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 LA

RELIGIÓN CATÓLICA
VINDICADA DE LAS IMPOSTURAS RACIONALISTAS

POR

EL PADRE JOSÉ MENDIVE

DE LA COMPAÑÍA DE JESÚS

PRECEDIDA D E UN PROLOGO

POR

D» J U A N M A N U E L ORTI Y L A R A
Catedrático de Metafísica de la universidad de Madrid

CUARTA I C É ADICIONADA POR EL AUTOR

CON L I C E N C I A DE LA AUTORIDAD ECLESIÁSTICA

MADRID
L I B R E R Í A CATÓLICA DE GREGORIO D E L AMO
Calle de la Paz, núm. ñ

1 898
V I N D I C A D A DE LAS I M P O S T U R A S RACIONALISTAS
 LA

VINDICADA DE LAS IMPOSTURAS RACIONALISTAS

POR

EL PADRE JOSÉ MENDIV

DB L A COMPAÑÍA D E J E S Ú S

PRECEDIDA DE UN PRÓLOGO

POR

El autor se reserva todos los derechos consignados en la Ley.

D, J U A N M A N U E L ORTI Y L A R A

Catedrático de Metafísica de la Universidad de Madrid

CUARTA EDICIÓN ADICIONADA P O R EL AUTOR

CON L I C E N C I A D E LA AUTOR I DAD HCLMS IÁ KTi (' A

MADRID
LIBRERÍA CATÓLICA DE G R E G O R I O DEL AMO
Calle de la Paz, núm. <>

1 897
MADRH), l»97.-liirpre»t:. 'V h» Yunto r H¡j¡i do fite Fm-nU-nebro. Ilordadoiea. ! 0 .
 PRÓLOGO Á LA TERCERA
^PIÜANDO traté de dar por pri-
jHlp mera vez á luz el libro que
í. H . S. ahora se presenta de nuevo al
público, no pude menos de ex-
Cum opus, cui titulus est La Religión Católica vindicada de las periiiientar en mí un cierto te-
imposturas racionalistas a P. Josepho Mendive nostrae Societatis mor de que permanecería siem-
pre ignorado en algún oculto rin-
sacerdote compositum aliqai eiusdem Societatis revisores, quibús ,1
cón de las librerías. Una obra
!
id commissum fuit, recognoverint et in lucem ediposseprobaverint;
facultatem concedimus, ut typis mandeiur, si ita iis, ad quos per-
oí seria, escrita por un autor espa-
ñol desconocido y dada á luz en
tinet, videbitur. A nuestra patria, donde en la a c -
In quorum fidem has litteras manu nostra subscriptas et sigillo tualidad no se leen con gusto,
por desgracia, sino periódicos,
muneris nostri munitas dedimus.
novelas y otras producciones se-
Burgis die 2 4 Aprilis anno i8gj.
mejantes, llevaba todas las trazas
de correr muy mala suerte en el
oi'loattIka* c/kl)ab, campo délas letras. Sin embargo,
Pra-p. Prov. Castell. S. .1. pronto vi con agradable sorpresa
que mis temores habían sido in-
fundados : la prensa católica la
alabó grandemente y excitó la
curiosidad de los que, amantes
de su Religión, deseaban ardoro-
sos tener armas con que rebatir
á los enemigos del Cristianismo.
FA Popular, en su número del
21 de Marzo de 1883, escribía
de ella, entre otras cosas, lo si-
guiente: «Son tan bellas las teo-
rías que emite para refutar los
errores racionalistas y demues-
tran tanta erudición y fuerza ana-
lítica, que no dudamos en cali-
EDICIÓN.
ficar esta obra de monumental
en las esferas de la ciencia.» El
erudito Sr. Caminero, en el n ú -
mero 351 del periódico La Unión
Católica, después de haber hecho
notar que mi libro «no deja a p e -
nas sin contestación ninguno de
los ataques del famoso filósofo
(Draper) y da á la vez una a p o -
logía de la Religión Católica, que
durará como tal, aun en el terre-
no de las ciencias físicas y natu-
rales, por muchos años, mien-
tras éstas no sufran un cambio
casi radical;» añade que «las más
sanas doctrinas teológicas y filo-
sóficas, y los más serios estudios
de cuanto se ha publicado en los
últimos tiempos en materia de
ciencias naturales, dan á este li-
bro un interés excepcional para
cuantos lo lean;» y concluye por
fin su artículo crítico con estas
palabras: «Tenemos verdadera
complacencia en recomendar en-
carecidamente esta obra á c u a n -
tos sientan algún decaimiento ó
tentación en fuerza del clamoreo,
general hoy, contra nuestra san-
ta Religión, y á los que por v o -
cación ó celo tengan necesidad
de armarse en su defensa.» La
Ilustración Católica, en su n ú -
VIII PRÓLOGO Á LA TERCERA EDICIÓN.

mero del 2 5 de Marzo de 1883, es- les elogios le han prodigado A

cribía en esta forma: aEl libro del Ordem en Portugal, La Setenta
P . Mendive es, al mismo tiempo Italiana en Italia, y otras p u -
que una refutación completa y blicaciones católicas en Austria
acabada del libro de Draper, una y Alemania. Pero el mayor de
PROLOGO A LA C U A R T A EDICIÓN.
apología del Catolicismo, desti- todos ellos, según mi juicio, es el
nada á vivir y á perpetuarse entre que la edición, no obstante la se-
los estudiosos. E n ella hace gala riedad de las materias que el li-
el autor de grandes conocimien- bro trata y la falta de adornos
tos teológicos y filosóficos, y de retóricos con que han sido todas la tercer^ edición de
^^GOTADA mente refutado. Sin embargo, el
haber estudiado las ciencias físi- ellas expuestas, se haya agotado ¿ g i n e s t a obra en diez años, cosa, deseo de completarla en todo lo
cas y naturales en todos sus m o - en tan breve espacio de tiem- por decirlo así, prodigiosa, consi- que fuese posible sin aumentar
numentos de alguna importancia, po. Esto yo no me lo explico derado por una parte lo crecido de su volumen, me ha movido á aña-
así de los antiguos como de los sino recurriendo al amor de la la tirada, que fué de 2 . 0 0 0 ejem- dir algunas cosas, entre las cua-
modernos tiempos.» El sabio se- Religión y al deseo de defender plares, y por otra lo poco que se les figuran, en primer lugar, la
ñor Sarda y Salvany, en su exce- nuestra fe, que todavía arde en suelen leer en estos tiempos de refutación del dualismo m a n i -
lente Revista Popular, corres- los corazones españoles. Este frivolidad las obras serias en queo, resucitado en estos aciagos
pondiente al 2 9 de Marzo del a m o r y este deseo son sin duda nuestra patria, te presento, ama- tiempos por los jefes más altos
mismo año, escribía las siguien- los que han hecho necesaria una do lector, esta cuarta, que ha de la francmasonería, ciertos h a -
tes líneas: «Doctrina maciza y tercera edición de esta obra, que sido enriquecida con algunas llazgos recientes con que han
abundante, expuesta en correcto ahora presento nuevamente al nuevas adiciones para que no se metido vanamente ruido los par-
y castizo lenguaje, conocimiento público corregida y aumentada omitiese en ella nada notable de tidarios del hombre-mono, y una
nada común de las ciencias ecle- con notables adiciones, entre las cuanto en estos últimos años se breve rectificación de las ideas
siásticas ad mentem D. Thomae, cuales no merece el último lugar ha escrito contra nuestra adora- inexactas vertidas no ha m u c h o ,
y no menos sorprendente domi- el capítulo IX, que ha sido a ñ a - ble Religión Católica. Podía h a - aunque con sanísima intención,
nio de las profanas al uso del día dido todo entero para que se vea berla reimpreso cual salió en la por un docto y piadoso autor
y á tenor de los más recientes más claramente que los miste- edición anterior, sin añadirle ni católico, sobre la manoseada
descubrimientos; he aquí lo que rios del Catolicismo no pueden quitarle una sola palabra, por- causa de Galileo. Y esto baste
desde el primer momento se echa en manera alguna ser atribuidos que los descubrimientos recien- para prólogo de la edición p r e -
de ver en este libro, uno de los á las antiguas religiones de la In- tes nada arrojan de sí que merez- sente, á la cual Dios conceda la
más contundentes que ha des- ca especial consideración, y los
dia y del Egipto. Si con ella con- buena suerte de las anteriores
cargado la apología católica es- enemigos de la Iglesia nada han
sigo ayudar á mis compatriotas para mayor gloria de Dios, bien
pañola sobre el desventurado li- podido objetar en estos últimos
á pelear por nuestra sagrada R e - de la Iglesia y provecho de mi
bro de Draper... Cuantos pro- años que no quede ya anterior-
ligión, proporcionándoles armas amada patria.
blemas pueden ofrecerse sobre
con que derriben por tierra el
Dios, el hombre y el mundo, es-
monstruo fiero del racionalismo,
tán tocados en él, ó de propósito
juntamente con su hijo genuino,
ó por incidencia; de suerte que
esa hidra de cien cabezas llama-
tal obra resulta, por este lado,
da herejía liberal, mis deseos
verdadera y completa enciclope-
se verán completa-mente satis-
dia religiosa.» Finalmente, igua-
fechos.
 P R Ó L O G O Á LA S E G U N D A E D I C I Ó N .
yga\A.RA dar a n t i c i p a d a m e n t e a l g u n a
l£C%*¡ idea fiel y verdadera de la p r e -
s e n t e obra, b a s t a r í a n o s repetir l a s s i -
g u i e n t e s p a l a b r a s con que le p o n e tér-
m i n o su esclarecido a u t o r : « H e m o s
recorrido, dice en efecto el P a d r e
Mendive, los p u n t o s m á s c u l m i n a n t e s
de la ciencia, d o n d e se r e ú n e n , como
en otros t a n t o s focos l u m i n o s o s , las
v e r d a d e s todas de la Filosofía. E n los
t r e s g r a n d e s objetos del saber h u m a -
n o , Dios, el mundo y el hombre, h e m o s
c o m p a r a d o las d o c t r i n a s capitales de
la ciencia con las e n s e ñ a n z a s del C a -
tolicismo; y lejos de hallar oposición
a l g u n a entre aquélla y éste, h e m o s
d e m o s t r a d o en cada u n o de dichos ra-
mos que el conflicto entre la v e r d a -
dera ciencia y el C a t o l i c i s m o , blanco
de los a t a q u e s del a u t o r de Los con-
flictos, es de todo p u n t o imposible.»
P e r o h a b i e n d o a c e p t a d o el honor de
escribir a l g u n a s l í n e a s , por vía de in-
troducción ó prólogo á este magnífico
libro, p a r a presentarlo en ellas á las
personas a m a n t e s del s a b e r , c o n el ho-
nor que le corresponde, s e g ú n el j u i -
cio que h e m o s formado de su m é r i t o ,
no nos parece b a s t a n t e decir que en
él están discutidas y r e s u e l t a s m a g i s -
t r a l m e n t e las cuestiones m á s g r a v e s
é i m p o r t a n t e s de la Filosofía n a t u r a l
y de m á s a l t a sabiduría en s u s r e l a -
ciones con la fe divina, y d e m o s t r a d a
l a concordia í n t i m a y perfecta que
reina e n t r e las e n s e ñ a n z a s de la reve-
lación y los t e o r e m a s y c o n c l u s i o n e s
de las ciencias; sino a d e m á s nos p a -
rece j u s t o indicar, por lo m e n o s , a l -
g u n o s de los a n t e c e d e n t e s y r a z o n e s
que hacen de esta obra uno de los m á s
preciosos é i m p o r t a n t e s m o n u m e n t o s
que el g e n i o v e r d a d e r a m e n t e c i e n t í -
fico, formado é i l u m i n a d o por la s a b i -
duría c r i s t i a n a , h a erigido ú l t i m a -
m e n t e en n u e s t r a p a t r i a .
N o es á la verdad cosa n u e v a i m -
p u g n a r á la Religión Católica sus ene-
m i g o s m á s ó m e n o s declarados, invo-
c a n d o los fueros de la r a z ó n y de la
ciencia, y c a l u m n i a n d o las d o c t r i n a s
r e v e l a d a s a c u s á n d o l a s de e n e m i g a s
irreconciliables de esas dos fuentes de
luz y de p r o g r e s o . D e s d e los p r i m e r o s
siglos del C r i s t i a n i s m o , ésa fué la
t á c t i c a de la falsa sabiduría p a g a n a :
poner e n e m i s t a d e s e n t r e la verdad
predicada por los Apóstoles y las sen-
tencias de los filósofos g r i e g o s , sin
advertir que e n t r e e s t o s ú l t i m o s n o
hay conformidad n i n g u n a , que n i n g u -
no de ellos e n s e ñ ó n i n g u n a verdad
sin m e z c l a r en su d o c t r i n a m u c h o s
errores, y por c o n s i g u i e n t e que n o era
razón c o n s i d e r a r lo q u e e n s e ñ a r o n
c o m o n o r m a y criterio de lo v e r d a d e -
ro y de lo b u e n o , y m u c h o m e n o s opo-
ner los delirios y falacias de la filoso-
fía gentílica á u n a s a b i d u r í a del todo
celestial, e n s e ñ a d a por la m i s m a V e r -

XII PRÓLOGO Á L A S 5GUNDA EDICIÓN.
dad en p e r s o n a , donde no s o l a m e n t e
se contienen los m á s altos conceptos
á que puede elevarse el espíritu h u m a -
no, sino t a m b i é n d o g m a s y m i s t e -
rios incomprensibles, que sobrepujan
a b s o l u t a m e n t e la luz de n u e s t r o e n -
t e n d i m i e n t o . G r a c i a s á la providencia
de D i o s , aquella perversa t r a z a , idea-
d a por los enemigos de la Religión
Cristiana para desacreditar al Cristia-
n i s m o a n t e los ojos de las p e r s o n a s
i n s t r u i d a s en las artes y disciplinas
h u m a n a s , convirtióse luego en oca-
sión de l u m i n o s a s apologías, en las
cuales h u b o de m o s t r a r s e la verdad
católica confirmada y vindicada por
las m i s m a s ciencias á las que d e -
cían s u s e n e m i g o s que era c o n t r a r i a .
¿Quién hay que no recuerde á este
propósito los n o m b r e s de T e r t u l i a n o ,
C l e m e n t e , J u s t i n o y otros ilustres
c a m p e o n e s de la fe, a n t e los cuales
hubieron de reconocerse vencidos y
h u m i l l a d o s los sofistas de su tiempo?
Y á este tenor, siempre que en la s u -
cesión de los tiempos ha comparecido
algún pseudo-sabio e n e m i g o de la r e -
velación divina, la providencia del
S e ñ o r ha suscitado h o m b r e s superio-
res en razón de s u s singulares t a l e n -
tos y de las luces adquiridas con el
estudio, que las c o n s a g r a r o n noble-
m e n t e á defender la Religión c o n t r a
las falsedades é i m p o s t u r a s de los
nuevos Celsos, no m e n o s m a l i g n o s ,
a u n q u e por v e n t u r a m e n o s temibles
que el a n t i g u o sofista de este n o m b r e .
No sería difícil c o m p r o b a r esta ley
a d m i r a b l e con que la historia da tes-
t i m o n i o al especial cuidado que tiene
Dios del h u m a n o linaje considerado
en el orden intelectual, ó sea en sus
relaciones con la verdad; m a s t r a t a n -
do de lo que p a s a en n u e s t r o s d í a s , y
nos toca t a n de cerca, r e d u c i r e m o s
1
esta consideración á los t é r m i n o s e s -
trictos del hecho q u e ha dado ocasión
á esta h e r m o s a apología de la verdad
q u e t e n e m o s a n t e les ojos.
E l caso á q u e m e refiero es el i g n o -
minioso libro que escribió a l g u n o s
a ñ o s a t r á s el famoso J u a n G u i l l e r m o
Draper, C a t e d r á t i c o de Fisiología de
la U n i v e r s i d a d de Nueva York, con el
t í t u l o de History of the confliets between
Religión and Science. E s t a o b r a , t r a d u -
cida del inglés á otras l e n g u a s , i n c l u -
sa la e s p a ñ o l a , y r e i m p r e s a m u c h a s
veces, ha circulado y circula profusa-
m e n t e , difundiendo por t o d a s p a r t e s
la p o n z o ñ a de s u s errores c o n t r a la
fe y contra la ciencia m i s m a e n t r e las
clases sociales p r i n c i p a l m e n t e que s e
tienen por i l u s t r a d a s . Meditando a c e r -
ca del éxito e x t r a o r d i n a r i o de la obra
de D r a p e r , se p r e s e n t a por sí m i s m a
a n t e los ojos u n a cuestión que á p r i -
m e r a vista no parece fácil de r e s o l -
ver. Convienen g e n e r a l m e n t e las p e r -
s o n a s q u e gozan de v e r d a d e r a a u t o r i -
dad científica, en que de la Historia
de los s u p u e s t o s conflictos entre la Re-
ligión y la Ciencia del profesor a n g l o -
a m e r i c a n o están d e s t e r r a d o s , no sola-
m e n t e la verdad, sino a u n el simple
c o n o c i m i e n t o de uno de los t é r m i n o s
de ese s o ñ a d o a n t a g o n i s m o , h a s t a ej
p u n t o de mover á c o m p a s i ó n la i g n o -
r a n c i a y los desatinos de D r a p e r acer-
ca de los misterios y d e m á s d o c t r i -
n a s pertenecientes al depósito de n u e s -
tra s a n t í s i m a fe. R e c i e n t e m e n t e h a
d e m o s t r a d o un sabio italiano que la
obra del autor y a n k e e estriba t o d a
ella en equívocos, no atreviéndose el
desdichado soñador de conflictos a
definir los t é r m i n o s religión y ciencia,
e n t r e los cuales los s u p o n e ; que e n l a
historia de la Iglesia no h a y suceso
que, al ser tocado por D r a p e r , n o s e a
PKÓLOCO D E LA £ EGUNDA
t r u n c a d o ó desfigurado, ó de donde
n o saque algún p u ñ a d o de cieno que
poder arrojar á la faz s a n t í s i m a de la
m i s m a Iglesia; q u e a b u n d a en suposi-
ciones falsas y g r a t u i t a s , como es h a -
cer incrédulos á todos l o s sabios q u e
e n el m u n d o h a n sido; que s u s errores
no tienen n ú m e r o , y son t a n graves
q u e no respetan los principios m á s
seguros de h u m a n o discurso, cuales
son el de c a u s a y el de s u s t a n c i a ; q u e
en el suyo brilla la lógica por su a u -
sencia, reduciéndose todos s u s a r g u -
m e n t o s á miserables sofismas; que al
t r a v é s de ellos se echan de ver las
preocupaciones de q u e está Draper
poseído, entre las cuales descuella el
i n d i a n i s m o , ó sea el p e n s a m i e n t o pre-
concebido de derivar al C r i s t i a n i s m o
de las fábulas de la India; y por ú l t i -
mo, que la tal historia no es de los
conflictos entre la Religión y la cien-
cia, sino e n t r e Draper y la verdad.
Ahora, ¿no es, por ventura, extraño y
h a s t a inverosímil q u e l a o b r a d e se-
m e j a n t e e m b a u c a d o r y sofista, t a n
i g n o r a n t e en cosas de Dios y del a l m a
racional del h o m b r e , c o m o dispuesto
por su propia malicia á falsificar la
historia h u m a n a y la filosofía n a t u -
r a l , h a y a conseguido t a n g r a n d e como
funesto prestigio e n l a E u r o p a de
nuestros d í a s , que t a n t o se precia de
ilustrada, y que t a l tejido de sofismas
groseros v e n g a n ocupando de algunos
años á esta p a r t e , distrayéndolos de
sus g r a v e s estudios y disquisiciones
científicas, á t a n t o s sabios católicos
c o m o vienen d e s p l e g a n d o en la obra
de confundir á D r a p e r , convenciéndo-
le de impostor, las fuerzas de su i n -
genio y las riquezas de su erudición
y sabiduría?
P e r o bien considerado el caso c o n l l a r q u e t a l obra h a y a tenido éxito s e -
t o d a s s u s c i r c u n s t a n c i a s , no es cier- m e j a n t e .
EDICIÓN. XIII
t a m e n t e p a r a maravillar á n i n g u n a
persona reflexiva. E l secreto de d i c h o
prestigio está en haber recogido el
pseudo-sabio a m e r i c a n o en su o b r a
todas las especies falsas d i s e m i n a d a s
bajo diversas formas en libros y a u -
tores p a n t e i s t a s , m a t e r i a l i s t a s , escép-
ticos, fatalistas, ateos y d e m á s e n e -
migos de la verdad, formando de t o -
das ellas un como archivo de los erro-
res m o d e r n o s , expuestos de m a n e r a
que, sin dejar de imponerse al c o m ú n
de los lectores bajo el n o m b r e y con
ciertos caracteres y g r a n d e s p r e t e n -
siones de ciencia, cautivan su i m a g i -
nación con el estilo propio de los m a -
los vulgarizadores modernos. Mirada
por este aspecto la historia de los
consabidos conflictos entre la religión
y la ciencia del fisiólogo Draper es
v e r d a d e r a m e n t e original, y no sin
motivo se ha gloriado este a u t o r en
ser «franco y p u n t u a l relator de la
(soñada) c o n t i e n d a , » recogiendo y
a p u n t a n d o en su m e m o r i a l t o d o lo
que puede decirse y se h a dicho en
n o m b r e de la ciencia, t o m a d o en
v a n o , contra la verdad y la s a n t i d a d
de la religión católica (contra quien
ú n i c a m e n t e h a n sido inventados los
tales conflictos), y j a c t á n d o s e « d e q u e
nadie t r a t ó h a s t a a h o r a la cuestión
bajo este concepto,» y de que «por
aquí se explica su actualidad y palpi-
t a n t e i n t e r é s , superior al de n i n g u n a
otra cuestión.» Añádase á esto q u e
el m u n d o está desde hace m u c h o
t i e m p o p r e p a r a d o por los m a e s t r o s y
predecesores de D r a p e r — l a m a y o r
p a r t e de ellos vulgarizadores de e r r o -
res y s a z o n a d o r e s de blasfemias—•
para recibir al por m a y o r todo género
de i m p o s t u r a s , y dejará de m a r a v i -
XIV PRÓLOGO Á LA SEGUNDA
E s t a m i s m a razón h a obligado á
los sabios á descender á la a r e n a de la
p o l é m i c a , y á no desdeñarse de medir
sus a r m a s con tan ruin a d v e r s a r i o :
así lo pedían la causa de la religión,
el a m o r de las m u c h a s a l m a s q u e sin
esta defensa podrían caer r e n d i d a s y
morir á los pies de los sofistas, y el
honor y los intere.se-s de la v e r d a d e r a
ciencia, que no puede ni debe h a c e r
j a m á s paces con la i m p i e d a d , ni ser-
vir á los e n e m i g o s de la religión sin
suicidarse y quedar sus restos cubier-
tos de i g n o m i n i a . Muchos son y a los
a t l e t a s que c u e n t a la s a g r a d a c a u s a
de la verdad en esta gloriosa l u c h a ,
e n t r e ellos no pocos e s p a ñ o l e s , a l g u -
n o de los cuales ha adquirido por su
ilustre victoria un n o m b r e e s c l a r e c i -
do; m a s a h o r a sólo se a t r a e n u e s t r a s
m i r a d a s y nos obliga á tributarle u n
h o m e n a j e de singular y merecida e s -
tima, el sabio escritor que, después de
haber h o n r a d o á La Ciencia Cristiana
con l u m i n o s í s i m o s artículos en defen-
sa de la religión, desconocida y u l -
t r a j a d a por D r a p e r , los saca n u e v a -
m e n t e á luz, revisados con s i n g u l a r
esmero y diligencia, y reunidos y a u -
m e n t a d o s con un índice copioso, en
la magnífica obra en dos v o l ú m e n e s ,
que t e n e m o s delante de los ojos. A
la cual no se la debe considerar, sin
e m b a r g o c o m o simple refutación del
sofista a n g l o - a m e r i c a n o , hecha á s e -
m e j a n z a de a l g u n a s otras cuyos a u t o -
res h a n seguido á D r a p e r capítulo por
capítulo, rebatiéndole con fuerza y
precisión, sin dejarle, como dicen,
hueso sano ; sino, a d e m á s de esto,
forma la presente obra un o r d e n a d o
conjunto de disertaciones ó e s t u d i o s ,
como hoy se dice, donde se ven t r a -
t a d a s con g r a n copia de erudición y
doctrina, á la luz de la m á s alta de
EDICIÓN.
las ciencias h u m a n a s , i l u s t r a d a con
l u m b r e divina, y servida de los c o n o -
c i m i e n t o s físicos y de la historia, l a s
cuestiones principales a c e r c a de D i o s ,
del universo y del h o m b r e . E l ilustre
P a d r e Mendive c o m p a r a á la ciencia
con el Catolicismo en s u s relaciones
con los p u n t o s m á s graves y d e b a t i -
dos hoy día t o c a n t e s á esos objetos,
y de esta c o m p a r a c i ó n , precedida del
estudio y consideración detenida d e
sus t é r m i n o s , saca siempre la m i s m a
consecuencia, conviene á saber, la
m á s perfecta conformidad que conc ;-
birse puede e n t r e la razón y la fe,
e n t r e el h u m a n o saber, c o n s i d e r a d o
en la i n m e n s a a m p l i t u d de s u s d o m i -
n i o s , y las luces superiores de la r e -
velación divina y s o b r e n a t u r a l , cuyo
incorruptible tesoro se ha d i g n a d o
confiar la Verdad m i s m a por esencia
á la Iglesia católica. Bajo este c o n -
cepto, la obra del P a d r e Mandive es
u n a verdadera apología del C a t o l i c i s -
m o , y por cierto m u y completa y a c o -
m o d a d a á las necesidades de n u e s t r a
época; porque no hay a p e n a s n i n g u n a
objeción de las que hoy suelen o p o -
nerse á la revelación divina, que n o
esté aquí victoriosamente refutada, n i
hipótesis a l g u n a f a l s a , de c u a n t a s
oponen los m o d e r n o s incrédulos á los
hechos referidos en los s a g r a d o s l i -
b r o s , por seductora que parezca, que
n o venga por tierra en el p r e s e n t e , ni
s o m b r a s , en s u m a , que no h u y a n a n t e
la luz con que se m u e s t r a n aquí las
verdades que debe tener y profesar
tod.o fiel cristiano para recorrer con
paso firme el c a m p o ilimitado del
h u m a n o s a b e r . J u s t o es a s i m i s m o
a ñ a d i r que, con ser g r a n d e el valor
apologético de esta obra, no es c i e r t a -
m e n t e ei único que atesora; t o d o el
que La lea como debe ser leída, con
PRÓLOGO Á LA S E G U N D A EDICIÓN
' pausa y consideración, y con a m o r á m o s a obra, g o c é m o n o s en la b o n d a d
la verdad y al estudio que pide su in- del S e ñ o r , y d e m o s g r a c i a s á s u b e -
vestigación , le reconocerá a d e m á s n i g n í s i m a providencia que así vuelve
e s t e otro valor m u y subido: que cada por su c a u s a y cuida de su S a n t í s i m a
uno de sus capítulos viene á ser un Iglesia y de la salud de sus hijos,
t r a t a d o suficientemente e x t e n s o , de valiéndose del saber y de los t a l e n -
rica y selecta d o c t r i n a , claro y gallar- tos y d e m á s dones con que se ha d i g -
d o en la forma del decir, donde n a d a n a d o de prevenir y enriquecer á a q u e -
s e afirma sin p r u e b a s , ni se c o m b a t e llos á quien destina para c a p i t a n e s y
sin razones siempre sólidas, que no caudillos en e s t a l u c h a c o n s t a n t e y
p e r m i t e n d u d a r de la verdad de las c a d a vez m á s viva e n t r e la verdad y la
conclusiones al lector de b u e n a fe. m e n t i r a disfrazada de ciencia; e n t r e
E r u d i c i ó n , escogida; filosofía, la del la razón á un m i s m o t i e m p o católica
Ángel de las E s c u e l a s y su eximio ex- y científica, y el sofisma á un m i s m o
positor el P a d r e S u á r e z ; los d a t o s t i e m p o grosero y criminal; entre la
científicos, y aun técnicos, t o m a d o s civilización y el progreso v e r d a d e r o ,
de las ciencias físicas y n a t u r a l e s en p e n e t r a d o y vivificado por el espíritu
copia m á s que suficiente, aportados de la ciencia transfigurada por el
con r a r a discreción, como por quien C r i s t i a n i s m o , y el falso progreso, q u e
no es ciertamente peregrino, ni m u c h o | consiste en echar á Dios del entendí -
m e n o s , en ellas. P o r todo lo cual, m i e n t o y del corazón de los h o m b r e s ,
a u n q u e h a b i d a consideración á su es-
y t o r n a r l o s en esclavos de la c a r n e ,
t r u c t u r a , no sea esta obra r i g u r o s a -
en viles i n s t r u m e n t o s de sus viles s e -
m e n t e didáctica, pero en el fondo lo d u c t o r e s . G o c é m o n o s , repito, en c o n -
e s m u y de verdad; y así d e s e a r í a m o s
tar u n a obra apologética m á s de la
q u e fuese p u e s t a s i n g u l a r m e n t e en las
religión, un nuevo m o n u m e n t o c o n -
m a n o s de la j u v e n t u d estudiosa, d e s -
s a g r a d o á ella por m a n o d e la v e r d a -
pués, sobre todo, de t e r m i n a r sus e s -
dera ciencia, del cual resulta gloria
tudios filosóficos, como c o m p l e m e n t o
p a r a D i o s , honor p a r a n u e s t r a p a t r i a ,
y confirmación de ellos, y c o m o rico y fruto s u a v e y exquisito p a r a los q u e
a r s e n a l de a r m a s ofensivas y defensi-
quieran a p a c e n t a r en él su e n t e n d i -
vas, de que todos habernos m e n e s t e r m i e n t o . No es otra, c i e r t a m e n t e , la
« n tiempos de t a n t o peligro como son c o r o n a que e n e s t e m u n d o p r e t e n d e
éstos para la fe y aun para la s i m p l e ' su docto y,piadoso a u t o r ,
luz n a t u r a l de la r a z ó n .
Viendo, pues, y considerando la ate
a m p l i t u d y excelencia de esta her-
 INTRODUCCIÓN.

