derechos humanos, Instituto de Derechos Humanos, Universidad de Centro Amrica

Los firmantes de los Acuerdos de Paz en El Salvador se comprometieron a trabajar en la reparacin de las vctimas y el reencuentro de la sociedad salvadorea; sin embargo, hasta ahora, los esfuerzos hechos han estado centrados en algunos sectores de la sociedad organizada. El Gobierno, a pesar del compromiso que adquiri en aquel momento, no ha tomado ninguna iniciativa; lejos de eso, decret la Ley de Amnista, absolviendo de esa manera a todos los responsables implicados en crmenes de lesa humanidad. La impunidad y la ausencia de una reparacin a las vctimas de violaciones de derechos humanos de los aos del conflicto armado, no facilita las condiciones para un reencuentro de la sociedad salvadorea y tampoco anima a las y los familiares de las vctimas para construir la memoria histrica. Aunque se han realizado algunas acciones, es de reconocer que no se ha hecho lo suficiente despus de 4 aos de la firma de los Acuerdos de Paz, aunque, en los ltimos aos, algunas instituciones de derechos humanos le estn dando un mayor nfasis a este tema. El Instituto de Derechos Humanos de la Universidad de Centro Amrica (Idhuca) es una de las instituciones que ha venido realizando y acompaando acciones por la construccin de la memoria histrica de lucha contra la impunidad. Una de ellas es la realizacin del Festival Verdad, que desde 998 viene realizando para conmemorar la muerte de San Romero de Amrica, patrono de los derechos humanos. En ese contexto, en 2005 realiz el Foro de San Salvador con el objetivo de coordinar

esfuerzos regionales, compartir experiencias y aprender de ellas en funcin de impulsar acciones eficaces que estimulen la lucha por el conocimiento de la verdad, la bsqueda de la justicia y el aseguramiento de la paz. En esa direccin, el Foro de San Salvador abord los temas: verdad, justicia y paz, para lo que se integraron tres mesas de trabajo y se realiz el taller Memoria y Conciencia Histrica. El taller se enmarc en las actividades de la Mesa Verdad y Memoria Histrica. Las personas que participaron representaban instituciones y organizaciones sociales de la regin centroamericana, vinculadas a la construccin de la memoria histrica y a la lucha contra la impunidad.

Desarrollo de la experiencia
El taller Memoria y Conciencia Histrica tena dos objetivos fundamentales: ) que las y los participantes, a partir de las discusiones y vivencias realizadas, elaboraran una lnea comn de trabajo encaminada a la construccin de la memoria histrica en cada uno de sus pases y 2) lograr un compromiso entre las y los participantes para la creacin y fortalecimiento de una red regional de instituciones para la construccin de la memoria histrica. La metodologa aplicada fue analtica y reflexiva. Para ello se implementaron tcnicas y dinmicas participativas, trabajos grupales, plenarias y una visita de campo para realizar una experiencia vivencial con las pobladoras y los pobladores del Municipio de Arcatao, Chalatenango, sobrevivientes de las masacres realizadas por la Fuerza Armada en el ro Sumpul.

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Al finalizar el taller, las instituciones representadas acordaron impulsar la recuperacin de la dignidad de las vctimas, sus familiares y nuestras sociedades en general, mediante acciones concretas en los prximos dos aos. Entre las acciones se acord: realizar un libro testimonio sobre la verdad, la impunidad y el estado de los procesos de paz en Amrica Latina; ubicar en todos los pases de la regin cementerios clandestinos y lograr la exhumacin de cadveres para iniciar actuaciones judiciales; declarar como monumentos nacionales en cada pas los centros de detencin y crceles clandestinas; promover la recuperacin de la memoria histrica con el reconocimiento guiado y las visitas adonde se produjeron las violaciones de derechos humanos y el rescate de la memoria histrica mediante smbolos permanentes tales como monumentos, nombres de calles y plazas, eventos, memoriales, fechas conmemorativas, exhumaciones y otros rituales. La experiencia realizada motiv al Idhuca a continuar trabajando la pedagoga de la memoria, a travs de los procesos de formacin sobre derechos humanos que se realizan en co-

munidades de la ciudad y del campo, aplicando los mtodos y las tcnicas aprendidas en el curso de capacitacin para multiplicadores en Educacin para la Paz, impartido por InWEnt entre agosto y septiembre de 2004. Por otra parte, se ha iniciado un proceso de reflexin con los comits de vctimas. Estos comits estn localizados en diferentes municipios del interior del pas y, aunque recin comienzan a agrupar a familiares de vctimas, estn trabajando en la sensibilizacin para el rescate de la memoria histrica. Para finalizar, es importante reconocer que los conocimientos y aprendizajes recibidos en el curso para multiplicadores en Educacin para la Paz, realizado por InWEnt, han sido determinantes en la realizacin de este proyecto y en mi formacin profesional De la misma manera, es importante sealar que la realizacin de estas actividades y de las que vendrn en el futuro son el resultado de los compromisos tomados en la Mesa Verdad y Memoria Histrica y que parten tambin de la voluntad individual de cada una de las personas que creemos en la verdad, la justicia y la paz.

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Regresaremos a Anchicay
mARA mIyElA RIAScoS

Esta historia se desarrolla en el municipio de Buenaventura, Colombia, en uno de lo ros ms lindos, el Anchicay, cuenca que est divida en veredas del ro y veredas de la carretera. En una vereda llamada Aribi, en honor a una quebrada que es afluente del ro Anchicay, viva yo, tena mi casa, conocida por todos como la casa de la salud, ubicada al lado de la de mis padres. Mi finca contaba con banco de germoplasma, galpn de gallinas criollas, lago de peces y mis dos hijos Mauricio y David, y estaba bien posicionada como promotora de etnomedicina y coordinadora de un proyecto que giraba en torno a la recuperacin, promocin y propagacin de plantas medicinales en el nivel de atencin primaria en salud y autocuidado. Estaba tan posicionada que contaba con instrumentos como fonendoscopio y tensimetro, para controlar la presin arterial de todos los viejitos, no slo de mi vereda sino de todas las que conforman la cuenca Anchicay; adems, tena con qu revisar los odos y la nariz. Tambin recuperbamos las plantas medicinales en azoteas, espacios peridomiciliarios, vasijas viejas; alfabetizbamos alrededor del tema de plantas medicinales e impulsbamos las organizaciones de las veredas. Yo era reconocida por la poblacin como la promotora de plantas medicinales. Viva muy bien, feliz y con todas mis expectativas cumplidas. Toda esta felicidad son tiempos pasados, porque el  de mayo de 2000, habiendo transcurrido un da normal, cuando todos los habitantes de las veredas de la carretera estbamos dormidos, llegaron tres carros llenos de hombres uniformados que empezaron a bajar, una por

una, por todas las veredas, entrndose a las casas, matando a la gente: a unos enfrente de sus familias, a otros desaparecindolos. Entre toda esta desgracia que ocurri a mi gente, entre las  de la noche y las 5 de la maana, tuve la suerte de que pasaron por Aribi sin maltratar a nadie; mi familia y yo slo omos disparos y nunca nos imaginamos lo que estaba pasando a nuestros amigos, vecinos, familiares y principalmente a los lderes de la regin. Eso ha sido lo peor que me ha podido pasar porque tuvimos que abandonar nuestras tierras, con la tristeza de los seres queridos perdidos. Llegu a Buenaventura como una desplazada ms de este pas, donde la desconocida, la rara y annima era yo. Ese estado slo lo entend por lo que me estaba pasando: es un sentimiento indescriptible que desborda cualquier ayuda que se pueda recibir. Ahora mi vida tuvo un giro de 80 grados, sin yo haberlo pedido ni deseado. Me encontraba sin casa, sin empleo, con muchas angustias y miedos para salir a la calle, pues era lder en mi zona y por ello era objetivo militar. Qu confusin tan grande y qu angustia! Slo me quedaban fuerzas para dar gracias a Dios por mi vida, la de mis hijos y mi familia, y peda fortaleza para todos los nuevos desplazados del Anchicay que ahora engrosbamos la lista de desplazados que llegaban al casco urbano de Buenaventura. Ahora yo era una desplazada ms, sin ninguna consideracin especial, slo una desplazada, asustada, que agravaba la situacin de la zona urbana an ms y con el rtulo de subversiva, y discriminada. Estuve ocho meses sin trabajo, viviendo en la casa de mi abuelo, a quien le haca falta el

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arriendo que dej de recibir por prestarnos su casa. Fueron meses en que no se me borraba la imagen de mis amigos muertos. Con la ayuda de mis familiares y de algunas amigas que me conocan por trabajos anteriores, consegu un trabajo en Ecuador, con el inconveniente de tener que dejar a mis nios en la casa de mi madre. Luego de un ao renunci porque me result otro trabajo ms cerca de mis hijos y siempre he pensado que primero estn ellos. Otro apoyo espiritual y fuerte que tuve fue de la Iglesia Catlica, por el antecedente de haber sido catequista en mi vereda. Pude matricular a mis hijos en el mejor colegio, el Salesiano de Buenaventura Hogar de Jess Adolescente. Ms adelante, en mi nuevo trabajo con comunidades negras e indgenas, hicimos una capacitacin en derechos humanos. Empec un diplomado, gracias a la informacin que Ligio, un indgena, me provey. All, los profesores reconocieron en m y en otras tres compaeras las condiciones para ser tutoras; por voto, fuimos elegidas dos, lo que me dio la ventaja de asistir a otros espacios de capacitacin donde debamos hacer una rplica de lo aprendido. Yo ofrec que se hiciera en el ro Anchicay para promover el regreso de la gente. En ese proceso se hizo un retorno y capacit como tutora a la comunidad negra y dict charlas sobre derechos humanos a los indgenas. ramos un grupo de cinco compaeros, capacitndonos y capacitando a nombre de la Dicesis de Buenaventura. El nico hombre del grupo tuvo la posibilidad de ir a Alemania a seguir capacitndose con el InWEnt, y un ao despus de terminar me postul a m para hacerlo y continuar fortaleciendo el equipo. Ah tuve el temor de no ser escogida por no contar con un ttulo profesional, pero cont con la suerte de ser elegida en el grupo de los colombianos seleccionados para ser nuevos becarios del InWEnt.

De regreso a Colombia fui recibida por mis compaeros con muchas expectativas por los nuevos conocimientos, metodologas, bibliografa y estrategias que traa conmigo. Sent que la gente me abordaba de una manera distinta, en el sentido de que le daban importancia y demostraban mucho inters por cada aporte que yo daba y sigo dando. Soy ms tenida en cuenta y tambin siento ms responsabilidad al dar mis opiniones, porque son acatadas. En mi familia me recibieron con mucha alegra porque regres bien, aunque luego estuvieron un poco preocupados porque mi salud se quebrant: estuve tres das en cama, con mucho cansancio; pareca que no asimilaba el cambio de horario ni la falta que me haca el pan y la nueva familia que me acogi en Alemania y que haba dejado. Mis amigos ms cercanos me recibieron con mucho entusiasmo; me sent muy querida, admirada, complacida e importante, y siento que fue una gran oportunidad para empezar a reconstruir los cimientos de mi vida y la de mi familia. Empec por contar a grandes rasgos la experiencia a todos los participantes de los distintos sectores donde me desenvuelvo: grupo de la Escuela Formador@s en Democracia y Paz de las zonas urbana y rural, a los promotores ambientales del municipio, al grupo del Proceso de Comunidades Negras (PCN),20 al semillero y a la pequea comunidad. Posteriormente realic dos talleres con los formadores sobre el tema de conflicto y mediacin; utilic la metodologa del dilogo de saberes, la conceptualizacin y prcticas a travs del teatro-foro. Desarroll el miniproyecto que propone InWEnt en la zona rural de Buenaventura y contino como tutora en la zona urbana en el tema de conflicto. Con otro compaero becario posibilitamos que tras el segundo encuentro de seguimien0 Red de organizaciones afrocolombianas.

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to realizado por InWEnt en Medelln y Bogot, el equipo Paulo Freire visitara mi bello puerto de mar Buenaventura, donde hicimos visitas, conversatorios en varios sectores, tanto en la zona urbana como rural. La gente de los ros se dio cuenta de que yo no estaba sola sino que tena respaldo de otros pases, al igual que de otros grupos del municipio. Todo este proceso ha ocurrido bajo el amparo de la Iglesia. Todo este respaldo hizo que durante la visita de seguimiento y graduacin de los colombianos, en Buenaventura se organizara un foro por la defensa del ro Anchicay, bastante concurrido por los habitantes de Buenaventura, con la participacin del compaero chileno Jorge Osorio, de los becarios de Colombia, de los representantes de InWEnt, de las instituciones ambientalistas y los bonaverences, especialmente de la zona rural del ro Anchicay, y con la colaboracin del Proceso de Comunidades Negras. Fue importante haber reunido a las fuerzas vivas institucionales, comunitarias y a la academia del municipio de Buenaventura alrededor del tema de los derechos humanos, con la finalidad de compartir las experiencias de trabajo y reconocernos mutuamente. Por otro lado, a pesar de haber dado la talla en el curso de InWEnt, recuerdo mi incomodidad cuando todos hacan su presentacin y la nica que no era profesional era yo. Esto me anim bastante a buscar la manera de estudiar Antropologa y Etnoeducacin, carrera de

la que actualmente curso el 4 semestre. De paso he trabajado con otras comunidades negras e indgenas y sigo creciendo y compartiendo todo lo que aprendo. Hoy, del grupo de la Dicesis, tres personas ya hemos sido becarias de InWEnt. Esto ha marcado pautas, porque se ha visto fortalecida la metodologa, los temas, los anlisis y el aporte a los procesos locales; seguimos ofreciendo los diplomados de una manera ms amplia, es decir, llegando a otros ros y, en lugar de nosotros buscar a los estudiantes, ellos y algunas instituciones buscan nuestros servicios. A pesar de todos los logros obtenidos, an no hemos recuperado todo el territorio del ro, pues parece que un megaproyecto, que est en mente de no-se-sabe-quin, es lo que hace que se maltrate a la poblacin, porque desde 2000 hasta la fecha ya van tres masacres, violando los derechos humanos de los anchicaueos y anchicaueas con el fin de impedir que regresemos.
Como t
Yo, como t, amo el amor, la vida, el dulce encanto de las cosas, el paisaje celeste de los das de enero. Tambin mi sangre bulle y ro por los ojos que han conocido el brote de las lgrimas. Creo que el mundo es bello, que la poesa es como el pan, de todos. Y que mis venas no terminan en m sino en la sangre unnime de los que luchan por la vida, el amor, las cosas, el paisaje y el pan, la poesa de todos.
RoQUE DAlton (1935-1975)

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Revictimizacin
PEDRo AGUStn PAtIo

Colombia

La revictimizacin implica un proceso de significacin, es decir, la incorporacin, el movimiento y la reelaboracin de significados sobre una categora impuesta. La categora de la vctima. Ser vctima implica relacionar directamente a una persona o grupo con un hecho violento. Esto puede tener como consecuencia la asignacin de un rtulo que, desde ese momento, representa a la persona o al grupo y ancla la percepcin en el hecho violento; por lo tanto, elimina otras caractersticas representativas del sujeto o del grupo, corriendo el riesgo de reforzar el dao causado cuando se vivi la agresin o de mantener una vivencia crnica de la violencia. Es precisamente cuando se asigna un rtulo, cuando se abre paso a la revictimizacin, es decir, a la forma como el agresor puso a una persona en una situacin de sometimiento dolorosa. Entonces, quien rotula, sin darse cuenta, otorga una cuota de poder para seguir inmovilizando a la vctima, tal como lo hizo el agresor. Entonces, se entiende que quienes permitimos la revictimizacin somos quienes limitamos a una persona a su condicin de vctima. Se hace a veces con las mejores intensiones y de mltiples formas, por ejemplo, cuando se habla con mujeres que han sobrellevado una violacin y se les pide que cuenten detalles de cmo fue la agresin. Quien rotula, no slo hace remembranza de la agresin, sino que hace al sujeto victimizado, lo retorna a la fuente de su dolor, lo que lamentablemente est presente de mltiples maneras en el entorno. Los medios de comunicacin venden, gracias a esa atraccin que tiene el sufrimiento: la imagen del nio llorando, la

pregunta a la madre que ha perdido a su hijo, la msica triste de fondo. En el lenguaje cotidiano, cuando calificamos a una persona de pobrecita, con alusiones, por ejemplo, a las pobres mujeres violadas, a las pobres vctimas del secuestro, a los pobres nios desvinculados de grupos armados que fueron vctimas inocentes, existe entonces un eterno retorno a su condicin de vctima, con efecto no slo en la identidad de quien sobrevivi al desastre sino en su entorno, pues se siembra una semilla de miedo que perpeta al agresor con el silencio cmplice de quienes son espectadores del horror. Se plantea la pregunta de si es conveniente denominar a una vctima como tal. Y es aqu donde es necesario sealar que hay diferentes posiciones desde donde nombrar a la vctima, pues no siempre la condicin de vctima resulta de un evento que al ser nombrado vaya en detrimento de ella. En algunos casos es necesario romper el silencio para denunciar que una persona o grupo han sido vctimas. Esto plantea una forma de derrotar el silencio impuesto por el agresor mediante la intimidacin. Ejemplos exitosos de estas denuncias son encontrados en todos los niveles. Las denuncias sobre desapariciones forzadas en los regmenes argentino y chileno fueron importantes para que estos delitos no quedaran en total impunidad, as como las denuncias sobre estos mismos casos en sucesos como el holocausto del Palacio de Justicia en Bogot.2

1 En noviembre de 985, durante la toma del Palacio de Justicia por parte del entonces grupo insurgente M-9, fueron desaparecidos los trabajadores y las trabajadoras de

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Otra forma de denuncia que tendra un efecto liberador es, por ejemplo, aquella de una nia o una mujer que han sido agredidas sexualmente por una persona cercana y conocida, y deciden romper el silencio para no seguir sindolo de forma crnica. En los ejemplos mencionados se muestra que personas que han sido agredidas, cuando utilizan la significacin de vctima para denunciarlo, pueden lograr un efecto que busca la reparacin del agresor por su acto abusivo. No es para nada parecida a la posicin de impotencia que busc el victimario durante el sometimiento mientras infliga violencia a la persona. Sin embargo, muchas veces, el observador o incluso ciertos contextos sociales posibilitan volver a victimizar a la vctima, es decir, revictimizarla, como cuando se limita a quien vivi una situacin violenta, adjudicndole estereotipos, como la debilidad, la culpa e incluso hasta el castigo. Esto se nota frecuentemente, por ejemplo, cuando una mujer va a denunciar que su compaero la golpe o viol y en la Fiscala o en la Polica hacen presunciones como: pero, seora, no sera que usted le provoc?. Tambin entran en juego prejuicios, como cuando se piensa que una persona que ejerce la prostitucin no puede ser violada por sus clientes, o que delitos como la violencia sexual son provocados por la forma de vestir de las mujeres o por andar en lugares pblicos a horas indebidas para una mujer decente. Se han puesto en discusin formas diferentes de reconocimiento de las personas que han vivenciado situaciones de violencia, en las que la construccin relacionada con ser vctima ha tenido diferentes matices que van desde el estratgico, en el caso de la denuncia que rompe
su cafetera, siendo hasta el momento uno de los eventos que permiten denunciar las irregularidades cometidas durante la retoma del edificio por parte del Ejrcito.

el silencio impuesto por el agresor, hasta el de la rotulacin, que por el contrario devuelve el poder al agresor y mantiene el dao causado a la persona sometida. Por ello, para la educacin liberadora es importante tener en cuenta el peligro que hay cuando se revictimiza a una persona, as como el resarcimiento que puede representar para una persona que ha vivido una situacin violenta el romper el silencio impuesto. No obstante, cabe sealar que siempre se oscilar en medio de estos polos y que es trascendental reconocer en el ejercicio de las actividades educativas cundo se pueden presentar estos casos. En este sentido, un proceso educativo nunca anula al otro, limitando su valor personal al hecho o a la situacin que la convirti en vctima, sino que, por el contrario, debe favorecer una construccin de sujetos valiosos simplemente por su humanidad. Es por eso que se debe estar atento a circunstancias que, bajo las mejores intenciones, pueden favorecer procesos de revictimizacin del otro, como cuando un facilitador pretende que un o una asistente a su actividad educativa cuente a un grupo una vivencia de carcter violento, como sucede cuando se presenta como desplazado o se le pide que relate un acontecimiento doloroso. En el curso realizado en Berln se abri la puerta, al hacer notar cmo la educacin para la paz brinda elementos para impedir que esto pase en el mbito educativo. Por eso, es importante reconocer que en un modelo de educacin de tipo constructivista hay papeles desde los que se puede trabajar sin abrir heridas innecesariamente. La pedagoga que tiene en cuenta la memoria tambin tiene en cuenta el respeto por los sentimientos del otro, incrementndose cuando el educador ocupa una posicin dentro del proceso educativo que implica, no la superioridad, sino el papel democrtico del facilitador.

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Este papel de facilitador hace que aspectos ticos sean los que primen en la actividad educativa, en la que los y las participantes tienen derecho a romper ese silencio slo si lo desean y slo si esto tiene un efecto reparador. Es decir, cuando una persona se permite por su propia voluntad expresar sus sensaciones ante una vivencia especfica, como parte de un ritual liberador en unas circunstancias seguras. Hay tambin una responsabilidad al abordar la memoria, tal como se mostr en la actividad pedaggica con Elke Gryglewski22 acerca de cmo deber ser el tratamiento del pasado. Para ello se tuvo como ejemplo la presencia del pasado nacionalsocialista alemn en los memoriales, como la Topografa del Terror o la visita al que fue el campo de concentracin de Buchenwald. Este manejo trata con sumo cuidado la mencin de las vctimas, evitando el amarillismo, lo anecdtico y centrndose en el aprendizaje, en el compromiso de que esto no vuelva a suceder, en la reelaboracin producida por la transformacin de los lugares en sitios para la reflexin y no para el voyeurismo. Esto lleva a analizar y comparar con realidades latinoamericanas, como el gobierno dictatorial vivido en Chile o las guerras vividas hasta el momento, que, en casos como el colombiano, permiten reflexionar sobre la necesidad de memoriales que conduzcan a reelaborar, incluso a hacer evidente, la violencia, negada histricamente para las generaciones que no tienen claro por qu el conflicto actual no tiene que separarse de las distintas violencias que ha vivido el pas desde su fundacin como repblica en 89. La reflexin sobre la carga histrica tiene mucho que ver con la posibilidad de evitar un proceso de revictimizacin, cuando se da la
 Asistente pedaggico-cientfica del Memorial y Centro Pedaggico de la Casa de la Conferencia de Wannsee, Berln.

posibilidad de que esta reflexin construya un significado a partir de la experiencia, pero no quedndose en el ostracismo de lo vivido (socioconstructivismo), movilizando el pensamiento para no reducir todo un suceso violento a dos actores vctima y victimario con dos valores bueno y malo, sino viendo la historia tras la historia, como sucedi con la visita al campo especial que se instal en Buchenwald por parte del Gobierno de la antigua RDA, en el cual el campo de los victimarios de la Segunda Guerra se convierte en campo donde se victimiza a los victimarios. Se trata entonces de lo que se denomina el tratamiento de la historia y de la importancia de tener claro este concepto a nivel tico, cuando la historia misma se entromete con las heridas abiertas, representadas en las vivencias de quienes tuvieron que sufrir el rigor de la violencia en carne propia, a quienes en ocasiones podramos llamar sobrevivientes de estas situaciones, en el entendimiento de que, en palabras de Elke, el sufrimiento personal no puede compensarse a travs de otro sufrimiento.23 Hay que impedir la posibilidad de herir psquicamente a nuestros alumnos, a las personas con quienes abordamos un tema que puede ser tan importante, pero a la vez tan complejo, como la memoria, cuando significa un pasado en el que los hechos violentos han afectado de una manera u otra a la humanidad de las personas. Como alternativa estn la movilizacin en la reflexin, sin deshumanizar, la pedagoga para la resiliencia y para la construccin de opciones de paz, y no para la inmovilizacin del pasado, ni la radicalizacin del concepto vctima; dando valor a otras opciones, como la posibilidad de hablar desde otros conceptos como el ser sobreviviente o simplemente desde otras reas de
 Schimpf-Herken y Jung (2002, p. 362).

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la personalidad que transgredan las fronteras del mbito de poder que victimiz a una persona. Esto tambin da la posibilidad al facilitador de un proceso educativo de hacer reflexin sobre su papel activo dentro de una construccin conjunta que se hace en torno del encuentro con el otro llmese alumno, participante, espectador de cualquier accin educativa; hacer una reflexin sobre una memoria que no se qued en un pasado lejano y quizs oculto por mecanismos de poder, sino una memoria que tie-

ne efectos en el presente. El ser dialgico, el facilitador que construye. En la violencia, el silencio no ayuda Evitar la revictimizacin no es callar, es tambin posibilitar para que el otro salga de una situacin de dependencia, de poder, de sumisin, de abuso. Pero slo se puede salir con su voz. Por eso es importante en la educacin popular no hablar por el otro, sino facilitar espacios para que el otro sea quien exprese su voz.

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Aprendizajes significativos en mi biografa personal


JUAn mARtnEz loBAto

Para m ha sido un privilegio haber estado en este curso, ya que provengo de una familia muy pobre. Bien recuerdo mi niez, cuando cuidaba los chivos, andaba descalzo en los cerros, cargaba la lea en la espalda, acarreaba el agua en la espalda; el agua que tombamos era muy sucia, de charcos, de color amarillento. Mis padres nunca tuvieron educacin primaria, mis hermanos no terminaron la primaria, quedaron en tercero y cuarto. Dentro de mi familia somos cinco hermanos, dos mujeres y tres hombres, y soy el cuarto hijo. Bien recuerdo que cuando sal de la primaria dej de estudiar dos aos, me fui a trabajar al campo. En el trabajo, reflexion sobre lo importante que puede ser el estudio; despus de dos aos volv a estudiar la secundaria con temor, porque los maestros de primaria daban muy mal trato y pensaba que all sera igual. Durante los tres aos que continu en la secundaria, cada ocho das caminaba tres horas hacia mi comunidad. Despus de terminar la secundaria no pensaba estudiar la preparatoria; uno de mis hermanos me apoy y es a quien yo le agradezco todo su esfuerzo por haberme ayudado durante los tres aos. En la preparatoria aprend cosas muy buenas, ya que para stas ya tena un conocimiento desde los 6 aos, cuando mi padre me llevaba a trabajar en el campo, como el cultivo del maz y otros granos bsicos que eran la alimentacin de la familia. Por lo tanto, el trabajo de campo en las hortalizas para m fue otro elemento importante en mi formacin tanto acadmica como prctica. Desde la secundaria nos ensearon a hacer actividades de autoasistencia, que tienen que

ver con el aseo de los espacios donde convivamos, la preparacin de los alimentos que consumamos en el albergue, as como el lavado de ropa y la vajilla que usbamos en la preparacin de los alimentos. Para m esto no era una costumbre. Pero a travs de haber estudiado en estos albergues, pude entender la importancia que desempean las madres de familia, como nuestras mams, y desde entonces empec a valorar cosas de la vida diaria. Cuando terminaba la preparatoria, yo no pensaba seguir estudiando y en mi familia lo di a saber. Ellos me dijeron que no podan apoyarme tampoco y que yo decidiera lo que quera, seguir estudiando o trabajar. El mes de vacaciones, para m, fue de reflexin y tom la decisin de seguir estudiando, aunque no me apoyaran econmicamente. Solicit una beca en la escuela a donde quera estudiar, que era en el mismo albergue donde haba hecho la preparatoria. La beca que recib era de 500 pesos al mes y empec a dar prcticas de capacitacin a alumnos de la misma escuela. Valoro bastante esta escuela porque me ha permitido seguir estudiando y trabajando. Una de las cosas ms importantes que a m me ha fortalecido es realizar talleres sobre conservacin de suelo y agua con la gente campesina, que es la que realmente necesita de nuestro apoyo. Otros talleres que se han impartido son la produccin de hortalizas, la preparacin de abonos orgnicos, el cuidado de su ganadera de traspatio y el control de enfermedades. En estos primeros acercamientos, ellos se organizan en cada curso, haciendo participacin del grupo. Cada grupo visita a una familia y da su apoyo para

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trabajar colectivamente en la realizacin de sus actividades y esto evita un desembolso econmico. Esto lo llamamos mano vuelta; es una vieja tradicin que se ha estado perdiendo. Mis prcticas siguen siendo en estos mbitos. Realmente, valoro la organizacin en donde trabajo porque me ha brindado y apoyado en muchos espacios de intervencin. Quisiera mencionar la nueva oportunidad que nunca me imaginaba y quisiera agradecer no slo a la organizacin donde trabajo sino tambin a la organizacin que imparte este curso. Me refiero a Creando una Cultura de Paz, ya que este curso para m es una nueva metodologa, pero muy importante, ya que por los elementos que he logrado aprender a escuchar, una cultura de paz no debe manejarse desde la cultura del poder. Me refiero a que es diseada en algunos casos por los tericos y es difcil de aterrizar hasta abajo, porque muchas veces estos cursos slo se quedan en el aire o en el piso de mosaico y no caen en el suelo vivo donde crecen y florecen las plantas, donde hay armona. Las ideas deben ser compartidas. Mi prctica me ha enseado que cuando uno acta con la gente, vive con la gente y aprende con la gente, es cuando uno se encuentra en la misma sintona. En mi caso personal, he notado que cuando trabajo con la gente, mete uno las manos, se ensucia uno el zapato, es cuando la gente reconoce el inters que uno tiene por ella. Quisiera mencionar, como un ejemplo, un plan de estudios o un currculo que debe hacerse de acuerdo con las condiciones que nos rodean y con el medio en que nos encontremos y tomar en cuenta las necesidades desde el punto de vista de padres, alumnos y maestros. Son actividades que muchas veces la gente solicita para atender sus necesidades para una vida digna. Cuando trabajamos de esa manera, tratamos de ir a la raz de los problemas para poder

internalizar y trascender con elementos tericos y prcticos. Hay que trabajar con estos tres sectores antes mencionados y trabajar con una corresponsabilidad mutua. Dentro de lo que es mi prctica cotidiana y directa con los campesinos, creo que es de gran importancia la pedagoga de una cultura de paz. No slo se da en el aula sino que se puede dar en el campo y no slo con libros sino en prcticas cotidianas de la gente. La podemos trabajar desde un hogar con los padres y los hijos. Para m, el trabajo que llevo a cabo con las seoras de las cuatro comunidades es de gran importancia, ya que estas familias tienen una gran necesidad. Es un gran desafo porque no se sentan tomadas en cuenta y, si esto lo extrapolamos a niveles de Estado, son los mismos problemas en que intentamos profundizar. La gente, por muchos aos, no ha sido escuchada ni tomada en cuenta, y creo que a estas seoras que tienen un alto grado de analfabetismo es a quienes debemos apoyar para cumplir sus sueos, sus anhelos. Ellos pueden gozar de una cultura de paz cuando cubran sus necesidades bsicas y adems permanezcan en ellos aquellos valores que se han estado olvidando, como son el respeto, la solidaridad, la libertad de expresin. Cuando empec a trabajar con un grupo de mujeres en la produccin de hortalizas, ellas solicitaron el apoyo a la organizacin. El personal de trabajo es reducido, por lo tanto era casi imposible atender su peticin. Pregunt a la organizacin si me podan permitir que trabajara con este grupo de mujeres y decidieron que s, siempre y cuando organizara mis tiempos para cumplir con mi trabajo con la organizacin. sta ltima contaba con semillas de hortalizas y ese fue su apoyo. Despus, de acuerdo con el grupo de mujeres, program un primer taller. En ste se analiz el contexto y como primer tema se hizo un taller de produccin de

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abonos orgnicos, abono que servira para la produccin de hortalizas. Al inicio, ellas solicitaban aprender a sembrar hortalizas, pero ya en la prctica haba otro problema que tendramos que atender primero, antes de empezar a producir hortalizas. Estuvieron dispuestas y conscientes del problema que vi como principal, porque de lo contrario los resultados podran ser otros. En ese primer taller not cosas interesantes, como que para el siguiente taller lo haran con otra familia y que la mano de obra no se cobrara, que se echaran la mano como grupo, aunque fueran de diferentes comunidades; adems de que traeran sus almuerzos para compartir despus del trabajo en conjunto. El siguiente taller fue ya sobre la produccin de hortalizas. En ese taller, ellas preguntaron que si podran participar sus hijos, ya que los talleres se realizan los sbados, cuando algunos hijos de las familias no acuden a clases y entonces pueden participar. La participacin no se poda negar, ya que son elementos importantes que nos pueden encaminar hacia una cultura de paz, donde entre familias y comunidades puedan ir construyendo una cultura diferente, donde no se d el paternalismo y el patriarcado. Cuando acab el taller de hortalizas, otro problema que se mencion fue la importancia del suministro de agua para poder producir hortalizas. Trabaj con ellas sobre algunas tcnicas para el ahorro de agua; les pregunt si ellos conocan algunas tcnicas y la respuesta fue que no; les coment que haba formas de aprovechar mejor la poca agua de que podan disponer y que era a travs de acolchados con recursos de la regin. Cuando les mencion estos recursos, ellos empezaron a dar sus opiniones y se dieron cuenta de que s tenan recursos para utilizar como acolchados para mantener por ms tiempo la humedad de las hortalizas; mencion que les podra conseguir un sistema de riego por

goteo, pero que para esto se requeran recursos, pero dijeron que para ellas no era posible conseguirlos. En este caso, mi compromiso era buscar la forma de ayudarles en esto, que me dieran tiempo, pero que el compromiso de ellas era que al participar tuvieran las buenas intenciones. Entre las mams y los hijos pude notar una convivencia, un dilogo entre ellos, hablando en su idioma, y observ que los jvenes se cohiban para hablar sus lenguas cuando estaban junto a m. Les expliqu que no tenan por qu sentirse avergonzados de su idioma, que para m era muy importante que lo hablaran porque yo quera aprender hablar como ellos, que me ensearan. Convers con sus mams sobre la importancia de poder conservar su cultura y que en este caso me refera a su idioma; despus salieron temas importantes, como el caso de la vestimenta, las costumbres, las tradiciones y algunas artesanas que se han perdido. En todo este dilogo salieron cosas muy importantes que ellas miraban a futuro para s mismas y para sus hijos: mencionaban que ya no les gustara que sus hijos sufrieran igual que ellas, pues haban sido marginadas por su cultura, no han sido tomadas en cuenta desde hace muchos aos y los que se benefician son quienes se encuentran en el municipio, quienes tienen cargos de gobierno, y ellas, que participan en comits, no reciben nada. Otra pregunta que les haca era cmo les gustara que educaran a sus hijos. Sus argumentos eran que les gustara que a sus hijos les ensearan tambin cosas para produccin de hortalizas, que aprendieran a usar mquinas de coser, no slo las de escribir; que aprendieran a hacer recetas para preparar comidas, ya que mencionaban que cuando salen de la secundaria o del bachillerato se quieren ir a Estados Unidos y que, por lo que han escuchado, llegan a trabajar en el campo o en los restaurantes, entonces, que por lo menos pudieran preparar comidas y no llegaran con las

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manos vacas. Cuando ellas manifestaban este tipo de cosas, me hacan reflexionar. Fue entonces cuando empec a mencionar que tendramos que mirar una cultura para la educacin diferente a la tradicional, que pensramos en una cultura de paz, porque en esos momentos es cuando se inicia un proceso de abandono de conocimientos, tradiciones y costumbres de su cultura como etnia; adems de un proceso de migracin, donde cada vez el problema se agrava: entonces, tambin se inicia un proceso de descomposicin social, donde las relaciones son ms desventajosas; se desata una serie de problemas, como el abandono de tierras, la sobrecarga de trabajo hacia las mujeres, las uniones a muy temprana edad en el caso de las mujeres, el aumento de las madres solteras, sin que los hombres se responsabilicen de sus actos. En este ltimo curso, yo hablaba con ellas sobre una educacin para la paz, que tena que ver con una cultura que ellas posean y que tendra que ser rescatada, adems de una gama de valores que anteriormente practicaban y que lo han dejado de hacer. Que tendran que saber cules son sus derechos como ciudadanos, como miembros de una sociedad; una sociedad ms justa, donde no se d la desigualdad, la corrupcin, la sumisin, la discriminacin; donde todos seamos escuchados y atendidos por igual, sin importar las diferencias. Una cultura donde las relaciones sean ms humanitarias. Entiendo que muchos de los elementos estn ausentes en este trabajo, pero una cultura de paz no se hace de la noche a la maana, sino que tiene un largo proceso; es todo un camino andado, que con el tiempo ir tomando forma. Estoy tambin muy convencido de que otro mundo es posible, pero debemos empezar con cosas tan pequeas que a veces pensamos que no son significativas, pero que s son de gran importancia porque es de donde provienen las races de los problemas nacionales.

Tendremos que ser tomados en cuenta, tendremos que ser escuchados, tendremos que ser actores y protagonistas de nuestra propia historia. Una historia en la que se hable de la armona, de convivencia, de hermandad; no una historia en la que se hable de masacres, de asesinatos, de corrupcin, en la que nos mostramos inhumanos Ese no es el camino que buscamos.

Una prctica de interculturalidad


En el Centro de Estudios para el Desarrollo Rural manejamos la relacin de culturas en varios espacios. Puedo mencionar cuatro grandes espacios donde nosotros la practicamos. El primero es dentro de la licenciatura, adonde van alumnos de diferentes estados y municipios; dentro de esos estados hay diferentes lenguas. Para relacionar esas culturas, en un primer momento, cuando ellos llegan al albergue, lo que hacemos es invitarlos a participar juntos en varias actividades. Algunas de ellas son prepararse las comidas, hacer aseo en los lugares donde se quedan, ya que all permanecen durante una semana cada mes. Otros espacios en donde tambin los integramos son el dormitorio, en el trabajo productivo, en el desarrollo de las clases y en los seminarios o talleres. Para hacerlo se forman grupos en los que haya personas de diferentes estados, con la intencin de que puedan tener una relacin de compartimiento y retroalimentacin de aquellos saberes que traen y de aquellos lugares de los que vienen. Empieza a haber ese dilogo de las culturas. En el Centro promovemos y privilegiamos la cultura de cada quien: se les motiva a que lleven su vestimenta; le damos importancia a su cultura, para que ellos no se sientan menospreciados. Esta relacin de culturas tambin es valorada por ellos mismos. En algn momento lleg un grupo de personas visitantes de Mxico a conocer la escuela y los involucramos a estas activi-

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dades del Centro. Una de las respuestas de apoyo que nos ofrecieron fue una lavadora de trastes. Ellos lo propusieron porque no estn acostumbrados a lavar y porque les caus no s si lstima o dolor ver que a temprana hora los muchachos lavaran los trastes con agua muy fra. Los muchachos del Centro argumentaron que no vean la lavadora de trastes como una herramienta til para ellos porque, segn expresaron, perderan muchos conocimientos de los dems, que adquiran a la hora de lavar trastes, lo que se parece a cuando la gente de las comunidades va a lavar a un ro y empieza a haber un qu haces?, cmo te va?, se empiezan a contar y a veces se dicen chistes de lavadero. Pues igual, all en el Centro, pareciera que son chistes o chismes, pero es una parte importante en la que ellos adquieren aprendizajes de los otros.

mundo de vida es donde normalmente empiezan a expresar cmo ha sido su vida desde pequeos, empiezan a contar cmo han venido pasando, cmo han llegado hasta esa escuela y se empieza a reflexionar sobre su mundo de vida: cmo se relacionan con la naturaleza, cmo se relacionan ante los dems. Recuperamos todo esto que expresan y nos enteramos de cmo ha sido la vida de la persona.

Pistas de seguimiento para la prctica


He compartido la experiencia y los materiales de Educacin para la Paz con los compaeros de mi institucin y queremos incluir de una mejor manera la interculturalidad en el nuevo currculo que se est construyendo. Otra reflexin que estamos haciendo es con respecto a los recursos, pues creemos que debemos hacer un uso ms estratgico de ellos para garantizar la autosostenibilidad del proyecto.

Recuperacin de la memoria
Con relacin a la recuperacin de la memoria, en una materia que se llama El reconocimiento de tu

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Memoria del jaguar


fREDy yoBAnI VElSQUEz PAlAcIoS24

Mi abuelo es de un lugar que se llama Huehuetenango, y el pap de l lleg como secretario de la municipalidad. All naci y creci mi abuelo. Yo tambin nac all, sal por un tiempo para estudiar, trabaj un tiempo por otros lados y luego regres. Algunas de las enseanzas ms importantes de mi abuelo fueron el respeto por las personas y saber compartir con todos y todas. l era lder del movimiento revolucionario durante la poca de Jacobo Arbenz y Juan Jos Arvalo. Escribi un libro que se llama El ixil a travs de las edades, y habla de la influencia de la historia de Guatemala, las dictaduras, los gobiernos democrticos, que para l eran los dos que apoyaba. Con relacin a la memoria histrica tuvimos la oportunidad de trabajar con la Oficina de Derechos Humanos del Arzobispado (Odha), con Carolina Rendn y Federico Alvarado. Se hizo el curso de la pedagoga de la memoria y alrededor de 28 maestros iniciaron el proceso. S funciona, s vale la pena. El Ministerio de Educacin est en el proceso de reforma educativa y a nosotros, que llegamos como voluntarios, los coordinadores tcnico-administrativos (CTA) no nos han cerrado las puertas, pero nos han dicho: en otro momento aprovechamos lo que ustedes tienen. Pero s creo que se puede construir desde cualquier lugar: desde la niez, desde la juventud, desde la dirigencia de las comunidades, desde los maestros; pero siempre y cuando se haga educacin y se busque la creatividad, la inquietud. De dnde saqu yo esta ocurrencia? Cuando estuve en Colombia en el seguimiento del curso, an Texto construido con base en una entrevista realizada en San Cristbal de las Casas, Chiapas, Mxico.

duvimos con un cura en un barrio marginal, y compartiendo con l y asocindolo con lo que venamos realizando, una noche, Gloria me coment la propuesta de ellos y ellas, que se llamaba Sembradores de Paz, y cul era la metodologa. Con base en esto y en otras reflexiones hechas con Gloria, va Internet, hemos ido construyendo el trabajo con los nios y las nias. Con este trabajo yo he visto que hay en los nios y las nias actitudes diferentes, juicio crtico y analtico que muestran cuando se trabaja teatro-imagen; expresan su inconformidad con las situaciones y hacen propuestas para transformar la situacin. Al principio, transformaban las imgenes sin dar juicios vlidos de por qu lo hacan, pero despus de uno o dos meses de estar trabajando, explicaban las razones por las que cambiaban las imgenes... Esto satisface, llena y comprueba que desde esa pequeez se puede construir... Mucha gente pequea, haciendo cosas pequeas, puede cambiar el mundo. El proyecto que yo manejo es el del deporte, bajo el eslogan Cultivando el cuerpo y la mente sin fronteras ni prejuicios. Es de los que ms me ha llenado de satisfaccin. La memoria histrica la recuperamos gracias al apoyo de un antroplogo y a 30 miembros de la comunidad de la regin Ixil. Pero falta lo ms doloroso, lo ms triste, pero es lo ms delicado, y yo siento que todava no estamos preparados; hay temor, pero nunca perdemos la esperanza y ojal y en su momento se pueda ir construyendo esa memoria histrica, para que despus se conozca. Colaboraron ocho organizaciones y los guas espirituales o sacerdotes mayas. Ellos fueron un bastin importante para

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abrir los espacios con los ancianos y para darle con la repregunta veracidad a sus saberes. Hicimos grupos, se entrevist de acuerdo con reas, cada quien trabaj un rea y, luego, el antroplogo revis los trabajos, hizo una repregunta, sali a las comunidades con las personas para revalidar esto y con el apoyo de la GTZ alemana se imprimi el libro. Considerando que la reconstruccin de la memoria histrica (Remhi) tiene muchas historias de la crueldad que se vivi, pero muy pocas de la regin Ixil aunque all hubo ms y peores crueldades que no se han dado a conocer, con el apoyo de la GTZ integramos una red de organizaciones. Despus del regreso de Alemania, comenzamos a estructurar formas de trabajo, y la GTZ, viendo la inquietud, nos da el apoyo de un antroplogo holands que comienza a desarrollar con nosotros un trabajo con 30 personas, quienes durante cuatro meses recibimos capacitacin semanalmente para desarrollar estrategias de investigacin, de entrevistas, de buscar la confianza en la gente para empezar a recabar toda esa informacin, ya que en toda la regin Ixil la memoria y la cosmovisin se manejan en forma oral y queramos rescatar eso y eso es lo que perseguamos con recuperar esa memoria. Luego, los 30 que nos habamos formado, nos integramos en pequeos grupos y nos asignamos cierta rea. Decidimos que haba que empezar a construir una memoria histrica, pero desde el principio, desde lo ms remoto posible; entonces empezamos con el anlisis de la historia en la poca precolombina. Para hacerlo, visitamos a personas ancianas de la regin Ixil. Como la mayora de las entrevistas eran en ixil, primero se traducan y luego se analizaban con el apoyo del antroplogo. Si era necesario se planteaban repreguntas para consolidar el conocimiento que se haba obtenido y luego se iba levantando en letras la memoria y as nace un primer li-

bro, Ixil, lugar del jaguar. En l se encuentra la memoria ixil, el anlisis del origen y uso de los nombres de las personas, el origen y significado de los nombres de los lugares y el significado de los trajes tpicos. Este es uno de los primeros memoriales que nosotros manejamos de la memoria ixil. Quisimos despus iniciar la segunda fase, la historia de la regin Ixil en la poca actual, pero an se mantiene el miedo, y consideramos que haba que buscar el espacio. Se ha tratado de contactar personas que creemos pueden ser las principales para poder decidir esos mensajes, esas historias que deben tener mucha discrecin, pero creemos que todava no es el momento. Entre estas personas hemos pensado en los sacerdotes, en los lderes de iglesias como las personas con gran aceptacin social para recibir los testimonios. Iniciar un proceso como ste no puede quedarse a medias sino que, como un proceso completo, debe terminarse y conlleva incluso la sanacin de heridas provocadas; por lo que requiere otro tipo de preparaciones para hacerlo. En esta red hemos ido recuperando la memoria de las costumbres y tradiciones y las hemos presentado en exposiciones de fotografas gigantes (28 x 43 cm). En la actualidad tenemos tres colecciones: el calendario maya, acompaado de una investigacin sobre l; la corrida del nio, tradicin que se desarrolla el 26 de diciembre y que tiene de trasfondo la celebracin de los ixiles de la huida de los espaoles. La ltima exposicin fotogrfica que hicimos se llama Sonrisas de Nios: son nios y nias indgenas de la regin Ixil Nebaj, Cotzal y Chajul y de otras culturas, que estn en distintas facetas de su vida, como una muestra de que ese futuro est latente. Dentro de la organizacin a la que pertenezco, somos gente voluntaria, nadie recibe sueldo, tenemos alrededor de 5 aos. En la poca de la violencia, encontramos ese espacio para con-

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vivir y compartir, y fuimos creando actividades para distraernos. Yo fui patrullero, me hicieron patrullar desde los 2 aos. Vivamos bajo una condicionante, que despus de las 6 de la tarde nadie poda salir, entonces fuimos buscando esos espacios para distraernos, momentos de ser jvenes, y as nacimos como una organizacin, sin legalidad ni personera jurdica, ni nada. Nos unimos, nos mantuvimos y nos mantenemos unidos; con esfuerzo propio y con actividades para recaudar fondos, logramos comprar un terreno, tenemos un saln y una biblioteca. Al regreso de Alemania, del curso Creando una Cultura de Paz, platicamos sobre qu podamos hacer desde nuestra organizacin; entonces reflexionamos que haba mucho problema con la nueva juventud, especialmente con el asunto de las maras.25 Entonces decidimos: vamos a hacer recreacin, pero ya no para nosotros, sino para los que vienen atrs de nosotros. Y entonces comenzamos a practicar deporte y yo, como maestro de matemticas, creo que el pensamiento lgico se puede desarrollar a travs del ajedrez, que es mi hobby; entonces empec dando el ejemplo, enseando a jugar ajedrez; otro compaero asumi entonces el basquetbol, despus otro el ftbol... Entonces comenzamos a desarrollar el deporte para aprovechar el tiempo libre, para que nios, nias y adolescentes no se encauzaran por caminos incorrectos. Cuando hicimos evaluacin del avance del proyecto, nos dimos cuenta de que a los nios, las nias y los adolescentes participantes les haca falta algo, pues a la hora de jugar haba

violencia y era necesario que ellos y ellas entendieran que el deporte no era slo jugar, sino que era una convivencia, una relacin. Quiz aqu lo de teatro-foro funcione, pens, y comenzamos a platicar y a analizarlo de fondo y reflexionamos que no se trataba de desarrollar el cuerpo y la mente, sino que tambin hay otros conflictos que van saliendo, por ejemplo, cuando a un equipo le echaban un gol empezaban a surgir el racismo, la violencia, las expresiones peyorativas. Comenzamos a platicar con los compaeros y decidimos el eslogan Cultivando el cuerpo y la mente, sin fronteras ni prejuicios. Entonces empec con los nios, las nias y los y las adolescentes participantes a hacer un ejercicio de teatro-foro. Fue entonces cuando empezamos a trabajar los ejercicios y empezamos a ver que s funcionaba y decidimos trabajar valores, utilizando el teatro-foro. Cada primer sbado de mes reunimos a todos los nios, las nias y los y las adolescentes y nos vamos a caminar, y al caminar desarrollamos valores en la relacin con la naturaleza y con las plantas, tambin trabajamos valores con el teatro-foro. Un da me dijo un nio: este deporte el ajedrez es discriminatorio, por qu se mueven siempre primero las piezas blancas?; me acord de Miyela. Esto nos sirvi para trabajar con los nios sobre racismo y gnero. Ya en el campo, reflexionamos sobre los valores con teatro-foro. Al momento hemos hecho teatro-imagen, hemos entrevistado a los personajes en las imgenes. Uno de los valores que ms hemos trabajado es el respeto, y el respeto entre ellos ha mejorado.

5 Equivalente centroamericano a pandillas.

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Interculturalidad La cultura de paz y la interculturalidad


mARIo RoBERto AGUIln cRISStomo

Maya Mam, Guatemala

La diversidad es un fenmeno muy natural, se registra en todos los mbitos que conocemos: en nuestro propio cuerpo existe diversidad de sistemas, la naturaleza y el universo se conforman de diversos elementos. Los humanos tambin somos tan diversos, especialmente en cuanto a cultura, lengua y espiritualidad, e incluso en una misma cultura, la diversidad es normal; en una familia, los rasgos fsicos, los gustos, emociones y sentimientos varan de hermano a hermano y de hermana a hermana. La diversidad cultural, lingstica, religiosa, filosfica y tnica ha existido desde que evolucion la sociedad humana. En la ciudad de Guatemala, por ejemplo, a diario se cruzan personas de distintas culturas y hablantes de uno, dos o tres de los 24 idiomas que se hablan en el pas, sin contar las personas de otros pases de casi todo el mundo. Cuando visitamos la ciudad de Praga, Repblica Checa, igual sucede: a cada segundo se encuentran ciudadanos de diversas culturas, con idiomas distintos y de distintas nacionalidades, como chinos, ingleses, africanos, latinos, indgenas de todo el mundo, etc. Igualmente, vemos el movimiento de diversas personas con distintas lenguas y culturas en los aeropuertos de Holanda o Mxico. Sin embargo, nuestra diversidad, nuestra riqueza humana, no siempre ha sido comprendida. Recuerdo la sensacin que tuve cuando ingres al ex campo de concentracin de Buchenwald en Alemania, en donde el nazismo hizo lo ms inhumano con otros seres humanos, los judos; el etnocidio que han sufrido los pueblos indgenas en Amrica y el de los pueblos africanos tambin constituyen muestra de la incomprensin de

nuestra diversidad. Cmo es posible que el ser humano trate a su hermano de la manera ms brutal?, por qu impera el sentimiento de superioridad de ciertos miembros de variadas culturas sobre otras?, por qu ciertos grupos humanos imponen su modo de ver el mundo sobre el de otros pueblos?, por qu se ha tratado de eliminar fsica y culturalmente al hermano diferente? Por qu aterroriza lo diferente?

Qu es la interculturalidad?
Pues es el principio rector de un proceso social continuo que intenta construir relaciones dialgicas y equitativas entre actores miembros de universos culturales y sociales diferentes. Es especialmente necesario en realidades marcadas por el conflicto y las relaciones asimtricas de poder (Centro Bartolom de las Casas, 995). Es un planteamiento pluralista sobre las relaciones humanas que debera haber entre actores culturalmente diferenciados en el contexto de Estado democrtico y participativo y de [una] nacin pluricultural, multilinge y multitnica (Proyecto Qanil, 999). O, como dice Natalio Hernndez (999), la interculturalidad permite el dilogo cultural entre los diferentes pueblos, contribuye a superar los prejuicios raciales, posibilita el conocimiento de otros valores humanos; en suma, ayuda a disfrutar la diversidad cultural que posee la humanidad. Es el mutuo reconocimiento, respeto y valoracin de la diversidad humana existente en el mundo actual, es un fenmeno social y el camino para la convivencia armnica entre los pueblos de hoy.

