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Etica Profesional Modulo I Introduccion PDF
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MÓDULO I: INTRODUCCIÓN A
LA ÉTICA
PROF. CÉSAR CÁCERES
Contenido
Filosofía .............................................................................................................. 4
Lo que no es la Ética..................................................................................... 10
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Existencialismo ............................................................................................. 36
Racionalismo ................................................................................................ 37
Bibliografía ....................................................................................................... 42
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Definición de la Filosofía
La definición de este término es el conjunto de conocimientos que, de manera
racional, intenta determinar las nociones fundamentales que constituyen y rigen
la realidad y el fundamento de la acción humana.
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Existen ciertas semejanzas entre los mitos griegos y orientales, en cuanto que
ambas culturas disponen de una mitología y de unas creencias religiosas
similares. Así, ambas coinciden en ofrecer narraciones acerca de la solución de
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Por otra parte, la Grecia del siglo VI a.n.e. se estructura políticamente en torno
a la democracia; si bien no se trata de una democracia en el sentido actual del
término, ya que era mucho más restringida. Este tipo de organización política
fomentó la participación ciudadana en los asuntos públicos y la libertad de
pensamiento y expresión. La posibilidad de una reflexión libre es pieza clave en
el surgimiento de la filosofía.
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Concepto de ética
La ética es una disciplina filosófica que estudia la moral del hombre en
sociedad.
La ética nos ilustra acerca del porqué de la conducta moral. Atiende a los
problemas cotidianos calificándolos entre bueno o malo.
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La ética es una parte de la filosofía que reflexiona sobre la moral, y por eso
recibe también el nombre de filosofía moral. A veces, en la vida cotidiana,
usamos las expresiones moral y ética como sinónimos.
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Lo que no es la Ética
Habrá que eliminar de antemano cuatro falsas ideas sobre lo que es la ética.
Hoy, sin embargo, se acepta cada vez con mayor naturalidad que la ética es
algo inherente a la vida de toda persona. Todos tenemos una determinada
concepción de la vida, unas actitudes o un talante general ante la existencia,
independiente de que seamos personas de convicciones religiosas. Se puede
ser un perfecto ateo y tener ideales éticos muy elevados. Y al revés, ¿cuántas
veces se critica a los que se llaman creyentes por sus formas de
comportamientos que se consideran inconsecuentes?
Esta concepción tiene cierta relación con la anterior. La ética se entiende como
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algo que recibimos desde fuera, desde una instancia que tiene autoridad para
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La ética serviría para establecer esa frontera que no se puede traspasar, más
acá del cual todo está prohibido (el mal), todo lo demás ya es indiferente,
dentro del ámbito de lo no prohibido cada uno puede actuar sin más criterio que
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También de aquí podemos llagara una tercera conclusión; frente a una ética
de la prohibición, nosotros optamos por una ética de los valores; frente a una
ética negativa, estamos a favor de una ética afirmativa.
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La división de la ética
La división de la ética puede darse en tres principales ramas:
► Meta-ética: Esta rama de la ética se caracteriza por el análisis del lenguaje
moral, con la meta-ética se busca establecer una forma de fundamentar los
juicios normativos o de valor. Es decir, busca darle validez a las proposiciones
morales de la sociedad.
► Ética Normativa: Es la rama de la ética que se encarga de señalar a las
personas lo que se considera bueno y malo, es decir las acciones humanas
que se consideran adecuadas en el entorno social donde se habita. Dentro de
esta rama también se encargan de elaborar las normas sociales de una
sociedad.
► Ética Aplicada: Respetando las diferencias existente en el mundo moderno, y
los derechos iguales para todos, esta rama de la ética se encarga de la
implantación de los valores morales mínimos y máximos dentro de las
sociedades modernas.
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► Las normas de la Ética son autónomas (cada individuo debe darse sus normas
propias) y las del Derecho son heterónomas (las normas provienen de una
autoridad diferente al individuo).
► Las normas de la Ética rigen aspectos internos y las del Derecho aspectos
externos.
► Las normas de la Ética son unilaterales (el cumplir una norma no implica el
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en lograr que una persona haga, por sí misma, lo que debe hacer. En sí la
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► Una persona que mantiene un contacto íntimo con Dios, normalmente obtiene
en ese contacto la guía personal de su conducta correcta, se contacta
simultáneamente el Ser absoluto, el terreno de los valores y la fortaleza de
conducirse en la vida cotidiana.
► La Religión institucionalizada contiene una serie de preceptos, la mayoría de
ellos con un alto valor moral, como son la caridad, la humildad, el sentido
comunitario, la compasión, la piedad, etc.