u n hecho c o n s t a n t e m e n t e o b - s u s p l a n t a s , s i g u i e n d o las h u e l l a s de
\ servado en la historia d e la Igle- s u s predecesores y recorriendo el c a -
s i a , que n u e s t r a s a g r a d a Religión, m i n o t r a z a d o por el dedo de la Provi-
desde s u s p r i m e r o s principios, n u n c a dencia á los perseguidores del verda-
h a dejado de ser fuertemente c o m b a - dero C r i s t i a n i s m o .
tida por las t u m u l t u o s a s p a s i o n e s de
Aquella m u l t i t u d i n n u m e r a b l e de
los h o m b r e s . A p e n a s v i o la l u z del
sectas a n t i c a t ó l i c a s que, c o m o r a m o s
día en J e r u s a l é n , c u a n d o se v i o for-
secos y estériles, fueron c o r t a d a s p o r
z a d a á refugiarse en el desierto de la
J e s u c r i s t o , en la d i l a t a d a serie de los
g e n t i l i d a d , perseguida p o r aquella
siglos, del árbol fecundo y lozano de
bestia feroz del j u d a i s m o , que p r e t e n -
su Iglesia, perdieron bien p r o n t o con
día a h o g a r l a en su m i s m a cuna, aver-
s u separación la vitalidad a n t i g u a , y
g o n z a d o d e su e s p a n t o s o deicidio y
m á s ó m e n o s t a r d e e n t r a r o n en su n a -
t e m e r o s o de su propia r u i n a . Coloca-
t u r a l período de descomposición, h u n -
da luego en medio del p a g a n i s m o , su-
diéndose p a r a siempre en las e t e r n a s
frió por espacio de t r e s c i e n t o s a ñ o s
tinieblas del olvido. D e la m i s m a h e -
los m á s violentos a t a q u e s , q u e j a m á s
rejía p r o t e s t a n t e , l a n z a d a al m u n d o
h k sostenido en el m u n d o institución
a l g u n a i n v e n t a d a por los h o m b r e s , en estos ú l t i m o s tiempos por el o r g u -
pudiéndose decir con t o d a verdad q u e llo y liviandad de u n fraile a p ó s t a t a ,
el C r i s t i a n i s m o es u n a religión levan- n o q u e d a y a m á s , t n r e a l i d a d , que el
t a d a sobre l a s t u m b a s de s u s propios espíritu de rebelión p u r a m e n t e d e s -
. m á r t i r e s . T r i u n f a n t e y a con su p a - tructor y c o m ú n á todo r e v o l u c i o n a -
c i e n c i a i n q u e b r a n t a b l e de la idolatría, rio, incluso el á n g e l d e las t i n i e b l a s ;
¿Bmo había triunfado desde s u s p r i - espíritu que , a n a l i z a d o con atención
riíeros pasos de la S i n a g o g a , se v i o por la h u m a n a i n t e l i g e n c i a , viene á
e n r e d a d a en otro g é n e r o de c o m b a t e ! resolverse por necesidad en el p u r o y
m u c h o m á s peligroso y t e m i b l e que ! escueto r a c i o n a l i s m o de los i m p í o s .
, e | anterior, siendo a c o m e t i d a de s u s L a s sectas p r o t e s t a n t e s , en la a c t u a -
i p i s m o s h i j o s ; los c u a l e s , rebeldes á lidad, n o tienen otro e l e m e n t o de vida
s u s celestiales e n s e ñ a n z a s , p u g n a b a n que la acción calculada de los G o -
por destruirla con el fuego d e la d i s - biernos, los cuales le t i e n d e n s u m a n o
c o r d i a . Mas al fin salió vencedora p r o t e c t o r a , deseosos de conservar en
¡•también en e s t a tercera refriega, y la los pueblos a l g u n o s principios de r e -
ligiosidad necesarios p a r a la c o n v e -
<|jrgullosa herejía quedó p o s t r a d a á
niente s a n c i ó n d e l a s leyes. E l día
iría
XVIII INTRODUCCIÓN.
que los Gobiernos les retiren su favor
y h a g a n con ellas lo q u e ejecutan d e
ordinario con el Catolicismo , t o d a s
ellas perecerán sin remedio ; y los
m i e m b r o s q u e las c o m p o n e n v e n d r á n
n a t u r a l m e n t e á colocarse , ó bajo la
égida suave y b i e n h e c h o r a del C a t o -
licismo, ó bajo la bandera horrible
de la Revolución, c a p i t a n e a d a por el
racionalismo.
Así vemos q u e la herejía h a corrido
y a la m i s m a suerte de s u s p a d r e s el
j u d a i s m o y la idolatría, y q u e , próxi-
m a á expirar, e n t r e g a hoy s u e s p a d a
al r a c i o n a l i s m o , p a r a que éste, al su-
cederle en el oficio d e hacer la g u e r r a
á la Religión Católica, la e s g r i m a con
denuedo y valentía en contra de todo
lo s o b r e n a t u r a l , peleando c o n t r a todo
c u a n t o se dice haber bajado del cielo.
E n efecto , el n a c i m i e n t o de n u e v a s
herejías en n u e s t r o s t i e m p o s se h a
hecho de todo p u n t o imposible: d a d o
el estado presente de la s o c i e d a d , en
el m u n d o de las ideas ya no puede
h a b e r m á s que dos c a m p o s : el c a m p o
del r a c i o n a l i s m o , dirigido por S a t a -
n á s , enemigo por excelencia de t o d o
lo s o b r e n a t u r a l , y por consiguiente el
p r i m e r o de los r a c i o n a l i s t a s , y el c a m -
po del C a t o l i c i s m o , presidido por
J e s u c r i s t o en la persona del P o n t í -
fice R o m a n o , defensor de t o d o lo
sobrenatural , y g u a r d a por excelen-
cia en la t i e r r a de todo lo celestial y
divino.
E l racionalismo y la Iglesia se h a -
llan hoy día frente á frente p a r a d i s -
p u t a r s e la p r i m a c í a en la h u m a n a s o -
ciedad: ese nuevo e n e m i g o es el q u e
a h o r a se presenta en la a r e n a , p e r t r e -
chado de c u a n t a s a r m a s h a podido r e -
coger en los i n m u n d o s arsenales del j u - llegan á c o n t e m p l a r l o , p u e s t o s á las
d a í s m o , del p a g a n i s m o y de la herejía: a l m e n a s del bando contrario, á saber:
con ellas se l e v a n t a orgulloso y lleno que no lo j u z g u e n a n t e s de haber exa-
de arrogancia, desplegando con sin
igual altanería la p o m p o s a bandera
de la ciencia, y a m e n a z a n d o pulve-
rizar por completo con el ariete de
s u s afirmaciones esa g r a n roca de gra-
nito que n o han podido derribar en
el espacio de diecinueve siglos los
m á s poderosos de la t i e r r a . L a E s p o -
sa de J e s u c r i s t o , g r a c i a s á D i o s , no
t e m e á este n u e v o a d v e r s a r i o . Si bien
no desconoce por u n a p a r t e la g r a n -
deza de la l u c h a que la espera, aguar-
d a por otra con c a l m a s u s a t a q u e s ,
confiada en la celestial p r o m e s a de su
divino F u n d a d o r , c u m p l i d a fielmente
en la d i l a t a d a serie de los t i e m p o s , y
verificada hoy m á s que n u n c a por El
en medio de la horrible persecución
que en todo el m u n d o p a d e c e . Tan
lejos se h a l l a de m a n i f e s t a r flaqueza
enfrente de su e n e m i g o , que sin z o -
z o b r a s de n i n g u n a clase le sale al en-
c u e n t r o en su c a m i n o , s e g u r a de que,
m e d i a n t e la protección del Todopode-
roso, h a de t r i u n f a r , a h o r a como
s i e m p r e , en la pelea.
L a ciencia, h a dicho con mucha
verdad el ilustre conde de M a i s t r e , es
el enemigo m á s formidable de c u a n -
tos se pueden p r e s e n t a r en el palen-
que c o n t r a u n a doctrina falsa que pre-
t e n d e pasar por verdadera. E l Catoli-
cismo sabe m u y bien esta verdad; mas
confiado en la j u s t i c i a de su causa y
seguro de la protección del cielo, que
vela en su favor, lejos de ocultar á los
sabios s u s d o c t r i n a s , las presenta ante
la faz de todo el m u n d o , repitiendo
aquella voz celestial que oyó un día
el g r a n sabio de H i p o n a : Tolle, lege)
tolle, lege; t o m a , lee; t o m a , lee.
U n a sola cosa pide á los q u e se
. "minado los f u n d a m e n t o s de su ver-
d a d , y que no lo e x a m i n e n sin h a b e r -
s e primero despojado d é l o s i m p u r o s
afectos que suelen oscurecer la luz
c l a r a y serena del h u m a n o e n t e n d i -
m i e n t o . E s t a petición no puede s e r
m á s razonable; pues las pasiones del
á n i m o mal dirigidas p e r t u r b a n el u s o
d e la razón, y los juicios p r e c o n c e b i -
d o s sobre u n a m a t e r i a cualquiera i'm -
piden e x a m i n a r l a con ojos v e r d a d e r a -
m e n t e imparciales , siendo á veces
c a u s a de los errores m á s funestos.
E s t a falta de imparcialidad, estos
juicios innobles a n t i c i p a d o s , son los
q u e m á s p o d e r o s a m e n t e influyen, de
ordinario, en la inteligencia de los
r a c i o n a l i s t a s para que no vean la ver-
d a d palpable del Catolicismo, si es que
a l g u n a vez se llegan á hacer sobre ella
u n detenido estudio. Y decimos si es
que se llegan, porque la soberbia de
e s t o s señores no les p e r m i t e , por lo
l e g u l a r , a c o m e t e r un trabajo de esta
•especie. P a r a ellos el Catolicismo no
m e r e c e la atención de los sabios: es
u n a cosa y a j u z g a d a en la historia, y
cuyas ridiculas creencias sobre el ori-
gen del hombre ya h a n e n t r a d o , por
fin, en el n ú m e r o de las fábulas a n -
t i g u a s . El Catolicismo, e x c l a m a n , ya
pasó para no volver jamás; ya en la
opinión de los sabios no es más que. una
sombra vana disipada por los vividos ful-
gores de los descubrimientos modernos,
que 'h.m puesto en clavo su falsedad y da-
ñosa superchería.
Así hablan y escriben estos filóso-
fos sapientísimos, nuevos apóstoles
•de la h u m a n i d a d , echados por el des-
t i n o á este m u n d o para que saquen
con sus l u m i n o s a s lucubraciones al
g é n e r o h u m a n o del misero error en
que t r i s t e m e n t e yace. P o r q u e es de
s a b e r que los tales pozos de ciencia
UCCIOK. XÍX
h a n averiguado, por fin, q u e y a el
Dios p e r s o n a l y consciente de los cris-
tianos es u n a de t a n t a s fábulas q u e
hay que d e s t e r r a r de las conciencias
de los h o m b r e s ; p o r q u e n o existe otro
Dios que el destino, fuerza ciega de
la m a t e r i a cósmica, c o n d e n a d a por su
m i s m a n a t u r a l e z a á h a c e r y deshacer
i n c e s a n t e m e n t e los m u n d o s con los
seres en ellos c o n t e n i d o s .
U n o d e e s t o s n u e v o s Colones d e la
ciencia filosófica religiosa a c a b a de
dar á luz en el N u e v o Mundo una
o b r a p o r t e n t o s a d e e s t a especie, en
que el C a t o l i c i s m o q u e d a p a r a s i e m -
pre p o s t r a d o y h u n d i d o en tierra bajo
el peso de s u s manifiestos e r r o r e s . Si
h e m o s de creer á este confeccionador
de n u e v a s d r o g a s filosóficas ', la reli-
gión católica es un cierto paganismo
pulimentado, mantenido hasta ahora
en el m u n d o por el a r t e a d m i r a b l e de
un cierto poder político espiritual, t a n
e n e m i g o s i e m p r e de las luces c o m o
favorecedor del despotismo. S e g ú n
afirma en su luminoso prólogo, n o s
h a l l a m o s y a «en vísperas de u n a r e -
volución intelectual, en la cual l a s lec-
t u r a s frivolas tienen q u e dejar el pues-
to á u n a l i t e r a t u r a a u s t e r a y grave
con la fuerza y la pasión q u e le c o m u -
nicarán los i n t e r e s e s de la Iglesia en
peligro;» y á ser verdad lo que e s c r i -
be e n el ú l t i m o capítulo, «el P a p a d o
h a pasado c o m o el h o m b r e por las
luchas de la infancia, h a desplegado
s u energía e n la edad d e la m a d u r e z ,
y cumplido su t i e m p o , cae en la debi-
lidad y en el h u m o r enojoso de los a n -
cianos; su j u v e n t u d no puede ser r e -
1
El Sr. Draper es un químico americano, Y
sin duda, entre los experimentos de sus retortas,
lia dado por carambola ron la piedra filosofal, que
ha tenido á bien comunicarnos en su famoso pro-
ducto intitulado: Los confliclnt entre la cinicia ¡/ la
rclir/inn. ¡Pobre Geroiirio!
XX INTRODl
n o v a d a ; s o l a m e n t e le queda la fuerza
del recuerdo;» de s u e r t e q u e así c o m o
R o m a p a g a n a cubrió, «por m u c h o
t i e m p o t o d a v í a , con su s o m b r a al
m u n d o n u e v o y lo m a r c ó con su sello,
así t a m b i é n R o m a cristiana proyecta
sobre E u r o p a , al m o r i r , su s o m b r a
g r a d u a l m e n t e borrada.»
¡ L á s t i m a g r a n d e que el p o r t e n t o s o
profeta a m e r i c a n o n o p u e d a v e r c o n s u s
ojos tan a d m i r a b l e suceso como d e -
b e r á ser, sin d u d a , la m u e r t e del C a -
tolicismo! P e r o es el caso que la p r e -
dicción d t a p e r i n a se viene ya hacien-
do desde el siglo V de la Iglesia, y
ésta sigue viviendo todavía, y dando
p o r t o d o el m u n d o p r u e b a s n a d a
equívocas de su vitalidad y lozanía.
«Piensan (decía S a n A g u s t í n c o n t r a
los racionalistas de su é p o c a ) que
la religión c r i s t i a n a viviiá en este
m u n d o h a s t a cierto t i e m p o y que
d e s p u é s dejará de existir; pero se e n -
gañan-, p o r q u e p e r m a n e c e r á m i e n t r a s
el sol a l u m b r e á los mortales.»
¡Ah! Si los racionalistas no t r a j e -
r a n á la p a l e s t r a , p a r a l u c h a r contra
l a Iglesia, o t r a s a r m a s que las q u e k s
s u m i n i s t r a l e a l m e n t e su flaca razón ó
su bien p r o b a d a experiencia, poco
cuidado nos darían todos s u s a r g u -
m e n t o s . P e r o saben m u y bien estos
a m a n t e s a p a s i o n a d o s de lo visible
q u e por esta vía a l c a n z a r í a n muy
poco c o n t r a la Religión Católica.
C o n s e r v a n m u y presente aquella o b -
servación de N u b i u s , que «al C a t o l i -
cismo n o se le acaba con picarescas
c h a n z o n e t a s ó con ilógicas deduccio-
nes; porque tiene la vida m á s fuerte
que todo esto, y después de haber lu-
c h a d o con los m á s implacables y te-
rribles a d v e r s a r i o s , los h a visto su-
c u m b i r , llegando con frecuencia á de-
r r a m a r a g u a bendita sobre la t u m b a
de los m á s encarnizados» P o r eso
procuran con este impío director de la
Revolución y jefe principal de la Alta
V e n t a acudir á medios m á s sutiles,
valiéndose p r i n c i p a l m e n t e de los que
c o r r o m p e n el corazón, p a r a llegar asi
á la corrupción de la inteligencia.
E s t o s medios n o h a descuidado
c i e r t a m e n t e el autor arriba mencio-
n a d o , m i e n t r a s que con sus palabras
a s e g u r a no haber tenido otro intento
sino el de citar á la religión a n t e el
t r i b u n a l de la filosofía. P o r q u e , al
paso que por u n a parte a m o n t o n a ca-
l u m n i a s y falsedades, n o sólo contra
P a p a s respetables, sino t a m b i é n con-
tra P a d r e s s a n t í s i m o s y venerandos
de la Iglesia, á quienes los cristianos
r e n d i m o s culto en los a l t a r e s , n o cesa
por otra de predicar el positivismo, in-
c i t a n d o á los h o m b r e s á que no se cui-
den sino de gozar c u a n t o p u e d a n de
la vida presente, por ser ella la única
real y verdadera, y no tener el alma
h u m a n a n a d a que esperar ni temer
después de haberse d e s a t a d o de las li-
g a d u r a s de su cuerpo.
H e c h a abstracción de estas impie-
d a d e s , y a t e n d i e n d o t a n sólo al dicta-
m e n de la ciencia, el libro de Draper
es m u y poca cosa; y si n a d a m á s só-
lido tienen los racionalistas que opo-
ner á n u e s t r a adorable R e l i g i ó n , des-
de luego podemos a s e g u r a r que el ra-
c i o n a l i s m o viene al m u n d o t a n mise-
rable é i m p o t e n t e como han venido
los padres que le dieron el ser, es de-
cir, el j u d a i s m o , la idolatría y la he-
rejía.
D e s p u é s de m u c h a s a l h a r a c a s J
b a l a d r o n a d a s con que se j a c t a b a n de
1
Puede verse el importante documento Je I*
sociedades secretas aquí aludido, en la excelmt
obra de Ciélineau Joly. L'Eglise en face de laR<-
volution, lib. III, t. 11, pág. 82 y siguientes.
INTRODUCCIÓN. XXI
p o d e r d e m o s t r a r el origen m e r a m e n t e á deshacer l a c a d e n a de i m p o s t u r a s
•natural del C r i s t i a n i s m o , nos salie y falsedades que c o n t r a el C a t o l i c i s -
t o n , no h a m u c h o s a ñ o s , con u n a mo ha formado el a u t o r de Los con-
J l i s t e novela en q u e , á fuerza d flictos entre la ciencia y la religión,
t r u n c a r los textos de los E v a n g e l i o s , a m o n t o n a n d o h e c h o s , ó i m a g i n a r i o s ,
se forjó R e n á n su personaje ideal y ó t o r p e m e n t e desfigurados, para d e -
fantástico, a c o m o d a d o al g u s t o de s u s nigrar al Pontificado. N u e s t r o fin es
a m i g o s . Ahora nos viene D r a p e r con vindicar á la Religión d e las f a l s e d a -
e l m i s m o objeto, colocándose en el des que le i m p u t a n los r a c i o n a l i s t a s
pomposo campo de la ciencia; y en lu en el terreno de la ciencia, p r e s e n t á n -
g a r de a r g u m e n t o s p a r a c o m b a t i r en dola en perpetua lucha con ella, como
ella al Catolicismo, nos saca única si a l g u n a vez h u b i e r a n existido esos
m e n t e las p u r a s y n e t a s afirmaciones conflictos que su r e p r e s e n t a n t e D r a -
d e s u s aliados. Quiere a p a r e n t a r im per se i m a g i n a . P o r esta razón, de los
parcialidad, diciendo que lo q u e se h a hechos aludidos por este a u t o r c o n s i -
p r o p u e s t o en su obra es «exponer de d e r a r e m o s t a n sólo aquellos q u e , á
u n a m a n e r a imparcial y clara las opi ser en realidad de verdad c u a l e s en la
n i o n e s y los a c t o s d e los dos p a r t i d o s c i t a d a obra se s u p o n e n , e s t a r í a n en
(católico y racionalista), que están p u g n a manifiesta con uno de los d o g -
frente á frente;» y ya en el prólogo m a s d e la Iglesia m á s f u n d a m e n t a l e s ,
m i s m o de su obra c a n t a victoria en cual es la infalibilidad de los r o m a n o s
favor de los r a c i o n a l i s t a s , y nos p r e - Pontífices c u a n d o h a b l a n ex cathedra
s e n t a al Catolicismo siempre derrota- sobre m a t e r i a s m o r a l e s y religiosas.
d o en cuantos conflictos ha tenido du- Con respecto á los d e m á s , nos c o n -
r a n t e diecinueve siglos con la c i e n - t e n t a r e m o s con observar que la R e l i -
cia. E n su ciego furor contra esta R e - gión Católica e s , no sólo u n a doctri-
ligión p u r í s i m a y s a n t í s i m a , n a d a e n - n a , sino t a m b i é n u n a sociedad c o m -
c u e n t r a en ella g r a n d e y elevado, y puesta de h o m b r e s frágiles y m i s e r a -
h a s t a se atreve á posponerla á la re- bles, capaces de ser vencidos por el
p u g n a n t e y carnal religión de M a h o - t u m u l t u o s o desconcierto de las pasio-
t n a . Cierto que la religión de este i m - nes, como pueden serlo los d e m á s
p o s t o r se h a l l a m u c h o m á s en a r m o - h o m b r e s q u e se h a l l a n fuera del Cris-
iíía con los g u s t o s y aspiraciones de t i a n i s m o ; y que, por c o n s i g u i e n t e ,
estos nuevos sabios que el e s p i r i t u a - n a d a tiene de e x t r a ñ o el que, en m e -
l i é m o sublime de la fundada por J e s u - dio de t a n g r a n d e m u l t i t u d de P a p a s ,
cristo. ¿Qué han de hacer, decir y d e - se h a y a e n c o n t r a d o a l g u n o m e n o s
s e a r estos h o m b r e s que se i m a g i n a n ajustado á las r e g l a s de la m o r a l i d a d ,
t e n e r su procedencia del mono, y s u s - á pesar de que, c o m o jefe de t o d a la
p i r a n por la llegada de u n t i e m p o en c r i s t i a n d a d , e s t a b a obligado á p r a c t i -
q u e p u e d a el género h u m a n o p r a c t i - carlas m á s q u e otro a l g u n o . N o t a r e -
c a r sin n i n g ú n rebozo ni m i r a m i e n t o mos, sin e m b a r g o , con el ilustre c o n -
l a s m i s m a s c o s t u m b r e s que vemos en de de Maistre, que el Pontificado, a u n
e s t e a n i m a l t a n d e s h o n e s t o y t a n obs- considerados todos los defectos que se
ceno? h a y a n podido a d v e r t i r e n a l g u n o s p o -
seedores de esta s u b l i m e d i g n i d a d ,
N o nos d e t e n d r e m o s en este escrito
X X I I INTRODUCCIÓN.

e s t á m u y lejos de avergonzarse a n t e existir sino e n la c a b e z a d e los q u e

los ojos del género h u m a n o ; porque con d e m a s i a d a precipitación, poco e s -
estos defectos, mirados desde la altu- t u d i o de la Religión Católica y d e m a -
ra «adonde es preciso elevarse para siado deseo de vivir á sus a n c h u r a s ,
considerar todo el conjunto de tan afirman que todo lo s o b r e n a t u r a l , i n -
g r a n d i o s a y saludable i n s t i t u c i ó n , se cluso el m i s m o Dios, autor de la n a - LA RELIGIÓN CATÓLICA
p r e s e n t a n tan d i m i n u t o s , que ni si- t u r a l e z a , n o es sino un vano f a n t a s m a
quiera pueden ser sentidos por el ojo creado por la t í m i d a ignorancia d e VINDICADA DE LAS I M P O S T U R A S RACIONALISTAS.
del observador» ' . n u e s t r o s a n t e p a s a d o s . Pero a n t e s d e
N u e s t r a atención, p u e s , se limitará j e n t r a r en m a t e r i a estableceremos pri-
exclusivamente á d e m o s t r a r la armo- i mero la noción de la verdadera c i e n -
nía que reina y por necesidad debe j cia, para ver si merece t a n honroso
r e i n a r entre el Catolicismo y la ver- j n o m b r e lo que el autor que motiva e s -
d a d e r a ciencia, i n s t i t u y e n d o al efecto j t a s líneas nos r e p r e s e n t a como t a l ,
u n p a r a n g ó n , siquiera sea breve y su- j sin p a r a r s e siquiera á t r a e r n o s la m á s CAPÍTULO PRIMERO
perficial, como lo pide la n a t u r a l e - ligera p r u e b a que justifique su c o n -
z a de este escrito, entre las doctrinas d u c t a . E s t o obtenido, c o m e n z a r e m o s
que él e n s e ñ a y las que d e m u e s t r a l a ; n u e s t r o trabajo por la cuestión p r e l i - LA CIENCIA VERDADERA Y LA CIENCIA MODERNA.
razón h u m a n a en su propio terreno; ; m i n a r relativa al criterio de la v e r -
es decir, en el estudio de aquellas i dad; cuestión que Draper, con m a l í -
t r e s g r a n d e s cuestiones que c o n s t i t u - ¡ ¡ m o m é t o d o , h a dejado para el capí-
s

yen el objeto de la filosofía: ¿Qué es' tulo V I I I de su obra, es decir, casi

ADA m á s c o m ú n e n t r e los filó-
Dios? ¿Qué es el hombre? ¿Qué es e / j p a r a el fin; pues toda ella n o c o n s t a
sofos de n u e s t r o s t i e m p o s que
¡nuncio? De esta m a n e r a h a b r e m o s d e - ; ¡ o de doce capítulos, de los c u a l e s
s n
apellidar con el n o m b r e de ciencia á
m o s t r a d o al autor de Los conflictos, y ! i último es u n a recapitulación de lo
e
todos y cada uno de los r a m o s á que
á c u a n t o s t e n g a n la desgracia de p a r - dicho en todos los anteriores, p u e s t a pueden aplicarse los conocimientos
ticipar de sus s e n t i m i e n t o s , que los j enfrente de la d o c t r i n a católica, r e - h u m a n o s . H a s t a el primer a ñ o de l a -
tales conflictos no existen ni pueden i presentada en el Syllabus y en la E n - tinidad, en que los niños a p e n a s co-
i Mnisire, Del Papa, Iib. n i , c«p. V. ! cíclica Qunnta cura. mienzan á vencer los p r i m e r o s r u d i -
m e n t o s de la g r a m á t i c a latina, se le
ha condecorado por a l g u n o s con el
fastuoso n o m b r e de Filosofía; los
cuales , en consecuencia , deberían
también l l a m a r ciencia al estudio del
francés y del a l e m á n , y lo que es m á s
ridículo todavía, al estudio del arte
zapateril y al de confeccionar todo
género de guisados.
L a ciencia n o es u n a s e ñ o r a de t a n
baja condición que la h a y a m o s de
llevar a r r a s t r a n d o por los talleres,
por las oficinas y por cualquier r i n -
cón de la c a s a , l l a m a n d o sabios á los
zapateros y s a s t r e s , p o r q u e saben
bien su oficio, ó á los d ó m i n e s y
maestros de primeras letras, porque
poseen bien la g r a m á t i c a , ó e n t i e n -
den m u c h o de caligrafía, y p u e d e n
e n s e ñ a r á los n i ñ o s las c u a t r o reglas
fundamentales del c á l c u l o : s u m a r ,
restar, multiplicar y partir. L o s v e r -
daderos sabios siempre han d i s t i n -
guido con m u c h a diligencia e n t r e las
nociones de ciencia y de arte, colocan-
d o las a r t e s , a u n q u e fuesen liberales
y de las m á s nobles y l e v a n t a d a s , en
un lugar m u y inferior respecto del
que corresponde á lo que con razón
merezca el título de ciencia. S a b i d o
es que ya los a n t i g u o s , con P i t á g o r a s
y Filón, d a b a n el n o m b r e de rudimen-
tos (TTpoiraiSsúiJLata) y preparativos para el
estudio de la Filosofía, en la cual
hacían consistir la v e r d a d e r a ciencia,
á las siete artes liberales: g r a m á t i c a ,
retórica, dialéctica, m ú s i c a , a r i t m é t i -
ca, g e o m e t r í a y a s t r o n o m í a , l l a m a d a s
t a m b i é n por ellos circulares (¿YxuxXtxat),
p o r q u e c o n s t i t u í a n á la sazón el
círculo de la e n s e ñ a n z a de los n i ñ o s
 2 LA CIENCIA VERDADERA Y L A CIENCIA MODERNA.

L a v e r d a d e r a ciencia t i e n e u n o b - sobre s u origen, sobre s u d u r a c i ó n , rechazándola como falsa, lo cual su- a ñ a d a n mayores perfecciones al e d i -
j e t o m u c h o m á s elevado que el p e r - sobre las p a r t e s que la c o n s t i t u y e n . cede en la opinión; s e u n e á ella fir- ficio c o m e n z a d o . E n este sentido es
teneciente á u n arte cualquiera; el P o r fin, de l a s c o s a s corporales s e l e - m í s i m a m e n t e con t o d a s las fuerzas m u y cierto y verdadero que t o d a s las
cual, por el m e r o h e c h o de hallarse v a n t a al estudio de las incorpóreas, y n a t u r a l e s de su inteligencia, sin q u e ciencias son susceptibles de progreso,
en esta categoría, no puede p a s a r m á s d i s c u t e los a r g u m e n t o s q u e s e a d u c e n pueda tener en esto n i n g ú n influjo la porque así no se hace sino a u m e n t a r
allá del h u m i l d e r a n g o de colección de en favor de la verdad.» voluntad p a r a hacerle decir lo c o n t r a - y perfeccionar el tesoro de los c o n o -
reglas sacadas de la experiencia y obser- H a s t a aquí el filósofo español, u n a rio; porque entonces ve la cosa con los cimientos adquiridos; el cual siempre
vación para hacer alguna determinada de las mayores l u m b r e r a s de la filoso- ojos del espíritu, de la m i s m a m a n e r a puede crecer m á s y m á s en cualquier
cosa, que así definen g e n e r a l m e n t e el fía p a g a n a . O t r o t a n t o decía P l u t a r - que ve los objetos m a t e r i a l e s con los r a m o del saber, siendo infinito el n ú -
a r t e . L a ciencia es un c o n o c i m i e n t o , co definiendo la Filosofía con estas
1
ojos del cuerpo, sin q u e p u e d a darse mero de verdades q u e e s t á n e n c e r r a -
no c o m o q u i e r a , sino metafísico y a p a l a b r a s : Qettüv x a i ávQpÚTctvoiv í-Kiaz-t^, U1I en tales actos error a l g u n o , ni peligro das en cualquiera parte del m u n d o es-
priori, ó sea sacado de la c o n t e m p l a - conocimiento claro y cierto de las cosas de equivocarse. piritual, de la m i s m a m a n e r a q u e ca-
ción de la n a t u r a l e z a i n t e r n a de las divinas y humanas. E n los m i s m o s tér- V e m o s , pues, que el carácter pro- rece de t é r m i n o el n ú m e r o de radios
c o s a s . Scieniia est cognitio rerum per m i n o s se e x p r e s a b a t a m b i é n Cicerón pio de la ciencia verdadera es la in- que p o d e m o s t r a z a r en un círculo
causas: la ciencia es un c o n o c i m i e n t o en el libro I I De Officiis, capítulo I I ; movilidad del e n t e n d i m i e n t o en a d h e - cualquiera.
de las cosas por sus c a u s a s , decían y no sólo Cicerón, m a s también Cle- rirse á la verdad conocida; y que, por L a ciencia, p r o p i a m e n t e h a b l a n d o ,
los a n t i g u o s al querer d a r n o s la defi- m e n t e Alejandrino y O r í g e n e s , y
1 8
c o n s i g u i e n t e , no merece ni puede m e - no consiste en un conocimiento aisla-
nición de la ciencia ' . c u a n t o s h a n escrito sobre esta m a - recer el n o m b r e de t a l la adhesión i m - do que p o d a m o s tener sobre a l g u n a
« L a sabiduría ( e s c r i b e Séneca t e r i a . perfecta y fluctuante que t e n g a un d e t e r m i n a d a m a t e r i a , por g r a n d e q u e
queriendo d a r n o s u n a descripción de Mas si la ciencia por razón de su filósofo cualquiera en orden á un de- sea la luz de la evidencia con q u e
la ciencia por a n t o n o m a s i a , ó sea de objeto s e diferencia e n g r a n m a n e r a t e r m i n a d o objeto todavía no condeco- h a y a sido él concebido; la ciencia e s
la Filosofía) *, la s a b i d u r í a nos e n - del a r t e , aun del m á s elevado y subli- rado con la l u m i n o s a auréola de la m á s bien un cierto conjunto a r m ó n i c o
seña la n a t u r a l e z a de Dios, q u é son m e , por versar é s t e sobre l a s s i m p l e s evidencia. Quien sabe v e r d a d e r a m e n t e de verdades ciertas y evidentes, í n t i -
los infiernos, q u é los lares y los g e - reglas del bien obrar en a l g u n a deter- u n a cosa, no d u d a r á n u n c a de ella, m a m e n t e unidas y e n t r e l a z a d a s l a s
nios, qué se hace de las a l m a s des- m i n a d a m a t e r i a , y elevarse a q u é l l a por m á s que vengan cien mil filósofos u n a s con las otras, y pertenecientes
p u é s de esta vida, dónde viven ellas h a s t a la i n t e r n a constitución de los á persuadirle lo contrario; no la re- t o d a s ellas á un d e t e r m i n a d o r a m o del
después d e p a r t i r s e d e este c u e r p o , s e r e s , b u s c a n d o s i e m p r e el por qué d e c h a z a r á j a m á s c o m o falsa, aun c u a n - saber. Así, por ejemplo, todos a q u e -
qué hacen allí, qué pueden, qué quie las cosas; no se halla m e n o s d i s t a n t e do se a m o n t o n e n infinita copia de ra- llos conocimientos claros y evidentes
ren. E s t o s son los principios y rudi- de l a opinión, la cual es u n a cierta m a - zones q u e t i e n d a n á persuadirle su que tienden por su propia n a t u r a l e z a
m e n t o s por los cuales s e llega, n o á nera de conocer imperfecta y delezna- f a l s e d a d ; porque entonces ve que á d a r n o s u n a idea cabal y completa de
u n a fiesta cualquiera religiosa, donde ble, c o m o fundada e n m e r a s r a z o n e s aquello n o puede ser de o t r a m a n e r a , la í n t i m a esencia de n u e s t r a a l m a ,
se manifiestan los misterios de la r e - probables, que fácilmente pueden per- sino como él lo percibe, y q u e , por lo c o n s t i t u y e n un s i s t e m a de verdades
ligión conocidos de t o d a la g e n t e p l e - der su valor e n presencia de o t r a s m i s m o , todos c u a n t o s j u z g a n de otro l l a m a d o ciencia psicológica, ó Psicolo-
beya, sino al m i s m o t e m p l o de los n u e v a s m á s fuertes y poderosas, y q u e modo se hallan en un error m a n i - gía; otro t a n t o p o d r í a m o s decir de los
dioses, y por los cuales se nos abre de n u n c a l o g r a n a v a s a l l a r la inteligencia fiesto. relativos á la n a t u r a l e z a de Dios, del
par en par el m u n d o m i s m o con toda excluyendo de su asiento la d u d a . E s t a inmovilidad, sin e m b a r g o , no m u n d o , del derecho, de las leyes físi-
su g r a n d i o s i d a d . . . Después vuelve su L a ciencia e s u n c o n o c i m i e n t o c l a - es t a l que no sea dable al e n t e n d i - cas y de otros mil objetos propios de
consideración á los orígenes m i s m o s ro y e v i d e n t e , i n c o m p a t i b l e , por lo m i e n t o h u m a n o hacer nuevos progre- d e t e r m i n a d o s e s t u d i o s , los cuales for-
d e l a s cosas, á la razón e t e r n a , que se m i s m o , c o n d u d a a l g u n a r a z o n a b l e á sos en el conocimiento de aquella ver- m a n sus propias y d e t e r m i n a d a s cien-
halla g r a b a d a en la totalidad del con- causa de la certeza absoluta que en sí d a d , que sabe ó conoce con evidencia; cias.
j u n t o , y á la fuerza g e r m i n a l y for- encierra. D e d o n d e r e s u l t a q u e q u i e n lo que ú n i c a m e n t e impide, es la posi- Aún m á s : como todos los c o n o -
m a d o r a de cada uno de los seres. llega á adquirir ciencia sobre a l g u n a bilidad de r e c h a z a r l a como falsa, ó de cimientos humanos, principalmente
L u e g o comienza á hacer s u s i n v e s t i - cosa, n o puede y a a n d a r fluctuando destruir el edificio científico sobre ella c u a n d o llegan á un alto grado de per-
gaciones sobre la n a t u r a l e z a del a l m a , sobre la verdad de la m i s m a , a h o r a fabricado como sobre b a s e firme y fección, g u a r d a n cierta relación í n t i -
abrazándola como verdadera, ahora d u r a d e r a . G u a r d a d a esta condición, m a entre sí, no h a b r í a dificultad en
1
Véase á Clemente Alejandrino, Slrom., li- el e n t e n d i m i e n t o puede ir siempre conceder á los filósofos m o d e r n o s q u e
bro I.cap. XX; á Orígenes, Epist. ad Gregor. Tltau- De Placiiis ph.ilosoplioru.rn, l i b . I, Procem.,
1
a h o n d a n d o m á s y m á s en el c o n o c i - todas las ciencias p a r t i c u l a r e s se e n -
malurgnm; á F i l ó n . De Cong. ervd. qumrendi tomo I V . , part. 2.
gratia. m i e n t o de aquella verdad, y d e s c u - lazan y e s l a b o n a n m u t u a m e n t e , for-
2 Slrom., lib. I . cap. V .
i
Epist. 9 0 .
:> Conlr. Cdsinn, lib. III, cap. LXXII.
briendo en ella relaciones n u e v a s que m a n d o u n a especie de o r g a n i s m o t o t a l
 4 LA CIENCIA VERDADERA Y LA CIENCIA MODERNA. &

que p o d e m o s l l a m a r , en cierto s e n t i - á c a d a i n s t a n t e los progresos a d m i r a - blime región del absoluto, en cuyas
do, la ciencia universal, ó s i m p l e m e n t e bles llevados por ellos á cabo en el es- a l t u r a s se cernió m u y á su sabor
la ciencia. E s t o y a lo habían e n s e ñ a d o tudio de la Filosofía; pero en medio b a t i e n d o l a s a l a s de su imaginación
en los pasados tiempos B o n a - S p e s y de s u s fanfarronadas no a d v i e r t o , por fogosa. Viene después H e g e l , el gran
Pico de la Mirándola; y el agudo filó- lo r e g u l a r , sino v a n o s s i s t e m a s , h i p ó - inventor de la idsa-nada, y e n c u e n t r a
sofo Arriaga, de la C o m p a ñ í a de J e - tesis m á s ó m e n o s brillantes, s u e ñ o s hallarse fundados sobre la arena m o -
sús, á m e d i a d o s del siglo X V I I , t r a - fantásticos q u e p a s a n cual leves y fu- vediza de la fantasía t a n t o el subjeti-
t a n d o de la reducción de t o d a s l a s gitivas s o m b r a s , castillos de n a i p e s , v i s m o del uno como el objetivismo
ciencias á u n a sola, n o t a s a b i a m e n t e finalmente, d e r r u m b a d o s en tierra por del otro, y arroja al m u n d o su idea
q u e n o h a y dificultad e n hallarla en l a el m á s suave soplo de la razón severa metamórfica, unión y c e n t r o del suje-
forma indicada, con t a l que se dé por y e s c u d r i ñ a d o r a . E n la ciencia m o - to y del objeto, verdadera materia
supuesto q u e a l g u n a s ciencias par- derna, á lo m e n o s en su parte filosó- prima capaz de t r a n s f o r m a r s e en t o -
ticulares, v. g r . , la Medicina y las Ma- fica, h a y poco d e sólido y firme; su das las cosas: n a t u r a l e z a en l a p r i m e -
t e m á t i c a s , se hallan t a n d i s t a n t e s en- condición principal es la volubilidad, r a excursión que hace al ponerse á sí
t r e sí, que el estudio de la u n a no es la m u d a n z a c o n t i n u a , la duda perpe- m i s m a ; espíritu en la s e g u n d a al ad-
necesario, ni como c o m p l e m e n t o , ni tua, el tejer y destejer de la famosa quirir, con el progresivo desarrollo de
como condición a n t e c e d e n t e , p a r a el tela de la mujer de Ulises. su n a d a , conciencia de sí propia; h u -
estudio de la o t r a . m a n i d a d m á s t a r d e en la t e r c e r a , al
V i n o K a n t al m u n d o de la ciencia
H é aquí en breves p a l a b r a s la n o - con su Crítica de la razón pura, p r e t e n - j u n t a r en u n o la n a t u r a l e z a y el espí-
ción g e n u i n a de la verdadera ciencia: diendo invertir los polos del saber y ritu; D i o s , finalmente, e n la ú l t i m a
h é a q u í t a m b i é n los c a r a c t e r e s q u e á fijar las c o l u m n a s d e H é r c u l e s en el verificada h a s t a el p r e s e n t e , convir-
la ciencia son propios y esenciales, m u n d o de los h u m a n o s c o n o c i m i e n - tiéndose en centro s u p r e m o de toda
por razón de la certeza y evidencia tos; m a s lo que hizo fué encerrar al la idealidad particular y en síntesis
con que deben presentarse a d o r n a d a s espíritu h u m a n o en el círculo e s t r e - universal de todo lo p a r t i c u l a r finito.
t o d a s s u s verdades, á saber: la fijeza cho de un subjetivismo absoluto, que Aparece al fin de todos K r a u s e , po-
é inmovilidad absoluta en todo c u a n t o n a d a le p e r m i t e afirmar con certeza, seído del m i s m o espíritu reformador;
á ella p r o p i a m e n t e pertenece; i n m o - sobre todo c u a n t o se e n c u e n t r e m á s y queriendo lucir sus habilidades con
vilidad y fijeza que n o p u g n a n en allá de la triste región de los fenóme- un s i s t e m a nuevo , según lo exige l a
m a n e r a a l g u n a con el p r o g r e s o d e los nos. Sucedióle F i c h t e , y este filósofo m o d a de la ciencia m o d e r n a , r e c o n s -
h u m a n o s conocimientos, sino a n t e s estrechó todavía m á s los circunscri- truye todo lo edificado por sus antece-
bien son u n a condición previa y esen- tos límites de su antecesor, diciendo sores , después de h a b e r d e s t r u i d o ,
cial p a r a el m i s m o ; de suerte q u e la en su loco escepticismo: «No existe por s u p u e s t o , el edificio por ellos le-
ciencia no puede a v a n z a r un solo paso el ser. Yo m i s m o no existo... E n r e - v a n t a d o . P a r a esto n o s regala n a d a
en s u s descubrimientos benéficos sin dedor de mí todo se h a t r a n s f o r m a d o m e n o s que la s a b r o s í s i m a vista real,
la fijeza é inmovilidad referidas. d á n d o n o s de b a r a t o la preciosa per-
en un extraño sueño, sin que h a y a
cepción yo de que n i n g u n o tiene con-
Ahora bien: ¿hay acaso algo de esto una vida real que soñar, ni un espí-
ciencia, y que él considera como el
en lo q u e se d e n o m i n a la ciencia mo- ritu p a r a formar este sueño.»
1
en modificaciones y d e t e r m i n a c i o n e s
suyas, y l e v a n t a d o s á la s u b l i m e c a -
tegoría de dioses. P o r q u e es d e s a b e r
que este filósofo , que t a n tímido y
modesto se presenta al principio, a d -
mitiendo ú n i c a m e n t e la percepción
de su propia personalidad y d u d a n d o
de c u a n t o le rodea, d e s p u é s , calenta-
do con el d i s c u r s o , no t e m e l a n z a r s e ,
como su m a e s t r o Schelling, á la vista
real del Infinito. Y se atreve á m á s
todavía; porque diciendo y e n s e ñ a n d o
que el Ser S u p r e m o funda y esencia
en sí m i s m o á todas las esencias y
realidades finitas, no pone en el m u n -
do sino un solo ser, del cual son s i m -
ples modificaciones ó d e t e r m i n a c i o -
nes todas las realidades p a r t i c u l a r e s ,
al modo que el círculo es u n a m e r a
d e t e r m i n a c i ó n del espacio que le con-
tiene, y la redondez u n a modificación
de l a cera que la s u s t e n t a . Y todo
esto n o s lo espeta el pretendido filó-
sofo, s i n q u e n i n g u n o h a y a s e n t i d o
en sí m i s m o la t a l vista real, sin q u e
h a y a b a r r u n t a d o siquiera a l g u n a r a -
zón sólida para inferirla , y m u c h o
m e n o s todavía p a r a h a c e r n o s á n o s -
o t r o s , m í s e r o s insectos q u e n o s a r r a s -
t r a m o s por l a t i e r r a , p a r t í c u l a s de la
Divinidad, m a n e r a s de ser del m i s m o
Dios, ó sea Dios m i s m o en t a n limi-
t a d a forma d e t e r m i n a d o . ¿ S e h a b r á
visto j a m á s delirio t a m a ñ o en el m u n -
do? E s t o es lo q u e h a l l a m o s s i e m p r e
por último resultado en estos n o v í s i -
mos constructores de la ciencia.