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Objetivos de la interculturalidad
n

Intenta construir relaciones mutuas de reconocimiento, comprensin y convivencia entre culturas y pueblos que comparten cierto espacio (Crisstomo, 2002), es decir, alcanzar la armona entre las culturas del mundo (Proyecto Qanil, 999), a travs de relaciones positivas, pero respetando las diferencias de cada una. Intenta que las relaciones intertnicas e interculturales de mutuo respeto y dignidad que proporcionan una identidad positiva a cada uno (en trminos tnicos y culturales) y una autoestima positiva (en trminos individuales), disminuyan la posibilidad de futuros conflictos, que son malos para la vida social en general y para la economa en particular (Zimmermann, 997). Crisstomo (2002) agrega que la interculturalidad es un espacio poltico que permite la vigencia de los derechos individuales y colectivos de las personas y de los pueblos (salud, educacin, justicia, paz, identidad cultural, etc.), desde donde se consolida y desarrolla la identidad de cada pueblo, tener las posibilidades de compartir la responsabilidad de orientar la construccin de la paz, la justicia y el desarrollo para todos.

Todo pueblo tiene una riqueza de cultura, una forma particular de vida, de valores y conocimientos. Todo pueblo tiene elementos subjetivos como espiritualidad, pensamiento, valores, filosofa y forma de concebir el mundo y la vida misma; tambin, todo pueblo o nacin posee elementos objetivos como lengua, organizacin social, artes, forma de construir ciencia y vestimenta, entre otros aspectos. Pero en s, no existe una cultura que se desarrolla por s misma, por lo menos en la actualidad; todas son interdependientes, todas se ayudan entre s. Por eso, con la

palabra culturas se tiene la visin de que existe una diversidad de culturas, o al menos, de modos y realidades culturales. En seguida, es importante resaltar algunas de las experiencias que he tenido en mi trabajo, con la gran ayuda de lo que viv y aprend junto a mis compaeros y compaeras en la pasanta en Berln, Alemania. Y quiero empezar contando lo que me impresion de la cultura alemana y europea en general: el hecho de que en la pasanta bamos indgenas, ladinos (o latinos), afrodescendientes y alemanes hizo que se entablara una convivencia armoniosa de la cual aprendimos bastante y que en adelante nos herman, a pesar de las diferencias; en adelante, nos encant la orquesta sinfnica en la Filarmnica de Berln msica que no tiene idioma en particular, ms que el lenguaje del alma, el del corazn, que llena de gozo a nuestro verdadero ser humano; el paseo en barcos y la comida tpica de la Repblica Checa y la comida colombiana en Praga y, cmo no, nuestros pequeos dilogos con italianos, turcos y rusos en mercados, restaurantes y centros de Internet de esos lugares, aunque fuera con ademanes. Recuerdo que acudamos a realizar llamadas telefnicas en donde un turco, que nos atenda con mucha amabilidad y que luego se hizo nuestro amigo, a pesar de que en general nos comunicamos con seas, pues l no hablaba castellano y nosotros y nosotras tampoco hablbamos turco o alemn. Y qu decir de nuestra diversidad humana que viene y va en aviones?, acaso en el aire no nos sentimos hermanos que habitamos en una misma casita, la tierra? Estos son ejemplos de cmo podemos convivir con otros hermanos y hermanas de diversas culturas, el respeto al otro u otra es fundamental en el proceso de interculturalidad. Pues bien, en mi trabajo de educacin bilinge intercultural en el departamento de San Marcos (Guatemala), cada da me encuentro,

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convivo y trabajo con personas indgenas como yo y con personas no indgenas. En cada escuela de preprimaria y primaria trabajan personas de diferentes culturas e idiomas; en los centros educativos se dialoga sobre cmo abordar pedaggicamente nuestra diversidad, cmo puede contribuir la riqueza cultural y lingstica para mejorar nuestra forma de vida, nuestro sentido de vida; que nuestra diversidad no sea justificacin de divisionismo, de violacin de los derechos humanos, especialmente de nios y nias, de jvenes y de toda la poblacin; que cada persona disfrute de su acervo cultural y que lo pueda compartir con otras personas de otras culturas; que se construya una cultura del dilogo, de la convivencia armnica y pacfica; que se acaben los prejuicios raciales y culturales, pues estos males sociales no contribuyen al disfrute de la vida de los seres humanos. El trabajo se realiza con profesores, estudiantes, autoridades educativas, organizaciones de la sociedad civil, entre otros.

La prctica pedaggica intercultural con profesores


Tomando en cuenta las experiencias y prcticas realizadas en Alemania, los profesores son acompaados tcnicamente para que sus contenidos, metodologa y actividades se orienten de modo que los estudiantes aprendan a valorar su propia cultura, la puedan compartir con sus compaeros y compaeras y, al mismo tiempo, puedan practicar el respeto, la valoracin y la prctica de elementos de otras culturas. El objetivo fundamental de la educacin bilinge intercultural es que, tanto los nios y las nias de una y otras culturas, puedan convivir con las diferencias, que encuentren puntos de armona y que la paz sea una constante en el diario vivir. Por ello, tanto a un grupo cultural como al otro se le ensea una segunda lengua como parte de la con-

vivencia en igualdad de condiciones; las visiones culturales se analizan y se vivencian. En estos dos meses que he asistido a escuelas bilinges interculturales, hemos reflexionado, dialogado y discutido con los docentes sobre los siguientes temas: n Cmo respetar las diferencias culturales y aprovechar los valores comunes para el desarrollo del trabajo pedaggico. n Cmo llevar prcticas educativas de las diferentes culturas presentes en los centros educativos. En este caso, las prcticas pedaggicas no se imponen a estudiantes de otras culturas, sino que se les presenta como una opcin ms para aprender y valorar lo diferente. n Cmo trabajar una metodologa para el intercambio cultural entre los mismos nios y nias de culturas diversas, sin que alguien sea ofendido por sus particularidades culturales. n Otro punto que hemos discutido bastante es cmo distribuir el tiempo para el uso de los idiomas presentes en el aula en el abordaje del currculo intercultural. Por ejemplo, para abordar las expresiones matemticas de todas las culturas en el aula, si se tienen disponibles dos horas para esta rea, la clase se desarrolla en lengua materna y luego se hace un resumen o una retroalimentacin en la segunda lengua, que en nuestro caso es el castellano.

La prctica educativa intercultural con nios y nias en escuelas


Tambin se ha trabajado la prctica intercultural en aulas propiamente con nios y nias de diferentes culturas y lenguas. Se han puesto en prctica tcnicas como la de los globos, en la que se cuenta un cuento, La preferencia de colores, que dice que los nios prefieren todos los colores, menos el negro, pues existe el estereotipo que el globo de este color no se elevaba al

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cielo por su color; pero al final se explica que el valor de los globos no est en el color, sino en la naturaleza de los mismos, es decir, que todos los globos pueden subir al cielo, si tienen la oportunidad, pues todos poseen una caracterstica esencial: se componen de un material muy liviano que fcilmente se eleva cuando se infla. Los humanos tambin podemos vivir mejor, si tenemos la oportunidad de hacerlo, podemos aportar muchas ideas para el bien de la humanidad, no sin antes valorar nuestras potencialidades como seres humanos. A continuacin enumero las principales actividades que he realizado con nios y nias en escuelas bilinges interculturales, con el apoyo bibliogrfico, las reflexiones y las prcticas que efectuamos en Berln: n Los nios y las nias no indgenas describen las caractersticas, segn su percepcin, de los nios y las nias indgenas, y viceversa: los nios y las nias indgenas describen cmo conciben a los nios y las nias no indgenas. La tarea es efectuada en forma oral o escrita, con dibujos y otros. Al final, se discuten las opiniones y se analizan los prejuicios que se encuentran en los trabajos. n han organizado algunos encuentros interSe culturales, en los que todos los grupos culturales presentan, por medio del teatro, danza, canto u otro, aspectos relevantes de su cultura. Al final se hace una ronda de comentarios para resaltar los valores de cada una de las presentaciones y la importancia del respeto, la convivencia y la armona, que deben prevalecer entre los nios y las nias de diferentes culturas e idiomas. n han hecho concursos de dibujo con el tema Se La paz en la diversidad, en los que se ha visto la creatividad de los nios y las nias al plasmar sus ideas, sentimientos y pensamientos en torno a la diversidad.

La prctica intercultural en el trabajo de supervisores educativos


La administracin y asesora tcnica de la educacin no puede apartarse del contexto pluricultural y multilinge de la sociedad; la misma reforma educativa que se est llevando en el pas define un currculo que respeta, valora y promociona la diversidad cultural y lingstica de Guatemala. En este sentido, el trabajo tcnico-pedaggico de los supervisores educativos se enmarca en esas caractersticas del currculo. En el departamento de San Marcos se han efectuado reuniones con supervisores educativos sobre los siguientes temas: n apoyo tcnico a profesores sobre la aplicaEl cin de un currculo bilinge e intercultural. n Orientaciones sobre la metodologa del estudio de la primera y de la segunda lengua. n Orientaciones sobre el respeto a las diferencias, la unidad en la diversidad y el fortalecimiento de los valores humanitarios, como la libertad, la solidaridad y cooperacin. n Dilogos sobre la importancia de la educacin bilinge y la educacin intercultural como medios de convivencia para la paz y el desarrollo entre diversos grupos culturales. A nivel general, la prctica educativa intercultural se rige de acuerdo con principios de la interculturalidad, tales como: n principio de la ciudadana, que implica el El reconocimiento pleno y la bsqueda constante de igualdad real y efectiva de derechos, responsabilidades, oportunidades, as como la lucha permanente contra el racismo y la discriminacin. n principio del derecho a la diferencia, que El conlleva el respeto de la identidad y los derechos de cada uno de los pueblos, grupos tnicos y expresiones culturales. n principio de la igualdad en la diversidad, El concretada en la unidad nacional, no impues-

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ta sino construida por todos y asumida voluntariamente. n Adems, la interculturalidad es de doble va, es decir, tanto una cultura como la otra u otras deben respetar y valorar todas las expresiones culturales. n Finalmente, se trata de promover por encima de todas las diferencias culturales, el respeto de los derechos humanos, de mujeres y hombres, de nias y nios; el respeto de la digni-

dad humana. En estos das estamos dialogando con algunos profesores sobre la tica de la multiculturalidad y de la interculturalidad, pues en algunas ocasiones se violan algunos derechos humanos en nombre de la diversidad cultural. Espero seguir trabajando por la paz en la diversidad. La humanidad es diversa y cuando todos y todas nos reconozcamos como tales, creo que la armona ser posible.

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Hacia un horizonte de paz


BASIlIA VIctoRInA mAcARIo Ixc

Guatemala, el pas de la eterna primavera, tiene caractersticas especiales pues, adems de la fauna y flora, cuenta con una impresionante riqueza cultural. Cada pueblo tiene su propio idioma, vestuario, pensamiento y forma de vivir, pero tambin son pueblos marcados por problemas sociales que tuvieron sus orgenes desde la invasin espaola. 492 fue el inicio de un cambio negativo en Amrica. Anteriormente estaban distribuidas las diferentes regiones con diversas culturas, con sus propios pensamientos y formas de vida; algunas estaban en un proceso de transformacin, y otras, en decadencia. En ese momento se dio la llegada a estas tierras de un grupo de personas provenientes de otro continente, teniendo como propsito principal apropiarse de riquezas; sin embargo, aquello se transform en un saqueo total, en una violacin a todos los derechos de los pueblos nativos y adems marc el surgimiento de una serie de problemas polticos y sociales que an sufre el pueblo guatemalteco, como discriminacin e injusticia. Severo Martnez Pelez (973), en su obra La patria del criollo, menciona un pensamiento que manejaban los espaoles en la poca de la invasin y que en la actualidad an predomina: los blancos eran superiores porque eran blancos, y los indios eran inferiores porque eran indios. Por supuesto que ahora esto es relativo, porque en realidad se ha recibido un apoyo impresionante del continente europeo en pro de los pueblos mayahablantes de Guatemala. Sin embargo, ahora el problema es interno porque existen clases sociales bien definidas; la clase poderosa se enmarca en ampliar sus riquezas a

costa de cualquier cosa, sin considerar un desarrollo comn, lo que ha provocado una gran divisin en la sociedad guatemalteca. A causa de dicha situacin, se formaron grupos guerrilleros para luchar a favor de los pueblos desposedos. Una serie de masacres y violaciones de los derechos humanos en diversas comunidades crearon un ambiente de miedo y terror; testigo fiel es la premio nobel de la paz Rigoberta Mench Tum, quien se convirti en una lideresa, luchando contra la injusticia social y por el respeto a los derechos de todos los guatemaltecos, plasmando sus pensamientos en libros publicados, como Me llamo Rigoberta Mench y as me naci la conciencia y Rigoberta: la nieta de los mayas. Despus de varios esfuerzos por alcanzar la tan anhelada paz, por fin el 29 de diciembre de 996 se consigui que se firmara la paz firme y verdadera en papeles entre el Gobierno de Guatemala, encabezado por el presidente constitucional de aquel entonces, lvaro Arz Irigoyen, y la Unidad Revolucionaria Nacional Guatemalteca (urnG). Despus de la firma de la paz, este tema pas a ser el aspecto ms importante para el Gobierno, pero con la salvedad de que se empez a manejar con intereses propios, tal como lo explica Gabriel Aguilera en la obra Entre el mecapal y el cielo: El esfuerzo del Gobierno se empez a dirigir a los grupos constructivos, al manejo de la Agenda de la Paz, y all entraron a jugar otros actores: ahora vamos a cumplir los acuerdos, pero dentro de la mente de empresarios. Cmo hacemos compatible esto con el mercado? Era difcil pero trataban de hacerlo privatizando al

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mximo. Los acuerdos establecan un fuerte incremento de la inversin en obra pblica, pero son empresas privadas quienes la van a hacer. Han pasado ya nueve aos desde ese momento histrico, sin embargo no se respira esa paz que tanto se desea. An impera la desigualdad, la discriminacin, la pobreza y otros aspectos que ahogan cada da la esperanza de un pueblo sufrido. Los acuerdos firmados en 996 an no son visibles; a pesar del funcionamiento de la Secretara de la Paz (Sepaz), los guatemaltecos an no experimentan cambios significativos. Los pueblos indgenas de Guatemala ya estn organizados y estn haciendo esfuerzos para que sean escuchados sus derechos, pero an no lo consiguen porque no reciben el apoyo necesario de las personas que gobiernan el pas; por eso a menudo se ven manifestaciones, desalojos violentos, etc., y pareciera que existiera una guerra entre gobernantes y gobernados, que lo nico que logra es un divisionismo enorme. A pesar de tanto sufrimiento, la luz de la esperanza sigue viva, pues hermanos de diversos pases luchan por que en todo el mundo, especialmente en Amrica Latina, se alcance la verdadera paz. Un apoyo impresionante sobre tal situacin es lo que InWEnt est realizando, pues a travs de representantes de organizaciones no gubernamentales y gubernamentales de diversos pases trabajan por una cultura de paz, tan necesaria en toda sociedad. La labor de la organizacin es admirable, pues se enfoca directamente a las comunidades donde debe iniciarse dicho proceso y con ello se compromete a las entidades gubernamentales para realizar un trabajo conjunto para alcanzar el fin que se persigue. Como becaria de InWEnt, mi trabajo ha estado enfocado directamente al estudiantado de donde presto mis servicios docentes la Escuela

Normal Bilinge Intercultural y he enfatizado en el alumnado, como protagonista del cambio, la importancia y la necesidad de cambiar paradigmas en las diferentes comunidades del pas, que en forma sistemtica se logre terminar con la violencia, con el irrespeto a la dignidad humana, que se eliminen las confrontaciones entre hermanos, considerando que la educacin es el nico camino para llegar a sensibilizar a las personas para que sean ms humanas. La tarea que hay que hacer es ardua, pero muy interesante, pues se tiene bien establecida la visin de nuestro centro educativo: Formar un recurso humano bilinge maya kiche, profesionalizando con identidad cultural y lingstica para corresponder a las necesidades e intereses de la poblacin escolar mayahablante kiche en el fortalecimiento de la identidad cultural, vida democrtica, conciencia y responsabilidad para el fomento del respeto a la multietnicidad, el plurilingismo y la educacin para la paz. Es importante practicar la interculturalidad, pues es un medio efectivo para lograr el respeto entre los pueblos y pases como hermanos que somos, pues slo as estaremos alcanzando una convivencia armoniosa, encaminada a alcanzar la paz en todo el planeta y estableciendo obligaciones y responsabilidades para cada ciudadano. Para lograr formar una cultura de paz, primero se debe aceptar la multiculturalidad, para poder practicar la interculturalidad. Es necesario que seamos responsables, honestos, justos, ntegros, respetuosos, bondadosos, sinceros, valientes, perseverantes, serenos, leales, responsables y, sobre todo, optimistas. Nuestro gran reto es ser embajadores de la paz para lograr la armona entre todos los pueblos del mundo. Los conocimientos adquiridos en el curso Creando una Cultura de Paz favorecen el quehacer educativo, principalmente una pedagoga de

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la esperanza, iniciada desde las bases con sujetos crticos y propositivos, examinando la realidad del contexto sociocultural y los conocimientos previos de las y los estudiantes para lograr un aprendizaje constructivo y liberador para que incida en la prctica de valores; fortaleciendo el tejido social para la construccin de la paz; transformando esa cultura del miedo y silencio en una cultura de dilogo, de consenso, que contribuya a cambios estructurales desde la comunidad, para una vida digna. Es necesario inculcar un proyecto de vida en las y los estudiantes que favorezca la partici-

pacin democrtica con equidad de gnero y que no quede como un proyecto a corto plazo, en una simple rplica, sino que trascienda fronteras a travs del ejemplo; as mismo, que rescate la memoria histrica de los pueblos en Guatemala como elemento fundamental de una educacin para el nunca ms. Que las nias, los nios y jvenes, que son el presente y futuro del pas, puedan disfrutar de una vida digna como personas con igualdad de oportunidades, sin ningn tipo de discriminacin e injusticia, en un ambiente que les permita soar y expresarse con libertad, creatividad y respeto.

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Multiculturalidad o interculturalidad, cul es la apuesta?


JoS EUSEBIo GUoz ESQUIt

Socilogo maya kaqchikel y guatemalteco

Estamos ante nuevos tiempos que marcan las reivindicaciones de reconocimiento e inclusin de los pueblos que conforman las naciones en el mundo, principalmente de los pueblos originarios, o pueblos indgenas; en algunos casos con ms avances y grandes expectativas, como las generadas por el aymar Evo Morales, primer presidente indgena de Bolivia, sumadas a los retos propios del pueblo boliviano, ahora con la pesada carga de ser ejemplo para otros pueblos donde conviven poblaciones indgenas. Hoy en da se ha avanzado en el reconocimiento de los pueblos indgenas y se siguen superando las perspectivas minimalistas de llamarles: asunto indgena, grupos minoritarios, temas indgenas, sector, problemas indgenas, etc.; con cada designacin respondiendo a lgicas de desigualdad y de invisibilizacin. Los pueblos indgenas histricamente se han relacionado con el Estado y han demandado polticas pblicas basadas en relaciones de mayor equidad e igualdad de derechos, responsabilidades y oportunidades, sustentando estas demandas en marcos normativos vigentes en cada pas y marcos normativos internacionales, como por ejemplo, la Declaracin Universal de Derechos Humanos que, en 948, proclam libertad e igualdad en dignidad y derechos de todos los seres humanos sin distincin alguna, defendiendo el respeto a las diferencias etnoculturales y la convivencia armnica entre stas, facilitando el intercambio cultural constante y finalmente la promocin al desarrollo de la capacidad creadora de cada cultura y la posibilidad de conjugar aquellos elementos comunes sin menoscabar

particularidades culturales. El Convenio 69 de la OIT es otro instrumento de gran valor. El reconocimiento de la pluriculturalidad como caracterstica de las naciones ha tenido avances considerables. Para el caso de Guatemala se refleja en el reciente Informe Nacional de Desarrollo Humano 2005,26 en el que se afirma que el Estado plural [es] condicin y resultado de una nueva poca. En este marco se manifiestan dos paradigmas plurales, que tambin estn en construccin: la multiculturalidad y la interculturalidad. En principio, la multiculturalidad, desde una concepcin pragmtica, ha existido desde siempre, es decir, desde la existencia misma del hombre; sin embargo, desde el Estado se concibe como un planeamiento poltico e ideolgico predominante que busca el reconocimiento de la existencia de diversas etnias y culturas de la nacin y reclama la igualdad entre todas ellas (Adams y Bastos, 2003). En este sentido, agrega el socilogo guatemalteco Edelberto Torres-Rivas (2005): la finalidad positiva del multiculturalismo no solamente es asegurar que tales relaciones sean vnculos sin conflicto, sino que ellas permitan establecer relaciones que enriquezcan la vida material y espiritual de los participantes. La multiculturalidad aporta en el reconocimiento, el respeto y la manifestacin de la identidad de las diferentes culturas que conforman cada nacin; as mismo, promueve la lucha contra el racismo, la discriminacin y toda poltica segregacionista. Su principal reivindicacin

 Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (2005, p. 304).

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se sintetiza en la igualdad de derechos y el respeto a la diferencia. Las acciones y estrategias multiculturales son condiciones necesarias para avanzar en la interculturalidad como horizonte de convivencia armnica, como [] planteamiento pluralista sobre las relaciones humanas que debera haber entre actores culturalmente diferenciados en el contexto del Estado democrtico y participativo y de la Nacin pluricultural, multilinge y multitnica.27 La interculturalidad determina la interaccin entre un conglomerado de grupos culturales que se identifican a s mismos como diferentes; de esta forma se puede dar una interaccin positiva o negativa de relaciones de conflicto o armona, pues en toda sociedad los grupos coexisten, a pesar de las diferencias particulares e interactan en el plano econmico, social, poltico y cultural, superando o perpetuando las convergencias y divergencias existentes. La interculturalidad como orientacin busca instaurar estrategias de convivencia entre la sociedad civil y el Estado, dirigido por un determinado gobierno, a travs de polticas pblicas que son los medios por los cuales el Estado asume una posicin frente a las demandas y necesidades sociales, definiendo una determinada agenda de satisfactores. Tanto los paradigmas multiculturales e interculturales siguen en debate terico; sin embargo, con base en antecedentes histricos y sustentados en la cotidianidad actual, existen elementos que demuestran prcticas que se enmarcan en tales paradigmas, al igual que la sobrevivencia misma de los pueblos indgenas, que han adoptado estrategias interculturales como, por ejemplo, el aprendizaje de un idioma diferente, formas de vida distintas, religin, costum-

bres, creencias y prcticas sociales ajenas a su identidad. Si la multiculturalidad indica el reconocimiento de la diversidad de culturas relacin mayoras-minoras, relaciones y condiciones de igualdad y equidad, etc., la interculturalidad es entonces el dilogo que se establecera entre culturas; de esta forma se alcanzara la igualdad en la diversidad. Por qu hablar de multiculturalidad e interculturalidad como condiciones para avanzar hacia una cultura de paz? Los principios o condiciones necesarias para avanzar hacia una cultura de paz no se contradicen con los principios multiculturales e interculturales que, a mi parecer, deben ser transversalizados, pero no en discursos polticos ni planteamientos tericos, sino sustentados en acciones concretas, tanto desde la responsabilidad del Estado y del Gobierno como administrador de ste como de toda la sociedad. Por ejemplo, incidir en el Estado para que sea ms humano, con una agenda ms social, en la que todos nos sintamos parte de ella, pero, por otro lado, sensibilizar para generar cambios de actitud y de conducta desde las organizaciones de la sociedad, haciendo una funcin de auditora social hacia las polticas pblicas del Estado, en todos los frentes posibles, principalmente educacin, salud, participacin poltica, medidas econmicas; todos con amplia pertinencia cultural. Las alianzas estratgicas constituyen opciones para empujar procesos; tal es el caso de los planteamientos y categoras de anlisis propuestos por la perspectiva de gnero, que no son antagnicos con los pueblos indgenas porque tienen en comn la lucha por el reconocimiento e igualdad en todos los niveles de decisin en una sociedad.

 Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (999).

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Tejiendo la cultura maya en los centros educativos bilinges


Los aprendizajes significativos desde la cultura maya Son todos los aprendizajes que tienen sentido para las personas y estn interrelacionados ntimamente con la vida, con la naturaleza y con el universo. Estos aprendizajes son aplicables para la formacin integral de los nios y las nias, en la que se pueden articular los saberes y las experiencias previas con los nuevos conocimientos, as como enlazarlos con los desafos de la vida cotidiana. Los aprendizajes significativos empiezan a tener vigencia en el seno familiar, con la madre de familia como primera educadora y transmisora de la cultura maya, mediante un cdigo lingstico pertinente, por tener una estrecha relacin desde la fecundacin, el nacimiento y durante toda la vida del ser humano. El padre de familia juega un papel de complementariedad para transmitir a sus hijos e hijas los saberes desde su experiencia, mediante el ejemplo, el trabajo cotidiano y el dilogo constante con los miembros de la familia. As mismo, el papel de los abuelos y las abuelas en el desarrollo de los aprendizajes significativos desde la cultura maya es muy importante para la formacin integral, mediante los consejos, las ideas y experiencias sobre la realidad; ellos son fuente de sabidura, que a travs del tiempo van transmitiendo a los nios y las nias para el cambio de actitudes, habilidades y destrezas. La comunidad es otro sustento de los aprendizajes significativos porque propicia una relacin estrecha de las personas con su entorno, en una condicin de respeto e igualdad, donde nadie es superior a nadie. Se comparte el trabajo, las construcciones, las fiestas, las bodas y las enfermedades. Existe el servicio a la comunidad en diferentes niveles, hasta llegar a pertenecer al

consejo de ancianas y ancianos. La comunidad es la representacin macro de la familia; se considera que todos los miembros de la comunidad son una familia, por ende se practican los valores de la solidaridad y la cooperacin, el respeto, la ayuda mutua, entre otros. Organizacin de la comunidad educativa En la cultura maya, la organizacin de la comunidad educativa se fundamenta en la cruz csmica y tiene una visin integral. Se construye sobre la base del servicio, el consenso, el respeto y la responsabilidad.

Los nios y las nias son el centro Constituyen el centro del aprendizaje, en el que se refleja la dualidad y la complementariedad, el corazn del cielo y el corazn de la tierra. Son sujetos y agentes activos en crecimiento fsico e intelectual y ameritan la atencin necesaria para que se garantice su formacin pertinente y significativa. El papel de los padres y madres de familia kyej) Son los primeros responsables de la educacin de los nios y de las nias. En la cruz csmica se ubican en el color rojo o en el lado Orien-

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te, que significa claridad, energa que corre por las venas del ser humano. Esta responsabilidad se relaciona con los primeros reflejos del abuelo sol que empieza a tejer la claridad sobre la naturaleza; as es la tarea de los padres y madres de familia cuando empiezan a sembrar las primeras semillas en la formacin de sus hijos o hijas. El papel de la comunidad (iq) La comunidad se ubica en el color blanco, que significa vida, experiencia, sabidura y se localiza en el lado Norte. Es en la comunidad donde se vive y se expresan los aprendizajes significativos; las autoridades locales, las comadronas, los curanderos, los abuelos y las abuelas inciden mucho en la formacin de los nios y las nias y participan activamente en el fortalecimiento del proceso educativo, a travs de orientaciones sobre el idioma, la cultura, las necesidades y las costumbres, fuente principal de la educacin, por lo que se debe promover el acercamiento de la escuela a la vida cotidiana. El papel del personal docente y los administradores educativos (Noj) Se ubica en el color negro, que significa reflexin, amanecer y accin. Sus esfuerzos estn encaminados a desarrollar los procesos de razonamiento, destrezas, habilidades y conocimientos; interiorizan los valores para la formacin integral de los nios y las nias, permiten la convivencia armnica entre la comunidad y la escuela. Las funciones de los administradores educativos estn ligadas al mejoramiento de la calidad educativa, coordinando acciones pedaggicas con los padres de familia, los miembros de la comunidad y otros agentes que intervienen en los aprendizajes. El inters y la actitud que posean acerca del proceso influirn en el diagnstico de necesidades de formacin y actualizacin y en el diseo de los currculos locales y regionales.

El papel de las ONG y OG, instituciones (Be) Se ubican en el color amarillo de la cruz csmica, que significa semilla, fertilidad, agua, vida. Son organizaciones estructuradas que establecen la participacin permanente de la sociedad civil en la toma de decisiones sobre la educacin de los nios y de las nias. Estn integrados por diversos sectores de la sociedad a nivel nacional e internacional. Es fundamental que se evidencie este tejido para garantizar una educacin pertinente, que tome en cuenta la realidad y el contexto de los educandos y que tenga sentido para la vida, teniendo en cuenta el desarrollo individual, familiar, comunitario y de toda la sociedad. La organizacin del ambiente pedaggico Anteriormente se hablaba de la decoracin de aulas entindase decoracin como adornar, hermosear una cosa o sitio, sin que hubiera una razn pedaggica para hacerlo. Hoy se habla de una ambientacin pedaggica que permita la belleza y la articulacin con los aprendizajes significativos, para que sea pertinente a la cultura de los nios y de las nias. La organizacin del ambiente desde la cultura maya propone orientar la construccin de un espacio propicio y agradable para llevar a cabo el proceso de los aprendizajes, que garantice el fortalecimiento de la cultura y la lengua, el desarrollo intelectual, fsico y moral de los nios y las nias a partir del ambiente natural y coherente con el medio social. Se proponen caractersticas y elementos propios de la comunidad, para establecer una comunicacin efectiva entre los sujetos y los contenidos de aprendizaje sobre la base de la metodologa cientfica maya, como: la observacin, la fijacin, la repeticin, la aplicacin y la correccin, para que el proceso educativo despierte el inters y la participacin activa del nio y la nia.

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A continuacin se proponen los elementos de la cultura maya que debe reflejar el aula bilinge intercultural de primer grado: n Los colores a partir de la cultura maya n El calendario maya n Frases sobre las profecas mayas n La numeracin maya n El alfabeto maya n El mapa de la comunidad n Carteles de controles, de registro y de reas pedaggicas con imgenes acordes con la comunidad n Aula letrada en idioma materno y en castellano n Organizacin del espacio fsico del aula n Recursos naturales: semilla, pepitas, palillos, etc. n Nmina del consejo escolar

consensos y consejos, y dar la participacin activa de todos los educandos a nivel del aula. Ajqamalbe (gua conductor de desarrollo de los aprendizajes) Gua las actividades formativas, productivas y organizacionales del aula; vela, con el apoyo de padres de familia y del mismo docente, por que la educacin se d desde el idioma y la cultura; mantiene la comunicacin entre los nios y nias; y organiza grupos de trabajo para mejorar la calidad de los aprendizajes en el aula. Ajmojil xnaqtzbil (gua conductor de las actividades socioculturales) Planifica encuentros interaulas, enmarcados dentro de la cultura maya; organiza conjuntamente con el docente concursos de poesa, canto, oratoria, cuentos, leyendas, dibujo, etc. a nivel del aula; lleva el control mnimo de las acciones que realiza el consejo y las actividades de aprendizaje. Ajyolil kyukil mambaj ex txubaj (gua de las relaciones humanas) Se encarga de recibir a las personas que llegan a verificar los aprendizajes, recibe a los padres de familia y a los mismos alumnos para que el aula sea dinmica y atractiva. Ajqanil (curandero que brinda primeros auxilios) Realiza pequeas charlas sobre primeros auxilios, es sociable con lderes de la comunidad, apoya y organiza a sus compaeros y compaeras para atender las dificultades que se puedan presentar en el aula.

La participacin de los nios y las nias: el consejo escolar


El propsito de esta organizacin es formar lderes a nivel del aula; aprovechar las capacidades y potencialidades que poseen los nios y las nias; garantizar una educacin de calidad, que propicie aprendizajes significativos; asegurar el uso adecuado del tiempo y de los recursos; conocer la estructura de la organizacin comunitaria e involucrarse en la bsqueda de soluciones de pequeas necesidades del aula. Para la formacin del consejo escolar, los nios y las nias deben poseer ciertas cualidades, como respeto, cordialidad, liderazgo, amabilidad, conocimiento y prctica de elementos de la cultura maya, responsabilidad, puntualidad y practicar los principios de democracia, dilogo, consenso, ayuda mutua y principalmente conocer su realidad, articular los valores mayas con las acciones que se realizan en la organizacin escolar. Ajpop (cargador del consejo del aula) Es el nio o la nia elegida por los alumnos y alumnas para tejer y establecer dilogos, tomar

Organizacin de grupos de trabajo en el aula


En la cultura maya todos los conocimientos y los saberes estn articulados entre s y con el univer-

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so, con la naturaleza y con los seres vivos; por eso es necesario llevar todo este proceso en las aulas bilinges interculturales, para la organizacin y conformacin de los grupos de trabajo, para que los aprendizajes tengan sentido y les sirva para la vida a los nios y a las nias. Organizacin qij (abuelo sol) Los nios y las nias deben estar ubicados en el aula en forma circular, que representa al abuelo sol, que irradia sus energas sobre la madre naturaleza, para transformar as el arcaico paradigma de las filas. Organizacin Xjaw (abuela luna) En el aula bilinge intercultural se debe favorecer diferentes formas para la ubicacin de los nios y las nias, para garantizar el enfoque constructivista que propicia los aprendizajes significativos; en este caso, algunas veces los educandos deben estar organizados en media luna, en U o en medio crculo. Este proceso se relaciona con la abuela luna en sus diferentes fases, cuando irradia la claridad en horas de la noche. Organizacin en grupos chew (estrella) Se trata de que los alumnos trabajen en grupos de cinco, fundamentados en las lateralidades de una estrella que ilumina a la madre naturaleza en horas de la noche y que puede enlazar sus energas con otras estrellas ms. Esta es la explicacin filosfica de que los nios y nias trabajen en forma grupal, pero sus experiencias y conocimientos deben abarcar los otros grupos de trabajo en el aula. Organizacin en grupos chnab (marimba) Otra forma de trabajar con los nios y las nias en el aula es la formacin de grupos de trabajo para que se fomente la cooperacin y la ayuda mutua. Esto se articula con elementos de la cul-

tura, como la marimba, instrumento original del pueblo maya, que tiene cuatro sostenes, las esquinas del universo, las esquinas de una casa, por lo que el docente debe trabajar sobre esta base la formacin de grupos de a cuatro, inculcando este sistema filosfico. Organizacin ka (base de la piedra de moler) Formacin de grupos de trabajo de tres integrantes, que se fundamenta en la triloga de la vida material, social, espiritual, los tres tiempos de alimentacin del ser humano desayuno, almuerzo y cena y los tres sostenes de la piedra de moler, herramienta para preparar los alimentos.

Organizacin, complementariedad y dualidad


Se organiza a los alumnos y alumnas en parejas, fundamentadas en la dualidad hombre-mujer, fuego-aire, agua-tierra, corazn del cielo, corazn de la tierra, creador y formador, elemento que se pueden inculcar en los nios y las nias de primer grado.

Principios filosficos y pedaggicos


Educar para la bsqueda del equilibrio y la armona El docente, conjuntamente con los nios y las nias, debe propiciar espacios de reflexin y desarrollar actividades pedaggicas sobre el equilibrio y la armona a nivel de las aulas bilinges, mediante procesos como: relacin hombre y ser supremo, relacin hombre y naturaleza; relacin educacin comunitaria y educacin escolarizada; relacin participacin de los nios y participacin de las nias; relacin e integracin de las reas de aprendizaje, tomando en cuenta el desarrollo de la comunicacin y el lenguaje y el pensamiento lgico; relacin de los contenidos propios de la cultura maya y los contenidos de

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otras culturas; relacin entre materiales construidos y materiales que proporciona la madre naturaleza; otros elementos que busquen el equilibrio social y el equilibrio pedaggico. Educar para la palabra, la consulta y el consenso El Popol Wuj28 indica que la transmisin de los elementos culturales se da de generacin en generacin mediante la palabra, la consulta, el consenso. Esto implica retomar la sabidura de los abuelos y de las abuelas, de los padres y las madres de familia, de los guas espirituales, las comadronas, los curanderos, las autoridades locales, etc., para que sean incorporadas al sistema educativo nacional y se conviertan en actividades prcticas a nivel de las aulas. El docente debe practicar constantemente la palabra, la consulta y el consenso para preparar actividades educativas que respondan a la pertinencia y la calidad, as como a las necesidades de los nios y las nias. Los aprendizajes significativos se logran mediante la consulta sobre la prctica de la cultura maya, el significado de los lugares sagrados, el origen del nombre de las comunidades, la interpretacin de los colores y las figuras que aparecen en los trajes, los saludos, el nombre de los cerros, etc., para recoger, sistematizar, y practicar la ciencia y la sabidura mayas en el aula bilinge. Educar para la diversidad y la cooperacin En el aula se evidencian los estilos de aprendizaje y las inteligencias mltiples. De acuerdo con el calendario maya existe un nawal y una energa que protege y rige la vida de las personas, por eso el docente tiene que orientar su trabajo pedaggico a partir del calendario lunar, para que los

nios y las nias aprendan de diversas formas, ayudndose los unos a los otros; debe compartir conocimientos, experiencias; optimizar los recursos de la naturaleza; fortalecer la autoestima; trabajar en armona; practicar el respeto y tolerancia; intercambiar experiencias a nivel de aulas; desarrollar actividades socioculturales; propiciar la interaccin entre alumnos y alumnas. Educar para el desarrollo de los aprendizajes a nivel comunitario En las comunidades se evidencia una serie de estrategias sobre cmo se organizan los aprendizajes significativos de los nios y de las nias mames. Basta con observar las actividades diarias que realizan los padres y las madres de familia, en las que se practica el aprender a aprender, a hacer, a vivir juntos y a observar los fenmenos de la naturaleza; son actividades tan funcionales como para trasladarlas al aula bilinge para desarrollar actividades educativas coherentes con los estilos de vida de las personas. La forma como se educa a los nios y a las nias en la casa sigue la secuencia de ciertas actividades, como la escucha activa, la observacin detenida, la imitacin, la contemplacin del medio circundante, el juego, el aprender a hacer, el ensayo, el ejemplo, la correccin, el perfeccio-

 En maya kiche, el libro del consejo o libro de la comunidad; es el libro sagrado de los mayas.

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namiento y la comunicacin en la vida diaria. Estos procesos se transmiten mediante los consejos, el dilogo y la prctica de los valores. Es indispensable abordar en este caso el tema de la comunidad de aprendizaje, como una comunidad humana organizada que construye y se involucra en un proyecto educativo que toma en cuenta la cultura y la lengua, para educarse a s misma, a los nios y nias, a jvenes y

adultos, en el marco de un esfuerzo endgeno, cooperativo y solidario, basado en un diagnstico, no slo de las carencias sino, sobre todo, de las fortalezas. sta es la posibilidad de asegurar una educacin para todos, un aprendizaje permanente y de calidad, haciendo de la educacin una necesidad y una tarea de todos y todas, y desarrollando y sincronizando los recursos y los esfuerzos de la comunidad local.

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Interculturalidad, una va para comprender mi otro yo (Nu Tzaqat, en maya kiche, mi complemento)
AmlcAR cABRAl mARtn SAcAlxot

El xito ms grande de nuestra lucha no consiste en ser capaces de triunfar en la batalla contra los colonialistas... sino aquel de crear en nuestra patria una vida social y cultural nueva, al mismo tiempo que luchamos.

Introduccin
El auge de las demandas de los pueblos indgenas se enmarca entre los compromisos con los derechos especficos y de las minoras asumidos por los Estados. En ese sentido hay importantes avances en el reconocimiento de la diversidad de derechos, capacidades, nacionalidades e identidades. Las sociedades que conviven con pueblos indgenas colonizados han experimentado una serie de situaciones, como el exterminio, la asimilacin, la segregacin, el multiculturalismo y, muy recientemente, el interculturalismo. Hay que advertir que en estas situaciones, buena parte es o ha sido diseada por el colonizador que ensaya sobre nuevos mecanismos de atencin, quiz con excepcin del multiculturalismo, que en parte es resultante de las luchas indgenas para su sobrevivencia social. La dinmica de diferentes Estados suele ser incipiente en comprender formas de vida, principios y valores, as como en comprender prcticas particulares de sus ciudadanos, por una lata praxis de monoculturalismo y homogeneidad de sus ciudadanos. Para los Estados, hasta ahora ha resultado difcil convivir con la diversidad biolgica y social, por ello se decide aniquilarla. Es entonces ms fcil, ms rpido y mucho ms prctico aniquilar la diversidad que gobernarla, lo que implica ir a su vez contra la humanidad, los nobles alcances de la creatividad del ser humano, sus diferentes modos de vivir.

Por ello la interculturalidad se plantea como un mecanismo alternativo, que al mismo tiempo significa que el que la quiera tomar, lo puede hacer y el que no, esperar tiempo para comprender, porque un paso inicial es perderle el miedo al otro, miedo al diferente, a lo desconocido; aceptar y tomar la prctica frente al otro sin excluirlo ni desconocerlo. Estos apuntes pretenden ilustrar someramente una dinmica por dems interconectada con la historia y el ejercicio de los derechos de los pueblos.

Consideraciones preliminares
La diversidad humana Resulta difcil encontrar una sociedad democrtica, en la que exista ausencia de controversias por la diversidad tnica, de gnero, de nacionalidades. A este respecto, el debate se hace necesario, primero, porque el ejercicio de la ciudadana no es pleno ni igual para todos los habitantes: existen grupos y pueblos en grandes desventajas, como si se estuviera frente a ciudadanos de segunda categora; por otra parte, est presente la marginacin y la exclusin, pueblos marginados del desarrollo y oprimidos. Frente a esta situacin surge el planteamiento de la muticulturalidad de hecho y la multiculturalidad en sentido axiolgico (Taylor, 993), es decir, los elementos que han de adoptar los gobiernos para organizar la vida social y pblica. Los pueblos La emergencia indgena en Amrica Latina ha hecho planteamientos profundos que hoy da son ineludibles por los diversos Estados. Quin habra podido creer en el futuro indgena, cual ave

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que surge de las cenizas de la opresin, la marginacin y la exclusin? Algunos hablan de la resurreccin de los indgenas, como Christian Gros (citado por Bengoa, 2000). Ms de 43 millones de indgenas en Amrica Latina buscan ahora ser parte de una sociedad que por aos los excluy. Las identidades La identidad es equivalente a la interpretacin que hace una persona o un grupo de personas sobre quin es y de sus caractersticas definitorias, fundamentalmente como seres humanos. De ah que el reconocimiento de las identidades viene a ser no un acto de cortesa sino una necesidad humana vital. Se ha de considerar que la identidad adquiere diferentes matices, se moldea, se falsea o se afirma. La prctica de los diferentes Estados ha sido falsearla y moldearla con el afn de tener una sola. Pero un grupo, un pueblo puede sufrir un dao verdadero, una deformacin de identidad autntica, si la gente o la sociedad que lo rodea le muestra un cuadro de identidad limitante, degradante, despreciable de s mismo. El peor dao es que esos grupos o pueblos puedan internalizar una imagen despectiva y de inferioridad, con lo que resultan condenados a una pobre autoestima, al suicidio cultural. La creacin social ms significativa y, a la vez, ms negativa del rgimen colonial, segn referencias de Carlos Guzmn Bckler,29 fue el sistema de castas, a cuyo tenor la poblacin qued dividida en funcin de la presencia en cada uno de sus individuos de supuestos entrecruzamientos de las sangres de los blancos, los indios y los negros. Esta categora abarca a los descendientes de los desdichados trados al continente americano como mano de obra esclava, desde el frica Subsahariana, entre los siglos XVI y XIX. Algunos
 Historiador, abogado y socilogo guatemalteco.

estudiosos han calculado que el total de vctimas de ese trfago infamante lleg a 3 millones. En su mejor momento, la taxonoma racista lleg a ver hasta 6 divisiones, a partir de los ladinos cruce de blanco e indio, los mulatos cruce de blanco y negro y los zambos cruce de indio y negro. Sobre esto hay una memoria abundante en los documentos coloniales, en los relatos de viajeros que recorrieron las posesiones espaolas y en la literatura de la poca. Todo ello hace decir al chileno Alejandro Lipschutz30 que la futura Amrica Latina ciment sus bases sociales en la pigmentocracia, paso previo a la posesin de bienes, poder y prestigio. En la cima de esa pirmide social estaban, desde luego, los blancos y los que queran parecerlo. Estas apreciaciones siguen vigentes hasta el presente y continan trazando fronteras tan intangibles como determinantes, a veces inconfesables y otras brutalmente gritadas por quienes quieren sobreestimarse a base de la subestimacin de los indios y los negros, aun cuando su apariencia los acerque ms a stos que a cualquier otro modelo fsico. Las relaciones necesarias Los pueblos interactan aun con enormes desigualdades sociales, se complementan. Hoy da, la tecnologa y la facilidad de los medios de transporte y comunicacin acercan a la humanidad. La condicin de ser distinto y la necesidad de reconocerlo no se pasan por alto. El reto es aprender a vivir la unidad en diversidad como seres humanos. Es un llamado a hacer estudios de los valores ticos y de la vida tica de las distintas culturas y conocer sus mutuas influencias. Es cada vez ms comprensible que la falta de aceptacin de la diversidad tnica y cultural ha constituido un obstculo para las relaciones amistosas y pacficas.
0 Mdico y antroplogo chileno-alemn (883-980).

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A qu cultura nos referimos


En este entramado de la interculturalidad, conviene plantear a qu cultura se ha de hacer referencia para ser interculturales. Es acaso necesario ser al mismo tiempo de diferentes culturas? En parte s y en parte no. Una persona difcilmente adopta diferentes culturas religiosas, lo ms probable es que opte por una, pero es necesario conocer y respetar las otras. Son todas las culturas y sus formas, principalmente en aquellos aspectos que implican relaciones, a partir de los cuales se pretende evitar prejuicios, temores, estereotipos y consolidar el dilogo y el debate, el aprendizaje mutuo, la comunicacin efectiva.

y otra; la legal es la que se produce mediante la ley misma, es contraria porque limita las formas particulares de vida; la institucional es la constituida por la planificacin de los gobiernos con sus rganos competentes, sin considerar o tener presente la realidad y el contexto de los excluidos, y la discriminacin estructural se da como resultado de los cimientos institucionales, la macroeconoma, la superestructura social.

Conceptualizacin
La interculturalidad ha de verse dentro del pluralismo cultural inevitable por la diversidad humana, las lenguas, las culturas, las costumbres, las religiones, las creencias. Las culturas dominantes frente a los pueblos indgenas no son interculturales. Pero los indgenas s lo han sido: han aprendido el idioma, las formas de vida, costumbres y prcticas sociales. La interculturalidad tiene como presupuestos, entre otros aspectos:
[...]no slo las diferencias entre personas y grupos sino tambin las convergencias entre ellos, los vnculos que unen, la aceptacin de los derechos humanos, cuando este es el caso, los valores compartidos, las normas de convivencia ya legitimadas y aceptadas, las instituciones comnmente utilizadas, aunque requieran adaptacin y mejora, los intereses comunes en desarrollo local, la identidad nacional, en algunos casos, y otros puntos en comn. (Gimnez, 2000)

La organizacin democrtica antidemocrtica


Como sostiene Guzmn Bckler, la fuente de desigualdades y conflictos sociales y personales ms acabada fue el sistema de jerarquas sociales generado por el orden colonial en su totalidad. El hecho de otorgar los privilegios ms altos a los peninsulares, es decir, a los individuos originarios de la Pennsula Ibrica y, en orden decreciente, a sus descendientes nacidos de padre y madre peninsulares en suelo colonial llamados criollos en Mxico y Amrica Central, cre los dos peldaos ms altos de la sociedad colonial. Desde el principio, sus esfuerzos se encaminaron, simultneamente, a mantener, por una parte, el poder poltico mediante el control de las actividades econmicas y administrativas y, por la otra, a justificar su superioridad innata en el hecho de ser de tez blanca y de tener una apariencia fsica distinta a la de la poblacin indgena. Las formas histricas de la discriminacin se encuentran en los mbitos de la ruralidad, la etnicidad, el gnero y la posicin econmica. La discriminacin se matiza en la dinmica social en diferentes niveles: interpersonal, legal, institucional, estructural. La discriminacin interpersonal es la que se produce entre una persona

La interculturalidad, segn Gimnez, se plantea sobre la base de tres principios: ciudadana, derecho a la diferencia, unidad en la diversidad. El primero implica el reconocimiento pleno y la bsqueda constante de la igualdad real y efectiva de derechos, responsabilidades, oportunidades, as como la lucha permanente contra el racismo y la discriminacin. El segundo, el respeto a la identidad y derechos de cada uno de los pueblos, grupos tnicos y expresiones socioculturales. El

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tercero se concreta en la unidad nacional, no impuesta sino construida por todos y asumida voluntariamente.

Interculturalidad vs. multiculturalidad


La interculturalidad como una crtica al multiculturalismo se presenta como un modelo alternativo; en este aspecto se ha de tener en cuenta que algunos elementos buscan omitir la afirmacin del pluralismo, en tanto diversidad y multiculticulturalidad. Respecto al multiculturalismo sus limitaciones son innegables. Es insuficiente para la construccin de la nueva unidad nacional que figura en los acuerdos de paz, debido a que tiende a llevar a lmites extremos las diferencias e ignorar las convergencias. El multiculturalismo tiende en la prctica a abordar no la convivencia sino la coexistencia y puede ser fcilmente manipulado ideolgica y polticamente por las lites de las culturas dominantes y dominadas. La insuficiencia del multiculturalismo queda de manifiesto al contemplar algunos de los desafos que entraa la agenda de la paz en Guatemala.
Los compromisos derivados de los acuerdos de paz exigen esfuerzos de concertacin y coordinacin multisectorial e interinstitucional; para la tarea de la adecuacin institucional se precisan instituciones cualitativamente diferentes; para impulsar una agenda comn de desarrollo; para trabajar por los derechos especficos en funcin del grupo, pero en el marco de la unidad nacional, una unidad no impuesta sino voluntaria y deseada. (Gimnez, 2000, p. 23)

Vista la interculturalidad como un mecanismo de negacin de los procesos multiculturales, resulta nociva para los excluidos y beneficiosa para el grupo dominante. No descarto que la interculturalidad tiene aspectos positivos y plantea retos, pero al examinar la situacin particular de los pueblos indgenas conviene primero afirmar las identidades y trabajar

por el multiculturalismo, sin dejar de tener presente esas relaciones mutuas y armoniosas. Plantear que la interculturalidad requiere un distanciamiento crtico respecto a la propia cultura, sin que signifique merma en la identificacin tnica (Gimnez, 2000), es no tener en cuenta el contexto y el sentimiento de esos pueblos, particularmente los indgenas, quienes, como se seal anteriormente, por el menosprecio y el abandono guardan una baja autoestima frente a s mismos; es en esa condicin que el interculturalismo resulta ser una forma sofisticada de integracin. Los indgenas plantean el multiculturalismo. Para el caso de Guatemala, en los ltimos 20 aos, la poltica si bien no definida del Estado tiende a dar cuerpo a la interculturalidad: cre la Academia de Lenguas Mayas en 990; el Fondo de Desarrollo Indgena en 994; la Defensora de la Mujer Indgena. Los artculos constitucionales 58, 66, 67, 68 y 69 plantean un firme compromiso de reconocer, respetar y promover, entre otros aspectos, las formas de vida, organizacin social, costumbres y tradiciones, idiomas y trajes; estos principios constitucionales plantean el reconocimiento de la multiculturalidad. En el mismo sentido, el Convenio sobre Pueblos Indgenas y Tribales 69 de la OIT contiene un conjunto de compromisos de los Estados que lo ratifiquen, que se traducen necesariamente en planteamientos de multiculturalidad. Adicionalmente, el Acuerdo sobre Identidad y Derechos de los Pueblos Indgenas, suscrito entre el Gobierno de Guatemala y la Unidad Revolucionaria Nacional Guatemalteca, contempla ocho captulos relacionados con derechos culturales, cvicos y polticos, y participacin a todo nivel. Contraponer una poltica de interculturalidad a aquellos compromisos es no permitir su desarrollo. Es aqu donde surgen las preguntas,

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cul es la razn de fondo del planteamiento?, por qu se tienen que sealar las limitaciones de esa multiculturalidad para darle posibilidades a la interculturalidad? Conviene entonces ver de dnde surge el planteamiento. En Guatemala fue promovido por el Proyecto Qanil en 998, como un proyecto de gobierno con el apoyo de organismos internacionales. Cal en crculos de gobierno y en la cultura dominante, no as en los indgenas, quienes siguieron con sus proyectos multiculturales, por ejemplo, el reconocimiento de los idiomas, de la espiritualidad, del uso de los trajes indgenas, la creacin de nuevas oficinas de atencin especfica, como el Departamento de Pueblos Indgenas en el Ministerio de Trabajo y Previsin Social, el Departamento de Desarrollo de los Pueblos Indgenas de la Secretara de la Paz, el Consejo Asesor Indgena de la Presidencia de la Repblica, la Comisin Presidencial contra la Discriminacin y el Racismo contra los Pueblos Indgenas, entre otras. Por otra parte, los discursos, los procesos de sensibilizacin continuaron con un enfoque multicultural. Mientras tanto, el Proyecto Qanil sostuvo que la interculturalidad plantea la bsqueda constante de las convergencias y los intereses comunes, una disposicin clara de aprender del otro y su cultura, el esfuerzo por prevenir los conflictos intertnicos y por regularlos y resolverlos pacficamente, la superacin del etnocentrismo el que impone y del relativismo cultural.

rio, constituye una nueva forma de integracin cultural de los excluidos. La interculturalidad, vista como proceso, plantea el reto no de cuestionar la cultura propia, sino la prctica de asimilacin. La interculturalidad requiere confianza, aceptacin; en ese sentido, cabe preguntar si estamos realmente dispuestos a ver al otro como mi otro yo. De otra parte, en la interculturalidad no desaparecen condiciones como las clases sociales, lo que implica asimetras sociales, relaciones desiguales. Este aspecto influye y torna compleja las relaciones de armona que se persiguen.