► Es por esto qué la Ética y la Religión guardan una muy estrecha relación, pero
la Ética científica y la filosófica procuran mantener su autonomía con respecto a
las normas morales que pueden surgir, y de hecho han surgido, a partir de la
Religión, sea esta última, una vivencia o una institución.
relatos con que cuenta la mitología griega son extraordinariamente aptos para
la reflexión ética. Algunos no son precisamente edificantes, pero la mayoría
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sirven para extraer muy positivas consideraciones morales aunque sea por
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Las primeras teorías que esos filósofos aportaron pueden verse hoy como
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provenían del agua y a dicho elemento le atribuyó condición de origen del resto
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íntegro que prefirió morir antes que renunciar a sus ideas. Atenas le condenó a
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Que sepamos, Sócrates no dejó nada escrito. Lo que conocemos de este autor
se lo debemos casi todo a su discípulo Platón, y alguna referencia en los
escritos de Aristóteles. Las obras de Platón son diálogos entre varios
interlocutores entre los que destaca Sócrates que lleva siempre el peso de los
argumentos, y la conclusión de los mismos. Podría pensarse que esto es
debido simplemente a un mero homenaje del discípulo hacia su maestro, pero
puede aventurarse la hipótesis de que esto se corresponde con el
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La virtud se entiende así como purificación, como combate del alma contra el
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En La República, uno de sus más conocidos diálogos, Platón nos habla de las
virtudes principales que hacen referencia a las distintas partes del alma. El
siguiente cuadro es ilustrativo también para ver la relación entre ética y política:
La prudencia racional marca al individuo lo que debe hacerse, pero hace falta
la fortaleza y la templanza para llevarlo a cabo. El ejercicio constante de esas
virtudes hace al hombre y a la ciudad, felices. Si individualmente los hombres
consiguen la virtud y con ella la felicidad, también la ciudad, la polis lo será. La
virtud que parece faltar, la justicia, es virtud social y consiste precisamente en
dar a cada uno lo suyo, lo que significa que cada miembro de la ciudad cumpla
su papel y no se trastoque el orden que Platón considera natural: el gobernante
deberá gobernar prudentemente, el guardián cumplirá con moderada fortaleza
las órdenes del filósofo gobernante y el pueblo llano mantendrá su vida con
templanza, es decir, con moderación de los placeres sensibles. Si el orden se
invierte y por ejemplo quisiera gobernar un mero guardián, no lo haría con
prudencia y por tanto gobernaría mal. Mucho menos, si gobernara alguien del
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pueblo llano no lo podría hacer bien, puesto que no conoce la Idea de Bien y
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por tanto no está capacitado para saber qué es lo que más conviene hacer en
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La Ética de Aristóteles
Discípulo de Platón, Aristóteles (384 – 322 a.C.) se aparta un tanto del maestro
en su filosofía, pero sin embargo su ética se basa asimismo en las virtudes. La
obra principal en la que desarrolla su pensamiento moral es la Ética a
Nicómaco que dedica precisamente a su hijo, que así se llamaba. La ética de
Aristóteles suele reconocerse como una ética eudaimonista. Eudaimonía es
una palabra griega que puede traducirse por felicidad pero el significado
etimológico es un tanto distinto: la partícula «eu» significa en griego «bueno» y
«daimon» demonio. No obstante, el uso que se hace de demonio no es de la
encarnación espiritual del mal, sino que más bien debe ser traducido por ángel,
suerte… Tener buen ángel es ser feliz entendiendo por felicidad un estado
extremadamente difícil de lograr, algo que no consiste en ser medio para otra
cosa, sino que precisamente es fin. Y el fin es el bien, que es lo que todos
quieren conseguir. El fin último del hombre es desde luego, el bien, la felicidad.
Teóricamente cuando se logra la felicidad ya no se quiere nada más y, en
cambio, Aristóteles percibe con claridad que la mayoría de los bienes que
suelen perseguirse, siempre se pretenden como medios para conseguir algo
que se valora todavía más. Si, por ejemplo, decimos que queremos terminar los
estudios y con eso seremos felices, probablemente no estamos siendo sinceros
porque una vez lograda esa meta, en seguida queremos otra, como por
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ejemplo lograr un buen trabajo, y luego otra más, como por ejemplo casarse. Al
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final de esa larga cadena está la consabida felicidad, el fin último del hombre.
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«placer». Según esta teoría ética, los hombres buscan el placer en todos sus
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de Epicuro.