derna! ¿Hay algo de fijeza y estabili- p r i m e r p u n t o de su j o r n a d a , lleván- ¿Y es esto filosofar? p r e g u n t o y o

A F i c h t e siguió S c h e l l i n g , c o n t i -
dad en todo c u a n t o n o s h a n traído al n u a n d o la m i s m a t a r e a de c o n s t r u i r donos después por u n a especie de tú- ahora. ¿ E s acaso siquiera a l g u n a cosa
m u n d o los m o d e r n o s sabios? Y o veo la ciencia; y de t a l m a n e r a la c o n s - nel t e n e b r o s o , m o l e s t a d o s á cada paso que de lejos se le parezca? ¿O no lleva
á estos h o m b r e s , en verdad, darse truyó que, rompiendo cual brillante por los espantables f a n t a s m a s de la m á s bien en s u s m a n e r a s los visos
m u t u a m e n t e á boca llena el n a d a m o - mariposa el d u r o capullo e n q u e s e d u d a , y s a c á n d o n o s por fin, cual otro m á s inequívocos de u n a j u g u e t o n a y
desto epíteto de sabios; veo que á cada había encerrado el Yo puro de su a n - Ingenioso H i d a l g o , á los espaciosos I bulliciosa poesía ? E n s u e ñ o s v a n o s
paso n o s están a t r o n a n d o l o s oídos tecesor, se lanzó atrevido á la su- c a m p o s de M o n t i e l , donde p o d a m o s .son á la verdad estos discursos, p r o -
con el altisonante n o m b r e de ciencia. tener la dicha de gozar á m a n e r a de pios d e q u i e n e s p r e t e n d e n p a s a r p o r
«L'íire. n'est pas. Moi-meme je n e s u i s p a s . . b i e n a v e n t u r a d o s la vista clara del S u - filósofos sin haber saludado los u m -
1

P e r o en medio de todas sus a l h a r a c a s Autour de inoi la rcalités'esl iransformée en un son-

y c l a m o r e o s , yo encuentro en s u s t e o - ge bizarre, sans qu'il y ait une v'ie réelle á rever, un p r e m o Ser, á D i o s m i s m o en s u p r o - brales de l a verdadera filosofía , ó
rías filosóficas m u y poco que s e p u e d a sprit ponr en rever.» (Deslination de Vliommc de pia e s e n c i a , y de h a l l a r n o s en E l ¡ bien ardides a s t u t o s para ocultar con
Finhle, Iradnil de VaHe.mtvnd par M. Harchau de i el m a n t o de la a p a r e n t e profundidad
l l a m a r fijo y estable. Oigoles cacarear Penhoe.n. — L:\ Science.) «esenciados y fundados,» convertidos
6 LA CIENCIA V E R D A D E R A Y L A CIENCIA MODERNA.

científica el a t e í s m o horrible que d e - jándose? S u efecto n a t u r a l é inevita- Iglesia, ó de que se tienen por axiomas a b s o r b e n t e q u e a c a b a por destruir á
v o r a l a s e n t r a ñ a s de u n a g r a n p a r t e ble sería el d e s c a r r i l a m i e n t o , la r u i n a de la razón cosas que no pasan de ser t o d a pluralidad y hace imposible al
d s estos filósofos. del tren y de los pasajeros por él con- vanas opiniones. m i s m o o r g a n i s m o científico q u e se
E s t e a t e í s m o disfrazado , envuelto ducidos. E s t o m i s m o sucede á l a E s t a verdad i m p o r t a n t í s i m a que- pretende establecer.
con la capa del p a n t e í s m o , m a t e r i a - c i e n c i a , si en ella no se consiente d a r á bien evidenciada, lo e s p e r a m o s No es cosa r a r a en la historia del
l i s m o , p a n e n t e í s m o y otros n o m b r e s n a d a estable ; su- fin ú l t i m o en este en el discurso de esta obra; y de ella espíritu h u m a n o la a p a r i c i ó n de e s t a s
parecidos, es la idea m a d r e que a c á - icaso es el e s c e p t i c i s m o , la d e s t r u c - es b u e n testigo el c o n t r a h e c h o libro m o n s t r u o s i d a d e s c a u s a d a s por la exa-
rician con predilección e n el d í a l o s ' ción de la ciencia m i s m a con l a s u s - de D r a p e r , como lo iremos d e m o s - geración de u n a idea en sí b u e n a y
e n e m i g o s de lo s o b r e n a t u r a l y los a r - 1titución de las v a n a s y m a l fundadas t r a n d o al t r a t a r de cada u n o de los v e r d a d e r a . L o s c o m u n i s t a s por u n a
d i e n t e s e n c o m i a d o r e s de la filosofía! opiniones. conflictos que su d e s m a ñ a d o autor se parte, y Bonald por la contraria, h a n
m o d e r n a . U n o de ellos e s , á n o d u - ¿Y es ésta la ciencia q u e se opone h a forjado en su c a l e n t u r i e n t a fanta- sostenido en política esa clase de u n i -
d a r l o , el d e s v e n t u r a d o a u t o r d e Los al Catolicismo? ¿Y de esta ciencia se sía. P e r o a n t e s es preciso advertir dades a b s o r b e n t e s , d e s t r u c t o r a s de
conflictos entre la ciencia y la religión, dice que e n t r e ella y la religión e x i s - u n a cosa m u y i m p o r t a n t e , que pone toda multiplicidad y c o n t r a r i a s á la
q u i e n con p a l a b r a s h a r t o significati- ten y h a n existido conflictos? C i e r t a - m u y en claro lo ruinoso y pestilencial idea de u n a verdadera república. D i o s
vas viene á decir, en s u s t a n c i a , que m e n t e , e n t r e e s t a ciencia y el C a t o l i - de esta m a l l l a m a d a ciencia. L o s filó- nos libre de v a n a s utopías, que n o
D i o s en realidad no e s sino el anima cismo existen conflictos v e r d a d e r o s ; sofos a l e m a n e s , jefes de esta revolu- sirven sino para ^ h a r á perder l a s
mundi e n s e ñ a d a por los a n t i g u o s filó- b u e n a p r u e b a de ello son las defini- ción filosófica, en su vano e m p e ñ o de causas m á s legítimas.
sofos p r o c l a m a d o r e s del m a t e r i a l i s - ciones del Concilio V a t i c a n o , que h a dar á la ciencia u n a unidad de que No se m e oculta que los a m i g o s de
m o , ó, mejor dicho, que la Divinidad reprobado sus afirmaciones. P e r o c o n - n o es capaz m i e n t r a s vive el h o m b r e K r a u s e p r o t e s t a r á n c o n t r a esto, d i -
es el Dios impersonal de H e g e l , ó s e a flictos de esta clase en n a d a d a ñ a n á sobre la tierra, se h a n creado un ciendo q u e ellos a d m i t e n pluralidad
el conjunto de fuerzas materiales que la Religión, p o r q u e son los conflictos ideal de unidad, que no es otra cosa, de esencias , y con ello pluralidad
a g i t a n y tienen en m o v i m i e n t o á e s t a que tiene la verdad con el error, la en s u s t a n c i a , sino el desnudo y e s - t a m b i é n de ciencias c o r r e s p o n d i e n t e s
i n m e n s a m á q u i n a del m u n d o . P e r o de luz con las t i n i e b l a s . «Tií varías, p o - cueto p a n t e í s m o . F i c h t e puso el Yo al estudio de l a s esencias d i c h a s .
e s t o h a b l a r e m o s m á s a d e l a n t e : por d e m o s decir á esta m e n t i d a ciencia puro, el ideal abstracto de su propia Pero s e m e j a n t e protesta hace en m í
a h o r a b á s t e n o s t a n sólo haber proba- como B o s u e t decía al P r o t e s t a n t i s m o ; personalidad, por fuente y origen de poquísima i m p r e s i ó n , sabiendo q u e ,
d o que la ciencia m o d e r n a n o es v e r - tú varías, y lo que varía no es la ver- toda la realidad; Schelling hizo esto en sentir de K r a u s e , todo conoci-
d a d e r a ciencia, sino u n a novela c o n - dad.» Mas si este f a n t a s m a de cien- m i s m o con el Absoluto; H e g e l con la miento particular mío no es s i n o u n a
t i n u a d a , d o n d e , á vuelta de a p a r e n - cia, ó ciencia de falso nombre, c o m o Idea; K r a u s e , en fin, con el Ser. P a r a modalidad del c o n o c i m i e n t o ú n i c o ,
tes discursos filosóficos y de c o n t i n u a s j u s t a m e n t e la l l a m a el citado C o n c i - F i c h t e , t o d a s las ciencias no son sino total y p e r m a n e n t e que t e n g o en la
d u d a s , se presentan en la escena n u e - lio ', puede e s t a r e n p u g n a con la R e - m e r a s determinaciones del Yo puro; vista c o n t i n u a del Ser; así como t o d a
vos personajes á medida que van des- ligión, no puede e m p e r o de n i n g u n a p a r a Schelling, m e r a s d e t e r m i n a c i o - esencia finita y p a r t i c u l a r n o es m á s
a p a r e c i e n d o los a n t i g u o s , donde todo m a n e r a suceder otro t a n t o respecto nes ó m o d a l i d a d e s del Absoluto; para que un modo de ser de la E s e n c i a ú n i -
c a m b i a sin interrupción á m a n e r a de de la v e r d a d e r a ciencia ; la cual, p o r H e g e l y Krause, m e r a s d e t e r m i n a c i o - ca, que las «esencia» á t o d a s , y de
sueños fantásticos, donde n i n g ú n ca ser verdad , está fundada, del m i s m o n e s de la Idea y del Ser. D e este las cuales ella no se d i s t i n g u e s i n o
r á c t e r de verdad se p r e s e n t a . modo que la Religión, en D i o s , fuen- m o d o las ciencias tienen verdadera como la s u s t a n c i a de los modos q u e
te y origen de todo lo v e r d a d e r o ; y unidad, porque en realidad no son la d e t e r m i n a n . P e r o y a es t i e m p o d e
E s t o lo reconoce el m i s m o Draper;
por estar fundada en D i o s , como la m u c h a s , carecen de multiplicidad, que p a s e m o s á t r a t a r del criterio d e
pero j u g u e t e él m i s m o de esa volubi-
Religión m i s m a , no puede m e n o s d e son u n a m i s m a cosa mirada bajo d i - la verdad, p a r a ver si puede ó n o
lidad del p e n s a m i e n t o h u n i a n o , d e -
hallarse en a r m o n í a con ella , c o m o ferentes aspectos, el gran P a n que se existir conflicto e n orden á la d e t e r -
c l a m a furioso c o n t r a el Catolicismo,
todo lo que e m a n a de D i o s , a r m o n í a nos p r e s e n t a vestido de diferentes ro- minación del m i s m o entre la Religión
diciendo que con la inmovilidad de
por excelencia. pajes; pero esta unidad es la unidad y la verdadera ciencia.
s u s doctrinas impide al filósofo m o -
verse en el c a m p o de la ciencia, como El vano fantasma de contradicción
si la inmovilidad no fuese la base entre la religión y la ciencia, dice s a -
f u n d a m e n t a l y la condición primera b i a m e n t e el m i s m o Concilio , t o m a
J

del m i s m o m o v i m i e n t o . ¿Qué sería de su origen muy principalmente de no

un t r e n , por ejemplo, si al e m p r e n d e r
su m a r c h a no ofreciesen los rails un
f u n d a m e n t o sólido, si se s e p a r a s e n el
u n o del otro, torciéndose y d e s e n c a -
haber sido entendidos y explicados los
dogmas de la fe según la mente de la
i Cunstit. dogniat. De Fide, c. IV.
5 En el lugar prúximanicule cilado.

CAPÍTULO
EL CATOLICISMO Y LA CIENCIA
DE LA
Sl|t^A constitución d o g m á t i c a , es-
^aoj cribe D r a p e r en el capítulo ú l t i -
m o de su obra, c e n s u r a n d o la d o c t r i -
n a del Concilio V a t i c a n o relativa á la
fe s o b r e n a t u r a l y divina, pide desde
luego q u e se reconozca que la I g l e s i a
r o m a n a obra por orden de Dios y en
virtud de un m a n d a t o que le h a sido
e n t r e g a d o especial y e x p r e s a m e n t e .
E n n o m b r e de esta g r a n a u t o r i d a d
exige de los h o m b r e s la sumisión i n -
telectual, y de las naciones la s u b o r -
dinación del poder civil. Mas u n a t a n
a l t a pretensión debe apoyarse en las
m á s positivas credenciales; son pre-
cisas pruebas claras, fuertes, e x a c t a s ,
pruebas que sea imposible p o n e r en
c u e s t i ó n . Sin e m b a r g o , la Iglesia de-
clara que no s o m e t e r á sus t í t u l o s al
arbitraje de la razón h u m a n a ; pide
que sean a d m i t i d o s y reconocidos
c o m o artículos de f e . . . Se podría d e -
cir con verdad que todo el d o c u m e n t o
entero es u n a instancia a p a s i o n a d a
h e c h a á la razón p a r a o b t e n e r de ella
que se sacrifique al cristianismo r o -
m a n o . Colocadas en p u n t o s de vista
t a n diferentes, es imposible que la
ciencia y la religión vean las cosas lo
m i s m o . T a m p o c o se puede llegar á
u n a conclusión c o m ú n sino dirigién-
dose á la razón como al j u e z s u p r e m o
II
TOCANTE AL CRITERIO
VERDAD.
y ú l t i m o . H a y m u c h a s religiones en
el m u n d o , y de ellas a l g u n a s m á s ve-
nerables a ú n por la a n t i g ü e d a d y por
el n ú m e r o de sus adheridos q u e la
Iglesia r o m a n a . ¿Cómo hacer u n a
elección entre ellas si n o es v a l i é n d o -
se de la razón? L a religión y la c i e n -
cia se ven m u y forzadas á s o m e t e r
a m b a s sus discusiones y sus preten -
siones á su t r i b u n a l . C o n t r a esta n e -
cesidad p r o t e s t a el Concilio del Vati -
c a n o . Coloca la fe por c i m a de la r a -
zón. P r e t e n d e que c o n s t i t u y e n dos
medios distintos de llegar al c o n o c i -
miento; que corresponde el u n o á los
misterios y el otro á los fenómenos .
P r o c l a m a n d o la p r e e m i n e n c i a de la
fe, ofrece al espíritu, que los r e c h a z a ,
el milagro y las profecías. P o r o t r a
p a r t e , la ciencia se a p a r t a de lo i n -
comprensible y se refiere á la m á x i m a
de Wicleff: «Dios no obliga al h o m -
bre á. que crea lo que no p u e d e c o m -
prender.» A falta de credenciales s u -
ficientemente claras en poder de su
adversario, e x a m i n a la ciencia si h a y
en la historia del P a p a d o y en las bio-
grafías de los P a p a s algo con que sos-
tener su pretensión á u n a misión d i -
vina, algo que justifique el d o g m a de
la infalibilidad del P a p a , algo que
merezca á éste la p r o n t a obediencia
TOCANTE AL CRITERIO DE LA VERDAD. 3
que sería debida á un V i c e - D i o s . „ que ella puede dirigirse. E n los q u e
« C i e r t a m e n t e , dice en el c a p í t u - ya son católicos y tienen por verda-
lo V I I I , si se a d m i t e n los principios dera la divinidad de la Iglesia r o m a -
fundamentales del c r i s t i a n i s m o i t a - n a , y por consiguiente a d m i t e n la i n -
liano, la consecuencia lógica es un falibilidad de la Iglesia docente, la
Papa infalible. No es necesario i n s i s - disposición previa consiste en estar
tir sobre lo que h a y de antifilosófico í n t i m a m e n t e persuadidos los fieles d e
en esta concepción. B a s t a conocer la que la Iglesia no yerra ni puede e r r a r
historia del P a p a d o y leer las biogra- en sus definiciones d o g m á t i c a s . A é s -
fías de los P a p a s . Aquélla da e j e m p l o s t o s n o tiene la Iglesia que p r e s e n t a r -
de todos los errores á que están suje- les credenciales, puesto que ellos m i s -
tos los poderes de la tierra; é s t a s son m o s la reconocen c o m o m a e s t r a s u y a ,
con d e m a s i a d a frecuencia la historia y como m a e s t r a infalible en las cosas
de las v e r g ü e n z a s y de los c r í m e n e s propias de su misión. L a s c r e d e n c i a -
de la h u m a n i d a d . » les las debe presentar á aquellos so -
H é a q u í las ideas del r a c i o n a l i s m o l a m e n t e que pretende introducir en
respecto al criterio de la verdad en- su s e n o , haciéndolos m i e m b r o s s u -
señada por la Iglesia; ideas e n t e r a - yos, cuales son los herejes y los g e n -
m e n t e falsas y fundadas en un princi- t i l e s .
pio a b s u r d o , e r r ó n e a m e n t e a t r i b u i d o L o s p r i m e r o s , cuando n o son i n c r é -
á la Iglesia Católica. F i g ú r a n s e los dulos y p e r m a n e c e n todavía en algu -
racionalistas que la Iglesia exige de n a secta cristiana, sin haberse p a s a -
tal m a n e r a la fe á sus e n s e ñ a n z a s , do al r a c i o n a l i s m o , ó al j u d a i s m o , ó
que á ellas deba todo el m u n d o a s e n - al m a h o m e t i s m o , conservan la í n t i m a
tir c i e g a m e n t e y sin previo e x a m e n persuasión de que la Religión f u n d a -
de n i n g u n a clase, c o m o si n u e s t r o en- da por Jesucristo es de origen divino,
t e n d i m i e n t o fuera u n a potencia a b s o - y por consiguiente verdadera. A éstos
l u t a m e n t e sujeta á los antojos de la así dispuestos les dice la Iglesia:
voluntad p a r a afirmar ó n e g a r sin ton «Volved al redil que habéis m a l a m e n -
ni s o n c u a n t o á é s t a se le o c u r r i e s e te a b a n d o n a d o ; vuestra c o m u n i ó n n o
m a n d a r . Mas la cosa e n realidad s u - es la verdadera Iglesia de J e s u c r i s t o ,
cede m u y de o t r a m a n e r a : la fe q u e sino un m i e m b r o cortado de la m i s -
pide la Iglesia á s u s e n s e ñ a n z a s debe ma: por t a n t o , permaneciendo en ella,
ser u n a fe, n o necia, s i n o r a c i o n a l , vais c a m i n o de perdición, s e g ú n aque-
conforme á aquellas p a l a b r a s d e l llas p a l a b r a s del divino M a e s t r o : El
Apóstol: Rationabile ves- que no está conmigo,
obsequium está contra mí
trwn '. el que no oyere á la Iglesia, sea tenido
en la clase de los gentiles y publícanos
Quiere, sí, la Iglesia que el a s e n t i -
el que desprecia á mis enviados me des-
miento prestado á s u s definiciones s e a
precia á mí mismo, y despreciándome á
firme, exento de t o d a d u d a , absoluto
mí desprecia al Padre celestial, cuyo en-
é incondicional ; pero a n t e s ha de
viado soy . Si queréis e n t r a r en c a m i -
3
hallarse ya el á n i m o de quien la e s c u -
no de salvación, volved á mí, que soy
cha c o n v e n i e n t e m e n t e preparado p a r a
la verdadera Iglesia; estáis en un
que este su a s e n t i m i e n t o sea p r u d e n -
error creyendo lo contrario: escudriñad
t e y fundado en las reglas de la s a n a
las Escrituras, ellas os darán testimonio
razón n a t u r a l . E s t a preparación es
varia, s e g ú n la variedad de sujetos á
1 Malli., cap. XIII, vers. :¡(i.
2 Id., cap. XVIII, veis. 10.
3 Luc , cap. X. vers. 10.
1
Ro>ii., cap. X I I , veis. 1
10 EL CATOLICISMO Y LA CIENCIA TOCANTE AL CRITERIO DE LA VERDAD. 11

de mi verdad '; escudriñad t a m b i é n el t a la s a n a razón? P e r o p a s e m o s á la
sentir de la primitiva Iglesia, que vos- consideración de los que h a n r e n u n -
otros a d m i t í s ser v e r d a d e r o , y en él ciado e n t e r a m e n t e á J e s u c r i s t o , ó no
veréis la p r u e b a inequívoca de mi ver- lo h a n conocido j a m á s , por ser genti-
dad: poned, por fin, en m í m i s m a los les, judíos ó r a c i o n a l i s t a s .
se pueden ver ni probar a priori, y se d e la tribu de J u d á cuando e m p e -
deben a t e s t i g u a r con otros hechos zaran á cumplirse las s e t e n t a s e m a -
que p o n g a n en claro \ \ veracidad y n a s de Daniel *, y q u e había de ser lle-
ciencia del que los n a r r a , la Iglesia vado al suplicio por los mismos de su
aduce en t e s t i m o n i o de la revelación nación , saliendo después triunfante
3

oj os, volviendo desapasionados v u e s t r a A éstos los supone y a la Iglesia per- dicha y de ser verdad c u a n t o ella del sepulcro , subiendo así r e s u c i t a d o
4

a t e n c i ó n á las condiciones caracterís- suadidos de la existencia d e D i o s , la anuncia, ó sea, presenta como creden- y glorioso á los cielos , y enviando 5

ticas que m e a d o r n a n con mi u n i d a d , c u a l , como dicen los teólogos católi-
con mi s a n t i d a d , mi catolicidad; y si cos, es uno de los preámbulos de la fe.
no queréis o b s t i n a r o s n e c i a m e n t e en Si los e n c u e n t r a e m p e r o m a n c h a d o s
v u e s t r o error, veréis con t o d a eviden- de errores con respecto á esta verdad,
cia que yo, y no otra, soy la verdade- p r o c u r a persuadirles con r a z o n e s na-
r a esposa de Jesucristo.» turales la a b s u r d i d a d del error en que
denciales positivas de su embajada desde allí sobre sus discípulos al E s -
los hechos s o b r e n a t u r a l e s sucedidos píritu S a n t o , para que los i l u m i n a s e
en la fundación del C r i s t i a n i s m o , y con su luz é inflamase con s u ardor,
ejecutados por Dios en t e s t i m o n i o de y ellos así dispuestos predicasen con
ser E l m i s m o quien h a b l a b a á los valor el E v a n g e l i o por todo el m u n d o ,
hombres por medio de su e n v i a d o , el sin t e m o r alguno á la m u e r t e . 6

divino Mesías. E s t o s h e c h o s son:

E s t e es el lenguaje de la Iglesia están, h a s t a que por fin a d m i t a n como 2.° E l c u m p l i m i e n t o exacto de
i.° L a s profecías c o n t e n i d a s m u c h o s I
con respecto á los herejes: n o les pide hombres racionales esta verdad f u n d a - todas estas profecías en el F u n d a d o r
años a n t e s en los libros de los j u d í o s ,
á éstos, como á los católicos, que se m e n t a l , que n i n g ú n e n t e n d i m i e n t o ! del C r i s t i a n i s m o , el cual era p r e c i s a -
los cuales las c o n s e r v a n t o d a v í a en
s o m e t a n sin e x a m e n previo de n i n g u - m e d i a n a m e n t e desarrollado puede ig- m e n t e de nación j u d í o , vino al m u n -
nuestros t i e m p o s con s u m a religiosi-
na especie á sus decisiones, sino, por n o r a r sin c o m e t e r g r a v í s i m o p e c a d o . do c u a n d o el pueblo hebreo había per-
dad. E n e s t a s profecías se h a l l a p r o -
el contrario, les exhorta primero á ( P u e s t o s y a en este e s t a d o , les a n u n - dido su i n d e p e n d e n c i a , c o m e n z a n d o á
metido q u e Dios había de suscitar en
que la e x a m i n e n con detención, á cia que ese D i o s , criador de cielos y formar u n a provincia r o m a n a y á ser
la nación j u d í a u n g r a n profeta n a d a
q u e miren con diligencia las c r e d e n - tierra y próvido g o b e r n a d o r de los regido en p a r t e por un presidente ó
inferior á Moisés, y c u y a s d o c t r i n a s
ciales inequívocas de su divinidad, h o m b r e s , se h a dignado favorecer á g o b e r n a d o r de R o m a , y en p a r t e por
debían ellos seguir '; profeta que h a -
que les presenta en el testimonio de éstos de u n a m a n e r a especial y g r a - el i d u m e o H e r o d e s , que no p e r t e n e -
bía de rescindir el pacto de la a n t i -
las E s c r i t u r a s a d m i t i d a s por ellos t u i t a , haciéndoles u n a revelación s o - cía á la nación hebrea. P o r esta razón
gua ley con la p r o m u l g a c i ó n de o t r a
como divinas; en la profesión de fe de b r e n a t u r a l que les sirva de g u í a s e g u r a los m i s m o s j u d í o s , al ver esto, c l a -
nueva m á s perfecta , y había de a b r o -
2

la primitiva Iglesia, t e n i d a por ellos y fácil en el c a m i n o de la salvación m a b a n que ya había llegado el tiem-
gar el sacerdocio levítico c r e a n d o otro
por s a n t a é i n m a c u l a d a en s u s c r e e n - e t e r n a , y les a ñ a d e que la misión po de la v e n i d a del Mesías
según el orden de Melquisedech, m u -
cias; en los caracteres propios, en fin, de publicar al m u n d o esta su p a l a - F u n d ó J e s ú s su Iglesia, y por m e -
cho m á s perfecto y excelente que el
de que vive ella m i s m a a d o r n a d a , y bra se la h a d a d o á ella m i s m a , fun- dio de ella h a desterrado la idolatría
judaico ; profeta a d m i r a b l e y s a n t o
3

que dan á conocer c l a r a m e n t e su i n - d á n d o l a p a r a este efecto; p o r q u e el del m u n d o , h a abolido el sacerdocio

que, j u n t a m e n t e con el sacerdocio, h a -
terior v i d a , espiritual y s a n t a , al fundador de esta s a g r a d a Religión y a n t i g u o , creando otro n u e v o , cuyos
bía de abolir los sacrificios c r u e n t o s de
m o d o que los buenos colores y d e m á s n u n c i o e n v i a d o por D i o s p a r a que sacerdotes no deben por necesidad
la ley m o s a i c a , s u s t i t u y e n d o á t o d o s
manifestaciones e x t e r n a s de u n i n d i - revelase é hiciese p a t e n t e á los h o m - pertenecer á la tribu de Aarón, sino
ellos uno solo infinitamente m á s puro
viduo revelan á las claras la robustez bres su p a l a b r a , l l a m a d o Cristo J e - q u e pueden ser de t o d a s las g e n t e s de
y a g r a d a b l e á la divinidad *, y había
y fuerza de su vida interior, m a t e r i a l s ú s , eligió doce Apóstoles que fuesen la tierra; h a dado fin t a m b i é n á los
las c o l u m n a s de su Iglesia, y les e n - de desterrar del m u n d o l a i d o l a t r í a
y corpórea. sacrificios sangrientos, p o n i e n d o en s u
con la predicación de u n Dios único,
A n t e s , pues, de pretender s o m e t e r - cargó el oficio de c o n t i n u a r su obra dueño de todo lo criado ; profeta s
lugar el único sacrificio de la Misa,
los á sus decisiones, procura la Iglesia por todo el m u n d o h a s t a la c o n s u m a - deseado de las g e n t e s , q u e h a b í a de
| que fuese c o n m e m o r a t i v o de su pasión
que a d q u i e r a n la disposición de á n i - ción de los siglos, dándoles al m i s m o venir al m u n d o c u a n d o faltase el cetro
y m u e r t e , sufrida v o l u n t a r i a m e n t e
m o que abrigan los católicos, h a c i é n - t i e m p o la comisión de elegirse s u c e - ' p o r los pecados de los h o m b r e s .
doles a b a n d o n a r el error en que e s t á n sores en el oficio de predicar y gober- 1
Propbetam (ilice el Deuleronom¡o, cap. XVII], N u e s t r o Señor Jesucristo a d e m á s
con respecto á la n a t u r a l e z a de la n a r á los fieles; pues ellos, como que vers. lo) de gente tua et defratribus tuis sicut me, fué conducido al suplicio por la envi-
Misdlabit tibí Dominus Deus tuus; ipsum audics.
Iglesia católica, y obligándolos á r e - e s t a b a n sujetos á la m o r t a l i d a d , n o í hai., cap. X X X I I , vers. 31.
conocer este error por medio de p r u e - h a b í a n de vivir sobre la t i e r r a sino ' Ps. C l X , v e r s . 4: Isai., cap. LXVI, vers. 18 ' Cenes., cap. XLIX, veis. 10.
b a s manifiestas, que ellos no pueden m u y pocos a ñ o s , y su Iglesia h a b í a de
y 19. 2 Dan , cap. I X , vers. 2 4 .
4
C a n . , cap. IX, vers. 26: Malach., vers. 10 3 hl, ¡bul., cap. XXVI; Zachar.. cap. X I I ,
r a c i o n a l m e n t e recusar. ¿Puede h a b e r d u r a r t a n t o como el h u m a n o linaje. y U. vers. 10, X I I I , vers. (i.
en esto a l g u n a p u g n a con lo que dic- A n u n c i a d o y a así el hecho de la d i - '-' Genes., cap. XXII, vers. lí>, y cap. XLIX, * Ps., XV, vers. 10.
vers. 1 0 ; Ps II, vers. 8 ; Isai., cap. XLIX, * Ps., L X V I I , veis. 19; Ps. CIX, vers. 1.
vina s o b r e n a t u r a l revelación , como vers. 0, y cap. I I , vers. 2; Sophon., cap I I I , Joel, cap. II, vers. 28.
fi

i Joan., ra]). V, vers. 30. los hechos l i b r e m e n t e e j e c u t a d o s n o wrx. 9; Zaehar., cap. XIII, vers. 2 . " Matth., cap. II.
12 8¡L CATOLICISMO Y L A CIENCIA TOCANTE AL CRITERIO DE LA VERDAD. 13

