“ETICA PARA AMADOR”

RUIZ BORDA JIREH

SENIOR ACOSTA HAYLEEN
TARIFFA MONTERO MILENA

CAPITULO I
DERECHO

I SEM

GRUPO 6

DR. EDILBERTO ALTAHONA ROMERO

ETICA

UNIVERSIDAD DEL ATLANTICO

FACULTAD DE CIENCAS JURIDICAS
2020-2
 INTRODUCCION

La ética hace parte fundamental de la formación de cualquier profesional, estudia

la conducta humana y determina lo correcto o incorrecto, lo bueno y lo malo, la
moral, el buen vivir, la virtud, la felicidad y el deber.

La lectura de este texto no hace ver la ética desde una perspectiva diferente, una
más sencilla en la que el autor intenta explicarle a su hijo lo que es la ética y cuán
importante es.

Y en este trabajo plasmamos nuestro propio constructo del primer capítulo y

conocemos vida y obras del autor

.
1. Constructo del capítulo I del libro ética para amador:
“de que va la ética”
Este primer capítulo busca darnos una idea de lo que creemos, es malo o bueno,
todos estamos en la capacidad de razonar, pero sin embargo no somos libres
como tal de elegir lo que nos puede suceder, pero si libres de responder a aquello
que nos pasa.

Según Fernando S, se puede vivir de muchos modos pero hay modos que no
dejan vivir, ¿Y esto por qué? Él nos explica que en ocasiones los saberes pueden
ser impredecibles, un ejemplo claro de ello, es que algunas cosas pueden ser
convenientes y es a esto a lo que nos referimos por BUENO, mientras que otras
sentimos sencillamente que no nos conviene o no nos hace bien y lo definimos
como MALO.

El hace una comparación entre los animales y las personas, y pensamos que el
autor hace dicha comparación para que nosotros podamos entender y aprender
que como humanos estamos en la libertad de elegir, aunque dicha libertad es
limitada, un ejemplo de esta libertad es que podemos decidir cómo queremos vivir
o formar nuestra vida, en cambio los animales actúan por instinto, y en el sentido
de ser programado por la naturaleza, Savater aclara que así como los animales
son programados por la naturaleza, el hombre en cierta forma también está
programado, pero con la diferencia de que el hombre tiene LIBERTAD y tiene
caminos para elegir.

Para Savater, ser LIBRES Y PODER TOMAR DECISIONES, no significa que

siempre se vaya a conseguir eso por lo que opto, libertad va mucho más allá de
eso.

Es por ello que antes de actuar se debe pensar, porque si, somos libres de actuar
como queremos, pero también debemos hacernos cargo de las consecuencias
que podría conllevar actuar de una u otra forma, tenemos el privilegio de poder
tomar decisiones y en ocasiones podemos equivocarnos, es por esto que
debemos aprender a cultivar el arte del vivir o mejor conocido como ETICA.

NOTA: la palabra que creemos se menciona durante todo el libro es LIBERTAD o

bien LIBRE ALBEDRIO, ya que durante toda la lectura vemos como el autor nos
invita a hacer siempre lo que queramos y nos haga feliz y nos muestra cuán
importante puede llegar a ser la LIBERTAD.
 2. Biografía del autor: Fernando Savater.

(San Sebastián, 1947) Filósofo y escritor

español dedicado sobre todo a la reflexión
sobre la ética. Profesor de Filosofía en
diversas universidades, y más tarde de
Ética en la Universidad del País Vasco, su
amplia labor de divulgación y de crítica
cultural lo ha convertido en un referente
imprescindible para toda una generación en
España. Sus comentarios críticos, sus
gustos y claves de lectura son
determinantes para la configuración del gusto estético y de los hábitos de lectura
de su multitud de seguidores. En su obra se ha dado, además, el raro fenómeno
de que libros cuyo tema central es la ética se hayan convertido casi en best-
sellers, como ha sucedido con su Ética para Amador (1995) o El contenido de la
felicidad (1996).

En su formación fue significativa sobre todo la influencia de los filósofos de la

Escuela de Frankfurt, de Cioran y del pensamiento libertario de Agustín García
Calvo. Codirigió, con Javier Pradera, la revista de pensamiento Claves, y fue uno
de los animadores culturales más destacados de la transición española.