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No naturales e
PLACERES Naturales y necesarios Naturales innecesarios
innecesarios
Comer caprichosamente,
Comer, vestir, descansar beber licores, vestir con Riquezas, poder y honor
EJEMPLOS lujo
https://sites.google.com/site/eticacivica4oeso/ud-4-historia-de-la-etica-filosofia-antigua-y-medieval
La Ética Estoica
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Con la razón el hombre debe lograr la indiferencia ante los bienes exteriores y
conseguir la virtud interior. Todo lo que no sea virtud ni vicio no será tampoco ni
malo ni bueno. De esta forma, por ejemplo, la salud, la enfermedad, la riqueza
o la pobreza si no son debidos a virtud o vicio nos deben dejar indiferentes,
pero para distinguir bien estos asuntos es necesario aplicar bien la razón, la
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sabiduría moral. Las virtudes que los estoicos consideran cardinales, es decir
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La ética cristiana supone, en efecto, mucho más que unos principios o reglas
sobre la conducta humana. El cristiano debe saber que la ética que debe
practicar consiste en imitar a una persona, a Jesucristo, que dio la vida por
amor de los hombres. Ese Amor no tiene medida, es un amor desmedido hacia
cada uno de los hombres. Pero ante la dificultad o más bien imposibilidad de
lograrlo se alza la promesa del mismo Redentor que asegura que lo que es
imposible a los hombres es posible para Dios. En otras palabras, que el
cristiano ha de contar con la gracia, con el favor de Dios sin el cual no podemos
hacer nada. La ética cristiana puede resumirse en el Sermón de la Montaña, lo
cual hace ver que no se trata de una ética de mínimos sino de máximos. La
propuesta que Jesucristo hace a sus discípulos en el Sermón de la Montaña es
verdaderamente exigente, por no decir, utópica. Lo que se le pide al cristiano
es superior a sus posibilidades, por eso se requiere el auxilio del mismo Dios,
de su gracia. Dios ayuda al cristiano. El cristiano puede contar con el favor de
Dios, con su auxilio para vivir con la exigencia sublime de superar el egoísmo.
Por ejemplo, el mandamiento nuevo del amor, es modelo del empeño que debe
seguir un cristiano: Amaos unos a otros como Yo os he amado. Claramente ello
implica dar la vida, o por lo menos estar dispuesto como Jesucristo que afirma
que nadie tiene amor más grande que el que da la vida por sus amigos. Y para
eso hay una condición indispensable que el mismo Jesucristo enseña: negarse
a uno mismo porque, en efecto, si hay que seguir al Salvador y tomar la Cruz,
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Por otra parte, los diez mandamientos de la antigua ley mosaica se resumen en
la novedad evangélica en dos reglas básicas que no son propiamente
obligaciones onerosas sino compromisos de amor: «ama a Dios sobre todas
las cosas y al prójimo como a ti mismo». Precisamente San Agustín llegará a
describir la libertad del cristiano con una sencilla propuesta ética: ama y haz lo
que quieras. Y es que el que ama, hace el bien necesariamente y lo hace
libremente.
dotaron de una base filosófica fueron probablemente San Agustín (354- 430) y
Santo Tomás de Aquino (1224- 1274). San Agustín en el siglo IV contó con el
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Las Confesiones, y La Ciudad de Dios de San Agustín, fueron dos obras que
influyeron muy positivamente en el pensamiento posterior. En la primera, San
Agustín relata su camino de conversión desde el paganismo y maniqueísmo y
reflexiona sobre algunas teorías filosóficas de su tiempo. La ética que se
trasluce en esta obra autobiográfica es muy personal. Parte de que Dios
ilumina la conciencia de todos los hombres para que estos le reconozcan en su
interior: «Tú me buscabas fuera, y Yo estaba dentro de Ti». Y otra cita célebre:
«Nos has hecho Señor para Ti y nuestro corazón está inquieto hasta descansar
en Tí». Así pues, San Agustín comprende que las buenas acciones que el
hombre está capacitado para llevar a cabo, en realidad están sugeridas por
Dios mismo, que le ilumina desde el interior. Pero hay que seguir esas
indicaciones. El hombre es libre de seguirlas o no, y de esta manera es capaz
de lo mejor y de lo peor.
El problema del mal es abordado por San Agustín de forma magistral. El mal no
tiene entidad; es negatividad, ausencia de bien. De alguna forma el mal está
emparentado con la nada, pero la nada no es y por lo tanto el mal reside en un
bien mayor, igual que la enfermedad (mal) reside en un ser humano (bueno). El
enfermo es un ser humano al que le falta la salud pero sigue poseyendo otras
muchas cualidades. Y el mal físico no es el peor, para San Agustín puesto que
el pecado, mal moral, es la verdadera ignominia y la causa de los mayores
desastres de la humanidad. Pero San Agustín supera el problema por
elevación. El “Ama y haz lo que quieras” es una propuesta tan sencilla, como
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clara y exigente. En el amor se resume la vida ética cristiana. Sabe muy bien
San Agustín que el que ama ya hace después todo lo que tiene que hacer y
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Ética Kantiana
A partir del Renacimiento y hasta principios del XIX observamos una nueva
etapa de la historia de la Ética.