dia y m a l a s artes de los de su nación,
y resucitó después al tercero d í a ,
como E l m i s m o lo había predicho ',
subiendo á los cielos con su propia
virtud , y m a n d a n d o desde allí á s u s
a tierra, á c u a n t o s se acercan á c o n s i -
discípulos el Espíritu S a n t o , según
se lo había prometido . 3 hechos irrefragables, que hacen t a n
3. 0
L o s milagros públicos y e v i -
d e n t e s hechos por Jesucristo á la faz
de todo el pueblo judaico en t e s t i m o -
nio de su misión.
4. 0
L a m u l t i t u d i n n u m e r a b l e de
milagros hechos por s u s Apóstoles y
discípulos, según É l m i s m o lo había
a n u n c i a d o , para llevar á cabo l a p r o -
pagación del E v a n g e l i o y el estable-
c i m i e n t o del C r i s t i a n i s m o .
5. 0
E l testimonio de los doce
Apóstoles de J e s u c r i s t o , que vivieron
y conversaron con su divino M a e s -
tro, le vieron hacer los milagros que
n a r r a n , le oyeron la doctrina q u e des-
pués, deseosos de cumplir su m a n d a -
m i e n t o , pregonaron por todo el m u n -
do; le lloraron m u e r t o e n u n a c r u z , y
luego á los tres días le c o n t e m p l a r o n
r e s u c i t a d o , y á los c u a r e n t a le a d m i -
raron en su ascensión á los cielos.
6.° E l establecimiento del Cris-
t i a n i s m o p o r todo el m u n d o d e u n a
m a n e r a t a n rápida y m a r a v i l l o s a ,
como á todos es notorio, sin género
a l g u n o de fuerza, y por sola la per-
suasión, siendo s u s pregoneros solos
doce pescadores, viles á los ojos del
m u n d o , i g n o r a n t e s , d e s t i t u i d o s de
t o d a protección h u m a n a ; a u n m á s ,
obligados á l u c h a r contra todos los
poderes c o m b i n a d o s de la tierra.
7. 0
E n fin, l a m i s m a s u b l i m i d a d
y perfección de la doctrina c r i s t i a n a ,
e v i d e n t e m e n t e verdadera e n t o d a s s u s
p a r t e s accesibles á la razón h u m a n a , nismo los autores siguientes: Eusebio César., De-
y e v i d e n t e m e n t e creíble en todos s u s monsl. evnmj.; Iluet, Demnnsl. evang ; Houtlevil-
le, La reí gitm chrét. prouvée par des faits; liullct,
misterios s o b r e n a t u r a l e s .
4
E s t o s son los hechos q u e p r e s e n t a
la Iglesia en t e s t i m o n i o de su origen
divino, y c o m o credenciales positivas
de su misión s o b r e n a t u r a l sobre la
derar la n a t u r a l e z a de su fundación;
e v i d e n t e su divinidad, que es imposi-
ble rechazarlos sin u n a t e m e r i d a d ex-
t r e m a ó sin u n a ceguera espiritual
sumamente culpable. Principalmente
esta culpabilidad es m á s palpable en
p e r s o n a s i l u s t r a d a s , que tienen b a s -
t a n t e cultivada la razón para sentir el
peso de la evidencia moral por ellos pro-
ducida.
F u n d a d o e n estos h e c h a s decía s a -
b i a m e n t e Ricardo de S a n Víctor h a -
blando con Dios: «Señor,si e r r a m o s en
creer los d o g m a s de n u e s t r a R e l i g i ó n ,
en verdad q u e el error á t i m i s m o debe
a t r i b u i r s e ; porque con t a n g r a n d e s
señales y prodigios, y con p o r t e n t o s
de tal n a t u r a l e z a los vemos confirma-
dos, q u e sólo e n ti pudieron t e n e r su
origen.» ' A estos hechos se refería
el profundísimo filósofo S a n Agustín
c u a n d o , al d a r c u e n t a de los motivos
que le t e n í a n en la Iglesia de J e s u -
cristo, se e x p r e s a b a con estas p a l a -
bras: « M a c h a s cosas h a y q u e m e t i e -
nen con j i s t í s i m a razón en el gremio
de la Iglesia Católica: m e tiene el
c o n s e n t i m i e n t o de los pueblos y n a -
ciones; m e tiene la a u t o r i d a d incoada
con los m i l a g r o s , n u t r i d a con la e s -
peranza, a u m e n t a d a con la caridad,
consolidada con la a n t i g ü e d a d ; tiéne-
me la sucesión de los sacerdotes desde
el m i s m o Pedro a p ó s t o l , á quien enco-
m e n d ó d e s p u é s de su resurrección el
Señor s u s ovejas para que las a p a c e n -
t a s e , h a s t a el Obispo q u e hoy n o s rige;
t i é n e m e , en fin, el m i s m o n o m b r e de
católica que ll¿va la Iglesia, el c u a l ,
no sin c a u s a e n t r e t a n t a s herejías,
ella sola ha logrado poseer.» 1
No e s , p u e s , verdadero, sino a n t e s
bien debe r e p u t a r s e e v i d e n t e m e n t e
falso, el que la Iglesia Católica exija
un a s e n t i m i e n t o e n t e r a m e n t e ciego é
irracional á sus definiciones, p u e s t o
que da á todos los que quieran exa-
minarla pruebas inequívocas é irre-
cusables de su divinidad, las cuales
hacen p r u d e n t e el acto de e n t r a r en su
seno y de a d m i t i r con un a s e n t i m i e n -
to e n t e r a m e n t e firme, como revelados
por Dios, c u a n t o s d o g m a s sobrenatu-
rales creen y profesan los fieles.
T a n d i s t a n t e se halla de ser i r r a -
cional el acto indicado, q u e p a r a emi-
tirlo debe primero constar con certeza
el hecho de la revelación. ¿Y quién
puede l l a m a r irracional el acto de fe
sobre u n hecho histórico de certeza
indubitable? «Para que el objeto de la
fe, escribe S i á r e z h a b l a n d o d e e s t a
m a t e r i a *, se halle suficientemente
propuesto á la r a s ó n , debe p r e s e n t á r -
sele e v i d e n t e m e n t e creíble, como d i -
cho por Dios, y por c o n s i g u i e n t e i n -
falible y cierto». «Aún m á s , a ñ a d e ;
no basta p a r a esto q u e se le p r e s e n t e
e v i d e n t e m e n t e creíble, sino es n e c e -
sario q u e lo vea la razón e v i d e n t e -
m e n t e m á s creíble q u e c u a l q u i e r o t r o
objeto ó doctrina á él contraria.» E s
verdad q u e en la fe cristiana el enten-
d i m i e n t o dice: Creo, porque Dios, ver-
dad sama y sabiduría infinita, lo ha re-
velado; pero a n t e s de este acto firmí-
s i m o y s o b r e n a t u r a l , i m p e r a d o por el
piadoso afecto de la voluntad, h a de-
bido preceder otro con q u e diga el cho la Iglesia en el Concilio V a t i c a -
e n t e n d i m i e n t o : Es cierto el hecho de la
no , de q u e t a n t o se ha escandalizado
revelación divina; y asi hay completa
perar con prudencii un acto de fe firmí-
simo sobre ella.
Aún m á s ; el acto d i fe, si bien se
mira, no lleva por condición esencial
el que su objeto sea propuesto por la
a u t o r i d a d de la Iglesia. Si tal a c a e -
ciera, a d m i t i r í a m o s los católicos los
d o g m a s de la existencia de la Iglesia
y d e su infalibilidad porque la Iglesia
lo define así; porque lo esencial al
acto de fe ha de hallarse por fuerza
en todos y cada u n o de los actos de
esta clase. M i s esto no puede s e r ,
porque el d o g m a de la existencia de
la Iglesia y el otro de su infalibilidad
no los creemos porque la Iglesia los
propone y define. J a m á s la Iglesia h a
definido q i e ella es u n a sociedad s o -
b r e n a t u r a l é infalible en la definición
de los d o g m a s revelados; esto lo supo-
ne siempre conoci do y cierto entre s u s
hijos por todos aquellos motivos de
crelibilidad q u e la presentan á ella
m i s m a como v e r d a d e r a m e n t e divina,
y fundada p o r Dios para servirles de
guía s e g u r a é infalible en el c a m i n o
de la s a l v a c i ó n . F u n d a d a en esta s u -
posición de hallarse así ciertos los
rieles de su infalibilidad, y cierta t a m -
bién ella m i s m a del referido don s o -
b r e n a t u r a l que la asiste, habla á s u s
hijos como m a e s t r a infalible, exígeles
con justicia la profesión e x t e r n a de la
fe propuesta á los m i s m o s en s u s i n -
falibles definiciones, y a m e n a z a á los
refractarios con arrojarlos de su seno
como á rebeldes y c o m o á herejes
c u a n t a s veces ellos con su r^baldía
por sí m i s m o s se apareen de su co-
m u n i ó n , r e c h a z a n d o a l g u n o de los
d o g m a s del C r i s t i a n i s m o ' .
Y esto es c a b a l m e n t e lo q u e f u h e -

Hist. de Velubl. du Clirisl. lirée des seuls anlcurs

el Sr. D r a p e r por no h a b ; r p e n e t r a d o
evidencia de que la voluntad puede im-
' Mallh.. cap. X X V I I I , ver:,. 6, 12, 40. juifsel jiaytns; Duvoisin, Demonst. evang.; Mayer, bien su m e n t e , confirmando así la
Acl., cop. I, ver? 9 .
4
Sjiecimen defensionis et exposiliimis hisinricc Jesv
3 Id., cap. I I . ver*. 24: Joan. , eap. XIV Christi; Jansens, Hermenéutica, l. II, par. 2bG,etc. San Agustín, lib. cont. episl. FunJamenti,
1
Aliqui neganl, escrib." el• eanlénal de Lug«
1

vers.16. 17. < Hieardo de San Víctor, lih. I. II? Trinit., eap. I V . (iracl. De Fidc, disp. I , secl. 12 11 tí fui 2'il), 251),
Pueden vorsr siilir- la d ¡ r s ' n d del Ct'islin- [ eap. I I .
1
- SuarM, De Fue, disp. i , secl. 2. niims. í y 0. pnsse credisine Ecclesi.-p, propusilioiie.;. Dico-lamen
14 EL CATOLICISMO Y L A CIENCIA TOCANTE AL CRITERIO D E L A V E R D A D . 15

doctrina del m i s m o Concilio. É s t e , en y e n c u a n t o á la s u s t a n c i a n a t u r a l e s , que d i e z , y a ñ a d e e n prueba de esto, que ella tiene de e n s e ñ a r á s u s s u b d i -

s u s definiciones, se dirigía á s u s hijos, y sólo s o b r e n a t u r a l e s en c u a n t o al voyá convertir este palo en una serpiente, t o s la doctrina de Jesucristo y las c o -
es decir, á los católicos, y h a b l a n d o modo con que son producidos, e n t r a n admiraré su habilidad, pero no quedaré sas pertenecientes á la salvación e t e r -
á católicos, no podía proceder de otra en la esfera propia de la razón h u m a - por esto convencido» ' ; c u a n d o r a z o n a n a . L u e g o su m i s m a razón n a t u r a l , ó
m a n e r a : debía advertirles que los dog- na, la cual los discute y e x a m i n a p a r a de este modo , repito , no toca en lo sea su criterio filosófico i n t e r n o é i n -
m a s definidos por él los h a b í a n d e ver, en p r i m e r l u g a r , si son hechos rea- más m í n i m o la teoría católica sobre dividual, le dice que a d m i t a sin e x a -
creer sin hacer de ellos un previo e x a - les y no fingidos ó a p a r e n t e s ; en s e - el criterio; lo que hace es forjarse, á men previo ejecutado por sí m i s m o ,
m e n i n q u i s i t i v o , en q u e anduviesen g u n d o , si son sobrenaturales , e s t o e s , m a n e r a del I n g e n i o s o H i d a l g o , un lo que la I g l e s i a infalible le propone
dudosos de su verdad; porque obrando incapaces de ser producidos por l a s m o n s t r u o i m a g i n a r i o , para tener el como revelado ó como n e c e s a r i a m e n -
de este modo , rechazarían por eso fuerzas de la m a t e r i a , y tales , p o r g u s t o de partirle p o r medio de un solo te ligado con la revelación, porque y a
m i s m o , de h e c h o , el d o g m a f u n d a - consiguiente, q u e a r g u y a n i n d e f e c t i - tajo y arrogarse luego la gloria de ser sabe de a n t e m a n o que lo así propuesto
m e n t a l del Catolicismo sobre la ver- blemente la acción de una c a u s a e s - un vencedor de g i g a n t e s . Si alguien h a de ser verdadero n e c e s a r i a m e n t e .
dad de la Iglesia , y dejarían de ser piritual s u p r a s e n s i b l e , á la cual d e b e n me viene haciendo cosas s o b r e n a t u - E l racionalista, y lo m i s m o sea di-
fieles de J e s u c r i s t o . su e x i s t e n c i a ; en t e r c e r o , finalmente, rales , que t i e n d a n á p e r s u a d i r m e cho del p r o t e s t a n t e , no tiene por cier-
Mirado así, como debe m i r a r s e , el si a d e m á s de s o b r e n a t u r a l e s son divi- como verdaderas cosas manifiesta- ta la existencia de s e m e j a n t e d o g m a ,
criterio de la verdad seguido por la nos , esto es , producidos i n m e d i a t a ó m e n t e c o n t r a r i a s á mi razón, como y así queda a b a n d o n a d o á su propia
Religión, ¿qué le puede oponer el e s - m e d i a t a m e n t e p o r Dios, de forma q u e sucede hoy día con los fenómenos es- razón: vive m u y contento c i e r t a m e n t e
critor a m e r i c a n o p a r a decir con razón deban ser c o n s i d e r a d o s como u n a e s - piritistas y c o m o sucedía en tiempo con poder por esta causa a b r a z a r como
que entre ella y la ciencia existe un pecie de sello de la Divinidad, que del p a g a n i s m o a l g u n a s veces con los verdadero y r e c h a z a r como falso lo
conflicto perpetuo desde la aparición hace fe de ser Dios m i s m o quien m a - ídolos, á este tal le diré, después de que m á s se le antoje, pero yace mise-
del Catolicismo en el mundo? N a d a nifiesta aquella revelación ó d o c t r i n a , a s e g u r a r m e q u e s u s hechos son reales r a b l e m e n t e convertido en v í c t i m a de
a b s o l u t a m e n t e : la Religión , en esta en cuya confirmación se e j e c u t a n . y suprasensibles, que la c a u s a de los sus extravíos y hecho presa por fin del
p a r t e , e n s e ñ a lo que la m á s p u r a y P a r a lo cual tiene la razón filosófica m i s m o s no puede ser D i o s , porque escepticismo d e s g a r r a d o r . C o m o no le
s a n a filosofía; y así, es de todo p u n t o s u s reglas de b u e n a crítica , q u e n o Dios no puede hacer n a d a para a t e s - g u s t a n los milagros al racionalista,
imposible q u e t e n g a con la ciencia p u e d e n fallar siendo bien a p l i c a d a s ; t i g u a r cosas que p u g n e n con m i r a z ó n . a n t e s los cree de todo p u n t o i m p o s i -
v e r d a d e r a colisión alguna. E l acto de una d e las cuales es q u e , c u a n d o lo V é a s e , pues, si el católico u s a ó no bles, así por las ideas a b s u r d a s y m a -
fe del católico se r e s u e l v e , por razón que se da por milagro va e v i d e n t e - de un criterio verdaderamente racional terialistas que se h a formado acerca
de los actos previos que esencialmen- m e n t e c o n t r a verdades m a n i f i e s t a s d e en la adhesión firme que presta á las d é l a n a t u r a l e z a de Dios y del m u n d o ,
t e requiere, en los motivos de credibili- la s a n a r a z ó n , entonces el hecho m a - cosas de la fe, m a n i f e s t a d a s por el ór- c o m o por el deseo que tiene de vivir
dad) y é s t o s , por ser hechos sensibles, ravilloso podrá ser, si se quiere, r e a l g a n o infalible de la Iglesia su m a d r e . en la tierra e n t r e g a d o á s u s antojos,
y n o fingido ; p o d r á t a m b i é n ser s o - P a r a conocer en p a r t i c u l a r los d o g m a s por esto establece aquella m á x i m a de
brenatural ó s u p r a s e n s i b l e , pero en revelados, se s i r v e , en verdad, de un no creer lo que no puede comprender,
primo, Ecclesia! propositionem non essc conditio n i n g u n a m a n e r a será divino , esto e s ,
ncm ex natura re i requisilam ad crcdcndum, sed criterio externo á su razón individual, a u n q u e se lo a s e g u r e el m i s m o Dios.
sufficere inieidum propositionem hominis privati producido por Dios ; porque D i o s no cual es el m a g i s t e r i o de la Iglesia; Pero esta m á x i m a es a l t a m e n t e i m -
proponenlis olijrctum cu ni deliilis circumslantiis ut es a u t o r de l a m e n t i r a , y en este c a s o , pero a n t e s de a b r a z a r esta Religión, pía, pues p a r t e del principio a b s u r d í -
reddalur prudenter credibile. Ila?c est communis
si fuese Dios m i s m o ó un ángel , m i - •el criterio i n t e r n o de su propia razón, s i m o en toda s a n a filosofía de que n o
i nter recentiori s.» lín la misma sección escribe lo
siguicnle (núni. 247): «Suppono primo non prajre- nistro s u y o , quien en n o m b r e d e D i o s el criterio filosófico, ó s e a la eviden- hay verdad a l g u n a superior á la razón
i[uiri ad crcdcndum audirc res fidei ab Ecclesia, ut produjese aquel efecto s o b r e n a t u r a l
habente antecedenter auctoritatem infallibilem in cia dé s u s juicios propios y r a c i o n a - h u m a n a ; lo cual quiere decir, en otros
proponendo ex nssistenlia Spiritus Sancli, et cog- dirigido á confirmar u n a doctrina evi- les, le h a dicho q u e el C a t o l i c i s m o es t é r m i n o s , que la razón h u m a n a es la
noscere in Kcelesia lianc auctoritatem propterassis d e n t e m e n t e falsa, Dios sería c a u s a de una religión v e r d a d e r a m e n t e revelada fuente de toda verdad, única diosa que
tentiam Spiritus Sancli, ita eam gubernantis, ut
n u e s t r o error y testigo de u n a false- por D i o s , y q u e , por lo t a n t o , tiene deben reconocer los h o m b r e s .
numquam jumsil proponere aliquid falsum.» Véase
toda esta sección de Lugo, que es muy importante, dad , lo cual r e p u g n a á su s a n t i d a d estrechísima obligación de e n t r a r y Y c i e r t a m e n t e no es otra la d o c t r i -
para entender cómo creen los cristianos racional infinita.
mente los niislcnos de la fe. Téngase presente, sin perseverar en su seno, creyendo los na del racionalismo m o d e r n o , v a n a -
embargo, la proposición X X I de las condenadas P o r lo dicho se ve q u e , c u a n d o sagrados d o g m a s que el Catolicismo m e n t e condecorado por D r a p e r con el
en el Syllabus. que dice: «La Iglesia no tiene po- encierra. Ahora bien; e n t r e estos dog-
testad para definir dogmáticamente que la religión Draper, p a r a b u r l a r s e , b i e n n e c i a m e n - honroso n o m b r e de ciencia: pues todo
de la Iglesia Católica es la única verdadera.» Es de te por cierto , de la fuerza d e m o s t r a - mas, u n o , y m u y principal, es el de la él está reducido á un p a n t e í s m o d e -
fe que fuera de la Iglesia Católica no bay salva t i v a de los m i l a g r o s , apela á l a s p a - infalibilidad de la Iglesia en el oficio t e s t a b l e , p r o d u c t o r de u n fatalismo
eión; y está claro que tanto osla como cualquiera
otra verdad revelada pueden ser objeto de una de labras de un escritor árabe q u e d e c í a : u n i v e r s a l , que hace imposibles, t a n t o
finicirtn dogmálica. «Si u n o m e afirma q u e tres son m á s ' Draper, lug. cit., cap. U . los milagros obrados e n la n a t u r a l e z a
16 EL CATOLICISMO Y L A CIENCIA T O C A N T E
por la libre v o l u n t a d de su A u t o r ,
como la m i s m a l i b e r t a d h u m a n a con
la moralidad que le es consiguiente.
Pero estos a b s u r d o s ya quedarán
suficientemente c o m b a t i d o s c u a n d o
t r a t e m o s m á s a d e l a n t e de los tres
p u n t o s que constituyen el estudio de
la Filosofía, á saber: qué es*Dios, qué
es el m u n d o , qué es el h o m b r e . Por
a h o r a baste el haber evidenciado que
el Catolicismo y la verdadera ciencia
se hallan tan perfectamente acordes
tocante al criterio de la verdad, que
es imposible de todo p u n t o que pueda
surgir e n t r e a m b o s conflicto alguno
sobre esta m a t e r i a ; porque a m b o s di-
cen y enseñan una m i s m a cosa, ni
pueden t a m p o c o enseñar otra diferen-
te, siendo la doctrina por ellos enseña-
d a u n a doctrina de eterna verdad.
U n a cosa, e m p e r o , quiero n o t a r
a n t e s de concluir este capítulo, y es
que el S r . Draper, al no a d m i t i r los
milagros y las profecías porque los re-
chaza el espíritu, debe referirse sin
d u d a al espíritu racionalista, entera-
m e n t e impío y ateo, n o al de la ver-
dadera Filosofía, que los ha a d m i t i d o
siempre j u n t a m e n t e con la idea de un
D i o s personal y distinto del m u n d o .
L a idea de que puede hacer Dios mi
lagros está n a t u r a l m e n t e g r a b a d a en
el corazón del h o m b r e , y no se la
a r r a n c a r á n de él con sus impías doc-
t r i n a s los ateos de n i n g ú n t i e m p o ,
porque ella le es tan necesaria como
la m i s m a confianza que tiene por ins-
t i n . o n a t u i a l en su Providencia.
A eslo a ñ a d i r é otra observación, y
es que el referido autor rechaza la in-
falibilidad del P a p a poique en la his-
toria del Pontificado se figura encon-
t r a r ejemplos de todos los errores á que
han estado sujetos los diferentes Puiití
fices Romanos; y no sabe el ignorante
que los defensores m á s acérrimos y
m á s poderosos d t l g a l i c a n i s m o , ene-
migos declarados de la infalibilidad
pontificia, y algo m á s entendidos por
AL CRITERIO D B L A VERDAD.
cierto q u e D r a p e r en esta m a t e r i a , n o
pudieron h a l l a r en t o d a la historia d e
los P a p a s sino dos hechos en que s e
atreviesen á fijar con a l g u n a especie
de r a z o n e s a p a r e n t e s su confianza.
E s t o s h e c h o s son la c o n d u c t a del
papa Liberio en la condenación del
a r r i a n i s m o , y la del papa H o n o r i o en
la causa de los m o n o t e l i t a s . Así es q u e
el conde de Maistre en su t r a t a d o Del
Papa, en que pretende defender l a
doctrina católica relativa á las prerro-
gativas d e los R o m a n o s Pontífices en
orden al gobierno de la Iglesia, no s e
hace cargo sino de estos dos a r g u -
mentos.
E l Sr. D r a p e r , sin duda, e n t e n -
diendo la infalibilidad de un m o d o
e n t e r a m e n t e s u y o , y atribuyendo á
los P a p a s errores que propiamente n o
les pertenecen, y que, c u a n d o m á s ,
fueron sostenidos por algún P a d r e 6
Doctor católico, personas particulares
y falibles c u a n d o siguen su razón i n -
dividual, se ha forjado u n a m u l t i t u d
de errores papales que no tienen otro
f u n d a m e n t o sino su ignorante i m a g i -
nación; si es que en su malicia, a r d o -
rosamente materialista y apasionado
por lo positivo de este m u n d o , no h a
querido ir contra la verdad, e s c r i -
biendo con la p l u m a lo que en su i n -
terior no sentía. Otro t a n t o se diga
d é l o que escribe s r b r e las vergüenzas
y los crímenes hallados por él en l a s
biografías de los P a p a s .
S e hace ruido con estos p a l a b r o -
nes, se hace creer á los candidos é
i g n o r a n t e s lectores que los P a p a s , en
efecto, h a n sido el azote de la h u m a -
nidad, y con esto ya se tiene c o n s e -
guido el propósito de c a l u m n i a r á la
Religión. L a ciencia, sin e m b a r g o , e s
h a r t o m á s seria y severa que todo
esto, para que preste, no digo a s e n -
so, pero ni siquiera atento oído á s e -
m e j a n t e s c h a r l a t a n e s , que tienen tan
pervertida la inteligencia como co-
r r o m p i d o el c o r a z ó n .
CAPÍTULO
E L C A T O L I C I S M O Y LA C I E N C I A T O C A N T E Á LA I D F A D E D I O S .
pH^h e c h a m o s u n a rápida ojeada por
v^g) los filósofos de la a n t i g ü e d a d ,
hallaremos q u e m u c h o s de ellos tu-
vieron ideas m u y pobres y miserables
sobre la n a t u r a l e z a de Dios. Anaxi-
m a n d r o , el primero quizá de los filó-
sofos ateos, no a d m i t i ó m á s que u n a
materia e t e r n a é infinita, incorrupti-
ble por u n a p a r t e y d o t a d a por otra
de un cierto m o v i m i e n t o n a t u r a l , de
donde h a c í a t o m a r origen á ciertas
cualidades ó formas s u s t a n c i a l e s , que
luego, merced á los movimientos c a -
suales de la m i s m a m a t e r i a , perecen
como habían n a c i d o . L e u c i p p o y D e -
mócrito conservaron en el fondo la
doctrina materialista de A n a x i m a n -
dro; empero j u z g a r o n modificarla por
aquella p a r t e en que se e n s e ñ a b a el
nacimiento y destrucción de las for-
mas sustanciales, apoyan r o s e e n aquel
su tan g r a t o principio: Ex nihilo nihil
fit, et in nihilum nihil potest revertí.
Así que, q u i t a d a toda forma de la es-
pecie dicha, no consintieron sino la
desnuda y escueta m a t e r i a , d i s e m i n a -
da por el espacio infinito en diferen-
tes especies de á t o m o s a r m a d o s d e
ganchos y puestos en c o n t i n u o movi-
miento p a r a formar, al e n t r e c h o c a r s e , m e n t e y llevando sus efectos á u n a
las diferentes a g r u p a c i o n e s de m o -
léculas, y con ellas la m u l t i t u d i n n u -
merable de m u n d o s que ahora pue-
blan los espacio*.
III
A éstos siguió S t r a t o n , al cual no
satisfacía c o m p l e t a m e n t e la dicha
teoría, porque n o e n c o n t r a b a en ella
la explicación del s e n t i m i e n t o y vida
que vemos reinar en los h o m b r e s ,
a n i m a l e s y d e m á s seres vivientes; y
así puso la m a t e r i a d o t a d a de cierta
actividad vital, la cual, colocada en
convenientes c i r c u n s t a n c i a s por la
casualidad de los sucesos, había de
tener en unas p a r t e s m o v i m i e n t o p u -
r a m e n t e m e c á n i c o , en otras s e n t i -
m i e n t o , en otras, finalmente, i n t e l i -
gencia y conciencia de sus propios
actos.
Mas como esta d o c t r i n a , con su ori-
gen casual de las cosas, no explica la
regularidad de las acciones que v e -
m o s en toda la n a t u r a l e z a , los estoi-
cos, a d m i t i e n d o el principio a n i m a -
dor de la m a t e r i a excogitado por
S t r a t o n , le a t r i b íyeron u n a n a t u r a l e -
za plástica, diciendo que en toda esta
universidad de cosas visibles se ocul-
ta una cierta fuerza formatriz de los
seres con regularidad y a r m o n í a , así
como la fuerza interior que se halla en
las p l a n t a s ejerce sus funciones con
r e g u l a r i d a d , desarrollándose g r a d u a l -
cierta y d e t e r m i n a d a perfección.
E s t a fuerza, según e l l o s , era in-
consciente, d e s n u d a de razón y de
i
sentido, pero capaz de producir con
18 EL CATOLICISMO
s u s evoluciones ciegas y f a t a l m e n t e
ejecutadas tal c o m b i n a c i ó n de p a r t e s
m a t e r i a l e s , que de ellas resulte, ora
el sentido en los brutos, ora la razón
y juicio e n t r e los h o m b r e s . Según
esta teoría, Dios no es p r o p i a m e n t e
un ser, sino la fuerza formatriz de los
particulares individuos de la n a t u r a -
leza, y subsistente en ellos m i s m o s á
m a n e r a de principio vital inconscien-
t e , que los a n i m a é informa.
Otro t a n t o sucede hoy día e n t r e los
secuaces de la ciencia moderna.
U n o s , como P r o u d h o n y toda la caterva
d e filósofos m a t e r i a l i s t a s , p r o c l a m a n -
do a b i e r t a m e n t e el a t e í s m o , dicen con
el m a y o r descaro que Dios es un m i t o ,
q u e el D i o s real y verdadero son las
fuerzas d e - l a m a t e r i a . O t r o s , c o m o
E s p i n o s a , Schelling, H e g e l y todos
los d e m á s p a n t e í s t a s de n u e s t r a épo-
ca, echándola en s u s lucubraciones
filosóficas de sabios y profundos pen-
sadores, escriben con el m a y o r aplo-
m o que el ú l t i m o t é r m i n o de s u s i n -
vestigaciones científicas ha sido con-
vencerse í n t i m a m e n t e d e q u e la F i l o -
sofía no hay que buscarla sino e n t r e
los sapientísimos b r a c m a n e s de la I n -
dia, donde se profesa la ciencia del
Ser universal, del g r a n P a n , q u e lo
a b r a z a todo y lo contiene todo en su
insondable seno, del Dios i m p e r s o n a l ,
en u n a . p a l a b r a , que no es n a d a y por
m e d i o de l a evolución viene á ser t o -
d a s las cosas. O t r o s , c o m o K r a u s e y
todos los de su escuela, sacan á Dios
de las nebulosidades de la i m p e r s o n a -
lidad inconsciente, y le d a n u n a con-
ciencia de su propio ser s e m e j a n t e á
la n u e s t r a ; pero queriendo j u n t a r en
u n o la u n i d a d a b s o r b e n t e del pan-
t e í s m o con la multiplicidad v a r i a d a
del m a t e r i a l i s m o , sostienen que la
esencia absoluta é ilimitada de Dios
recibe en sí t o d a s las esencias finitas,
esenciándolas y fundándolas y con-
virtiéndolas en m e r a s d e t e r m i n a c i o -
nes y limitaciones s u y a s . Por d o n d e ,
Y LA CIENCIA
r e c h a z a n d o el p a n t e í s m o como i n a d -
misible , p r o c l a m a n la doctrina del
panenteísmo; según la cual Dios n o es
p r o p i a m e n t e el m u n d o , pero el m u n d o
está en Dios como u n a m a n e r a de ser
suya, como u n a d e t e r m i n a c i ó n y li-
mitación de la divina esencia. O t r o s ,
finalmente, como los d e í s t a s , confie-
san la existencia de u n Dios personal
y creador del m u n d o , pero le niegan
su p r o v i d e n c i a , diciendo que Dios no
se m e t e para n a d a en el gobierno de
sus c r i a t u r a s , sino que á t o d a s las h a
a b a n d o n a d o á sí m i s m a s , como si no
fueran cosas s u y a s , para que c a d a u n a
h a g a y obre según sus fuerzas y corra
la suerte q u e le d e p a r a el a c a s o .
Así h a b l a n y escriben los que en
n u e s t r o s días quieren pasar plaza de
sabios y, despreciando la Religión de
J e s u c r i s t o , se p r e s e n t a n a n t e los hu-
mildes m o r t a l e s como los grandes
sacerdotes de la ciencia. E m p e r o , á t o d o s
ellos el Concilio Vaticano opone las
e n s e ñ a n z a s s i g u i e n t e s , que h a l l a m o s
escritas en el capítulo p r i m e r o de la
Constitución Dei Filius: «La S a n t a ,
Católica, Apostólica, R o m a n a Iglesia
cree y confiesa que hay un solo Dios
vivo y v e r d a d e r o , Criador y S e ñ o r del
cielo y de la t i e r r a , o m n i p o t e n t e ,
eterno, i n m e n s o , i n c o m p r e n s i b l e , i n -
finito en su e n t e n d i m i e n t o , voluntad
y t o d a suerte de perfección: el c u a l ,
siendo u n a s u s t a n c i a singular, e n t e -
r a m e n t e s i m p l e é i n c o n m u t a b l e , debe
ser predicado real y e s e n c i a l m e n t e
distinto del m u n d o , s u m a m e n t e bien-
a v e n t u r a d o en sí y por sí, é inefable-
m e n t e excelso sobre todas c u a n t a s c o -
sas hay y pueden ser concebidas a d e -
m á s de E l . E s t e solo verdadero Dios
con su bondad y o m n i p o t e n t e virtud,
no p a r a a u m e n t a r su b i e n a v e n t u r a n -
za, ni para a d q u i r i r l a , sino para m a -
nifestar su perfección por medio de
los bienes que concede á s u s c r i a t u -
ras, con libérrimo consejo crió de la
n a d a en el principio del tiempo t a n t o
TOCANTE Á LA IDEA
la corporal como la espiritual c r i a t u -
ra, esto es, la angélica y la m u n d a n a ,
y a d e m á s la h u m a n a , c o m ú n e n t r e
ambas en cierto modo y c o m p u e s t a
de cuerpo y espíritu '. Y todo c u a n t o
crió, Dios lo conserva y g o b i e r n a , to-
cando del un fin al otro fuertemente
y disponiendo t o d a s las cosas suave-
mente . P o r q u e t o d a s las cosas están
2
desnudas y a b i e r t a s á s u s ojos , aun 3
aquellas m i s m a s que h a n de existir
por la libre acción de las criaturas.»
Como se ve, entre las d o c t r i n a s de
la Religión Católica y las de la c i e n -
cia m o d e r n a hay u n a oposición r a d i -
cal, que no puede ser m a y o r ; pero no
por eso tienen que e s p a n t a r s e los ca-
tólicos, pues la ciencia m o d e r n a no es
lo m i s m o que la verdadera ciencia.
¿Qué es lo que nos dice la v e r d a d e r a
ciencia en orden á la n a t u r a l e z a divi-
na? L o m i s m o que nos e n s e ñ a la
Iglesia en las p a l a b r a s del Concilio
Vaticano que a c a b a m o s de m e n c i o -
nar. ¿Puede ser verdadera ciencia la
que b o r r a á D i o s del n ú m e r o de las
verdades filosóficas, ó la que le c o n -
vierte en un ser q u i m é r i c o , c ú m u l o de
todas las c o n t r a d i c c i o n e s y a b s u r d o s ,
lo cual es lo m i s m o que destruirle? No,
c i e r t a m e n t e , porque sin Dios no hay
ciencia posible; t o d a verdad e t e r n a é
inmutable p e r e c e , q u i t a d o Dios, que
es la fuente de t o d a v e r d a d .
Y sin e m b a r g o , eso h a c e n los ateos
negando la existencia de D i o s ; eso
también los p a n t e í s t a s , los p a n e n t e í s -
t a s y los deístas, p r e s e n t á n d o n o s un
Dios m o n s t r u o s o , que no es Dios ni
es nada, sino un puro ente de r a z ó n ,
síntesis de g r o s e r í s i m o s e r r o r e s . ¿Con
qué derecho, pues, pueden venir esos
autores diciendo que el Catolicismo
se halla en p u g n a a b i e r t a con la cien-
cia? «Dejad en pie la ciencia y no
la destruyáis con vuestros a b s u r d o s
1
Concil. Lateran. IV, cap. [, Firmiler.
1
Sap.,VII,l.
3
Hebr., IV, 13.
DE DIOS. 19
s i s t e m a s , les r e s p o n d e m o s n o s o t r o s ,
a n t e s que intentéis oponerla al C a -
tolicismo. »
P e r o d i g a m o s algo m á s en p a r t i c u -
lar sobre cada uno de estos errores.
Y c o m e n z a n d o por el a t e í s m o , ¿quién
no ve que su absurdidad es g r a n d í s i -
m a y que no tiene su origen sino en
la p u r a perversidad del corazón h u -
mano? L a existencia de Dios es t a n
manifiesta, que casi no se necesita
discurso alguno para conocerla. «Pre-
g u n t a á las bestias y te lo e n s e ñ a r á n ,
dice e l o c u e n t e m e n t e J o b ; á las aves
del cielo y te lo dirán. H a b l a con la
tierra y te responderá; y te lo referirán
los peces del m a r . ¿Quién ignora que
la m a n o del Señor hizo todas estas
cosas?» * L o s cielos y la tierra, en
efecto, están p r o c l a m a n d o á voz en
cuello las glorias de su divino H a c e -
dor; y se necesita g r a n d í s i m a perver-
sidad de corazón p a r a e m p e ñ a r s e en
no querer oir esta voz, obstinándose
en afirmar que todo c u a n t o en el
m u n d o vemos con toda su magnifi-
cencia y h e r m o s u r a , es una simple
obra del a c a s o . P o r eso dice con
m u c h a razón S a n J u a n Crisóstomo 1
que «el cielo calla, pero con su sola
presencia da u n a voz m á s fuerte que
la de la t r o m p e t a . »
E s t a voz vivísima la siente en sí
con g r a n d í s i m a fuerza todo el linaje
h u m a n o , el cual por esta causa h a
tenido siempre por u n o s m o n s t r u o s
detestables y mirado con una especie
de horror á los ateos. De aquí es que
ni un solo pueblo se h a e n c o n t r a d o
j a m á s en el m u n d o , en que no aparez-
ca p r o f u n d a m e n t e g r a b a d a la idea de
Dios. «Si viajas por la tierra, decía
y a en su t i e m p o P l u t a r c o , podrás e n -
c o n t r a r ciudades sin m u r o s , sin l e t r a s ,
sin reyes, sin c a s a s , sin r i q u e z a s , sin
d i n e r o . P e r o una ciudad sin t e m p l o s ,
d o n d e no se ore, ni se p o n g a por
• Job, X X I , 7-9.
!
S. Crisosi., ílomil. í) adpopul. Antioch., n. 2.
20 EL CATOLICISMO
t e s t i g o á la divinidad, ni se h a g a n
sacrificios, ni se p r a c t i q u e n actos de
religión, no la h a visto nadie nunca.» 1
Y lo que dijo en su tiempo el filósofo
griego, lo p o d e m o s repetir ahora con
la m i s m a verdad nosotros: no h a y
pueblo a l g u n o , por salvaje que sea y
por rezagado que se halle en el c a -
m i n o de la civilización, que no t e n g a
por cierta la existencia de Dios. M u -
chos han errado c i e r t a m e n t e sobre su
n a t u r a l e z a , cayendo en las a b s u r -
didades del politeísmo y teniendo por
dioses á viles y bajas c r i a t u r a s ; pero
la existencia de la divinidad ha sido
siempre, y lo será p a r a todos, u n a
cosa e n t e r a m e n t e cierta.
¿Quiénes son, pues, los ateos para
l e v a n t a r s e contra esta voz universal,
p e r e n n e y c o n s t a n t e de todo el género
h u m a n o ? ¿Qué razones t i e n e n para
i n t e n t a r corregir el juicio de la h u -
m a n i d a d entera y a p a g a r el grito es-
p o n t á n e o con que todos los h o m b r e s
p r o c l a m a n la existencia del divino
Hacedor? N i n g u n a a b s o l u t a m e n t e , si
n o nos quieren dar por r a z o n e s los
innobles afectos de que está poseído
su corrompido corazón, deseando que
n o exista Dios p a r a no verse obliga-
dos á t e m e r l e y darle algún día cuen-
t a de su perversa c o n d u c t a , y p a r a
poder vivir en este m u n d o e n t r e g a d o s
á sus a b o m i n a b l e s apetitos.
D i g o m á s : ¿están ellos ciertos s i -
quiera de lo que con t a n t a a s e v e r a -
ción afirman? ¿Han llegado á persua
dirse de que en efecto Dios es un puro
ente de razón creado por la i g n o r a n -
cia de los h o m b r e s ? No los creáis,
a u n q u e tal os aseguren. E l l o s , p a r a
d a r s e aire de sabios y despreocupa-
d o s , os dirán que no a b r i g a n sobre
ello la m e n o r d u d a . Pero otra cosa les
q u e d a en su interior; lo que t i e n e n ,
sí, es deseo de persuadirse que no
h a y D i o s , afán de buscar r a z o n e s
i Plutarco, Contra Colot. Epicur.
Y L A CIENCIA
p a r a convencerse. Mas con t o d o s s u s
deseos y m e n t i d a s r a z o n e s no logran,
c u a n d o m á s , sino alucinarse por u n
m o m e n t o ; p a s a d o el c u a l , la duda r e -
nace de n u e v o al i n s t a n t e y les h a c e
sentir p a l p a b l e m e n t e la inutilidad de
s u s esfuerzos.
Dicen que la i g n o r a n c i a de las leyes
de la n a t u r a l e z a es la que h a d a d o
origen á la creencia de los pueblos en
la existencia de D i o s . Mas ¿qué i g -
norancia es e s a , que en todos los
hombres del m u n d o h a producido el
m i s m o efecto? ¿Qué ignorancia es esa
que, a u n después de disipada, sigue
todavía e n g e n d r a n d o la m i s m a c r e e n -
cia? P o r q u e los sabios han e s t u d i a d o
las leyes de la n a t u r a l e z a ; y su e s t u -
dio, lejos de disipar la tal creencia, la
ha confirmado, por el contrario, ha-
ciéndoles ver que es u n a locura n o
rendirse en esto al grito e s p o n t á n e o
de la n a t u r a l e z a .
E n t o d o s t i e m p o s h a habido c i e r -
t a m e n t e a l g u n o que otro ateo e n t r e
los filósofos. Pero ¿qué cosa d i s p a r a -
t a d a h a y q u e , como escribía Cicerón,
no la h a y a dicho algún filósofo ? L a
generalidad de los filósofos, digo m á s ,
su totalidad m o r a l , siempre ha tenido
á los tales por unos h o m b r e s e x c é n -
tricos, estrafalarios , r a r o s , d e s t i t u í -
dos de toda a u t o r i d a d y e n t e r a m e n t e
despreciables , porque iban c o n t r a la
luz clara y manifiesta de la evidencia.
Añaden que la idea de Dios se debe
á la a s t u c i a de los primeros legisla-
dores. P e r o ¿cómo es que todos los
legisladores dieron en esa m i s m a a s -
tucia? ¿Cómo es que los pueblos t o -
dos, sin excepción, hallaron tan r a -
cional su i n v e n t o , que lo recibieron
sin la m e n o r dificultad? ¿Cómo es q u e
esta invención se les h a podido m e t e r
t a n í n t i m a m e n t e en las e n t r a ñ a s , que
no h a y fuerza a l g u n a capaz de a r r a n -
cársela, pues forma , por decirlo a s í ,
parte de la m i s m a n a t u r a l e z a h u m a -
na? P o r q u e el h o m b r e e:-, n a t u r a l m e n -
TOCANTE Á L A
te religioso, y la irreligiosidad no nace |
en él sino con la corrupción del cora-
zón, con el influjo pestilente de los
vicios. ¡Ah! que los legisladores veían
en sus subditos g r a b a d a la idea de
Dios por el m i s m o Autor de la n a t u -
raleza, y ellos no hicieron m á s que
aprovecharse de ella para dar sanción
á sus leyes; porque veían que la a u t o -
ridad h u m a n a es e n t e r a m e n t e ineficaz
é impotente si n o se halla apoyada
por la divina.
Y hé aquí otro a r g u m e n t o irrefra-
gable contra los ateos, al cual n i n g u -
no puede dejar de r e n d i r s e , si no se
e m p e ñ a en ir contra la m á s clara evi-
dencia. L a idea de Dios es tan n e c e -
saria entre los h o m b r e s , que sin t i l a
no hay orden, ni m o r a l i d a d , ni dere-
chos, ni deberes , ni autoridad posi-
ble. S u p r i m i d la idea de D i o s . ¿ Q u é
fundamento dais á vuestras leyes?
¿En qué hacéis d e s c a n s a r la morali-
dad? ¿De dónde t o m á i s el origen del
deber? ¿Adonde acudís p a r a dar apo-
yo á vuestros derechos ? T o d o esto
cae por el suelo c o m o c o l u m n a arran-
cada de su pedestal. Sin el precepto
de D i o s , que m a n d a vivir conforme á
razón, dictando los superiores leyes
justas y útiles á sus s u b d i t o s , obede-
ciendo éstos religiosamente á sus su-
periores en lo que l e g í t i m a m e n t e
m a n d a n , r e s p e t a n d o , finalmente, cada
uno los derechos de sus s e m e j a n t e s ,
¿quién hay que se halle r e a l m e n t e
obligado á n i n g u n a cosa?
Sin Dios, la m o r a l del h o m b r e e s
un n o m b r e v a n o , que no tiene signi-
ficación n i n g u n a v e r d a d e r a ; los vicios
y las virtudes, meros f a n t a s m a s que
se deben desterrar del m u n d o para no
buscar sino el placer de los s e n t i d o s ,
á la m a n e r a de los b r u t o s . P o r q u e
¿qué ha de b u s c a r 'un h o m b r e ateo,
que no tiene otro n o i t e ni guía sino
el egoísmo , que no a m a ni puede
amar sino los bienes m a t e r i a l e s de la
tierra, que n a d a espera ni t e m e des-
IDEA D E DIOS. 21
pues de la presente vida, fugaz y p a "
sajera? Decidle al ateo que a t i e n d a á
los d i c t á m e n e s de la razón, que siga
los e n c a n t o s de la virtud , que h a g a
la g u e r r a con energía á s u s pasiones
para hacerse d u e ñ o de sí m i s m o .
«Todo- eso es m ú s i c a celestial , os
responderá él m u y sereno ; los dictá-
m e n e s de la razón m e dicen á mí q u e
goce c u a n t o pueda en este m u n d o ,
porque s o l a m e n t e en él puedo s a t i s -
facer el i n s t i n t o i n n a t o de gozar.» « L a
virtud y la honestidad , os a ñ a d i r á ,
son cosas m u y bellas para p e n s a d a s y
p u e s t a s en el c a m p o de la mera idea-
lidad; pero no ofrecen atractivo sufi-
ciente p a r a quien sólo ansia felicidad
maciza.» «Las pasiones, os dirá con-
cluyendo su d i s c u r s o , son la p a r t e
m á s principal del h o m b r e , porque
ellas le indican qué es lo que debe
b u s c a r p a r a ser feliz ; y si necesitan
el freno de la r a z ó n , este freno no ha
de ser para d o m a r l a s y a m o r t i g u a r -
las, sino p a r a enderezarlas y darles
o r d e n a d a m e n t e p á b u l o , de modo que
la razón sea un m e r o sirviente suyo,
y n o el a m o de la casa que las p o n g a
bajo su jurisdicción y dominio.»
E s t o os responderá el ateo , y su
respuesta no puede ser m á s c o n s e -
c u e n t e ; porque para él n o puede ha-
ber otros bienes reales y macizos sino
los m a t e r i a l e s de esta vida. «Salid de
la idea de u n Dios j u s t o , decía en u n o
de sus m o m e n t o s lúcidos el impío
R o u s s e a u ; yo no veo m á s que injus-
ticia, hipocresía y m e n t i r a entre los
h o m b r e s . E l interés particular, que
en la concurrencia le estimula nece-
s a r i a m e n t e sobre todas las cosas, en-
s e ñ a á cada uno de ellos á cubrir el
vicio con la m á s c a r a de la v i r t u d .
Q u e todos los h o m b r e s labren mi d i -
cha á sus expensas, que todo sea p a r a
mí s o l o , q u e el género h u m a n o m u e -
ra, si es preciso , en el dolor y en la
miseria para e v i t a r m e un m o m e n t o de
disgusto ó de h a m b r e . T a l es el l e n -
22 EL CATOLICISMO
g u a j e interior de todo incrédulo,cuan-
do piensa. Sí: yo lo s o s t e n d r é toda mi
vida; el que dice en su corazón: no
hay Dios, y habla de otro m o d o , no es
sino un e m b u s t e r o ó un i n s e n s a t o . »
Y Voltaire: «El ateo , escribe , falso,
ingrato, calumniador, ladrón, san-
g u i n a r i o , r a z o n a y obra consecuente-
m e n t e , si está seguro de la i m p u n i d a d
por p a r t e de los h o m b r e s . P o r q u e , n o
c r e y e n d o en D i o s , este m o n s t r u o es
él m i s m o su Dios : así i n m o l a á su
propia persona todo lo que le sirve de
obstáculo.» Y en o t r a p a r t e : «Yo n o
1
quisiera, a ñ a d e , tener cuestión con
u n príncipe ateo que tuviese interés
en h a c e r m e m a c h a c a r en un m o r t e r o ,
p o r q u e estoy bien seguro que sería
m a c h a c a d o . No querría, si fuera s o -
b e r a n o , tener cuestiones con ateos
c o r t e s a n o s cuyo interés fuese envene-
n a r m e ; p o r q u e m e sería preciso e s t a r
h a c i e n d o t o d o s los días uso del con-
t r a v e n e n o . E s , pues , a b s o l u t a m e n t e
necesario p a r a los príncipes y p a r a
los pueblos que la idea de un Ser su-
p r e m o , criador y g o b e r n a d o r , r e m u -
n e r a d o r y v e n g a d o r , esté p r o f u n d a -
m e n t e g r a b a d a en los á n i m o s . » 2
Sin esta idea, en efecto, la sociedad
n o es sino un rebaño de fieras que se
d i s p u t a n h a m b r i e n t a s la m i s m a p r e -
sa. , que no buscan sino su propio
bien , que no se r e c a t a n , finalmente,
d e hacer el m a l y de d a ñ a r á sus se-
m e j a n t e s , sino c o n t e n i d a s por la fuer
za brutal del m á s poderoso y valiente.
Digo m á s : los individuos de u n a so-
ciedad a t e a deben ser a ú n peores que
fieras ; p o r q u e , poniendo su r a z ó n al
servicio de las pasiones , h a r á n con
ella m u c h o s m á s estragos en la repú-
blica que el que pueden hacer las fie-
r a s g u i a d a s por sus n a t u r a l e s i n s -
tintos.
Vese, pues, con toda evidencia que
e s a b s o l u t a m e n t e necesario a d m i t i r la
• Voltaire, Homilie sur VAlhéisme.
2 Voltaire, Diciion. pililos., art. Athéisme.
Y LA CIENCIA
existencia de Dios ; porque sin Dios
no puede en m a n e r a a l g u n a subsistir
el orden m o r a l , y sin orden m o r a l no
hay sociedad h u m a n a posible, la cual,
sin e m b i r g o , es n a t u r a l al h o m b r e .
Y si del orden m o r a l p a s a m o s al
físico, v e n d r e m o s á las m i s m a s conse-
cuencias. P o r q u e ¿cómo podemos con-
cebir este magnífico orden del m u n d o ,
que llena de a d m i r a c i ó n á quien lo
contempla, sin u n a inteligencia s a -
p i e n t í s i m a y poderosísima que lo h a -
ya ideado y producido ? V a n a m e n -
te recurren los ateos al acaso p a r a
explicarlo , diciendo que h a podido
tener su origen en el casual concurso
de los á t o m o s . ¿Cómo puede la c a s u a -
lidad, fuerza ciega y destituida de t o d a
intención a n t i c i p a d a , producir efec-
tos tan maravillosos, que superan con
m u c h o la maravillosidad de c u a n t o s
puede producir el h o m b r e con toda su
inteligencia? Aún m á s ; para sólo e n -
t e n d e r p l e n a m e n t e el a d m i r a b l e a r t i -
ficio que reina en el m á s m í n i m o de
los seres n a t u r a l e s , en un mosquito,
por ejemplo , se necesita u n a i n t e l i -
gencia p e n e t r a n t e , a y u d a d a de un e s -
tudio profundísimo ; y p a r a producir
el m u n d o entero con toda su m u l t i t u d
i n n u m e r a b l e de m a r a v i l l a s e s t u p e n -
das , ¿no será necesaria inteligencia
alguna? E n verdad que para proferir
t a m a ñ o a b s u r d o se necesita e s t a r m u y
obstinado en el error y e m p e ñ a r s e en
querer palpar espesísimas tinieblas en
plena luz del medio día. ¿Y quién h a
dado al h o m b r e la inteligencia y la
libertad , si todo c u a n t o hay en el
m u n d o es obra del ciego acaso?
P e r o no d i s c u t a m o s m á s esta m a -
teria , que ha de ser después t r a t a d a
m á s l a r g a m e n t e , c u a n d o h a b l e m o s del
m u n d o . V e n g a m o s al orden metafísi-
co, el cual t a m b i é n , lo m i s m o que el
físico y el moral , nos dice á g r a n d e s
voces que es preciso a d m i t i r la e x i s -
tencia de Dios , y que el a t e í s m o es
u n a b s u r d o evidente á t o d a s luces. Y
TOCANTE Á LA IDEA
principiando por las ideas p u r a s , ¿de
dónde vienen la universalidad , la in-
movilidad y la eternidad de que se
presentan siempre a d o r n a d a s estas
ideas á todos los hombres? Desde que
el m u n d o es m u n d o , digo m á s , desde
toda la eternidad , h a sido siempre
verdadero , y lo será p e r p e t u a m e n t e ,
que el ser r e p u g n a al no ser , que el
bien no puede estar en a r m o n í a con
el mal , ni la virtud con el vicio ; que
nada puede existir sin razón suficien-
te y n i n g ú n efecto sin su causa p r o -
porcionada , y así otras mil cosas á
este tenor. ¿ Q u i é n da la inmovilidad
y perennidad á estas verdades univer-
sales en medio de la variación y m u -
danzas c o n t i n u a s á que están sujetas
las cosas t o d a s de este m u n d o s e n s i -
ble? Cavílese c u a n t o se q u i e r a , la
causa de esto no la e n c o n t r a r e m o s
sino en que existe u n a R a z ó n univer-
sal , i n m u t a b l e y eterna , fuente pe-
renne de toda verdad , asiento i n m o -
ble de todos los i d e a l e s , según los
cuales h a n sido m o d e l a d a s t o d a s las
cosas c r i a d a s , i n m e n s o foco de donde
parten los rayos que vienen á ilumi-
nar n u e s t r a s débiles inteligencias. L a
verdad absoluta está m u y por e n c i m a
de n u e s t r a flaca razón ; á ella deben
rendirse y ajustarse t o d a s las i n t e l i -
gencias finitas como á un ser superior
suyo que las a v a s a l l a y las hace feli-
ces con la presencia de su soberana
lumbre. L a verdad , por t a n t o , no
puede ser hija de inteligencia a l g u n a
limitada y v a r i a b l e , sino que debe
tener su asiento en u n a inteligencia
infinita, inmoble y p e r p e t u a , que
abrace dentro de la i n c o n m e n s u r a b i
lidad de su esencia una é i l i m i t a d a , de
una m a n e r a p u r í s i m a y perfectísima,
la variada multiplicidad de las esen-
cias finitas. E s t a inteligencia es la
divina; á ella se refería con razón el
gran filósofo de H i p o n a , c u a n d o decía:
«Si a m b o s vemos que es verdad lo que
tú dices, y a s i m i s m o que es verdad lo
DE DIOS. 2o
que yo digo, ¿dónde , di , v e m o s esto?
Ni yo en t i , ni t ú en m í , sino a m b o s
en aquella i n c o n m u t a b l e verdad, q u e
está sobre n u e s t r a s inteligencias.» 1
Pero v e n g a m o s • á otro género d e
ideas metafísicas , que con razón p o -
d e m o s llamar mixtas , porque no p e r -
tenecen al orden ideal p u r o , sino q u e
participan algo del físico y c o n c r e t o ,
que nos s u m i n i s t r a n las cosas c r i a d a s .
En todas las s u s t a n c i a s de este m u n -
do sensible vemos a l g u n a s p r o p i e d a -
des cuya consideración pertenece á l a
Metafísica , á saber : su d e p e n d e n c i a
de otro en el existir , su m u t a b i l i d a d
en los modos de ser, su c o n d i c i o n a b i -
lidad en su existencia y en sus o p e r a -
c i o n e s . T o d o s los seres de este m u n d o
visible son producidos por otro; c a d a
uno de ellos existe , porque ha recibi-
do de otro la e x i s t e n c i a . E s t o lo co-
nocemos por la m i s m a experiencia^
no hay ser en la tierra que no t e n g a
recibida la existencia de otro ser ; y
esto acaece t a m b i é n á la tierra m i s -
m a , razón por la cual se fatigan t a n -
to los geólogos en indagar su m a n e r a
de formación. L o que decimos de la
tierra , lo p o d e m o s afirmar de todos
los d e m á s cuerpos celestes y de los
seres q u e en ellos h a b i t a n . ¿Quién h a
d a d o á estos seres la existencia? ¿Al-
g ú n ser c u y a existencia dependa á su
vez de otro? E n tal caso, con r e s p e c t o
á este ser h a r í a m o s la m i s m a p r e -
g u n t a ; y así no p a r a r e m o s h a s t a que
d e m o s con un ser q u e no h a y a recibi-
do su existencia de n a d i e , que exista
en virtud de su esencia p r o p i a , q u e
sea , por consiguiente , el Ser S u p r e -
m o , la c a u s a de todas las causas , l a
c a u s a primera , el Ser a b s o l u t í s i m o ,
actualísimo y perfectísimo , d e quien
todo ser finito recibe su perfección
p a r t i c u l a r , y á quien nadie puede d a r
perfección a l g u n a , p o r q u e E l es la
fuente de t o d a perfección, en u n a p a -
1
San Agustín. Confesión, lib. XII, cap. X X V ,
24 EL CATOLICISMO Y L A CIENCIA TOCANTE Á L A IDEA D H DIOS. 25