A manera de conclusin
En Guatemala, el planteamiento terico de la interculturalidad signific reinterpretar los planteamientos de las comisiones paritarias surgidas del Acuerdo sobre Identidad y Derechos de los Pueblos Indgenas; a pesar de ello, sus conclusiones tuvieron un sentido de multiculturalidad. Por un momento, y tras la exigencia del gobierno de turno, la interculturalidad se entendi como una forma de decir no a los contenidos de los Acuerdos de Paz y como un nuevo mecanismo sofisticado de integracin, adems de una forma de decir no al multiculturalismo. La adopcin de actitudes que reproducen la interculturalidad, es decir, de ejercicios prcticos, debe ser orientada hacia la cultura dominante y no hacia los dominados; se entiende que stos, por su misma sobrevivencia social, ya han incorporado en su forma de vivir aspectos de la cultura dominante.

Desafos
La interculturalidad no puede sustentarse en la negacin de la multiculturalidad; por el contra-

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Mediacin de conflictos Arco iris, melocotones y sonrisas


hERmER GUARDo SERRAno

Colombia

Se llamaba Atilio, lo desaparecieron en 997; era domingo. Ella, Pura, y la desaparecieron tres aos despus. Ambos eran rectores de la Escuela Normal Superior Montes de Mara. La violencia haba tocado las puertas de la escuela. Poco a poco fuimos entendiendo nuestro compromiso de levantar, desde la escuela, trincheras para consolidar al ser humano, el tejido social, la vida. Tambin hemos ido entendiendo que tal empresa no es fcil. Requiere establecer un clima de convivencia, de trabajo mancomunado, de superacin acadmica. Como Escuela Nacional, tenemos la brillante oportunidad de formar docentes desde una estructura curricular enriquecida con ejes temticos, referidos a la educacin en convivencia, para que a su vez se conviertan en multiplicadores de ese accionar en los distintos escenarios a los que lleguen a ejercer la docencia. Para lograrlo hemos constituido equipos de trabajo y coordinamos diversos proyectos pedaggicos: en el aula, de investigacin, productivos. Es as como estos proyectos conectados y alimentados por un currculo concreto contribuyen a,
[...] la integracin del estudiante educador(a) con su realidad, mediante el reconocimiento y comprensin de sta, llegando as a la concientizacin de sus acciones organizativas para su transformacin personal y la de su entorno, de tal manera que trascienda a la condicin de protagonista de la historia, desde donde se pueden convocar nuevos intereses de aprendizaje y nuevos problemas, asumiendo como objeto de reflexin la pedagoga, la vida, el hombre, la sociedad, la cultura.3

1 Uno de los propsitos del PEI.

Uno de los proyectos para la promocin de la convivencia en la escuela y en su entorno es el de educacin para la democracia, que se plantea como pregunta problematizadora, cmo promover paz en y desde la escuela. En este proyecto convergen diversas propuestas pedaggicas como La reconstruccin moral de la familia desde la escuela, el Grupo de investigacin de historia oral y memoria histrica (Giho) y el Comit de resolucin de conflictos escolares de la Escuela Normal (Crecen). Me centrar en esta ltima propuesta, desde la que queremos untar de paz a los Montes de Mara: construir una goleta, en la cual podamos hacer juntos la travesa hacia el pas donde nace el arco iris y se comparten melocotones y sonrisas. Desde un principio se busc convertir a este proyecto en un verdadero epicentro de formacin de nuevas generaciones, que tuviesen como pilar el buen manejo de sus relaciones personales y sociales. Se acostumbraba usar la plataforma de celebracin de diversos actos culturales o de jornadas pedaggicas para premiar lo que entonces llambamos actos de paz, en los que varios estudiantes enemistados accedan a una reconciliacin pblica, motivada generalmente por un acto de buena voluntad mutua y orientada por un estudiante gestor, miembro del proyecto, y del colectivo pedaggico denominado Accin Democrtica. Los trgicos sucesos, comentados inicialmente, motivaron a reorganizar el trabajo con miras a consolidar una labor de concientizacin y reflexin ms continua y ms estructurada, que no slo incluyera a estudiantes y profesores,

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sino tambin a directivos y padres de familia, adems de un buen sector de la comunidad. Fue as como, hacia 200, se inaugur la Oficina de Conciliacin Escolar, que eventualmente se convertira en la sede administrativa de la organizacin Crecen. Fue entonces cuando se empezaron a implementar tres estrategias operativas:

Dispositivo de conciliacin y resolucin de conflictos escolares


Incluye la formacin de un grupo de conciliadores, capacitados en talleres y seminarios que se programan peridicamente o tambin en los espacios de desarrollo de los respectivos encuentros pedaggicos. Estos conciliadores se escogen mediante un concurso de mritos. Tambin se toman en cuenta los informes evaluativos de los aspirantes en encuentros pedaggicos de ciencias polticas, democracia, tica, fundamentacin pedaggica o filosofa, al igual que se observan con cuidado los antecedentes disciplinarios. Una vez escogidos y capacitados, se perfilan dos grupos: los facilitadores, que son aquellos estudiantes, y eventualmente docentes, que establecen un primer contacto informal, por separado, con las partes que estn en conflicto o en desacuerdo. Luego, estn los mediadores, que son aquellos estudiantes que funcionan en la Oficina de Conciliacin como negociadores de acuerdos con los actores del conflicto, quienes previamente han accedido a un dilogo formal y conjunto, no presionado. Dilogo que se fundamenta en cinco principios bsicos: confidencialidad, neutralidad, prudencia, concordia y respeto por la dignidad. En cada mediacin, los estudiantes mediadores usan estrategias como: la concesin de estmulos tangibles, como dulces, agua u otros; e intangibles, como una felicitacin, una muestra de afecto, que son interpretados como distensores o suavizantes pedaggicos, con el propsito de crear un ambiente de concordia, de apertura

al dilogo y al entendimiento; la sensibilizacin, con respecto a la prctica de valores, como la tolerancia y la responsabilidad, todo esto enmarcado en una etapa de ambientacin, en la que se leen las reglas que orientarn el proceso, hacindoles nfasis a los presentes que tal acto no tiene implicacin sancionatoria ni persigue interferir con las funciones de la Oficina de Coordinacin de Disciplina. En una fase siguiente de la misma mediacin se emplean estrategias como la persuasin de la palabra consensuada con los actores, ya que no es competencia de los mediadores entrar a imponer sus apreciaciones, para llegar al problema en primera instancia y luego desatar el nudo mediante la identificacin de puntos en comn, que emergen en medio de una lluvia de ideas acompaada de una comunicacin fluida y sincera y una escucha activa. Finalmente, al utilizar tales insumos cognitivos y procedimentales se procura establecer o construir acuerdos con los que ambas partes se sientan satisfechas la visin gana-gana. Es en esta instancia donde hablamos de una transformacin del conflicto, en vez de llamarle solucin, por cuanto manejamos la tesis de que cualquier conflicto no debe observarse meramente como una crisis sino como una oportunidad de crecimiento, porque tras la montaa siempre hay un valle tras la tormenta, un arco iris.

Dispositivo de consejera y disciplina


En esta lnea de intervencin actan miembros del equipo Crecen, que intentan colaborar con la disciplina en momentos diversos de la jornada escolar. Tambin existe un grupo especfico de consejeros que atienden casos de nios y nias que han sido reportados a la Oficina Crecen por algunas dificultades de aprendizaje, bajo rendimiento acadmico o experiencias de indisciplina. O tambin se remiten casos de estudiantes

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que han evidenciado alguna anomala comportamental, originada por problemas familiares o experiencias de desplazamiento. Aqu se trabaja de manera conjunta con el Departamento de Psicoorientacin de la institucin. Tambin se crearon dos subgrupos: Madrinitas de la lectura, conformado por estudiantes con fortalezas en castellano, que ayudan a nios y nias de primaria que presentan dificultades de lecto-escritura, y el MiniCrecen, estudiantes de sexto grado que ayudan a estudiantes de preescolar o bsica primaria con dificultades acadmicas o de comportamiento.

Dispositivo de proyeccin comunitaria


En este dispositivo se incluyen: i) Un trabajo con padres de familia, en el que se utiliza a veces una cartilla sobre los derechos de la niez, elaborada por un grupo de estudiantes del ciclo complementario de formacin docente, tercer semestre, en el Encuentro Pedaggico y, otras veces, se coordina con la Escuela de Padres un ciclo de talleres sobre educacin en valores. ii)Un trabajo con estudiantes y profesores del nivel preescolar, para abordar desde la base el eje temtico de la convivencia. Para ello, se cre el Subcomit de Recreacin Pedaggica para la Convivencia, filial de Crecen, que convoca y coordina el proyecto-concurso Llevando alegra a un preescolar sobresaliente, en el que participan colegios del municipio y de la regin, mostrando experiencias significativas de convivencia en preescolar. El curso considerado sobresaliente recibe un paseo por un lugar recreativo del municipio, golosinas (helados, dulces) y se estimula con una caja de tiles escolares para preescolar, mientras que las profesoras reciben certificados de reconocimiento. El concurso se desarrolla en abril, con motivo de la celebracin del mes de los nios.

Tambin se desarrolla una tarea de socializacin de ejes temticos sobre convivencia o de la propuesta en general, en colegios del municipio o de la regin. ltimamente se han intercambiado experiencias con entidades nacionales e internacionales. Un grupo de estudiantes del equipo est desarrollando talleres sobre educacin en valores en escuelas del municipio. Se han aprovechado espacios de socializacin en foros, conferencias, seminarios y la creacin de una pgina Web (www.crecen.cjb.net, fuera del aire por el momento). En cuanto a resultados relacionados con los procesos formativos, los miembros del equipo Crecen reconocen haber recibido muchas enseanzas en el ejercicio de su labor conciliatoria, que incluso les han permitido mejorar algunos rasgos de su personalidad que, a su juicio, necesitaban cambiar. Tambin manifiestan su complacencia por lo aprendido en talleres y encuentros

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de socializacin e intercambio en varios lugares del norte y del Pacfico colombiano. En varios colegios a los que se ha llevado la propuesta, ya se estn implementando elementos de ella y manifiestan cambios favorables. El ambiente entre los estudiantes miembros y algunos profesores acompaantes, as como entre los directivos de la institucin, es muy positivo. La actual administracin municipal tambin ha prestado cierto respaldo. El trabajo ha de continuar con optimismo y entrega. Se han presentado algunos obstculos a nuestra labor, ya que, en virtud de la situacin de orden pblico, no sentimos la total

libertad para movilizarnos hacia ciertas regiones vecinas que solicitan la socializacin de la propuesta. Algn sector de estudiantes no mira con buenos ojos la labor conciliatoria y mediadora de los nios y las nias del grupo y terminan llamndoles sapos, lo que en ocasiones tiende a desmotivarlos. Tambin faltan recursos econmicos para la satisfaccin de algunas necesidades propias del equipo. A pesar de todo, la historia sigue su curso. En nuestra Oficina de Conciliacin, en una de sus paredes, reposa un mensaje, escrito con letras amarillas, azules y rojas, que dice: Tengamos fe: Colombia saldr adelante!.

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Alemania, una experiencia ganada!


WIlSon cABEzA ARRoyo

Colombia

Siempre me he caracterizado como un docente que utiliza estrategias de la educacin popular, defensor de los derechos humanos y de la equidad social, a pesar de estar rodeado de un sistema de contextos conflictivos, como lo viven muchos colombianos. En el contexto escolar en el que me desenvuelvo se encuentran muchos problemas sociales: nias, nios y jvenes con conductas que no son bien vistas por la sociedad; estudiantes que no ponen en prctica los valores humanos fundamentales para vivir en armona; nias y nios agresivos y con un bajo rendimiento en el proceso de aprendizaje escolar. Toda esta situacin me puso a reflexionar sobre la forma como yo educador podra emprender acciones para minimizar o acabar este flagelo presentado en las aulas escolares. Eran nias y nios de entre 8 y  aos, estudiantes de la bsica primaria de la Escuela urbana mixta 20 de Enero, del municipio de Zambrano, departamento de Bolvar, y con ellos emprend mi viaje a la construccin y ejecucin del proyecto Creando una Cultura de Paz desde la escuela, que buscaba prcticamente la reconstruccin del tejido social entre la comunidad estudiantil. El da en que los integrantes de la comunidad educativa conocieron el proyecto se realiz una actividad especial como lanzamiento oficial. Eran exactamente las 3 de la tarde del  de septiembre de 2002, cuando precisamente el mundo conoca y se estremeca por la noticia de la destruccin de las Torres Gemelas de Nueva York. Todo esto fue una coincidencia, pues ya todo estaba programado. Fue una paradoja de la vida: en el momento en que en una parte se hablaba

de derechos humanos, de educacin para la paz, en otra parte del Continente, mucha gente senta dolor por la muerte de los suyos. Fue un proyecto pedaggico muy exitoso, pues era el primero que sobre ese tema se llevaba a cabo en la escuela y en el municipio, a pesar de muchas acciones que se realizaban en todo un ao escolar con el fin de minimizar los momentos de violencia. Desde ah, los altos directivos de la educacin valoraron mi trabajo en pro de una educacin para la paz. La semana siguiente, el Secretario de Educacin Municipal me invit, junto con dos colegas ms, a participar de una capacitacin en la lnea de convivencia escolar, en el marco del desarrollo del Proyecto de Educacin Rural (Per), a travs del Ministerio de Educacin Nacional (Men). La coordinacin de esta lnea de accin estaba a cargo de Marlene Herrera, funcionaria del Ministerio. En este proceso de capacitacin personal, yo ejecutaba las acciones previstas en el proyecto. Recuerdo que una de las nias participantes del proyecto, que se caracterizaba por su intervencin activa en los talleres de formacin, era hija de un jefe de las autodefensas de la zona (paramilitar); sin embargo, la formacin le sirvi para desahogarse, tenerse ms confianza y ser ms colaboradora; adems, el dilogo entre ella y su padre se hizo ms frecuente y poda ir reconstruyendo su pensamiento, de lo negativo a lo positivo. La nia fue elegida personera estudiantil y tambin fue ganadora de un cupo para participar como integrante de las mesas infantiles de paz de los Montes de Mara; tuvo la opor-

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tunidad de viajar a Bogot, participando de una apretada agenda, para entrevistarse con el presidente lvaro Uribe Vlez y con la Primera Dama y pedir disculpas a Colombia por las acciones en que su padre habra participado. As mismo entreg proyectos de bibliotecas infantiles y desayunos escolares, proyectos que han sido incorporados en el Municipio para el beneficio de las nias y los nios ms vulnerables de las diferentes escuelas. En 2004, segu con mi perfeccionamiento en convivencia escolar, a travs del Ministerio. Fue entonces cuando inform a Marlene Herrera sobre esta experiencia significativa, que ella valor e hizo replicar los contenidos y evidencias. El Men conoci ese mismo ao a InWEnt de Alemania y su invitacin para dos becarios. Agradezco a Marlene el haberme tenido en cuenta junto con el hermano Hermer Guardo, de San Juan Nepomuceno, municipio de los Montes de Mara, para participar de este perfeccionamiento en educacin para la paz. Era mi primer viaje y mi primera experiencia en el extranjero.

Un recuerdo inolvidable!
La experiencia pedaggica fue excelente. Los temas tocados por nuestros profesores fueron muy interesantes: memoria, interculturalidad, gnero, mediacin escolar, que fue el fuerte, y otros ms, convirtindose as en un perfeccionamiento acadmico. Recuerdo las visitas a los memoriales, al campo de concentracin de Buchenwald,

a los museos de historia contempornea, a los cafs, a la Casa de Wannsee y todos los paseos que hicimos, observando cada da las maravillas que nos ofreca la naturaleza alemana. Fueron 30 das que pasaron sin darnos cuenta; nos hizo falta tiempo para conocer. A la mayora de los ex becarios nos dio duro el sueo, creo que no nos acostumbramos al cambio horario; fueron largas horas de trabajo, que pareca que nunca iban a acabar. Al dejar Alemania sent nostalgia; dejaba en ella amigos y amigas que muy posiblemente ya no volvera a ver, por lo menos en Berln, pero tambin era una inmensa alegra el poder reencontrarme con los mos. Al da siguiente de mi retorno, al llegar a Zambrano, la gente me esperaba desde el kilmetro uno, los nios y las nias de mi escuela con banderines y algunos colegas cercanos, amigos y muchos ms. Despus vino el encuentro programado con mis colegas de escuela. Pude compartir con ellos cada uno de los momentos en Alemania, todos interesados en saber ms y ms. Hice algunas rplicas de los diferentes talleres con docentes y estudiantes. Durante 2004 trabaj la formulacin y ejecucin del proyecto de mediacin escolar. Gracias al conocimiento adquirido, estoy trabajando un proyecto de memoria histrica y un libro titulado Historias para nunca olvidar, producto que espero ansioso, cuando finalice esta iniciativa pedaggica, para compartir una verdadera y significativa experiencia.

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La cultura de paz entre pares


hAyDE GRAnADoS

El Salvador

Construccin de paz es un modelo pedaggico enmarcado en la metodologa, como eje transversal al conjunto de actividades formales en el currculo salvadoreo, que quiere convertir los centros escolares en lugares donde el nio, la nia y los jvenes aprendan a aplicar sus competencias emocionales para que se fortalezcan como personas, con capacidad de aprender y discernimiento sobre sus deberes y obligaciones. El potencial afectivo parte del conocimiento que cada uno de ellos tenga del otro; que se conozcan y sepan quines son, por medio de las actividades cotidianas en la escuela y tambin en otro tipo de actividades como las deportivas, las artes, la danza, la pintura, las actividades ldicas, entre otras; que desarrollen talentos para bajar los niveles de violencia y darse la oportunidad de encontrarse con ellos mismos para generar sentido de vida, pertenencia y valor. Cuando un muchacho es capaz de mostrar su talento, no piensa en conflicto, no pelea, slo quiere demostrar lo que sabe. La principal razn para que pusiera en prctica el proyecto fue el alto ndice de agresividad y violencia en los alumnos de las escuelas en general. Como se deba empezar con alguna accin para mejorar las relaciones entre ellos y los ambientes escolares, se comenz a trabajar en el modelo de escuelas efectivas y solidarias. Es un programa integral que concibe la escuela como un factor de proteccin contra la violencia social, pues desarrolla programas educativos, fomenta la educacin en valores y propicia el desarrollo de prcticas interpersonales y sociales deseables. Esto contribuye a lograr el objetivo fundamental de promover ambientes escolares y de convi-

vencia seguros, que favorezcan los aprendizajes de los estudiantes, especialmente de aquellos con mayor rezago educativo y riesgo social. Este modelo de escuelas efectivas y solidarias tiene un alto componente de resolucin creativa de los conflictos, orientado a promover la convivencia escolar, a generar espacios para actividades atractivas para los jvenes, a romper con las confrontaciones violentas, a mejorar los ambientes escolares para que se facilite la tarea de ensear y aprender. La escuela efectiva y solidaria tiene dos componentes principales: n Organizacin del ambiente de convivencia con la participacin de los diferentes actores de la comunidad educativa. n Inversin de apoyo a la efectividad de los centros escolares. Para lograr el primero, se ha trabajado con la participacin de padres, madres, docentes, directores y jvenes estudiantes. Esta participacin debe establecerse sobre principios basados en el respeto mutuo y en la bsqueda conjunta de la solucin para mejorar la calidad de la convivencia escolar. La escuela debe ampliar su radio de accin hacia la comunidad, y as deben identificarlo los actores de apoyo a la escuela, para lo cual se podr utilizar un mapa comunitario que ubique a la escuela dentro del contexto de la comunidad. Para lograr los ambientes escolares libres de conflictos fue importante involucrar a las escuelas y a sus estudiantes, docentes, padres y madres de familia para llevar a la prctica lo aprendido en Berln, Alemania. Desde lo humana y cariosa que fue nuestra llegada a Berln hasta la ternura de cada da,

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el clima tan favorable para no sentir el cambio de nuestros pases clidos y templados, el aroma de la rosa que recibimos a nuestro aterrizaje, todo eso nos hizo pensar qu importante es trabajar con conciencia social para restablecer la paz en nuestros pases. Desde 2002, el Ministerio de Educacin est trabajando un nuevo proceso de formacin, capacitacin y seguimiento. Se inici con una pasanta en Chile para 20 asesores pedaggicos del sistema educativo, en temas de mediacin escolar, resolucin de conflictos, lo que inici la formacin de estudiantes mediadores en algunas escuelas de El Salvador, as como la incorporacin del tema transversal educacin para la paz. Al regreso de Berln, comenc a preparar un ambiente propicio para transferir lo recibido, poniendo en prctica aprendizajes de los talleres de mediacin, de resolucin de conflictos, gnero y otros. Se planific un minicampamento para disponer de herramientas o tcnicas ldicas que facilitaran la reflexin sobre temas de construccin de paz, especialmente para formar grupos de jvenes multiplicadores o mediadores escolares, y que hicieran divertidos los aprendizajes en los nios, nias y jvenes de centros escolares salvadoreos. Se capacitaron 00 jvenes de 3 centros escolares que por motivos de presupuesto no se haban incluido en el modelo de escuelas efectivas y solidarias, que se est ejecutando desde la Direccin Nacional de Juventud. Estas escuelas estn ubicadas en comunidades con alto nivel de pobreza y marginalidad social y atienden alumnos con rezago educativo, desercin escolar y sobre edad a la prueba de logros del Ministerio de Educacin. Estas escuelas pertenecen a la Red de Directores de los municipios de Ayutuxtepeque y Mejicanos, en el departamento de San Salvador. Se llevaron a cabo cuatro talleres de capacitacin participativos, a los que se invit a los jvenes que se haban iniciado con el minicampa-

mento. El primer taller fue un teatro-foro, para fortalecer las capacidades y el protagonismo de los jvenes participantes, a travs del aprendizaje de herramientas para construir la cultura de paz y afrontar la realidad social que se vive. Los siguientes talleres se realizaron para reflexionar sobre las experiencias personales ante los conflictos, adquirir una comprensin bsica del conflicto, analizar la dinmica tpica de un conflicto y comprender los comportamientos bsicos para frenar el escalonamiento del conflicto. Tambin sirvieron para analizar diferentes estilos de comportamiento ante el conflicto ventajas, desventajas etc., identificar situaciones conflictivas para determinar el estilo ms adecuado y los estilos de comportamiento de los jvenes ante el conflicto e iniciar la institucionalizacin de un nuevo paradigma de manejo y transformacin de conflictos en la escuela, lo mismo que impactar positivamente en el sistema disciplinario de la escuela, de tal modo que esto se refleje, por un lado, en la disminucin de peleas, castigos y sanciones entre los estudiantes y, por otro, en la distribucin de responsabilidades compartidas en la disciplina del centro escolar. Los talleres buscan propiciar espacios que fomenten procesos de mediacin y promover relaciones pacficas y aprendizajes efectivos, que luego podrn ser trasladados por los jvenes a diferentes mbitos de su vida y reflejarse en su futuro profesional, familiar, social y laboral. Buscan tambin identificar situaciones conflictivas para determinar los mtodos de resolucin de conflictos; reflexionar sobre las caractersticas del juicio, del arbitraje, de la negociacin y de la mediacin. Para lograrlo se desarrollaron prcticas de mediacin, con ejemplos que ellos mismos plantearon, casos de su propia escuela y comunidad. Se han dejado planteadas las necesidades propias de cada centro escolar y su equipo de mediadores para la reflexin en relacin con las

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competencias de conducta no violenta, que permitan arrancar un proceso en la escuela. Cmo hacer que sea algo real, que trasforme los comportamientos de los nios, las nias y jvenes y que logre esa coherencia y sostenibilidad en el tiempo? Me parece que se plantean estrategias pedaggicas que les abren caminos a los directores y maestros para poder ver esos elementos de cambio en sus alumnos, porque una vez que el nio aprenda a respetarse a s mismo, respetar a los dems y a su entorno.

Los nios, las nias y los jvenes mediadores se entienden y confan entre s, hablan el mismo lenguaje, tienen las mismas experiencias, comparten los mismos temores, sueos y anhelos. En suma, tienen un espacio comn. Por tanto se sienten ms cmodos, animados, confiados con sus compaeros y compaeras, pues esto no representa la estructura de poder de la escuela. Al menos, no son los celadores y los aplacadores de los castigos que el sistema disciplinario ha establecido como una especie de cdigo penal.

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Reconstruir la escuela: un camino hacia la paz


DIlIA ElEnA mEJA RoDRGUEz

Institucin Educativa Normal Superior Montes de Mara San Juan Nepomuceno, Colombia

Un pensamiento que renuncia a la utopa es proclive a la resignacin


DARo BotERo URIBE

La regin de los Montes de Mara: rinconcito de la geografa mundial que representa el paraso natural de Colombia, rico en biodiversidad, en la fertilidad de sus suelos; el calor humano de sus gentes, sus aguas, su calor, sus costumbres y tradiciones constituyen el mayor pretexto para luchar contra el conformismo y la opresin de quienes quieren hacer de nuestra tierra un escenario estril, fro, indiferente, donde prime el individualismo, el silencio, la insensibilidad y la inconsciencia hacia el nosotros, producto de la guerra ciega que se alimenta cada da de corazones vulnerables por la desesperanza, que ocasiona la muerte de los seres ms queridos. Ante este panorama, la escuela, como primer espacio de actuacin pblica, no es ajena a la realidad de la sociedad, lo que se refleja en la carencia de proyectos de vida, en los imaginarios violentos de los jvenes, en las prcticas y actitudes autoritarias de algunos docentes y padres de familia, que gradualmente perpetan esta atmsfera. Reconstruir la escuela: un camino hacia la paz es una experiencia que surge por la actitud de duda, bsqueda y reflexin permanente sobre mi prctica pedagogico-didctica, en la orientacin del encuentro pedaggico de formacin sociohumanstica y para la democracia (ciencias sociales), de donde se derivaron los siguientes interrogantes : cmo lograr que los jvenes comprendan la importancia de la solidaridad, el buen trato, el respeto por s mismos, por el de los dems y por

el medio ambiente?, cmo superar el pesimismo de un nmero significativo de estudiantes al participar y responsabilizarse en las actividades democrticas promovidas por el gobierno escolar?, cmo superar la dificultad de algunos miembros de la comunidad educativa para respetar las diferencias, rechazar situaciones de exclusin o discriminacin en el saln de clases?, cmo vincular y comprometer al joven con su realidad individual, familiar, poltica, cultural y social, es decir, con los problemas de la vida cotidiana?, cmo promover los valores morales: pensar por cuenta propia, la justicia, la autonoma, la tolerancia, el respeto a la diferencia, la equidad, la solidaridad y la paz entre los jvenes? Los anteriores cuestionamientos responden a la necesidad de crear una cultura de paz entre los jvenes de la Institucin Educativa Normal Superior Montes de Mara, caracterizada por la creciente falta de autonoma, indiferencia, insensibilidad e individualismo entre algunos de sus miembros y especialmente entre los estudiantes del grado 0, provenientes de familias separadas, desplazadas, vctimas de la orfandad generada por el conflicto armado en la regin. Lo anterior moviliz mi pensamiento hacia la estructuracin de la propuesta de investigacin en el aula Reconstruir la escuela: un camino hacia la paz y la formacin moral de los jvenes, que se constituye en un proyecto de formacin ciudadana que orienta el desarrollo de las competencias comunicativas y ciudadanas a partir de la prctica investigativa, el ejercicio democrtico y la recreacin de obras de las diferentes tipologas de textos, desde donde se promueve la produccin de textos escritos y se abordan los ejes

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curriculares y preguntas problematizadoras propuestas por el Ministerio de Educacin Nacional. Sus objetivos fundamentales son: favorecer la convivencia y la paz, estimular la participacin y la responsabilidad democrtica, fortalecer el reconocimiento y disfrute de la pluralidad, la identidad y la valoracin de las diferencias, a partir del respeto por los derechos y deberes humanos. El desarrollo de las competencias ciudadanas se propicia por medio de dos estrategias: .La prctica investigativa, como estrategia didctica en el desarrollo de los encuentros pedaggicos para abordar los problemas ms relevantes que afectan a las sociedades en conflicto. Como resultado de sta surgieron los semilleros de investigacin Chicas y chicos en busca del mejoramiento del arroyo Salvador (Chemas) y Normalistas investigadores (Norin), en busca del mejoramiento ambiental del matadero municipal y del problema de salud sexual y reproductiva de los jvenes. 2.El ejercicio democrtico es la segunda estrategia que permite el desarrollo de las competencias ciudadanas, por medio del grupo de accin democrtica Jvenes de la Normal Superior, grupo juvenil de accin democrtica (Jons). Son chicos y chicas que se dedican a hacer la cosa pblica a nivel institucional y municipal con el objeto de favorecer la participacin y la responsabilidad democrticas, dispuestos a trabajar por los problemas ms relevantes que afectan a la juventud de la escuela, identificados en las jornadas de mesas de trabajo. En la materializacin de esta prctica senta inseguridad, ya que la investigacin y el ejercicio democrtico no eran suficientes para lograr la autorreflexin y el compromiso de los jvenes. Gracias a InWEnt y al Instituto Paulo Freire, desde el curso Creando una Cultura de Paz, pude experi-

mentar en lo personal la pedagoga del dilogo, a partir de los ejercicios de encuentro con el otro, la autorreflexin generada por cada experiencia de aprendizaje en Berln y en Guatemala, donde me encontr con mis propios miedos y pude empezar a romper las barreras del silencio y a entender que para alcanzar logros en los jvenes es necesario apoyarse en una metodologa ms dialgica, de verdadero encuentro entre iguales, ms all de lo instrumental, hasta llegar a lo corporal y a la sensibilidad de cada quien. Me apropi de las tcnicas del teatroforo, la mediacin y resolucin de conflictos, las dinmicas y los ejercicios prcticos para abordar la perspectiva de gnero; y las tertulias indudablemente marcaron la transformacin de mi prctica, fortaleciendo lo relacionado con la recuperacin de la memoria, la ecologa para la paz, la integracin en la diversidad, la revictimizacin y sus poderes sobre la conciencia individual y colectiva. El encuentro entre iguales expresin asociada a la interculturalidad me permiti ver el conflicto colombiano desde las miradas de pases como Guatemala, Nicaragua, El Salvador, Honduras, Mxico, y comprender que la paz no es ausencia de la guerra, que se puede crear una cultura de paz en medio del conflicto, orientando a nios y jvenes hacia la bsqueda de s mismos y del sentido de la existencia; adems, que la escuela puede ser un espacio de encuentro donde estudiantes, padres, madres, maestros y comunidad se sientan protegidos, unidos, construyendo tejido social desde la creacin de alianzas y proyectos comunes. El contacto con personas que han vivido el conflicto, el posconflicto y que han dedicado su existencia a la creacin de una red mundial por la paz, transform mi vida. Es estar cerca de la esperanza acompaada de la accin-reflexin, es humanizar las relaciones, asumir la docencia

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como un acto de amor y de entrega generosa a otros seres humanos, es darle significado a lo insignificante, es adems humanizar la academia, es hacer de las aulas de clases espacios vivos de convivencia mediados por el dilogo y el debate. Como profesional de la educacin colombiana, hoy me asaltan las preguntas que en adelante dirigen mi prctica pedaggica: quines son mis estudiantes?, cmo aprenden mis chicos y chicas?, cmo los oriento?, qu les enseo?, cmo los evalo? Comprend que invisibilizar a los jvenes en el aula es una forma de opresin y de perpetuacin de la cultura del silencio, que en nada contribuye a la formacin de seres humanos libres y justos. En la actualidad, hago parte de la Institucin Educativa Normal Superior Montes de Mara, en la que se forman los maestros y maestras de la regin donde vivimos. En el currculo de formacin docente se ha logrado la articulacin de elementos que componen la pedagoga hacia la creacin de una cultura para la paz, como la equidad de gnero, la interculturalidad, la mediacin de conflictos, la memoria histrica, la intervencin de la cultura del silencio y la ecologa para la paz. Esto se evidencia en los laboratorios de prcticas docentes para los grados 0,  y ciclo complementario.

Se han abierto espacios de reflexin juvenil en torno a la cultura del silencio, apoyados en estrategias como el teatro-foro y tcnicas de mediacin y resolucin de conflictos; de difusin radial de entrevistas y reflexiones sobre temticas alusivas a la cultura de paz, a travs de la radio escolar y la emisora comunitaria municipal; de generacin de una cultura ecolgica para la paz entre los jvenes, a partir de talleres de manualidades con material reciclable e investigaciones sobre los problemas ambientales del municipio. Igualmente se han abierto espacios para el establecimiento de alianzas estratgicas con otras organizaciones, como la Alcalda Municipal; la unin temporal Alianza para la Educacin Ambiental, en la que algunos estudiantes se capacitaron como educadores ambientales juveniles y hacen parte del colectivo de radio municipal; los Ecoguas los Colorados; la Fundacin Montes de Mara, que trabaja en el plan de desarrollo y paz de la subrregin, y el colectivo escolar de radio Generacin 2. La prctica de la libertad slo encontrar expresin adecuada en una pedagoga en la que el estudiante tenga la oportunidad de descubrirse y conquistarse reflexivamente, como sujeto de su propio destino histrico y desde el encuentro con los otros para as descubrir lo propio.

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Mujeres cabeza de familia, constructoras de paz


PAtRIcIA mElo cAStRo

Colombia

Colombia es un pas pluricultural por su diversidad de tierras, climas, costumbres y gente. Una de sus regiones es la Regin Caribe, o costa Norte, en donde est el departamento del Magdalena, que tiene como capital a Santa Marta. En este departamento, la Dicesis de Santa Marta y la Pastoral de Santa Marta, en convenio con Podion y su proyecto Escuela de Democracia y Paz, trabajan por la poblacin ms necesitada, vulnerable y desplazada. Es en este contexto donde aparece InWEnt, que con su proyecto Creando una Cultura de Paz me capacit para ser multiplicadora de sus teoras y prcticas de paz. Con la formacin recibida y la voluntad de transformar la realidad territorial, nos empeamos en generar espacios de encuentro comunitario para la formacin, el intercambio y la construccin de propuestas que buscan el fortalecimiento comunitario, la creacin de caminos para solucionar los mltiples conflictos cotidianos que aquejan a la poblacin de la regin, en especial, de las madres comunitarias, madres cabeza de familia y desplazadas por la violencia que afecta cada da a nuestra poblacin. Con ese objetivo a la vista y toda la formacin e informacin recibidas, naci la idea de crear unos talleres para la poblacin de la regin, que tom forma y se materializ gracias a la ayuda y financiacin de InWEnt. As naci el proyecto Amiguito Mediador que, a travs de sus tres talleres, mezcl temas como: gnero, memoria, conflicto, mediacin e interculturalidad. Con este trabajo le apostamos a la construccin de una cultura de paz, con el protagonismo de las mujeres, actoras sociales en las comunidades de base.

Es un trabajo comprometido, constante y decidido que no slo se ha empeado en la atencin de los mltiples problemas sociales, sino que ha procurado construir bases sociales, a partir de potenciar en las personas las mltiples fortalezas que les permiten ser agentes activos y comprometidos con la generacin de sus propios cambios. El fortalecimiento de los procesos comunitarios busca despertar en los habitantes de la regin mltiples posibilidades de transformacin civilizada de los conflictos cotidianos, para establecer una interaccin y un dilogo constructivo con los dems. Estos procesos se desarrollan con la conviccin de que la formacin del talento humano es una de las estrategias importantes en el proceso de construir y de enriquecer a las asociaciones de base, a travs de la creacin de una cultura de paz. La multiplicacin de esta experiencia se plante dando a conocer el trabajo realizado, las fortalezas, las debilidades, las dificultades y las lecciones aprendidas, ya que con seguridad sern herramientas oportunas para incluir a las comunidades en este trabajo de crear en las personas una cultura de paz. A travs de estos talleres se concluy que si se comienzan a solucionar todos los conflictos de una manera pacfica y tolerante, la regin y su gente podrn garantizar en el futuro un mejor bienestar para todos. En los tres encuentros se recogi la experiencia de los asistentes como material valioso para la construccin de la identidad, ya que sta es la conciencia del individuo y es la que permite de una manera dinmica establecer grupos de identidades.

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La pedagoga y la metodologa empleadas fueron dinmico-participativas, ya que el trabajo se orient siempre hacia aprender a hacer en el contexto, lo que tiene su validez en el encuentro con la experiencia y una diversidad pedaggica basada en la creatividad, la inclusin del cuerpo, la solidaridad y un acercamiento a la realidad posibilitada por los asistentes. Todo el trabajo estaba sustentado en unos aportes tericos que, desde los derechos humanos, la gestin social, la cultura de paz, la poltica, la perspectiva de gnero, la reconciliacin, la espiritualidad de la vida, buscaban generar nuevos espacios de dilogo sobre los temas propuestos. La secuencia de los temas permiti desarrollar el trabajo en tres etapas: la primera, que desde la reflexin terica aporta una mirada a la realidad del entorno a partir de la memoria, la identidad, la diversidad de gneros, el respeto por las dems personas, su reconocimiento dentro de un contexto, el conflicto y la mediacin;

en la segunda etapa se plantearon varios talleres para llevar a la prctica los aportes tericos y, por ltimo, se facilitaron los documentos necesarios para la ampliacin y la profundizacin de los temas trabajados. Como se puede observar, el proceso de formacin implementado en el proyecto Amiguito Mediador se sustenta en seis ejes conceptuales importantes: derechos humanos, poltica, perspectiva de gnero, reconciliacin, espiritualidad de la vida y para la vida, y cultura de paz, que, a lo largo de los tres talleres se incorporaron como dinmicas permanentes de reflexin terico-prctica para alimentar la discusin y el trabajo de los multiplicadores y multiplicadoras.

Otros significados de la paz


Fue una experiencia significativa porque uni corazones y energas de amor, caminos de solidaridad y convivencia por los sueos de la vida y nos dej un sol resplandeciente en nuestros corazones.

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Con juventud y creatividad construimos la paz


clAUDIA lISSEttE SnchEz VIllAltA

Los Acuerdos de Paz firmados en enero de 992 abrieron en El Salvador una nueva poca poltica que nos da la oportunidad de avanzar hacia una democracia estable y slida y de construir un pas con mayor justicia social. En este escenario, sin embargo, la violencia sigue teniendo mltiples expresiones y representa una amenaza para la convivencia. Es por ello que la educacin para la paz se revela como una tarea urgente, particularmente en la poblacin juvenil. Al Oriente del departamento de San Salvador se ubican los municipios de Soyapango e Ilopango. Estas localidades, sobre todo Soyapango, son de las ms densamente pobladas del territorio nacional (7.000 habitantes/km2), en su mayora por jvenes que son vctimas de la violencia que abate a nuestro pas. La juventud de Soyapango vive en un ambiente complejo, de extrema peligrosidad. La zona es conocida y estereotipada como uno de los principales ncleos de accin de las pandillas. El municipio sufre la violencia originada por las luchas de territorio entre maras32 y los constantes enfrentamientos entre sus miembros y los agentes de la Polica Nacional Civil. Entre las causas que inciden en la generacin de la violencia y la delincuencia subyacen: la pobreza, el alto ndice de marginalidad, la exclusin laboral, la exclusin y la desercin educativas, la cultura de la violencia inducida por los medios de comunicacin, la bsqueda de identidad y la prdida de valores. En 2002, los gobiernos locales y diversos actores institucionales lograron concertar un
 Trmino centroamericano para pandillas.

diagnstico y lneas de accin con el propsito de unir esfuerzos para abordar el problema de la cultura de la violencia desde una visin de mayor alcance, que incluye: el establecimiento de polticas y procesos de carcter preventivo, el fomento en los actores locales y el aprendizaje de habilidades para la solucin de conflictos y la induccin de los grupos juveniles en una cultura de la paz. Es as como la Asociacin Centro de Paz (Cepaz)33 decidi acompaar esta iniciativa a travs de la concertacin del proyecto Fortalecimiento de capacidades locales para la prevencin de conflictos y construccin de paz en los municipios de Soyapango e Ilopango, que se llev a la prctica durante 2004. El proyecto se define como un proceso que se inicia con la articulacin de grupos juveniles, contina con la formacin y establece espacios de acompaamiento, con el fin de lograr la organizacin de la juventud de cara a sus derechos econmicos, sociales y culturales. La metodologa utilizada parte de la vivencia propia, la reflexin y el intercambio de experiencias personales. La riqueza de aprendizajes y experiencias filosficas, metodolgicas, tcnicas y vivenciales del programa de capacitacin para multiplicadores en Educacin para la Paz impartido por InWEnt, en 2003, complement el diseo y la ejecucin de este proyecto. En la prctica del proyecto se dieron cuatro momentos claves, interrelacionados entre s:
 El Cepaz trabaja desde 997 en la promocin de una cultura de paz en la sociedad salvadorea, a travs del rescate, la investigacin y la educacin de la memoria histrica reciente.

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motivacin y articulacin de grupos de trabajo, talleres juveniles de paz, festivales por la paz y recuperacin de la memoria histrica local. En el primer momento, con los promotores sociales de los municipios de Soyapango e Ilopango, se coordinaron los centros educativos y los grupos juveniles, con el fin de crear un grupo nuclear de 25 jvenes, entre 5 y 24 aos, dispuestos a participar y colaborar en las jornadas de trabajo. Se procedi al segundo momento, para generar conciencia y compromiso social, a travs de espacios formativos y creativos denominados Talleres de Paz, sobre los ejes temticos de identidad y memoria, y profundizando en las causas de los conflictos y en las soluciones para avanzar hacia una paz social. En el taller Identidad y Memoria se realizaron algunas dinmicas para generar confianza entre el grupo y los facilitadores. Se trabaj sobre la identidad individual: quin soy?, de dnde vengo?, cules son mis sueos?, para luego abordar la identidad colectiva: somos nicos individualmente y socialmente somos personas y somos comunidad. Adems se reflexion sobre el tema de la construccin de la cultura de la memoria y cmo se puede recuperar nuestra historia. El taller sobre conflicto y paz se denomin Imaginar la Paz, en el que se enfatiz sobre la teora de conflictos y su transformacin hacia la no violencia, y se reflexion sobre la paz y su construccin desde la visin de la poblacin joven. Las tcnicas utilizadas fueron vivenciales y de actuacin, como sociodramas y juegos de roles; se despert la creatividad de las y los jvenes a travs de la pintura, la literatura y el teatro-foro, aprendido en el curso de InWEnt. Se lleg al tercer momento. Junto al grupo ncleo de jvenes se desarrollaron los festivales culturales por la paz Con juventud y

creatividad construimos paz, involucrando a los gobiernos municipales, los centros educativos, los grupos artsticos, las casas de la cultura y los centros comerciales, para unirnos con un solo objetivo: Sensibilizar, a travs del arte y la creatividad a actores locales y la poblacin en general, para la prevencin y atencin de la violencia. Paz, a qu precio...?, Guerra, soluciones a qu...? fueron algunas de las expresiones de la juventud de Soyapango e Ilopango que se hicieron escuchar en las plazas, centros educativos, centros comerciales, a travs de actos pblicos, obras de teatro, exposiciones de dibujo y pintura, bandas de paz, msica, danza y poesa. En un cuarto momento se lleg a la culminacin de lo planificado: la recuperacin y la construccin de la historia local, desde la visin, los intereses y los sueos de la juventud. Para ello se realizaron una serie de talleres en los que se rememoraron algunos hechos histricos, costumbres y tradiciones; problemas sociales y medioambientales; la guerra y la paz; la realidad, los sueos y los retos de los nios, las nias, adolescentes y jvenes. Con esta informacin se procedi a la construccin colectiva de tres murales ubicados en una plaza de Ilopango, en el centro educativo Leonardo Azcnaga y en la casa comunal Guadalupe, en Soyapango. Como resultado significativo de este proceso, tenemos la creacin de la organizacin de jvenes Iniciativa Juvenil de Soyapango, formada por quienes, a raz de la experiencia acumulada y la inquietud de retomar los espacios ganados para exigir respeto a sus derechos generando conciencia en la poblacin, deciden retomar el trabajo de construccin de paz. La organizacin, junto con la municipalidad, ha logrado institucionalizar el Festival Cultural por la Paz, realizando una segunda edicin en agosto de 2005, bajo el lema Con juventud construi-

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mos presente y proyectamos el futuro con equidad y paz. El sueo que se inici en Berln en 2003 se hace realidad. Mi compromiso de crear nuevos multiplicadores de paz se vio reflejado en esta experiencia significativa. Ahora no somos capacitadores en educacin para la paz, somos facilitadores y acompaantes de hombres y mujeres que construyen un mejor presente y un nuevo futuro. En Cepaz, esta experiencia gener reflexin sobre el trabajo de los jvenes, nos hizo replantear nuevos enfoques en el rea de la educacin de la paz y el abordaje de la prevencin de la violencia. Hasta dnde debera llegar Cepaz en su intervencin?, cmo hacerla?, contamos con los recursos?, eran algunos de los interrogantes. Es importante mencionar el apoyo solidario de siete jvenes voluntarios y dos capacitadores de Guatemala Jos y Csar, parte del equipo facilitador, as como la cooperacin del Centro de Formacin en Educacin Popular (Cefep) y la Asociacin Bienestar (Yek Ineme). Al

desarrollo temtico de los talleres contribuyeron las experiencias y los materiales en el rea de la educacin para la paz obtenidos en los espacios generados por InWEnt, con ms de 24 profesionales de instituciones estatales y no estatales de Colombia, El Salvador, Guatemala, Honduras, Mxico y Alemania. En esta experiencia, del programa de InWEnt validamos la pedagoga del teatro y la memoria, y la teora de la transformacin de conflictos, mediante su adaptacin a los talleres, con resultados sorprendentes, contribuyendo a promocionar entre los jvenes un pensamiento reflexivo y crtico, a estimular la creatividad para construir alternativas originales y responsabilidad, a estimular su participacin y el despliegue de la solidaridad. Remos, soamos y aprendidos juntas y juntos. Caminamos hacia la paz, pero no la conquistamos. Los sueos de los jvenes en relacin con el goce y el ejercicio de sus derechos econmicos, sociales y culturales quedan pendientes.

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Tejidos
SAl IntERIAno

Decenas de nios, nias y adolescentes esperan que la puerta se abra. Se abre. Al entrar, se dispone de diferentes opciones: unos das, msica; otros, teatro popular, tteres o zancos; otros das, taller de formacin, de poesa o de planificacin para la proyeccin comunitaria. Tambin pueden jugar con otros en la ludoteca o acceder a un pequeo centro de Internet que ayuda en parte a sostener el proyecto. Todos los espacios son facilitados por nios, nias y adolescentes. Este es un proyecto construido en su totalidad con la participacin protagnica y organizada de la niez y la adolescencia. La organizacin se llama Pro Derechos de la Niez y la Juventud (Prodenju), y el centro, Paulo Freire. Creemos que si l viviera no le molestara que hayamos nombrado as el centro comunitario de encuentro y formacin, porque ms que usar su nombre, hemos ido construyendo un camino desde la pedagoga de la libertad, de la autonoma, desde y con los oprimidos. Hoy vinieron 55 en total. La mayora son indgenas. Ramiro, un muchacho de tan slo 3 aos, es uno de ellos. Una madrugada, hace ms o menos tres aos, su padre lleg borracho y lo golpe con el palo de un azadn. Por esta agresin perdi el ojo izquierdo. Hace dos aos que asiste al centro; lleg interesado por aprender a tocar teclado. Cuando cuenta lo que para l es la msica, llora. Esto para m lo es todo, medio dice entre sollozos. Como l, la mayora de nios, nias y adolescentes que se renen diariamente en el Instituto Paulo Freire son vctimas de una cultura de violencia y de silencio que se ha trasladado de generacin en generacin y que se vio fortaleci-

da, validada y legitimada durante el conflicto armado. Ante los problemas, los nios, las nias y adolescentes vieron la necesidad de crear un espacio protegido en el que se encontraran con otros y otras en un ambiente de paz y respeto a su dignidad humana. Desde el principio, ellos y ellas no fueron beneficiarios ni poblacin meta, sino constructores de su propio espacio de encuentro, de formacin, de organizacin e incidencia. La experiencia se desarrolla en Chimaltenango. Este fue uno de los departamentos que ms sufri la guerra, lo que se percibe en el desencuentro, la desconfianza interpersonal, las brechas intergeneracionales, el miedo a expresarse y a participar, la apata y la poca organizacin de la sociedad civil y, sobre todo, en el silencio, en el silencio dilatado, eternamente dilatado. Una de las primeras lecciones del proceso fue la relacionada con el rompimiento del silencio. Comprendimos que al principio ste no se rompe necesariamente con palabras. Descubrimos que haba que posibilitar espacios alternativos para lograrlo: juego, poesa, msica, teatro, tteres, zancos y arte en general. Vimos que estos medios facilitaban el encuentro con uno y con los otros y otras, y lograban que poco a poco los nios, las nias y adolescentes fueran desarrollando su voz, su palabra, su expresin, su dilogo. Ha sido grato ver cmo la msica, por ejemplo, ha logrado cambiar lgrimas por notas musicales y cmo la alegra se les salpica de nuevo en los rostros. El arte, adems de ser catrtico, ha sido altamente cohesionador y una herramienta valiossima para problematizar la realidad. Otras lecciones surgieron como fruto del trabajo de recuperacin de la memoria personal,

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familiar, comunitaria, del pas. No es fcil trabajar la memoria en un pas en el que las heridas solamente han sido negadas y ocultadas. Tampoco lo fue cuando reconocieron que entre las y los participantes haba hijos de vctimas y de victimarios. Fue especialmente difcil tratar la vergenza generada por hijos de militares. Aprendimos que los juegos populares eran una buena estrategia de entrada para abordar la memoria. Comprendimos que esta memoria tambin debe ser reconstruida por los adultos, por lo que iniciamos procesos con ellos y ocurri algo muy interesante: se facilit un dilogo entre generaciones para recuperar la memoria. La semilla nacida del reconocimiento de ser la primera generacin de posguerra fortaleci en los nios, las nias y adolescentes el ejercicio del protagonismo para la construccin de la paz en sus comunidades. Les interes de manera especial contribuir a romper el silencio que dej la guerra y la perpetuacin de esta cultura. De aqu dos aprendizajes que estallan en sentido: el primero, que los nios y las nias tienen inters en construir un nuevo pas, diferente al que se les ha heredado y, el segundo, que los nios, las nias y adolescentes tienen la capacidad de generar propuestas, acciones y actividades que, viniendo desde ellos y ellas, orientan, motivan, encaran, convocan y comprometen a la construccin de la paz. Todo un caminar El primer da, hace dos aos, nos reunimos en el patio de una escuela me dio risa cuando supe que se llamaba El Calvario; eran las dos de la tarde y el sol quemaba abusivo nuestras cabezas. No haba lugar donde sentarnos, as que espontneamente agarramos piedras para hacerlo. Qu bueno que todo empez fuera de las aulas, porque ese fue el primer paso para construir lo alter-nativo, lo otro, que no domestica sino libera. Luego implementamos un diagnstico participativo, para el que investigamos las prin-

cipales necesidades, intereses y demandas de la niez y la juventud de la localidad. Uno de los problemas que ms preocupaba era que, como una herencia de la guerra, se segua criminalizando los espacios espontneos de socializacin infantojuvenil y slo eran aprobados aquellos en los que se les mantena cautivos, como la iglesia y escuela tradicional. Se identific que el otro espacio de socializacin y vinculacin que tenan era el de las pandillas juveniles. Es por eso que se pens en construir un espacio que respondiera de mejor manera a sus intereses y necesidades de vinculacin y socializacin. Un espacio en el que pudieran interiorizar, evocar, pero, sobre todo, gozar los derechos humanos, como encontrarse con otros y otras para tejer relaciones en ambiente de armona, expresar su concepcin del mundo y poder decir su propia palabra, y el derecho a ser restituidos psicosocialmente cuando se ha vivido un conflicto armado, entre otros. Un espacio en el que pudieran desarrollar una serie de medios alternativos, como el teatro, la msica y el juego, para romper el silencio y aprender a pensar la realidad con su propia cabeza y expresar su propia palabra y su visin de la realidad y del mundo. Tambin, un espacio que les ayudara a construir redes que contribuyeran a superar el aislamiento en que se encuentran muchas y muchos de ellos y les ayudara a prevenir las violaciones a sus derechos, como ser abusados o abusadas sexualmente, ser explotados sexualmente, ser maltratados o maltratadas, y otros ms. Se plantearon otros efectos colaterales de la apertura de este espacio, como la reconstruccin del tejido social, la construccin de una nueva cultura de participacin y la prevencin contra las pandillas y las drogas. El camino que se planteaba era bastante retador, especialmente porque, a partir de ese momento, los nios, las nias, adolescentes y jvenes no estaban ligados a ninguna ONG u

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organizacin de adultos y por lo tanto no eran beneficiarios ni poblacin meta, sino constructores de su propio proyecto. Slo contbamos con menos de 00 dlares. Al principio nos fue muy difcil vender la idea; sera larga la lista de gente empezando por las mismas municipalidades que nos cerr la puerta. Pero, como cosa rara, eso nos fortaleci ms. Se crearon dos espacios. Uno musical, en el que nios, nias, adolescentes y jvenes aprendan a tocar guitarra, teclado, batera y bajo, con el objetivo de que luego se fueran articulando con otros con iguales intereses. Este espacio era facilitado voluntariamente por Miguel Reyes, un muchacho de 7 aos con esas capacidades. Fruto de este espacio, en la actualidad ya existe una banda que, hacindose llamar Anarqua, ha elegido el rock como su forma de expresin. Tocan canciones de otros y componen las propias que expresan su propia palabra. En el segundo espacio, nios, nias, adolescentes y jvenes empezaron a formarse en teatro; pero no en el tradicional, aristotlico, que se queda en un simple acto catrtico, sino un teatro popular, de la calle, de confrontacin, al estilo brechtiano, con miras a llevarlo a un ejercicio de teatro-foro al estilo Boal. Este espacio fue facilitado al principio por m y, luego, asumido por Sergio Ichaj, un lder poeta de 6 aos. Para poder darle sentido y orientacin a esos dos espacios, se construy y se implementa hasta la fecha todo un plan de formacin poltica, que tiene como ejes transversales la realidad nacional, la memoria histrica, la interculturalidad y el protagonismo de la niez y la adolescencia. Toda la formacin recibida en el curso impulsado por InWEnt fue de gran utilidad para planificar y ejecutar este plan. De igual manera, aunque yo ya conoca y usaba el teatro-foro, la profundizacin recibida durante el curso ha sido de gran utilidad para

implementar el proceso de formacin en el espacio musical y de lo que llamamos festivales comunitarios, que buscan generar un espacio de encuentro, expresin y anlisis de la realidad en las comunidades. Para lograrlo se hace un sondeo previo de los principales conflictos que afectan a esa comunidad. Se elige uno, teniendo en cuenta dos caractersticas: que obstaculice la construccin de la paz y que afecte de manera especial a la niez y a la adolescencia, ya que el Informe de la Verdad establece que se rompieron a nivel comunitario las redes que posibilitaban la proteccin y el desarrollo integral de los nios y las nias. Cuando ya se ha elegido el conflicto, se prepara una obra inicial que se presenta en los festivales comunitarios y se desarrolla como dramaturgia simultnea, en la que el pblico, todava no convertido en espectadores, pero ya ejerciendo el derecho de pensar por s mismo, le da el poder a los personajes, que no hay que olvidar que son representados por nios, nias y adolescentes, para que stos acten en su lugar. Se interpretan todas las soluciones propuestas por el pblico, que tiene derecho a intervenir y a corregir acciones o parlamentos producidos por las actrices y los actores. Luego, los nios, las nias y adolescentes ponen en escena, de manera improvisada, todo lo que les propone el pblico, llevando hasta las ltimas consecuencias la propuesta, de manera que se pueda contextualizar en la vida. Todo esto es motivado por un curinga o facilitador de la discusin. Para llegar a este punto, se crean antes las condiciones para lograrlo. Primero se genera un espacio ldico que permite la convivencia, la risa y la horizontalidad de las relaciones; se hace una serie de juegos, privilegiando los cooperativos; luego, los muchachos de Anarqua hacen una presentacin musical, y posterior a esto se motiva un espacio de rescate de la cultura popular y

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de participacin comunitaria, en el que todos y todas se pueden expresar a travs de la msica, la poesa, el cuento, la ancdota, el chiste. Finalmente, se cierra con el anlisis de la realidad a travs del teatro. An no hemos llegado a trabajar plenamente el teatro-foro, en el que la misma gente acta sus propuestas. La contradiccin ms relevante es con relacin a lo que se llaman miniproyectos de multiplicacin a los que InWEnt destina un pequeo fondo. En varias ocasiones present a InWEnt el proceso que aqu comento y me respondieron que slo se apoyaba proyectos de capacitacin. Eso realmente me caus extraeza porque con lo que se gasta en una sola actividad de capacitacin sera suficiente para sostener durante un ao la organizacin de niez, adolescencia y juventud que acompao. En ese sentido, creo que InWEnt hara e incidira ms si, en vez de actividades concretas, apoyara procesos como el que acompao.