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La Ética de Immanuel Kant (1724 -1804) constituye una notable expresión del
pensamiento ético moderno y es la que analizaremos en las páginas
siguientes. Nacido en Königsberg, Prusia, y educado en los principios del
pietismo religioso, Kant mostró una gran preocupación por los asuntos morales.
Kant se dio a la tarea de salvar el espíritu, el saber, la moral y la religión en un
mundo invadido por sistemas de pensamientos diversos y antagónicos entre sí
como el empirismo, el fideísmo y el escepticismo por mencionar sólo algunos.
Con Immanuel Kant nos enfrentamos a uno de los filósofos occidentales más
importantes. Sus obras sobre ética se caracterizan por la libertad humana, por
la dignidad del hombre y del hecho de que la obligación moral deriva de la
razón. Y así, nos encontramos con una escritura difícil y sistemática.
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De acuerdo con Kant, el ideal moral está formado por imperativos categóricos
que se originan en la voluntad moral, una voluntad autónoma que se encuentra
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Ética Marxista
Es una ideología creada en el Siglo XX por Karl Heinrich Marx, la cual tomo
elementos de la filosofía idealista alemana, de la política inglesa, de la política
revolucionaria francesa, de las condiciones de vida del proletariado o trabajador
y del desarrollo de la ciencia para la época; dando como resultado un modelo
revolucionario encaminado a la transformación de la realidad social en base a
tres dimensiones principales: lo económico, lo político y lo social. En lo
económico, sustenta sus principios en sustituir el capitalismo, la explotación del
trabajador y el enriquecimiento de una pequeña clase social, con la creación de
medios de producciones donde todos dentro de la comunidad trabajen y ganen
por igual. En lo político, sugiere una tendencia socialista donde se le quite
poder al estado para entregárselo al pueblo. En lo social, basado en los medio
económicos de producción, sugiere la desaparición de las clases sociales para
implementar la igualdad social y al hombre como protagonista del estado en
que vive.
La ética marxista critica a las otras tendencias de la época porque sostiene que
no se trata de interpretar lo que ha sucedido en el mundo, sino de proponer
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Existencialismo
La persona: Se considera que solo hay dos formas de existencia humana, ser
cosa y ser persona.
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Racionalismo
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Desde el punto de vista de la ética, el que aquí nos interesa, Hume, junto a
otros filósofos escoceses del siglo XVII y XVIII, emprende un estudio de la
moral que se aleja de la visión racionalista del hecho moral, predominante en la
filosofías anteriores, tanto la de la antigüedad como la de la Edad Media, y se
incide más en las emociones o pasiones y los sentimientos como fundamentos
de la vida moral; por ello hablamos de emotivismo en Hume.
Por otra parte, hay una caracteristica básica también en su ética que va a ser
rasgo común con gran parte de las éticas y filosofías modernas. En conjunto, la
filosofía de Hume y las demás filosofías de la Edad Moderna, suponen una
nueva perspectiva que se identificará por una paulatina retirada de los
problemas teológicos y metafísicos en favor de un mayor protagonismo de los
problemas más centrados en la naturaleza humana.
La ética utilitarista es una de las filosofías morales más importantes del siglo
XIX. Antes de explicarla, observamos que pasamos de la Edad Moderna (de
los siglos XV al XVIII) a la Edad Contemporánea.
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Las sociedades quieren más libertad, desean romper las barreras sociales del
antiguo régimen, contemplan mayor movilidad social y bienestar para toda la
población. Un tema interesante, que rebasa nuestra intención aquí, es el de ver
cómo este liberalismo creará nuevas barreras sociales ligadas a una economía
ultra capitalista y precisará de la reacción de movimientos reivindicativos de los
trabajadores, como es el caso del socialismo.
Nietzsche se aleja ya de las éticas que hemos llamado “de la conciencia”; sus
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Estas dos teorías éticas destacan entre las teorías más importantes del siglo
XX. Ambas teorías tienen en común su carácter dialógico, es decir, se
preocupan por la dimensión comunicativa y/o lingüística (por ello las
consideramos éticas “de la era del lenguaje”). Están preocupadas por las
condiciones de comunicación en las que los grupos humanos pueden elaborar
códigos de valores y normas morales comunes y beneficiosas para todos los
miembros. En este sentido, recogen la herencia de la idea kantiana del “respeto
a la persona” y la preocupación social de los utilitaristas.
Además, estas éticas cuentan también como referente normativo con los
derechos humanos tal como se han ido elaborando en el foro de las
Organización de las Naciones Unidas.
Ética y Globalización
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