l a b r a , la Divinidad. Y henos aquí con- del divino H a c e d o r . Ábranse los l i - además en la producción de s u s cria- que en boca del filósofo r o m a n o opo- 1

ducidos por este nuevo c a m i n o al co- bros de los p a n t e í s t a s , e x a m í n e n s e las t u r a s , porque E l se b a s t a á sí propio nía Veleyo á P l a t ó n , burlándose de
nocimiento de la existencia de Dios; >bras de E s p i n o s a , de Schelling , de y no tiene necesidad de n i n g u n a cosa su d o c t r i n a relativa á la n a t u r a l e z a
las propiedades metafísicas de los se r l e g e l , y de c u a n t o s h a n opinado distinta de El m i s m o p a r a ser feliz y de D i o s , doctrina por la cual h a b í a
res criados nos llevan infaliblemente como ellos, y se verá clara Tiente que dichoso. Mas los p a n t e í s t a s lo e n c e n a - convertido P l a t ó n á Dios en a l m a del
á Dios, lo m i s m o que las d e m á s cosas su Dios no tiene de tal sino el n o m - gan con todas las i n m u n d i c i a s de los m u n d o , y había hecho de la m e n t e d i -
finitas que h e m o s considerado en los bre , y que en todo lo d e m á s se dife- vicios, haciendo que todos ellos q u e - vina y de la m a t e r i a un solo y único
a r g u m e n t o s precedentes; y así es p u - rencia r a d i c a l m e n t e del Dios real y den divinizados , por ser la m i s m a ser ( K o a u . 0 7 ) , lo q u e nosotros l l a m a -
rísima verdad q u e todo c u a n t o nos verdadero. N o n o s d e t e n d r e m o s ahora sustancia divina la que produce y mos mundo. C o m o Veleyo ridiculiza-
rodea en este m u n d o n o s a n u n c i a á en refutar l a r g a m e n t e el p a n t e í s m o , quiere t a n t o los actos deshonestos ba la tal doctrina diciendo q u e , s e -
g r a n d e s voces la existencia del divino porque esta m a t e r i a la dejamos para como los honestos ; y por lo que toca g ú n ella, Dios sería redondo, y que
Hacedor. ¿Qué tiene que oponer el c u a n d o t r a t e m o s de la n a t u r a l e z a del á la libertad, la borran de Dios com- mientras tenía unos m i e m b r o s a r -
ateo á este invencible r a z o n a m i e n t o ? m u n d o . P e r o b a s t a n a l g u n a s sencillas pletamente, convirtiéndolo en u n a es- diendo, los otros e s t a r í a n helados de
¿Recurrirá á la serie infinita de seres reflexiones p a r a hacer ver con toda pecie de m á q u i n a , que obra siempre frío, así t a m b i é n del k r a u s i s m o n o s es
producidos por otro? E s t a m i s m a se claridad que los p a n t e í s t a s , lejos de arrebatado de un irresistible i m p u l s o , lícito á nosotros afirmar que p i n e un
rie n o es concebible sin un ser no p r o - presentarnos u n a idea de Dios , tal sin poder dejar d e h a c e r e n c a d a mo- Dios m a q u i n a d o r de conspiraciones
ducido por nadie , del cual h a y a reci- cual es en sí, lo desfiguran, por el con- mento c u a n t o e n aquel m i s n o m o - con los revolucionarios, y c a s t i g a d o r
bido la existencia; porque la serie en- trario, horriblemente, no dejando de mento ejecuta. E l Dios real y v e r d a - furioso de las m i s m a s con los g o b e r -
tera es un ser condicional, dependien- El sino el solo n o m b r e . E n efecto : el dero, finalmente, es f u n d a m e n t o de la nantes, fornicador con los d e s h o n e s -
te de otro en el existir, é i n c a p a z , por Dios real y verdadero es un ser e n t e - moralidad y del derecho , fuente p r i - tos, al m i s m o tiempo que a m a ardien-
lo t a n t o , de darse á sí m i s m o la exis- r a m e n t e simple , infinito en su p e r - maria de toda obligación , r e m u n e r a - cemente la castidad con los limpios y
tencia. Pero ¿ para qué d e t e n e r n o s fección , i n c a p a z de recibir ni de per- dor de los b u e n o s y castigador de los puros; y, finalmente, obrador de t o -
t a n t o en u n a cosa t a n manifiesta? No ier perfección a l g u n a , a b s o l u t a m e n t e malos , p o r q u e t o d a s estas cosas d e - las c u a n t a s contradicciones podemos
f o m e n t e m o s con n u e s t r o s a r g u m e n t o s i n m u t a b l e , t a n t o en el modo de ser ben afirmarse de aquel s u m o Ser que i m a g i n a r en el vasto c a m p o de los s e -
la necia vanidad del a t e o , que se cree como e n el ser m i s m o ; pues t o d o s es- es principio y fin d e todos los s e r e s . res quiméricos y a b s u r d o s .
algo porque ve que se le refuta , y n o tos a t r i b u t o s corresponden al primer Mas con el Dios de los p a n t e í s t a s toda C i e r t a m e n t e , aquello de no a d m i t i r
p a r a con esto m i e n t e s en la futilidad Ser, al Ser por excelencia, al que todo moralidad desaparece, no hay dere- en el orden de la realidad otra cosa
de los suyos propios ' . P a s e m o s á de- lo tiene e n virtud de su esencia pro- chos, ni deberes, ni leyes, ni c a s t i g o s real y positiva sino la divina esencia,
cir dos p a l a b r a s sobre s u s c o m p a ñ e - pia , al que todo el género h u m a n o de ningún género ; porque todo a b s o - aquello de hacer á la esencia absoluta
ros los p a n t e í s t a s . define diciendo que es lo mejor y más l u t a m e n t e , sin excepción a l g u n a , que- l e Dios esencia de t o d a s las esencias,
E->tos a d . n i t e n la existencia de un perfecto que podemos decir y pensar. Los da sujeto al horrible y desolador fata- fundamento de todo lo real, y sujeto
Ser a b s o l u t a m e n t e necesario, q u e ape- p a n t e í s t a s , por el contrario , hacen á lismo, q u e hace imposible la libertad donde todo lo finito d e s c a n s a á m a -
llidan con los n o m b r e s de Absoluto, Dios v e r d a d e r a m e n t e c o m p u e s t o de en todas partes. Véase, pues, si t e n e - nera de modificación y modo di ser
Incondicional, Dios, e t c . , p r e t e n d i e n d o diversas partes ; ponen en E l t o d a la mos razón p a r a afirmar q u e los pan- suyo, y para poner un ejemplo, como
así separarse de los a t e o s . Pero ¿lo- m u l t i t u d de límites é imperfecciones teístas no logran s e p a r a r s e con s u s descansa en mi inteligencia el p e n s a -
gran , acaso , conseguir esta separa- que vemos e n l a s s u s t a n c i a s finitas; sistemas de los ateos, porque e n r e a - miento de ella e m a n a d o , es p a n t e í s -
ción? N ó : su i n t e n t o es a b s o l u t a m e n - le convierten en un ser p i r a m e n t e po- lidad el p a n t e í s m o no es sino un ver- mo t a n puro y neto como puede serlo
te vano, porque en realidad el panteís- tencial , que necesita ir siempre des- dadero a t e í s m o disfrazado. el de H -gel y E s p i n o s a .
m o no es sino un ateísmo disfrazado. arrollándose y perfeccionándose á ma- ¿Y q u é decir d e los panenteístas? E n vano los k r a u s i s t a s , p a r a li-
L o s p a n t e í s t a s hablan de Dios ; pero nera de pobre y miserable c r i a t u r a ; lo Los k r a u s i s t a s con su p a n e n t e í s m o brarse de esta i n f a m a n t e n o t a de p a n -
el dios por ellos proclamado n o es en sujetan , finalmente , á u n a serie de piensan, ó á lo m e n o s afirman, que teísmo, h a n dicho q u e ellos no son
realidad sino la colectividad de los continuas t r a n s f o r m a c i o n e s , c o m o si están libres de todo c u a n t o a c a b a m o s panteístas, uno panenteístas, poniendo
seres finitos , existente por sí m i s m a fuera la variación m i s m a . E l Dios de escribir c o n t r a los p a n t e í s t a s . todo lo finito en Dios, pero no con-
y en virtud de su propia e s e n c i a ; y real y verdadero es s a n t o por esencia Pero s e m e j a n t e afirmación es p u i a - fundiéndolo con E l . E n vano t a m b i é n
esa colectividad es la única q u e a d m i - y aborrece t o d a inmoralidad , todo mente v a n a , porque el s i s t e m a de S a n z del R í o en E s p a ñ a , y T h i b e r -
te el ateo c u a n d o niega la existencia vicio ; porque n a d a hay m á s d i g n o y K r a u s e es t a n p a n t e í s t a c o m o e l d e E s - ghien en Bélgica, al hacerse p r o p a g a -
que m á s p r o p i a m e n t e c o n v e n g a á la dores de este s i s t e m a , h a n querido
pinosa ó el de cualquier otro p a r t i d a -
Do esla materia hablaremos después más lar- Divinidad que el a m o r á la virtud y el
1

rio del t r a s c e n d e n t a l i s m o g e r m á n i c o .
gamente, cuando tratemos sobre el origen del odio y detestación del vicio; es libre
mundo. A K r a u s e le podemos oponer lo m i s m o 1
liib. I, De natura fícormn.
26 EL CATOLICISMO Y L A CIENCIA T O C A N T E Á L A I D E A D E DIOS. 27