Y ahora hacia dnde vamos? Con la excusa de una escuela de padres y madres, mensualmente un grupo de adultos y adultas se rene para hacer anlisis de la realidad de la niez y la adolescencia. En el futuro queremos promover encuentros-dilogos intergeneracionales en los que los nios y las nias se renan con los adultos y con los abuelos. Con la idea de lograr la propia sostenibilidad, hemos echado a andar un centro de Internet que, adems de ser un espacio para posibilitar la formacin y las redes sociovirtuales, nos permitir conseguir algunos recursos para poder seguir funcionando. Para terminar. Lo que soamos es motivar y acompaar a nios, nias, adolescentes y jvenes de otras comunidades a dar vida a sus propios espacios de encuentro, formacin y desarrollo de su protagonismo y expresin. Porque, no hay duda, al final de cuentas aquello que no se comparte carece de vida.

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Centros juveniles
JUAn fElIPE GonzlEz

Guatemala

El programa Centros Juveniles surgi a raz de que nios, jvenes y sus familias han pasado experiencias difciles por la situacin de violencia que ha afectado a Guatemala, y en especial a la regin Ixil, durante muchos aos. Hoy todava, a pesar de la firma de los Acuerdos de Paz, los derechos de los nios indgenas no son respetados. Los problemas econmicos y de analfabetismo no permiten a las familias dedicarles tiempo a la educacin, a las actividades ldicas y de diversin de los nios y jvenes. Como una alternativa a los mltiples problemas que aquejan a la niez y a la juventud, Nios Refugiados del Mundo, desde 987 tras aprovechar el espacio concedido por el gobierno de ese entonces para que organizaciones humanitarias atendieran las necesidades existentes del momento, ha venido desarrollado programas de atencin a la niez y la juventud del rea Ixil, haciendo nfasis en la atencin psicosocial a nios y jvenes ixiles afectados por la violencia, y en el rescate de la identidad cultural desde la niez y la juventud. Para ello presta atencin a nios y nias de 7 a 4 aos en los centros juveniles de Las Violetas y Salquil Grande. Los centros juveniles Son espacios abiertos que brindan atencin psicosocial, promueven la participacin y favorecen la recuperacin de la identidad cultural de los nios, las nias y jvenes, escolares y no escolares de 7 a 4 aos, a travs de actividades artsticas, ldicas y educativas adaptadas a la realidad econmica, social y cultural de la regin sociolingstica Ixil.

Para ello se cuentan con rincones y talleres que permiten desarrollar habilidades y destrezas de nios y nias, mediante actividades de expresin, creacin y socializacin, tomando en cuenta su contexto econmico, social y cultural. Para realizar las actividades programadas se abastecen los distintos rincones y talleres de los centros juveniles con material didctico y equipo que permite a los jvenes diversificar las actividades. Atencin de los centros Son atendidos por animadores y animadoras. Estos son jvenes seleccionados que deben ser entusiastas, poseer habilidades para motivar a los dems y trabajar en equipo, respetuosos y con deseos de servir a los dems; antes de iniciar el programa, se les orienta y capacita en tcnicas pedaggicas de animacin, liderazgo, autogestin y organizacin comunitaria, recibiendo a cambio un pequeo incentivo econmico, que es denominado beca, incentivo que les permite continuar sus estudios. Al Centro Juvenil Comunitario de Las Violetas llegan de 300 a 400 nios y jvenes; al de Salquil Grande, de 500 a 600, y al de Chajul, de 300 a 400 nios y jvenes. Actividades de expresin Aqu se ofrece a los nios, las nias y jvenes la oportunidad de expresar lo que sienten: algunas sensaciones, impresiones, estados de nimo tristeza, alegra, rabia, etc., estados que son inexpresables con palabras, pero que s se pueden expresar a travs de dibujo, teatro-dramatizacin, juego.

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Para favorecer la expresin de los nios, las nias y jvenes, y desarrollar en ellos los medios de expresin, en medio de las limitaciones se trata de cumplir con las siguientes condiciones: crear un ambiente de confianza, motivar al nio sin imposiciones, tomar en cuenta su ambiente sociocultural, permitir a los nios, las nias y jvenes profundizar sus sentimientos, proponerles actividades variadas, acordes con sus necesidades y ritmo personal. Actividades de aprendizaje Aqu se ofrece de manera especfica la oportunidad de aprender una tcnica, por lo tanto, se

orienta, ejemplifica y se les proporcionan materiales a los nios, las nias y jvenes para aprender carpintera o elaboracin de tejidos y manualidades. Los distintos rincones donde se realizan las actividades son: el rincn de pintura, el espacio para juegos, el rincn de ludoteca, el rincn de manualidades y el de msica, taller de textiles y de carpintera, dramatizacin y teatro, rincn de animacin a la lectura, fiestas, salidas y caminatas e intercambios, a travs de actividades que permiten conocer el trabajo de los centros y otras culturas.

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Ecologa en la vida maya: un camino de convivencia


mARIo RoBERto AGUIln cRISStomo

Maya Mam, Guatemala

En una de las tertulias realizadas en Alemania, el tema de la ecologa interes a todos y todas las participantes, tanto a los que bamos de Amrica como a los compaeros y compaeras de Europa. Realmente fue enriquecedora la discusin y los puntos de vista de cada participante y, a raz de ello, se me solicit que escribiera sobre cmo vivenciamos los mayas nuestra relacin con la madre naturaleza, es decir, la ecologa. Al regresar a Guatemala, mi primera tarea fue encaminarme en las comunidades indgenas y escuchar la sabidura que cada da los abuelos y las abuelas transmiten en forma oral a las nuevas generaciones. Quiero hacer primero una breve ubicacin de quines son y dnde viven los mayas en la actualidad. No se sabe con exactitud desde cundo se viene desarrollando esta cultura; sin embargo, algunos estudiosos afirman que el pueblo maya tendr unos 4 mil aos de vida; en nuestros das, habitan en el norte (wastekas) y en el suroriente de Mxico, en toda Guatemala y Belice, en la parte occidental de Honduras y El Salvador. En su conjunto, el pueblo maya se conforma por 30 comunidades sociolingsticas, de las cuales nueve se ubican en Mxico, 2 en Guatemala, de las cuales dos estn entre Guatemala y Belice (Mopn y Qeqchi) y una entre Guatemala, Honduras y El Salvador (Chorti). Es importante definir qu se entiende por ecologa. De acuerdo con Leonardo Boff (996), es el estudio de nuestro ambiente entero, no slo del medio ambiente sino de nuestro planeta Tierra en general como parte del gran cosmos, del universo viviente.

Cmo ha sido la relacin de la humanidad con la tierra en los ltimos siglos?


Segn Boff (996), en el Viejo Continente,
el progreso se dijo que se alcanzaba mediante la utilizacin, explotacin y potenciacin de todas las fuerzas y energas de la naturaleza y de las personas. El gran instrumento para ello es la ciencia y la tcnica que han producido el industrialismo, la informatizacin y la robotizacin. Estos instrumentos no han surgido por pura curiosidad sino de la voluntad de poder, de conquista y de lucro. El objetivo bsico qued bien formulado por los padres fundadores de nuestro paradigma moderno, Galileo Galilei, Ren Descartes, Francis Bacon, Isaac Newton y otros.

Descartes enseaba que Dios cre dos clases de sustancias: la pensante, es decir, la inteligencia y la fsica o materia; con ello se lleg a la concepcin dualista del universo: inteligencia y materia, con una diferencia irreconciliable entre ambas (citado por Mendoza y Mendoza, 2002); Descartes lleg a comparar a los animales con un reloj [...] hecho [...] de ruedas y muelles, y extendi la comparacin al cuerpo humano: veo al cuerpo humano como una mquina. Incluso formul la idea de que el mundo y la naturaleza eran un enorme sistema mecnico. Por su parte, Francis Bacon deca: debemos subyugar a la naturaleza, presionarla para que nos entregue sus secretos, atarla a nuestro servicio y hacerla nuestra esclava. Con ello, se cre el mito del ser humano civilizador no slo de la naturaleza sino de otros pueblos humanos. Segn este paradigma, el ser humano est por encima de las cosas para hacer de ellas condiciones e instrumentos de la felicidad y del progreso humanos (Boff, 996).

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Es por eso que durante siglos, el pensamiento occidental ha considerado a la naturaleza como un conjunto de elementos estables y permanentes, que se encuentran fuera del ser humano. As que todo el esfuerzo del ser humano se concentr, en primer trmino, en luchar contra aquella hostilidad de fuerzas naturales, para despus domesticarlas (citado por Mendoza y Mendoza, 2002).

y cmo conciben los mayas la ecologa?


El equivalente de ecologa en maya es qtxu txotx (mam), qanan ulew (kiche), es decir nuestra madre tierra, nuestra madre naturaleza, de la cual se han desarrollado saberes, reflexiones y acciones acerca de las relaciones, conexiones e interdependencias de todos los elementos que existen en nuestro planeta Tierra y del cosmos en general, en todos los puntos y en todos los momentos. En la cosmovisin maya, la madre naturaleza es la mayor de todos los seres creados por el Ser Supremo, como el ser humano, los animales, las plantas, los ros, las piedras, el aire, el fuego, las aves y todo cuanto existe en la tierra. La tierra nos da vida, nos alimenta, nos cuida, nos satisface todas las necesidades y aspiraciones fsicas, emocionales, espirituales y de ternura para con nuestros hermanos y hermanas. De aqu que en la visin indgena se dice que todo tiene vida, todo tiene su sentido de ser y de existir. La expresin madre tierra no slo se refiere al planeta Tierra, sino a todo el cosmos viviente, en el que se incluyen las estrellas, el Sol, la Luna y los planetas en general y todo cuanto existe en el universo. Todo esto se concibe como nim ja, es decir, la casa mayor, nuestro hogar, en donde todos y todas poseen un espacio apropiado, y entre estos espacios existe una interdependencia, una interrelacin y conexiones en todas

las direcciones, tanto de espacio como de tiempo. Por ejemplo, el planeta Tierra es el hogar de la humanidad, de los animales, de las plantas y los valles, de los mares, del aire y de todo cuanto existe en la faz de nuestra casa; sin embargo, no podramos darnos vida si nos olvidamos del Sol y de todos los elementos del universo, si nos olvidamos de nuestra gran casa, pues como hijos e hijas necesitamos de ella. Por eso, los mayas conciben al universo como una unidad indivisible, una unidad viva y dinmica, cuyos elementos estn directamente interrelacionados y la naturaleza se reconoce como un proceso csmico sin separaciones. En este sentido, las partculas no se consideran elementos slidos e independientes, la materia no es la sustancia elemental, pues la naturaleza no es una gran mquina formada por una cantidad de objetos inanimados. Todo tiene vida de acuerdo con su naturaleza. Todo lo que existe en el universo se forma de un cuerpo y un espritu, de materia y alma, y ambas forman una unidad indivisible y complementaria. La visin maya es integral con relacin al cosmos, la naturaleza y la vida humana, y por ello se form y se viene practicando una comprensin espiritual del universo, el amor por la naturaleza y por el ser humano. Este ltimo es nicamente un elemento ms de la naturaleza, no es el dueo ni amo de la tierra; es imposible ser dueo de nuestra madre y mucho menos hacerle dao a quien nos da vida, a quien nos alimenta y nos da de todo. En la visin maya, el mundo espiritual, fsico y biolgico forman parte de un todo unitario, de ah que si algo es separado, la unidad resulta seriamente afectada[...] (Matul, 998). El pensamiento maya se aleja del pensamiento cartesiano, newtoniano y de Galileo que conciben al hombre como dueo y seor de la naturaleza en su aspiracin por dejarla a su ar-

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bitrio explotador, para el estmulo del antropocentrismo ms agresivo, depredador e insaciable que el mundo actual est experimentando, concluye Matul (998).

Cmo se alcanza la relacin armoniosa del hombre con nuestra gran casa, de la que todos y todas interdependemos?
n Es

necesaria la contemplacin de la unidad csmica. n Ningn elemento por s solo puede adquirir significado. n universo es una gran red (kat) que se coEl necta con todo y es interdependiente. n concibe que, aunque diferentes, todas las Se unidades existentes en el universo formamos un todo unificado. n mtodo de investigacin del conocimiento El maya acta en gran escala, evitando los extravos reduccionistas (marxismo, racionalismo, socialismo, capitalismo, neoliberalismo, etc.). n Cada elemento del cosmos es una representacin del cosmos mayor, el todo en la parte y la parte en todo. n pensamiento no es lineal, sino holstico e El integrador. Por ello, para cuidar nuestra madre naturaleza, la visin maya aconseja: Mantengamos el equilibrio. Tomemos de la naturaleza lo que nos sirve para mejorar nuestra vida, como rboles para construir viviendas para las personas, para los animales y para otras necesidades. Pidamos permiso al Corazn del Cielo y de la Tierra para tomar elementos de ella, hagamos acciones de compensacin con la Energa Superior (Ajaw), es decir, sembremos ms rboles. No tomar elementos de ella para que nos quedemos sin aire puro, para provocar sequas, para quedarnos sin

sombra o para que el hombre se quede solo, sin animales, sin plantas, sin corazn, etc. La cosmovisin nos ensea a travs de nuestros abuelos y abuelas mayas que el universo es como un kat, una red, sin costuras; es como un Pop en donde todo est ntimamente interrelacionado, desde lo espiritual, hasta lo fsico biolgico, conformando una eterna unidad entre humanidad, naturaleza y universo. Somos miembros de una misma familia en donde todos nos debemos respetar para la prolongacin de la vida. Es por eso que para el pueblo maya el Sol es padre, la Luna es abuela, la Tierra es madre dadora de vida, y todos los seres de la naturaleza, animales, vegetales y minerales son sus hermanos, con quienes comparte la vida, la historia, el espacio y el tiempo. Es por eso que el maya sabe que todo lo que le haga a la naturaleza, sea bien o sea mal, se lo est haciendo a s mismo. La persona es una imagen del cosmos, es un microcosmos en continua relacin con el macrocosmos. En la creacin del ser humano participa toda la naturaleza en su plenitud; por eso l es un hilo ms que forma el tejido universal. Y la nueva ciencia, por medio de la fsica cuntica, confirma esta sabidura indgena: La dosificacin calibrada no es algo interno al sistema Gaia, como si se tratara de un sistema cerrado. Se verifica en el mismo ser humano, que en su cuerpo posee ms o menos la misma proporcin de agua que el planeta Tierra (7%) y la misma tasa de salinizacin de la sangre que la que presenta el mar (3,4%). Esa dosificacin fina se halla en el universo, pues se trata de un sistema abierto que incluye la armona de la tierra (Boff, 996). Los mayas no se equivocan cientficamente al decir que el hombre es hijo de la madre naturaleza. Por otra parte, tanto la razn como el corazn son importantes. Pensar, meditar, platicar, mirar, or, caminar, tocar, sentir, intuir, soar,

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amar, son componentes necesarios y complementarios para la comprensin, la interpretacin y la transformacin de la realidad, as como para la plena realizacin de la persona (Mendoza y Mendoza, 2002). Y es que los mayas basan su relacin con el cosmos y la madre naturaleza en principios de la teora cientfica de su cultura, entendidos como leyes csmicas y naturales que rigen las relaciones entre los astros y su influencia en la vida del ser humano. De acuerdo con el Consejo Nacional de Educacin Maya (CNEM, 2004), los principios de la teora cientfica maya son: 1.Orden y funciones: El orden implica no slo posiciones estticas, sino funciones propias en correspondencia con la naturaleza y caractersticas de cada elemento. De esta manera se encuentra que en la conformacin del universo, el Sol, la Luna y las estrellas, no ocupan posiciones simplemente, sino cumplen funciones trascendentales. En consecuencia, todos los elementos de la naturaleza no existen por simple casualidad; ms bien, por las funciones que les son inherentes, en s y por s. .Unidad natural y csmica: Los seres humanos son parte de la madre naturaleza, la naturaleza constituye la Tierra, y ella es parte del cosmos. Por lo tanto, los seres humanos son microimgenes de la Tierra y del cosmos. Lo que le sucede a la Tierra y al cosmos, afectar tambin a los seres humanos. .Armona y equilibrio: El cosmos y la naturaleza se gobiernan por la energa del equilibrio y de manera armnica, con diferentes manifestaciones a nivel macro y micro, en dimensiones duales: fro-caliente, luz-oscuridad, repulsin-atraccin. .Energa: Esencia del ser de las cosas y de todo lo que tiene vida. Mantiene, reproduce, multiplica las cosas si se cuidan, si se atienden, se alimentan y se agradece su ser.

5.Complementariedad-dualidad: Lo que una persona es se complementa con el ser de los dems. El ser de las personas se complementa con el ser de las plantas, de los animales, los minerales, el aire, el calor, el agua, el cosmos y con todo cuanto existe. Todos somos hermanos.

Armona y respeto
Por favor no destruyamos la casa ni la morada de los dems seres vivos, como la de los animales salvajes: ardillas, palomas, venados, tigres, etc., pues todos y todas tenemos vida y cada uno tiene un lugar en la gran casa madre. Un poema del poeta maya kiche Humberto Akabal ilustra muy bien este consejo: Las polillas No es que yo no quiera a las polillas, yo las quiero muy lejos de mis libros.

El valor de proteger todo porque tiene vida


La piedra no es materia inerte, ella siente, ella llora, ella descansa. Los descubrimientos de la ciencia occidental han confirmado mediante la fsica cuntica que todo est en movimiento, en interdependencia; como los elementos de una piedra, que se constituyen de dos componentes: una parte corpscula y la otra de energa. Los mayas, por su parte, supieron este conocimiento desde hace miles de aos. La relacin del hombre con la madre naturaleza se manifiesta especialmente por medio del nawal, el cual explica que todo lo que existe en la naturaleza tiene su razn de ser, una funcin y un protector: su nawal. Los principales protectores de la naturaleza son los animales, mientras que los seres humanos han de ser protectores de los animales. Al respecto, en el Popol Vuh, libro sagrado de los mayas, se relata cmo los animales y los utensilios del hogar golpean a

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los hombres de madera por el descuido y el maltrato recibidos:


[...] llegaron entonces los animales pequeos, los animales grandes, y los palos y las piedras les golpearon las caras. Y se pusieron todos a hablar: sus tinajas, sus comales, sus platos, sus ollas, sus perros, sus piedras de moler, todos se levantaron y les golpearon las caras. Mucho mal nos hacas; nos comas, y nosotros ahora os morderemos, les dijeron sus perros y sus aves de corral. Y las piedras de moler: ramos atormentados por vosotros; cada da, cada da, de noche, al amanecer, todo el tiempo hacan holi, holi, huqui, huqui nuestras caras, a causa de vosotros. Este era el tributo que os pagbamos. Pero ahora que habis dejado de ser hombres probaris nuestras fuerzas. Moleremos y reduciremos a polvo vuestras caras, les dijeron sus piedras de moler. Y he aqu que sus perros hablaron y dijeron: Por qu no nos dabais nuestra comida? Apenas estbamos mirando y ya nos arrojabais de vuestro lado y nos echabais fuera. Siempre tenas listo un palo para pegarnos mientras comais. As era como nos tratabais. Nosotros no podamos hablar [...].

tan nuestra vida cotidiana, afirma Danah Zohar (996), autor de El Yo cuntico.

La ternura en todo
No hagamos dao a ningn elemento de la naturaleza porque llora, porque se entristece su corazn. La ternura se manifiesta con el cosmos, con la naturaleza, con la sociedad y consigo mismo. Con la naturaleza, por ejemplo: los nios y las nias no pueden ver el nido de los pichoncitos, porque lastiman la privacidad de estos animalitos y, de verdad, huyen; no debemos mirar a los chilacayotes tiernos, porque de inmediato se pudren y sucede de verdad; no maltratemos el agua, porque si lo hacemos, huye o cambia de color u olor y es cierto; no le hagas dao a tu hermano o hermana, porque rompe la armona entre ambos, y es cierto, etc., etc., etc.

Encuentro de ciencias
En la actualidad, otros cientficos de otras partes de nuestro planeta empiezan a reconocer la razn a los pueblos indgenas de todo el mundo, especialmente al pueblo maya. La visin reducida de ciencia y desarrollo estn cambiando y emergen nuevos paradigmas que concuerdan con la visin maya:
El ser humano de los ltimos cuatro siglos se siente solo, en un universo considerado como enemigo al que hay que someter y domesticar, [...] el ser humano puede ser el Satn de la Tierra, el que fue llamado a ser su ngel de la guarda y celoso cultivador. Ha demostrado que, adems de homicida y etnocida, puede transformarse tambin en biocida y genocida. Todos somos rehenes de un modelo de comportamiento que nos sita por encima de las cosas en vez de estar con ellas dentro de la gran comunidad csmica, por eso, no slo los pobres y los oprimidos deben liberarse, hoy deben ser librados todos los seres humanos; la teologa de la liberacin tiene validez y aplicacin a la tierra, nuestra madre generosa y nuestra patria/matria comn, que en este momento se halla herida y enferma. (Boff, 996)

Los hombres de madera slo vivieron y se reprodujeron, pero no respetaban a la naturaleza, a las plantas ni a los animales. Es importante pues cultivar los valores de la cultura para no caer en una situacin parecida, concluyen Guorn et al. (2002). A travs de este mito, el pueblo maya transmite sus conocimientos cientficos y filosficos, como tambin sus valores para con la madre naturaleza. Esta sabidura maya se confirma por medio de la fsica cuntica, pues investigaciones recientes han confirmado que todo tiene vida, todo est en movimiento, todo est interrelacionado, somos interdependientes: Todo el mundo de la materia, incluyendo nuestros propios cuerpos, est constituido por tomos y sus componentes todava ms pequeos; y las leyes que gobiernan estas frgiles partculas de realidad bsica afec-

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El gran maestro Gandhi deca: la tierra es suficiente para todos pero no para la voracidad de los consumidores. Para los mayas de hoy, el hombre se siente solo y la mujer se siente sola, se han alejado de su casa, estn peleado con su madre, no estn en armona con su nico hogar, la Tierra. Es urgente que pidan disculpas y enmienden sus errores con la madre tierra, con el agua, con el aire, con los animales y con sus semejantes. El hombre y la mujer de hoy estn urgidos de paz interior, de paz con la naturaleza, con su hogar, con sus semejantes, pues slo la Tierra puede mantener con vida a la humanidad. No lo puede hacer Marte, Jpiter u otro planeta.

Gnero
Amor El Oriente del departamento de Antioquia (Colombia) es una regin conformada por 23 municipios. All existe desde hace 2 aos la Asociacin de Mujeres del Oriente (Amor), nacida en el municipio de El Peol, a partir de las organizaciones municipales de mujeres. Las mujeres organizadas en la Amor trabajamos en nuestro territorio por la participacin poltico- ciudadana, convirtindonos en actoras reconocidas a nivel municipal y regional. En efecto, hemos conformado una organizacin de segundo grado del nivel regional, a la que pertenecen 23 asociaciones municipales de cada uno de los municipios. Hemos participado en procesos de organizacin y formacin ciudadana promovidos por Conciudadana;34 estamos
 Conciudadana: ONG nacida con la Constitucin de Colombia en 99, con el propsito de darla a conocer. Con el lema Para que los derechos sean hechos, ejecuta proyectos en participacin y formacin ciudadana desde hace ms de 5 aos en el Oriente Antioqueo, asesorando los espacios sociales y polticos que se desarrollan all, como asambleas municipales (comunitarias y constituyentes), Asamblea Provincial Constituyente, Red de Jvenes del

vinculadas a espacios de participacin pblica de nuestros municipios, como concejos municipales, consejos de desarrollo rural, consejos municipales de planeacin, veeduras ciudadanas, etc. Contamos con una larga trayectoria en procesos de organizacin comunitaria en asociaciones municipales de mujeres, juntas de accin comunal, clubes de la salud, grupos juveniles, etc. En los ltimos aos hemos promovido la defensa de la vida en medio de la guerra, participando activamente en los procesos de paz y reconciliacin que se adelantan en la regin. Vivimos en condiciones adversas por los efectos de la guerra, pero hemos optado por permanecer en nuestro territorio, soportando el clima de tensin y presin permanentes a que estamos expuestos todos los pobladores y pobladoras de estos municipios. Adems de permanecer activas en los espacios de gestin pblica y comunitaria, nos hemos convertido en actoras reconocidas en las dinmicas municipales y regionales a favor de la paz, la reconciliacin y la no violencia, con programas de apoyo a las vctimas de la guerra: jornadas de solidaridad a los municipios que sufren tomas guerrilleras; gestin y apoyo directo a mujeres desplazadas; animacin de asambleas comunitarias por el desarrollo y la paz a nivel municipal y regional; y participacin en el Consejo de Paz del Oriente. Adems, adelantamos acciones de resistencia y rechazo a la guerra, marchas de mujeres de negro, programas radiales, comunicados a la opinin pblica y a los grupos armados, etc. Amor cuenta en los 23 municipios socios con un promedio de 40 mujeres por asociacin, 735 mujeres en promedio, pero con un radio de accin de alrededor de 3.000 mujeres de la regin. Las asociaciones municipales socias han

Oriente por la Paz y la Asociacin de Mujeres del Oriente Antioqueo (Amor).

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vivido procesos de formacin, capacitacin y participacin ciudadana a nivel local y regional. La Asociacin avanza en su proceso de consolidacin en el fortalecimiento organizativo y en la formacin ciudadana de las lideresas, que se vuelven actoras de sus municipios haciendo parte de los espacios de participacin consagrados en la Constitucin Poltica de Colombia. El 9 de abril de 999, Amor adquiri la personera jurdica. Con la nueva vida jurdica se hizo revisin de los estatutos, se construy la misin y la visin y se elabor un plan de accin para ejecutar, segn los estatutos, a travs de la organizacin de comits de trabajo divididos en: reconciliacin, paz y convivencia, comunicaciones y relaciones pblicas, finanzas y proyectos y formacin, capacitacin y participacin. La misin y la visin se han constituido en la perspectiva de la reconciliacin como horizonte de la paz para la regin del Oriente Antioqueo. Este aspecto es fundamental para fortalecer la organizacin y la participacin en los procesos sociopolticos de la regin. Su apuesta poltica es por el desarrollo sostenible desde una perspectiva de gnero y un horizonte de reconciliacin en el Oriente Antioqueo. Para lograr la apuesta de desarrollo sostenible ha participado en el proceso de participacin ciudadana impulsado por Conciudadana, en el que 700 mujeres se han formado y capacitado en perspectiva de gnero, para realizar una participacin activa y proactiva en los espacios pblicos a nivel municipal y regional. Para lograr la apuesta del horizonte de reconciliacin, Amor participa en alianza con Conciudadana y el Programa por la Paz de la Compaa de Jess35 en el proceso de forma5 El Programa por la Paz de la Compaa de Jess llega al Oriente por medio de Conciudadana, que ha abierto un espacio para que el Programa por la Paz, desde las lneas de concertacin y fortalecimiento de la sociedad civil, trabaje

cin y capacitacin de Promotoras de Vida y Salud Mental (Provisames), para realizar un trabajo, bajo la metodologa de grupos de ayuda mutua, y en la formacin, organizacin y capacitacin de los comits municipales de reconciliacin y no violencia del Oriente. Con el proceso de Provisames se realiza atencin psicosocial a las mujeres vctimas del conflicto armado y se promueve la organizacin de las vctimas, con el lema Para que otras voces se escuchen y el dolor sea propuesta. El horizonte de reconciliacin trabaja por una cultura de paz para cambiar paradigmas que reproducen la guerra y para que la reconciliacin del Oriente sea una vivencia y no se quede slo en deseo. El curso Creando una Cultura de Paz, impulsado por InWEnt, reforz aprendizajes trabajados en la regin y aport otros nuevos, como la transformacin de los conflictos con la metodologa de teatro-foro. Es coherente con nuestro trabajo en cuanto a que los aprendizajes reforzados ayudan a fortalecerlo y brinda elementos para el cambio de la cultura patriarcal, machista, autoritaria, vertical que tiene nuestro pas, departamento y regin, porque estamos convencidas de que el desarrollo slo es posible en un contexto de paz. De ah la necesidad de transformar las estructuras mentales que conciben la violencia como un medio legtimo de abordar los conflictos y reemplazarlas por una cultura que permita tratar las diferencias a travs del dilogo. En este contexto, la educacin para la paz y la capacitacin en mtodos de solucin pa-

con todas estas experiencias en la sensibilizacin y la formacin desde la no violencia. Adems, ha realizado un acompaamiento ms cercano a las mujeres del Oriente Antioqueo, en la perspectiva de la participacin en procesos de paz en la regin, formacin en no violencia, desarrollo de habilidades para la paz y formacin y acompaamiento en procesos de reconciliacin social.

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cfica de conflictos adquieren mucha relevancia en el quehacer de nuestra organizacin. Los temas, las metodologas, las reflexiones del curso Creando una Cultura de Paz, de InWEnt, y todas las herramientas aprendidas ayudan a implementar nuevas formas de trabajo y permiten su utilizacin para seguir creando cultura de paz en una regin con tantos problemas y con una guerra que, despus de 40 aos de existencia, no termina. La importancia de la memoria para que la historia no se repita adquiere especial relevancia. En el proceso con las Provisames y con los comits locales de reconciliacin y no violencia se ha estado recogiendo la memoria de las vctimas en la regin y se piensa en cmo organizarla en cada uno de los municipios para recordar a las vctimas del conflicto armado. De igual forma, el tema la transformacin de los conflictos con la metodologa del dilogo aprendida en el curso es fundamental para cambiar la cultura de guerra y de poder que tiene la regin y poder implementar la convivencia pacfica y el respeto por los derechos del otro y la otra. Todo el curso, en su parte metodolgica, brinda herramientas de trabajo con las comunidades para hacerlo ms efectivo y eficaz en sus objetivos hacia la cultura de paz. A nivel institucional, las polticas de InWEnt estn de acuerdo con los objetivos que queremos lograr en Amor y contribuyen con la organizacin, en la medida que refuerzan nuestro trabajo y brindan elementos conceptuales y metodolgicos. La continuidad del proceso adquiere mayor relevancia, partiendo de la conviccin de que la vivencia propia, la reflexin y el intercambio de experiencias son los mejores medios de aprendizaje. La metodologa del curso da el espacio para compartir las vivencias personales, y as se adquiere una mayor comprensin y apropiacin de los contenidos del programa. Nues-

tras instituciones y organizaciones se benefician en la medida que cada uno de los y las participantes realizar su multiplicacin en cada uno de los contextos en los cuales vive y trabaja.

Mis aprendizajes:
.Valoro la experiencia a nivel internacional en la medida que el conocimiento y la incidencia que tenemos en nuestras instituciones y organizaciones crecen, pues cada una de ellas da elementos de aplicacin para mejorar nuestro quehacer. 2.El conocimiento de otras experiencias, de otras formas de trabajo, de otros temas, refuerzan nuestros propios conocimientos, amplan nuestra visin del mundo y permiten adquirir elementos de aplicacin en nuestros contextos. 3.Hacer visible a la organizacin ante tantas otras que trabajan por la paz de nuestros pases, regiones y comunidades, nos ayuda a reforzar prcticas, teoras, metodologas y nos alienta a seguir trabajando por mejorar las apuestas en la consecucin de una cultura de paz. 4.Como educadora para la paz, adquir muchos elementos, metodologas y tcnicas para implementar en nuestras organizaciones y fortalecer el trabajo que realizamos. 5.Saber que somos muchas las personas que trabajamos por los objetivos comunes de la cultura de paz y la transformacin de los conflictos de una manera pacfica, fortalece nuestro quehacer y permite seguir realizando con mucho ms optimismo nuestro trabajo, con el convencimiento de que lo realizado dar sus frutos y que cada da ms personas estarn incluidas en la apuesta por la cultura de paz. 6.La filosofa, los mtodos y las tcnicas de la recuperacin de la memoria histrica son uno de los aprendizajes ms significativos, por la serie de elementos dados en un proceso que

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apenas inicia en la regin, para que la historia no se repita. La apuesta es por la educacin de nuestros y nuestras jvenes, nios y nias, para que la absurda guerra que vivimos en nuestro pas se termine y no se repita, de acuerdo con el lema No ms, ni una ms, nunca ms, porque otra vida es posible. 7.El reconocimiento de nuestro ser y quehacer en una sociedad que mantiene y promueve las estructuras mentales que conciben la violencia como un medio legtimo de abordar los

conflictos y de la necesidad que tenemos de incidir en ella para reemplazarla por una cultura que permita tratar las diferencias a travs del dilogo y de trabajar por el respeto de los derechos humanos. 8.La especializacin en la transformacin de conflictos, como filosofa de dilogo, me ayud a reflexionar sobre sus principios y a adquirir y desarrollar habilidades para llevar a cabo esta transformacin en la comunidad en que trabajo.

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Gnero desde la perspectiva indgena El caso del Pueblo Maya en Guatemala


JoS EUSEBIo GUoz ESQUIt

Socilogo

En los diferentes niveles de intervencin de las organizaciones no gubernamentales, as como en los programas y proyectos que ejecutan los gobiernos o en las polticas pblicas que se definen desde los Estados, ha sido constante la necesidad de incluir la perspectiva de gnero, as como el reconocimiento y la prctica de la multiculturalidad y la interculturalidad. Antes que todo, hay que hacer un reconocimiento al gran esfuerzo, en especial el de las mujeres, en reivindicar sus derechos, logrando una interesante combinacin entre teora y prctica que ha transcendido hasta ser parte importante del movimiento social. La perspectiva de gnero es una categora de anlisis que representa una construccin social y cultural a partir de un complejo entramado de roles, expectativas, marcos sociales, formas de sociabilidad y procesos de socializacin de la igualdad y equidad entre hombres y mujeres. Dicho de otro modo, gnero implica caractersticas o rasgos asignados histricamente a mujeres y hombres, dentro de una sociedad determinada [].36 Como categora de anlisis, nos ayuda a entender el sistema de relaciones entre mujeres y hombres, segn su sexo, valor y poder diferenciado, para una comprensin mayor de las causas que mantienen a las mujeres en relaciones de subordinacin. Cabe hacer algunas reflexiones que permitan un mayor impacto de este enfoque. Primero, todo esfuerzo que impulsa el enfoque de

gnero no implica slo una responsabilidad de las mujeres. Tampoco debe orientarse nicamente desde la construccin terica y el avance normativo nacional e internacional, sino a partir del reconocimiento del contexto de cada pas. Por ejemplo, para el caso guatemalteco vale la pena hacernos algunas preguntas: cmo se da el encuentro entre el enfoque de gnero y las culturas de los pueblos originarios?, qu ha implicado el enfoque de gnero para las mujeres indgenas?, cmo es la relacin entre movimiento indgena y la perspectiva de gnero? A mi parecer, existe complementariedad y es por ello que comparto la afirmacin de Marcela Lagarde de que,
la causa indgena es semejante a la causa feminista, los pueblos indgenas y las mujeres nos convertimos en sujetos histricos, con identidad especfica, con reivindicaciones a la diferencia, y somos la simiente del multiculturalismo, la diversidad con pluralidad y la inclusin social. (Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales, Flacso, 200, pp. 34-36)

 Parte conclusiva. Encuentro de Gnero. Antigua Guatemala, noviembre 2005. Unin Europea, Guatemala.

Desde la cosmovisin de los pueblos indgenas de Guatemala, la diferenciacin de gnero implica una forma de ver el mundo, sustentada en una relacin con la naturaleza que ha prevalecido ante toda dificultad. Se da una relacin profunda de la persona como un elemento ms del cosmos, por lo que es importante tener una aproximacin a los aportes desde los conocimientos y prcticas del pueblo maya, considerando que la existencia de los pueblos indgenas es anterior a las corrientes que impulsan teoras y prcticas sobre equidad e igualdad de gnero. Adems, hay que reconocer que no se ha avanzado en la sistemati-

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zacin y la profundizacin sobre el nivel de apropiacin en los pueblos indgenas. Los planteamientos desde el pueblo maya, a mi parecer, son complemento de la teora y prctica de gnero. Me limitar a exponer los cinco principales elementos integradores que profundizan su quehacer social, cultural, poltico y econmico. Uno de los principios desde el marco de la interrelacin entre los seres humanos es la complementariedad de los seres humanos con la naturaleza y viceversa: esto quiere decir que existe interdependencia y que por separado las cosas y las personas tienen una fuerza de servicio incompleto (Snchez Cabrera, 2002). Al referirse a los antepasados se privilegia a la mujer: Qatit qamama (abuela, abuelo), qateqatata (madre-padre); tambin, en la estructura gramatical no existe gnero. En el caso del pueblo maya, segn el calendario sagrado, existe un da especial para el hombre, WaqxaqiBatz (8 Batz), y un da especial para la mujer, BelejeBatz (9 Batz) (Curruchich, 2000, pp. 5-52). El paso de nmero menor a mayor implica intensidad de fuerza o importancia, lo que indica que la mujer tiene mucha importancia. Si el principio de complementariedad es as, por qu la realidad observada [] demuestra que las desigualdades de gnero son parte de la cotidianidad y de la vida social?, pregunta la antroploga maya kiche Irma Velsquez Nimatuj. En este sentido, la explicacin ms coherente sera que se ha dado una prdida de valores cosmognicos, incluso desde la Conquista. Sin embargo, lo ms importante radica en la recuperacin de este principio de complementariedad, ya que contribuye a una convivencia armnica y equitativa entre las relaciones de hombres y mujeres. El principio de dualidad est estrechamente vinculado a la complementariedad que se

manifiesta en la vida y la muerte. Por ejemplo, dentro del conocimiento maya figuran Tzaqol y Bitol, dos elementos para ser uno, llamndole Dios; la relacin dual entre Corazn del Cielo y Corazn de la Tierra, da-noche, claridad-oscuridad, la vida y la muerte, el hombre y la mujer. Hablar de dualidad es hablar de igualdad y respeto entre hombres y mujeres, que deben recibir los mismos tratos y oportunidades. Sin embargo, en la actualidad existen diferencias entre ambos, de ah la importancia de retomar los valores culturales de las abuelas y abuelos mayas que se sustentan en compartir responsabilidades, trabajos, compromisos, misiones y visiones del quehacer de la familia, la sociedad, la colectividad, las instituciones, los gobiernos y las naciones. Investigaciones recientes han cambiado el paradigma de que el mundo maya fue regido siempre por hombres. Se ha avanzado en la

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evidencia cientfica que demuestra la existencia de una reina maya, segn la descripcin de una estela en Naachtn, Petn, y como resultado de investigaciones desarrolladas por la Universidad de Calgary y el Instituto de Antropologa e Historia, en Guatemala (Diario Prensa Libre , 2005, 7 de diciembre ). El principio del equilibrio es la relacin de lo que se necesita y lo que se recibe, lo que se pide y lo que se da. El Popol Vuh nos confirma que en la creacin y la formacin del winaq (ser humano o persona) se logr el equilibrio con la inclusin y participacin de la mujer. La falta de equilibrio conduce a conflictos que provocan incluso la destruccin de esta humanidad, de la naturaleza y el universo. Es necesario el equilibrio en los procesos de resolucin de conflictos, de la solucin de necesidades, en la prestacin de servicios pblicos, en la atencin de las demandas y necesidades. La armona es otro principio que se identifica a partir de la interpretacin del Popol Vuh, en cuanto a los fines ltimos de la vida y del desarrollo de la relacin naturaleza-persona y universo, y se entiende como tranquilidad absoluta. Armona es el estado en el que se tiene conciencia de estar cumpliendo la finalidad inherente a la existencia; es una especie de empata, de unidad y de concordancia en energa y en estado espiritual, que se establece entre las personas, entre la persona y las cosas o entre varios elementos de la creacin. Es tambin un estado interno de la persona, para estar en paz con los que la rodean en el cumplimiento de sus compromisos establecidos para la poblacin. El otro elemento importante est constituido por el principio de unidad. El todo es importante en la cosmovisin maya y debe entenderse desde sus partes: no tienen sentido las partes sin el todo ni el todo sin las partes; como ejemplo estn las partes del cuerpo del ser huma-

no y los integrantes de la familia. En esta concepcin, el todo y sus partes se entrecruzan sin perder la identidad propia de cada cual. Los principios de complementariedad, igualdad, equilibrio, armona y unidad, segn los conocimientos del pueblo maya en Guatemala, fortalecen el avance de una mayor equidad e igualdad entre hombres y mujeres. En general, los pueblos indgenas desde sus cosmovisiones hacen aportes a una mayor equidad e igualdad en el mundo.

Referencias bibliogrficas
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Unidad 3 Despertares. Aprendizajes significativos

Ubicacin temtica
Cuando llueve sobre la tierra, el sonido del agua es igual para todos y todas. Cuando la luna se llena es igual para todos y todas. Cuando hace calor en Berln o en Boyac, en el Petn de Guatemala o en Granada de Nicaragua En El Salvador se ama, en Mxico se ama. La lluvia, la luna, el fro o el calor y el amor son iguales para todos y todas. Igual nos pasa con la paz, cuando la tengamos ser igual para todos y todas Antes del curso, pensbamos que vivamos en un mundo donde no haba otros seres como nosotros, haciendo lo mismo y sufriendo igual, siempre con el coraje y la dignidad de no abandonar los caminos empezados, aprendiendo a desmorirse para no desvivirse por la soledad de la faena. Cunto se aprende en este camino?, cmo se realiz? Cmo se borda una educadora de la paz? y cunto sabe y cunto comparte con nosotros? Esta unidad se acerca a respuestas a esas y a otras preguntas, en las que todos y todas bordamos este huipil, hacemos esta minga de Buenaventura o esta mano vuelta, como se dice en el sur de Mxico. Esta es una unidad llena de experiencias, comentarios, ancdotas, aprendizajes y desaprendizajes, saberes y conocimientos.

Un grito mundial
lUIS nGEl GUtIRREz BEnAVIDES

Boyac, Colombia

Yo soy campesino, me mantengo siendo campesino. No tengo estudios superiores, no soy profesional, no tuve las posibilidades de estudiar por las condiciones de vida. Lo que s tuve fue la oportunidad de leer mucho, de entrar en un proceso de formacin dentro de la organizacin campesina, hasta llegar a ser miembro de la junta directiva. La organizacin ha sido para m un segundo hogar, mi colegio, mi universidad. No tengo un sueldo de la organizacin, me identifico ms con mi parcela, ayudo a mi familia con la produccin, con el campo, siento las necesidades. Nunca he roto mi relacin con el campo: tengo animales, tengo labor del campo, tengo cosecha; los fines de semana se los dedico al trabajo con animales. Eso a m me da mucha garanta y estabilidad para no desconectarme del campo. En el campo yo soy muy bueno para todo: soy muy bueno para el trato de animales, hasta para hacerles una ciruga o una curacin; me defiendo en esa parte pecuaria. El arte de la cuerda y hasta colocarle una herradura a un caballo, lo hago muy bien. En el surco, tomo un azadn, un rastrillo y me queda bien. Tengo una sensibilidad y una esttica muy grandes para lograr juntar las plantas para que den armona. Cuando lo ven, la gente se pregunta: quin hizo esto?. La gente me ha dado credibilidad, me pregunta sobre sus siembras, sobre si es da para podar un rbol. Este trato y esta sensibilidad con la naturaleza me han ayudado a trabajar con los equipos de personas. He aprendido que no se necesita estar metido en un saln para ser educador, ni se necesita tener un tablero, una computadora, marcadores. Para m, educar significa tener la sensibilidad, la posibilidad y el espacio.

Al tener la posibilidad de viajar a un lugar fuera de ese entorno, al ver desde fuera la situacin que nosotros tenemos, se abren muchas posibilidades y se permite encontrar ejemplos, experiencias valiossimas, en otras partes del mundo, de modo que uno dice: Cmo es posible que all estn haciendo todos estos cambios y nosotros tenemos en nuestro contexto un montn de cosas con las que todava no hemos intentado hacer nada?. Como campesino, para m, el viaje a Alemania ha sido una satisfaccin grandsima. Creo que del pueblo de donde yo vengo, nadie jams haba salido ni siquiera a la capital. Ese reconocimiento me ayud en mi autoestima y fortaleci mi liderazgo comprometido. Con mi participacin en el curso Creando una Cultura de Paz se fortaleci tambin la organizacin campesina. Al principio, sent un miedo a ser discriminado por ser campesino. Pero, desde el primer momento, el curso me impact mucho, me desarmaron de esa resistencia que yo tena. Y despus, a m me alegr mucho que me valorasen algunos criterios que yo tengo con relacin a lo ambiental y a lo cultural, y que con eso logr complementar las discusiones. Otro aprendizaje de mi participacin fue el fortalecimiento de varios temas especficos sobre derechos humanos. Sin embargo, lo ms vlido para m fue compartir las experiencias con un grupo a nivel mundial de dolientes, de comunidades afro, de indgenas. Creo que es un grito mundial contra la inequidad, contra la injusticia. Un grito mundial que ilusiona, porque no es aislado, tratando de soar algo, que a veces se le pierde el sentido,

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sino que somos muchos. Somos muchsimos, a los que nos hace falta articularnos, nos hace falta enredarnos bien. Somos muchos los que estamos gritando que esto que estamos viviendo no nos sirve, que hay otras posibilidades y que queremos crear un espacio con mejores condiciones de vida. La participacin en el curso me ha permitido reafirmar que estos modelos educativos, sociales y econmicos no son los que nos generan ni supervivencia ni justicia y por lo tanto pierden sentido. Deben perder la credibilidad y el respeto, debemos empezar a llamar a las cosas por lo que son: lo que no es democracia, no lo llamemos democracia; lo que no es participacin, no lo llamemos participacin. Algunas reflexiones con respecto al tema del poder me dejaron muy tocado. Luego de un juego en el curso en Alemania que desafortunadamente gan con mi grupo, de premio nos dieron un chocolate, que quise compartir con los compaeros. Pero son a un acto vulgar y grosero, como diciendo: miren lo que yo me gan, les doy un poco, pero no era un acto

fraterno. Al haber yo comandado a mi equipo, sobre m llovieron ms reflexiones acerca de la actitud tan poco fraterna, tan poco humana. Entramos en un mundo tan lleno de competencias, y el que gana es un afortunado y el que pierde es un desgraciado, olvidando que a veces no se gana perdiendo y que a veces se pierde ganando. En conclusin: En el curso aprend una pedagoga que no amarra, no encadena, no marca fronteras, no enjaula ni modela en funcin del mercado. Aprend que la pedagoga tiene que convertirse en el arte de hacer que la gente fabrique sus propias alas... y libremente vuele...

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Volver a soar
cARmEn mIlDRE cAStIllo olAVE

Buenaventura, Colombia

La ciudad de Buenaventura, de donde procedo, ha sido, como muchas en Colombia, presa de muchos conflictos, tanto interpersonales como grupales, como aquellos considerados estructurales. Los ltimos se caracterizan por la exclusin, el abandono por parte del Estado, los conflictos generados por el conflicto armado y el desplazamiento. Todos estos problemas han servido de caldo de cultivo para generar una cultura de violencia, que privilegia la solucin de conflictos mediante el uso de la fuerza y hace que stos lleguen a convertirse en obstculos para el avance de la paz. Dentro de este contexto, la Pastoral So de Buenaventura institucin en donde cial presto voluntariamente mis servicios viene desarrollando una gran tarea, tratando de encontrar solucin a estos conflictos. Ha ejecutado innumerables proyectos, como la promocin de los derechos humanos y la resolucin pacfica de conflictos, entre otros. Por ejemplo, hemos desarrollado talleres en los que pretendamos que los participantes, al concluir el taller, pudiesen clasificar los conflictos e identificar los mecanismos a su alcance para resolverlos pacficamente. En este trabajo surge la posibilidad de participar en el curso Creando una Cultura de Paz, de InWEnt. Ha significado para m una experiencia muy enriquecedora, tanto en el campo profesional y personal como para el servicio a mi comunidad. Me permiti volver a soar que otro mundo es posible, que la justicia social y la
1 Se refiere al Secretariado Nacional de Pastoral Social / Critas Colombiana, organismo de servicio dependiente de la Conferencia Episcopal de Colombia. Fue creado en 977 y hace parte de la red Critas Internationalis.

paz son el camino para su construccin, y, adems, que la paz es una tarea de todos. Por lo que hoy pienso que la organizacin de la comunidad, la solidaridad y el dilogo son herramientas necesarias para este cambio. Dentro del curso de InWEnt pude agregar a mis temas nuevos mtodos de anlisis de los conflictos y hacer que los participantes de las capacitaciones se convirtieran en personas ms activas, ya que no slo iban a poder analizar y resolver sus propios problemas, sino intervenir en los conflictos de otros a travs de la mediacin. Es as como empezamos a trabajar ms profundamente el tema de la mediacin y las prcticas de nuevas tcnicas, hasta el punto de que los participantes pueden convertirse en verdaderos mediadores. Para m fue una experiencia de gran aprendizaje, dado que mi profesin la mira como un derecho y, por lo tanto, me enfocaba a exigirla al Estado, pero limitndome a un cese al fuego a cualquier precio. Trabajar el tema de la memoria histrica, y visitar lo que qued del muro de Berln y los campos de concentracin, me trajo un gran cambio en mi forma de pensar y de ver el mundo: hoy creo que la paz la construimos todos y que ante todo es necesario privilegiar la vida; que la paz y la justicia social no son slo para quienes nos definimos como buenos, sino que nos pertenecen a todos. Por eso, los temas de resolucin pacfica de conflictos, de no violencia, equidad y justicia social sern centrales en las prximas capacitaciones a mi cargo. En cuanto a mi empleo como inspectora en el Municipio, encargada de velar por la convivencia pacfica del sector donde se me ha

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asignado, hoy realizo un mejor trabajo con la comunidad. Segn mis compaeras de trabajo en la Pastoral Social, intervengo con mayor compromiso como mediadora en los conflictos, de una manera ms amorosa y comprensiva. Por mis nuevos conocimientos, se me toma en cuenta frecuentemente para participar en charlas y talleres que se realizan con la comunidad para mejorar la convivencia pacfica y la resolucin pacfica de conflictos; en ellos ahora incluyo necesariamente el tema de la mediacin, con gran xito, gracias a los nuevos conocimientos ofrecidos en el curso, entre ellos las tcnicas de teatroforo y teatro del oprimido. Por ser mi comunidad tan vulnerable, tan excluida, tan pobre, me gustara acompaar este

programa de cultura de paz con proyectos productivos, para que el cambio fuera ms rpido. Debido al enfoque de InWEnt en proyectos de capacitacin, estamos pensando realizar alianzas con otras organizaciones para lograr nuestro objetivo. Deseo resaltar la oportunidad que nos ha dado este proyecto a un grupo numeroso de afro-descendientes colombianos de compartir con personas de otros pases nuestra historia y cosmovisin y, sobre todo, de haberlo hecho con personas de la cultura maya, con quienes encontramos muchas cosas en comn y con quienes pudimos vivir una verdadera interculturalidad. Gracias a ellos, hoy soy una persona nueva que mira con gran esperanza el mundo.

