En el texto de Heidegger, “La frase de Nietzsche “Dios ha muerto”, se nos invita a re-pensar en el

arsenal de conceptos nietzscheanos, cúal es la esencia del nihilismo,y a partir de una posible
dilucidación acerca de la misma, plantear una meditación acerca de “la situación y el lugar del
hombre actual, cuyo destino, en lo tocante a la verdad, ha sido escasamente entendido
todavia”p158.
Heidegger nos dice que el propio Nietzsche interpreta metafísicamente la marcha de la historia
occidental, concretamente como surgimiento y despliegue del nihilsimo. Pero ¿qué es el nihilismo?
En principio, el signo bajo el cual se nos muestra el pensamiento de Nietzsche. El nihilismo es el
nombre para un movimiento histórico reconocido por Nietzsche que ya dominó en los siglos
precedentes y también determina nuestro siglo. Su interpretación es resumida por Nietzsche en la
breve frase “Dios ha muerto”.
Esta frase, nos dice Heidegger, “nombra el destino de dos mileños de historia occidental”. La frase
aparece por vez primera formulada en el tercer libro de La Gaya Ciencia. Con este escrito, dice
Heidegger, comienza el camino de Nietzsche en dirección a la construcción de su postura metafísica
fundamental.
Si bien en algún sentido no hay duda de que la frase hace referencia al Dios cristiano, tampoco hay
duda para Heidegger de que los nombres “Dios” y “dios cristiano” se usan en la filosofía de
Nietzsche para designar el mundo suprasensible en general. “Dios es el nombre para el ámbito de
las ideas y de los ideales. Este ámbito de lo suprasensible pasa por ser, desde Platón, o mejor dicho,
desde la interpretación de la filosofía platónica llevada a cabo por el helenismo y el cristianismo, el
único mundo verdadero y efectivamente real. Por el contrario el mundo sensible es sólo el mundo
del más aca, un mundo cambiante y por lo tanto meramente aparente, irreal. El mundo del más acá
es el valle de lágrimas en oposición a la montaña de la eterna beatitud del más allá. Si, como ocurre
todavía en Kant, llamamos al mundo sensible “mundo físico” en sentido amplio, entonces el mundo
suprasensible es el mundo metafísico.
La frase “Dios ha muerto” significa que el mundo suprasensible ha perdido su fuerza efectiva, No
procura vida. La metafísica, esto es, para Nietzsche, la filosofía occidental comprendida como
platonismo, ha llegado al final. Nietzsche comprende su propia filosofía como una reacción contra
la metafísica, lo que para él quiere decir, contra el platonismo.”
“Sin embargo, como mera reacción – nos dice Heidegger-, permanece necesariamente implicada en
la esencia de aquello contra lo que lucha, como le sucede a todos los movimientos contra algo. El
movimiento de reacción de Nietzsche contra la metafísica es, como mero desbancamiento de ésta,
una implicación sin salida dentro de la metafísica.”p162.
Si Dios como fundamento suprasensible y meta de todo lo efectivamente real ha muerto, si el
mundo suprasensible ha perdido toda su fuerza vinculante, ya no hay nada a lo que el hombre pueda
aferrarse. Por eso se encuentra en un fragmento del texto de La gaya ciencia la pregunta “¿No
erramos a través de una nada infinita?” La formula “dios ha muerto” comprende la constatación de
que esa nada se extiende. El nihilismo se encuentra ante la puerta.
Pero de nuevo, qué es el nihilismo? Respondemos: el movimiento fundamental de la historia de
Occidente. A través de él debemos lograr reflexionar sobre qué ha ocurrido con la verdad del mundo
suprasensible y su relación con la esencia del hombre.

Retomando, en la frase “Dios ha muerto”, la palabra Dios representa el mundo suprasensible de los
ideales que contienen la meta de esta vida existente por encima de la vida terrestre y así la
determinan desde arriba y en cierto modo desde fuera. Lo que en ella es patente no versa sobre la
desaparecida autoridad de Dios, que será desbancada por la autoridad de la conciencia, de la razón,
etc, sino, el lugar fundamental que siempre ha ocupado en la historia de la metafísica occidental esta
división de un ámbito arkico fundamental incondicionado a traves del cual queda determinado todo
lo demas. “La metafisica es el espacio historico en el que se convierte en destino el hecho de que el
mundo suprasensible, las ideas, Dios, la ley moral, la autoridad de la razón, el prgoreso, la felicidad
de la mayoría, la cultura y la civilización, pierdan su fuerza constructiva y se anulen”.165.
Por lo tanto el nihilismo en tanto movimiento de la historia occidental, no tiene que ver con sus
efectos particulares, como puede ser la falta de fe en el sentido de la caída del dogma cristiano.
Todos estos son consecuencia del nihilismo y mientras sigamos confundiendo el nihilismo con lo
que sólo son sus manifestaciones nos mantendremos en una postura superficial acerca del mismo.