purgarlo de esta i n m u n d a m a n c h a , h a g a de él y de sus cualidades n a t u - sión ilimitados, son verdaderos a t r i - porque está en sí m i s m a y no tiene un
diciendo, en el capítulo q u e a m b o s rales el uso q u e mejor le p a r e c i e r e . butos suyos, y en c o n s e c u e n c i a atri sujeto que le sirva de f u n d a m e n t o . A
ponen sobre la relación del m u n d o E n este sentido, a l t a m e n t e filosófico butos t a m b i é n secundarios de la s u s - los dos atributos espíritu y extensión
con Dios, que el m u n d o no es Dios ni y verdadero , t a m b i é n el Catolicismo tancia divina. F i n a l m e n t e , concluía, los l l a m a r í a s u s t a n c i a s de segundo
p a r t e i n t e g r a n t e de su divino ser, e n s e ñ a que el m u n d o e s t á en Dios, sir- cada u n o de los p a r t i c u l a r e s espíritus orden; porque, m i e n t r a s están debajo
p o r q u e Dios está sobre todo lo finito, viéndose de a q u e l l a s p a l a b r a s de San y cuerpos es sujeto de los infinitos es- d é l o s espíritus y cuerpos p a r t i c u l a -
c o m o el espacio sobre c u a n t a s figuras P a b l o : In ipso enim vivimus, et move- tados que pueden tener, y tienen en res, que son modos de ser s u y o s ,
l i m i t a d a s se quieran en él t r a z a r . E n mur, et sumus . Omnia per ipswn et in
f
efecto, con el progresivo desarrollo de ellos á su vez existen en la s u s t a n c i a
v a n o , en fin, para d i s t i n g u i r s e de E s - ipso creata sunt, et ipse est ante omnes, et su peculiar actividad; siendo por lo divina, c o n s t i t u y e n d o su propio modo
p i n o s a , ha dicho el a u t o r de la Metafí- omnia in ipso constant . Mas no es ésta
2
mismo los tales e s t a d o s , a t r i b u t o s de ser. A los espíritus finitos y á los
sica ideal, S a n z del R í o , que el filóso- la relación q u e los k r a u s i s t a s i n t e n - propios de estos espíritus y cuerpos cuerpos d e t e r m i n a d o s les daría el ca-
fo holandés no a d m i t í a sino u n a sola tan e x p r e s a r por m e d i o de la referida particulares, y a t r i b u t o s t a m b i é n ter- lificativo de s u s t a n c i a s de teresr orden,
sustancia, m i e n t r a s q u e K r a u s e esta- partícula, sino o t r a m u y diferente; la ciarios de la s u s t a n c i a d i v i n a . porque s u s t e n t a n á sus propias m o d a -
blece i n n u m e r a b l e s , a t r i b u y e n d o este cual hace al m u n d o de la m i s m a n a - Come» se ve, E s p i n o s a no niega lidades, al paso que son ellos m i s m o s
carácter á todos y á cada u n o de los turaleza de D i o s , convirtiéndole en que h a y a p l u r a l i d a d de s u s t a n c i a s , s u s t e n t a d r s por las s u s t a n c i a s de s e -
seres finitos. S e m e j a n t e s e s c a p a t o r i a s propiedad s u y a , al m o d o q u e mi p e n - porque sólo la s u s t a n c i a divina sea g u n d o orden. A las m o d a l i d a d e s de
son de n i n g ú n valor a n t e los ojos de s a m i e n t o es propiedad de mi i n t e l i - sujeto y f u n d a m e n t o de las propieda- los espíritus finitos y de los c u e r p o s
la s a n a Filosofía, y no parecen tener gencia, de d o n d e e m a n a y en donde des que de ella e m a n a n y que en ell-i particulares no les podría dar el epí-
otro objeto que d e s l u m h r a r á los poco existe como en su propio sujeto y existen, pues concede esta m i s m a fa- teto de sustancias; porque ellas no
a d v e r t i d o s , p a r a hacerles caer en el como u n o de s u s p a r t i c u l a r e s modos cultad de ser sujeto de sus propias s u s t e n t a n á o t r a s m o d a l i d a d e s , sino
lazo del error con m a y o r facilidad. de s e r . E n e s t a relación p r e c i s a m e n t e emanaciones, no sólo á s u s dos a t r i - son p u r a m e n t e s u s t e n t a d a s , así c o m o
N i n g ú n p a n t e í s t a h a dicho j a m á s consiste el p a n t e í s m o . P o r ella el butos primarios, el espíritu y la e x - la s u s t a n c i a divina es p a r a m e n t e s u s -
con palabras t a n c r u d a s y d e s e m b o - m u n d o no es Dios, c o m o ni mi p e n - tensión, sino t a m b i é n á las dos clases tentante.
z a d a s que Dios es el m u n d o , y n a d a s a m i e n t o t a m p o c o es mi ser, pero es de a t r i b u t o s s e c u n d a r i o s , ó sea á los ¿En qué, pues, se diferencia el s i s -
m á s q u e el m u n d o ; a n t e s al c o n t r a - un m o d o de ser de Dios, c o m o mi diferentes cuerpos y e s p í r i t u s particu- t e m a de Krause del de E s p i n o s a ,
rio, h a n p r o c u r a d o todos ellos e n v o l - p e n s a m i e n t o es u n m o d o de ser m í o , lares que pueblan el universo. L a c u a n d o aquél, l l a m a n d o fundamento y
ver su p o n z o ñ a en teorías m á s ó m e - identificado c o n m i g o m i s m o . verdadera c a u s a de n e g a r esta plura- causa, y t a m b i é n eseicia, á lo que éste
n o s fascinadoras, que le sirviesen de E s t o y no o t r a cosa es lo que in- lidad la t o m a de que sólo la sustancia llama sustancia, dice que no hay m á s
a t r a c t i v o y la hiciesen t r a g a r á s u s t e n t a b a m a n i f e s t a r E s p i n o s a c u a n d o divina es sujeto de propiedades ó a t r i - que u n a sola esencia a b s o l u t a , de la
lectores sin s e n t i r l a . n e g a b a la pluralidad de s u s t a n c i a s y butos, sin ser ella á su vez a t r i b u t o ó cual son modificaciones y d e t e r m i n a -
C u a n d o los k r a u s i s t a s afirman que sostenía q u e no h a y sino u n a sola con propiedad de otra cosa m á s alta, en la ciones todas las esencias r e l a t i v a s ,
el m u n d o e s t á en Dios y que, por diferentes a t r i b u t o s . E l , en efecto, cual radique y se halle fundada como como el modo lo es de la s u s t a n c i a á
c o n s i g u i e n t e , ellos no son p a n t e í s t a s , decía, q u e D i o s es u n S e r cuyos dos en su propio sujeto, que es precisa- que está unido, y con la cual forma un
sino p a n e n t e í s t a s , dirían u n a verdad únicos a t r i b u t o s primarios son el espí- mente la propia noción de s u s t a n c i a . solo y único ser? ¿Por v e n t u r a no d i -
si con aquella p a r t í c u l a en quisieran ritu y la extensión, a m b o s infinitos en A d m i t i d o esto, j u n t a m e n t e con la ría E s p i n o s a , c o m o K r a u s e , q u e el
significar la relación de dependencia su propia línea, y por c o n s i g u i e n t e doctrina por él establecida de ser el e s - espíritu no es Dios, sino que está en
r e a l y verdadera q u e tiene el m u n d o infinitos de segundo orden, p u e s t o que píritu y la extensión modos de ser de la Dios como la propiedad ó a t r i b u t o en
de D i o s , no m e n o s en c u a n t o á su infinito s i m p l e m e n t e d i c h o , y por sustancia divina, y los espíritus y cuer su s u s t a n c i a , como lo fundado en el
conservación y al ejercicio de su acti- todas p a r t e s t a l , n o existe ni puede pos finitos modos de ser del E s p í r i t u in- f u n d a m e n t o , y que c u a n t o se dice del
vidad propia, que en c u a n t o al prin- existir otro que la s u s t a n c i a divina, la finito y de la extensión ilimitada, así espíritu ha de entenderse de la e x t e n -
cipio de su ser; relación, digo, de cual los a b r a z a á e n t r a m b o s . E s t o s como las acciones p a r t i c u l a r e s de los sión ó n a t u r a l e z a y de la síntesis de
siervo á señor, del artefacto al artífi a t r i b u t o s , a ñ a d í a , por r a z ó n de su infi- cuerpos y.espíritus finitos se c o n s i d e - e n t r a m b o s , ó sea de la h u m a n i d a d ?
ce, y q u e , para v a l e r m e de un ejemplo nidad peculiar, son, c a d a u n o en su ran como modos de ser de estos m i s m o s ¿No diría, lo m i s m o que Krause, que
m a n u a l , se a s e m e j a á la q u e tiene el propia línea, el sujeto de todos los par- cuerpos y espíritus, no t e n d r í a dificul- mi yo no es D i o s , sino u n a propiedad
b a s t ó n con respecto al d u e ñ o q u e lo ticulares espíritus y p a r t i c u l a r e s cuer- tad E s p i n o s a en a d m i t i r pluralidad de de la h u m a n i d a d , v por c o n s i g u i e n t e
h i z o , siendo en verdad u n a propiedad pos que existen; los cuales á su vez, s u s t a n c i a s , con tal que se l l a m a s e n de t a m b i é n de Dios; pudiendo, por lo
s u y a , teniendo en sí la forma q u e de por existir en el espíritu y en la e x t e n - segundo y de tercer orden. Así, á la t a n t o , concluir con toda verdad q u e
él h a recibido, y h a l l á n d o s e en s u s sustancia divina la l l a m a r í a sustancia una acción m í a , por ejemplo, es l a
1 . l e í . , cap. X V I I , vers. 28.
m a n o s y á su disposición p a r a que de primer orden y p r o p i a m e n t e d i c h a , ú l t i m a modalidad de Dios, el último
2 Cotos., cap. I , vers. 16-17.
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 TOCANTE Á L A IDEA D E DIOS.
28 HL C A T O L I C I S M O Y LA CIENCIA

mundicias del vicio. ¿ E s éste el Dios siempre que se les antoja, á los ino-
estado con que l a E s e n c i a a b s o l u t a pontaneidad en c a d a m o m e n t o lo que
real y verdadero, el Dios que r e c o n o - centes. E l Dios real y verdadero ha
se d e t e r m i n a en el s e n t i d o de u n a en aquel d e t e r m i n a d o m o m e n t o le
ce y aprueba la r a z ó n , el Dios que de ser, no sólo criador, sino t a m b i é n
es ú n i c a m e n t e realizable , como que
p a r t i c u l a r d e t e r m i n a c i ó n suya, l l a m a -
confiesa y a l a b a , llevado del impulso conservador y gobernador de t o d a s
d a m i yo, mi propia personalidad? aquello se halla ú n i c a m e n t e c o n t e n i -
de la m i s m a n a t u r a l e z a , el g é n e r o h u - las cosas, conduciéndolas á s u s fines
P o r eso Krause y s u s díscipulos, lo do en el estado próximo anterior. Por
mano? B a s t a hacer la p r e g u n t a para y d a n d o á los h o m b r e s , al fin de su
propio q u e E s p i n o s a , rechazan con e s o . . . pero ¿para qué fatigarnos en de
ver en ella la r e s p u e s t a : el Dios real vida, su merecido. Aquí, en este lu-
t o d a s s u s fuerzas la idea católica de m o s t r a r u n a cosa que se e s t á m a n i -
v verdadero dista t a n t o del de los gar de prueba y de m e r e c i m i e n t o , p o -
la creación, ó bien de producción ex festando por sí m i s m a , c u a n d o el
deístas como la luz de las tinieblas. drá permitir que cada uno use como
nihilo sui et subjecti, y establecen como k r a u s i s m o n o s dice que u n a sola y
Los deístas podrán idearse, si así les guste de su libre albedrío, y que los
único género de causalidad posible la u n a m i s m a es la esencia de Dios y de
place, un Dios á su g u s t o , que les deje malos, en fuerza de este m i s m o u s o ,
e m a n a c i ó n panteística, que deja á la todas las d e m á s cosas? S u s t a n c i a y
obrar en este m u n d o como se les a n - persigan y ejerciten por algún t i e m p o
cosa e m a n a d a formando un solo y úni- esencia no son dos cosas realmente
toje, sin t e m o r de e x p e r i m e n t a r , ni en á los buenos, lo cual al fin no será
co ser con el principio e m a n a n t e ; y d i s t i n t a s , sino u n a sola, m i r a d a por
esta vida ni en la otra, los rigores de para éstos sino ocasión de mayor c o -
proclaman c o m o a x i o m a de filosofía n u e s t r o e n t e n d i m i e n t o de dos* diferen-
su justicia. P e r o el Dios real y verda- rona. Pero pensar que á unos y á
el t a n a m a d o principio de los ateos y tes lados. Si p u e s u n a m i s m a es la
dero, el que reconoce la s a n a razón y otros ha de dejar para siempre sin
p a n t e í s t a s : Ex nihilo nihil fit, et ad esencia de Dios y de todas las demás
proclama á u n a voz el género h u m a - ejercer con ellos su soberana j u s t i c i a ,
nihilum nihil potest reverli. P o r eso dice cosas, u n a m i s m a será t a m b i é n la
no, no se c o n t e n t a r á con dar el ser á es v e r d a d e r a m e n t e u n a locura.
S a n z del R í o , en su Metafísica ideal, s u s t a n c i a .
sus c r i a t u r a s y conservárselo , sino C o n c l u y a m o s , pues, diciendo que
que si fuera cierto pertenecer á la Y así, en efecto, el Concilio Vatica-
que cuidará a d e m á s , como próvido la idea verdadera de la Divinidad no
esencia de n u e s t r a a l m a el estado de no con el m i s m o rayo hiere a l espino-
Padre, de g o b e r n a r l a s y conducirlas se e n c u e n t r a en la ciencia m o d e r n a ,
c o n t i n u a sucesión de s u s actos, llama- sismo y al k r a u s i s m o , escribiendo en
sabiamente, s e g ú n la condición y n a - sino en el Catolicismo; y que si entre
do vida, podríamos concluir a priori el c a n o n 3 , De Deo rerum omnium
turaleza de cada u n a , á s u s propios éste y aquélla hay verdadera oposición
q u e la vida de n u e s t r a a l m a existe creatore: «Si a l g u n o dijere que una
fines. Lejos de m o s t r a r s e indiferente en orden á la n a t u r a l e z a divina, esto,
s i e m p r e desde la eternidad y existirá sola y m i s m a es la s u s t a n c i a ó esen-
al bien y al m a l , á la virtud y al vicio, lejos de humillar, ensalza y e n g r a n d e -
p e r p e t u a m e n t e , porque las esencias cia de Dios y de t o d a s las cosas, sea
prohibirá s e v e r a m e n t e todo pecado y ce á la Religión de Jesucristo; porque
son u n a e m a n a c i ó n de D i o s , t a n eter- a n a t e m a t i z a d o . »
encargará la g u a r d a de s u s m a n d a - la ciencia m o d e r n a no ha proferido so-
n a y necesaria como el m i s m o D i o s . Mas v e n g a m o s y a , por fin, á los mientos, c a s t i g a n d o con graves penas bre la n a t u r a l e z a de Dios sino solem-
P o r eso afirma t a m b i é n T h i b e r g h i e n , deístas. E s t o s señores se forjan allá
á los infractores de su s a n t í s i m a ley n í s i m o s d i s p a r a t e s .
otro discípulo de Krause, que el m u n - en su fantasía un Dios m u y particular,
y r e m u n e r a n d o con premios dignos Aquí h a b í a m o s acabado en la e d i -
do es t a n eterno y t a n necesario como que n a d a tiene de tal sino el haber
de su l a r g u e z a á los que con diligen- ción anterior n u e s t r a s reflexiones filo-
el m i s m o Dios, y que t a n t a imposibi- dado la existencia á s u s c r i a t u r a s ; un
cia le sirven. ¿ D ó n d e estarían la s a n - sóficas sobre la n a t u r a l e z a de D i o s ;
lidad se e n c u e n t r a en que viva Dios Dios á lo m o d e r n o , que reina y no g o -
tidad de D i o s , su j u s t i c i a , su sabidu pero a h o r a , p a r a c o m p l e m e n t o de lo
sin el m u n d o , como en que exista el bierna; que, a c a b a d a su obra criadora,
ría, su p r u d e n c i a , si no obrase de esta expuesto, v a m o s á a ñ a d i r dos p a l a b r a s
m u n d o sin Dios; porque el m u n d o n o hace sino p a s e a r s e y divertirse allá
suerte? ¿ H e m o s de hacer á Dios m e - acerca del d u a l i s m o pérsico, doctrina
pertenece á la esencia de D i o s , y es en las a l t u r a s , sin tener n a d a que ver
nos honesto y p r u d e n t e en el gobier- e n s e ñ a d a por Z o r o a s t r o á los E r a m o s
de todo p u n t o imposible que un ser con s u s s u b d i t o s , como suelen hacer
no del m u n d o q u e lo es un padre de allá en los r e m o t o s t i e m p o s del p a g a -
exista sin la esencia que le c o n s t i t u - acá en la tierra los Reyes constitucio-
mediana virtud y prudencia en el g o - n i s m o , t r a í d a después á Occidente
ye. P o r eso a s e g u r a S a n z del R í o que n a l e s ; un Dios que h a dado la exis-
bierno de su familia? ¿ H e m o s de n e - por los G n ó s t i c o s en los primeros
todo ser, incluso el h o m b r e y aun el tencia al m u n d o y luego le h a abando-
g a r á Dios la perfección que adverti- siglos del c r i s t i a n i s m o , conservada
m i s m o Dios, realiza indefectiblemen- n a d o á su propia s u e r t e , sin cuidarse
mos en u n a pobre avecilla al verla m á s tarde en la E d a d Media por los
te en cada m o m e n t o aquella porción ya m á s de él, c o m o suelen hacer las
fatigarse por s u s polluelos? U n Dios perversos discípulos de Manes y p r o -
de su esencia que sólo en aquel d e - m a d r e s d e s c a s t a d a s , q u e dejan des-
sin providencia y sin cuidado a l g u n o c l a m a d a a h o r a en s u s a n t r o s por los
t e r m i n a d o m o m e n t o es realizable ó a m p a r a d o s á s u s hijos después de ha-
de r e m u n e r a r la virtud y de castigar a b o m i n a b l e s secuaces del p a l a d i s m o
factible; estableciendo de esta m a n e - berlos sacado de s u s e n t r a ñ a s ; un
el vicio, es u n dios de palo, q u e ni como el non plus ultra de la h u m a n a
r a el fatalismo m á s c o m p l e t o , propio D i o s , finalmente, á quien t a n t o le im-
oye, ni ve, ni sirve p a r a n a d a b u e n o , s a b i d u r í a . « S í : Lucifer es D i o s , y
del s i s t e m a de la e m a n a c i ó n p a n t e í s - p o r t a q u e s u s c r i a t u r a s sean infelices
y sí solamente p a r a dejar t r a n q u i l o s Adonai t a m b i é n lo e s , por desgracia,
tica, y no concediendo á Dios y á la como d i c h o s a s , q u e sigan ardorosas
á los m a l v a d o s , que sólo t r a t a n de escribía Alberto Pike el 14 de Julio
voluntad h u m a n a sino u n a libertad de la belleza de la virtud como q u e co-
regocijarse en esta vida, a t r o p e l l a n d o , de 1889, en el a ñ o j r dé su s u p r e m o
n o m b r e , colocada en realizar con es- rran desaladas t r a s las torpezas é in-
so EL CATOLICISMO
Pontificado masónico á los 23 S u p r e -
m o s Consejos Confederados del m u n -
do entero P o r q u e la ley eterna es
que no haya esplendor sin s o m b r a , n¡
h e r m o s u r a sin fealdad, ni blanco sin
negro: porque lo absoluto no puede,
existir sino como dos; porque las t i -
nieblas son necesarias á la luz para
servirle de r e v e r b e r o , como el p e -
destal es necesario á la e s t a t u a y el
freno á la locomotora. E n d i n á m i c a
analógica y universal no se t o m a por
p u n t o de apoyo sino lo que opone re-
sistencia. E l universo t a m b i é n está
balanceado por dos fuerzas que lo
m a n t i e n e n en equilibrio; la fuerza que
a t r a e y la que repele. E s t a s dos fuer-
z a s existen en física, en filosofía y en
religión. Y la realidad científica del
d u a l i s m o divino está d e m o s t r a d a pol-
los fenómenos de la polaridad y por
la universalidad de las s i m p a t í a s y de
las a n t i p a t í a s . E s t a es la razón por-
que los discípulos inteligentes de Zo-
roastro, así como t a m b i é n después de
ellos los G n ó s t i c o s , los M a n i q u e o s y
los T e m p l a r i o s han a d m i t i d o como
solo concepto metafísico lógico el sis-
t e m a de los dos principios divinos,
que se c o m b a t e n desde toda la e t e r -
n i d a d , y no puede creérsele al uno
inferior al otro en poder. Por t a n t o ,
la doctrina del s a t a n i s m o es una
herejía: la verdadera y p u r a religión
filosófica es la creencia en Lucifer,
igual á Adonai, pero Lucifer dios de
luz y dios del bien, l u c h a n d o por la
h u m a n i d a d c o n t r a Adonai , dios de
las tinieblas y dios del mal.»
E s t a es la doctrina de los nuevos
Maniqueos, que en sus instrucciones
m á s reservadas r e p r e s e n t a n á Adonai,
ó sea al Dios de los C r i s t i a n o s , como
el principio del m a l «cuyos a c t o s
1
Véase La R u é en su importante libro La
¡eninie el Venfant duns la francmaconnerie uni-
verselle, París, 1894, cliap. XI, pág. 0 8 8 , donde,
se encuentra el documento, del cual tomamos estas
textuales palabras, traduciéndolas á nuestro idioma.
Y LA CIENCIA
a t e s t i g u a n la crueldad, la perfidia, el
odio al h o m b r e , la barbarie, la repul-
sión á la ciencia», que son palabras
del m i s m o P i k e en el d o c u m e n t o p r ó -
x i m a m e n t e citado; al paso que atribu-
yen á Lucifer todo bien, y lo p r e s e n -
tan como la fuente de la benignidad,
de la fidelidad, de la filantropía, de
la civilización y del a m o r á la ciencia.
C o m o si Dios nuestro Señor, que crió
al h o m b r e , que le conserva con su
a m o r o s a providencia, que le redimió
bien á costa suya encarnándose en la
s a n t í s i m a H u m a n i d a d de C r i s t o , e n -
señándole por sí m i s m o el c a m i n o ás
la salvación y m u r i e n d o por él igno-
m i n i o s a m e n t e en u n a cruz, hubiera
dejado en algún t i e m p o de d e r r a m a r
sobre él s u s i n c o m p a r a b l e s beneficies;
y como si L u c i f e r , enemigo de Dios-
y j u s t a m e n t e castigado por él, á causa
de su rebeldía sin igual, á e t e r n o s tor-
m e n t o s , hubiera hecho n u n c a otra
cosa que perseguir á los buenos é in-
citar á los h o m b r e s á toda s u e r t e (le
torpezas y obscenidades, de robos y
a s e s i n a t o s , de blasfemias y perjurios,
en una palabra, á toda suerte de crí-
menes reprobados por la razón a m i g a
de lo r e c t o .
Nó: Lucifer no es un ser increada,-
como i m a g i n a n los sectarios d e la
alta masonería: Lucifer es u n a c r i a -
tura y n a d a m á s ; un ángel c a í d o por
su soberbia del alto asiento en que
lo colocara el Criador al l l a m a r l o á í s
existencia, vistiéndolo de la gloria y
h e r m o s u r a , que él perdió d e s p u é s por
su m a l a c o n d u c t a . Ni es m a l o por
n a t u r a l e z a , sino por elección de su
libre albedrío, del m i s m o m o d o q u e
sucede e n t r e los h o m b r e s . L a n a t u r a -
leza en todos es b u e n a , a u n eti el
m i s m o L u c i f e r , que está lleno d e
maldad, c u a n t o puede estarlo e l ser
m á s perverso; porque la n a t u r a l e z a
en los seres creados no es sino el im-
pulso á lo b u e n o , á la consecución d e
su propio bien, que les ha d a d o el sti-
TOCANTE Á LA IDEA DE DIOS. 31
premo H a c e d o r al crearlos; y en el [tienden á la u n i d a d , y todo lo m ú l t i -
Ser increado es la inclinación á c o - ple y c o n t r a p u e s t o se halla colocado
municarse, haciendo en un modo ú bajo un principio superior que lo a b r a -
otro particioneros de su bien á los que za y c o m p r e n d e en sí m i s m o , d á n d o -
carecen de él. le la u n i d a d de que él carece. El Ser
E s un error p e n s a r que puede h a b e r increado es infinitamente perfecto, no
un ser malo por su intrínseca n a t u r a - teniendo en sí sino perfección p u r a
leza. E l m a l no es, c o m o dicen los sin mezcla a l g u n a de imperfección ó
filósofos con los S a n t o s P a d r e s , s i n o capacidad r e c e p t i v a , que otro a l g u n o
.una cierta privación del bien que á ó él m i s m o se la p u e d a llenar p a s a n -
alguno le corresponde por n a t u r a l e z a , do de la potencia al a c t o ; y lo infini-
resultando de aquí que la n a t u r a l e z a t a m e n t e perfecto no puede ser m á s
á nadie da m a l , sino bien; por donde que u n o . E l Ser increado es lo que es
se ve que un ser m a l o por su m i s m a en virtud de su m i s m a esencia, y por
naturaleza es u n a contradicción m a - lo t a n t o en él su individualidad ó
nifiesta, porque la naturalezayno priva singularidad es su esencia; y no sien-
á nadie del bien que ella m i s m a r e - do la esencia del ser increado sino
clama en él como u n a perfección u n a , la individualidad del m i s m o
suya. ¿Y qué sería un ser increado, tampoco puede ser m á s que u n a . D e
malo por su m i s m a naturaleza? ¿A aquí es que todos los h o m b r e s , por
quién había de privar del bien que instinto de la n a t u r a l e z a , reconocen
por n a t u r a l e z a le p e r t e n e c e ? ¿A sí de una m a n e r a m á s ó m e n o s clara la
mismo? Pero si el ser increado tiene, unidad de Dios ; y aquellos m i s m o s
en virtud de su esencia, n e c e s a r i a - pueblos que a d m i t i e r o n multiplicidad
mente el bien que por n a t u r a l e z a le de dioses, reconocían uno que era su-
pertenece; ni lo puede perder ni a d - perior á los d e m á s , el cual, por c o n -
quirir, porque este bien no es cosa s i g u i e n t e , sólo podía ser v e r d a d e r o
distinta de él m i s m o . ¿A los d e m á s Dios. H a s t a los m i s m o s E r a n i o s , que
«seres? Al increado nó; porque, como profesaban la doctrina de los dos
Principios, llegaron á reconocer esta
a c a b a m o s de d e c i r , c u a n t o p e r t e n e -
ce por n a t u r a l e z a al ser increado , verdad; porque su d u a l i s m o lo p u s i e -
•lo tiene éste n e c e s a r i a m e n t e . A los ron por fin bajo un P r i n c i p i o s u p e -
creados t a m p o c o , porque siendo el rior, en que se hallaba la unidad pri-
ser increado independiente de todo mordial. «Por u n a p r i m e r a t e n t a t i v a ,
otro ser en producir los seres que escribe M o n s . de H a r l e z persona
cría con las perfecciones que le son muy c o m p e t e n t e en ' m a t e r i a de m a z -
propias, t a m b i é n lo será en c o n s e r - d e í s m o , se quiso que al politeísmo
várselas, y así nadie podrá privarlos de los antiguos E r a n i o s r e e m p l a z a s e
de n i n g u n a de ellas sino en c u a n t o el d u a l i s m o ; m i e n t r a s que por la s e -
él se lo p e r m i t a . g u n d a , que fué m á s radical, se p r o -
Pero se dice: Siendo los dos P r i n - curó el triunfo del m o n o t e í s m o . »
cipios rivales e n t r e sí por n a t u r a l e z a A d e m á s , decir que estos dos p r i m e -
é iguales en poder, el u n o podrá t r a - ros Principios son rivales por n a t u r a -
tar de hacer d a ñ o á las obras del otro, leza y q u e , por lo t a n t o , lo q u e hace
sin que éste se lo pueda impedir. A b - el uno lo procura deshacer el o t r o , es
surdo manifiesto. E n p r i m e r lugar,
dos primeros Principios no pueden lio el art. Ileligión mazilea ó avéslica, del Dic-
1
cionario apologético de J. B. Jaugey, traducido
existir; el p r i m e r Principio es sola-
poco lia á nuestro idioma por la Sociedad Editorial
mente uno; porque t o d a s las cosas de San Francisco de Sales.

32 EL CATOLICISMO Y L A
poner por principio de gobierno en el
m u n d o la división y la g u e r r a . ¿Qué
sería de u n a casa, de un navio, de un
r e i n o , de un ejército, e t c . , en que hu-
biera dos a m o s p e r f e c t a m e n t e iguales
é i m p u l s a d o s por su m i s m a n a t u r a l e -
z a á h a c e r s e p e r p e t u a m e n t e la gue-
rra ? ¿ No h a b r í a p e r e n n e m e n t e en
ellos un caos h o r r e n d o , una confu-
sión m o n s t r u o s a , un desorden s u p e -
rior á toda ponderación? P u e s esto es
lo que habría en el m u n d o si él fuese
regido por los dos p r i m e r o s P r i n c i -
pios i n d e p e n d i e n t e s , que por n a t u r a -
leza se odian y detestan , y que en
virtud de este odio inextinguible se
h a c e n m u t u a m e n t e la g u e r r a con to-
d a s sus fuerzas. Ahora b i e n ; contra
s e m e j a n t e d o c t r i n a p r o t e s t a n los he-
chos c o n s t a n t e m e n t e observados en
el universo y las reglas de la razón
recta. L o s l e n ó m e n o s cósmicos nos
a t e s t i g u a n por t o d a s p a r t e s la e x i s -
t e n c i a de uri orden a d m i r a b l e , que lo
d o m i n a todo y reina h a s t a en las par-
tes m á s insignificantes; razón por la
cual á e s t a universidad de cosas s e n -
sibles dieron los griegos el n o m b r e
de cosmos, que significa h e r m o s u r a , y
los latinos el de mundo, que quiere
decir limpieza y p u l c r i t u d . L a s reglas
de la recta razón nos a s e g u r a n que la
n a t u r a l e z a por sí m i s m a no inclina
al d e s o r d e n , sino al orden m á s c o m -
pleto, y que este .orden es lo que ella
b u s c a por t o d a s p a r t e s , y lo procura
conseguir aun en m e d i o de aquellas
cosas que por un a c c i d e n t e c u a l q u i e -
r a se hallan d e s o r d e n a d a s , y que por
e s t a causa l l a m a m o s desórdenes. •
F i n a l m e n t e , decir que los dos men-
cionados Principios son por n a t u r a l e -
z a iguales en poder, es establecer en
el m u n d o la g u e r r a por sí m i s m a , y
no por la paz que á ella se sigue , lo
cual es un a b s u r d o manifiesto. Si los
t a l e s Principios son por n a t u r a l e z a
rivales é iguales en poder, la guerra
que por necesidad de esta m i s m a n a -
TOCANTE Á LA IDEA D E DIOS. 38
CIENCIA
ignorancia n o s a b í a n c ó m o explicar P a r a explicar el origen del m a l n o
t u r a l e z a h a de e n t a b l a r s e entre ellos
de otra m a n e r a el origen del m a l en es necesario recurrir en n i n g u n a m a -
debe ser p e r p e t u a é i n e x t i n g u i b l e ,
el m u n d o . P e r o á fines del siglo X I X , n e r a á la a b s u r d a d o c t r i n a de los dos
porque n i n g u n o de ellos p o d r á n u n c a
cuando la razón h u m a n a h a hecho ya Principios. E l m a l , f o r m a l m e n t e h a -
vencer al o t r o ; y así e s t a g u e r r a no
admirables p r o g r e s o s , c u a n d o en las blando, tiene su origen en la s i m p l e
puede t e n e r por fin la paz sino á sí
ciencias se p r e t e n d e reducirlo todo á defectibilidad de las c r i a t u r a s , que
m i s m a con t o d o s s u s m a l e s y con to-
la u n i d a d , c u a n d o e s t a t e n d e n c i a al c o m o finitas se pueden por a c c i d e n t e
dos s u s d e s ó r d e n e s . ¿Y q u i é n n o ve
unitarismo se lleva h a s t a el exceso a p a r t a r de su fin y carecer, en c o n s e -
que esto es un a b s u r d o capitalísimo?
de convertirla en m o n i s m o p u r o , no cuencia de esto, del bien que por n a -
P o r q u e poner por fin de la n a t u r a l e z a
admitiendo sino un solo ser en la rea- turaleza les corresponde. C u a n d o las
el desorden en sí m i s m o , es afirmar
lidad de las c o s a s , ¿recurrir á s e m e - c r i a t u r a s , por u n a c i r c u n s t a n c i a a c c i -
que el desorden en sí m i s m o es un
jante simpleza? E s t a es u n a verdade- d e n t a l cualquiera, son privadas de
bien, no p u d i e n d o t e n e r razón de fin
ra locura; y no p u e d e explicarse sino este bien, entonces sufren en sí un
sino el solo bien , siendo así que el
porque Lucifer, deseoso de ser tenido m a l , que en s u s t a n c i a n o es s i n o
desorden c o m o tal no envuelve sino
como dios en el m u n d o y de recibir la privación del bien c o n v e n i e n t e .
razón de m a l . P o r esto h a s t a los mis-
para sí los t r i b u t o s de adoración que ¿Quién produce este mal? O r d i n a r i a -
mos E r a n i o s , que en su r u d a i g n o -
sólo al verdadero Dios le son debidos, m e n t e u n a c a u s a finita criada por
rancia a d m i t i e r o n el d u a l i s m o avésti-
se aparece de c u a n d o en c u a n d o á sus Dios y a b a n d o n a d a por él al ejercicio
co, reconocieron la superioridad de!
adeptos y les p e r s u a d e que él t a m - de la actividad que le es propia. ¿Tie-
Principio del bien sobre el Principio
bién es verdadero d i o s , y que ellos, ne Dios razón p a r a a b a n d o n a r así sus
del m a l , p u e s t o que e n t r e los d o g m a s
siguiendo s u s e n s e ñ a n z a s , pueden c r i a t u r a s á este ejercicio? L a t i e n e , y
por ellos profesados se c u e n t a el s i -
ser felices en la o t r a vida, g o z a n d o en s u m a m e n t e fundada: por lo que ya se
g u i e n t e : que á los t r e s mil a ñ o s , á
su reino de inefables delicias. E s t o ve q u e , sin r e c u r r i r á la existencia de
partir de la m u e r t e de Z o r o a s t r o , ha-
no es nuevo t n el diablo: a n t e s de la dos Principios opuestos y rivales y
bía de venir al m u n d o un Profeta des-
venida de Jesucristo lo p r a c t i c a b a en con sólo la existencia de un D i o s , s u -
cendiente de este filósofo , llamado
todas p a r t e s con toda seguridad, y de premo hacedor y g o b e r n a d o r de t o d a s
S o s h v a n t , el cual e n t a b l a r á un c o m -
esta suerte extendió por el m u n d o el las c o s a s , se explica p e r f e c t a m e n t e .
bate s u p r e m o con los secuaces del
p o l i t e í s m o : después ha seguido y si- ¿Y cuál es esta razón? Hela aquí: L a
Principio m a l o , y a y u d a d o de los ge-
gue a ú n en la hora presente obrando permisión de un mal la puede Dios, en
nios celestiales arrollará á todos los
de la m i s m a m a n e r a e n t r e los g e n t i - su a l t a providencia ordenar á la c o n -
malos genios, los a r r o j a r á del m u n d o
les, adonde no se h a extendido t o d a - secución de un bien superior, el cual
y los e n c e r r a r á en el infierno con los
vía el reino de n u e s t r o adorable S a l - no podría tener lugar en el m u n d o sin
m a l v a d o s \ Y esto m i s m o creen t a m -
vador: en la E d a d Media y m á s t a r d e la p e r m i s i ó n s o b r e d i c h a . Si no p e r m i -
bién los L u c i f e r i a n o s , e n s e ñ a n d o á
se aparecía en los pueblos c r i s t i a - tiera Dios que el lobo, por ejemplo,
sus a d e p t o s que Lucifer, d e n t r o d e no
nos á aquellos p a r t i c u l a r e s que o c u l - hiciera m a l á la oveja, m a t á n d o l a y
m u y largos a ñ o s , t r i u n f a r á por fin de
t a m e n t e , allá en los a n t r o s , le invo- c o m i é n d o s e l a , y que la oveja h a g a
Adonai p a r a s i e m p r e , a c a b a n d o con
caban, y c o n t r a ellos tiene d a d a s sus mal á la hierba c o r t á n d o l a y t r a g á n -
la Iglesia católica , que es su obra
leyes la Iglesia, que en otros tiempos dosela, no podría criar á estos a n i m a -
predilecta, y estableciendo en el m u n -
más felices eran d e b i d a m e n t e aplica- les, p o r q u e ellos no pueden n a t u r a l -
do su i m p e r i o contrario á ella, q u e no
das á los c u l p a b l e s : a h o r a , finalmen- m e n t e vivir sino con este género d e
t e n d r á n u n c a fin en la duración de los
te, destituida la Iglesia del auxilio acciones; y como u n a cosa s e m e j a n t e
siglos.
que los G o b i e r n o s deberían prestarle, sucede con todos los d e m á s seres fini-
E s , pues, evidente que la doctrina vuelve á recobrar su a n t i g u o d o m i n i o tos que h a y en el m u n d o , pues todos
del d u a l i s m o persa r e p u g n a á los en todo el m u n d o , y s u s apariciones ellos no suelen p r o c u r a r s e su propio
principios de la s a n a r a z ó n , y no pue- son m á s r u i d o s a s . Pero esto sucederá bien sino á costa de acciones que á
de ser profesada por n i n g ú n a m a n t e poco t i e m p o , como está ya c l a r a m e n - otros les c a u s a n un m a l , r e s u l t a r í a
de la v e r d a d e r a filosofía. L o s Era- te anunciado hace m u c h o s siglos en que D i o s n o podría c r i a r cosa a l g u n a .
nios l a | s i g u i e r o n , porque en su crasa nuestros L i b r o s S a n t o s ' . Con lo cual ya se ve que el mal sería
1
Apoc.,XX,Z. m á s poderoso que el bien, y que éste
i De liarle/, arl. Rrlifiinn aréslka, en el Diccior
navio apolnijélico de Mr. J. B. Jaugey, anles citarle»
34 EL CATOLICISMO Y L A CIENCIA TOCANTE Á LA IDEA DE DIOS.