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Una nueva pgina en mi memoria


cAmElIA cARtAGEnA

Educadora en derechos humanos, Instituto de Derechos Humanos, Universidad de Centro Amrica, El Salvador

Sal de El Salvador con mucha tristeza y pocas ganas de viajar. Siempre siento esa sensacin cuando viajo fuera del pas, quiz porque cargo el recuerdo de cuando sal de mi pas junto con mis dos pequeos hijos, huyendo de la represin y de la muerte por el ao de 980. En esa poca yo trabajaba en la Comisin de Derechos Humanos de El Salvador, una organizacin no gubernamental. La situacin que vivamos los activistas de derechos humanos era angustiante: una no saba si iba a estar viva al da siguiente, porque los escuadrones de la muerte y los cuerpos de seguridad perseguan y secuestraban a todas las personas que consideraban opositoras al rgimen imperante. Abandon el pas despus de que mataron, en un lapso de 5 das, a dos de mis compaeros de trabajo: Mara Magdalena Henrquez y Ramn Valladares Prez. La muerte de ellos cambi mi vida porque ya no tuve valor para continuar al lado de las personas que llegaban a diario a denunciar y a llorar la captura o muerte de sus familiares. Fue una decisin muy triste, pero no tena alternativa, porque de quedarme, seguro correra su misma suerte, y mis hijos tambin me necesitaban. As, con ese recuerdo, ms de 20 aos despus, me sub al avin rumbo a Alemania y poco a poco fui tranquilizndome, de tal suerte que cuando ya me encontraba volando sobre el Atlntico se abri una nueva pgina en mi memoria y empec a guardar los hechos y los acontecimientos que viv y que ahora comento. La vivencia comenz cuando llegamos al aeropuerto de Pars. Nos habamos encontrado todos y todas los becarios de InWEnt y cuando

bamos a transbordar al avin para Alemania, los policas detuvieron a un compaero. El tiempo pasaba y no le entregaban su pasaporte. Aunque todos y todas estbamos ansiosos corriendo por esos pasillos del aeropuerto, nos detuvimos frente a los policas y no nos movimos del lado de Federico hasta que le entregaron sus documentos. Ese gesto de solidaridad me agrad mucho. Llegamos al aeropuerto de Berln. Qu emocin! Lo primero que se me vino a la mente fueron los lugares donde estuve en 975. En ese ao, se celebr en la Repblica Democrtica Alemana el II Congreso Mundial de Mujeres, al cual tuve la oportunidad de asistir. La verdad es que entonces no conoc mucho; sin embargo, record en ese momento el hotel, el Palacio de Congresos y un campo de pioneros, que fue lo que ms me agrad. Yo me senta supercansada, pero la alegra de visitar de nuevo ese pas, ms el recibimiento efusivo y clido que nos dieron todas las personas que nos esperaban fuera del aeropuerto, me llenaron de energas positivas. Todo fue tan rpido: subimos al hotel, nos acomodamos con nuestra pareja de habitacin, quien, por cierto, aunque no la conoca, fue una muy buena compaera: mi compatriota Virtud Snchez. Ella y yo iniciamos una buena amistad en Alemania y pasamos unos momentos muy buenos y divertidos, como cuando nos perdimos y no sabamos cmo llegar al hotel y tambin cuando se me quem el pan y se inund de humo el pasillo del hotel. Es que nos pas cada cosa! Pero siempre le sacbamos la gracia. Qu das aqullos! Igual, disfrut cada lugar que visitamos, aun cuando se me hincharon los pies con las ca-

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minatas maratnicas. Al final del da, por ah como a las once o doce de la noche, tenamos una cara de sufrimiento! Bueno, no todos y todas, porque al grupo de becarios y becarias ms jvenes todava le quedaba energas para visitar la fonda ms cercana al hotel. Pero cada salida era una experiencia ms para m. Haba tanto que ver y que aprender, adems de las experiencias en el aula del curso. El tema de la identidad me pareci interesante porque nunca haba trabajado mi identidad. Fue agradable dibujarme y experimentar la sensacin de: as soy yo y me agrado. Fue un gran aprendizaje en mi vida personal. Igual sucedi con el taller sobre La diversidad y la educacin intercultural. Conocer la importancia de respetar la diversidad entre los seres humanos, me dio una visin ms amplia y ms tolerante en mi vida pblica y privada. Sin embargo, lo que ms me impact, por lo que removi en m, fue el tema de la pedagoga de la memoria. Desde que realizamos la visita al memorial Casa de la Conferencia de Wannsee, comenc a vivir de nuevo mi pasado. Al ver las fotografas, las relacion con los promontorios de cadveres de mis compatriotas asesinados por los escuadrones de la muerte en El Salvador. Sent clera, tristeza y lo peor es que de nuevo volv a sentir el malestar que experiment cuando sal del pas en 980. Otro momento doloroso para m fue cuando visitamos el ex campo de concentracin de Buchenwald y el Campo Especial Sovitico. Haba tenido conocimiento de los campos de concentracin a travs de las pelculas, y cada vez que las he visto he llorado, al ver el sufrimiento, la impotencia y el sometimiento que vivan aquellas personas. Nunca haba visto ni en pelculas los hornos en que las cremaban. Sinceramente, fue algo que me estremeci mucho. Yo estaba ah con todas mis compaeras y compa-

eros, pero senta una gran soledad en aquella inmensidad de terreno. Era algo inexplicable. Pero eso no fue todo. Lo peor fue cuando fui a ver los crematorios y conoc todo el procedimiento que realizaban los nazis para acabar con la vida de sus vctimas. Sinceramente, me sent indignada, ahogada por la clera; era un sentimiento entre impotencia y vergenza. Hasta ahora no encuentro las palabras para describir lo que ah me sucedi. La sensacin de culpa que me acompaaba fue disipndose poco a poco cuando visitamos el Museo de la Memoria y reflexionamos sobre la educacin desde la memoria. Estar en ese lugar y ver cmo, despus de todo, estn reivindicando a sus vctimas, me hizo reflexionar en que an estaba a tiempo para saldar la deuda pendiente con mis compatriotas. Desde ese momento me plante el compromiso de comenzar a trabajar la pedagoga de la memoria desde el lugar donde ahora trabajo. El curso continu con el tema de mediacin. En lo personal llevaba muchas expectativas sobre el tema, porque senta la necesidad de conocer las formas para abordar conflictos poltico-sociales, que son los que ms abundan en Latinoamrica. Todos los das esperaba ms de lo que nos estaban impartiendo y, aunque en ese momento no me sent satisfecha, disfrut los teatro-foros y las visitas de campo que realizamos. Por cierto, realizamos varias visitas a lugares interesantes, donde siento que compartimos conocimientos y experiencias y tambin vivenciamos nuestros comportamientos. Una de ellas fue la del Centro de Mediacin Berln-Mitte y los grupos de paz de la iglesia Zionskirche. Recuerdo que entramos todos y todas, muy respetuosos, tratando de dar una buena impresin. Nos sentamos en las bancas y otros se arrodillaron en los reclinatorios. La tarde era pesada y el ambiente silencioso y un poco oscuro. As,

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escuchando, hablando, aquella tranquilidad fue interrumpida por los ronquidos de algunos de mis compaeros que se durmieron sobre los reclinatorios. Francamente, disfrut mucho mi estada en Berln. Su ambiente rural, sus bosques, sus jardines, la arquitectura de las viviendas. Bueno, todo me pareci agradable, hasta los espaguetis

de Alfredo, la comida del Alemn, el barrio Hind, donde goc viendo la caras de mis compaeras nicaragenses cuando se tragaron un pur amargo y con mucho picante. Pero lo que no olvido es la comida de la seora tan amable que nos sirvi morcilla y pedazos de cerdo cocido all en aquel lugar tan hermoso, donde lloramos de risa con los compaeros del curso.

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Memoria azul de un tecomate


clAUDIA lISSEttE SnchEz VIllAltA

El Salvador

Guardo en mi memoria cuando por primera vez conoc a representantes de InWEnt y el Instituto Paulo Freire: fue en El Salvador, en una reunin que realizamos en las instalaciones de Probsqueda. Estbamos presentes cinco representantes del Comit Pro Monumento a las Vctimas Civiles de violaciones a los derechos humanos.2 Nos dieron informacin sobre sus programas internacionales de capacitacin. Estbamos interesadas en que nos apoyaran en el trabajo institucional, pretendamos crear una red nacional de educacin para la paz. As inici mis primeros contactos con InWEnt. Luego, nos hicieron llegar la convocatoria para el curso de capacitacin para multiplicadores en educacin para la paz, a realizarse de septiembre a octubre de 2003. Me incorpor al proceso de postulacin, sin mucha fe, ya que mi profesin acadmica est en el rea de administracin de empresas, aunque me favoreca el hecho de que trabajaba activamente en la paz, a travs de mi institucin Asociacin Centro de Paz (Cepaz) y del Comit Pro Monumento. Fui seleccionada, y era la primera vez que iniciaba un largo viaje. En el Aeropuerto Internacional de El Salvador nos reunimos las cinco personas que participaramos en el curso de Alemania. Todos y todas bamos nerviosos, tristes por la separacin de la familia, pero con muchas expectativas. Me interesaba de manera especial el tema de la pedagoga de la memoria desde la expe Este Comit est integrado por 0 organizaciones de la sociedad civil, unidas para dignificar la memoria de las vctimas civiles del conflicto armado vivido en El Salvador en la dcada de los ochenta.

riencia de Alemania. La Casa Wannsee y el campo de concentracin Buchenwald impactaron mis sentimientos: una historia dolorosa y sangrienta, pero educadora y reparadora. Era la primera experiencia que conoca donde se rescata la historia de los victimarios y las vctimas, una historia integral. En nuestro pas, El Salvador, no estamos an preparados para hacer esa mezcla: las vctimas rescatan su historia para hacer justicia contra los victimarios y los victimarios an se mantienen impunes. El trabajo de los memoriales fue de mucha utilidad para el trabajo de Cepaz y especialmente del Comit Pro Monumento. A nuestro regreso a El Salvador profundizamos la informacin sobre la Casa Wannsee y de Buchenwald en los sitios de la Web (Schimpf-Herken, s.f.). Rescatamos orientaciones conceptuales y pedaggicas que nos llevaron a una reflexin sobre el trabajo de los memoriales en El Salvador, concluyendo, entre otros aspectos, que los memoriales no slo deben ser smbolos histricos, que dignifiquen a las vctimas y digan No a la impunidad, sino que deben trascender a la apropiacin por parte de las presentes y futuras generaciones. Se deben convertir en lugares que educan, reparan y comprometen a la accin. Tan enamorada qued del tema de la memoria, que elegimos profundizar el tema de educar desde la memoria, en la tercera fase del programa de InWEnt, en el encuentro por pas realizado en junio de 2004. Otro esfuerzo en el que me concentr fue en el diseo metodolgico del curso juvenil Educar desde y para la Memoria. InWEnt nos haba dado todas las herramientas tcnicas y metodo-

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lgicas, pero faltaba validarlas en la prctica de nuestras instituciones. Cepaz no tena un programa de formacin y capacitacin y trabajaba el tema de la educacin para la paz desde la enseanza de la historia reciente de nuestro pas. En este maravilloso trabajo me acompa un educador popular del Centro de Formacin en Educacin Popular (Cefep). Decidimos aplicar pasos metodolgicos y ejercicios prcticos del teatro del oprimido en los temas de la memoria y la construccin de la paz. Nuestro grupo de trabajo era un grupo de jvenes voluntarios de Cepaz, estudiantes de la Universidad Nacional de El Salvador en las reas de arte y de ciencias sociales, as como jvenes de la comunidad El Bario,3 hijos e hijas de ex combatientes y familiares vctimas del conflicto armado. A travs de una serie de talleres con fundamentos de la educacin popular y psicologa social y con las tcnicas de calentamiento y desmecanizacin del cuerpo, teatro de imagen y tareas escnicas, estimulamos la integracin y la confianza del grupo, el reforzamiento de su identidad y su papel como actor social. La educacin intercultural desde la memoria, la identidad individual y colectiva nos demostraron que son temas claves para la salud mental de las personas y contribuyen a la reparacin del tejido social. Una joven participante de un taller conclua diciendo: Me he liberado de una carga y me he fortalecido como persona. Es importante estar preparados para los recuerdos dolorosos de las personas; de un grupo de 4 jvenes, slo tres expresaron un momento de alegra. El resto manifest situaciones difciles relacionadas con sus familias, lloraron,
 El Bario es una comunidad campesina, ubicada en el cantn Platanares de Suchitoto, departamento de Cuscatln (El Salvador), donde viven vctimas de la represin y la guerra que vivi El Salvador en la poca de los setenta y ochenta.

y otros demostraron sus corazas. Adems, pudimos constatar que la identidad pasa por el plano espiritual y sentimental de las personas. En un proceso de trabajo no se pueden obviar los sentimientos de nosotros y de los otros; al contrario, se deben hacer valer. En los talleres no llegamos a profundizar el tema de la mediacin. Abordamos la teora de los conflictos; reflexionamos sobre qu son los conflictos, sus manifestaciones, la espiral de la violencia; analizamos conflictos que aquejaban a los jvenes y no requeran una mediacin. Se necesitaba, en primer lugar, fortalecer el corazn de cada parte, para luego entablar un dilogo. Estos son algunos de los descubrimientos y reflexiones que logr obtener de mi prctica; quizs no son novedosos, pero para m y para los jvenes fueron muy importantes, y esto se lo debemos a InWEnt. En los cursos, talleres y encuentros de Berln, Antigua (Guatemala), Colombia y El Salvador se foment el valor ms grande: la solidaridad y la cooperacin, no importaba si se era educador de instancias gubernamentales o no gubernamentales. Por otra parte, producto de mi prctica, obtuve insatisfacciones. Una de ellas fue que a nivel institucional no logr que el personal y la Junta Directiva de Cepaz se enamoraran del curso Educar desde la Memoria, justificando que no

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era una prioridad. En ese momento, Cepaz entr en un periodo de redefiniciones estratgicas. Con el Comit Pro Monumento, se gestionaron fondos para trabajar pedaggicamente el rea de la memoria y de la educacin para la paz. Mi satisfaccin ms grande es con los jvenes. Crearon el Colectivo Memoria Azul de un Tecomate, trabajando solidariamente entre s, en la realizacin de murales, la presentacin de obras de teatro y sociodramas, conmemoraciones y actividades comunitarias. De manera voluntaria contino apoyndoles en su organizacin y formacin educativa. Con su programa, InWEnt ha contribuido a fortalecer la educacin para la paz en nuestros pases, potenciando a educadores comprometi-

dos, sembrando semillas de esperanza. Sin embargo, he comprendido que para reemplazar la cultura de la violencia no basta con transformar estructuras mentales o conductuales: se necesita ir ms all, se necesitan cambios estructurales en la esfera econmica y social. Comparto la reflexin de Carlos Aldana:4 La vida material de las personas impacta en la educacin para la paz. Logramos soar con los jvenes, pero a veces los frustramos en sus deseos: unos quieren seguir estudiando, pero tienen que trabajar para resolver sus necesidades; otros suean con ser profesionales, pero no cuentan con los recursos. Slo nos queda lograr trascender en nuestro trabajo, que la educacin transforme y libere a las personas en la conquista de sus derechos.

 Experto en temas de pedagoga y educacin popular en Guatemala.

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Fortaleciendo la paz con esperanza


JoS RUtIlIo DElGADo RoDRGUEz

El curso Creando una Cultura de Paz, auspiciado por InWEnt, se desarroll en la ciudad de Berln, Alemania, en el mes de septiembre de 2005. Estuvimos presentes facilitadores de procesos educativos, de diferentes organizaciones e instituciones estatales de los pases de Centro Amrica, Colombia y Mxico. Al cerrar mis ojos, veo al equipo del Instituto Paulo Freire y de InWEnt, recibindonos con gran alegra, besos, abrazos y una rosa a la salida del aeropuerto de Tegel, en Berln. Desde ese momento tuve una idea bonita de las facilitadoras. Sinceramente me esperaba a unas pedagogas serias y fras, pero fue al contrario, encontr mucho cario, risas y alegra. Durante la estancia en Berln, toda la experiencia estuvo llena de aprendizajes: el recibimiento, los talleres de cada da y hasta el compartir con los compaeros y compaeras de cuarto. Otro momento de mucho aprendizaje fue el de las tertulias, especialmente cuando hablamos de revictimizacin. Fue muy significativa la polmica y cada quien expres, de acuerdo con su experiencia, de qu manera podemos evitar la revictimizacin y devolver la dignidad a las personas cuando trabajamos con ellas. Fue muy significativo y muy intenso, al punto que pedimos una tertulia ms para seguir reflexionando. La mesa, un espacio de socializacin y aprendizaje: Cada momento de comida fue muy rico, no slo por la comida, sino tambin por las experiencias y puntos de vista que socializamos en la mesa con otros compaeros y otras compaeras. Hablamos de lo que cada quien hace en sus diferentes proyectos y en sus respectivos pases; compartimos puntos de vista diferentes

y/o simplemente socializamos la cultura de donde venimos. Ahora bien, en relacin con el taller, rescato la metodologa, que se fundament en la pedagoga de educacin popular; ensear no es transferir conocimiento, sino crear las posibilidades de su produccin o de su construccin (Freire, 2004, p. 24). En cada encuentro partimos desde nuestros contextos y experiencias, y, a partir de ah, fuimos construyendo, criticando y produciendo conocimiento. Vivencia, crtica y construccin a travs del juego: Es muy importante recalcar la importancia del juego en el taller, porque muchas de las cosas que hicimos partieron de simples juegos, que luego se convirtieron en momentos vivenciales, de reflexin, crtica y construccin de conocimiento e ideas. Evidenciamos que el juego es una forma significativa de aprendizaje, rescatando la importancia de lo ldico, lo vivencial, para cuestionar la prctica y, a partir de ah, recrear y reaprender, como Paulo Freire enfatiza. Y no slo fuimos construyendo: tambin fuimos criticando cada momento que se nos fue presentando, como en el caso del juego del chocolate;5 a travs de este juego se nos invit a sacar sentimientos y actitudes que en ocasiones no son congruentes con nuestro lenguaje y, desde ah, partimos hacia una reflexin crtica de nuestro
5 ramos cuatro equipos y una espiral gigante, donde un representante de cada equipo era la pieza que se mova. Cada equipo lanzaba el dado y, de acuerdo con el nmero que cayera, su representante se mova en la espiral. Cada vez que alguien pasaba por una casilla especial, tena derecho a tomar su premio, una barra de chocolate, y a poner la regla que quisiera. Este juego fue renombrado por el grupo como el chocolate.

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quehacer, para una mejor construccin de la paz positiva (Lederach, 2000, p. 34). Fortaleciendo la esperanza: Sin esperanza no podemos ni siquiera empezar procesos transformadores; pero sin procesos, la esperanza se corrompe y se convierte en trgica desesperacin, y desesperanza es lo mismo que quietud, inmovilismo, mantener el statu quo. Considero importante estar lleno de esperanza para iniciar estos procesos de transformacin, as como tambin valoro el encontrarnos con otros educadores y otras educadoras de la paz para fortalecer la esperanza, levantar la cabeza entre las grietas del sistema6 y ver que s podemos abrir nuevos espacios, para ir consolidando la paz desde los diversos campos de trabajo, desde los espacios donde el sistema no tiene control. Por qu considero importante el curso Creando una Cultura de Paz? Porque es un espacio para fortalecernos, no slo con tcnicas, sino tambin un espacio para reaprender (Freire, 2004, p. 25), recrear, y para plantearnos nuevas formas de construir y planificar la paz en nuestras sociedades. El proceso no hubiera sido significativo si no hubisemos pasado por momentos de crtica a la paz negativa (Lederach, 2000, p. 32). Las nuevas herramientas metodolgicas que aprendimos nos sirven para continuar con los procesos transformadores y no quedarnos en la quietud. Para trabajar por la paz hay que dejarnos transversalizar (Baltodano, 2003) por ella: Esta transversalizacin debe ser desde nuestro diario vivir, en la casa, el trabajo, en el autobs y en cualquier lugar donde estemos. Sent que este enfoque de transversalizacin estuvo implcito

en el taller. Considero de primer orden este enfoque, porque es desde los procesos egocntricos desde donde podemos trascender a otras esferas, tales como la sociocntrica y la mundocntrica (Hochachka, 2005). La recreacin de una paz positiva a partir de procesos que toquen nuestros cuerpos y nuestros contextos, los temas de gnero y las relaciones de poder, la interculturalidad, la resolucin y transformacin de conflictos tambin fueron tpicos que en lo personal contribuyeron al proceso de transversalizacin de la paz positiva, que conlleva el descubrirnos en el otro o la otra. El arte como forma diferente de ir construyendo la paz: En los diferentes momentos del taller nos fuimos encontrando con teatro, fotografas, monumentos, entre otras formas de expresin artstica. Esto es muy interesante, porque el arte nos toca corporalmente (cuerpo-mente). Un ejemplo claro de todo esto es el teatro-foro de Augusto Boal.7 Personalmente creo que el teatro-foro ayud muchsimo a vivenciar el proceso, nos volvi sus protagonistas y transformadores. El curso Creando una Cultura de Paz me permiti reforzar la esperanza y la resistencia para seguir construyendo una paz positiva. Me sent retroalimentar la esperanza, los conocimientos y las tcnicas, as como tambin intercambiar experiencias con otras facilitadoras y otros facilitadores de procesos educativos. Finalmente, quisiera agradecer a InWEnt por su aporte al desarrollo de la paz desde sus programas y pasantas, que nos ayudan a extender los esfuerzos por reconstruir una sociedad ms justa y pacfica.

 Concepto de reflexin del equipo del Centro Bartolom de las Casas.

 Conocido tambin como teatro del oprimido, de Augusto Boal.

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Antes y despus de Berln


lEtIcIA montAo SnchEz

Mxico

Pensar en un escrito que d cuenta de una experiencia significativa para la construccin de la paz, a partir de la experiencia vivida en el curso de capacitacin para multiplicadores en educacin para la paz en 2003, me condujo en un primer momento a la evocacin de una serie de imgenes respecto a mi actuar como docente y como ciudadana de este mundo hasta mi llegada a Berln; en un segundo momento, a la evocacin de imgenes propias de las experiencias vividas durante el curso y, en un tercero, a una reflexin sobre mi actuar despus de la experiencia de Berln. Cada uno de estos momentos guiar el desarrollo de este escrito. Antes de Berln, mi ser docente: Recuerdo que de nia me preguntaban: qu quieres ser de grande?. Quiero ser maestra, responda; sin embargo, mis inquietudes formativas fueron tomando un sentido diferente. Estudi a nivel tcnico administracin de empresas tursticas y curs la licenciatura en relaciones comerciales. En esta trayectoria acadmica influyeron en m maestros que eran muy sensibles y comprometidos con su trabajo; maestros que se preocupaban, s por los contenidos, pero tambin por lograr el acercamiento con un grupo de jvenes adolescentes inquietos; maestros que crean en nosotros y siempre nos alentaron a que creyramos en nosotros mismos. Claro est, que no eran la mayora!, pero aun de aquellos maestros ausentes, es decir, que estaban en la escuela, que impartan clase, pero que no lograban hacer el clic con la parte humana de la docencia, uno aprende. Al final de este primer trayecto formativo, decid ejercer la licenciatura, pero tambin la docencia; sta me resultaba realmente necesaria.

Mi trabajo lo inicio con jvenes (educacin secundaria) de una colonia con un nivel econmico bajo; los niveles educativos de los padres, en promedio, no va ms all de la primaria; me encuentro con familias ahora llamadas disfuncionales; con una comunidad donde el alcoholismo, el tabaquismo y la drogadiccin encontraban en los jvenes un mercado real y potencial; donde el propio desarrollo emocional y hormonal de los jvenes demandaba una atencin inmediata, frente a una sociedad cerrada y prejuiciada ante todo tema relacionado con la sexualidad y con las drogas. Me encuentro en el momento en que se implementa la reforma educativa a la educacin bsica en el pas. Esta reforma implic nuevos planes y programas de estudio. La educacin secundaria no fue la excepcin y, frente a ello, se incluye en el plan curricular para el tercer grado la asignatura Orientacin Educativa. Esta es la asignatura con que inicio mi labor docente; una asignatura que contempla temas respecto a la educacin sexual de los jvenes, la autoestima y la orientacin vocacional. Qu fue lo significativo de impartir esta asignatura? Entender a los jvenes y con ello el desarrollo de una sensibilidad a partir de su conocimiento, de sus necesidades y sus expectativas; reconocerlos como personas valiosas en s mismas y con potencialidades vs. el adolescente conflictivo, revoltoso, violento, indeciso, con el que se adopta una postura disciplinaria y correctiva. En mi prctica implic un trabajo hacia m misma, en trminos de actitudes, de romper mis propios paradigmas, de atreverme a interactuar con ellos ms all del currculo: a jugar con ellos,

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a conocer su msica, sus lugares de diversin, sus pelculas favoritas. A construir con ellos un ambiente de confianza y de trabajo, un ambiente de respeto y, sobre todo, de respeto entre ellos, de respeto entre los y las adolescentes, para tener iniciativas, para organizarse entre ellos. Posteriormente realic estudios de posgrado e impart cursos a maestros, directores y supervisores de educacin secundaria, con quienes comparta mi concepcin de docente desde mi experiencia frente al grupo. Uno encuentra muchas resistencias, encuentra concepciones anquilosadas, estereotipadas y prejuiciosas muy arraigadas, pero tambin encuentra maestros entusiasmados por ir ms all del currculo. Despus tuve la oportunidad de trabajar en el rea tcnico-pedaggica de la Direccin General de Educacin Normal y Actualizacin del magisterio.8 Es aqu adonde llega la invitacin de InWEnt y me proponen para asistir a la pasanta. Desde Berln, mi experiencia en la pasanta: La primera vez que sal de mi pas fue para asistir a la pasanta en Berln. La llegada a esta ciudad y la bienvenida que tuvimos son una imagen y un sentimiento inolvidables. Encontrarme con compaeros de tres pases diferentes tom un sentido particular: ahora, hablar de Guatemala, de El Salvador y de Colombia tiene un rostro y un sentido; el rostro de compaeros y compaeras que desde su trinchera buscan, al igual que yo, una prctica diferente, una prctica que permita la expresin del otro en un ambiente de libertad, de confianza, de respeto. Frente al hacer de mis compaeros, me surgan muchas inquietudes, me cuestionaba mi nivel de participacin como ciudadana, trataba de entender los principios pedaggicos de la educacin popular
 Se forma a los maestros que habrn de atender la educacin preescolar, primaria y secundaria, as como a los maestros que atienden la educacin fsica y a aquellos que atienden problemas visuales, de audicin y de lenguaje.

y de entender el contexto y el momento histrico que cada uno vive, en el que cada uno de mis compaeros y compaeras se desenvuelve. Me dola profundamente la crtica severa y radical a la escuela pblica porque yo me eduqu en ella, creo en ella y la he defendido con mi trabajo y con mi compromiso. Cada uno de los temas abordados durante el curso me remita s a una reflexin profunda y de pronto catica, pero tambin a algunos haceres en mi prctica que yo no identificaba con tal o cual nombre, acciones de mi prctica que fluan desde esa sensibilidad docente. Descubr planteamientos novedosos y posibles de realizarse en mi campo laboral, y me deca: si mis compaeros maestros tuvieran tan slo la oportunidad de convivir, dialogar, intercambiar experiencias con maestros de otro pas, o entre ellos sin ir ms lejos, o de asistir a una pasanta como sta, realmente cambiara el sentido humano de la educacin formal. Despus de Berln, la experiencia intercultural: Regresar a Mxico en la vspera de la celebracin de la Independencia, llegar al aeropuerto, ver a mi familia, recibir los tan anhelados besos y abrazos y escuchar la consabida frase: cmo te fue?, marc el inicio de una charla que an es tema de inters y que cada vez que se cuenta hay algo ms que agregar. En mi lugar de trabajo me encuentro con una poltica de reorganizacin interna y a las puertas de una poltica de retiro voluntario dirigida a todo el personal, docente y no docente; esto, no slo centr la atencin, sino que implic una nueva reorganizacin y operativizacin de las tareas. En relacin con la propuesta del proyecto para la devolucin de lo aprendido en Berln a mi institucin, llevamos a cabo el seminario de interculturalidad, con el apoyo de la maestra titular de ese seminario en la maestra en Educacin Bsica Interplanteles, dirigida a maestros en

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servicio, el mismo que se imparte cada dos aos. En este seminario, los maestros tienen un acercamiento a los diferentes enfoques y debates sobre la educacin intercultural pero, sobre todo, desde esta perspectiva hay una reflexin constante sobre su prctica; escuchan, a travs de conferencias, a personas que han trabajado esta perspectiva en el mbito educativo y hacen planteamientos sobre cmo incorporarla a su hacer docente. Las trayectorias y los acercamientos con la educacin para la paz toman diferentes sentidos y significados a partir del ser y del actuar de cada persona que busca promoverla y de las posibilidades que le brinde su centro de trabajo. Desde la educacin formal, los maestros enfrentamos mltiples y diversas situaciones en el aula. Es la sensibilidad del docente la que le permite responder a esas particularidades de su prctica, algunas veces apoyada en un bagaje pedaggico. Ante la presencia de la diversidad en el saln de clases, se ha respondido desde el lado humano, desde la empata, desde la bsqueda documental y el intercambio entre docentes; se han diseado estrategias y se han elaborado proyectos centrados en el alumno, sin tener referentes tericos o conceptuales sobre la diversidad, el multiculturalismo, la educacin para la paz o

la intercultural. Algunos compaeros maestros dicen que este tipo de acciones son ms de voluntad que de conocimiento. Mi experiencia con InWEnt y el Instituto Paulo Freire, el compromiso y la atencin del equipo pedaggico que nos acompa en este curso en cada uno de sus momentos, de sus actividades, me deja ver que para educar para la paz, para la interculturalidad, se requiere ser congruente entre el decir y el hacer; que es un acto de conviccin, de voluntad, de convencimiento. Es una cuestin de actitud, de conformar redes, de buscar o de aprovechar los espacios para fomentar y compartir esta filosofa de vida. Educar para la paz, educar en un ambiente intercultural, educar para la no violencia, educar en y para la diversidad, la educacin no sexista, la educacin para la no discriminacin, la educacin para la vida, la mediacin escolar, son connotaciones que efectivamente tienen sus particularidades, sus enfoques, pero que tienen en comn propiciar el respeto y la tolerancia. Y quienes participamos en ello somos mujeres y hombres con distintas formaciones acadmicas, con una historia social, cultural y polticas propias, con distintos niveles de acercamiento a la violencia y a la discriminacin.

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Un camino de luz, un camino de paz


loREnA concEPcIn GARcA floRES

Las primeras brechas en mi camino: Revisando mi memoria histrica, me encuentro con una agradable sensacin cuando descubro que siempre he manifestado mi inters por el otro. Difcil de explicarlo, pero ahora que regreso un poco en mi pasado me visualizo como una persona que, de manera muy sensible, ha permanecido atenta a situaciones de injusticia, ha percibido el dolor, la indignacin e incluso el conformismo que provocan en el otro la burla, la irona, la opresin y el maltrato, que han permanecido en un contexto real a lo largo de mi vida. Atenta al camino que desde nia he transitado, ubico diferentes escenarios por los que quizs fue necesario pasar para generar en m el nimo de enfrentar la vida con una visin ms consciente y positiva. En primer lugar, el reconocimiento de la presencia de un Dios que fluye en perfecta comunicacin con mi yo soy. La alegra y el amor que, aun sin decirlo, se respira en mi ambiente familiar; la sabidura y el valor de simplemente ser y sentirse diferente, que admir siempre de mi ta Maruca. La oportunidad de socializarme y educarme formalmente en una escuela pblica, donde experiment la sensacin de la competencia a travs de los juegos y prefera perder a soportar la burla absurda y el orgullo sin sentido que se despertaban en quien ganaba. La convivencia casi siempre sana y a veces deshonesta de mis amigos y amigas y parejas. La manifestacin biolgica de mi cuerpo a travs de una enfermedad que ahora descubro como la oportunidad que dio sentido a mi vida. Mi mgica experiencia laboral de guiar alumnos de diferentes comunidades chiapanecas que, sin saberlo, siempre denotan mayor ansiedad por aprender a

ser que por repetir conceptos descontextualizados de su realidad. La experiencia de ser testigo de abusos, discriminacin y violencia generados entre las mal llamadas clases sociales. Y, por ltimo, la inconfundible tranquilidad que mi alma manifiesta al encontrar el camino que me gua a cumplir con una de las misiones de mi vida: fomentar actitudes de paz. Camino firme hacia la paz: Mi transitar por este mundo lleg a un punto crucial: en 2002 fui invitada por un amigo a participar en el diplomado Estudios de Paz y Transformacin de Conflictos, impulsado por Red Regional de Justicia y Paz, regin de Mxico, Centro Amrica y el Caribe (Redpaz). Sin duda alguna, los 0 seminarios-talleres que componan este diplomado se convirtieron para m en un espacio indispensable para la reflexin-accin. Las experiencias ah compartidas con hermanos y hermanas de Amrica Latina despertaron y estimularon una mirada crtica y la apropiacin de una filosofa y metodologa en cultura de paz que me permitieron un mayor conocimiento del escenario estructural donde se mueve la injusticia social en Mxico y Latinoamrica. Siendo crtica con el escenario chiapaneco, y ms especficamente con la comunidad en la que trabajo con jvenes de origen tsotsil, me di a la tarea de promover actividades sociales encaminadas a la construccin de la paz. Mi primera experiencia fue impulsar el proyecto Formando Tejedoras de Paz; el trabajo se realiz con mujeres de Zinacantn,9 con el objetivo de darle voz

 Comunidad de la etnia tsotsil de los Altos de Chiapas, Mxico.

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a la mujer indgena y transformar la cultura machista predominante. A partir de ah siempre he buscado espacios donde promover la cultura de paz; he impartido talleres, cursos, plticas y otras actividades, que de manera individual y en grupo dentro de la Redpaz en Chiapas me han dejado la grata experiencia de sentir que avanzo significativamente en el camino. Entrar al tnel... un momento de oscuridad: En determinado momento en mi vida sent la necesidad de detenerme un poco, de ubicar bien mis actividades, priorizar los eventos, planearlos de acuerdo con mis aptitudes, recursos, tiempo y con el contexto en el que yo me mova. Era necesaria la reflexin, el anlisis y la crtica de lo que me rodeaba y fue as como, revisando mi experiencia como docente dentro del sistema de educacin pblica, descubr que despus de haber trabajado en tres diferentes regiones en Chiapas, en todos lados me encontraba con compaeros y compaeras docentes que atrapados en la reproduccin mecnica del sistema manifiestan una actitud individualista, conformista y aptica ante su poderosa labor de concienciar. El disfrute pleno de despertar el nimo y la curiosidad por aprender de los alumnos se ha quedado opacado por la dinmica competitiva de la sociedad. El mal manejo del poder, la cultura del silencio y el conformismo se repiten de generacin en generacin, y alumnos y alumnas simplemente reproducen estos patrones. Mi trabajo como docente en la comunidad de Zinacantn, donde ahora laboro, me ha inclinado a iniciar tareas que rompen con esta malsana actitud de agacharse ante los que nos han hecho creer que tienen el poder de estar arriba. Los jvenes y las jovencitas de la comunidad poco tienen que hacer despus de una larga jornada de trabajo en el campo o en la casa: o van a la escuela por la tarde o se dedican a ver te-

levisin o simplemente se casan. La creatividad est bloqueada, el consumismo se apodera cada vez ms de estas culturas indefensas, y el divisionismo se propaga, generando violencia entre los mismos hermanos del pueblo. Ante esta realidad algo habra que hacer y, reflexionando, me encontr con una luz detrs del tnel. Una luz detrs del tnel: Fue precisamente el da del maestro (5 de mayo) cuando, revisando mi correo electrnico, me encontr con la convocatoria que InWEnt haba enviado para el curso de capacitacin para multiplicadores en educacin para la paz, con especializacin en transformacin de conflictos, Creando una Cultura de Paz. En septiembre lleg la fecha de partida y, con la misma emocin que sent al saberme seleccionada, me desped de mi familia y amigos y amigas para cruzar el charco del Atlntico. Este era el comienzo de una experiencia que sin dudas desde el inicio estuvo llena de aprendizajes. Mi maleta iba repleta de ropa y a mi mente la ocupaban ciertos prejuicios en contra de quienes promovan este curso, los alemanes: A ver cmo me va!. Se dice que son muy fros, perfeccionistas, exigentes, apticos. Bueno, stos eran pensamientos que por momentos se asomaban durante el viaje. Pensando muchas otras cosas, durmiendo, comiendo, transbordando y regulando la hora del reloj, llegamos por fin a Berln, a la salida del aeropuerto. Sorpresa!: una sutil rosa me fue entregada en seal de la clida bienvenida del equipo de InWEnt y el Instituto Paulo Freire; con ello mi primer prejuicio se derrumb y, con el tiempo, siguieron los dems, al percibir el lado humano y solidario que me abrig en Berln. La filosofa pedaggica que abraza el curso de construir la paz en el camino donde cada uno contribuye con su propia experiencia de vida, aprendiendo a reconocerse desde el otro,

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deja claro que es fundamental aprender a vernos en un esquema horizontal, en donde todos somos igualmente responsables de los cambios que ocurren en nuestra sociedad. Todas las reflexiones, mtodos y tcnicas empleadas durante la pasanta en Berln en relacin con la educacin en derechos humanos, educacin intercultural, educacin en la perspectiva de gnero y en la recuperacin de la memoria histrica, con nfasis en la pedagoga del memorial, me brindaron la oportunidad de apropiarme de muchas dinmicas, pero sobre todo de comprender que stos son temas que deben ser abordados transversalmente dentro del currculo escolar. Es necesario, por tanto, impulsar esta misma ideologa dentro de las escuelas del estado de Chiapas, comenzando por supuesto con mi propio contexto. Dentro del abordaje de la especializacin en transformacin de conflictos vista no slo como tcnica de manejo de conflictos, sino como una filosofa de dilogo, encontr la luz al final del tnel en mi camino. Aqu me encontr con la oportunidad de conocer la valiosa herramienta llamada teatro-foro, de Augusto Boal, que en lo sucesivo me ayudara a despertar el dilogo en mi contexto chiapaneco. Me senta afortunada de conocer esta herramienta, porque por fin tena en mi experiencia la varita mgica que despertara el dilogo y la reflexin entre y con mis compaeros y compaeras docentes y con alumnos y alumnas. La mediacin escolar es otra de las herramientas que en lo personal apropi para mi contexto; me da la sensacin de dar la libertad a los jvenes de resolver sus propios problemas, mediante una forma creativa de transformacin pacfica de conflictos. Pude darme cuenta en Berln cmo es tratada la memoria histrica. Me mueve y s que es necesario voltear hacia atrs con una mirada crtica a travs de la pedagoga del memorial para

despertar el inters, la investigacin y el aprendizaje desde el otro, a travs de la reflexin y la toma de conciencia de las responsabilidades que se asumen siendo vctimas o victimarios de cada fenmeno social que pretende desalentar el camino de paz. A mi regreso, mi equipaje pedaggico era tremendamente vivencial. Sent que todos los minutos de mi estancia haban sido diseados para procurar y despertar el nimo por aprender, desde la adaptacin biolgica de mi organismo a nuevos hbitos cronolgicos y alimenticios, hasta la vivencia clara de mi reconocimiento en el otro, eliminando conscientemente barreras y prejuicios que, como comprend, si les doy lugar en mi pensamiento adquieren la capacidad de materializarse, daando las relaciones humanas. Sobrevolar el impactante panorama del ocano Atlntico al lado de una chica de origen ruso, tomando vino francs junto a mis hermanos latinoamericanos, el recuerdo de la convivencia humana con el equipo de InWEnt en Berln y el sueo de llegar a mi terruo chiapaneco a potenciar lo vivido, me hacen una persona convencida de que los imposibles slo estn en nuestra mente. En Chiapas, las brechas cada vez son ms amplias. Por mi parte, estoy trabajando motivada para generar cambios, principalmente en

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el mbito educativo. Junto al equipo de Redpaz en Chiapas, organizacin de la que formo parte, impuls el curso-taller La Pedagoga del Dilogo como Constructora de una Cultura de Paz, promocin de febrero-junio, dirigido a maestros de nivel secundaria de la zona Altos de Chiapas, con el objetivo de propiciar herramientas tiles en el proceso de la transformacin pacfica de conflictos dentro del mbito escolar. El nimo se me mantiene arriba y aunque la tendencia de la otra sociedad muchas veces in-

vita a claudicar, rechazo esa invitacin, confabulando en mi mente las mil maneras que existen para avanzar positivamente en el camino de paz. No pierdo de vista mi escenario real, para desde ah impulsar acciones a una nueva realidad, guiada por el sueo de generar protagonistas de una historia que se huele plena, armnica y trascendental para el espritu humano. Gracias a todos por compartir.

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Haciendo florecer la paz


SonIA ElBEDA

Honduras

Para hacer que la paz florezca como prctica de vida entre las sociedades, debe nacer de nuestra sensibilidad interior para poder proyectarla en la cotidianidad con quienes compartimos, sentirla y vivirla. Todo esto se lograr con un alto grado de compromiso de quienes trabajamos por un mundo mejor, con oportunidades para todos, teniendo mentalidad positiva y con la construccin de alianzas que favorezcan el desarrollo humano. La lucha contra la injusticia social que han sufrido a lo largo de cientos de aos nuestros pueblos nos lleva a buscar caminos hacia el logro de una paz que se vea reflejada en las sonrisas, el despertar de las esperanzas, los sueos y anhelos para todos. Toda la experiencia compartida en Berln me lleva a reflexionar y a reestructurar la forma de pensar, ya que el programa desarrollado durante la capacitacin tuvo componentes educativos, sociales, culturales y personales muy importantes. En la capacitacin se profundizaron muchas ideas y conceptos sobre la tolerancia, el respeto al otro, la discriminacin, el gnero, la interculturalidad, la mediacin, los derechos humanos, la memoria histrica y la cultura de paz. Todos estos temas nos llevan a transformar las estructuras mentales que conciben la violencia como un medio legtimo de abordar los conflictos y a reemplazarlos por una cultura que permite resolver las diferencias por medio del dilogo. La metodologa empleada parti de la conviccin de que la mejor forma para obtener la comprensin y la apropiacin del contenido pedaggico es creando espacios que favorezcan el dilogo, los intercambios personales, las vivencias y reflexiones entre los participantes. Todos

estos aprendizajes han venido a fortalecer y a enriquecer el trabajo que se desarroll en el proyecto Prevencin de la Violencia en los Centro Educativos, que en la actualidad, y por iniciativa del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), se ha creado en el Instituto Tcnico Luis Bogrn para contribuir a la disminucin de la violencia e inseguridad que vive la sociedad hondurea, para fortalecer los valores bsicos que deben prevalecer en una sociedad, como la honradez, la tolerancia, la solidaridad, el respeto y la convivencia pacfica y armoniosa. A travs del abordaje de mtodos alternativos de resolucin de conflictos, de los pasos de la mediacin y algunos recursos del mediador y de las visitas a la escuela donde se forma el grupo de estudiantes mediadores y el Centro de Mediacin Comunal, obtuve en forma vivencial las herramientas para desarrollar mis propias capacitaciones con estudiantes y profesores. Cambios en lo personal: Haber participado durante un mes en la capacitacin Creando una Cultura de Paz y haber estado fuera del ambiente familiar y de mi pas, me permitieron tener espacios de reflexin sobre lo que realmente significa tener una familia. A mi regreso me he dado cuenta de que estoy siendo ms tolerante, escucho con atencin y reflexiono antes de emitir alguna opinin y trato en lo posible de estar la mayor cantidad de tiempo con ellos. Tambin he comprendido que trabajar por la paz debe comenzar por casa, con las personas con quienes compartimos cotidianamente todos nuestros sueos, y que es necesario crear y aprovechar los espacios para dialogar y expresar con honestidad los sentimientos.

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Siento que haber visitado Buchenwald despert en m sentimientos que me aterraban, al pensar en el sufrimiento de miles de personas que fueron detenidas, torturadas y asesinadas. Esto cambi mi manera de ver la historia y me hizo reconocer que es necesario ensear la historia, pero no hay que temerla y debemos trabajar para que cosas tan terribles como las sucedidas en Alemania no vuelvan a repetirse. Los seres humanos debemos luchar para que el mundo sea un lugar para compartir y dialogar. Y, qu mejor forma hay que trabajando por una cultura de paz sin fronteras. Durante los 30 das vividos en Berln, fui aprendiendo, en el cotidiano vivir, mucho de una sociedad limpia, ordenada, respetuosa del medio ambiente, llena de valores bsicos, como el respeto mutuo, la honradez, en la que cada pasajero responsablemente cancela en una mquina el valor de su pasaje, en la que las personas pueden dejar sus bicicletas en cualquier estacionamiento de la ciudad por largo tiempo, y en la que a cualquier hora del da o la noche se puede salir a caminar por las calles y los parques sin temor a ser asaltado. Fue una oportunidad para comparar, analizar y reflexionar sobre la responsabilidad que tengo frente a mi familia y a la comunidad educativa de trabajar para que en nuestros alumnos se interiorice el deseo de alcanzar un pas con seguridad, con respeto entre los ciudadanos y con honradez. Cambios en lo profesional: El programa a desarrollarse durante nuestra estada en Berln fue elaborado de tal forma que se integraron elementos educativos, sociales, culturales y personales de nuestra formacin. Durante la capacitacin tuve la oportunidad de adquirir nuevos conocimientos, metodologas y prcticas dinmicas y participativas, combinando la teora con la prctica, que fcilmente pueden ser aplicadas a los estudiantes de mi colegio.

La visita a la escuela donde se realiza la mediacin me permiti conocer la forma como los estudiantes la llevan a cabo en la escuela y la forma como se desarrollan los procesos con los estudiantes comprometidos en la transformacin de conflictos, en donde las partes involucradas se respetan y, sobre todo, se reconocen como seres humanos. Algunas cosas que me impactaron fueron la ausencia del uniforme escolar, el bajo nmero de alumnos por aula de clase y la forma en que los alumnos se relacionan entre s y con sus maestros, notndose lazos de respeto y dilogo. Pude entender cmo nuestro sistema educativo est centrado en un programa lleno de contenidos y no en las necesidades e intereses de los estudiantes o en el tipo de ciudadano que el pas necesita formar. Es por eso que siento el compromiso de ir incorporando poco a poco los temas estudiados en Alemania. En cuanto a los temas desarrollados interculturalidad, gnero, derechos humanos, mediacin, memoria histrica, etc., conoca poco acerca de ellos, ya que no los haba estudiado en forma tan profunda. Su abordaje con metodologas dinmicas participativas me permiti tener una buena comprensin y apropiacin del contenido pedaggico.

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Como profesional, siento la responsabilidad de trabajar el tema de la mediacin en la comunidad escolar, ya que esta formacin servir de base para que en el futuro nuestra sociedad sepa convivir bajo un sistema de vida distinto al actual, en el que el dilogo sea el instrumento para mediar y resolver las diferencias. Para cumplir con este objetivo, en la actualidad formo parte del equipo coordinador del

proyecto de capacitacin promovido por el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), en la Prevencin de la Violencia en los Centros Escolares. Se sensibilizarn docentes y alumnos en la necesidad de abordar dentro de las aulas los temas que conlleven la cultura de paz y se realizarn talleres de capacitacin a grupos de alumnos seleccionados de distintos cursos como mediadores de conflictos entre los estudiantes.

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Semillas de paz
BASIlIA VIctoRInA mAcARIo Ixc

Guatemala

Desde el momento en que revis el correo electrnico y supe que sera becada por InWEnt, viv una mezcla de emociones y la visualizacin de retos a nivel personal, familiar e institucional, siempre con una mentalidad positiva, rompiendo barreras. El primer desafo fue pedir la licencia ante las autoridades del Ministerio de Educacin de mi pas; despus de insistir mucho, finalmente me autorizaron el permiso un da antes de viajar. La primera experiencia de viaje en avin fue maravillosa y llena de reflexin, pensando en el compromiso con mi pueblo que implicaba esta participacin en el curso, para contribuir en la bsqueda de la justicia social, para vivir realmente la paz y no nicamente la que est escrita a travs de acuerdos. Despus del largo viaje de un continente a otro pero corto para la reflexin, llegamos con los compaeros guatemaltecos a nuestro destino y nos encontramos con las hermanas y los hermanos de Colombia, Mxico, Honduras, Nicaragua, El Salvador y los anfitriones de Alemania. stos, con su gran hospitalidad, nos hicieron sentir como verdaderas princesas y prncipes. Y llegamos a construir cooperativamente el curso Creando una Cultura de Paz. Todo el proceso fue un aprendizaje significativo a travs de las diferentes visitas: al museo de Prgamo, a un centro educativo con enfoque en mediacin escolar; a un centro de perfeccionamiento docente, con excelentes conferencias sobre el tema de los valores y el papel de la familia en la educacin, al memorial de Buchenwald. Tambin aprendimos mucho a travs de las experiencias de las compaeras y los compaeros que trabajan con diferentes ejes temticos: la

transformacin de conflictos para la bsqueda del equilibrio y la paz; la interculturalidad, que debe ser un compromiso de todas y todos para que haya una convivencia fraternal entre culturas; democracia, justicia social, con apego a los derechos humanos y paz y armona, que conllevan respeto e igualdad de derechos, responsabilidades y oportunidades. Gracias a InWEnt, se estaba propiciando un ambiente de unidad dentro de la diversidad entre los becarios de diferentes pases, culturas, costumbres y tradiciones, para la construccin de un tejido social realmente humano, con la prctica de valores y principios y no robotizados con el trmino poder. Pienso que la dinmica del chocolate0 nos ha dado un panorama de la realidad del gobierno en nuestros pases y, adems, ha sido fuente de sensibilizacin y empata para asumir compromisos de incidencia y ayuda a los victimarios, luchando contra todo tipo de injusticia social, racismo, exclusin, divisionismo, etnocentrismo como supuesta superioridad cultural. Este texto nos permitir la reflexin y aprender a emprender: Nos ensearon a volar como aves, nos ensearon a nadar como peces, pero no nos ensearon a convivir como hermanos (Martin Luther King). Otro tema tratado fue la equidad de gnero para hacer realidad el sueo de un escenario de vida sin ningn tipo de discriminacin y margi10 Se refiere al juego renombrado en el curso como el chocolate. En l, sobre una espiral gigante, un representante de cada equipo es la pieza en movimiento. Cada equipo lanza el dado y, de acuerdo con el nmero que caiga, su representante se mueve en la espiral. Cada vez que alguien pasa por una casilla especial, tiene derecho a tomar su premio, una barra de chocolate, y a poner la regla que quiera.