Qué es entonces el nihilismo? En La voluntad de Poder, afor.2, Nietzsche plantea la pregunta “¿Qué
significa el nihilismo?” y contesta: “Que los valores supremos han perdido su valor”. P166.
Segun esta interpretacion, y teniendo en cuenta que Nietzsche concibe al nihilismo como un
proceso histórico, podríamos afirmar que es el proceso a través del cual todos los valores supremos
van inevitablemente perdiendo su carácter vinculante. Ahora bien, es esto el sintoma de una
decadencia inevitable? Heidegger nos dice: “Lo que ocurre es que, para Nietzsche, el nihilismo no
es en absoluto únicamente una manifestación de decadencia, sino que como proceso fundamental de
la historia de occidente es, al mismo tiempo y sobre todo, la legalidad de esta historia. Por eso, en
sus consideraciones sobre el nihilismo, a Nietzsche no le interesa tanto describir historicamente la
marcha del proceso de desvalorazacion de los valores supremos, para acabar midiendo la
decadencia de Occidente, como pensar el nihilismo en tanto que “logica interna” de la historia
occidental.”

Lo que sucede entonces, es que a pesar de dicha desvalorización de los valores hasta ahora
supremos, el mundo sigue aun ahi, y tiende inevitablemente a una nueva instauración de valores.
Esta nueva instauracion de valores luego de la caida de los valores hasta ahora supremos Nietzsche
la llama una “transvaloracion de todos los valores”. El nihilismo en tanto movimiento historico de
la logica interna de la historia occidental, no es entonces solo la desvalorizacion de los valores hasta
ahora supremos, sino el movimiento incondicionado de reaccion contra la desvalorazacion que
instaura unos nuevos valores. Estos pasan a ser normativos en lo que Nietzsche llama “nihilismo
consumado”.

También podría ocurrir que aunque desaparezca por ejemplo Dios del lugar de fundamento de lo
suprasensible, no desaparezca el lugar fundamental como tal, y simpemente sea reemplazado por
otro valor que ocupe la misma función. “Es verdad que el nihilismo incompleto sustituye los valores
anteriores por otros, pero sigue poniendolos en el antiguo lugar, que se mantiene libre a modo de
ámbito ideal para lo suprasensible. Ahora bien, el nihilismo completo debe eliminar hasta el lugar
de los valores, lo suprasensible en cuanto ámbito, y por lo tanto poner los valores de otra manera,
trasnvalorarlos.” p 168.

Resumiendo, el nihilismo completo, consumado, precisa entonces de una transvaloracion, pero una
que no se limite a sustituir los viejos valores por otros nuevos. Necesita de una inversión de la
manera y el modo de valorar, un nuevo principio. Ya no podra ser el mundo suprasensible, ahora sin
vida. Según Heidegger, “buscará algo que tenga más vida”. Este algo, será la voluntad de poder.

La desvalorización de los valores hasta ahora supremos y la transvaloración de todos ellos nos lleva,
según Heidegger, hacia una metafísica de los valores fundada en la voluntad de poder como aquel
punto de vista fundamental a traves del cual la vida se valora a sí misma. La voluntad de poder,
entonces, pasa a ser el punto de vista a traves del cual se establece el ser de lo ente como valor, y el
valor como condicion de conservacion y de aumento. Pero conservacion y aumento de que?
Conservacion y aumento son los rasgos fundamentales de la vida. Lo que queda determinado por el
punto de vista, por la visión, es una mirada vital que domina sobre todo ser vivo. Dice Nietzsche
“Los valores y su transformacion se encuentran en relación con el aumento de poder del que plantea
los valores”. P 172.

A raiz de esto Heidegger lee la metafisica de la Modernidad como consecuencia de esta metafisica
de la voluntad de poder, que pone frente a si todo lo ente como objeto disponible y plausibile de
valor solo a partir de la voluntad de esta subjetividad soberana que a traves de su autoafirmación
busca siempre delimitar las existencias -lo ente como presencia- como material disponible para la
voluntad.

“El transhombre es el hombre que es hombre a partir de la realidad efectiva determinada por la
voluntad de poder y para dicha realidad”
el transhombre es el hombre que asume la voluntad de poder como rasgo fundamental de todo ente
en su propio querer.

Ahora la pregunta: Qué ocurre con el ser en la era del incipiente dominio de la voluntad de poder
incondicionada? El ser se ha convertido en valor. Pag 33 leer