Irreverente en sus declaraciones, ha dado a conocer en una abundante obra

escrita sus opiniones sobre temas como los nacionalismos, la naturaleza del poder
o las posibilidades renovadoras de la democracia. Escritor precoz, versátil e
infatigable, Savater ha participado prácticamente en todas las polémicas
culturales, estéticas y políticas de los últimos años, con numerosas intervenciones
y artículos reunidos en una larga serie de libros, entre los que cabe destacar
Apología del sofista (1973), Escritos politeístas (1975), La filosofía como anhelo de
la revolución (1976) y La piedad apasionada (1977). El ensayo ha sido siempre su
género literario preferido y, en este sentido, Nihilismo y acción (1970) y La filosofía
tachada (1972) representan las primeras demostraciones de su pensamiento
vigoroso, irónico y vitalista.

Savater es un escritor multiforme, contradictorio, torrencial; con todo, siempre

conserva la fidelidad a al menos dos constantes: el estilo marcado y un espíritu
alegre, pleno, decidido. Entre sus estudios más específicamente filosóficos se
cuentan sus diversas investigaciones sobre los objetos y los mecanismos de la
ética. La tarea del héroe (1982, Premio Nacional de Literatura) e Invitación a la
ética (1982) son dos obras complementarias en las que Savater plantea y expone
las cuestiones fundamentales de su pensamiento ético, la exigencia revolucionaria
de la no-instrumentalización del hombre y la afirmación de la capacidad de
elección del sujeto humano, a pesar de la presencia de instancias como la
fatalidad y el azar.

En ellas reelabora la tradición del pensamiento ético, y afirma la posibilidad de la

justificación racional del deber de elegir determinadas acciones y no otras. Esta
elección tiene lugar en un plano inmanente a la experiencia humana, que
prescinde de Dios como fuente de significado y de solución de escisiones y
paradojas. Savater defiende la posibilidad de una "ética trágica" que, basada en la
capacidad del deseo humano y de la expresión de la "fuerza" orientada al
cumplimiento del "bien", no resuelva los pares de opuestos destino/libertad, sujeto
de la acción/objeto del juicio que se hallan en el pensamiento ético, sino que los
conserve en la estructura de una tensión moral permanentemente, presente en la
inmanencia de los medios.

Una misma orientación presenta la obra Ética para Amador, texto que no es un
tratado de ética, ni un manual divulgativo, sino una carta abierta al hijo
adolescente del autor. Esta fórmula explica el lenguaje directo y desenfadado del
texto, su renuncia a la discusión de teorías o a las referencias bibliográficas
(aunque cada capítulo se cierra con unas citas que invitan a prolongar la reflexión
sobre el tema aparecido en dicho capítulo). Y, sin embargo, pese a no ser un
manual, ha sido un libro muy utilizado por los profesores de la asignatura de ética
durante todo el período en que ésta ha formado parte de los planes de estudio.
La razón que lo explica es que constituye una valiosa invitación a la reflexión
moral, redactada en un lenguaje ameno y concebida para ser leída sin mayores
requisitos que "un poco de atención y de paciencia". Pero como no es una
introducción al uso, no se basa en la presentación neutral de teorías ajenas ni
tampoco en la presentación explícita de la propia, lo que no significa que ésta no
exista sino que está latente. En primer lugar empieza por explicar "de qué va la
ética", mostrando la necesidad del razonamiento moral, necesidad ésta que deriva
del hecho de que los hombres, a diferencia de los animales, somos libres,
tenemos que inventar y elegir, al menos en parte, nuestra forma de vida. Libertad
es decidir y eso es algo que cada uno debe hacer. No hay recetas y el único
consejo posible es "haz lo que quieras".

Naturalmente, éste no parece un consejo moral y, sin embargo, se convierte en el

eje de la moral que propone Fernando Savater, una moral basada en el
descubrimiento de lo que cada uno quiere, "darse la buena vida". Pero
nuevamente la cuestión es saber en qué consiste "una buena vida humana".
Hacer lo que uno quiera no significa lo mismo que hacer "lo primero que te venga
en gana", ahí está la cuestión: no es fácil descubrir qué es lo que uno realmente
quiere. La perspectiva teórica en la que se inscribe Fernando Savater es la de la
ética como amor propio, tal como la ha desarrollado en textos de los años
noventa.