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nacin, borrando las huellas de tristeza, maltrato fsico y psicolgico que muchas nias, adolescentes, mujeres y madres han vivido a travs de la historia. Otro tema que me impact mucho fue la memoria histrica, considerando la historia no slo para interpretar el mundo, sino fundamentalmente para transformar la sociedad. La metodologa en todo el curso fue tan dinmica que no daba espacio a somnolencias entre los participantes, mxime en el periodo de adaptacin a un nuevo horario al otro lado del mundo con ocho horas de diferencia. Las tertulias nocturnas despertaron en cada uno de nosotros el inters hacia diferentes temas y de identificarnos con el amor al servicio y la ayuda a los desprotegidos. Conocer un poco ms sobre la educacin popular y la pedagoga de Paulo Freire, en mi persona ha propiciado una autoliberacin interior y de rompimiento de esquemas, de ataduras y paradigmas, para incidir en cambios congruentes. El curso sembr en cada becado la semilla del conocimiento, que germinar en acciones constructivas para nuestros pases y, en mi querida Guatemala, en la siembra de nuevos granos de maz en las y los estudiantes de magisterio bilinge intercultural, para que germinen nuevas relaciones sociales, econmicas y culturales, con espritu de justicia y solidaridad entre todas y todos y conociendo las races histricas, tnicas y culturales. Que todos se levanten que nadie se quede atrs, como dice el Popol Vuh. Este pensamiento del libro sagrado de los mayas permite la reflexin e invita a la prctica de la justicia, tejiendo relaciones de paz en todos los mbitos de la vida en que nos desenvolvemos. Para finalizar, quiero resaltar la gran enseanza que nos ofrece la madre naturaleza: equilibrio: el da y la noche, el Sol y la Luna, elementos que demuestran equidad y dualidad, es decir que no pueden estar pensados individualmente. A la naturaleza debemos imitarla muje-

res y hombres para poder tejer la esperanza en los corazones angustiados por la injusticia latente; para poder borrar la tristeza en los rostros de las nias y los nios, a cambio de sonrisas por una nueva Guatemala, construyendo la paz sin fronteras ni lmites.

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Como ave grande


AlfREDo moISS GonzlEz ARREAzA

Nicaragua

El curso Creando una Cultura de Paz me encontr mientras yo transitaba por mi historia personal. As que fue como un ave grande que me llamaba a emprender vuelo con ella, es decir, a volar junto a un grupo de personas-aves que surcan los cielos de Centroamrica, Mxico y Colombia, construyendo nidos donde empollar los huevos de la paz. El curso trajo consigo a hombres y mujeres sensibles, emprendedores, junto al equipo facilitador y a su visin freiriana, con la metodologa y la pedagoga para forjar paz y dilogo. Estos son mecanismos sociales aprendidos para dirimir conflictos y crecer juntos para la construccin de una sociedad justa, reconocedora, reflexiva. El esfuerzo me llen de entusiasmo, me dio instrumentos para construir con la metodologa, la didctica y la pedagoga de aprender en el otro. Creo que sta es la misin de la cultura de paz. Es pronto para valorar, pero siento, por las impresiones primarias, por las charlas con colegas, tanto del mbito acadmico como poltico, que el enfoque, que la informacin, el anlisis y la reflexin tienen profundidad y verdad. Como lo sent, al hacer el recorrido por la topografa del terror, escenario central en la recuperacin de la memoria histrica y la construccin del memorial alemn, expresando recuerdos ocultos, es decir que hay voces del silencio que desean hablar y hasta ahora no lo han hecho. All las pruebas planificadoras del genocidio estn en su totalidad, como muestra del orden del sistema nazi; aqu, en cambio, muchos han desaparecido o sencillamente nunca existieron fsicamente. Cultura del olvido, invisibilizacin, victimizacin son trminos que te acompaan como

evidencias culturales, como vrtices pedaggicos para la reflexin, como instrumentos para la construccin filosfica, de postura y contenido, flexible y dinmica de la cultura de paz. La base de la paz positiva es el dilogo permanente en la gestin de un discurso y una prctica que coadyuve a la creacin de consenso-disenso para fortalecer de manera democrtica a las instituciones. Profesionalmente, el curso brind la oportunidad de vivenciar otras experiencias, de escuchar, de aprender de los colegas expositores. En trminos de la organizacin de eventos, de trabajar en lo ms particular del manejo del tiempo para alcanzar los objetivos programados para las actividades, nos dio abundantes manifestaciones de cmo hacerlo sin tener que ser tan rgidos ni tan displicentes como para relajarse. En lo institucional deber esperar resultados en vista de que el trabajo se hace por momentos en las instituciones donde imparto clases. Por supuesto, el inters latente por el tema de la paz, en todas sus concepciones: la memoria histrica, la transformacin de conflictos, la mediacin escolar, la interculturalidad y la educacin bilinge y el teatro-foro, depende de los diferentes grupos meta. Por ejemplo, la mediacin se puede aplicar muy bien en la educacin secundaria, mientras que un colectivo de mujeres manifest inters por el tema de la interculturalidad y el bilingismo, para el equipo del movimiento comunal, el inters es el teatro-foro, y a m, en particular, el tema de la memoria y el memorial me corta en rebanadas. Sin embargo, en el todo de los ejes temticos y sus combinaciones hay una fuerza restauradora que brilla con ms intensidad que sus particularidades.

Introduccin La paz se hace al andar pg. 192

Referencias bibliogrficas
Baltodano, Mireya (2003, diciembre). La transversalidad del gnero. Ponencia presentada en el Encuentro de Gnero del Departamento Ecumnico de Investigaciones, San Jos, Costa Rica. Freire, Paulo (2004). Pedagoga de la autonoma. Saberes necesarios para la prctica educativa. Mxico: Siglo Veintiuno Editores. Hochachka, Gail (2005). Integrando la interiorizacin en el desarrollo comunitario. Vancouver: Drishti: Centro Integral de Accin. Disponible en: http://www.drishti.ca/pdfs/integrating_int_espanol.pdf. Lederach, John Paul (2000). El abec de la paz y los conflictos. Educacin para la paz. Madrid: La Catarata Editores. Schimpf-Herken, Ilse (s.f.). De la historia a la memoria. Una orientacin conceptual y pedaggica de la educacin post-Auschwitz. Berln: Paulo Freire Institut/Internacionale Akademie.

Introduccin La paz se hace al andar pg. 193

Unidad 4 Desde dentro. Anlisis e interpretacin crtica de la experiencia

Ubicacin temtica
Es cierto. Las guitarras no matan, los fusiles no cantan. Pero hay que tener experiencia y coraje para aprender a no matar con la guitarra y, todava ms, aprender a vivir con los fusiles, porque lo de la guitarra y los fusiles slo se logra con experiencia. Aqu podremos encontrar un anlisis y sus respectivas interpretaciones de la experiencia por parte del equipo pedaggico, y las experiencias de las personas becarias que asistieron al curso. Conocimientos que vienen de vivir la vida a plena luz del da, saberes dichos en los odos junto a la boca, descubrimientos de prctica, de vida, de convivencia y su respectiva interpretacin. Para qu sirven? Para qu me pueden servir a m? Para qu nos pueden servir a nosotros? Ahora descubrimos que otros y otras tienen situaciones muy similares a las nuestras, tanto que parecen las propias, pero dichas por otra boca son ms aleccionadoras

La mediacin como filosofa del dilogo


VIRGInIA AlVEAR-GAlInDo

An no haban pasado seis meses desde que haba regresado a vivir a Mxico cuando recib la visita de Ilse Schimpf-Herken. Saba que ella haca un viaje de investigacin con Beatriz Zepeda en ese entonces encargada del proyecto Educacin para la Paz de InWEnt por Centroamrica, para disear un proyecto con InWEnt sobre educacin para la paz. Al encontrarla vibr a flor de piel mi otra casa, Berln, en donde viv doce aos de relevantes experiencias. Tuve la sensacin de que el mundo era pequeo y que los espacios fsicos se trasladan mgicamente al encontrarte con alguien con quien has compartido parte de tu vida. No pens que ese encuentro marcara una nueva etapa. No imagin siquiera que regresar a Mxico iba a significar volver a lugares del pasado y sentir que nunca haba salido de donde me fue tan difcil partir. Tampoco imagin que, a pesar de estar fsicamente en otro continente, iba a tener un contacto ms estrecho con compaeros y compaeras, amigos y amigas. En los preparativos de mi regreso a Mxico cuestionaba mis expectativas y que la educacin para la paz basada en los derechos humanos era algo cada vez ms arraigado. En mi lugar de trabajo en Berln, cada dos aos se efecta el juego interactivo La ciudad de los nios. Una compaera y yo estbamos a cargo de la Facultad de los Derechos de los Nios. Los nios trabajan, estudian y conocen no slo el funcionamiento de una ciudad: tambin participan en los seminarios, disean la ciudad con base en su propio criterio y ejecutan su idea. Curiosamente nuestra Facultad fue solicitada por las ciudada-

nas y los ciudadanos de FEZitty para intervenir en los conflictos que surgan. Me pregunt: cuando estamos enfermos vamos al mdico, que est avalado con un ttulo, para que nos d un remedio a nuestro mal, pero adnde podemos acudir cuando se violan nuestros derechos? Dnde o quin los estudia para ayudarnos? Un especialista? De quin es la responsabilidad? Estas ideas rondaban por mi cabeza y fue as como se implementaron las estrategias para dar solucin a la demanda de la ciudad. Recibamos casos de nios y nias que voluntariamente recurran a nosotros y capacitamos a un grupo de ellos y ellas para atender los conflictos, quienes investigaban las causas y trataban de acercar a las partes para llegar a un acuerdo. A veces se lograba. A veces no. Incluso un da se acerc una abuela a solicitar ayuda para abordar la separacin de los padres de su nieta, integrante de nuestra Facultad. En breve, adems de los seminarios relacionados con los derechos humanos, las nias y los nios mediadores impartan diariamente otro sobre el manejo de conflictos, al que asistan en promedio 5 nios y nias. Era peculiar la seriedad con que eran tratados los conflictos y el respeto mutuo. Se ponan atencin, se preocupaban y compartan similitudes referentes a la familia, al afecto, la separacin de los padres, los permisos para tener amigos o mascotas. A veces vea brillar sus ojitos al tocarles una parte sensible. Entre ellos y ellas la solidaridad era tcita; el grupo se mantuvo unido y colabor en aos posteriores. La Facultad era reconocida por sus
1 Ciudad de los nios en Berln, gobernada por ellos mismos durante el verano; tiene una moneda propia e incluye 50 trabajos diferentes y un gobierno elegido por los nios.

Unidad 4 Desde dentro. Anlisis e interpretacin crtica pg. 196

ciudadanos y ciudadanas como la instancia en donde la palabra nos lleva a mejorar la vida cotidiana. Esta experiencia despert mi inters, as que decid adentrarme en este campo. Trabajaba tiempo completo, adems de estar muy cerca de poner el punto final a mi tesis doctoral. La nica forma de combinar estas actividades laborales y educativas era la universidad a distancia de Hagen. Al tomar parte en el primer curso presencial me encontr con la novedad de que los integrantes del grupo eran abogados, con excepcin de otro participante de nombre Erick y yo. Qu sorpresa!: no entenda por qu no haba representacin de otras disciplinas. Aunque la visin sobre el manejo del conflicto era abierta, la legalidad me incomodaba. Senta que la resolucin era tcnica, un dictamen constitucional, marcado por la ley y no por el respeto que cualquier individuo, por el simple hecho de existir, merece. No encontraba el hilo conductor que explicara cmo aplicar la metodologa de abordaje en el contexto latinoamericano. No corresponda con lo conocido de Amrica Latina: un continente marcado por la tirana secular, con dictaduras militares que mantienen el control de pueblos que no quieren acomodarse a la violencia que se les impone (Paulo Freire). Ya en Mxico, mi trabajo arranc en una escuela primaria y como psicloga fue imperante atender problemas de conducta. Por lo general, durante un conflicto, la gente no se siente escuchada y hay una tendencia a subir la voz para convencer a la otra parte. El nio o la nia que hablara primero y ms alto tena ms oportunidades de ganar e imponerse frente a los maestros y las maestras. Con pequeas acciones introduje el dilogo. Visitaba las aulas aprovechando un da particular para hablar sobre la amistad, el amor, el respeto. Las charlas generaron sensibilidad. Ejercitamos la escucha activa

para aprender a poner atencin a otra persona le toca hablar sin interrumpir ni quitarle su espacio. Fue arduo. Con la formacin del grupo Los ngeles de la Guarda, los nios recurran a cualquiera de ellos en caso de roce. Si queran evitar el pleito, simplemente se iban al rbol de la paz, lugar asignado como libre de violencia. Al final del ciclo escolar, los nios y las nias estaban ms familiarizados con el tema de la paz. Sin embargo, algunos padres consideraban que eso no funcionaba y el consejo a sus hijos e hijas era: si te pegan, pega. El vocabulario cotidiano legitima la violencia, convirtiendo la vida, como lo dira Hannah Arendt, en todos contra uno o en uno contra todos. El acercamiento con los nios y las nias constat una vez ms que la violencia ejercida en la escuela es el reflejo de lo que se vive en casa y en el vecindario. Entend que la escuela, ms que un espacio de informacin, es un espacio de afectos. Si los nios no le temen a la maestra, se expresan genuinamente; si encuentran eco a su sentir ms que a su saber, el aprendizaje se agiliza. Al abandonar la jerarqua educador-educando por una relacin de dilogo en la que el intercambio es el alimento, los nios y las nias se convierten en sujetos activos de su propio aprendizaje. Cuando me invitaron a trabajar en el proyecto de educacin para la paz, me emocion; saba que me encontrara con diversidad de gente, nacionalidades, experiencias. Conectadas todas por algo que rebasa fronteras, idioma, cultura, ubicacin laboral: la paz. Y as empez todo. En los intercambios para la elaboracin del taller, concebamos la mediacin, no como una tcnica en donde se mecanizan los pasos para resolver un conflicto en busca de acuerdo, sino como una filosofa del dilogo. El dilogo como la posibilidad de traducir nuestro interior y pronunciarlo, como forma de acceder a uno

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mismo para que, quien escucha, entienda y se refleje, sin que esto se vuelva una terapia. El propsito era disear un taller en el que, como lo deca Freire, creramos un espacio para la palabra, un encuentro entre seres humanos en donde en el intercambio nos concibiramos como parte del mundo para pronunciarlo, sin agotarse en la mera relacin yo-t. Para el diseo del curso queramos construir un marco base para que, en conjunto y de acuerdo con el perfil del grupo, fuera teniendo su propio desarrollo y aprendizaje. Este marco estaba conformado por varios ejes temticos atravesados por algo esencial como son los derechos humanos. En la construccin del saber experimentamos puntos de partida sin perder de vista el dilogo. A veces, usando una cmara para verse actuar como mediador o mediadora o como una de las partes en conflicto; otras, dejando hablar al cuerpo para sentirnos en nuestra piel y sentir al otro; o bien, echando mano del teatro-foro para probar alternativas de cambio y reproducir situaciones hipotticas, pero de posibles soluciones que nos permitieran entender la dinmica de un conflicto. Son muchas las imgenes que se agolpan en este momento sobre los aprendizajes significativos de estos tres aos. Veo el desconcierto de algunas y algunos al encontrarse en un curso sin ctedra ni material para leer por las noches ni conceptos definitivos. Los libros ramos cada una y cada uno de nosotros, quienes con el saber acumulado hilvanbamos la historia personal y colectiva en busca de vas para la construccin de un mundo ms justo, ms equitativo, ms humano. En cuanto a la recuperacin de la sensibilidad del cuerpo, tengo muy presente el encuentro con el grupo Planeta Paz. Encontrarnos con ellos y ellas fue cerciorarse de que el trabajo colectivo puede tejer una

red en donde el cuerpo es el primer territorio de paz. Para muchas y muchos, esos sucesos marcaron la direccin del encuentro en Colombia y me dieron pistas para idear formas de abordaje para los cursos posteriores. Otra imagen que tengo presente fue la discusin acerca del recuerdo que cada una y uno tiene de la escuela. Las estatuas humanas, construidas en breves minutos, representaban los mtodos de dominacin que se cristalizan en la escuela y la rebasan. Tambin evocamos a un maestro que nos tendi la mano y nos acompa durante nuestro desarrollo. Los conflictos que se suscitan en la escuela no siempre tienen un espacio de tratamiento dentro de ella. Dnde empieza lo privado y acaba lo pblico dentro del recinto educativo?, cules son los alcances de la mediacin?, podemos convertir a la escuela en un espacio de convivencia y aprendizaje? Estas fueron las preguntas que surgieron luego de las visitas a las escuelas en Berln, en donde ya se practica la mediacin entre pares. La experiencia de compaeras y compaeros en El Salvador tambin nos proporcion elementos de anlisis. En el mbito escolar, el conflicto se manifiesta a travs de la disrupcin, la violencia entre iguales, la agresin profesoralumno, los robos. Todo esto se describe como problemas de disciplina, por lo que la institucin se centra en reglamentar sanciones.

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El juego de roles y la discusin de aspectos del papel de la escuela como ente socializador, nos permitieron practicar como mediador o mediadora y adentrarnos en las caractersticas que esta persona debera tener. La mediacin como proceso estructurado tiene reglas y condiciones precisas, y el papel del mediador o mediadora es bsico. Los procesos de acercamiento a la palabra no se dan linealmente ni podemos seguir los pasos establecidos. El conflicto es dinmico, tiende a cambiar. Es la sensibilidad, la percepcin, la intuicin, el acierto para formular preguntas lo que nos lleva a un conocimiento de fondo de algunas de las causas de lo que se expone. Descubrir lo que hay detrs de lo que se dice, es factor fundamental que incide en la apertura de la discusin. Tambin recuerdo la visita a un centro de mediacin comunitaria. Conocer el origen del centro, su desarrollo y sus proyectos, nos dejaron sorprendidos a muchos de nosotros y noso-

tras. Podra aplicarse el trabajo comunitario en el contexto latinoamericano? Imposible olvidar la luz de vela frente a una copa de vino mirndonos a los ojos para no caer en la profeca alemana... Por si acaso, msica, baile, poesa, poetas, cantantes, libros escritos al momento, carreras al metro, desvelos, caminatas nocturnas a la orilla del canal, lgrimas del presente por la incertidumbre del regreso, alegra y sobre todo nuevos lazos de amistad, de esperanza. Compartimos el sentimiento de no querer ser una isla recndita, sino volvernos un continente, pisar tierra firme y avanzar. Con la accin y la palabra vamos tejiendo lazos fraternales que nos acercan a los Montes de Mara o al Oriente Antioqueo, a Buenaventura, Matagalpa, Xela, Usulutn, la selva Lacandona, Tegucigalpa En el dilogo entre nosotros descubrimos que s es posible otro mundo, ms justo y humano, ya que ste es el lugar donde nos toc vivir. A cada uno y a cada una de ustedes, gracias.

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Ensayando el cambio. Apuntes sobre un proceso muy especial


tIll BAUmAnn2

El cambio social y personal se puede trabajar a travs del teatro. Para hacer esto, la persona no necesariamente tiene que ser actriz o actor; por el contrario: cada ser humano puede hacer teatro, incluso los actores, como dice el director de teatro brasileo Augusto Boal. El teatro es un idioma al alcance de cualquier persona, del que se pueden desarrollar nuevas posibilidades de dilogo. El teatro nos ayuda a reflexionar sobre realidades sociales y a desarrollar estrategias transformadoras. Nos permite dejar hablar a nuestros cuerpos y de esta manera experimentar otra forma de intercambio. Una gran parte de la metodologa teatral del curso Educacin para la Paz en Centroamrica, Mxico y Colombia se basa en ejercicios, juegos y tcnicas desarrollados por Augusto Boal en Latinoamrica y en otras partes del mundo como el teatro-imagen y el teatro-foro. Esta metodologa sale de los principios de la transformacin del espectador en el protagonista de la accin teatral y el intento, a travs de esa transformacin, de modificar la sociedad y no slo interpretarla (Boal, 2002, p. 387). El teatro puede ofrecer un espacio creativo para representar y cuestionar realidades y para ensayar el cambio. Es un idioma esttico y fuerte y adems, un idioma muy bonito. El teatro como metodologa de la transformacin de conflictos en el programa de InWEnt tiene una historia dinmica y colorida. Empez con un taller de dos das en el curso de Berln de la primera generacin, enfocado en teatro-foro y teatro-imagen. En la segunda generacin, se rea El autor agradece el apoyo de Anne Dirnstorfer.

lizaron tres das en Berln y adems se integr la metodologa teatral en el trabajo de transformacin de conflictos en el curso de profundizacin en Colombia. La tercera generacin recibi una introduccin al mtodo del teatro-foro en Berln y una continuacin en el curso de profundizacin en Guatemala. Esta vez, finalmente, se conect ms profundamente la metodologa de teatro con el tema de la transformacin de conflictos. En 2005 y 2006 tuve la posibilidad de trabajar directamente en algunos proyectos de rplica con participantes del curso, apoyando la aplicacin de la metodologa en el contexto local. Para m, profesional y personalmente, el trabajo con los tres grupos de las tres generaciones siempre fue un espacio de aprendizaje: aprendiendo de las reflexiones metodolgicas en el curso, aprendiendo sobre los temas teatralizados por los participantes, aprendiendo de la manera como los participantes se apropiaban de una metodologa que yo les propona a ellos, basndose en una gran experiencia en su prctica de educacin popular. La base didctica del trabajo teatral en el curso ha sido la experiencia propia: vivir el proceso de teatro desde la perspectiva del participante. Por lo tanto, trabajando con la misma metodologa hemos vivido tres procesos distintos y muy enriquecedores con los tres grupos. Pero, cmo ir ms all de la introduccin a la metodologa, ms all de slo conocer el proceso a travs de la experiencia propia?, cmo capacitar a las personas para aplicar la metodologa en su propio contexto, facilitando procesos vividos por otras personas, en tan poco tiempo como el que tenamos en el curso para el

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trabajo teatral? Bsicamente lo intentamos a travs de la combinacin de la experiencia propia con bastantes espacios de reflexin, a travs de vivir el proceso y despus reflexionarlo de forma colectiva. Estas reflexiones son esenciales para poder preparar luego la multiplicacin. Para trabajar con la experiencia propia como base de una reflexin colectiva de una metodologa tan compleja se necesita bastante tiempo y paciencia. Eso no es fcil en un curso tan lleno de temas interesantes y mdulos fascinantes. En la tercera generacin logramos trabajar de la manera siguiente: n En Berln: experiencia del proceso desde la perspectiva del participante, reflexin colectiva con el grupo. n Entre el curso en Berln y el curso de profundizacin: reflexin de lo vivido, en el caso ideal: primeras experiencias de aplicacin de la metodologa al propio contexto. n En el curso de profundizacin: reflexin colectiva de la experiencia entre los cursos, profundizacin del teatro-foro (con el enfoque del papel del comodn, el facilitador de una presentacin de teatro-foro). n Despus del curso de profundizacin: aplicacin y rplica en los contextos locales, en contacto con otros participantes del curso. Despus de tres aos de curso, se puede concluir que la mejor manera no slo de introducir la metodologa teatral sino de capacitar personas para aplicar tcnicas como el teatro-imagen y el teatro-foro en sus propios contextos, debe

llevar momentos claves: primero, en el curso de Berln las y los participantes pueden percibir la metodologa teatral con el propio cuerpo, sentir el proceso con el propio corazn y reflexionar la propia experiencia con el grupo. Luego, en el curso de profundizacin se debe enfocar en la aplicacin concreta en los contextos locales, preparando la multiplicacin. Un tercer momento para los que quieren integrar metodologa teatral en sus trabajos locales sera la multiplicacin o rplica. Pero, cmo se puede replicar una experiencia hecha en un contexto tan especial? Desde mi perspectiva, replicar no tiene nada que ver con replicar lo aprendido de la manera ms exacta posible, sino con adaptar a los contextos locales lo que fue vivido en la experiencia colectiva durante el curso. Lo esencial es conectar las experiencias metodolgicas hechas en el curso de capacitacin con la propia realidad y buscar formas de crear nuevos procesos, nuevas experiencias para vivir. Esas nuevas experiencias pueden ser muy diferentes, es un proceso abierto. Hacer teatro es mucho ms fcil y enriquecedor si uno no trabaja solo, sino en dilogo, especialmente en dilogo con aquellos que han vivido el mismo proceso en el curso de InWEnt. Por eso recomiendo a todos no empezar solos, sino dialogar con otros personalmente o va correo electrnico o en el Global campus.3 Con el intercambio de experiencias de la aplicacin se pueden lograr muchos espacios creativos para trabajar el cambio social y personal, con teatro. Mucha suerte a todas y a todos!

 Espacio virtual educativo para la capacitacin y la cooperacin internacional: http://gc2.inwent.org/de/index.jsp.

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La pelcula ya empez
JASmInA BARckhAUSEn

En uno de sus dibujos que conoc a los 5 aos, Quino nos hace empatizar con Mafalda y su amigo Miguelito y nos explica, con las metforas de su poca, que ser nio o nia se podra traducir con llegar tarde al cine, cuando la pelcula ya empez, porque en nuestros primeros aos nos cuesta entender qu est pasando en nuestro entorno social donde se negocia la cultura a travs de la comunicacin. Esta pregunta tom para m mucho sentido y me acompa desde aquel entonces, porque lo enigmtico de las relaciones sociales me pareci tan complejo y difcil de entender que senta que no me quedaba otra alternativa que convertir esta bsqueda en mi profesin. Me identifiqu con la antropologa cultural porque es una disciplina que inserta al antroplogo o antroploga en un contexto cultural desconocido y parte de una lectura de la realidad, como fenmeno que fascina, para entender qu est pasando aqu. Esta pregunta primordial de la antropologa cultural me ayud a entender la pelcula retomando la metfora que propuso Quino en su momento que se proyectaba en el cine, en los cines que me toc visitar. Durante el proceso de evolucin de la disciplina que se form alrededor del trmino cultura, se evidenci que la lectura de otro contexto cultural parte de las experiencias sociales adquiridas en el propio contexto y que las diferencias culturales se construyen en comparacin con las normas del propio contexto, o mejor dicho: no se puede entender otras culturas sin entender la propia. La antropologa me ayud a entender la particularidad de la perspectiva que me toc ocupar en mi cine, a entender cmo las dems espectadoras

y los dems espectadores interpretan la pelcula que ven, cmo se pelean los mejores puestos para verla y cmo luego la regeneran como actores en sus interacciones, cuando de adultos son admitidos a participar e incidir en la cultura. Y ahora, la antropologa cultural me permite visitar otros cines y empatizar con otras espectadoras y otros espectadores y actores e interactuar con ellas y ellos, buscando estrategias para generar los cines del futuro. El trabajo pedaggico intercultural como lo entendemos quienes nos identificamos con las ideas de Paulo Freire es una accin cultural que puede ofrecer un espacio de reflexin colectiva para emancipar a las espectadoras y los espectadores y actores, para que se responsabilicen de incidir en el guin social, con el objetivo de paz, que requiere que todos y todas participen equitativamente en la reparticin equilibrada de los recursos y en su conservacin para las futuras generaciones. En otro dibujo, Quino se refiere a las modernizaciones culturales y nos revela que las expresiones culturales actuales se regeneran del pasado y toman su rumbo a partir de nuevas propuestas sociales. Mafalda le explica a un anciano escandalizado por la apariencia de un joven con pelo largo que no se trata de un acabse cultural, sino que todo acto cultural actual representa un continuse del empezse de generaciones anteriores. La pelcula o el continuse, o mejor dicho, la realidad social que vi cuando nia, que empec a entender en la adolescencia, que analizo como antroploga y que trato de transformar como pedagoga, no son de mi agrado. Sus mecanismos fomentan la desigualdad y favorecen a

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pocos, aplican y regeneran violencia y represin y destruyen el ecosistema del planeta. Si quiero incidir en esta realidad, con el objetivo de creacin de paz, tengo que plantear alternativas, necesito aliados y aliadas y tengo que identificar y renunciar a todas las estrategias aprendidas que regeneren la realidad dominante. Se me hace evidente que este proceso de transformacin social tiene que transgredir muros, barreras y lmites. Tiene que ser accin cotidiana, individual y colectiva, y no puede realizarse con los mtodos que se utilizaron para generar la realidad social del presente. Para discutir y proyectar esta transformacin se requieren espacios sociales interactivos, cooperativos y dialgicos, en donde la diferencia cultural se entienda como lgica alternativa debida a experiencias individuales y colectivas diferentes, a la interdependencia de las experiencias, considerando tambin la interaccin histrica entre grupos. La creacin de estos espacios exige creatividad y participacin de las espectadoras y los espectadores y actores que no queremos regenerar la violencia, las guerras, los estigmas y el desinters que establecen y refuerzan los muros, las barreras y los lmites sociales. La cultura de dominacin que (re)genera muros, barreras y lmites, determina el guin de las relaciones humanas. Es un conjunto de estrategias sociales basadas en la desintegracin, la competicin y la jerarquizacin de diferencias sociales, que pueden ser ms o menos violentas. Involucra a todos y todas en la construccin de muros, barreras y lmites sociales intangibles. Como no son lmites fsicos, son menos concretos pero son identificables. Su objetivo principal consiste en regenerar la reparticin desigual de los recursos para la sobrevivencia, y establece normas y reglas que determinan el acceso a estos recursos. Sus estrategias actuales son modernizaciones de estrategias histricas aparentemente superadas, y promueven competencia y jerarqui-

zacin, formando un abanico de posibles estrategias que se extiende de la agresin al desinters y del control hasta la represin. Por lo tanto, considero que la transformacin de estructuras sociales represivas requiere acciones cotidianas coherentes con el objetivo de paz, generando horizontalidad y equilibrio de poderes en todas las relaciones humanas. En un primer paso tienen que realizar la dignificacin de vctimas y la emancipacin de los dominados y las dominadas, practicando el inters, el dilogo y la inclusin, para ir transgrediendo los espacios sociales que formen muros, barreras y lmites entre las personas y sus grupos de pertinencia. Durante mucho tiempo, la antropologa parta de la idea de que los grupos tnicos se construyen por aislamiento. Recin en los aos setenta del siglo pasado, la antropologa se dio cuenta de que los grupos no se desarrollan aisladamente, se desarrollan siempre en contacto con otros y ponindose lmites tanto a s mismos como a los otros. Con el tiempo, toda la disciplina tuvo que entender que los grupos son inseparables y que la separacin de individuos en grupos es una forma de pensamiento dominante. En la prctica existen muchas relaciones interculturales y personas que pertenecen a varios grupos, porque donde hay lmites siempre hay quienes los superan. La dominancia se desenvuelve en los espacios limtrofes, se mantiene negando la existencia de estas personas y puede llegar al extremo del exterminio fsico, como lo han comprobado no slo los nazis. Si dejamos de ver a los grupos como entidades separables con un entorno vaco y los enfocamos en forma ms amplia e integral, con sus espacios limtrofes hacia otros grupos y sus representantes, vemos que los lmites culturales se construyen a partir de lo que (no) se hace, (no) se piensa y (no) se dice cuando se quiere pertenecer a un grupo y participar en la reparticin de sus recur-

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sos. Estos elementos culturales concretos todo lo que (no) se hace, (no) se dice y (no) se piensa como integrante de un grupo determinado estn definidos a travs de estereotipos culturales manejados, se regeneran a travs de juegos, rituales y costumbres y, cuando son indeseados, se adjudican a otros grupos. Muchas veces, la cultura est reducida al folclor, a leyendas, rituales y/o artesanas exticas o a algunas sabiduras e interpretaciones construidas en un pasado lejano, acordadas dentro de un grupo. La cultura de un colectivo de comunicacin es un acuerdo social generado dentro del colectivo, basado en las experiencias colectivas con los recursos y las exigencias del medioambiente, (re)interpretadas y actualizadas durante generaciones. El acuerdo regula y condiciona el acceso de las y los integrantes del grupo a los recursos necesarios para la sobrevivencia. La pertinencia al grupo define la accesibilidad a los recursos compartidos y/o anhelados, y la diferencia social determina el grado de participacin y forma el espacio limtrofe hacia la exclusin. La exclusin social est culturalmente organizada a travs de todo lo que segn el consenso social (no) se hace, (no) se dice y (no) se piensa. Todos los aspectos de la identidad pensemos, por ejemplo, en gnero estn culturalmente predefinidos a travs de las normas culturales generadas y modernizadas durante generaciones. Entre los diferentes colectivos puede haber diferencias significativas en cuanto a los contenidos del acuerdo y tambin en cuanto a la forma en que estas interpretaciones de la realidad y las instrucciones para la accin se transmiten a las futuras generaciones. Esta diversidad cultural forma un universo de posibles soluciones para la organizacin social, que pueden ser analizadas, rescatadas, discutidas e incluso transformadas. Mi proceso de bsqueda de alternativas para las relaciones entre individuos y sus grupos

de pertinencia parte de mis experiencias biogrficas y requiere el anlisis de la realidad, incluyendo su dimensin histrica que a mi juicio significa tambin una autocrtica radical colectiva e individual en cuanto a dominancia y poder . Es un proceso guiado por el deseo y el objetivo de la creacin de una cultura de paz, e implica sobre todo la bsqueda de nuevos mtodos que impidan que se regeneren violencia y dominancia. La cultura de dominancia ofrece el acceso a los recursos a todas las personas que la regeneren. Cada concepto y acto de dominancia est basado en la construccin de diferencias que dividen, clasifican y jerarquizan a individuos y/o grupos y se manifiesta en la prctica competitiva, construyendo a otro u otra, para excluirlo o para excluirla del concurso e incrementar las propias posibilidades para ganar. Esta exclusin conceptual es previa a la exclusin fsica y no genera paz, as que me parece que una educacin para la paz tiene que ser intercultural, tiene que superar y transgredir todos los lmites y tiene que partir de un autoanlisis crtico. Mi vida como la veo ahora, haciendo un alto en el camino, mirando hacia atrs y tratando de entender su dinmica y su sentido est relacionada con la interculturalidad. No fue mi decisin activa, y durante mucho tiempo fui ms bien objeto pasivo y paralizado del impacto de relaciones interculturales con una trayectoria hegemnica y a veces hasta traumtica que sujeto activo y consciente que acta e influye en ellas. La lectura de mis experiencias se desarroll bajo los paradigmas que se discutan antes y despus de que nac en Berln, siendo hija de un chileno revolucionario ausente, con madre soltera idealista, abuela comunista y resistente contra los nazis y viviendo en la RDA,4

 Repblica Democrtica Alemana, o Alemania Oriental.

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al otro lado de la Cortina de Hierro5 en plena Guerra Fra.6 Nac en la lnea limtrofe de un grupo que est identificado como alemn, un colectivo de comunicacin que llevaba un peso histrico violento y represivo. Mi madre fue una joven alemana identificada con las luchas de liberacin y transformacin poltica en el mundo entero, que no respetaba las limitaciones culturales de su grupo para la bsqueda de pareja. De nia fui estigmatizada por ser hija de un latinoamericano y esto justificaba, segn los y las dems, una exclusin social basada en el tab de la exogamia. Este tab no fue inventado por los alemanes y las alemanas. Se repite en muchos grupos tnicos que pretenden conservar sus caractersticas culturales a travs de la exclusin de influencias ajenas, obligando a sus integrantes a buscar su pareja para procrear entre los y las dems integrantes del grupo, que comparten las mismas normas y los mismos valores. El nacionalsocialismo en Alemania se gener y aliment a partir de la percepcin de que este tab era cada vez menos respetado. La diferencia tnica, ideolgica, social y religiosa adquiri una importancia vital en el momento histrico de crisis econmica. La re-reparticin de los recursos se desenvolvi en un ambiente altamente competitivo y excluyente. El factor tnico fue considerado como criterio bsico para el acceso a los privilegios sociales. Aunque el tab de la exogamia se manifiesta prcticamente en todos los colectivos humanos con una historia y cultura
5 Frontera no slo fsica, sino tambin ideolgica que dividi a Europa en dos bloques despus de la Segunda Guerra Mundial: el socialista, hacia el Este, y el capitalista, hacia el Occidente.  Enfrentamiento poltico, ideolgico, econmico, tecnolgico y militar durante el siglo XX entre los bloques occidental-capitalista, liderado por Estados Unidos, y orientalcomunista, liderado por la Unin Sovitica.

comn y sigue siendo una estrategia (riesgosa) para mantener los lmites de grupos, la particularidad de la historia alemana consiste en los mtodos acordados y aplicados en el interior del colectivo de comunicacin para los excluidos y las excluidas, en bsqueda de solucionar la crisis generada por la lucha dedicada a la reparticin de los recursos. El trato permitido entre competidores, la radicalidad de la exclusin y, por supuesto, personas concretas generaron los campos de concentracin y de exterminio. La generacin de mi abuela fue espectadora y protagonista de esta experiencia (in)humana, y ella siendo comunista se encontr entre las vctimas del rgimen nazi. Al principio intent incidir como pudiera para transformar la realidad, aportando y publicando su crtica hasta llamar la atencin del aparato represivo estatal, y luego se refugi en el as llamado exilio interior, esperando en silencio durante 0 aos a que las cosas cambiaran. Despus de haber pasado por esta experiencia, particip en el proyecto poltico llamado Repblica Democrtica Alemana, en el que las vctimas traumatizadas, respaldadas por la Unin Sovitica y su ejrcito victorioso, tomaron el poder sobre sus victimarios y sus cmplices. La generacin de mi madre se ha creado con la experiencia reciente de guerra y destruccin, con el impacto de la informacin y las imgenes de los crmenes nazis, que generaban vergenza y silencio en algunos y algunas, y en otros y otras, la bsqueda de alternativas. La RDA, como colectivo de comunicacin, ha discutido lo que pas en Alemania durante el tiempo nazi, generando una visin diferente a la que se discuti en la RFA.7 Esto ha marcado mi perspectiva histrica, ha sido marcada por haber crecido en un pas que est gobernado por
 Repblica Federal Alemana, o Alemania Occidental.

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personas que han sido perseguidas por los nazis, que se consideraban vctimas del rgimen nazi. Las personas que vivimos en la RDA tenemos una tarea diferente en cuanto a la recuperacin de la memoria, tenemos acceso a un aprendizaje especfico e importante de rescatar para aportarlo a la discusin. La RDA dej de existir como proyecto poltico hace 7 aos, y mi generacin est recin aportando su testimonio y aprendizaje a la construccin de la memoria colectiva. Yo nac 20 aos despus de la Segunda Guerra Mundial que Alemania inici durante el siglo XX, cuando los esquemas mentales y los tabes de mezclarse con otras etnias estaban todava ms vigentes, y cuando la falta de reflexin y dilogo impeda el aprendizaje colectivo. Durante la Guerra Fra nos sentamos en tiempo de paz, pero nos comunicbamos con la mentalidad esquemtica y polarizada de la guerra, que persegua toda expresin de diferencia, y dominaba la lectura bipolar de la realidad: si no eres mi amigo con una opinin idntica a la ma, pasas a ser automticamente mi enemigo. La visin de los alemanes con respecto a los otros estaba marcada por la historia nazi y por todo el rechazo que los nazis tenan a las llamadas mezclas. Haba una vecina que me preguntaba cada vez que me vea: no te has lavado los ojos?, porque mis ojos eran ms oscuros de lo que la norma exiga; all se manifestaban los conceptos racistas que decan que ser ms oscuro o no rubio, no ojos azules, significaba ser sucio. Y de esas agresiones ha habido varias, tanto por parte de vecinas, de profesoras, como por parte de los mismos nios, compaeros de curso que, por ejemplo, me tiraban piedras; haba uno que pintaba horcas cuando tenamos  aos y me deca: la prxima vez que las cosas cambien, gente como t van a ser a las primeras que vamos a colgar. Yo le ped ayuda a la maestra,

pero su respuesta fue que, segn ella, no evidenciaba un buen carcter el que yo denunciara a mi vecino. Acumular esas experiencias ha sido muy doloroso. En estos aos de agresin, tambin nos toc el golpe en Chile, y mi padre cay preso, fue torturado y no sabamos si algn da se iba a salvar o no, y los compaeros del curso decan que mi padre era delincuente porque estaba en una crcel, como si la nica razn para estar en una crcel fuera haber cometido un delito. Eso se acumulaba y se acumulaba y en un momento dado yo tambin he tratado de descargar esa agresin en otros: trat de desviar la agresin hacia una compaera de curso que era hngara. Por suerte no funcion mi estrategia, pero recuerdo muy bien cul fue mi lgica del momento: ella tena los dos padres extranjeros y yo, por lo menos, tena una madre alemana, as que ella tendra que ser la excluida y no yo. Se me ocurri burlarme de su apellido hngaro, esperando que los dems participaran en la burla, pero nadie me hizo caso, porque la cuestin era conmigo y no con rsula. Ella se me acerc y me dijo: por qu hiciste eso, si yo nunca te he hecho nada?. Creo que ella en aquel momento me salv la conciencia social, en ese momento impidi que yo reprodujera en terceros la agresin que yo sufra por otros. Y hasta el da de hoy, estoy muy agradecida por esa reaccin. Me qued con una mala conciencia respecto a ella, y creo que a partir de esto he dejado de aplicar esta estrategia de pisar sobre otra u otro y me qued claro que yo tena que identificar la agresin y defenderme ante ella. Durante algn tiempo no quera saber nada de Chile o Latinoamrica y en otros tiempos solamente me interesaba pasar como latina. Me sent ubicada entre todos los espacios, en un espacio intermedio dira yo, pero an sin poder incidir. Eso de nia me ha causado muchos problemas, porque cada grupo proyectaba en m la

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imagen que tena del otro. Los alemanes tenan una visin determinada de los suramericanos, y despus los chilenos cuando llegaron al exilio tambin tuvieron una visin determinada de los alemanes. Me he demorado muchos aos en ver que los grupos siempre me usaban para distinguirse y, como yo estaba en el medio, ambos me jalaban o me rechazaban segn su necesidad actual, incluso con preconceptos positivos, considerando una superioridad en lo extico que interpretaban y construan en m, o cuando me responsabilizaban de las dificultades en sus relaciones interculturales. Aparte de que mi madre tena una hija con un extranjero, tambin era madre soltera, trabajaba como traductora y tena muchos amigos latinoamericanos y, ms encima, se decidi a vivir en una comunidad con otra mujer, que en la RDA de los aos setenta significaba transgredir otro tab. En mi vida regenero su ejemplo y siento lazos muy fuertes con todas las personas que de una u otra manera estn transgrediendo lmites culturales, abriendo nuevos espacios en todos los aspectos de la identidad: hombres que deciden no comportarse como el tpico hombre macho, opciones sexuales libremente elegidas, adolescentes que no se quieren adaptar a los patrones culturales y comportarse como el colectivo de personas adultas espera que lo hagan, personas que desarrollan un criterio y que critican a sus grupos de pertinencia. Me di cuenta de que esas son las personas con las que mejor me llevo. Yo creo que las personas que trabajan para la paz se cuentan entre este tipo de personas, porque la cultura dominante es violenta y quienes quieren crear paz son personas que estn buscando alternativas, estn buscando otro trato, otra forma de relacionarse con las dems personas. Para incidir en la cultura con el objetivo de paz me parece importante adquirir una cierta independencia conceptual, ante los conte-

nidos del aprendizaje cultural recibido, para ir aplicando este criterio autnomo a todos los aspectos de la identidad. Recin cuando escrib mi tesis de maestra, para la que eleg el tema de la bietnicidad pertenecer a dos grupos tnicos al mismo tiempo, hice conciencia tambin de mi proceso de formacin social, empec a observar cmo funcionan los procesos de aculturacin a travs de las lealtades, cmo trabaja la memoria colectiva y, sobre todo, cmo se conservan tabes y lmites con la amenaza de la exclusin social. Es decir, que si te relacionas con otros eres traidor o traidora, si no tienes una visin muy positiva de tu propio grupo eres sospechoso o sospechosa. Me di cuenta de que los grupos no se construan en el centro, sino en los lmites. Es all donde te dicen que si no cumples las reglas del grupo, no perteneces a nosotros, entonces, ya no tienes acceso a nuestros recursos, a nuestro afecto, ya no te consideramos como integrante. Entonces me di cuenta de que era sumamente importante desarrollar mis propios criterios e independizarme del reconocimiento de un grupo, descubr este espacio entre los grupos que me da mucha autonoma. Esta autonoma me da la posibilidad de desarrollar mi propio criterio y de aplicarlo a mi vida. Eso me proporcion mucha paz, porque ya no tena que cumplir las normas colectivas, solamente si me parecan lgicas y propicias para generar un cambio. Fue y es un proceso de bsqueda de identidad, de saber quin soy, de cmo me relaciono con otros, a travs de qu y de cules criterios, y, con base en stos, trato de encontrar y adaptar las estrategias para la vida. Esta bsqueda influye en todo: en la educacin de los nios, en el trabajo, en todo. Yo llegu a trabajar en la educacin para la paz a travs de Ilse Schimpf-Herken, que descubri en m un potencial que ni yo haba visto. Cuando ella me conoci, yo todava andaba

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bastante perdida entre los grupos que me jalaban hacia diferentes comportamientos y valores, buscando aprobacin y reconocimiento de ambos, sin poder lograrlo. Ella me invit a ir a estudiar a la universidad, donde pude ampliar mis criterios, organizar mis experiencias y encontrar herramientas para el anlisis de la realidad. Ah poda distanciarme y mirarme desde fuera, como objeto de investigacin e identificar causas y efectos de las relaciones sociales, entre las que me pude localizar como elemento social en un espacio determinado, con recursos especficos, y aprend a moverme con ms autonoma, manejando mis recursos de acuerdo con mis objetivos y valores. El curso Creando una Cultura de Paz es parte de mi vida y de esta bsqueda. Hay una presencia constante de todas las personas participantes, aunque ya no estn fsicamente; las reflexiones y discusiones que hemos tenido siempre estn presentes, se quedaron all, se quedaron conmigo, estn con los y las participantes y tienen vida propia. Lo bonito de este curso es que participan personas de diferentes pases, que entre nosotros y nosotras nos descubrimos con todas nuestras caractersticas, hasta el momento, desapercibidas. La experiencia de acompaamiento terico de los diferentes grupos fue variando: al principio partimos de la idea de analizar y superar los estereotipos culturales, estuvimos ms concentrados y concentradas en la lgica interna del grupo o de los grupos, y con el tiempo se ha profundizado ms la reflexin en torno a la pertenencia a grupos y a la disidencia cultural a favor de un cambio. En el curso se generan formas de relacionarse que trascienden los lmites culturales; en las discusiones nos enfocamos en el objetivo comn, y las diferencias tnicas, religiosas y/o de gnero nos sirven de recursos para la bsqueda de estrategias para generar paz. Nos percatamos de que en Alemania, como en Colombia,

Guatemala, Nicaragua, El Salvador, Honduras y Mxico hay personas con las mismas utopas, que nos conectan mucho ms que la pertinencia a un grupo nacional. La concordancia que construimos me lleva a ver la evolucin de la realidad alemana desde la perspectiva de ellos y ellas, con sus ojos, y a reflexionar en ella como yo supongo que podran estar pensando al respecto. Es un dilogo constante. A partir del objetivo comn que compartimos como constructores de paz, se produce un intercambio de experiencias, una discusin y una bsqueda en colectivo, superando las barreras nacionales, sobre todo, porque la cultura dominante es algo que tenemos en comn los pases participantes. Uno de mis papeles en el curso es representar la memoria de cmo se vea el mundo a partir de la RDA. Eso ha implicado recuperar esa memoria primero para m misma; eso se va dando en el proceso, pues las y los participantes llegan con una cierta visin o curiosidad acerca de lo que ha sido la RDA o lo que ha sido la vida detrs de la Cortina de Hierro, y yo que he vivido all puedo aportar algo para explicarlo, lo que significa que me tengo que actualizar permanentemente, pues al formar parte de la RDA es difcil abstraerse de ella, y verla con los ojos de las y los participantes es an ms fascinante. Para m, la RDA es ms interesante ahora que cuando la viva, porque ahora la estoy recuperando en la memoria. El curso me da la posibilidad de recordarla e interpretarla desde una perspectiva diferente a la que siempre se aplica en Alemania: la comparacin competitiva con la RFA. El desafo est en el cambio de perspectiva, en la actualizacin continua de acuerdo con la evolucin de mis valores, sin caer en idealizaciones y/o reducciones de la complejidad. Se me estn abriendo ms espacios de reflexin y esto me hace a la vez buscar ms teorizacin para alimentar esa reflexin. Me llama

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mucho la atencin que las relaciones interculturales, aunque muchas veces las veamos de una forma muy horizontal porque esa es nuestra forma de pensar o nuestra utopa, en la realidad son relaciones jerrquicas y represivas; para superar eso considero que ms que teora tenemos que generar una prctica antijerrquica que no se limite a las relaciones entre los grupos nacionales y/o culturales, sino que incida en todos los aspectos de la identidad: entre generaciones, etnias, gneros, religiones, etc. No se puede separar la accin pedaggica en el curso de la vida misma: todo tiene que ver con todo, y he transformado mi vida en la manera en que he ido aprendiendo con mi accin pedaggica. Yo siento que hemos estado buscando juntos cmo explicarnos este mundo o en qu momento estamos cooperando con el poder; y es por eso que en la parte que tengo a cargo en el curso se invita a una autocrtica colectiva e individual y, al mismo tiempo, a buscar dnde est nuestra complicidad, en qu momento apoyamos el sistema con nuestras actitudes. Y all no soy una persona que ensea sino que somos un grupo de personas que estamos buscando soluciones; es nuestra pasin buscar estrategias alternativas y para encontrarlas tenemos que aprender primero a comprender cmo se han formado las estrategias que estamos utilizando. Es una bsqueda colectiva en la que todos y todas ayudamos y en la que el recurso fundamental es precisamente la heterogeneidad. Es la experiencia vivida por cada persona a la que se le da espacio, sin juzgar y sin decir: no puedes actuar as, es malo, o sin acusarnos quizs de machistas, de racistas o de clasistas. Es ms bien darnos una mano para entender, y cada uno y cada una aportar su visin desde su experiencia y con todos los lmites que construyen las sociedades y reconstruyen cada vez que alguien rompe las normas. Las tcnicas que aplico en el taller permiten construir pistas de ese proceso de concienti-

zacin y, a partir de all, hacer conciencia sobre cmo fui criada y con cules recursos sociales puedo contar, tomar la decisin de cmo quiero seguir siendo o cmo quisiera manejar el poder que poseo. En este contexto hay una interrogante que me queda, que es esa forma de comunicacin intercultural que a veces sirve para afirmarse en que la propia realidad no es tan horrible como la de otros pases. Este fenmeno se puede dar incluso entre los mismos pases participantes, por ejemplo, diciendo: los colombianos estn peor que (nos) otros porque tienen el conflicto armado. Yo creo que cada desarrollo cultural, cada evolucin cultural tiene su propia lgica y tiene sus propios objetivos que desarrolla desde la propia realidad. Por ejemplo, los facilitadores del taller de gnero dijeron que, segn ellos, la situacin de machismo es mucho ms fuerte en los pases de origen de los y las participantes que en Alemania; yo creo que s es fuerte, pero que no se pueden comparar ni jerarquizar las realidades. Para m, la autocrtica cultural es vlida, sea como sea, y parte de la realidad que se les presenta y analiza el contexto de donde nace; y si yo como alemana digo: menos mal que yo no vivo en un contexto tan violento!, me impide ver la violencia en mi contexto y me hace recostarme y aceptar la represin en mi propio contexto y hacia mis hijos. Me imagino que ellos

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van a tener otros criterios para querer generar un cambio y quin sabe cmo van a considerar la realidad de ahora, quin sabe qu tanto les parezca represiva cuando la analicen de adultos. Yo ya la veo mucho mejor que la de mi niez, pero igual puede ser represiva para ellos. Si solamente nos vemos como los buenos, no vamos a mover nada. Recin empezamos a mover cosas cuando tomamos conciencia de en qu momento estamos corrompidos por el poder y cooperando con l. Es la tarea de ver cmo nos

pasa dulcecitos para que colaboremos, para que no veamos y nos desinteresemos de aquellos que no tienen posibilidad de alcanzar el chocolatito y proponer las reglas del juego. Yo creo que un trabajo para la paz es un trabajo de traicin a la realidad, de renunciar a la cooperacin con la dominancia, y que los procesos pedaggicos son los momentos propicios para crear cambios. No he encontrado otros mbitos en la sociedad en donde se pueda hacer tanto para buscar alternativas y para generar nuevas estrategias.