se hallaría siempre bajo el dominio de j mo que á ella le dio la existencia. L a s

aquél; porque Dios, por impedir el | diferentes fuerzas del universo, que
bien m e z q u i n o y transitorio de l o s ! lo mueven y a g i t a n conservándolo
p a r t i c u l a r e s , tendría que r e n u n c i a r al ] p e r p e t u a m e n t e en equilibrio, lejos de
g r a n d i o s o y perpetuo que brilla en i favorecer al d u a l i s m o , proclaman
la a d m i r a b l e a r m o n í a del conjunto, i a l t a m e n t e la doctrina c o n t r a r i a , que
CAPÍTULO IV
D i o s , por consiguiente, tiene razón, i e n s e ñ a ser uno solo el Principio que
p e r f e c t a m e n t e fundada, p a r a p e r m i t i r rige y gobierna todo este admirable
los m a l e s particulares y pasajeros que ¡ conjunto de seres sensibles, en el cual
acaecen en el m u n d o ; porque todos se hallan escritos con indelebles ca- VANAS CAVILACIONES DE DRAPER SOBRE LA DOCTRINA
ellos los puede ordenar á la consecu- racteres los a t r i b u t o s de la unidad en
DEL CAPÍTULO PRECEDENTE.
ción de un bien superior y estable, en la variedad y de la m á s perfecta a r -
;

el cual brillan de u n a m a n e r a a d m i r a - ; monía. E s t o m i s m o indican los fenó-

ble sus excelentes perfecciones, ha- ; menos de la polaridad y todos los de-
ciendo así que el m i s m o m a l sirva al j m á s que alega en su favor el p a t r i a r -
bien y quede vencido por él, como j ca del p a l a d i s m o ; y sería u n a verda-
d i c t a n las leyes de la verdadera sabi-1 dera fatuidad el pretender sacar de '¡Tifo que dejamos expuesto en el ca- m a n a . Define las bases filosóficas del
d u r í a . Y en la permisión del mal e n - j ellos la consecuencia de los dos Prin- 'vj^l pítulo anterior d e m u e s t r a h a s t a Catolicismo, pero vela los rasgos d e s -
t r a t a m b i é n la del m a l moral, que es cipios. la última evidencia la absoluta impo- agradables á la razón de la fe popu-
el pecado; p o r q u e el pecador, cuando A los francmasones no g u s t a el sibilidad d e q u e exista conflicto a l g u - lar. Habla de los atributos de Dios, el
peca, no se s u b s t r a e t o t a l m e n t e á la Dios o m n i p o t e n t e y vengador que no entre la Religión verdadera, cual es criador de todas las cos.is, en términos
divina providencia, sino lo que hace j a d o r a m o s los cristianos, porque q u i e - el C a t o l i c i s m o , y la verdadera ciencia, que corresponden á una concepción subli-
es s u b s t r a e r s e de un orden para en ¡ ren un dios que en este m u n d o los deje en orden á la n a t u r a l e z a divina; me; pero se abstiene de h a b l a r del Dios
trar en otro, y así servir con el m i s m o ¡ vivir á sus a n c h u r a s . ¡Infelices! T i e m - puesto que la idea de Dios dada por la E t e r n o , nacido de u n a mujer y de la
a b u s o d e s u libertad á la m a n i f e s t a - j po llegará, y no puede estar m u y leja- fe, es la m á s a l t a y s u b l i m e idea que esposa del carpintero, convertida en
ción de las divinas perfecciones y pu- i no p a r a n i n g u n o de ellos, porque todos puede adquirir la razón con todo el Reina de los cielos. El Dios que ella
blicar la s o b e r a n a j u s t i c i a del Criador | han de dejar m u y p r o n t o esta presen- trabajo de su n a t u r a l discurso. Cono- pinta no es el Dios de la Edad Media,
sufriendo el castigo debido á s u s crí- j te vida, en que ese fingido dios que ció esto m u y bien D r a p e r e n el ú l t i - sentado en su trono de oro rodeado de
menes. i a h o r a t a n t o los halaga, les m o s t r a r á mo capítulo de su obra al ponerse coros de ángeles, sino el Dios de la filo-
B a s t e esto para n u e s t r o propósito, | en los infernales a b i s m o s su a t o r m e n - ante los ojos la idea m a j e s t u o s a de sofía. L a constitución n a d a dice de
q u e es el de refutar en breves p a l a - I tadora fiereza, siendo su implacable Dios, p r e s e n t a d a por el Concilio V a t i - la T r i n i d a d , n a d a del culto á la V i r -
bras la a b s u r d a doctrina de los n u e - j verdugo, si n o hacen en tiempo opor- cano. Por eso, sin saber qué hacerse I gen María, que v i r t u a l m e n t e se e n -
vos m a n i q u e o s . E l q u e quiera m á s j t u n o saludable p e n i t e n c i a . E l Dios en presencia d e u n a r g u m e n t o t a n c u e n t r a en ella c o n d e n a d o ; n a d a de la
largas explicaciones sobre este a s u n - j verdadero a m e n a z a en esta vida á los evidentemente contrario á sus g r a t u i - t r a n s u b s t a n c i a c i ó n ; n a d a de la invo-
to, lea las Veladas del Conde de Mais- pecadores, y á veces los castiga, para tas afirmaciones, acudió á ún m u y cación á los S a n t o s . E s t e acto lleva
tre, d o n d e h a l l a r á bien defendida la que a r r e p e n t i d o s de sus c r í m e n e s se
;
pobre recurso, que al fin no le h a ser- en t o d a s sus páginas el sello del pen-
divina providencia en el gobierno del ¡ e n m i e n d e n y busquen la salvación vido sino p a r a poner en claro su c r a s a s a m i e n t o del siglo, la m a r c a del p r o -
m u n d o . C a u s a l á s t i m a ver al s u p r e m o eterna. No quiere la m u e r t e del peca- ignorancia a u n e n el r a m o d e l a s c o - greso intelectual del hombre» '.
sacerdote de la f r a n c m a s o n e r í a , míster dor, sino que se convierta y viva; no sas históricas, donde parece h a b e r co- H a s t a aquí el a u t o r de Los conflic-
P i k e , apelando á razones tan frivolas es cruel con nadie, sino con todos locado su fuerte. tos entre la religión y la ciencia; el
p a r a establecer la doctrina de los dos bondadoso, puesto que todos reciben Dícenos el pretendido crítico que cual ha m o s t r a d o bien en este l u g a r
Principios. L a s tinieblas no son el re- de E l c u a n t o s bienes poseen; y si cas- tal idea la había t o m a d o el Catolicis- su crasa ignorancia, como d e c í a m o s ,
verbero de la luz, sino su p u r a y sim- tiga en el infierno á los malos, es por- mo de la filosofía, y q u e el Dios del y su poca m a ñ a para ocultarla. H u -
ple carencia: el reverbero propio de la' que así lo exige la g r a n d e z a de su san- Concilio V a t i c a n o no es el Dios de la biera e v a c u a d o la cita del Concilio
luz es un cuerpo opaco, que la recibe tidad y la p u r e z a de su justicia. Edad Media, sino el Dios de la filoso- L a t e r a n e n s e I V , celebrado en p l e n a
y refleja y que tiene por a u t o r al m i s - fía, posterior á ella. «Otra c o n t r a d i c - E d a d Media -, indicada allí por el
ción característica de la constitución
dogmática, escribe, es el homenaje
1
Draper, en el capítulo último, ile su obra ante-
riormente citada.
forzado que rinde ala inteligencia h u - * El Concilio Lateranense IV fué celebrado el
36 VANAS CAVILACIONES
m i s m o Concilio V a t i c a n o al describir
en breves rasgos la n a t u r a l e z a de
Dios y d a r n o s de él la idea que el
m i s m o Draper apellida sublime; y se
habría evitado el bochorno d e soltar
la tan evidente falsedad de que el
Dios del Concilio Vaticano no es el Dios
de la Edad Media, sino el Dios de la
filosofía. Oiga lo que nos dice el Con-
cilio L a t e r a n e n s e I V en el capítulo
Firmiter á que nos r e m i t e el V a t i c a n o
en su capítulo I de la constitución
d o g m á t i c a De Fide, d o n d e t r a t a de
Dios, criador de todas las cosas. « F i r -
m e m e n t e creemos y sencillamente
confesamos, dicen los P a d r e s del Con-
cilio L a t e r a n e n s e citado, que no hay
sino un solo Dios verdadero, eterno,
inmenso é inconmutable, incompren-
sible, o m n i p o t e n t e é inefable, P a d r e ,
Hijo y E s p í r i t u S a n t o . H a y cierta-
m e n t e en E l tres p e r s o n a s , pero u n a
sola esencia, s u s t a n c i a ó n a t u r a l e z a
a b s o l u t a m e n t e s i m p l e . E l P a d r e no
procede de n a d i e , el H i j o d e solo el
P a d r e , el E s p í r i t u S a n t o de entram-
bos j u n t a m e n t e , sin principio siempre
y sin fin; el P a d r e es e n g e n d r a n t e , el
Hijo engendrado, el E s p í r i t u S a n t o
procedente; los tres son consubstan-
ciales y coecuales, coomnipotentes y
coeternos, un solo principio de todas
las cosas, un solo Criador de las cosas
visibles é invisibles, de las espiritua-
les y corporales; quien con su o m n i -
p o t e n t e virtud creó de la n a d a j u n t a -
m e n t e en el principio del tiempo una
y otra criatura, á saber: la angélica y
la m u n d a n a , y a d e m á s la h u m a n a ,
como participante de e n t r a m b a s , com-
puesta de espíritu y de cuerpo.»
¿Es otra acaso la idea de la D i v i -
aiin 121o: ni el fueron cuiiden.idos, entre otros,
los errores ile los alliifjenses, lns atribuidos al abad
Joaquín y los de A Imanen. 'Llamó ;¡ los de este úl-
limo más una locura t\w. herejía; y adviértase que
id fundamental de todos los de este novador era el
panteísmo profesado hoy día por los racionalistas;
Almariro no iba en zapa á los panteístas de nues-
tros tiempos.
DE DRAPER
SOBRE LA DOCTRINA DEL CAPÍTULO PRECEDENTE. 37
nidad d a d a en la E d a d Media por el
cosas á que puede llegar la razón.na- n a l i s m o m o d e r n o . « E m p e r o para que
Concilio L a t e r a n e n s e I V , que la d a d a
tural, se p r o p o n e n á n u e s t r a fe m i s - Dios con m á s facilidad a c c e d a á n u e s -
en n u e s t r o s t i e m p o s por el Concilio
terios escondidos en Dios que, á no t r a s súplicas y á las v u e s t r a s , y á los
Vaticano? ¿No son, al c o n t r a r i o , u n o s
mediar u n a revelación divina, nos- ruegos y deseo?', de t o d o s los fieles,
m i s m o s los t é r m i n o s con que se ex-
otros no p u d i é r a m o s conocer.» Y lue- dice allí el i n m o r t a l P o n t í f i c e , ponga-
presan uno y otro Concilio, de s u e r t e
go, en el párrafo correspondiente de mos con entera confianza por media-
que se puede decir con verdad h a b e r
los c á n o n e s , propone, en p r i m e r lu- nera p a r a con E l á la I n m a c u l a d a y
copiado el V a t i c a n o del L a t e r a n e n s e
gar, el que pertenece á esta diferencia S a n t í s i m a Madre de D i o s , María, que
sus p a l a b r a s ? P e r o la constitución
esencial que media e n t r e a m b o s ó r - ha destruido t o d a s las herejías en el
d o g m á t i c a d e a q u é l , replica D r a p e r ,
denes, n a t u r a l y s o b r e n a t u r a l , di- universo m u n d o . . . y que, como R e i n a
nada dice de la T r i n i d a d . N a d a dice,
ciendo: «Si a l g u n o dijere que en la que se halla á la diestra de su u n i g é -
en verdad, sobre este a s u n t o ; y la
revelación divina no se contiene m i s - nito Hijo, Nuestro S e ñ o r J e s u c r i s t o ,
razón de ello es bien clara p a r a quien
terio alguno, verdadero y p r o p i a m e n - cubierta de oro y variadas v e s t i d u r a s ,
t e n g a presente el propósito del C o n c i -
te dicho, sino que pueden todos los todo lo podrá alcanzar de El con s u s
lio V a t i c a n o , que era p r e c a v e r á los
dogmas de la fe ser entendidos y de- r u e g o s . P i d a m o s t a m b i é n la i n t e r c e -
fieles d e los errores m o d e r n o s e n s e -
ducidos con evidencia por la razón sión del b i e n a v e n t u r a d o P e d r o , P r í n -
ñados por los r a c i o n a l i s t a s . E s t o s
convenientemente i m p u e s t a en los cipe de los Apóstoles, y de su c o -
filósofos, lejos d e a t a c a r el misterio
principios n a t u r a l e s , sea a n a t e m a - apóstol P a b l o , y de todos los S a n t o s
de la T r i n i d a d , quieren hacer de él
tizado.» del cielo,» e t c .
u n a verdad filosófica p a r a constituir
Por lo d e m á s , el Concilio V a t i c a n o ¿Cómo pensar del Concilio V a t i c a n o
sobre su asiento el s i s t e m a general
no oculta su fe, aun en la m i s m a otra cosa, c u a n d o en él se ha definido
del p a n t e í s m o , a p l i c a n d o á la relación
constitución d o g m á t i c a citada, sobre la infalibilidad del P a p a , y con ella
entre Dios y el m u n d o lo m i s m o q u e
el profundísimo misterio de la s a n t a todo c u a n t o los R o m a n o s Pontífices
los católicos d e c i m o s en orden á la
y a u g u s t a T r i n i d a d ; puesto que co- han enseñado en la Iglesia como P a s -
esencia divina y á las tres d i s t i n t a s
mienza p r e c i s a m e n t e su p r e á m b u l o tores universales del r e b a ñ o de J e s u -
Personas.
confesando la divinidad del P a d r e y cristo, y, lo que es m á s todavía, si
P o r esto el Concilio V a t i c a n o , si-
del Hijo, y hace luego m u c h a s veces cabe, cuando en la m i s m a c o n s t i t u -
g u i e n d o r e l i g i o s a m e n t e l a s huellas
mención del E s p í r i t u S a n t o y de su ción d o g m á t i c a citada han a p r o b a d a
de los a n t e r i o r e s C o n c i l i o s en la cons-
divinidad en todo el discurso de los y llenado de elogios al s a n t o Concilio
t a n t e y sabia c o n d u c t a de n o dar de-
capítulos. de T r e n t o , en que fueron c o n d e n a d o s
finición a l g u n a sino c u a n d o la nece-
P o r lo que h a c e al culto de la Vir- los errores de los p r o t e s t a n t e s , y e n t r e
sidad de los fieles lo exige, e n s e ñ a
gen María y de los S a n t o s , está m u y ellos p a r t i c u l a r m e n t e los que se refie-
con m u c h o cuidado en la referida
lejos de tener sobre él la m á s m í n i m a ren al culto de la Virgen María, al de
constitución que h a y dos g é n e r o s de
dificultad ó vergüenza, habiéndose los S a n t o s y al de sus reliquias?
conocimientos: uno n a t u r a l , y otro
hallado presidido por un P a p a que, S o l e m n e m e n t e ridiculo y digno de
s o b r e n a t u r a l ; doctrina d i a m e t r a l m e n -
con g r a n d e gozo de la cristiandad, de- l á s t i m a por su ignorancia se m u e s t r a
te contraria á la que profesa el r a c i o -
finió el d o g m a de la I n m a c u l a d a Con- el escritor a m e r i c a n o , cuando n o s
nalismo p a r a a c a b a r con la Iglesia y
cepción de María y elevó al honor de asegura que el no haber m e n c i o n a d o
con todo lo s o b r e n a t u r a l . « T a m b i é n
los altares, rodeado de g r a n multitud el Concilio en su constitución la T r i -
ha tenido, dice en el cap. I V De fide
de Obispos, un considerable n ú m e r o nidad, ni el culto de María, ni las r e -
et ratione, y tiene el perpetuo consen-
de m á r t i r e s . liquias, ha sido un acto que lleva en to-
t i m i e n t o de la Iglesia católica, que
El Concilio V a t i c a n o c i e r t a m e n t e das sus píginas el sello del pensamiento
hay dos órdenes de verdades, distin-
hubiera concluido cualquiera de sus del siglo, la marca del progreso intelec-
tas por r a z ó n , no sólo de su princi-
constituciones d o g m á t i c a s , c o m p o r - tual del hombre. E l progreso intelec-
pio, sino del objeto t a m b i é n ; por ra-
tándolo así la n a t u r a l e z a del a s u n t o tual del h o m b r e en el siglo X I X , en
zón del principio, porque el uno lo
en ellas t r a t a d o , con aquellas m i s m a s m a t e r i a de conocimiento de Dios y d e
c o n o c e m o s con la razón n a t u r a l , y el
palabras que se leen al fin de la E n c í - sus c o s a s , n o ha hecho m á s que repe-
otro con la fe divina: por razón del
clica Quanta cura, e m i t i d a por Pío I X tir n e c i a m e n t e los m i s m í s i m o s e r r o -
objeto, porque a d e m á s de aquellas
contra los i n m u n d o s errores del racio- res de Almarico, calificados de locura
S8 VANAS CAVILACIONES DE DRAI'EIl, ETC.

por el Concilio L a t e r a n e n s e I V . E n este progreso intelectual d e s a r r o l l a d o

efecto; estos errores se reducían á de- á principios del siglo X I I I ? V a m o s ,
cir que Dios no era o t r a cosa que la que los m o d e r n o s en esta p a r t e no h a n
materia prima (la idea-nada de H e g e l ) , ido m u c h o m á s allá. Y sepa el profe-
d e la cual e m a n a n todas las cosas y en sor d e la U n i v e r s i d a d de N u e v a York
la cual todas se convierten; que, por que Almarico n o debió su a d m i r a b l e
c o n s i g u i e n t e , todo h o m b r e es t a n ver- y p o r t e n t o s o desarrollo intelectual á
d a d e r o hijo de Dios como lo había las luces de la filosofía á r a b e , p o r q u e
CAPÍTULO V
sido J e s u c r i s t o ; que el P a n eucarístico Almarico sacó t o d o s s u s i n v e n t o s de
es Dios á la m a n e r a que lo son t o d o s los libros de Aristóteles, traídos de
los d e m á s panes del m u n d o ; que lo C o n s t a n t i n o p l a y vertidos del griego EL C A T O L I C I S M O Y LA C I E N C I A T O C A N T E Á LO S O B R E N A T U R A L .
m i s m o había hablado Dios por boca al latín. Y sepa t a m b i é n que este
del infame J u d a s ú otro h o m b r e cual- a m a n t e de la ciencia era clérigo, como
q u i e r a , que por boca de los Profetas; Copérníco y la m a y o r p a r t e de los
q u e la Religión cristiana de aquel sabios que él nos cita e n t r e los a n t i -
t i e m p o e s t a b a corrompida, y que á guos p a r a hacer g u e r r a á la Religión;
ella se le debía sustituir otra en que, la cual les había c o m u n i c a d o a q u e l ^ | p | | E M O S T R A D A y a la n a t u r a l e z a de con ellos el Ángel de las E s c u e l a s ,
dejados á un lado los S a c r a m e n t o s , el m i s m o saber y ciencia de que a l g u n o s í j j j g Dios en el capítulo tercero d e S a n t o T o m á s , colocan la noción del
sacrificio y todo el culto externo, se abusaron e n s e ñ a n d o torpes e r r o r e s , este nuestro t r a b a j o , y p u e s t a en claro S u p r e m o H a c e d o r sobre la de t o d a s
había de e n t r e g a r cada uno á los afec- como acaeció á A l m a r i c o . contra los p a n t e í s t a s la distinción sus criaturas; y al i n t e n t a r expresar-
tos del corazón; y, finalmente, que P e r o de esto h a b l a r e m o s m á s d e t e - completa que existe entre Dios y el la, advierten con m u c h a s a b i d u r í a
todo c u a n t o uno hiciese á impulsos n i d a m e n t e en su propio l u g a r , así m u n d o , fácil cosa es hacer ver á que Dios, p r o p i a m e n t e h a b l a n d o , n o
del s a n t o amor, ora fuesen estupros, como t a m b i é n del culto que profesa la nuestros lectores l a imposibilidad a b puede ser definido; porque É l es el
ora adulterios, ora cualquiera otro gé- Iglesia á los S a n t o s y á sus r e l i q u i a s . soluta de conflicto alguno e n t r e la infinito, el i n m e n s o , el i n c o m p r e n s i -
n e r o de m a l d a d e s , se debía tener por Ahora p a s a r e m o s á t r a t a r , en el capí- Religión y la ciencia en orden á lo ble, de suerte que las m á s s u b l i m e s
h o n e s t o , etc., e t c .
1

tulo siguiente, de lo que e n s e ñ a la R e - sobrenatural. inteligencias creadas no tienen s i n o

