FILOSOFÍA
Tema: La patrística (San Agustín)
1. A decir de Agustín de Hipona, el acto creador
que emplea Dios
A. genera todo, incluyendo al tiempo.
B. se limita a la generación del hombre.
C. ha ocurrido dentro de un momento.
D. muestra que Dios es solo un organizador.
2. “Estoy pensando en dejar salir mi otro yo”, ha-
bría sido uno de los lemas del asesino del “carri-
to sanguchero”, Eduardo Romero Naupay, sujeto
que abrió fuego en un centro comercial de Inde-
pendencia, donde mató a cuatro personas y lue-
go fue abatido por un policía”. Según el pensa-
miento de San Agustín, Dios nos otorgó voluntad
o libertad para actuar. De ello, podemos inferir
que la raíz del problema del mal radicaría en
A. la condición maligna propuesta por los mani-
queos.
B. el buen uso de la ley para disponer de armas
letales.
C. la separación entre las verdades de la fe y de
razón.
5. Con respecto al pensamiento de San Agustín,
D. el libre albedrío dado gratuitamente al hom-
bre por Dios.
3. Para San Agustín de Hipona, la fe puede ser defi-
nida, principalmente, como
A. la facultad adquirida libremente por cada
uno de los hombres.
B. una facultad secundaria y prescindible con
respecto a la razón.
C. un ámbito desde el cual se debe rechazar
todo medio racional.
D. el fundamento de todo conocimiento posible
acerca de las cosas.
4. Con el objetivo de absolver una serie de interro-
gantes de su hijo sobre la condición humana en
general, un padre de familia expresa lo siguiente:
“Hijo, no cabe duda de que cada uno de nuestros
actos tienen su origen en la voluntad de Dios.
Esto significa que todo lo que hacemos, de una u
otra manera, depende de Él que es omnipotente
y omnisciente”.
Con respecto a este planteamiento, San Agustín
de Hipona sostendría que
A. el hecho de que Dios tenga un carácter tras-
cendente implica que no mantiene ningún
tipo de relación con los seres humanos.
B. es correcto asumir la idea de que los hom-
bres estamos completamente determinados
en lo que concierne a nuestras acciones.
C. no es cierto que todos nuestros actos depen-
dan de la voluntad de Dios, pues poseemos
libertad para elegir entre el bien y el mal.
D. Dios no puede ser omnipotente y omniscien-
te, ya que esto negaría el libre albedrío que
poseen los seres humanos por naturaleza.
determine la verdad (V) o falsedad (F) de las si-
guientes proposiciones.
I. Según San Agustín, Dios creó el mundo a par-
tir del tiempo absoluto.
II. Dios es omnisciente, pues él es eterno, todo
lo ve y sabe que va a ocurrir.
III. Sólo Dios nos puede salvar del pecado origi-
nal.
IV. Para San Agustín, el hombre es libre de acep-
tar la fe.
A. VFVF
B. VVVV
C. FVVV
D. VVFF

6. Sobre la filosofía de San Agustín, señale los valo-
res de verdad (V) o falsedad (F) de los siguientes
enunciados:
I. Encierra la convicción de que la materia tiene
un carácter eterno.
II. Busca conciliar la gracia divina con el libre al-
bedrío.
III. Reflexiona en torno al concepto de tiempo.
IV. Establece una ruptura entre la fe y la razón.
A. FVVF B. FVFF
C. FVVV D. VVVF
7. Dios es la esencia suprema, es decir, la que existe
en grado sumo, y, por tanto, es inmutable; ahora
bien, al crear las cosas de la nada, les dio el ser;
pero no un ser en sumo grado, como es Él, sino a
unas les dio más ser y a otras menos, creando así
un orden de naturaleza basado en los grados de
sus esencias […]
Concluyendo, pues: la naturaleza que existe en
sumo grado, por quien existe todo lo que existe,
no tiene otra contraria más que la que no existe.
Al ser se opone el no-ser. Por eso a Dios, esencia
suprema y autor de todas las esencias, cuales-
quiera sean ellas, no se opone ninguna esencia.
[…]
Que nadie se empeñe en buscar una causa efi-
ciente de la mala voluntad. No es eficiente la
causa, sino deficiente, puesto que la mala vo-
luntad no es una eficiencia, sino una deficiencia.
Así es: apartarse de lo que es en grado supremo
para volverse a lo que es en menor grado; he ahí
el comienzo de la mala voluntad. Querer encon-
trar las causas de estas defecciones, dado que
no son eficientes, sino deficientes; es como si
alguien quisiera ver las tinieblas u oír el silencio.
Agustín de Hipona. La ciudad de Dios.
Del texto citado se puede colegir que para San
Agustín
A. la causa eficiente de la mala voluntad posee
una esencia suprema.
B. la voluntad es deficiente cuando solo se guía
por la voluntad divina.
C. la mala voluntad es causada por un ser con
esencia en grado sumo.
D. el mal no posee ninguna esencia y, por tanto,
no existe como ser.
VON NEUMANN
8. “Agustín se encuentra muy lejos del fideísmo,
que siempre representa una forma de irracio-
nalismo. La fe no substituye a la inteligencia y
tampoco la elimina; al contrario, como ya hemos
dicho previamente, la fe estimula y promueve
la inteligencia. La fe es un modo de pensar asin-
tiendo; por esto, si no hubiese pensamiento, no
existiría la fe. Y de manera análoga, por su parte
la inteligencia no elimina la fe, sino que la refuer-
za y, en cierto modo, la aclara.”
Reale, G. y Antiseri, D. Historia del pensamiento
filosófico y científico.
El fragmento anterior hace referencia al postula-
do agustiniano que afirma que
A. solo la razón puede superar a la fe.
B. tenemos fe en lo que es imposible.
C. la fe es el fundamento de la verdad.
D. la fe y la razón no se complementan.
Del texto, responda a las preguntas 9 y 10.
Agustín de Hipona exterioriza como alabanza a Dios
lo siguiente: “¿Qué eres tú para mí? (…) ¿Y qué soy
yo para ti para que me mandes que te ame? (…)
Dime por tus misericordias, Señor y Dios mío, qué
eres para mí. Di a mi alma: “Yo soy tu salud” (…) Pero
díselo de modo que lo oiga. He aquí los oídos de mi
corazón delante de ti”.
Agustín de Hipona. Confesiones.
9. Según el autor, el conocimiento de las cosas se
obtiene a través de
A. el método científico.
B. el entendimiento humano.
C. la revelación bíblica.
D. la creencia y el razonamiento.
10. De acuerdo con la lectura anterior, cuál de las
siguientes alternativas es una de las consecuen-
cias de la subordinación de la razón sobre la fe.
A. La fe es un instrumento para la razón huma-
na.
B. La razón es el origen de los misterios divinos.
C. Las creencias están subordinadas a la razón.
D. La razón se limita a comprender nuestras
creencias.