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La memoria se construye en el presente


IlSE SchImPf-hERkEn

Son tres aos de nuestras vidas en los que hemos construido juntos y juntas una cultura de paz. Son tres generaciones de participantes y un equipo pedaggico compartiendo experiencias, que cada ao se enriquecieron con el amor y la entrega de cada una y cada uno de los actores. En este proceso de aprendizaje nos incorporamos a un Gesamtkunstwerk8 (J. Beuys). En la medida en que creamos nuevas escenas de la dramaturgia reconstruimos la red social entre nosotros y nosotras y los contextos, y humanizamos los espacios vaciados por la violencia. Fue y es un proceso que estticamente se puede percibir, pero en gran parte nace de la comunicacin misma y al desaparecer deja la nostalgia de volver a vivirlo; es como el angelus novus de Walter Benjamn,9 que canta el himno con una nocin del futuro y deja al mundo la sensacin de que otro mundo es posible. Construymoslo entonces entre todos! Esto es en sntesis lo que quiero analizar en las lneas siguientes para hacer ms transparentes los motivos y momentos claves de nuestro quehacer pedaggico en el transcurso de estos tres aos. Cada curso bsico en Berln y sus complementos que consisten en el curso de profundizacin y los seguimientos eran aventuras, encontrndonos en el Otro, en la Otra y en las culturas diferentes de los participantes de los seis pases. En las cuatro semanas de Berln, tuvimos la maravillosa oportunidad de descubrir, en libertad, el potencial que existe en cada ser humano;
 Gesamkunstwerk se traduce como una obra de arte integral contextual.  Alegora de la historia, basada en la imagen de una acuarela del pintor suizo Paul Klee (879-940).

exploramos la gran ciudad recin unificada entre Este y Oeste, y gozamos profundamente los paseos pedaggicos en sus calles y parques, sus sonidos, sus silencios. Sus lugares de memoria. El curso present el reto permanente de poner en prctica la dramaturgia de dilogo, para que cada uno y cada una en su momento tuvieran la oportunidad de descubrir, aprender y encontrar en los talleres y seminarios lo que abriera caminos hacia sus sueos o vivencias negadas u oprimidas. El gran desafo, cada vez ms apasionado con cada nuevo curso, fue el afn de construir los espacios necesarios para los encuentros consigo mismo, consigo misma y con el otro y la otra; entendiendo por el otro y la otra tambin a lo ajeno, a lo no propio, a lo diferente, al no-Yo o a todo lo que puede ofrecerle a la persona el entenderse como ser en relacin, a quien el encontrarse en el rostro del otro le cambia la vida. Ya no se siente solo o sola y asume la responsabilidad desde y para el Otro y la Otra, y en el intercambio con l crea el contexto social. Aprendimos entre nosotros y nosotras que el Otro en las culturas indgenas o afro se entiende siempre en plural, que la persona es impensable sin la colectividad. Convertimos, a partir de esta toma de conciencia, el principio de dilogo de Martn Buber, yo soy porque t eres, en soy porque somos. Gracias a Vctor Riascos, becario de la primera generacin, de Buenaventura, en el Pacfico colombiano, descubrimos tambin que la mirada del equipo pedaggico hacia Latinoamrica era parcial y muy impregnada por el folclore de los pueblos andinos, lo que nos llev a invisibilizar inconscientemente a los pueblos afro de

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Colombia y a los pueblos garfunas de la costa Atlntica de Centroamrica. No sabamos casi nada del sufrimiento centenario de ellos, que fueron llevados como esclavos a Amrica y discriminados y tratados como seres humanos de segunda categora. Actualmente, esta realidad no ha cambiado mucho en Colombia ni en los pases centroamericanos: siguen siendo perseguidos y muchos de sus compatriotas por no asumir la culpa o la vergenza perpetan la cultura del silencio. Qu proceso difcil para acercarnos a estas realidades y cunto nos cost ser incluyentes y abrir los dilogos hacia temas de la cultura del silencio negado! Fue all tambin donde descubrimos cun enriquecedor es poder vivenciar la cultura de resistencia, la cultura oral de los pueblos y cuestionar la lgica positivista de las ciencias sociales. Aprendimos entre todos y todas que las diferencias deben ser vistas en todas sus dimensiones y que no es suficiente verlas solamente en sus aspectos culturales, dejando de lado la mirada histrica y socioeconmica. En el segundo curso bsico de Berln aprendimos de otra colega de Buenaventura, Myiela Riascos, qu tan difcil se torna la comunicacin, si existe un desequilibrio en la composicin de los miembros del grupo. Siendo Myiela la nica participante afro en el curso, le causaba asombro la no representatividad de posiciones de minora en los debates. En vez de fortalecer los dilogos desde diferentes perspectivas, se llevaba muchas veces una discusin entre iguales que cre un ambiente cerrado en el que Myiela fue invisibilizada y presionada a legitimarse por su posicin. Sus observaciones de cierto racismo en el grupo dolan, pero tambin llevaron a que los participantes formularan criterios de seleccin que reconocieran la necesidad de la heterogeneidad en la composicin del grupo y que fuesen necesarios criterios de representatividad de diferentes grupos sociales o tnicos.

Fuera de esto fue muy significativo en el segundo curso de Berln el cambio en la orientacin temtica de la capacitacin, es decir, el aprendizaje de la metodologa de la mediacin fue cambiado paulatinamente por el concepto de la transformacin de conflictos en su sentido ms amplio. Nos habamos dado cuenta de que nuestra filosofa de dilogo no corresponda con la enseanza de una sola tcnica de resolucin de conflicto. La esencia del curso se fundamentaba en el aprendizaje social a partir del desarrollo personal y se basaba en la reflexin de la educacin desde la tica y el cuestionamiento de la responsabilidad del ser humano de tomar posicin frente al Otro y la Otra. Sentamos que para alcanzar estos objetivos no era primordial el ejercicio de las tcnicas de la mediacin o negociacin, sino que sera ms oportuno aprender a cuestionar los sistemas discriminatorios de las relaciones interculturales o de gnero y ver los sistemas de violacin de los derechos humanos desde su sentido ms amplio. Este proceso se aceler cuando fuimos incorporando las tcnicas del teatro-foro de Augusto Boal, porque, al representar escenas a partir de la realidad misma de los participantes y al resignificarlas a partir de la transformacin por los mismos espectactores (Boal), se cre una nueva percepcin muy compleja de ella. En el actuar y el cambio de escenas por los espectadores, cada participante descubra sus capacidades creativas y la importancia de la participacin de cada uno, de cada una. Caminante no hay camino, se hace camino al andar. En el tercer curso bsico en Berln se pudieron aprovechar los aprendizajes anteriores, y los participantes desde el principio se sintieron muy libres para sugerir y apropiarse de los talleres como sus espacios de encuentro profesional y biogrfico..., hasta transformar las noches en das por medio de las tertulias interminables. Todo lo que no se pudo abarcar en los horarios oficiales se trataba

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en reuniones opcionales nocturnas, cada vez ms profundas y con mucha repercusin en las relaciones entre pares. All nacieron compromisos y amores que hasta hoy caracterizan al grupo. La estrategia central del curso bsico fue la reflexin a partir del distanciamiento de lo propio; su objetivo consista en descubrir lo social desde lo negado por la violencia de la guerra, se trataba de recuperar la dignidad humana en el actuar juntos y en el contexto social. Fue en la confianza creciente en el grupo donde nacieron nuevos temas producto de la sabidura de algunos participantes. Eran temas como el medio ambiente, la salud mental y la revictimizacin que removieron el piso de algunos colegas. Ya no eran solamente nuevos temas a tratar, sino la reflexin desde diferentes perspectivas, desde la memoria histrica y contextualizada. Surgieron cada vez ms preguntas que respuestas. Un punto crucial entre otros era la confrontacin con nuestra complicidad con el victimario en la representacin de la violencia. Cuando descubrimos que se cae en el peligro de la revictimizacin, si se analiza la violencia desde la relacin vctima-victimario, se nos cuestion una gran parte de nuestro trabajo pedaggico. El hecho de que la construccin de la omnipotencia del victimario se produzca a partir de la representacin de la impotencia de la vctima, implica que al reproducir hechos violentos estamos hacindole el juego al victimario y desaparece cada vez ms la vctima. Al describir el actuar del victimario, despersonalizamos implcitamente a la vctima, siendo ella objeto del actuar y ya no una persona con su biografa o caracterstica. En vez de redignificar a la vctima,0 como se pretende con el trabajo de la

memoria, se despersonaliza por la desigualdad abismal de la relacin vctima-victimario. En las noches de las largas tertulias en el ambiente de confianza y amistad descubrimos que casi todo nuestro sistema de trabajo sociopedaggico se fundamenta en un concepto de piedad jerrquico, en una mirada hacia la vctima pasiva, despersonalizada, y nos preguntbamos cules seran posibles alternativas y cmo se podra hablar de la vctima sin revictimizarla. Las consecuencias de estas reflexiones son radicales, porque nos exigen deconstruir la realidad violenta y recrearla desde la vida misma, representar a la vctima en su contexto biogrfico social y contextualizar la violencia en sus relaciones de poder. Este reto nos acompaa desde entonces. Otro gran tema que surgi en el tercer grupo fue el medio ambiente relacionado con la interculturalidad. Los participantes indgenas de Guatemala nos ensearon sus concepciones de la naturaleza a partir del contexto maya; sus experiencias con la discriminacin, que les llev a recrear desde el seno de su cultura conceptos de equilibrio para no perderse en la competencia o la lucha contra o por el poder. Aprendimos de ellos que la connotacin del concepto cultura no es siempre positiva: tiene su lado opresivo, normativo, homogeneizador. Qu rico descubrir que podemos aprender de los unos y las otras, en todo respeto y con la aventura de encontrar en el Otro y en la Otra potencialidades del desarrollo propio! Los aprendizajes de los cursos bsicos marcaron el rumbo de los cursos de profundizacin, que duraban siempre dos semanas. Tuvieron lugar o en Colombia o en Guatemala, y se buscaba en ellos aterrizar lo aprendido y situarlo en el contexto latinoamericano. En las visitas a

10 La dignidad es algo inherente al individuo y por esto no se puede atribuir a la vctima. Habra que ofrecerle los espacios en libertad para su desenvolvimiento, para la

reconstruccin del tejido social que fue destruido por la violencia.

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muchos proyectos de educacin para la paz, de la memoria o de defensa de los derechos humanos, a diversos proyectos de mujeres o de interculturalidad, contextualizbamos nuestras reflexiones y profundizbamos nuestras competencias en la transformacin del conflicto. Cada vez el encuentro con diferentes etnias, con problemas sociales de la comunidad, con las secuelas del sistema mundo (I. Wallerstein) nos enriqueci ms y nos concientiz de la relevancia del contexto especfico... Con cada curso nos atrevamos ms a salir del contexto curso, para empaparnos de la reflexin crtica de cientficos de la pedagoga (Carlos Aldana, Gustavo Gutirrez) o de personajes en resistencia al sistema dominante, como por ejemplo del Movimiento Golconda,2 quienes en los aos sesenta practicaron la Teologa de la Liberacin,3 y algunos entraron al Ejrcito de Liberacin Nacional (ELN)4 en Colombia. Visitamos a sacerdotes en sectores de alto riesgo para escuchar y observar sus dilogos con personas en situaciones lmite. Estos cursos de profundizacin eran para todos y todas una fuente de inspiracin en muchos sentidos. Nos ayudaron a cuestionar nuestra visin poltica y a comprobar en la realidad misma las potencialidades y los lmites de nuestro concepto de aprendizaje. Lo que en Berln era todava una bsqueda de acercarse a s mismo, a s misma, y refortalecer el compromiso personal, en los cursos de profundizacin se contextualiz

11 Telogo y humanista peruano, que sintetiz y recogi las ideas de la Teologa de la Liberacin; acu el trmino en 969. 1 Grupo colombiano de sacerdotes, laicos cristianos e intelectuales marxistas, inspirado en la Teologa de la Liberacin. 1 Corriente teolgica que comenz en Amrica Latina despus del Concilio Vaticano II y la Conferencia de Medelln (Colombia, 968). 1 Grupo armado fundado en 964 e inspirado en la Revolucin Cubana.

la paz en las diferentes realidades, culturas y teoras. Cuntas preguntas surgieron a travs de la mirada de un lder indgena de la Amazonia de Colombia!, qu difcil nos pareci el acercamiento de las ONG mayas hacia un dilogo con los ladinos guatemaltecos! El sufrimiento y la resistencia tiene muchos matices, personales, biogrficos, sociales, histricos, muchas veces muy relacionados con el poder. En cada contexto, en cada tema habra que abrirse de nuevo para entender la connotacin correspondiente. Y el aprendizaje no era solamente nuestro. En la medida que entramos en dilogos profundos, los docentes o anfitriones se sintieron reconocidos, reconocidas, cuestionados, cuestionadas, valorados, valoradas. Nos dimos cuenta de la gran responsabilidad del pedagogo de crear los espacios necesarios para permitir la multiperspectiva, el reconocimiento mutuo o el redescubrimiento de narraciones olvidadas o negadas. Los cursos de profundizacin se complementan, despus de casi un ao, con el seguimiento, que dura solamente tres das y se organiza en forma descentralizada. Los encuentros se realizan para las colombianas y los colombianos en Colombia, para las y los participantes de Centro Amrica en El Salvador o en Nicaragua, y para las y los del norte, en Chiapas o en Guatemala. Como objetivo ofrecen el espacio necesario para la retroalimentacin de las experiencias adquiridas en los proyectos de transferencia. Estos seguimientos se realizan siempre a partir de la invitacin de un becario: es l o ella quien con sus colegas tiene la plena libertad de planificar el encuentro segn las condiciones locales, cumpliendo solamente con dos condiciones previas: asegurar la retroalimentacin entre todos los becarios de la ltima generacin pero tambin con los interesados de las generaciones anteriores y otorgar un tiempo para la reflexin sobre las condiciones sociopolticas de la regin

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respectiva en relacin con la bsqueda de la paz. Fuera de esto, los anfitriones responsables tienen la libertad de invitar a actividades que les parezcan pertinentes... Por las experiencias en los seguimientos, se puede concluir que esta libertad para crear una acogida especial para los colegas llev a que se prepararan testimonios de paz que se salieron totalmente del marco del curso, abrieron espacios inesperados en medio del dolor, de la violencia, de la cultura de silencio. Fueron grandes enseanzas para todos y todas. En el primer seguimiento, los participantes pidieron un refuerzo en la pedagoga de la memoria, invitando como docente al director pedaggico del ex campo de concentracin de Buchenwald. En el segundo seguimiento, cada regin eligi ya su propio tema clave y lo desarroll segn las prioridades y contextos. Por ejemplo, en Colombia aprovecharon nuestra llegada a Buenaventura para invitar a ms de 260 afros del ro Anchicay para que dieran testimonios de la catstrofe ambiental, causada por una represa espaola que envenen los peces y las plantas en una gran escala. A pesar de vivir muy apartada en los ros, la gente logr llegar para debatir en un espacio pblico sobre su situacin y cmo cambiarla. Se sin-

tieron apoyados por los facilitadores del curso de InWEnt un experto en medio ambiente de Chile, un periodista comprometido de Alemania y la coordinadora alemana y los 5 participantes de toda Colombia. Sus manifestaciones de bsqueda de paz y justicia llamaron mucho la atencin de los medios de comunicacin nacionales y, como reaccin al evento, se consigui en dos semanas tener una respuesta favorable de los tribunales en favor de la investigacin del caso. Algo parecido pas en los seguimientos de la tercera generacin, cuando la participante Dilia Meja, de los Montes de Mara una zona de alerta roja5 en Colombia, invit a una reunin pblica en el pueblo de San Juan de Nepumuceno. All, por causa de la guerra, en aos nadie hablaba en pblico, ni se haban creado espacios pblicos para hablar sobre las visiones de paz; el hecho de que los dos rectores anteriores de la Escuela Normal Superior hubieran sido secuestrados y posiblemente asesinados no se mencionaba nunca pblicamente... Y por esto fue tan
15 Las zonas de alerta roja son las regiones de Colombia en donde la violencia es tan alta que hay una mayor preocupacin desde el Estado y la sociedad civil para controlar y pacificar... a veces, un cuchillo de doble filo.

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destacable que, en este ambiente, Dilia invitara a un dilogo pblico con las palabras: Practiquemos la dramaturgia del dilogo, sin protocolo; solamente en presencia de la sociedad civil, del alcalde y del sacerdote vamos a dialogar en nuestras mesas sobre la paz y a romper de esta manera el silencio. All, en esa noche se dieron dilogos que por muchos aos no eran posibles en San Juan y fue un acto de gran valenta civil el de la actual rectora, que, en su corto discurso de reconocimiento a nuestra visita, nombr por primera vez a los mrtires de su institucin. Ahora nos escriben los colegas que all no hay solamente dos o tres activistas de la paz, sino que cada da nacen otros grupos de dilogo. Otro ejemplo es el seguimiento en Chiapas en 2006, adonde una sola profesora, Lorena Garca, invit a sus alumnos y alumnas a una tertulia y representacin artstica sobre la paz. Esto cre en ellos y ellas tanto entusiasmo que la desconfianza que normalmente caracteriza las relaciones posguerra de Chiapas fue vencida a travs de juegos de pelota tradicionales, presentaciones de teatro, un concierto de rock, el dibujo colectivo de una manta con smbolos de la paz. Ningn otro profesor, ni nadie de la direccin de la escuela presenciaron estas actividades; sin embargo, la sola proyeccin de visiones de paz entre la profesora y sus alumnos y alumnas cre un ambiente para muchas reflexiones, alegras y la recuperacin de las memorias colectivas. Para cerrar quiero formular algunos aprendizajes que probablemente llevaron a estos procesos tan humanos y esperanzadores: n estructura del curso con sus tres fases ofreci La un acercamiento paulatino a la realidad. En el distanciamiento se crearon reflexiones crticas que no hubieran sido posibles en los lugares de procedencia, y que permitieron teorizar y crear los lazos de confianza y amistad entre las personas. Esta construccin de lo social es el funda-

mento de poder aguantarse y confrontarse con el dolor, el miedo y la violencia negados. n Sin embargo, pienso que no es la estructura en s, sino la capacidad humana de tomar decisiones, de resistir contra la violencia y optar por la radical hospitalidad (E. Levinas), es la tica, la profunda confianza en el Otro lo que llev a la transformacin en las personas. n libertad para participar o no en los encuentros La nocturnos y transformarlos en tertulias apasionadas y el deseo de ser partcipes del cambio llevaron a las personas a comprometerse en forma existencial y ofrecer lo mejor de s mismas al Otro. n el trabajo corporal en relacin con el arte y el Es teatro el que compromete a las personas en una forma muy directa. Su deseo de compartir y crear desde la representacin corporal transforma la pedagoga en un laboratorio creativo. El currculo se reemplaza por espacios de reflexin y prctica. n hecho de que el equipo haya podido incorpoEl rar cada vez las sugerencias de los participantes, que las crticas hayan sido puntos claves en la reformulacin de las nuevas estrategias cre una relacin de confianza y mucha horizontalidad entre todos y todas. n Tambin, el hecho de que somos un equipo intercultural una colega es mexicana, otra es alemana RDA-chilena, otro es chileno y una coordinadora alemana nos ayud mucho en la comunicacin para incorporar diferentes puntos de vista. n incorporacin de los espacios pblicos para La contextualizar y reconocerse en el Otro ha sido muy importante para el desarrollo del concepto. Es la realidad misma la que ensea y los educandos son principalmente investigadores de lo obvio. n Para este tipo de aprendizajes y de crecimiento se necesita confianza y libertad. Sin la oportunidad brindada, el apoyo y acompaamiento de InWEnt y de muchos amigos no hubiera sido posible. Gracias.

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Los espacios virtuales de comunicacin y aprendizaje


VIRGInIA AlVEAR GAlInDo

Recuperacin permanente de la memoria


JASmInA BARckhAUSEn

Tutora del grupo de trabajo de Educacin para la Paz en el espacio virtual de InWEnt Global Campus 2116

Nuestro espacio est pensado como puente de comunicacin entre las personas de las distintas generaciones que han cursado el programa de Educacin para la Paz. Hasta ahora nuestro grupo de trabajo cuenta con 00 personas de seis pases latinoamericanos y tenemos la posibilidad de conocernos por este medio, intercambiar experiencias profesionales y personales, y llevar a cabo encuentros interregionales, como ya ha sucedido en varios proyectos. Este grupo de trabajo se nutre de la participacin de todas las personas, y todos podemos convocar a una tertulia, pedir informacin o ayuda, bajar o subir documentos de temas especializados en los distintos ejes temticos. El manejo de estos medios virtuales an no est generalizado entre nuestra comunidad educativa y algunas personas no cuentan con la tecnologa en sus centros de trabajo o en sus comunidades. Sin embargo, poco a poco comenzamos a visitar este espacio para ver qu informaciones nuevas hay, para contribuir con un vnculo de inters, subir algn artculo o para enviarnos un saludo de aliento y de energa. Esperamos que con la creacin del portal especializado de educacin, prximo a desarrollarse, el inters y la participacin en este espacio virtual vaya en aumento.

1 Portal para la capacitacin y cooperacin internacional (http://gc2.inwent.org/es/index.jsp).

Una de las caractersticas de un curso basado en el concepto pedaggico de Paulo Freire es el proceso dialgico de creacin de saberes entre todos y todas, lo que implica una horizontalidad entre profesorado y alumnado. La pelcula Descubrindonos entre nosotr@s es producto de este proceso pedaggico que pretende ser abierto, dialgico y horizontal, en el que se incluye una cmara que lo registra. Como parte del equipo pedaggico, pas a ser la documentalista con el poder de la filmacin, incrementado por el de la edicin. Esto produjo un desequilibrio de poder frente al grupo y tambin frente a mis colegas, y tuve que enfrentar el desafo de traducir la tica pedaggica a la tica de la filmacin y la edicin. Por lo tanto, la filmacin misma representa y evidencia el concepto del curso. En concreto, implic adems un cambio de rol, en el que pas de ser pedagoga a ser observadora del proceso, mirndolo a travs de una pantallita, es decir, con una mirada microscpica que no ve muchas cosas, pero que enfoca y amplifica otras. Es como poner una lupa y resaltar detalles un tanto aislados del contexto. Esta presencia de una camargrafa en un proceso de aprendizaje colectivo significa tener mucho poder ante los y las participantes; poder que necesit ser transformado en responsabilidad durante la filmacin y la edicin, porque sent que estuve observando a 25 personas en procesos individuales que son emocionales y que pedaggicamente se trabajan en forma dialgica reflexiva, conduciendo a la concientizacin. Una cmara no es un elemento cualquiera en este proceso, pues puede ser una agresin. Revisar lo registrado fue como reconstruir una memoria a partir de las filma-

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ciones y slo de ellas, tomando en cuenta que lo que queda grabado y publicado queda como lo que pas. Todo este proceso de produccin y posproduccin me hizo ver y reflexionar mucho acerca del poder y la tica del trabajo pedaggico audiovisual, con el desafo de encontrar el material que hablara y transmitiera el espritu de la construccin colectiva de saberes, con respeto y afecto hacia y entre todos y todas. El encanto de entenderse mutuamente, de encontrar y generar nuevas ideas en conjunto y buscar nuevas estrategias para transformar las realidades represivas en vez de reproducirlas. Espero que eso se transmita en la pelcula. El objetivo del documental era mostrar el mtodo y los contenidos del aprendizaje que proporciona el curso de base que se realiza en Berln. Esto significaba el peligro de hacer nfasis en los enfoques tericos que los facilitadores y las facilitadoras ponemos a la discusin. Creo que ah se me present otro desafo, porque tuve que organizar el material por captulos, sin focalizar lo que los pedagogos y las pedagogas quieren ensear, pues sera incoherente con el concepto pedaggico. As que tuve que aplicarlo tambin en la edicin, tratando de componer el dilogo de ideas entre el grupo y los facilitadores y las facilitadoras. Para la filmacin, esto significaba tener que grabar todos los aportes, es decir, todo lo que sucede, sin guin y sin censura. Sin embargo, yo saba que para representar cada captulo o tema slo dispona de 5 a 20 minutos. Mientras filmaba, me acordaba de una experiencia del ao anterior, cuando organic las fotos con las canciones para entregarles la memoria del curso en forma de un diario de vida audiovisual. Junto con Virginia Alvear, nos dimos cuenta de que en las fotos haba algunas personas que atraan mucho la atencin de la cmara y daba la impresin de que slo ellas hubiesen participado en el curso.

Por eso, al filmar trat de no caer en la misma trampa y de observar y enfocar tambin a aquellos y aquellas que se exponan menos. Muchas veces quise abandonar el rol de observadora para aportar mi opinin, pero tuve que quedarme callada para no influenciar. Eso fue difcil para m, pero me di cuenta de que no poda opinar y filmar al mismo tiempo, aunque creo que al no opinar tambin influa en el proceso, justamente con la no expresin de mi criterio. Eso me hizo entender algunos elementos de la cultura del silencio, pues puede haber muchas razones para no opinar, entre ellas razones tcnicas, como en mi caso. Sin embargo, fue un buen ejercicio para aprender a confiar en el criterio de otros y otras. As tuve la oportunidad de reflexionar sobre los diferentes aportes al proceso y el peso que tiene la opinin de una pedagoga ante la opinin de los y las participantes. Recuerdo que fue difcil reducirme a observar y en ocasiones sent soledad por tener que quedarme callada; pero en otras pude sentir la satisfaccin de verme representada por otros u otras que expresaron dudas parecidas a las mas. Eso reforz mi confianza en la sabidura de los grupos y en el rol pedaggico de generar espacios para la representacin y la expresin de la diferencia, para luego sistematizar los saberes de todos y todas las y los especialistas que rene el grupo, y los despertares generados en el dilogo entre ellos y ellas. En ocasiones, cuando uno filma se da cuenta de que en un momento pasa lo que despus podra ser lo ms representativo para ser mostrado, un material muy especial que refleja la magia y el eros de un proceso de aprendizaje. Al filmar la escena relacionada con la transformacin de conflictos, pens: Ya, aqu est el captulo de la transformacin de conflictos!. Hay muchos momentos mgicos en todo el material que hasta ahora no se han podido incorporar, pero que merecen el mismo reconocimiento que los que escog.

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Durante el curso entero se acumularon 50 horas filmadas en el proceso pedaggico y 20 horas de entrevistas. Las tres entrevistas con cada participante al principio, a la mitad y al final del curso nos permitieron relacionarnos en forma directa y rescatar aspectos del proceso pedaggico que en los aos anteriores pasaron desapercibidos. Uno de ellos es la evolucin de la imagen de Alemania durante la estada, lo que implica tambin una transformacin de la imagen del pas de origen de los y las participantes. Al mismo tiempo, pudimos enfocar el proceso grupal de la construccin de saberes desde la perspectiva de los y las participantes y el proceso individual de cada uno y cada una, as como la revisin y la flexibilizacin de estereotipos e interpretaciones de la realidad acumulados en aprendizajes sociales anteriores. Las entrevistas sirvieron tambin para crear una atmsfera de confianza entre los y las participantes y la cmara o, ms bien, la camargrafa. Pero eso ya es otra pelcula, el prximo proyecto que pensamos publicar a fines de 2006. Durante la filmacin trat de reducir el protagonismo de la cmara, usando la iluminacin ambiental y el sonido que captaba el micrfono. Durante el recorrido por el antiguo campo de concentracin Buchenwald, por ejemplo, el sonido del viento transmite a quien vea el captulo de Memoria el intenso fro que vivieron los y las participantes. Un fro tanto climtico como emocional por todo lo sucedido en ese lugar hace ms de 60 aos. Me gustara compartir mi propia experiencia de ser filmada. En el captulo de Interculturalidad tuve que sincronizar muchos aspectos: fui pedagoga del proceso filmado, sigo siendo educanda en la materia que se discute en el captulo y me toc ser editora de mi propia imagen. Creo que el hecho de haber editado mi propia imagen me dio la posibilidad de comprender el

grado de responsabilidad del editor. Empatizar con mi imagen signific aplicar el mismo cuidado para con la imagen de otro u otra. Pas todo el invierno berlins revisando el clido material filmado, editando entrevistas, dinmicas y discusiones. Eso me permiti permanecer en la bola de magia, como dijo Ivn Monzn, en la evaluacin del tercer curso, al referirse a cmo se haba sentido en el grupo, y lo sent como un gran privilegio. Cada participante regres a su realidad y a su trabajo, con la dificultad de transmitir a familiares y colegas qu haba pasado con ellos y ellas durante el curso. A veces se sentan solos con el recuerdo, pero yo pude seguir estando con ellos y ellas, en un dilogo con sus saberes y dudas, sus risas y sus crisis, y pude seguir aprendiendo a partir de lo que haba sucedido. Sin embargo, se corre otro riesgo: que se olviden todas las dems cosas que no han sido filmadas o que no han sido representadas en la pelcula. Es un riesgo, porque la imagen siempre es muy fuerte y tiene mucho poder de determinar que lo que pas es lo que se ve y no deja espacio para la cantidad de cosas que sucedieron alrededor de las imgenes. No obstante, creo que alrededor de lo que se ve, cada una y cada uno construye su propia memoria y cmo ha vivido el proceso por dentro. Juan Antonio Flores,7 por ejemplo, despus de ver el producto, dijo: al ver estas imgenes, la memoria te va poniendo a disposicin tu propia pelcula. Pese a que no haba filmado durante los cursos anteriores, sent la presencia de todos y todas en este proceso. Al editar el material me sent comprometida con el esfuerzo colectivo e individual de todas las personas que participamos en este proceso de formacin de un grupo intercultural profundamente humanista, dis1 Becario mexicano de la segunda promocin.

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puesto a transformar, no slo a otros y otras, sino entregndose a esta transformacin en todos los aspectos de la vida y con una capacidad admirable de autocrtica. Hemos estrenado la pelcula durante la gira de seguimiento en junio de 2006, y en todos los pases encant, lo que me da mucha satisfaccin. Escuchar que puede ser de utilidad pedaggica, me demuestra que se transmite la creatividad y el placer de aprender en grupos tan heterogneos y en forma dialgica con los facilitadores y las facilitadoras. Pero al fin de cuentas es muy hermoso sentir de nuevo ese afecto y la emocin al recordar, al hacer memoria del proceso vivido; pero la incidencia se refleja en lo que provoca en otros u otras, en los procesos de reflexin que el documental, por su parte, puede desencadenar. Sera muy bonito para m que me retroalimentaran sobre eso, adems en beneficio de proyectos futuros. No est de ms agradecerle a cada una de las personas que de una u otra manera se involucraron en este maravilloso proceso. Creo que la pelcula Descubrindonos entre nosotr@s es una declaracin de amor al grupo de la tercera promocin, en particular, pero tambin a los de las dos promociones anteriores. As mismo es una invitacin a todo aquel que quiera aportar a la construccin de una cultura de paz.

Una visin desde las prcticas de los participantes

Esta interpretacin crtica se construy tomando como base los aportes de los becarios en sus artculos, el anlisis de la experiencia realizado por Ivn Monzn, Claudia Snchez Villalta, Patricia Melo, Mara Cristina Toro, Leticia Montao Snchez y Luz Mara ngeles Escobar. Tambin se tuvieron en cuenta los aportes dados en el grupo focal por becarios participantes en el encuentro de San Cristbal, en 2006.

Preguntas generadoras para el anlisis El eje del anlisis fueron las coherencias y contradicciones entre el curso Creando una Cultura de Paz, los contextos locales de los pases participantes y las prcticas para la paz de las becarias y los becarios. Se entiende ac por coherencia la situacin, las prcticas, los conceptos y la consecuente accin que estn totalmente en relacin, vnculo, unin con lo que entendemos y practicamos como cultura de paz. Y por contradiccin, las situaciones, las prcticas, los conceptos y sus consecuentes acciones que estn totalmente en negacin, en sentido inverso, en contraposicin, contrarios a lo que entendemos como cultura de paz. Preguntas generadoras: sentido tuvo para m y para mi organizacin la experiencia? n Qu coherencias encuentro entre las prcticas para la educacin para la paz entre Alemania, otro pas participante y mi pas? n Qu contradicciones encuentro entre las prcticas para la educacin para la paz?
n Qu

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n Coherencias

y contradicciones en el trabajo por la memoria, tomando los principios que hemos visto y discutido en el curso de formacin. n Coherencias y contradicciones en el trabajo por la interculturalidad, tomando los principios que hemos visto y discutido en el curso de formacin. n Qu contradicciones he visto en mi trabajo, tomando los principios y experiencias del curso en Berln? n Coherencias y contradicciones en el trabajo en mediacin y transformacin de conflictos. n Coherencias y contradicciones entre el trabajo de gnero. n La metodologa utilizada en el curso es coherente con la construccin de la paz? Por qu? n Se utiliz la metodologa adecuada en el curso para formar a multiplicadores para la paz? Por qu? n Cmo influye el contexto en la implementacin de lo aprendido en el curso? n Cmo influyeron los perfiles (edades, formacin, experiencia, etc.) de las y los participantes en el proceso del curso? n Qu problemas, conflictos, crisis sucedieron en el transcurso del proceso? Qu pas?, por qu pas lo que pas? Cmo se trataron estas situaciones? n Cmo se produjo la dinmica de relacin entre los participantes? Por qu se dio de esa manera? n Qu facilitadores y obstaculizadores he encontrado para aplicar lo aprendido en el curso Creando una Cultura de Paz? Por qu se han dado?, cmo los he superado? n Facilitadores y obstaculizadores de la construccin de la red de educadores y educadoras por la paz.

Sentido de la experiencia Es indudable que para la mayora de las personas becarias la experiencia de participar en el curso Creando una Cultura de Paz estuvo profundamente cargada de sentido,8 incluso desde el momento de contar cmo les lleg a ellos y ellas la noticia de que haban sido aceptados para participar. Cada persona tiene una historia al respecto. Lo casi comn, al parecer, fue que el curso les lleg en el momento en el que ms lo necesitaban, plantendoles un alto en sus vidas, una reflexin en sus luchas, una oportunidad..., esperanza. Algunos y algunas incluso lo perciben como aquellos sucesos que solamente el tiempo Kairos,9 el tiempo de la vida y de Dios, o Corazn del Cielo, puede generar. El curso posibilit que algunos becarios representaran en sus pueblos a las nicas personas que por vez primera salan a otro pas y a su regreso se les reciba con mucha esperanza y entusiasmo. Este sentirse una persona querida e importante les fortaleci su autoestima y compromiso. Ese distanciamiento del lugar en el que desarrollaban sus luchas fue percibido como algo muy positivo, pues permiti el encuentro de educadores que en sus pases de origen estaban cargados con su propia accin social y en muchos casos su vida estaba corriendo grave peligro; es as como el curso posibilit que personas desplazadas, sobrevivientes, perseguidas u objetivos militares pudieran estar en un espacio de paz hablando de la paz, junto a otros y otras que estaban en su misma condicin, slo que a miles de kilmetros de distancia. Esta fue una gran coherencia del curso.
1 Sentido: que viene de sentir, y lo que no se hace sentir no se entiende y lo que no se entiende no interesa (Rodrguez, 990, p. 224). 1 Palabra griega que se refiere al tiempo como el momento en que ocurre un suceso, no a su medicin (Chronos).

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La realizacin del curso en tres fases, desde la percepcin de las becarias y los becarios, ha sido positiva pues les ha permitido dar desde afuera una mirada ms objetiva a la realidad de su pas. Conocer y escuchar a personas de otras partes de su pas les dio una visin ms amplia de la realidad. Realmente, para muchos, el curso fue mucho ms que eso, ya que se convirti en una oportunidad para empezar a reconstruir los cimientos de una nueva vida; algunos incluso cambiaron los rumbos de su camino a nivel personal, familiar y en su accin social. Hubo incluso quienes a su regreso empezaron o retomaron estudios relacionados con la paz. Les signific mucho darse cuenta de que en Latinoamrica no estamos tan lejos de planteamientos de pases ms desarrollados, como Alemania, que cuentan con mejores condiciones para la paz y que en esencia los conflictos y los dilemas de la paz siguen siendo los mismos. Tener la oportunidad de escuchar las experiencias en la construccin de la paz de educadores de varios pases de Latinoamrica fortaleci la esperanza en las educadoras y los educadores participantes. El curso facilit la reflexin interna de las personas, el autoconocimiento, el fortalecimiento de la autoestima, la salud mental, la empata con el dolor del otro y de la otra, la comunin en la construccin de la paz.

Las tres generaciones vivieron bsicamente las mismas experiencias; sin embargo, cada una de ellas fue tejiendo, en sus propias dinmicas de construccin, sus propios aprendizajes significativos, sus propios sentidos. Los vnculos que se crearon entre personas de diferentes pases es una posibilidad ideal para la construccin de puentes de paz, por los que puedan transitar, permanentemente, experiencias, enfoques, relaciones, contactos y aciertos y desaciertos en la artesana de la paz. En ese espacio abierto, acompaada por el equipo pedaggico del Instituto Paulo Freire, cada una de las personas participantes fue captando lo ms sentido. Estos aprendizajes significativos fueron compartidos por la mayora de las personas becarias con sus organizaciones y en algunos casos fueron asumidos de manera institucional.

Por la memoria
Coincidimos con la sociedad alemana en la necesidad de trabajar la memoria histrica para que el pasado oprobioso nunca vuelva a repetirse; sin embargo, otra cosa en la que tristemente coincidimos es en que tanto Alemania como en todos los otros pases, es la sociedad civil la interesada en recuperar la memoria. Una de las estrategias de guerra ejercida por los opresores es documentar su accionar. En Alemania, la misma SS20 tena a su disposicin entre cinco y seis agencias de comunicacin. Tambin en Guatemala, El Salvador, Mxico, Nicaragua y Colombia, la inteligencia militar y en algunos casos la misma Polica han documentado su accionar hacia instituciones o personas
0 Abreviacin alemana de Schutzstaffel, cuerpo de proteccin. La SS fue inicialmente una unidad paramilitar del Partido Nacionalsocialista Alemn, a la que Hitler dara jurisdiccin sobre los campos de concentracin durante la Segunda Guerra Mundial.

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que consideran enemigas del sistema. La diferencia entre Alemania y estos pases es que aqulla ha logrado recuperar mucha de la informacin documentada por las fuerzas militares, mientras que en Latinoamrica eso es casi imposible, por diferentes razones: mucha documentacin ha sido destruida o permanece an con carcter de seguridad nacional, pues los responsables todava ejercen un gran poder. La informacin es valiosa porque permite juzgar a los responsables de la violencia ejercida y, al mismo tiempo, comprender los procedimientos; la memoria de las personas; los procesos que permitieron llegar a grados de deshumanizacin tal que posibilitaron, no slo las muertes y la persecucin, los bombardeos y las masacres, sino llegar a un punto en que la sociedad, sabiendo lo que suceda, se inmoviliz; saber cul fue el procedimiento que empoder a otros y otras. La memoria tiene procedimientos especiales en la nacin, la memoria forma parte de la ideologa, por ello es que para los poderes es necesario determinar lo que en la memoria se almacenar, se conservar y cmo se conocer, quin dir que ese recuerdo es el vlido, quin dir que ese recuerdo es positivo o negativo La Conquista en Amrica se llam conquista desde la palabra del dominador; para el oprimido ser slo un intento de dominacin. Un pueblo con memoria corta o sin memoria no puede juzgar, actuar o revivir desde los aprendizajes vividos; el pueblo podr slo olvidar y caer en el mismo error una y otra vez salvo en Colombia cada cinco aos. Muchos de los memoriales en Alemania funcionan en lugares en donde estuvieron las vctimas, como campos de concentracin y crceles de la Gestapo;2 en lugares donde se toma-

1 Acrnimo de Geheime Staatspolizei, polica secreta del Estado. Fue la polica secreta oficial de la Alemania nazi.

ron decisiones claves, como la Casa de Wannsee, o en lugares significativos, como el Checkpoint Charlie ahora un museo, el ms famoso de los puestos de control en el muro de Berln, que dividiera a Alemania entre 945 y 990, despus de la cada de Hitler. Alemania ofrece pedagoga y experiencias en la recuperacin de la memoria, elementos muy valiosos que pueden ser tiles en nuestras prcticas, sobre todo en la parte pedaggica, para educar. Pero el procedimiento no est completo, pues en ningn centro se reflexiona sobre la accin poltica para evitar la repeticin de estos hechos. La recuperacin de la memoria debemos comprenderla como el paso inicial, el primero de mil, pues la memoria no sirve de mucho si existe slo en sitios de iniciativa, como el Museo de la Palabra en El Salvador, que ha ido recuperando fotos, objetos y otros significantes que permiten reconstruir una memoria; la misma que luego deber llevarnos a su interpretacin para accionar en distintos mbitos, como la construccin de una cultura y una estructura social y poltica que no permita la repeticin de los hechos, de una memoria que permita la persecucin penal, de la moralidad y la tica social. Todos los memoriales en Alemania son financiados en parte por el Estado Federal y por el Estado Nacional. En general, estos memoriales poseen equipos pedaggicos que acompaan las visitas y promueven espacios de dilogo, discusin, experimentacin y autoformacin a travs de varias opciones. Algunos becarios y becarias, cuando conocen los memoriales y piensan en sus pases, sienten impotencia y se preguntan: qu se podra hacer para construir algo parecido en nuestros pases?, por qu ellos s pudieron y nosotros no hemos podido?. Otros nos hacen reflexionar sobre el hecho de que a las alemanas y los alemanes les llev ms de 50 aos construir

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experiencias como stas, las que, aunque reciban apoyo del Gobierno, son tambin fruto de la lucha de la sociedad civil. Que los tiempos histricos, en Alemania y en cada uno de los pases, son distintos y es ms posible trabajar con la memoria dolorosa cuando sobre sta ha pasado un largo perodo, aunque el abordaje tardo puede tambin dificultar la conexin afectiva de la sociedad con su pasado. Conocer estos memoriales movi a los becarios latinoamericanos a reflexionar sobre cmo conseguir que los monumentos trasciendan para ser verdaderos memoriales, es decir, hacia espacios que posibiliten el conocimiento y la dignificacin de las vctimas, hacia la reflexin permanente de la memoria que ayude a entender el presente y a vislumbrar escenarios posibles para el devenir de cada pas. Algunos ejemplos de monumentos que podran dar ms para la recuperacin de la memoria son el del Parque Cuscatln en El Salvador, en el que aparecen nombres de vctimas civiles del conflicto armado, y el Mural de San Juan Comalapa en Guatemala, que recupera con pinturas momentos claves de la memoria del pas y del pueblo. Gener contradiccin entre los becarios y becarias que en el mismo antiguo campo de concentracin de Buchenwald se recupere la memoria de vctimas del nacionalsocialismo y de los rusos. El curso mueve la humanidad de las personas participantes. En general, la visita a los memoriales les impacta, les impresiona, les duele. En el ambiente de silencio y fro se escucha a gritos la pregunta: cmo fue capaz el ser humano de llegar a esto?. Sin embargo, cuando vuelven la mirada hacia la memoria de sus pases latinoamericanos, se dan cuenta de que en ellos se han cometido stas y otras atrocidades. Esto les invita a luchar por crear no slo un nuevo pas sino una nueva Latinoamrica, un nuevo mundo;

comprenden que la paz es asunto de toda la humanidad, que la paz no es slo regularizar la distribucin de la riqueza, es tambin convivir con una nueva tica, es reorientar la moral hacia otra parte; no es slo un tema de culpa y sentencia, es una cuestin de recreacin del mundo. Hasta qu punto es viable trabajar con heridas muy frescas, en situaciones en las que todava los victimarios estn vivos? Qu hacer dentro de lo posible? No se trata de hacer lo mismo que en Alemania, pero s de ir preparando las cosas. Debe quedar claro que no se trata de exponerse ante la muerte, pero s cmo uno puede ir paso a pasito construyendo cosas. Hoy estamos en el perodo previo a la construccin de las justicias, hoy estamos en la fase de acumulacin de pruebas, de cimentacin del futuro, pero atentos al establecimiento del presente justo, que nos permita llegar adonde necesitamos y sobre todo adonde nuestros pueblos merecen. La memoria no es un tema que hay que trabajar nicamente en Amrica Latina. Las alemanas y los alemanes deben retomar la reflexin con respecto a ella, ya que tambin se percibe en ellos la vergenza y el deseo de que no se hable ms del nacionalsocialismo. Experiencias con jvenes nos permiten inferir que an no se trabaja adecuadamente la memoria con ellos y que en ocasiones visitan los memoriales, pero luego no se le da seguimiento en la escuela. En Guatemala, el caso refiere a que an no existen condiciones culturales, psicolgicas y sociopolticas para hablar de la guerra y menos para construir memoriales al estilo de los de Alemania, pues, aunque existen varios edificios que pudieran ser utilizados como tales, en stos se ocultan todava cosas espantosas que ocurrieron y siguen ocurriendo. Por eso, el abordaje de la memoria en Guatemala debe hacerse por otros medios, a causa de la proximidad y la sensibilidad que tie-

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nen todava los conflictos y porque muchos de los actores que han hecho la historia an estn vivos y, en muchos casos, con mucho poder o en puestos pblicos. Es as como uno de los candidatos a la presidencia, con muchas posibilidades de ganar la eleccin y que fue llamado durante la guerra el Tigre del Ixcn, sigue ofreciendo en su campaa lo que siempre le ha dado al pueblo: mano dura. Desde la percepcin de las becarias y los becarios de Mxico, la memoria histrica se reduce ms a la historia de actores y hroes y no existe nada de la otra memoria dentro de los programas educativos, la que parece ser ms un rescate desde las comunidades, desde las vctimas, sin atencin de parte del Estado. El trabajo de la recuperacin de la memoria en Mxico no se ha iniciado todava: se ensea siempre a travs de la guerra, de la violencia, y lo que se recupera son las batallas, los muertos y los acontecimientos histricos de los grandes personajes. Segn esa historia, los hechos suceden por voluntad de una buena persona que, sin ms intereses que el bien comn, emprende guerras, cambios y consigue todo por los dems, olvidando no slo a toda la gente que hay detrs, sino fundamentalmente las razones econmico-polticas que los movieron. Hay algunos esfuerzos de instituciones y comunidades mexicanas por recuperar las otras voces; sin embargo, esto se hace todava de manera incipiente, no organizada y fundamentada bsicamente en la oralidad, sin registros, sin hroes descalzos, sin beneficios sociales, sin nada ms que buenas intenciones. Por lo general, esto suele llamarse de cualquier forma leyendas, tradicin oral, recuerdos de los antiguos, pero nunca la llamarn historia, cuando en realidad la historia no existe, si no es a travs de los recuerdos, las leyendas, la tradicin oral Los pueblos indgenas de Mxico no nacen espontneamente a partir del levantamien-

to del EZLN,22 pero muchsima gente se entera ese da de que existen los indgenas y que tienen otras condiciones de vida; ese da tambin entra en vigor el Acuerdo de Libre Comercio de Amrica del Norte (Nafta) y se asume que Mxico entra en el primer mundo. Y justo sucede el levantamiento en San Cristbal, mostrando la realidad. La independencia, la Revolucin y toda la otra historia en San Cristbal de Las Casas no sucedieron. Mxico est apenas despertando, hay pocos intentos por aclarar o recuperar ciertos sucesos, como el del 68, el del 7, las represiones del Gobierno a estudiantes o trabajadores; recientemente acaban de terminar los procesos judiciales que se lograron hacer, las investigaciones exhaustivas que demostraban la participacin concreta y, tambin, acaban de exonerar a la gente. Eso frustra y, si no podemos con situaciones que son evidentes, de las que hay filmaciones y otros elementos de prueba claros de lo que pas, cmo hacer para lograr una sentencia de algo sobre lo que no existe ninguna prueba fsica? En Mxico no ha pasado nada y adems el pas tuvo durante muchos aos la dictadura perfecta; pero en Mxico ha pasado de todo: explotacin histrica especialmente de los pueblos del sur, empobrecimiento sistemtico, represin, muerte, pero en Mxico no ha pasado nada!. En Guatemala, El Salvador y Nicaragua est clarsimo el conflicto armado, hay un tiempo en que sucedi un conflicto armado abierto y, en comparacin, en Mxico y en Honduras no ha habido un tiempo as y no ha pasado nada. Es ms, Mxico es un lugar en el que se firman acuerdos de paz de otros pases, pero no se tiene mucha conciencia de la otra memoria. Mxico es un conflicto no resuelto, pero se afirma: ya no hay conflicto en Chiapas, y estamos
 Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, mayoritariamente indgena, que sali a la luz pblica el  de enero de 994.

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hablando de una negacin de la memoria y de todo lo que est alrededor de la memoria. En Mxico no se habla de la memoria. Se podra hacer una recuperacin cada da, ya que la memoria debe ser tambin lo que estamos haciendo y no slo lo que ya pas; no es tampoco slo aquellos acontecimientos fuertes, negativos, dolorosos, tambin es parte de lo que estamos construyendo cotidianamente: la historia de las resistencias, las rebeldas o como se las llame de su propio modo y forma; pero tambin recuperar las cosas que empujan a continuar y a construir. La memoria es entonces una construccin del da a da que utiliza todas las formas posibles: oralidad, escritos, pinturas, tejidos, cantos, poesas, cuentos, todo lo visual, etc. Desde los sistemas de gobierno en los pases latinoamericanos participantes prevalece una visin de la memoria del borrn y cuenta nueva que va permeando tambin ideolgica y culturalmente a la poblacin en general. Es recurrente escuchar: Para qu volver a remover el pasado, si ya pas? Eso es slo para traer resentimientos. Si los muertos ya no van revivir!. En toda historia hay dos versiones, dos visiones: la del opresor y la del oprimido, la del ganador y el perdedor; pero ambas historias tienen significados distintos, pues parten de vivencias distintas: no es lo mismo hablar de la vida y de los acontecimientos cuando se disfruta de lujos, que permiten adems asegurar la vida de los nietos, que cuando de viejo se sigue trabajando 8 horas al da para que los nietos logren sobrevivir. En la antigua RDA, el primer memorial fue el de Buchenwald, inaugurado en 956. Cada poltica de la memoria tiene su propio enfoque, sus intereses y necesidades. Quienes tomaron el poder despus de la ocupacin de la RDA han sido personas que, siendo perseguidas por los nazis, han tenido un inters en construir su memoria y con esto han invisibilizado otras memorias. No

deberamos perder de vista el nombre del curso: Descubrindonos en el Otro. La construccin de la historia alemana es dialgica, dialctica entre las dos Alemanias. Muchas cosas que han sido posibles en Alemania Occidental, se deben justamente a que en Alemania Oriental se hicieron cosas concretas que han sido un apoyo para la sociedad civil de Alemania Occidental. El curso permite que nos den fuerza los esfuerzos de los otros, que estemos aprendiendo en Mxico lo que se hace en Colombia, a crear este dilogo y a darnos fuerza a partir de lo que estn haciendo los otros y a valorarlo en su justa dimensin. Este aprendizaje tambin lo tenemos que practicar entre las Alemanias, aunque una ya no exista y hablemos de Alemania: no nos olvidemos de que existieron y en la realidad an existen dos Alemanias. El caso salvadoreo es positivo, pues se ha logrado hacer el memorial en el Parque de Cuscatln, actualmente en proceso de pedagogizacin con el apoyo de InWEnt y el trabajo de algunos ex becarios suyos. Sin embargo, en El Salvador hablar de la memoria todava es visto como querer desestabilizar el orden constituido. Los gobiernos instituidos despus de la firma de los Acuerdos de Paz se han negado a reconocer el pasado y a resarcir a las vctimas, porque los victimarios son parte del aparato del Estado o responden a los intereses del partido oficial en el Gobierno. En Guatemala y Colombia muchos victimarios siguen en el poder. En Guatemala, durante el conflicto armado perdimos la guerra y este hecho ya tiene incidencia en la memoria. La gente que estuvo involucrada en los conflictos armados, generales y coroneles incluso, son candidatos presidenciales. En Chiapas, Honduras y Guatemala est sucediendo el mismo fenmeno de la retoma del poder de los hacedores de delitos de lesa huma-

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nidad. Por ejemplo, en Chiapas pas lo mismo con Albores Guilln, gobernador anterior y gobernador interino, no electo: en este proceso de elecciones se vuelve a lanzar, a pesar de ser el responsable de la masacre de Acteal y de la militarizacin de las comunidades chiapanecas, de la formacin de grupos paramilitares. Sin embargo, todo esto a l s se le olvid. Aunque Honduras no tuvo un conflicto armado de la densidad de sus vecinos Nicaragua, El Salvador y Guatemala, s tuvo uno de baja intensidad y hubo mucha represin, muchos desaparecidos, muchas vctimas. Adems, su posicin geopoltica fue utilizada estratgicamente para que los gringos establecieran una base militar para invadir Cuba y Nicaragua. De otra parte, Honduras jug un papel importante en las guerras de los pases centroamericanos por diferentes razones: por un lado, muchos hondureos participaron directamente en los conflictos de otros pases y, por otro, recibi a salvadoreos y guatemaltecos que huan de sus respectivos pases. Con respecto a la memoria en Honduras, al no haber conflicto armado, nunca hubo acuerdos de paz y nunca hubo eventos especficos en fechas especficas, por lo que se cree que nunca pas ni pasa nada. Sin embargo, en Honduras la represin fue fuerte, aunque mucha gente an no lo sepa o no quiera tocar el tema. Es por esto que la lucha por el rescate de la memoria histrica est siendo hecha por muy pocas organizaciones de sociedad civil, como el Comit de Familiares de Desaparecidos de Honduras (Cofadeh), que trabaja para rescatar no slo la memoria de los desaparecidos sino tambin todo lo que ha venido sucediendo despus.

tural, ni el mismo Berln, que presume ser tan cosmopolita. Pero, a pesar del desarrollo, sigue siendo un desarrollo estato-cntrico que tiende a homogeneizar a sus habitantes y define polticas como si estos fuesen todos similares, evadiendo enfrentar la realidad de los inmigrantes ahora residentes y ciudadanos alemanes, que hacen la diferencia, sin hablar de los pueblos indgenas. Sobrevive el fantasma del prototipo alemn en las formas de tomar decisiones pblicas. Con relacin al trabajo de la interculturalidad de los becarios y las becarias participantes en el curso, creemos que es necesario reflexionar mucho sobre ella, ya que muchas experiencias que se plantean como interculturales, aunque tienen una visin hacia la interculturalidad, son ms bien prcticas multiculturales.