Pero eso no significa olvidar el compromiso hacia los otros. Vivir humanamente (el
autor no se cansa de recordarlo) es vivir entre humanos y tratarlos humanamente.
Tratar humanamente al otro es ponerse en su lugar. Lo que no significa sólo
reconocer sus derechos y tratarle con justicia, sino también con una justicia
simpática o con una compasión justa. Savater insiste en que la buena vida de
cada uno debe inventársela cada uno a su medida, no hay recetas mágicas. A eso
se refiere el autor cuando dice que vivir bien no es una ciencia exacta, sino un arte
en el que todo adolescente es un principiante y que ningún adulto llega a dominar,
por lo que el libro puede ser una ayuda a unos y a otros para plantear o
replantearse la cuestión más importante a juicio de su autor. No se trata, pues, de
dilucidar sobre la existencia o no de vida después de la muerte, ni de saber cuál
es el sentido de la vida, sino simplemente de saber qué hacer.

Además de destacado intelectual y pensador, Savater es uno de los analistas

políticos más conocidos de la España contemporánea. Sus interpretaciones de las
situaciones políticas, que constituyen una crónica aguda y continua de la vida
española de los últimos años, se han recogido en varios libros, entre los que
destacan Impertinencias y desafíos (1981) y Contra las patrias (1984). Para la
anarquía (1977) y Panfleto contra el Todo (1978) se han convertido en dos
clásicos del pensamiento político español contemporáneo, que se sitúan en la
línea de la tradición libertaria.

Savater considera a la filosofía como una actividad de crítica permanente, de

expresión inalienable de la subjetividad e incluso como provocación; tal ideal halla
su justa dimensión en la elaboración de un estilo audaz y expresivo que, a
menudo, utiliza el matiz, la ironía y la paradoja como estructuras de razonamiento.
Por otra parte, su estilo ha buscado una solución más explícitamente literaria a
través de un proceso gradual de acercamiento a la narrativa en el que se pueden
detectar varias etapas. En 1976 publicó el ensayo La infancia recuperada, en
cuyas páginas se defienden la necesidad de la ficción novelada y la pasión de
contar por contraposición a la sofisticación de la narrativa comprometida en la
experimentación lingüística y estructural. Savater retoma y propone con
entusiasmo la narración fantástica, la historia de los contenidos éticos y heroicos a
través del análisis de personajes y autores como Julio Verne, Arthur Conan Doyle,
Richmal Crompton, Jack London, H. P. Lovecraft y, especialmente, R. L.
Stevenson.

Una etapa posterior de su profundización a lo largo de los itinerarios narrativos se

corresponde con Criaturas del aire (1979), en la que una serie de personajes de la
literatura (Tarzán, la Bella Durmiente, el protagonista de Drácula, de Bram Stoker)
o de la historia (Juliano el Apóstata, Bakunin o el mismo Savater) monologan
sobre sus vidas, sobre el destino, la violencia, el amor o la muerte, y confirman,
desmienten y narran situaciones de su existencia.
El salto definitivo hacia la novela propiamente dicha lo da con Caronte aguarda
(1981), narración policíaca que mezcla una trama personal con una conspiración
política, y que constituye una meditación sobre las formas del mal, el delito y la
venganza. El diario de Job (1983) constituye una introspección más íntima y
profunda, y El dialecto de la vida (1985) trata de la amistad entre un escritor
maduro y un joven fotógrafo durante un triple viaje (geográfico, intelectual y
amoroso), siguiendo las pistas escocesas de R. L. Stevenson. Entre sus obras
teatrales cabe citar Juliano en Eleusis (1981) y Vente a Sinapia (1983), una
meditación sobre la utopía, y Guerrero en casa (1992).
 BIBLIOGRAFÍA

 TEXTOS:

1. Ética para Amador

 ENLACES:

1. https://www.biografiasyvidas.com/