UNIDAD III: Ilustración, Diderot.

Diderot: La belleza como percepción de relaciones. La figura del “GENIO” en la

Encyclopédie. Distinciones respecto del “HOMBRE DE GUSTO”. Arte mimético,
arte creador de formas: la imitación de la naturaleza vs. la belleza ideal. El artista
y las reglas del arte.

Bibliografía básica:
Diderot, D.: “Investigaciones filosóficas sobre el origen y la
naturaleza de lo bello”, en Escritos sobre arte. Madrid: Ed.
Siruela.
Diderot, D. (ed.): Mente y cuerpo en la Enciclopedia. Madrid:
Asociación Española de Neuropsiquiatría. 2005. Art. “GENIO”.
Introducción de Roselyne Rey, trad. de J. Mateo Ballorca,
Bibliografía complementaria:
VÁZQUEZ, Lydia: Introducción, en Diderot, D.: Mente y
cuerpo…, pp. 34-43.
Ficha → Hutcheson (en google drive)

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 ¿Qué es lo bello?

Diderot vs. (1) Hume y (2) Hutcheson.

(1) Contra Hume: el punto central de crítica a la posición de

Hume es que en su posición la belleza no es una cualidad de las
cosas. La belleza es definida por el crítico: el resuelve la
disparidad entre los pareceres sobre lo bello.

(2) Hutcheson (sentimentalismo británico) defiende que:

- lo bello es captado por un sexto sentido interno de lo bello,
distinto de los cinco sentidos, que tiene por objeto exclusivo a lo
bello. Este sentido se desarrolla con el crecimiento, al principio
los niños pequeños no lo tienen.
- las cosas del mundo tienen una “apariencia” que refleja un
“poder formador”: la belleza es una forma o figura que es
percibida por el sentido interno de lo bello.

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- El sentido de la belleza es uno de los “sentidos internos” (otros
son el “buen oído” y luego será el “sentido moral”).
- El placer es un fenómeno concomitante con la belleza.
- La percepción del bien y del mal dependen también de este
sentimiento.

¿Cuál es la posición de Diderot sobre la belleza?

Diderot (p.20) tiene una posición cercana a la de Hume, pero.…

- defiende una posición empirista: todas nuestras ideas se

derivan de la experiencia;
- nociones como orden, relación, armonía, simetría,
conveniencia, desproporción sirven para definir lo bello: ¿cuál
preferir?
“llamo bello fuera de mí a todo lo que contiene en sí algo con
que despertar en mi entendimiento la idea de relación, y bello
con relación a mi a todo lo que despierta esta idea” (p.21).

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- Diderot exceptúa al gusto y al olfato.

- En la definición de belleza se pone en evidencia su diferencia

con Hume. → existe lo que la cosa tiene en sí misma y la idea
que la cosa despierta en mi. Esta idea es el resultado de un
trabajo que realiza el entendimiento, y puesto que suele ir
acompañado de placer, se confunde con un sentimiento. Pero
siempre se trata de un trabajo intelectual: Diderot desea sumar
una dimensión racional al análisis crítico.

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 ¿Pero qué debemos entender por
la belleza definida como “percepción de relaciones”?

“Cuando digo todo aquello que evoca en nosotros la idea de

relaciones, no entiendo por ello que, para llamar bello a un ser,
sea necesario apreciar cuál es la clase de relaciones que le
conviene. No pretendo que quien contempla un fragmento
arquitectónico tenga que afirmar lo que el propio arquitecto
puede ignorar, que esta parte es a esa otra como tal número lo
es a tal otro, o que aquel que escucha un concierto sepa más
que el propio músico, que tal sonido es a tal otro en la relación
de dos a cuatro, o de cuatro a cinco. Basta, por el contrario, que
perciba y sienta que los elementos de esta arquitectura y que los
sonidos de esta pieza musical tienen relaciones, bien entre sí,
bien con otros objetos.” (p.22)

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“Me limitaré a citar un ejemplo ... de la literatura. Todo el
mundo conoce la sublime frase de la tragedia de los Horacios:
que muera. Si pregunto a uno que no conozca la obra de
Corneille (...) qué es lo que piensa de ese rasgo: que muera, es
evidente que aquel a quien interrogo, al no saber lo que es ese
que muera, al no poder adivinar si es una frase completa o un
fragmento y al no percibir entre estos dos términos relación
gramatical alguna, me respondería que no le parece ni bello ni
feo. Pero si le indico que ésta es la respuesta de un hombre
consultado sobre lo que otro debe hacer en un combate,
comienza a percibir en quien ha respondido una especie de valor
que no le permite creer que siempre sea mejor vivir que morir, y
el que muera empieza a interesarle. Si añado que en este
combate se juega el honor de la patria, que el combatiente es
hijo del que es interrogado, que es el único hijo que le queda,
que el joven tiene que enfrentarse a tres enemigos que ya
habían arrebatado la vida a dos de sus hermanos, que el viejo

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habla a su hija y que es un romano ..., entonces la respuesta que
muera, que no era ni bella ni fea, se embellece a medida que
voy desentrañando sus relaciones con las circunstancias, y
acaba por ser sublime.” p.24.