En mediacin y transformacin de conflictos


La experiencia en el curso Creando una Cultura de Paz evidenci que hay diversas formas para entender el conflicto. Estas contradicciones fueron trabajndose poco a poco. Pero precisamente esas contradicciones pueden aclararse en la medida en que hagamos una investigacin seria, profunda de los conflictos, de sus races histricas, culturales y socioeconmicas en nuestros pases. La comprensin del conflicto deviene de la suma de varios factores. En la prctica, el conflicto tiene como sus propios multiplicadores de nivel: si el conflicto me afecta directamente tendr los multiplicadores a su nivel mximo; pero en la medida en que yo puedo comprender al otro o a la otra, en la medida en que puedo dimensionar el nivel de afeccin de mi oponente, ser ms viable la comprensin y la bsqueda de transformacin del conflicto. Sin embargo, si se obvia esto se buscarn slo salidas tericas y no la transformacin. Es fundamental, no slo para la bsqueda de transformar los conflictos, tener por principio que somos en razn de los otros:

La interculturalidad
Para comenzar, Alemania no se reconoce al menos, cotidianamente como un pas multicul-

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soy porque somos; no soy slo por m sino en relacin con los dems. Debemos valorar la decisin acertada de InWEnt y del Instituto Paulo Freire de formar no a una, sino por lo menos a dos personas que trabajan juntas en una misma accin social. Este es el caso de la Escuela Normal Montes de Mara, en la que varios educadores y educadoras fortalecidos por InWEnt construyen un espacio de paz, reconstruyendo oralmente la memoria, tratando de forma no violenta los conflictos; esfuerzo que, de modo interesante, ha trascendido del mbito escolar al comunitario. Cmo formar muchachos y muchachas que practican la no violencia activa en una comunidad y en un pas sumidos en la violencia y el conflicto armado? Qu otras resistencias, adems de las culturales, se deben construir en una comunidad y en un pas en donde la violencia es promovida estructuralmente por el Estado? Qu principios podran orientarnos con relacin a estar realmente facilitando la mediacin de conflictos y no la mediatizacin de los conflictos, que anula no slo al sujeto sino tambin la fuerza dialctica transformadora de los conflictos? Un reto en el eje de mediacin de conflictos era mantener el equilibrio entre comprenderla como una filosofa de dilogo y como una metodologa, con sus mtodos, tcnicas y herramientas prcticas para atender los conflictos. Haba una lnea delicada entre definir la mediacin de conflictos como una filosofa o como tcnica: en el primero de los casos, se corra el riesgo de que todo se quedara a nivel terico, y que esto generara un inmovilismo total, pues se iba a quedar en la idea profunda, pero sin un sentido de prctica. Por otro lado, si la carga mayor estaba en la suma de tcnicas, esto dejara un vaco terico y se estara formando para el hacer sin conocer; entonces el riesgo era que esa prctica no llevara a procesos sino a eventos de mediacin, y la ex-

periencia del equipo haba determinado que esto convertira el curso en una mala copia de otros.

Trabajo de gnero
El trabajo de gnero se enfoc en la manera en que se evidenciaba y estudiaba el tema en Amrica Latina, pero nunca se trat cmo era la vivencia cotidiana en Alemania. Y no es que en Europa en general el tema se haya superado: de hecho, Alemania, Espaa y Dinamarca muestran ndices elevados de violencia intrafamiliar. Ms bien se percibi que los facilitadores tenan, si no el prejuicio, s el supuesto del hombre latinoamericano como macho y la mujer como Guadalupana,23 lo que puede llevar a la sociedad alemana a vernos con lstima. Durante las sesiones de trabajo con los diferentes grupos se evidenci la necesidad de profundizar un poco ms sobre las relaciones de poder y gnero, economa y gnero, polticas pblicas y gnero, nueva masculinidad y nueva feminidad, sexualidad y relaciones sexo-genitales. Sin embargo, debe reconocerse que el espacio de reflexin comn permiti la interrelacin, la transferencia de experiencias, tanto de trabajo como personales, en los enfoques y prcticas de las y los participantes. Debemos resaltar que uno de los puntos de recurrencia fue que la escuela tradicional alecciona para roles sociales en los que los valores machistas extremos se reafirman.

Metodologa utilizada
La metodologa utilizada en el curso es coherente con la construccin de la paz, en la medida que, fundndose en el dilogo permanente, partiendo de los sentidos y vivencias personales, la reflexin y el intercambio de experiencias, fortalece en las y los participantes lo terico-prctico de la educa Se refiere a una mujer santa y buena, por extensin de la Virgen de Guadalupe, o la Guadalupana, patrona de Mxico.

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cin para la paz. Aunque hay un programa base, el curso es todo un espacio abierto en el que se va construyendo, de acuerdo con las necesidades, sugerencias y aspiraciones de las y los participantes. Y los cursos siguientes se van construyendo sobre las bases de los aprendizajes de los cursos pasados. En ese sentido, el curso, ms que camino, es un caminar que, con los pies descalzos, se va construyendo entre todos y todas. Esto permite que poco a poco las y los participantes se vayan apropiando de l, lo vayan sintiendo suyo y sientan el compromiso de mantenerlo vivo. Es por eso que el curso posibilita un dilogo liberador en el que y por el que las y los participantes aprendemos a escucharnos, a respetar la opinin de los otros y las otras, a valorarnos a nosotros mismos y lo que estamos haciendo, a solidarizarnos, hermanarnos y sentirnos que somos muchos y muchas, pero que a la vez somos uno, somos una. Todo parte de la base pedaggica y metodolgica construida para el curso. sta revalorizaba a los educadores y educadoras del sur y lo que estbamos tratando de construir en Amrica, facilitando un espacio de dilogo permanente y de negociacin cultural respetuosa, en el que se comparti con nosotros los aportes de la educacin para la paz en Alemania, pero nunca se supuso que habamos llegado slo para aprender, sino que tenamos tambin tantas cosas que compartir. El curso est fundamentado, entre otros, en principios de educacin popular y constructivismo. No se trabajaron unas cuantas tcnicas vivenciales sino que todo el proceso fue altamente vivencial, hasta llegar a convertirse en algo propio de la identidad del proceso. En todo el curso se tom como punto permanente de partida y de llegada a nosotros y nosotras, a nuestras prcticas; se propici un dilogo, no necesariamente fcil, sino a veces tortuoso y parido,

para construir verdades individuales y colectivas. Se propici la reflexin y el anlisis crtico por medio de actividades vivenciales y participativas; nos convocaron a todos y todas a hacer una minga permanente, como en Buenaventura, Colombia, pero esta vez no para construir una casa o recoger una cosecha, sino para la construccin colectiva del conocimiento. El curso entonces ofreci herramientas tericas y prcticas para nuestras experiencias, que han sido aplicables/adaptables a la realidad de cada una de nosotras y de cada uno de nosotros. Es una experiencia que genera un espacio cargado de profundo sentido, en el que cada uno y cada una, de acuerdo con su experiencia de vida, momento histrico, necesidades e intereses, obtiene aprendizajes significativos. En este espacio las y los participantes se han sentido tomados en cuenta, escuchados, tocados en sus sentimientos y en su alma. Como fruto del curso, varias instituciones de los becarios participantes adoptaron como eje transversal de sus acciones la educacin para la paz. El curso ofreci un panorama general de los temas importantes que se deben considerar en la construccin de una cultura para la paz. Propici espacios como las tertulias para conocer el contexto de otros pases y a personajes que trabajan los diferentes temas. Y cada vez que se comparta una experiencia o una palabra, caba decir: lo que dice, yo tambin lo siento, porque yo tambin lo he vivido o lo estoy viviendo o se vive. Entonces, aunque nos dijeran: no se vayan a su pas, aqu est el curso, uno no puede al otro lado del mar decir: me olvido de lo que est all. Es un ir y venir constantes. Cuando ests en otros cursos, los que se realizan en tu pas, no sales de tu contexto y no haces la abstraccin con tu propia realidad, sobre quin me est haciendo reflexionar. Este es un proceso y por lo tanto tiene

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un sentido completo, no fraccionado o a plazos, en partes. Tiene integralidad desde lo vivencial, lo afectivo, lo terico y los aprendizajes. A partir de vivenciar esta metodologa, varias educadoras y educadores participantes se han cuestionado las formas de hacer educacin para la paz. Y varios reconocen haber cambiado sus mtodos de trabajo, pasando de un modelo tradicional, autoritario, jerrquico, unidireccional, a uno que mantiene como principio un espritu de dilogo, de comunidad que busca con pensamiento crtico y creativo. Este proceso de liberacin provoc que algunos becarios y becarias cambiaran incluso sus maneras de caminar, vestir, hablar y relacionarse con las personas; asumidas aqullas, muchas veces, de manera inconsciente, impuestas por un sistema represor. Una caracterstica del curso es que no parte de una generalizacin ya establecida, de tecnologas preconstruidas, que no tienen la humildad de entender que las ciencias son un proceso constante. En ese proceso, la educacin juega un papel importante, pues las personas tambin hacemos ciencia a travs de la educacin, el hecho mismo de educar construye conocimientos, paradjicamente. El enamoramiento hacia todo el equipo pedaggico y hacia todo el proceso en s tiene que ver con el hecho de que las cosas no estn dadas como una construccin ya terminada, sino que estn en procesos de construccin constante, de reflexin; este es el elemento clave que abri afectivamente a los grupos y que tambin permiti el nivel de maduracin que ha tenido el proceso. Despus de Berln podemos llevar el curso a uno de los pases participantes y all conocer a la sociedad civil, ver cmo incorpora el tema de la paz en su trabajo y establecer cmo en esos contextos se transforman algunos de los temas que trabajamos en Berln, en otras realidades pedaggicas. En Medelln, El Salvador, Chiapas.

Cada aprendizaje, yendo a los proyectos mismos, nos da una enseanza tan profunda que ser el despegue para el cuarto curso. El tercer curso nos ense que la ecologa es un tema muy importante que hasta ahora no habamos entendido, as como otros aspectos de la revictimizacin. Es decir, los aprendizajes de estos cursos y de los seguimientos se convierten en el guin de la dramaturgia del curso siguiente. Esto lo convierte en un curso que nunca tiene el mismo contenido, sino que cada vez se transforma con base en los aprendizajes anteriores. El curso es coherente en la construccin de una cultura de paz. Sin embargo, desde el aporte de becarios y becarias es necesario reflexionar sobre el hecho de que la construccin de la paz tambin significa incidir en otros mbitos, como son: cambios estructurales, jurdicos, procesos socioeconmicos, prctica poltica pblica, participacin ciudadana, seguridad democrtica, inteligencia civil, relaciones internacionales, dilogo social, derechos humanos, etc. La metodologa fue acertada. No puede decirse que personas que no tenan prctica en educacin para la paz pudieran salir formadas como multiplicadores en educacin para la paz, ya que no es lo mismo ser educador para la paz, como proyecto de vida, que hacer de educador para la paz. Uno de los grandes aportes del curso es precisamente el que haya formado sujetos comprometidos con la paz, mucho ms all de un trabajo. Esto ha sido mucho ms efectivo cuando las y los participantes llegan al curso con una prctica continuada y no solamente como un trabajo coyuntural. Formar multiplicadores para la paz empezando de cero requiere otras cosas, y no slo un curso de formacin. Desde la percepcin de otros becarios, hubo momentos muy fuertes emocionalmente que no se trataron adecuadamente: se cortaban y se dejaban de lado, yndose incluso a comer as,

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sintiendo un nudo en la garganta. Es verdad que no era un grupo de terapia ni se pretenda eso, pero haba ocasiones en que se requera superar el momento para no salir con las cosas atoradas o las venas abiertas. Y no necesariamente con apoyo de un especialista, simplemente con algo que permitiera ese cierre gestltico. Este tipo de situaciones fue ms comn con los becarios de la primera generacin, quienes en repetidas oportunidades insistieron en la necesidad de mejorar los cierres. Esta primera experiencia permiti mejorar la segunda, y sta, la tercera, de manera que el equipo pedaggico fue planeando de mejor manera el tratamiento de los conflictos surgidos de las experiencias vividas en el curso. Con respecto al manejo de las tcnicas por parte del equipo, aunque en general el uso de las experiencias provocadas fue adecuado y coherente, en algunos momentos del curso hubo tambin falta de sintona entre los miembros del equipo pedaggico. En relacin con el modelo pedaggico que se estaba utilizando, en algunos casos no se aprovecharon adecuadamente los espacios generados por la misma experiencia, en los que la fase de teorizacin y prctica mejorada no se optimiz.

Con respecto al desarrollo metodolgico


Uno de los elementos ms innovadores y caractersticos del modelo pedaggico utilizado es la fase dedicada a la reflexin y a la generacin de nuevo conocimiento. Sin embargo, hubo un alto porcentaje de oportunidades en las que por la premura del tiempo u otros factores no se hicieron los cierres temticos adecuados. En Amrica Latina se han impulsado y desarrollado tcnicas participativas y participantes y experiencias generadoras, algunas de las cuales se han quemado, pues han sido tan utilizadas, que ya no consiguen el efecto de promocin del conocimiento. Esto mismo sucedi en Alemania con algunas tcnicas, donde por la suma de experiencias previas ya se conoca la dinmica utilizada o la experiencia buscada con ellas y se perda el inters. Para nadie es un secreto que trabajar con los fundamentos de la pedagoga de la esperanza, de la libertad y de la generacin del conocimiento desde el Otro es una tarea complicada. El hecho de intentar mantener la coherencia, hizo que algunos facilitadores cayeran en la trampa de jugar al conductista y generaran respuestas previstas, estudiadas, comunes, obvias, sin profundidad, negndole el espacio de validez a la experiencia.

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Precisamente porque las tertulias propiciaban un espacio de reflexin y dilogo riqusimo, no deberan haber sido relegadas a las ltimas horas del da, que no permitan que las personas estuvieran en sus mejores condiciones. Los momentos en los que se compartieron los proyectos no permitieron la profundizacin en stos, pareciendo a veces ms como exposiciones para agencias donantes que para educadores y educadores. Si no se genera la discusin de los proyectos es difcil que haya crecimiento.

Teatro-foro
Al inicio se percibi que el teatro-foro era una tcnica, pero fue tomando un lugar relevante, en la medida que se fue profundizando y desarrollando. As se convirti en toda una estrategia pedaggica, que por lo tanto puede provocar un abordaje general de los temas de la paz: interculturalidad, gnero, memoria, poder, mediacin de conflictos, etc.; una profundizacin sobre stos y una nueva prctica. El teatro-foro fue valorado por las personas becarias como una herramienta valiossima para que, desde la imagen, los movimientos y la dramaturgia problematizadora, se produjera un proceso de desestructuracin y liberacin de la palabra, del cuerpo, del ser. Un rompimiento del silencio. Es necesario valorar la coherencia del facilitador en el teatro-foro, quien, despus del curso Creando una Cultura de Paz, realiz en todos los pases participantes un acompaamiento a los educadores, provocando espacios para reflexionar sobre los conflictos locales. Mucho de este trabajo lo realiz de manera gratuita y viviendo con la gente. La mejor forma de hacer es ser. Y es que sta fue una reflexin permanente: este tema es precioso, pero..., y cmo lo voy a operativizar en mi escuela?, cmo lo voy

a llevar al barrio?. En este momento la respuesta del teatro-foro fue contundente. Sin costos en materiales, sin equipos sofisticados, sin Power Point, solamente con las personas, sus cuerpos, sus palabras y sus conflictos. El teatro-foro permiti adems evidenciar y reconocer, de manera individual, la mala relacin del cuerpo-persona con la realidad: el maestro se viste y camina como maestro, la secretaria camina y se viste como secretaria, porque el sistema as lo ha determinado. Pero fue ms interesante cuando los mismos educadores observamos en nosotros a una educadora/un educador: cabeza baja, manos atrs, caminado con pies arrastrados, seriedad excesiva, distancia en el trato, etc. Evidencia pues que el sistema haba penetrado de manera sutil o directa, pero nos haba permeado. A esta dureza corporal, a esta rigidez, le sumamos que algunas prcticas que se crean liberadoras no eran de nacimiento social genuino sino ms bien una respuesta de la concepcin del educador o la educadora, que finalmente llevaran a nuevos estados de inmovilidad social; las verdaderas respuestas que podan generar la accin social empezaron a descubrirse desde los mismos espectactores. Cuando se realiza una sesin de teatroforo pasa por varios procesos, que van desde una relacin teraputica hasta la proposicin de acciones sociales, grupales, etc. Uno de los riesgos que se corre es el de revictimizar, tratando de recordar, politizar o elaborar en forma teraputica los hechos; sin embargo, esos son los tipos de riesgo que se asumen. Con el teatro-foro se puede generar un espacio teraputico para las vctimas, pero esto requiere otro tipo de preparacin de parte de las educadoras y los educadores.

Perfil
Fue muy importante que hubiese diversidad, porque nuestras sociedades son diversas. Los es-

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pacios de trabajo usualmente estn plagados de diversidad, y es fundamental que las prcticas de aprendizaje se realicen en situaciones iguales; de lo contrario, de nuevo sera un espacio asptico de escuela. Reafirmamos que en esta diversidad hay mucho que aprender y compartir. Lo que me parece que puede influir de manera negativa es el inters real, es decir, el por qu participamos. Si slo es por cubrir un requisito, ah nos estaramos engaando; pero si es realmente porque creemos y sentimos que este es nuestro camino para transformar nuestra realidad y buscar un futuro diferente, bienvenida la diversidad y sus formas de convivencia pacfica. En muchos casos, las personas que estaban escogindose para el curso se encontraban coyunturalmente trabajando para alguna institucin, fueron a Alemania y luego no se las volvi a ver, pues renunciaron o las despidieron y nunca ms se supo de ellas. Existe incluso el caso de un becario que, regresando de Alemania, se jubil y se fue del pas. Existen tambin casos de becarios y becarias que aunque cambien de trabajo permanecen en su compromiso de ser educadores de la paz. No es lo mismo hacer de educadores para la paz o trabajar de educadores para la paz, que ser educadores para la paz. Aunque el tiempo libre de las y los participantes en los encuentros es corto, muchos estuvieron interesados en profundizar en la realidad en la que se llevaba a cabo el curso, compartir con la gente o con otras instituciones. Sin embargo, hubo en el proceso personas becarias para quienes el shopping fue su centro permanente de atencin. De igual manera, pudimos observar la misma conducta cuando se solicit colaboracin con la redaccin del texto colectivo: muchos compaeros participaron inmediatamente, a otras y otros no los volvimos a ver; sin embargo,

cuando se supo que el reencuentro sera en Guatemala, todo el mundo estaba escribiendo desde los mismos correos donde les pedimos colaboracin, y seguro asistirn, aunque la prctica En ocasiones, algunas personas participantes tenan mucha ms experiencia y formacin en algunos temas que las personas facilitadoras, por lo que el curso, en esas reas especficas, no represent para ellas una zona de desarrollo prximo (Vigotsky). En el otro extremo hubo personas becarias que tenan poca experiencia, que no manejaban cuestiones bsicas sobre los temas ejes del curso. Esto represent un reto: por un lado haba que equiparar a aquellos con poca formacin y por el otro haba que tomar en cuenta, como fuentes valiosas de aprendizaje, a aquellas personas becarias ms experimentadas en ciertos ejes de formacin. Y que a la vez esto les representara a ellas mismas un nuevo aprendizaje, una nueva funcin, un conocimiento hacia una zona ideal o avanzada. Todo proceso en el que se invierte en la formacin de personas tiene sus probabilidades de no ser acertado en la eleccin de aquellas a las que este tipo de oportunidades, adems de significarles mucho en su vida, las fortalecer en su compromiso de trabajar por la paz. Es por eso que InWEnt y el Instituto Paulo Freire, para disminuir el riesgo, implementaron acertadamente otro tipo de estrategias con el fin de conocer un poco ms a las candidatas y los candidatos, entre ellas, la visita y la entrevista directa a cada persona. Es necesario que sigamos reflexionando sobre otras formas de elegir a los educadores y educadoras que necesitamos para este proceso, ya que no se trata de buscar espacios para alguien sino a alguien para los pocos espacios que tenemos. Uno de los problemas radica en que no est muy definido qu significa hacer educacin para la paz y que, poco a poco, hacer cualquier

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cosa sea visto como hacer educacin para la paz. Es por eso necesario hacer ms objetivo el perfil de las personas que necesitamos.

Turismo intelectual
S existe un alto grado de inters por participar en un encuentro fuera del pas de origen, pero disminuye si es a nivel local para la construccin de redes o de trabajo conjunto, lo que hace evidente y preocupante que personas becarias utilizan el curso nicamente para darse un viajecito, para hacer turismo intelectual. En estos encuentros presenciales parecen personas comprometidas, con ganas de impulsar un trabajo coordinado por la paz, e incluso algunas han asumido compromisos de representar a las personas becarias de sus pases y luego no se sabe nada de ellas solamente hasta el prximo encuentro presencial, eso, si es fuera de su pas. Esto debera obligar a reflexionar crticamente sobre la participacin de los becarios y las condiciones en que lo hacen. El problema no es que estos educadores hayan ido al viajecito a otro pas, se trata de que estas personas han recibido una inversin no slo econmica: el Instituto Paulo Freire, el InWEnt, el Gobierno alemn, las instituciones donde trabajan, son una serie de instituciones y personas que en verdad estn comprometidas con la formulacin y la persistencia de una cultura de paz y que no tienen inters de sembrar trigo en el mar.

Conflictos
En general se puede decir que el desarrollo del curso tuvo una dinmica de relacin muy respetuosa y afectiva, que segn la reflexin de los becarios fue motivada y modelada, en parte, por la forma de ser del equipo pedaggico. Sin embargo, esta dinmica humana no estuvo exenta de situaciones de choque y conflictos. Estos conflictos ponan en evidencia los paradigmas

a veces, ni siquiera conscientes de dominacin o violencia cultural que llevamos en nuestro legado histrico-cultural de racismo, sexismo, autoritarismo, etc. Hay que resaltar que fue importante que surgieran estos conflictos, pues la mayora fueron aprovechados como oportunidades para analizarlos, para reflexionarlos y plantearles alternativas de solucin, tanto para la dinmica grupal del curso como para la dinmica de los pases participantes. Tambin fue importante que surgieran, ya que no se provoc un espacio en el que todos parecamos ser amables, no excluyentes, no racistas, sino por el contrario: al ser como en realidad ramos, surgieron estos choques y su posterior tratamiento, acompaados por el equipo pedaggico. Otra tensin fue la que se produjo entre participantes de la sociedad civil y del Gobierno. En tiempos de militancia decamos: con el Gobierno no se negocia nada!. Los gobiernos, como reguladores y administradores del Estado, han perpetuado e incluso, a veces, hasta propiciado una cultura de la violencia y del terror. En general, los gobiernos de los pases participantes son elitistas y no tienen la visin de un Estado de bienestar, sino que implementan, sin resistencias, las orientaciones del Banco Mundial, del Fondo Monetario Internacional y de la Organizacin Mundial de Comercio, entidades que a su vez contribuyen a la perpetuacin del imperialismo. Partiendo de este juicio, a muchas personas de la sociedad civil se nos haca difcil tratar con las personas que en el curso representaban a los gobiernos y a los ministerios de educacin. Sin embargo, en la medida en que nos fuimos conociendo y tratando como personas antes que como funcionarios, nos fuimos quitando esos estigmas y comprendimos que estas personas podan ser grandes aliados desde dentro del mismo

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sistema y que a veces ellos mismos y ellas mismas se sentan en soledad en lo que queran construir. Aunque no fue una cosa generalizada, podemos decir que posterior al curso mejor en los pases la relacin entre representantes del Gobierno y la sociedad civil; en algunos casos, incluso pudieron realizar acciones conjuntas.

Facilitadores y obstaculizadores
Con relacin a los facilitadores y obstaculizadores para aplicar lo aprendido, muchos becarios se sienten a veces abrumados con todo lo que pueden y quieren hacer, pero no tienen los recursos necesarios ni la sinergia con otros actores para construirlo. Los becarios tambin expresan que se les ha hecho difcil compartir la experiencia por agendas muy cargadas. Pareciera que todos hacemos diez mil cosas, la cooperacin es cada vez ms escasa, las tareas y los retos ms grandes, pero en lo esencial los principios y valores son compartidos, hasta los problemas de financiamiento de las ONG y la atencin y prioridad que los gobiernos dan a los becarios para la implementacin de lo aprendido es igual en todos los pases. Esto ha generado que las soluciones de unos puedan servir tambin para otros. Sucede adems que algunos y algunas, al volver del curso, deseosos de encontrar un sitio donde poner en prctica lo aprendido, se encuentran con la incomprensin y la negativa de los mandos superiores a implementar los temas, a querer transformar los modos de abordaje, a reflexionar sobre los viejos conceptos motores, a aceptar el cambio, y en otros casos, con la incomprensin, sencillamente con la incomprensin y con el miedo ante el cambio.

cana de educadores para la paz participantes en el curso. Estas redes han tenido obstaculizadores en su camino. Para empezar, a pesar de los muchos esfuerzos, la comunicacin entre las becarias y los becarios no es muy buena, ni siquiera en el interior de los pases. Los becarios no utilizamos los mismos medios de comunicacin, pues slo en algunos casos y cuando se trata de viajes todo el mundo pareciera estar en red y conectado; cuando se trata de consultas y trabajo, no existe la misma afluencia sobre los temas tratados. El Global Campus24 es un ejemplo ingratamente bueno de esto: existe todo un abanico de posibilidades para participar, sin embargo, an no es el espacio virtual de participacin en la red que podra ser. La experiencia sobre la edicin del presente libro nos permiti identificar una situacin preocupante, que incide negativamente en la construccin de las redes: la mayora de las personas becarias no tiene tiempo; es impresionante la cantidad de cosas en las que estn involucrados de hecho, algunos ya estn en varias redes y la cantidad de trabajo que hacen. Algunos muy comprometidos estn metidos de cabeza en el trabajo comunitario, a veces incluso sin hacer altos de reflexin en su accin social. De esto se deriva que es difcil lograr la participacin presencial de muchas personas becarias en reuniones para reflexionar sobre la construccin de la red. En otros, su no participacin simplemente se debe a una actitud pasiva frente al proceso. Otro factor que ha dificultado la construccin de la red es la inestabilidad laboral que han sufrido algunas personas, que ha provocado ausencias tanto fsicas como de comunicacin. No obstante, algunas personas becarias que estn en esta situacin han demostrado que s es

Redes de seguimiento
Como parte de la experiencia se tiene la intencin de promover redes locales y una red latinoameri Espacio virtual educativo: http://gc2.inwent.org/de/index.jsp.

Introduccin La paz se hace al andar pg. 235

posible seguir en contacto y apoyando la construccin de la red. Es en El Salvador donde mejor ha funcionado esta red. La mayora de becarios y becarias est en comunicacin, ha participado en actividades conjuntas y trata de reunirse peridicamente. Esto se debe a que es un pas ms pequeo, pero sobre todo a que hay becarias comprometidas que han promovido la red y le han dado seguimiento. Construir redes tiene como imperativo la construccin de los sentidos que nos mantienen estratgicamente articulados, es decir: no es posible pensar en una red que funcione simplemente porque s o que surja por generacin espontnea, sino porque las personas participantes y sus instituciones ven en ella una oportunidad de compartir sus saberes, pero tambin de beneficiarse de dicha articulacin y desarrollar capacidades para al trabajar articulados lograr una mejor incidencia y, en consecuencia, asumen el compromiso de implementarla. Hasta ahora los mecanismos utilizados para la construccin y la articulacin de la red no han dado resultados positivos; todo se encuentra como hace tres aos: en estado incipiente. Y es que hasta ahora la oferta de unirse y participar en la red no ha conseguido llegar a los intereses y necesidades de los educadores y educadoras; parece que los temas y los enlaces propuestos no llenan las expectativas. No obstante, cuando una persona necesita la experiencia, apoyo, participacin o solidaridad de otro educador, ste s est presto. En este sentido se puede decir que, si bien las redes no han funcionado como se esperaba, s han funcionado bien las alianzas estratgicas entre pares o grupos de educadores y educadoras. Esto en la prctica institucional no ha sido fcil, porque a veces se tiene que caminar con resistencias de los propios compaeros de

trabajo y de los participantes en los procesos de formacin.

Monitoreo y acompaamiento
Uno de los elementos que se ha encontrado de manera recurrente es la soledad del educador. Educadores que viven en zonas de alto riesgo blico, de permanente persecucin y amenaza, se encuentran totalmente solos. Esta sensacin genera impotencia, vaco y, en algunos casos, inmovilidad. Por otra parte, donde los procesos sociales han generado una etapa ms democrtica y de mayor estabilidad social, sta es an incipiente, pero igualmente las tareas de la paz exigen que la sociedad civil asuma papeles de militancia ciudadana no comprensibles todava y que pondrn y ponen en riesgo a los educadores. En zonas y colectivos como la Escuela Montes de Mara, en San Juan Nepomucemo (Colombia), encontramos que la insercin de la institucin en la sociedad empieza a impactar, pues su sistema de transformacin de conflictos formula una cultura de convivencia diferente, en la que el tema de violencia es tan cotidiano y no se tienen paradigmas para la resolucin ms que los mismos de la guerra entre ejrcitos; pero tambin en este lugar se vive en vulnerabilidad, an no hay indicadores de seguridad. En otra parte de la misma Colombia, en la zona del Pacfico, las condiciones son diferentes: en el puerto de Buenaventura se realiza un proceso de control y terror selectivos por parte del Ejrcito y los grupos paramilitares. La soledad que se vive en la Escuela Montes de Mara no es la misma que sentirn los educadores en el Pacfico. La cercana y el acompaamiento que se necesitan no son iguales. En el sur de Mxico se vive una transformacin de la realidad desde los impactos que genera el cambio en la poltica zapatista y la forma como el Estado mexicano responde a ello, mientras que las educadoras y los educadores enfren-

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tan cotidianamente el peso de la nacin que se encuentra entre dos frentes polticos, potencialmente a un paso de la beligerancia militar. Esto implica otro tipo de acompaamiento. En el centro y en el norte mexicano no es Mxico. Se viven otras circunstancias que han permitido esconder la realidad de lo que es su cotidianidad. El sistema consigue con xito mantener el statu quo de la nacin; entre otras herramientas tiene su sistema de educacin, el mismo que nutre el pensamiento y la tendencia ideolgica de sus estudiantes. En este corazn, justo en la arteria aorta, est una de nuestras becarias, en completa soledad y luchando contra la corriente, instalando cada vez ms una pedagoga liberadora, llena de esperanza y con la humildad del que quiere aprender de los dems y no ensearle a los dems. Otra lucha, pero siempre cargada de soledad. En Guatemala, el sistema de corrupcin del Estado hace que los distintos procesos de paz en los que intervienen muchos de los educadores se conviertan en la suma de buenas intenciones, recursos humanos y econmicos, que da como resultado ms conocimiento de las verdaderas

razones de la desigualdad. Es una paradoja que las razones y los temas que nos llevaron a vivir una guerra, sangre, dolor y muerte, sean las razones que ahora argumenten los mismos polticos tradicionales para continuar en el control del Estado, el Gobierno y sus leyes. Nicaragua siempre ha tenido dos tendencias: liberales y conservadores, sandinistas y contras. Ahora, con una campaa nacional de alfabetizacin se est rearticulando la sociedad; si bien es cierto que su guerra no fue contra su pueblo, s lo es que el tejido social qued roto. El hecho de aprender a leer y escribir no es slo saber las grafas y los sonidos de las letras; es reconocer el sentido y el significado de las palabras, no cualquier palabra, sino tu palabra; en el caso de Nicaragua, sus palabras, las de cada quien con su cada cual, para usarlas en sus en dondes, all, desde las universidades y en la formacin de educadores y educadoras. Tenemos varios frentes: la sociedad civil y sus organizaciones, las universidades y sus organizadores, los medios de comunicacin en manos de civiles que tienen la claridad de llevar la palabra y no sus palabras, tarea fuerte, pero otra vez en soledad.

Referencias bibliogrficas
Boal, A. (2002). Juegos para actores y no actores. Barcelona: Alba. Rodrguez, S. (990). Sociedades americanas. Caracas: Biblioteca Ayacucho.

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Unidad 5 Construccin de saberes

Ubicacin temtica
Todo proceso de reflexin crtica que las educadoras y los educadores realizan sobre sus propias prcticas o sobre los espacios en los que se involucran, tiene sentido slo si de l, y como fruto propio, obtienen aprendizajes tiles y significativos. Las prcticas cotidianas de paz engloban en s mismas una serie de aprendizajes no sistmicos, desorganizados y, como parte del desarrollo de la vida misma, confusos y caticos. Esta unidad trata de rescatar algunos de estos aprendizajes y de resumir algunas de las lecciones aprendidas.

Lecciones aprendidas

Al curso Creando una Cultura de Paz llegaron representantes de muchos pueblos, culturas, colectivos histricos. Su encuentro con los ojos, con el corazn, con la palabra, con el cuerpo, con el alma, y su compartir de resistencias gener en ellos y ellas un fortalecimiento de la esperanza en la lucha por otro mundo. Un mundo en el que sea cotidiana la justicia social, la paz, la vida digna para todos y todas, el reino de Dios en la tierra. Juntos fueron tejiendo, puntada a puntada, otro mundo, que no solamente es necesario sino posible construir. Hacer educacin para la paz requiere la construccin de una ciudadana crtica, autorreflexiva, con visin de transformacin social, que busque incidir en las decisiones de las autoridades, que desarrolle la capacidad de atender adecuadamente los conflictos, que comprenda el poder en las relaciones humanas (basado en el artculo de Ivn Monzn). No es lo mismo hacer de educador o educadora por la paz que serlo en plenitud. Ser un educador o educadora para la paz implica saber sobre ella, tener una prctica comprometida y coherente, en un contexto concreto y en todos los mbitos de la vida, y realizar esa prctica con permanencia, alegra, vocacin, ternura, sentido, reflexin, autocrtica y, sobre todo, con esperanza. Esto se ha evidenciado en educadores y educadoras que participaron en el curso y que aunque no laboran en el mismo lugar siguen siempre, necios y necias, trabajando en la construccin de la paz en sus comunidades y pases. Muchas pueden ser las estrategias iniciales para abordar la paz: la alfabetizacin, los proyectos productivos, los proyectos artsticos, la

organizacin comunitaria, la educacin formal, la mediacin de conflictos, etc. En ellas trabajan muchos educadores participantes en el curso y son un comienzo pedaggico, en el que las personas que participan no slo desarrollan capacidades tiles para sus vidas, sino tambin en el que se hacen conscientes de su realidad, aprenden a reflexionar crticamente sobre sta y sienten el llamado a transformarla. Cualquier medio utilizado sin que tenga claridad en sus fines o cualquier medio confundido con los fines, le quita el sentido al trabajo que realizamos y, en la prctica, podemos terminar sirvindole a un sistema injusto. La formacin sobre la mediacin de conflictos debe concebirse como un proceso y, por lo tanto, gradual, permanente, sistemtico y dialctico. Es por eso que la formacin de docentes para que acompaen procesos de mediacin debe implicar fundamentos tericos y metodolgicos, pero sobre todo la existencia de un espacio concreto en el que pongan en prctica lo que van aprendiendo, y que sta sea una de las bases principales para el desarrollo de la formacin. Las escuelas tienen una gran potencialidad para convertirse en espacios protegidos en donde los nios y las nias puedan vivir en paz; espacios en los que aprendan a interiorizar, invocar y evocar la paz. All se pueden fortalecer los conocimientos, valores y prcticas de la no violencia activa. Por supuesto, existen condiciones para que una escuela pueda convertirse en una escuela en paz, entre ellas: la concepcin y la prctica de un modelo pedaggico - metodolgico - dialgico, crtico y creativo, no sexista, no excluyente y coherente con los valores de la paz; que los edu-

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cadores sean, para los nios y las nias, referentes de la paz; que desarrollemos las capacidades para atender de manera no violenta los conflictos. Conlleva tambin la construccin de un currculo del centro y la incidencia en los currculos y las reformas educativas nacionales, que logren un nexo entre la realidad de la escuela, la realidad de la comunidad y del pas. La experiencia en el curso Creando una Cultura de Paz nos hizo evidente que los procesos deben buscar en un primer momento el fortalecimiento del corazn de las personas participantes. Es desde lo ms sentido que se debe partir para la construccin de los sentidos. Esto significa la valoracin de las personas participantes como fines en s mismos y no solamente como medios; darles valor a sus sentimientos, a sus sueos, sus dolores, sus esperanzas, sus luchas, sus caminos y extravos. Es por el corazn que en los grupos se producen la integracin y los hilos que les unen, a veces para siempre. Cuando los corazones estn permanentemente fortalecidos, son mucho ms fciles los procesos de reflexin y de teorizacin. La experiencia de las personas becarias en compartir los aprendizajes obtenidos en el curso Creando una Cultura de Paz nos hace reflexionar en la necesidad de encontrar trminos mejores que los de multiplicacin y multiplicacin en cascada. En la prctica, compartir los aprendizajes es diferente. Como la mejor manera de decir es hacer, por el hecho de ser en la prctica una persona de paz se irradia en la familia, en los vecinos y la comunidad un referente en cuanto a la forma de ser. Luego hay un espacio intencionado con los compaeros de trabajo con los que se comparten las reflexiones de los procesos en espacios formales e informales. Es en estos espacios donde se incide para que las organizaciones en las que se trabaja tengan en cuenta para su filosofa, visin estratgica, programas, planes

y proyectos, los elementos relacionados con los aprendizajes realizados. Otro espacio en el que se comparte es el de los sujetos a quienes se acompaa con la accin social. En el devenir de la artesana de la paz, nos encontramos con personas que tienen condiciones naturales, circunstancias particulares que les han formado de tal manera que, de hecho, estn ya trabajando en el tema y establecen una diferencia dentro de los grupos; con estas personas se crea empata, y el intercambio de sinergias hace que el trabajo o aporte que nosotros llevamos se instale de manera permanente en las comunidades. Estas personas deben ser valoradas en particular, con la finalidad de conseguir que en las mismas comunidades quede instalado, cada vez ms, el germen de la paz. La paz es una condicin posible en la medida en que se atiendan varias dimensiones: la personal, la cultural y la estructural. Educar para la paz es educar para el conflicto. Educar para el conflicto es mejor que simplemente educar sobre el conflicto. Educar para la paz es educar democrticamente. Educar para la paz es educar afectivamente (tomado del artculo de Ivn Monzn, Intrapaz). La paz no significa slo la ausencia de la guerra, sino tambin la eliminacin de las causas que le dieron origen. La paz significa adems una distribucin justa y equitativa de la riqueza y de las oportunidades. La paz, como un derecho y como una construccin, no se alcanza mientras no tengamos conciencia de las inequidades e injusticias que hay en nuestro pas; mientras excluyamos a los grupos minoritarios, mujeres, jvenes, nios, nias, negros e indgenas de las decisiones que transformen la calidad de vida y lleven bienestar. No habr paz mientras se irrespeten y se desconozcan los derechos de las minoras, se niegue el derecho a la vida a muchos colombianos y colombianas que viven en la mi-

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seria e indigencia en los barrios perifricos de las grandes ciudades (basado en el artculo de Nancy del Carmen Garca Escalante). En el curso aprend una pedagoga que no amarra, no encadena, no marca fronteras, no enjaula ni modela en funcin del mercado. Aprend que la pedagoga tiene que convertirse en el arte de hacer que la gente fabrique sus propias alas... y libremente vuele (Luis ngel Gutirrez Benavides). Algunas veces, la memoria ha sido reducida al rescate de lo vivido en un conflicto armado; sin embargo, antes de esta memoria hay otra que es la del caminar de las comunidades: quines ramos?, cmo ramos?, cmo nos formamos como comunidad?, cmo vivamos?, qu decan los abuelos?, cules fueron los hechos o conflictos ms importantes con los que hemos tenido que enfrentarnos?, cmo los enfrentamos?, cmo afectaron a la comunidad? Esto conlleva la recuperacin y la valoracin, no slo de las cosas malas y feas, sino de los aciertos y los logros que nos han animado a seguir caminando, que nos han dado esperanzas.
Hacer esto es como buscar otros ojos con los cuales mirar, para retomar la vida en nuestras propias manos, asumirla con responsabilidad, para encontrar soluciones verdaderas y duraderas a los conflictos que vivimos.
lUz mARA nGElES EScoBAR

La recuperacin y la sistematizacin de la oralidad en las comunidades es un recurso metodolgico valioso en la reconstruccin de la memoria inmediata y mediata guardada por ellas. Este proceso fortalece la identidad, la dignidad, los sentidos, las luchas. Este proceso puede partir, de manera pedaggicamente intencionada, desde la educacin formal, y con l, los muchachos y muchachas, adems de conocer la otra historia a travs de la memoria, fortalecen su

identidad, su ciudadana y su compromiso con la justicia y la democracia. Una leccin permanente referida por las personas becarias en el curso es la relacionada con los memoriales en Alemania y su permanente pedagogizacin. De hecho, en Alemania, los memoriales se llaman Gedenksttte, palabra que ms bien significa conmemoriales y que nos parece interesante que lleve consigo el verbo pensar (denken); en este sentido, los memoriales deben ser espacios, no slo en los que se describan los conflictos, sino en los que se genere una reflexin permanente e intencionada. Esto conlleva una reflexin y una investigacin previas por parte de los grupos de personas para construir lo que se va a comunicar, de manera que en ellos se rescate la memoria lo ms objetivamente posible. Conlleva tambin la construccin de una metodologa propia, que facilite la reflexin y la problematizacin de la memoria, de la verdad. Estos memoriales pueden partir de la construccin de smbolos estratgicos, de la utilizacin de espacios o instalaciones donde se produjo la victimizacin. Incluso, comunidades completas pueden convertirse en conmemoriales. En el trabajo de educar para la paz debemos ser cautos en no revictimizar. Esto se hace cuando relacionamos, y rotulamos, directamente a una persona o grupo con un hecho violento, olvidndonos de otras de sus caractersticas, como es la de ser sujeto o grupo. Cuando esto sucede, se refuerza el dao causado en el momento en que se vivi la agresin y se mantiene una vivencia crnica de la violencia, permitiendo que retorne la forma en que el agresor puso a una persona en una situacin dolorosa de sometimiento. Entonces, quien rotula, sin darse cuenta, otorga una cuota de poder para seguir inmovilizando a la vctima, tal como el agresor (Pedro Agustn Patio). Ha habido un proceso en cuatro etapas, planteadas desde una poltica de Estado, y la l-

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tima etapa es la interculturalidad. Primero vino la extincin: matemos a todos esos, no fue posible, conservemos a algunos para el trabajo o mejor integrmoslos, es la segunda etapa. Ya no los matamos, ahora asimilmoslos y por largo rato. Pero los pueblos indgenas dijeron: no, yo no me voy a integrar y voy a resistir: no voy a usar zapatos, no voy a usar lentes, no voy a la escuela, no aprendo espaol y no y no. La resistencia cultural. Esa misma resistencia cultural permiti plantear aspectos muy duros de la multiculturalidad, y es eso de no, ningn contacto con lo occidental. Igual, tard largo rato y todava permanece. De pronto, aparece la cuarta etapa, que es la interculturalidad, y dicen: no te entiendo, no entiendo tu lenguaje, y las culturas dominantes dicen: no te acepto como eres, pero debes, me urge que seas intercultural. Por eso yo digo que los indgenas no han hablado de interculturalidad, ellos todava estn con el planteamiento de la multiculturalidad, porque hay una profunda incomprensin sobre su ser y lo que ellos quieren es que se comprenda ese ser; cuando ya se haya comprendido, entonces habr hilos de respeto mutuo, porque nadie puede respetar algo que no conoce, lo va a descalificar siempre. Hay que repensar la interculturalidad y reconducirla. As como la estamos abordando, lo estamos haciendo muy equivocadamente. Esto debe ser parte de un debate para efectos de una construccin social positiva. Debate que lleve a preguntas como: la interculturalidad va hacia los indgenas?, es a los indgenas a quienes les falta la interculturalidad? (Martn Sacalxot). La multiculturalidad es como una perspectiva fotogrfica, mientras que la interculturalidad se entiende en un sentido ms dinmico. La multiculturalidad nos sirve para saber cuntos somos, dnde estamos, quines somos y de dnde venimos, y aparecemos en la foto, en colo-

res; all estamos claros de quin es quin y dnde est y quin no sabe quin es. Pero la interculturalidad no es solamente eso, sino que implica el entendimiento de todos los nexos: en qu se vinculan, cmo se vinculan, con qu cualidades, qu tipo de relaciones se dan, cmo se interconectan, cmo son interdependientes, de qu manera se excluyen, por qu se excluyen. Es como la diferencia entre un video y una fotografa: con sta no tienes todo el movimiento, toda la historia, toda la dinmica. Yo creo que las dos cosas son importantes, por supuesto; pero si slo lo ves desde el punto de vista fotogrfico, tu tendencia va a ser a estigmatizar, a fortalecer los estereotipos, no te va a permitir evolucionar. A partir de la multiculturalidad, simplemente vas a estar reconociendo un hecho, pero no ests entendiendo la dinmica de ese hecho (Ivn Monzn). La prctica educativa intercultural se fundamenta en varios principios, entre ellos el principio de ciudadana, que implica el reconocimiento pleno y la bsqueda constante de igualdad real y efectiva de derechos, responsabilidades, oportunidades, as como la lucha permanente contra el racismo y la discriminacin. El principio de derecho a la diferencia, que conlleva el respeto de la identidad y de los derechos de cada uno de los pueblos, grupos tnicos y expresiones culturales. El principio de la igualdad en la diversidad, concretada en la unidad nacional, no impuesta, sino construida por todos y asumida voluntariamente (Mario Roberto Aguiln). Otros principios pedaggicos que deben prevalecer en los centros interculturales son: educar para la bsqueda del equilibrio y la armona; educar para la palabra, la consulta y el consenso; educar para la diversidad y la cooperacin; y educar para el desarrollo de los aprendizajes a nivel comunitario. Si la multiculturalidad indica el reconocimiento de la diversidad de culturas relacin mayoras-minoras, relaciones y condiciones de

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igualdad y equidad, etc., la interculturalidad es entonces el dilogo que se establecera entre culturas; de esta forma se alcanzara la igualdad en la diversidad (Jos Eusebio Guoz). Acompaar la mediacin de un conflicto escolar implica la implementacin de una serie de estrategias de entrada, desarrollo y cierre. En un primer momento, se debe crear una ambientacin adecuada, para lo que se pueden utilizar distensores pedaggicos que promuevan la concordia, la apertura al dilogo y al entendimiento. Para continuar, se definen las reglas del proceso de negociacin y su sentido. Luego, se inicia el proceso de negociacin del conflicto; se busca llegar a l y desatar el nudo. Para finalizar, se busca la construccin de acuerdos, con los que todas las partes queden satisfechas (basado en el artculo de Hermes Guardo). Otra leccin tiene que ver con el rompimiento del silencio, que al principio no se rompe necesariamente con palabras, sino con otros medios alternativos: juego, poesa, msica, teatro, tteres, zancos, pintura y arte en general. Estos medios facilitan el encuentro con uno y con los otros y otras, y logran que, poco a poco, las personas vayan desarrollando su voz, su palabra, su expresin, su dilogo. El arte, adems de ser catrtico, es altamente cohesionador y una herramienta valiossima para problematizar la realidad. La construccin de la paz lleva a un replanteamiento de las relaciones, no slo entre las personas, sino tambin entre stas y la naturaleza, la tierra. Una relacin totalmente opuesta a la visin de Bacon, que conceba a la naturaleza y a la tierra como una prostituta, sobre la cual se construy y se construye el mundo moderno. La paz en este planeta es mucho ms posible si se concibe a la naturaleza como nuestra madre y si se practica la ternura constante hacia ella, pues todo tiene vida, todo tiene su sentido

de ser y de existir. Esta relacin deber ser sustentada en los principios de equilibrio, armona, respeto, y con ternura (basado en el artculo de Mario Roberto Aguiln). El curso de InWEnt es coherente con nuestro trabajo, en cuanto a que los aprendizajes reforzados ayudan a fortalecerlo y brindan elementos para el cambio de la cultura patriarcal, machista, autoritaria, vertical que tiene nuestro pas, departamento y regin, porque estamos convencidas de que el desarrollo slo es posible en un contexto de paz. De ah la necesidad de transformar las estructuras mentales que conciben la violencia como un medio legtimo de abordar los conflictos y reemplazarlas por una cultura que permita tratar las diferencias a travs del dilogo. En este contexto, la educacin para la paz y la capacitacin en mtodos de solucin pacfica de conflictos adquieren mucha relevancia en el quehacer de nuestra organizacin (Mara Nohemy Quintero). Mi experiencia con InWEnt, el compromiso y la atencin del equipo pedaggico que nos acompa en este curso en cada uno de sus momentos, de sus actividades, me deja ver que para educar para la paz, para la interculturalidad, se requiere ser congruente entre el decir y el hacer; que es un acto de conviccin, de voluntad, de convencimiento. Es una cuestin de actitud, de conformar redes, de buscar o de aprovechar los espacios para fomentar y compartir esta filosofa de vida. Educar para la paz, educar en un ambiente intercultural, educar para la no violencia, educar en y para la diversidad, educacin no sexista, educacin para la no discriminacin, educacin para la vida, la mediacin escolar, son connotaciones que efectivamente tienen sus particularidades, sus enfoques, pero que tienen en comn propiciar el respeto y la tolerancia. Y quienes participamos en ello somos mujeres y hombres con distintas formaciones acadmicas,

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con una historia social, cultural y poltica propia, con distintos niveles de acercamiento a la violencia, a la discriminacin. Hombres y mujeres sensibles (Leticia Montao). Para hacer que la paz florezca como prctica de vida entre las sociedades, debe nacer de nuestra sensibilidad interior, para poder proyectarla en la cotidianidad con quienes compartimos, sentirla y vivirla. Todo esto se lograr con un alto grado de compromiso de quienes trabajamos por un mundo mejor, con oportunidades para todos, teniendo mentalidad positiva y con la construccin de alianzas que favorezcan el desarrollo humano. La lucha contra la injusticia social que han sufrido a lo largo de cientos de aos nuestros pueblos nos lleva a buscar caminos hacia el logro de una paz que se vea reflejada en las sonrisas, el despertar de las esperanzas, los sueos y anhelos para todos (Sonia Elbeda). El trabajo ahora ha cobrado un valor agregado importante. Ya no somos capacitadores en educacin para la paz, somos facilitadores y acompaantes de hombres y mujeres que construyen un mejor presente y un nuevo futuro. En esta experiencia, del programa de InWEnt validamos la pedagoga del teatro y la memoria, y la teora de la transformacin de conflictos, mediante su adaptacin a los talleres, con resultados sorprendentes, contribuyendo a promocionar entre los jvenes un pensamiento reflexivo y crtico, a estimular la creatividad para construir alternativas originales y responsabilidad, a estimular su participacin. La lucha por la paz tiene seguramente muchos temas pendientes, tareas o trabajos que an no hemos conseguido entender y plantearnos, pero en los que ya conocemos y comprendemos estamos trabajando firmemente. La propagacin de la cultura de paz, la globalizacin de la felicidad y la justicia con equidad siguen siendo nuestros puntos de sol a seguir por siempre (tomado del artculo de Claudia Snchez).

El hecho de escribir juntos, de pensar en el otro y en la otra al escribir, nos acerca una vez ms a la utopa de un mundo solidario. Es un paso ms all en el aprendizaje del descubrimiento desde el otro y refleja un mundo que impida la revictimizacin y rompa el silencio. En la comunicacin entre todas y todos se dar testimonio de la experiencia vivida y se expresar el profundo agradecimiento a cada uno y a cada una, por cada momento compartido. O, en otras palabras, ser la luz fugaz de una estrella que cae en la noche, la hemos visto desde un puente y nunca la olvidaremos. Mi afn era simplemente disear un marco abierto para fundamentarnos en la filosofa de dilogo de Paulo Freire y asegurar los espacios y tiempos necesarios para los encuentros y los procesos. Mi sueo era que hallramos la meloda de una realidad utpica en la medida en que nos encontrsemos, nos hablsemos, y nos mirsemos, escuchsemos y reconocisemos el uno en el otro, la una en la otra. La libertad no es nada que se regale: nace en la dignidad de cada persona, en el respeto hacia ella, hacia su cultura, sus creencias, su cosmovisin, su contexto sociopoltico. Sigo creyendo que la dignidad, como la definimos en los derechos humanos, es el Sur, orientacin de toda reflexin en nuestro curso. Y como los derechos humanos son un inacabado proyecto utpico, nuestro curso se define por una bsqueda de la percepcin de lo negado y silenciado y, a la vez, histricamente posible. Concretar lo histricamente posible (Freire) en la dialctica entre el pasado y el futuro, para que nazca desde all un presente ms incluyente, ms justo y ojal de mucha alegra. Este era y sigue siendo nuestro sueo en comn.
1 En el curso redefinimos la orientacin tengo el Norte por tengo el Sur, porque estamos buscando alternativas desde abajo y desde la realidad de la gente, y su orientacin no es hacia Estados Unidos o Europa, sino hacia Latinoamrica, al Sur de Centroamrica.

Introduccin La paz se hace al andar pg. 245