Las relaciones son detectadas por el entendimiento puesto que

tienen carácter racional, no dependen meramente de un
sentimiento o del placer. Pero también existen en las cosas, pero
también son reconocidas por el intelecto: “La relación en
general es una operación del entendimiento que considera o
bien un ser, o bien una cualidad, (…). Ejemplo: cuando digo que
Pedro es un buen padre, considero en él una cualidad que
supone la existencia de otra, la de hijo, y tantas otras relaciones
como puedan existir. De lo que se deduce que, aunque la
relación no está sino en nuestro entendimiento, en cuanto a la
perfección se refiere, no tiene menos su fundamento en las
cosas. (…) y dividiré las relaciones en reales y percibidas.” (25-

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6).

“Pero hay una tercera clase de relaciones: las relaciones

intelectuales o ficticias, aquellas que el entendimiento humano
parece proyectar en las cosas. Un escultor echa una ojeada
sobre un bloque de mármol, su imaginación, más rápida que su
cincel, suprime todas las partes superfluas y concibe una figura;
pero esta figura es propiamente imaginaria y ficticia.” (26)

→ Pero un ser es bello por las relaciones reales, no por lo que la

imaginación pone en él.

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 El genio: ¿quién es el genio?1

 El genio es quien percibe las relaciones entre las cosas (y así

la belleza) (Oliveras 35).
 Dos problemas: (1) ¿qué es “percibir”? (2) Y ¿qué se percibe?

(1) → “percibir”: presupuesto materialista y empirista. El genio

tiene una “fisiología” afortunada que le permite percibir más y
mejor las relaciones entre las cosas. La percepción es el
resultado del encuentro de los fenómenos con una disposición
particular. Por ello también es relevante el modo en que el genio
ha constituido estas capacidades y, por ello, su educación.

(2) → ¿qué se percibe? El genio capta las relaciones entre cosas.

Se suma la fisiología y la educación en la percepción y así se
enriquece el objeto percibido (ej. “que muera”).

1 Hay una polémica sobre quién escribió el artículo “Genio”.

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El genio tiene como meta ordenar la heterogeneidad de lo que
se presenta en el campo de los fenómenos. Por ello, el genio es
inquieto, infeliz, necesita viajar, moverse, comprender, sólo así
puede gozar, pero así también sufre.

“El hombre de genio es el que tiene un alma abierta,

impresionada por sensaciones de todos los seres; interesada por
todo lo que hay en la naturaleza....” (Genio 201).
Las sensaciones producen ideas, y éstas sentimientos. Pero la
imaginación tiene la potencia de conectar más y mejor la
sensaciones, o sus recuerdos, entre sí para producir un
sentimiento o emoción más intenso. Por ello el genio sufre más
pero es capaz de crear los personajes más heroicos, más viles,
más valientes.... Pinta en el cuatro o caracteriza en la poesía
sólo lo que hace a la emoción buscada.

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Gusto vs. Genio
La genialidad es el resultado de una percepción instantánea,
puro don de la naturaleza (Genio 202)
El gusto es el resultado estudio y del tiempo, del conocimiento
de reglas convencionales.

El genio es capaz de violar las reglas de la creación, incluso de

la gramática, en pos de su percepción particular “no conmueve
blandamente, no agrada sin sorprender, sorprende hasta por sus
defectos” (Genio 203).

Lo mismo que sucede en el arte sucede en la filosofía.

Hay (1) filósofo semejante al hombre de gusto y (2) filósofo
genial.
(1) escrupuloso, prudente, reflexivo, paciente, lento, meticuloso,
que llega a consecuencias justas...
(2) ardiente, imaginativo, confiado, con grandes errores y

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grandes aciertos, arrebatado, capaz de captar relaciones
singulares, delicadas, fugaces... pero contempla una multitud de
fenómenos. (203-4).

El genio, antes que la lentitud y la meticulosidad, se ve

“arrastrado por un torrente de ideas”.
Contraposición entre Shaftesbury y Locke. La obra del primero
es bella, con pocas verdades, mientras que la del segundo está
llena de verdades, pero es poco bella. Locke es un filósofo,
Shaftesbury es un genio.
→ ¿qué tiene de valioso el genio que dice pocas verdades y tiene
muchos errores?
→ acelera procesos de creación para la filosofía.
Los Platón, los Descartes lo tienen (205).

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