¿Qué le parece á D r a p e r de todo ligión católica acerca de lo s o b r e n a t u - Desde luego hay que advertir que ideas m u y incompletas de aquella i n -
ral, para decir después algo de los Dios, por razón d e su esencia absolu- finita belleza, bondad y poder que en
Véase á Rigordo, en el año do 1209, autor misterios que t a n t o e s p a n t a n á l o s r a -
1
tísima é infinitamente perfecta , se E l se e n c u e n t r a n de u n a m a n e r a m a -
contemporáneo de Al marico, y también á Cesáreo cionalistas.
halla á infinita distancia de todos los ravillosa, a b s o l u t a m e n t e a p a r t a d a s d e
lleisterbacen.se, Dialog. I . lib. V, cap. XXI, don-
de ¡e trata más á la larga de estos mismos errores. seres c r e a d o s , y es en sí m i s m o todo criado e n t e n d i m i e n t o . P o r eso
un Ser v e r d a d e r a m e n t e s o b r e n a t u r a l . también advierten que, c u a n d o h a b l a -
Dios, en efecto, se e n c u e n t r a en u n a mos de Dios, son t a n t o m á s verdade -
esfera infinitamente superior á c u a n t o ras n u e s t r a s palabras , c u a n t o m á s
en el m u n d o existe y puede existir, n e g a m o s de E l t o d o c u a n t o v e m o s y
siendo E l por su m i s m a esencia el conocemos de este universo v i s i b l e ;
absolutísimo, el a c t u a l í s i m o , el infi- porque D i o s , h a b l a n d o con todo r i g o r ,
n i t a m e n t e a c a b a d o en todo género de no es cuerpo, ni espíritu, ni s u s t a n -
perfecciones, la fuente siempre i n e x - cia, ni ser, sino sobrecorporal, sobrecs-
hausta de t o d a realidad, m i e n t r a s que piritual, sobresustancial, sobreesencial y
sobre c u a n t o podemos afirmar ó c o n -
toda c r i a t u r a , por el m i s m o hecho de
cebir acerca de cualquiera c r i a t u r a . Y
serlo, es n a t u r a l m e n t e imperfecta, se
halla sujeta á c o n t i n u a variación en esto significó el m i s m o Dios en l a
su ser, depende de Dios en todos los S a g r a d a E s c r i t u r a c u a n d o , al i m p o -
momentos de su existencia y en el nerse á sí propio el n o m b r e con q u e
Moisés le h a b í a de a n u n c i a r á los
ejercicio de t o d a s s u s potencias, d e s -
pués de h a b e r recibido de E l todo hijos de I s r a e l , se l l a m ó El que es,
cuanto t i e n e y posee. o Í2v, como t r a d u c e n los S e t e n t a , ó sea
Por esto los P a d r e s de la Iglesia, y el que p r o p i a m e n t e es, el que es p o r
40 E L CATOLICISMO Y L A
excelencia, el q u e de tal m a n e r a es,
que en su c o m p a r a c i ó n las c r i a t u r a s
todas son como si no fueran.
Mas no es Dios el único objeto r e -
conocido como s o b r e n a t u r a l e n t r e los
católicos; la Religión cristiana p r o -
fesa a d e m á s otra clase de s o b r e n a t u -
ralidad de orden finito, la cual consis-
t e , como el m i s m o n o m b r e lo indica,
en hallarse la cosa así l l a m a d a en u n a
esfera superior á la de t o d a s las
fuerzas y exigencias de la n a t u r a l e z a ,
ora en c u a n t o al modo en que la t a l
cosa n a t u r a l es p r o d u c i d a , o r a en
c u a n t o á la s u s t a n c i a de la cosa m i s -
m a , l l a m a d a por esta razón intrínseca-
mente sobrenatural. P o r q u e lo i n t r í n s e -
c a m e n t e s o b r e n a t u r a l no p e r t e n e c e á
este orden de cosas que nosotros
l l a m a m o s n a t u r a l e s , sino á otro m u y
superior y puesto sobre n u e s t r a m i s -
m a inteligencia; de m a n e r a q u e , á no
revelárnoslo Dios n u e s t r o Señor, nos-
otros no podríamos tener noción al-
g u n a de E l , si no es por aquel con-
cepto general de que n u e s t r a i n t e -
ligencia es l i m i t a d a y la esencia
d i v i n a carece de límites, debiendo,
por c o n s i g u i e n t e , c o n t e n e r en su seno
u n n ú m e r o infinito de verdades para
nosotros inaccesibles y de todo p u n t o
sobrenaturales.
E s t o d a lugar á que se establez-
c a n dos especies de cosas sobrenatu-
rales : u n a s extrínsecamente tales por
razón del m o d o s o b r e n a t u r a l y con-
t r a r i o á las t e n d e n c i a s propias de la
n a t u r a l e z a con que son producidas,
o t r a s intrínsecamente, por ser la m i s -
m a cosa e n sí s o b r e n a t u r a l y tener su
propio asiento en otro orden m á s su-
perior y elevado , que los teólogos
l l a m a n j u s t a m e n t e divino , porque
t o d a s estas cosas i n t r í n s e c a m e n t e so-
b r e n a t u r a l e s participan de la condi-
ción de la esencia divina en c u a n t o Otro
que t a m b i é n ellas son superiores á a s u n t o .
toda h u m a n a y a u n angélica inteli- de Dios
gencia. grande
CIENCIA
TOCANTE Á LO
SOBRENATURAL. 41
Con ejemplos se e n t e n d e r á mejor
cuales unos se podían conocer por vía fin, una verdad sobrenatural, que sólo
lo q u e q u e r e m o s manifestar. E l que
del discurso n a t u r a l ; otros, al contra- por vía de revelación divina puede ser
venga al m u n d o un h o m b r e por la vía
rio, siempre hubieran quedado desco- conocida , recibe el n o m b r e de miste-
general de la unión e n t r e el p a d r e y
nocidos al h u m a n o discurso , si Dios rio; porque ella de suyo es una verdad
la m a d r e , es u n a cosa n a t u r a l , puesto
no los h u b i e r a revelado; el conoci- oculta á la investigación h u m a n a ; y
que este efecto lo hace c o n t i n u a m e n t e
miento de los primeros objetos era so- a u n después de revelada , sólo se c o -
la n a t u r a l e z a h u m a n a , a y u d a d a del
brenatural sólo en c u a n t o al modo, noce en c u a n t o á su existencia, m a s no
concurso general de la C a u s a p r i m e -
porque, a u n sin revelación divina, en c u a n t o á su esencia; porque con la
ra , q u e siempre presta su influjo
Adán, con el desarrollo progresivo de revelación se nos dice, sí, que aquella
correspondiente á los efectos de las
su razón, los hubiera podido adquirir, cosa existe, m a s no cómo es en sí m i s -
s e g u n d a s , siendo éstas sin él i n c a p a -
y sólo el m o d o de adquirirlos por re- m a ; al modo q u e u n ciego d e n a c i -
ces de producir la m á s m í n i m a acción.
velación divina era s o b r e n a t u r a l ; al m i e n t o sabe por la narración de otros
Mas, si en lugar de ser hecho este
contrario , el conocimiento de los s e - h o m b r e s dotados de b u e n a vista, que
h o m b r e por vía de generación, lo pro-
gundos era a b s o l u t a é i n t r í n s e c a m e n - hay colores en el m u n d o , m a s no cono-
duce Dios con la fuerza omnipotente
te s o b r e n a t u r a l , porque no los pudo ce qué son ellos en sí y cómo existen,
de su p a l a b r a , él en sí, a u n q u e pro-
en m a n e r a a l g u n a obtener sino por siendo para esto último necesaria u n a
ducido por fuerza s o b r e n a t u r a l , siem-
revelación. intuición sensible de que él carece.
pre será el m i s m o que si hubiera na-
E s t a es la doctrina del Catolicismo Ahora bien: ¿qué tiene que d e c i r l a
cido de mujer por obra de varón; el
tocante á lo s o b r e n a t u r a l , e n s e ñ á n - ciencia v e r d a d e r a c o n t r a t a l doctrina?
modo s o l a m e n t e h a b r á variado, siendo
donos el Concilio V a t i c a n o en el ca- ¿Es posible que existan conflictos s o -
n a t u r a l en el caso de generación or-
pítulo I V d e la constitución d o g m á - bre ella entre la religión y la ciencia?
dinaria, y sobrenatural en el caso de
tica De Fide , según ya lo d e j a m o s C i e r t a m e n t e , si por ciencia hubiéra-
cualquier otro género de producción.
observado en el capítulo precedente, mos de entender los delirios y d e s a t i -
T e n e m o s , p u e s , un ejemplo de u n a
que hay dos órdenes de c o n o c i m i e n - nos de la filosofía panteísta, ya refu-
cosa s o b r e n a t u r a l , en c u a n t o al modo,
tos , unos n a t u r a l e s y otros s o b r e n a - t a d a en los capítulos precedentes , lo
y no en c u a n t o á la cosa en sí. Perdo-
t u r a l e s , y q u e estos s e g u n d o s pueden s o b r e n a t u r a l sería imposible.
n a Dios los p e c a d o s á un pecador
ser t a l e s , ya en c u a n t o al modo con E n el s i s t e m a p a n t e í s t a n o existe
arrepentido, y le infunde en su a l m a ,
que son producidos , ó sea por parte sino un solo ser que se desenvuelve
con su o m n i p o t e n t e virtud, la gracia
del principio eficiente , ya en c u a n t o por infinitos lados y bajo infinitas for-
santificante, con la cual q u e d a hecho
á la cosa m i s m a producida, ó s e a por m a s por un ciego é irresistible impul-
amigo de Dios y heredero de la gloria
razón del objeto, incapaz de ser cono- so de su propia esencia: n a d a hay allí
ó visión beatífica , en n i n g u n a m a n e r a
cido por otra vía que l a s o b r e n a t u r a l . sobrenatural; todo es n a t u r a l e z a p u r a ,
debida á l a n a t u r a l e z a h u m a n a : aquí
Cuando u n a cosa s o b r e n a t u r a l , en fatalismo desolador. Mas entendiendo
ya t e n e m o s por lo m e n o s d o s cosas
cuanto al m o d o , es un efecto sensible por Dios lo que la recta y s a n a filoso-
intrínsecamente ó en sí m i s m a s sobre -
y divino , esto es, producido por Dios fía n o s dice que e n t e n d a m o s , á saber:
n a t u r a l e s , á saber: la gracia santifi-
c o m o . c a u s a principal, si no efectiva, un Ser infinito en su perfección, libé-
cante y la visión beatífica , dones en-
al m e n o s i m p e r a n t e , a u n q u e interven- r r i m o en los actos que miran á la
t e r a m e n t e indebidos á la naturaleza
gan t a m b i é n en su producción como existencia y acciones de s u s c r i a t u r a s ,
h u m a n a ; la cual de sí m i s m a y con el
causas i n s t r u m e n t a l e s l a s c a u s a s s e - o m n i p o t e n t e para hacer de ellas lo
concurso general de la c a u s a primera,
gundas; entonces este efecto recibe el que j u z g u e m á s a p t o al c o n s e g u i m i e n -
por m u c h o q u e se perfeccione, n u n c a
nombre de milagro. C u a n d o es un co- to de los fines que su absoluta inde-
puede llegar á un conocimiento de
nocimiento s o b r e n a t u r a l de u n a cosa pendencia se proponga con libre elec-
Dios que no s e a abstractivo , ó bien
futura, que h a de ser l i b r e m e n t e e j e - ción ; en este caso la ciencia m i s m a
sacado de la c o n t e m p l a c i ó n del u n i -
cutada por a l g u n o , y q u e , por consi- nos dice que entre ella y la Religión
verso.
guiente, sólo Dios puede revelar, sien- cristiana no puede haber conflicto a l -
ejemplo p a r a aclarar m á s el
do el conocimiento cierto de las cosas g u n o por esta parte ; porque la R e l i -
Adán en su creación recibió
futuras u n a propiedad exclusiva d e la gión cristiana e n s e ñ a , ni m á s ni m e -
la ciencia infusa sobre una
Divinidad; entonces este conocimien- nos , aquello q u e s e debe e n s e ñ a r , y
variedad de objetos , d e los
to recibe el n o m b r e de profecía. E n que d e m u e s t r a con su l u m b r e n a t u r a l
42 10 L C A T O L I C I S M O
Ja h u m a n a razón m i s m a . E n efecto,
ésta nos dice que son posibles los m i -
lagros y las profecías ; que son posi-
bles, y existen de hecho, reales y ver-
daderos misterios ; ó sea verdades
p a r a nosotros incomprensibles.
L o s filósofos r a c i o n a l i s t a s , c u a n d o
oyen hablar de estas cosas, se echan
á reir n e c i a m e n t e , dando por supues-
t o y teniendo por u n axioma de la
ciencia el principio de que lo sobre-
n a t u r a l es de todo p u n t o imposible.
E n vano les pediréis pruebas de lo
que contra t o d a s las leyes de la c i e n -
cia s u p o n e n , porque su esclarecida
razón ni siquiera se dignará descen-
der á s e m e j a n t e s p a p a r r u c h a s .
U n orador famoso de n u e s t r o s
t i e m p o s , el R d o . P . Félix, ha provo-
cado á estos profundos sabios desde
lo alto de la cátedra s a g r a d a á que
manifiesten al m u n d o las poderosí-
s i m a s r a z o n e s con que se han d e m o s -
t r a d o á sí propios la imposibilidad de
lo s o b r e n a t u r a l , prometiéndoles p r o -
c l a m a r l a s desde allí m i s m o y publi-
carlas a n t e la faz del m u n d o e n t e r o .
E s t a s razones están todavía por a p a -
recer, y no aparecerán j a m á s , porque
n o las tienen los racionalistas, ni las
pueden tener, á no ser que recurran
al s i s t e m a fatalístico y a b s u r d o de los
p a n t e i s t a s . Así que bien seguros po
d e m o s e s t a r los católicos por esta
p a r t e , y bien podemos despreciar sus
antifilosóficas afirmaciones, fundadas
ú n i c a m e n t e en su necia soberbia.
P e r o la caridad cristiana no se
c o n t e n t a con poseer la verdad; g u s t a
a d e m á s de hacerla conocer á los otros,
p a r a que se aprovechen de sus ful-
gores y no anden t r i s t e m e n t e en ti-
n i e b l a s . Por eso d e m o s t r a r e m o s á los
racionalistas, si es que quieren b u s -
car la verdad y proceder como filó-
sofos, que la posibilidad de los m i -
lagros y profecías y la existencia de
los m i s t e r i o s es u n a cosa evidente en
filosofía. E n efecto, ¿qué es un m i -
Y LA CIENCIA
lagro? U n a suspensión de las leyes de
la n a t u r a l e z a . L a ley del fuego es
q u e m a r el objeto puesto á convenien-
te distancia; la ley del cuerpo pesado
es caer y moverse hacia el centro de
atracción; la de la vida corporal d i -
solverse y reducirse á polvo el cadá-
ver que ella h a a b a n d o n a d o , y así de
otras mil leyes que cada día está des-
cubriendo la física. ¿Puede Dios s u s -
pender u n a ley de esta n a t u r a l e z a ?
E s evidente que sí. P a r a esto bástale
suspender el concurso necesario por
parte suya, con lo cual ya no podrá
obrar la causa s e g u n d a . S u s p e n d i d o
este concurso, la causa s e g u n d a , por
necesaria que sea en el obrar y por
p r e p a r a d o que t e n g a el objeto en que
haya de ejercer su acción, no p r o d u -
cirá su efecto, porque le falta u n o de
los requisitos esenciales para la p o -
sibilidad de su acción, cual es el con-
curso de la causa p r i m e r a , como si
p u s i é r a m o s , por ejemplo, un ojo per-
f e c t a m e n t e dispuesto de su p a r t e para
producir la visión, y luego no apa-
reciese la luz, uno de los c o a g e n t e s
con que la tal visión h a de ser p r o -
ducida.
Si el sol, v. g r . , fuese libre en emi-
tir sus rayos luminosos sobre la
tierra, ó en m a n d a r l o s á cierta y d e -
t e r m i n a d a p a r t e de ella, m i e n t r a s que
á todos los d e m á s objetos se los n e -
g a s e , ¿no d i r í a m o s que el sol tiene en
su m a n o el suspender la visión na-
tural del ojo ó el producirla, el h a -
cer que m i e n t r a s los d e m á s hombres
viesen los objetos, u n o ó varios fuesen
incapaces de producir el m i s m o efec-
to, á pesar de no padecer lesión al-
g u n a orgánica en aquel sentido? P u e s
lo que es el concurso de la luz para
producir la visión, eso y m u c h o más
es el concurso de la causa primera
con respecto á todas las segundas
para que é s t a s p u e d a n producir sus
n a t u r a l e s efectos. Ahora bien; Dios
presta l i b r e m e n t e este concurso, aun-
TOCANTE Á LO
que siempre de u n a m a n e r a conforme
á su infinita sabiduría; y prestándolo
libremente, lo puede n e g a r á un de-
terminado individuo de cierta especie
particular de seres, v. g r . , al fuego
A, m i e n t r a s que á todos los d e m á s
individuos de la m i s m a especie se lo
concede, en cuyo caso el fuego A no
quemará l a s m a t e r i a s combustibles
que se le arrojen, v. g r . , un h o m b r e ,
mientras los d e m á s fuegos a b r a s a r á n
todo c u a n t o e n c u e n t r e n .
Aún m á s : p u e d e la C a u s a p r i m e r a
no querer concurrir con el m i s m o
fuego A á la c o m b u s t i ó n de tal objeto
determinado, v . g r . , P e d r o , hallán-
dose r e s u e l t a á hacer lo contrario con
respecto á todos los d e m á s objetos.
Por lo c u a l , p o d r á suceder q u e , m i e n -
tras el fuego A tiene entre sus l l a m a s
á Pedro sin poder ejercer de hecho
sobre él su acción c o m b u s t i v a , abra-
sará furiosamente á c u a n t o s se le
arrimen. Y esto es p r e c i s a m e n t e lo
que sucedió en el h o r n o de B a b i l o n i a ,
donde al m i s m o t i e m p o que el fuego
no podía hacer el m e n o r d a ñ o á t r e s
jóvenes h e b r e o s , que fueron arrojados
en él por no h a b e r querido adorar
la estatua del rey N a b u c o d o n o s o r ,
abrasó con rapidez maravillosa á los
ministros del R e y , que p a r a arrojar-
los se h a b í a n a r r i m a d o á dicho fuego;
ejemplo que infinitas veces se repitió,
con otros m u c h o s de la m i s m a índole,
en la fundación del C r i s t i a n i s m o ,
siendo por esta razón llamados magos
y encantadores los cristianos.
Hácense u n a g r a n d e ilusión los
racionalistas c u a n d o , p a r a a t a c a r la
posibilidad de los m i l a g r o s , nos dicen
que las leyes de la n a t u r a l e z a son in-
variables, c o n s t a n t e s y u n i f o r m e s .
Cierto que lo son; m a s e s t a i n v a r i a -
bilidad, c o n s t a n c i a y uniformidad n o
quedan a l t e r a d a s ni d e s t r u i d a s c u a n d o
Dios hace un m i l a g r o . P o r q u e la u n i -
formidad, c o n s t a n c i a é invariabilidad
no consisten p r e c i s a m e n t e en que de-
SOBRÉNATUKAL. 43
terminadas causas naturales produz-
can d e t e r m i n a d o s efectos, sino en que
los p r o d u z c a n c u a n d o se hallan en las
condiciones requeridas para su p r o d u c -
ción; y siendo una de estas condiciones
el c o n c u r s o de la C a u s a primera, el
cual falta en el caso del milagro, n o
se puede decir que se altera ó d e s t r u -
ye la i n v a r i a b i l i d a d d i c h a .
L a s c a u s a s n a t u r a l e s , en la h i p ó -
tesis de querer D i o s negarles su c o n -
curso para cierta y d e t e r m i n a d a a c -
ción, son v e r d a d e r a m e n t e impotentes
p a r a producir e s t a m i s m a acción, y
así r e s u l t a de ellas el fenómeno q u e
en dicha h i p ó t e s i s por necesidad debe
suceder. L e j o s , por consiguiente, de
destruirse ó alterarse la r e g u l a r i d a d
dicha, lo que se hace con el milagro
es confirmarla. L o que sucedería en la
hipótesis e n u n c i a d a , si produjese l a
causa n a t u r a l sin el concurso o r d i n a -
rio de Dios el m i s m o efecto q u e l a s
o t r a s causas de su especie producen
con este concurso, sería destruir l a
ley s u y a de obrar, consistente en p r o -
ducir ciertos y determinados efectos
bajo ciertas y d e t e r m i n a d a s condicio-
n e s . L a razón es clara, puesto q u e ,
v a r i a d a s l a s condiciones esenciales d e
la causa, todavía ésta continuaría p r o -
duciendo los m i s m o s efectos.
Así, p u e s , con respecto á los fenó-
m e n o s de la n a t u r a l e z a , debemos e s -
tablecer con la recta y verdadera cien-
cia las dos siguientes leyes n a t u r a l e s ,
que indican el m o d o de obrar n e c e s a -
rio de las c a u s a s s e g u n d a s p u e s t a s
bajo las condiciones esenciales de s u
acción:
i. a
L a s causas naturales produ-
cen n e c e s a r i a m e n t e ciertos y d e t e r m i -
n a d o s efectos cuando se e n c u e n t r a n
bajo t o d a s s u s condiciones esenciales,
e n t r e las cuales debe c o n t a r s e m u y
p a r t i c u l a r m e n t e la de querer c o n c u -
rrir con ellas á su acción la C a u s a
primera.
2. 11
L a s causas n a t u r a l e s dejan d e
41 EL CATOLICISMO Y L A
producir n e c e s a r i a m e n t e los d e t e r m i -
n a d o s efectos indicados, c u a n d o les
falta a l g u n a de las condiciones e s e n -
ciales p a r a los m i s m o s ; y la ausencia
d e estos efectos será un verdadero
m i l a g r o c u a n d o la única condición
esencial p a r a obrar que les falta es la
sustracción del concurso divino, que
por razones de su infinita sabiduría
les puede n e g a r la C a u s a p r i m e r a .
Ante estas leyes naturales e v i d e n t í -
s i m a s no tienen otro recurso los ra-
cionalistas que e n m u d e c e r , si quieren
proceder como filósofos; ó afirmar r e -
s u e l t a m e n t e que la C a u s a primera no
puede negar á las s e g u n d a s la c o o p e -
ración que por parte suya se requiere
p a r a que ellas p u e d a n obrar, ó, en fin,
deben sostener que las c a u s a s s e g u n -
d a s no necesitan el concurso de la
C a u s a p r i m e r a p a r a producir sus n a -
turales efectos, sino que ellas solas se
b a s t a n p a r a producirlos sin depender,
por consiguiente, en el obrar, de la
C a u s a p r i m e r a . Mas estas dos ú l t i m a s
proposiciones son a b s u r d a s á t o d a s
luces y destruyen la idea de Dios, que
con la verdadera ciencia y la s a n a
filosofía nosotros h e m o s d e m o s t r a d o
e n los capítulos a n t e r i o r e s c o n t r a los
panteístas y ateos.
Con la m i s m a facilidad con que
h e m o s evidenciado la posibilidad de
los m i l a g r o s , p o d e m o s evidenciar
t a m b i é n la posibilidad de la revela-
ción divina y la existencia de los m i s -
terios. E n c u a n t o á lo primero, b a s t e
notar: que Dios sabe m u c h a s ver-
dades que nosotros i g n o r a m o s , y que,
por c o n s i g u i e n t e , no le faltan cosas
que poder revelar; 2°, que en los t e -
soros de su o m n i p o t e n c i a no le falta-
r á n medios seguros y ciertos de hacer
penetrar en n u e s t r a m e n t e s u s ideas,
p u e s t o que aun e n t r e n o s o t r o s , c r i a t u -
r a s miserables é imperfectísimas, un
h o m b r e puede instruir á otro t r a s l a -
dando á su inteligencia las ideas que
él m i s m o tiene en la suya propia;
CIENCIA
en fin, que u n t a l m a g i s t e r i o no
es indigno de la majestad divina, ni
a r g u y e imperfección en Dios; p e r t e -
neciendo a n t e s bien al cuidado de su
p r o v i d e n c i a atender á las necesidades
de sus c r i a t u r a s , y dirigirlas h a c i a su
propio fin por los medios acomodados
á su p a r t i c u l a r n a t u r a l e z a .
E n t r e estos m e d i o s , el principal
con respecto al h o m b r e , es el divino
m a g i s t e r i o , pues e n t r e los m i s m o s
h o m b r e s , esto es lo que pide el buen
orden y disposición de las cosas: que
los m á s sabios i n s t r u y a n á los i g n o -
r a n t e s . Sería u n error m u y grosero
pensar, como p r e t e x t a n , sin e m b a r g o ,
los e n e m i g o s de la revelación divina,
que Dios m a n i f e s t a r í a con la revela-
ción de su doctrina a l g u n a imperfec-
ción en su m a n e r a de proceder, como
si se t r a t a s e de perfeccionar en cierta
m a n e r a y de a c a b a r con su revelación
s o b r e n a t u r a l la o b r a que no h a b í a po-
dido s a c a r perfecta de sus m a n o s . Nó:
Dios no h a c e la revelación p o r q u e no
h a y a podido sacar en u n principio
perfecta su criatura; no necesita a n -
dar e c h a n d o r e m i e n d o s á s u s obras á
guisa de poco instruido artífice. Lo
que puede, sí, es producir obras de
m a y o r ó m e n o r perfección absoluta;
como puede un artífice h u m a n o hacer
un artefacto p r i m o r o s o , y luego otro
m á s b a s t o y a c o m o d a d o á otros fines
m e n o s elevados.
Y esto es lo que ha hecho D i o s , en
efecto, produciendo un cierto número
de especies de seres, u n a s m á s perfec-
tas que o t r a s ; entre las cuales d e s -
cuella por su perfección la especie
h u m a n a , hallándose á la cabeza de
todas las o t r a s visibles y naturales;
que de lo que a t a ñ e á los ángeles,
puros espíritus y m u c h o m á s perfec-
tos que los h o m b r e s , n o puede tener
conocimiento cierto la razón h u m a n a
a b a n d o n a d a á sí m i s m a , s i n o , cuando
m á s , a l g u n a m á s ó m e n o s fundada
conjetura por los fenómenos sobrena-
TOCANTE Á LO S O B R E N A T U R A L . 45
lurales que á veces producen los es- otros, t a m b i é n los puede Dios r e v e -
píritus en el m u n d o s e n s i b l e . P u e s lar; y no faltan razones de s u m o peso
bien; la especie h u m a n a p o r su propia que persuaden la g r a n conveniencia
naturaleza es débil y miserable en de que sean revelados á los h o m b r e s
cuanto al conocimiento de la verdad, a l g u n o s d e ellos, aquellos p r i n c i p a l -
según lo p r u e b a n con la m a y o r e v i - m e n t e que a t a ñ e n á la intrínseca n a -
dencia los esfuerzos inútiles que ha t u r a l e z a de Dios y al orden de la pro-
practicado d u r a n t e t a n t o s siglos p a r a videncia, que el Criador h a y a t e n i d o
•conseguirla. E s esto t a n v e r d a d e r o , á bien escoger e n t r e los infinitos p o -
que no h a n faltado filósofos (y de sibles. D e esta m a n e r a será mejor
ellos hace t a m b i é n m e n c i ó n D r a p e r conocido de s u s c r i a t u r a s , y al c o n o -
en su obra) que creyeron ser absolu- c i m i e n t o se s e g u i r á el a m o r , y éste
tamente imposible al h o m b r e venir traerá consigo m a y o r a l a b a n z a y glo-
con el trabajo de su propia razón á ria de la m a j e s t a d d i v i n a .
ponerse en posesión de la verdad a b -
L a existencia de los misterios, h a -
soluta. A u n q u e en esto t a m b i é n se
blando en general y sin bajar al caso
excedieron los t a l e s escritores, l l a -
concreto de c a d a u n o , es lo m á s e v i -
mando absoluta y físicamente i m p o -
dente que podemos desear, s u p u e s t a
sible lo que n o e n v u e l v e sino u n a im-
la n a t u r a l e z a de Dios, ya d e m o s t r a d a
posibilidad moral, y ésta h a b l a n d o t a n
en lo que l l e v a m o s e s c r i t o . D i o s , e n
sólo de u n cuerpo c o m p l e t o de verda-
efecto, por razón de su infinita p e r -
des morales y religiosas sin mezcla
fección, contiene en su seno un s i n -
alguna de error; que por lo que hace
n ú m e r o de verdades s u m a m e n t e r e -
á alguna que o t r a verdad, aun del
cónditas é inaccesibles á las débiles
mismo orden m o r a l y religioso, no se
fuerzas de la flaca razón h u m a n a .
puede d u d a r sino que la razón h u -
T a n t o m á s , que á n u e s t r a razón no
mana puede con b a s t a n t e facilidad
le corresponde por n a t u r a l e z a u n c o -
conocerla con certeza, ¿cuánto m á s
nocimiento intuitivo de la esencia
llegándose á esto el estudio v o l u n t a -
divina, sino s o l a m e n t e a b s t r a c t i v o , y
rio y la meditación continua?
tal que no n o s m u e s t r e á Dios en sí
S i e n d o , p u e s , la razón h u m a n a m i s m o , sino en s u s propios efectos,
•de su propia condición flaca y pobre los cuales nos h a g a n r a s t r e a r algo de
de fuerzas p a r a la invención de las lo m u c h o é infinitamente g r a n d e que
verdades que m á s le i m p o r t a s a b e r , hay en E l . D e aquí r e s u l t a que t o d o
nada tiene de e x t r a ñ o el que D i o s cuanto constituye á Dios en su propia
quiera suplir e s t a su imperfección na- esencia es para nosotros un verdadero
tural con el m a g i s t e r i o g r a t u i t o de su misterio; y que m i e n t r a s vivamos en
revelación; a n t e s es m u y conforme á e s t a peregrinación terrestre, q u e d a r á
razón que así lo h a g a , siendo E l t a n siempre p a r a nosotros velado con las
misericordioso y t a n liberal en d a r de venerandas s o m b r a s de la fe, al m o d o
sus dones con a b u n d a n c i a á s u s cria- que por fe y no por intuición debe
turas. conocer los colores u n ciego á quien
Con esto q u e d a d e m o s t r a d a h a s t a no h a cabido n u n c a la dicha de ver
la última evidencia la posibilidad d e la luz del día.
la revelación divina; y no sólo la p o - Agregúese á esto que la m i s m a
sibilidad, m a s t a m b i é n la s u m a c o n - n a t u r a l e z a con s u s misterios n a t u r a -
veniencia de la m i s m a . les nos induce á j u z g a r que en el t e - .
Mas ¿y los misterios? se r e p l i c a r á . soro infinito de la n a t u r a l e z a divina,
Los misterios, r e s p o n d e r e m o s n o s - infinitamente superior á c u a n t a s n a -
46 E L CATOLICISMO Y L A CIENCIA TOCANTE Á LO SOBRENATURAL.

se cree. Si aplicasen este su principio

t u r a l e z a s criadas p u e d a n i m a g i n a r s e , seres destituidos de razón y d e l i b e r - nadie n e g a r á t a m p o c o que con la vi-
existen de hecho g r a n n ú m e r o de general á las cosas h u m a n a s , ¿qué tad? P u e s p a r a este estado de m e r e - sión de la divina esencia se d i s m i n u y e
verdades del todo inaccesibles á n u e s - sería del mundo? Si nadie h u b i e r a de cimiento n o conviene la visión de la en g r a n parte la indiferencia p a r a
t r a l i m i t a d a inteligencia. ¿Quién ha creer sino lo que viera con s u s propios divina esencia, la cual nos q u i t a r í a la elegir e n t r e dos objetos h o n e s t o s , s u -
sabido ó s a b r á j a m á s cómo se j u n t a ojos, ¿que sería de la sociedad? H a s t a libertad necesaria p a r a a m a r á Dios friendo la voluntad u n a s u e r t e de
n u e s t r a a l m a i n m o r t a l con el cuerpo los vínculos m á s s a g r a d o s que nos con aquel dominio de n u e s t r o s p r o - presión moral p a r a que elija siempre
corruptible; cómo de u n a p e q u e ñ a u n e n con los d e m á s h o m b r e s , cuales pios actos que a h o r a t e n e m o s . Quien lo m á s perfecto '. Por eso es tan difí-
c a n t i d a d de m a t e r i a h e d i o n d a y a s - son los vínculos de familia, perecerían ve á Dios cara á c a r a , c o m o le ven los cil de explicarla libertad de J e s u c r i s t o
q u e r o s a depositada en el útero de la en este c a s o . P o r q u e ¿cómo s a b e m o s , bienaventurados en el cielo, no puede en los m i s m o s actos libres que ejercía
m u j e r resulta al cabo de algún t i e m - si no es por la fe l l a n a y sencilla que menos de a m a r l e . A este tal le es i m - en este m u n d o como viador, t e n i e n -
po un h o m b r e formado y perfecto; t r a e m o s desde la n i ñ e z , que son n u e s - posible servirle con aquella potestad do al m i s m o tiempo en su h u m a n i -
c ó m o de un m i s m o a l i m e n t o i n t r o d u - tros padres y h e r m a n o s aquellos que de elegir e n t r e el bien y el m a l , que dad s a n t í s i m a , c o m o c o m p r e n s o r , la
cido en el e s t ó m a g o y luego converti- p a s a n en la sociedad con el n o m b r e es al h o m b r e c o n n a t u r a l en este visión de la divina esencia. L a v i -
do en s a n g r e por la fuerza vital del de tales? V é a s e , p u e s , qué principios mundo. sión beatífica, por c o n s i g u i e n t e , no
a n i m a l , se van repartiendo por t o d a s tan a b s u r d o s se ven precisados á e s - No se m e oculta que la visión bea- debía dársenos en este lugar de m e -
s u s p a r t e s las moléculas convenientes tablecer los q u e , p a r a a t a c a r los m i s - tífica n o q u i t a a b s o l u t a m e n t e la l i b e r - recimientos y en esta palestra de la
p a r a que se formen los h u e s o s , la terios de n u e s t r a s a g r a d a R e l i g i ó n ;
tad para obrar el bien dentro de la e s - virtud; convenía, por el contrario,
carne y las d e m á s p a r t e s del cuerpo? n i e g a n la conveniencia de la revela- fera de la h o n e s t i d a d y sin poder sa- que nos fuese reservada para la otra
P u e s por lo que hace á la conve- ción divina. lir j a m á s de ella c o m e t i e n d o algún vida, en que fuese concedida como
niencia de la revelación de los miste- P e r o a ú n h a y u n a razón poderosa pecado. P o r e s t a c a u s a o p i n a n g r a v í - digno premio á los que en ésta se h a n
rios dichos, ésta se hace manifiesta que n o s revela la g r a n conveniencia simos teólogos que el e s t a d o de vía h u m i l l a d o a n t e Dios sometiéndose á
considerando que con ella obtiene de la revelación en orden á las ver- no nos es absolutamente necesario p a r a su revelación , creyendo lo que no
D i o s el obsequio propio de n u e s t r o dades i n d i c a d a s . Con la revelación merecer, sino que de potencia absoluta ven, por ser D i o s , verdad infinita, el
e n t e n d i m i e n t o , el cual n i n g ú n sacri- nos manifiesta el Altísimo así la n a - podría un b i e n a v e n t u r a d o merecer que lo cuenta, y a j u s t a n d o la conduc-
ficio ejecuta rindiéndose á la eviden- t u r a l e z a i n t e r n a de su divino ser, en- aumento de gloria esencial '. P e r o ta á las m i s m a s verdades reveladas.
cia de la verdad, y entonces se some- t e r a m e n t e i m p e n e t r a b l e á nuestro
te v e r d a d e r a m e n t e á D i o s , c u a n d o le flaco e n t e n d i m i e n t o , como los a d m i - ' «Vera igilur sententia cst (escribe el P. Je- Alberto Magno, Solo, Vázquez y otros varios. Por
suíta Martínez de Ripalda en su excelente tratado aquí verá Draper si los católicos ponemos en el
dice: «Señor, vuestro e n t e n d i m i e n t o rables consejos de su s a p i e n t í s i m a Be Ente supernuiurali, disp. 77, sect 2, a. 14) cielo la fastidiosa inmovilidad de una misma y per-
es infinitamente superior al mío: Vos p r o v i d e n c i a ; h a c i e n d o que de esta t\ax statum via3 requirit ad meritum solum ex petua escena, ó si dejamos también allí al espíritu
lege Dei, bcatis([ue in patria meritum gloria», ejsen- con su facultad libre de interrumpir y variar sus
veis cosas que á mí m e es de todo suerte p r o r r u m p a m o s en a,ctos de ad-
tialis concedit de potenlia absoluta.» Y luego cita actos, como no sea el de la visión de Dios, que
p u n t o imposible e n t e n d e r con mis miración y a l a b a n z a á su divina M a - en favor de esta doctrina á Suárez, Conink, Grana- siempre es el mismo. ¡Cuánta ignorancia en estos
fuerzas n a t u r a l e s : lo que Vos veis, y j e s t a d , actos que j a m á s h u b i é r a m o s do, Zumel, Decano y otros varios. Aún más: de- sabios sobre lo que reprueban en nuestra sagrada
fiende el referido autor como más probable en la Religión! ¿No merecerían alto desprecio sus nece-
y o no veo, m e m a n d á i s creer, dicién- podido producir a b a n d o n a d o s á nues- misma disputación, sect. I, que los bienaventurados dades? Pero la caridad cristiana lleva con paciencia
d o m e que existe: yo lo creo y rindo t r a propia i g n o r a n c i a . merecen de beclio con sus actos libres premio de y compasión su miserable ceguera: Diosles alumbre.
m i juicio.» E l e n t e n d i m i e n t o h u m a n o P e r o se dirá: «Si D i o s quiere hacer- gloria accidental para sí mismos, y algunos favores • Véase sobre esto i Santo Tomás, in 2 Sent.,
de parte, de Dios para los que todavía estamos aquí dist. 2b, q. 1, a. 4 . Utrum libertas arbilrü augeatur
con este acto rinde á la Divinidad el nos el beneficio de d a r n o s á conocer •en este lugar de combates. En favor de su opinión vel minualur.
culto m á s s u b l i m e y elevado que su interior vida divina, ¿por q u é no •cila á Santo Tomás, San Buenaventura, Gabriel,
puede t r i b u t a r l e ; porque con él c o n - nos d a la visión intuitiva de sí mismo?
fiesa a b i e r t a m e n t e el a t r i b u t o que Así, conociéndole m á s perfectamente,
m á s conviene á D i o s con respecto le a l a b a r í a m o s con m á s intensidad.»'
á s u s c r i a t u r a s : la i n c o m p r e n s i b i - ¿Por qué? L a razón es m u y obvia y
lidad. evidente: hela aquí. Mientras e s t a m o s
L o s r a c i o n a l i s t a s , t a n llenos s i e m - en este m u n d o , nos h a l l a m o s en un
p r e de sí m i s m o s como poco a m a n t e s estado de prueba; vivimos en e s t a pe-
d e sujetar su razón al m i s m o D i o s , regrinación p a r a c o n q u i s t a r n o s con
c u a l si fueran iguales á E l y en n a d a n u e s t r o s propios m é r i t o s u n a corona,
n e c e s i t a r a n de s u s divinas e n s e ñ a n - la corona de n u e s t r a felicidad; ¿nos la
z a s , no quieren creer sino lo que ven: h a b í a de d a r D i o s sin m é r i t o s de
e s decir, n a d a , p o r q u e lo q u e se ve n o n u e s t r a p a r t e , cual si fuéramos unos

CAPÍTULO
REALIDAD HISTÓRICA DE LOS MILAGROS
MIENTO DEL CRISTIANISMO: VANAS
SOBRE ESTA MATERIA.
g j ^ E S P U É s de h a b e r d e m o s t r a d o en
gas© el capítulo precedente, de u n a
m a n e r a general, la verdad de la doc-
t r i n a católica sobre los m i l a g r o s ,
sobre la revelación s o b r e n a t u r a l y
sobre la existencia de los misterios,
c u m p l e a h o r a á n u e s t r o propósito
h a b l a r de estas m i s m a s cosas en par-
ticular, haciendo aplicación de ellas
á la Religión católica, p a r a ver si por
esta parte puede e n c o n t r a r algo contra
ella la razón h u m a n a y convencerla
de falsedad en sus afirmaciones. Con-
v í d a n o s á ello el libro del autor a m e r i -
cano t a n t a s veces citado; el cual, par-
tiendo, como buen racionalista, de la
falsa idea de que r e p u g n a in terminis
y es u n a pura q u i m e r a todo lo sobre-
n a t u r a l , da por v a n a s supersticiones
t o d o s los milagros creídos por los
cristianos, a t r i b u y e n d o el triunfo del
C r i s t i a n i s m o sobre la idolatría al n a -
t u r a l desarrollo de la razón h u m a n a
y á las c i r c u n s t a n c i a s políticas de
h a b e r pasado el pueblo r o m a n o de la
forma republicana á la m o n á r q u i c a
en el m i s m o m o m e n t o que se presentó
al m u n d o la religión fundada por J e -
sucristo.
«La república victoriosa (escribe
en el capítulo I I h a b l a n d o de la ciudad
d e los Césares) h a b í a traído á R o m a
los dioses de los pueblos vencidos.
VI
OBRADOS EN EL ESTABLECI-
OBSERVACIONES DE DRAPER
Con u n a desdeñosa tolerancia p e r -
mitió que fuesen todos a d o r a d o s . La
alta autoridad de que cada divinidad
particular había gozado en su propio
país, desapareció en medio de la turba
de dioses y de diosas venida de todos
los rincones del m u n d o . Y a , como
h e m o s visto, los descubrimientos geo-
gráficos y la crítica filosófica habían
q u e b r a n t a d o p r o f u n d a m e n t e la fe de
las edades a n t i g u a s . L a política ro-
m a n a acabó de destruirla. L o s Reyes
t a m b i é n habían desaparecido; las di-
n a s t í a s particulares d é l o s reinos c o n '
q u i s t a d o s habían dejado el puesto á
un E m p e r a d o r universal. Consideran-
do la e s t r e c h a ligazón que h a existido
siempre e n t r e las ideas religiosas, era
n a t u r a l que el politeísmo manifestara
u n a t e n d e n c i a á reducirse al m o n o -
t e í s m o . P o r c o n s i g u i e n t e , comenzóse
á t r i b u t a r honores divinos al E m p e -
rador m u e r t o p r i m e r a m e n t e , y más
t a r d e al E m p e r a d o r vivo. L a facilidad
con que se creaban así los dioses tuvo
un poderoso efecto m o r a l . A medida
que se hacían dioses n u e v o s , se e x t e n '
día el ridículo sobre los a n t i g u o s . Las
encarnaciones en Oriente, las apoteo-
sis en Occidente, poblaban r á p i d a m e n '
t e el Olimpo. Allí los diosesdescendíai>
del cielo y t o m a b a n forma h u m a n a ;
aquí se elevaban de la tierra y se co-
REALIDAD HISTÓRICA D E LOS MILAGROS OBRADOS, ETC. 49
locaban e n t r e los d i o s e s . No fué el I el a p a r a t o de su s o b r e n a t u r a l i d a d p o -
escepticismo griego el que volvió es- dría crear a l g u n a s dificultades al lec-
céptica á R o m a ; las locuras religiosas tor sobre la suficiencia de la tal expli-
contribuyeron m á s que todo á zapar cación! Ni u n a p a l a b r a se dice de los
la religión. i n n u m e r a b l e s milagros que hizo d u -
»En u n a de las provincias de Asia, r a n t e su vida nuestro adorable S a l -
en Siria, a l g u n o s h o m b r e s de h u m i l d e vador para probar al pueblo hebreo su
condición se h a b í a n asociado con un misión d i v i n a . N a d a se dice t a m p o c o
objeto de caridad y de religión. S u s del g r a n m i l a g r o de su resurrección,
doctrinas e s t a b a n en a r m o n í a con prometido en vida á los j u d í o s c o m o
aquel s e n t i m i e n t o de fraternidad u n i - el ú l t i m o y el m á s evidente t e s t i m o -
versal, nacido de la paridad de situa- nio de ser E l aquel famoso y p r e p o -
ción entre los reinos c o n q u i s t a d o s . t e n t e S a l v a d o r que desde t a n t o s s i -
Eran las doctrinas e n s e ñ a d a s por glos a t r á s e s t a b a n e s p e r a n d o . N a d a
Jesús... L o s preceptos de caridad y de de los p o r t e n t o s i n a u d i t o s o b r a d o s
fraternidad h u m a n a que había El e n - por sus Apóstoles en la conversión
señado sobrevivieron á este a c o n t e - del m u n d o y dirigidos á probar á los
cimiento (de su muerte). E n vez de dis- h o m b r e s que la religión del Crucifi-
persarse los discípulos, se o r g a n i z a - cado venía v e r d a d e r a m e n t e del cielo.
ron. S e asociaron con la b a s e del co- N a d a de la e s p a n t o s a resistencia q u e
munismo, poniendo c a d a uno en l a encontró en los h o m b r e s esta religión
comunidad s u s bienes y g a n a n c i a s . Ii p a r a establecerse por fin t r i u n f a n t e
De estos ensayos nació u n a sociedad I en el m u n d o con el d e r r u m b a m i e n t o
nueva y todopoderosa; n u e v a , porque de la idolatría. N a d a de los torrentes
nada semejante había existido en la d e s a n g r e q u e t u v i e r o n q u e d e r r a m a r
antigüedad; poderosa, por c u a n t o las los cristianos p a r a d e f e n d e r l a verdad
iglesias p a r t i c u l a r e s , al principio ais- de los hechos s o b r e n a t u r a l e s por ella
ladas, n o t a r d a r o n en confederarse en a n u n c i a d o s , d e j a n d o a d m i r a d o s con
un interés m u t u o . Y por esta o r g a n i - su fortaleza n u n c a vista á s u s m i s m o s
zación el C r i s t i a n i s m o h a o b t e n i d o v e r d u g o s . N a d a , en fin, del odio y
todos sus triunfos políticos... ¡execración universal que pesaba e n -
«Misioneros que se d e s p a r r a m a r o n tonces por t o d a s p a r t e s sobre el n o m -
en todas direcciones á la vez, a p r e s u - bre c r i s t i a n o .
raron su propagación. N i n g u n a de las P a r a escribir de este m o d o la h i s -
antiguas filosofías se había valido de toria, n o h a y necesidad de fatigarse
semejante medio.» m u c h o en e s t u d i a r t o d a s las c i r c u n s -
Aquí t e n e m o s la doctrina del p r o - t a n c i a s de los sucesos, y en m e d i t a r
fesor a m e r i c a n o sobre el estableci- a t e n t a m e n t e acerca de la n a t u r a l e z a
miento del C r i s t i a n i s m o . Con ella se d e las c a u s a s que h a y a n podido i n -
pretende explicar de u n a m a n e r a n a - fluir en ellos. P a r a esto b a s t a dejarse
tural, y sin intervención de m i l a g r o llevar algún t a n t o de la i m a g i n a c i ó n ,
alguno, el g r a n d e y maravilloso a c o n - fingir escenas á su propio t a l a n t e , sin
tecimiento de la propagación rápida curarse n a d a de su verdad histórica.
del Cristianismo con el d e r r u m b a - Así se escribe la filosofía de la h i s t o -
miento de la idolatría. Pero ¡qué s u - ria: ¡esto se l l a m a filosofar! Mejor,
perficialidad reina en t o d a la explica- sin e m b a r g o , d i r í a m o s q u e e s t o es
ción! ¡Qué p o r t e n t o s a m a l a fe p a r a poetizar y crear ideales d e m e r a fan-
ocultar con d i l i g e n t í s i m o a r t e todo tasía. De que la desenfrenada a m b i -
aquello que por su g r a n d i o s i d a d y por ción de a l g u n o s r o m a n o s h a y a i n t r o -
50 REALIDAD HISTÓRICA D E LOS MILAGROS OBRADOS EN E L ESTABLECIMIENTO DEL CRISTIANISMO. 51

d u c i d o en el m u n d o , al t i e m p o d e de B a b i l o n i a , u n a e s t a t u a colosal gables p o r o t r a , las divinidades se I m p e r i o h u b o llegado al apogeo de su

venir á él N u e s t r o S e ñ o r J e s u c r i s t o ,para ser a d o r a d o en ella c o m o Dios a u m e n t a r o n d e u n a m a n e r a prodigio- g r a n d e z a en el sentido político y m i -
u n a cierta m o n a r q u í a universal, se en vida. E s a dificultad d e proclamar sa. L o s R e y e s h a b í a n sido hijos de litar, había t a m b i é n a l c a n z a d o el col-
p ú b l i c a m e n t e el m o n o t e í s m o experi-
q u i e r e inferir g r a t u i t a m e n t e l a t e n - dioses en u n principio: el b a s t a r d o mo de la i n m o r a l i d a d bajo el p u n t o
d e n c i a t a m b i é n universal de los p u e - m e n t a b a n aquellos g r a n d e s filósofos Lago e r a hijo de J ú p i t e r ; Seleuco, de vista religioso y m o r a l . H a b í a lle-
blos c o n q u i s t a d o s por el pueblo r o - cuando el g r a n Alejandro h a b í a sido hijo d e Apolo; y p a r a p r u e b a mejor g a d o á ser p r o f u n d a m e n t e epicúreo.
m a n o á d e s a m p a r a r el politeísmo y á s a l u d a d o c o m o Dios en vida p o r los de la filiación, todos los seléucidas Su m á x i m a favorita era q u e la vida
poner en el cielo u n m o n a r c a pareci- pueblos de Oriente y Occidente suje- llevaban sobre el m u s l o la m a r c a del debe ser u n a fiesta, en la cual n o e n -
d o al de l a t i e r r a , d e r r i b a n d o de s u s tos á su m o n a r q u í a , c u a n d o este h o - anillo g r a b a d o con u n a á n c o r a , q u e el tre la virtud m á s q u e como c o n d i -
t r o n o s á los infinitos reyezuelos ce- n o r lo t r i b u t a b a n los referidos pueblos dios había dejado en el lecho d e su m e n t o del placer, y la t e m p l a n z a como
lestiales. ¡Como si en los t i e m p o s h a s t a á los generales de este gran madre. Después de su m u e r t e h a b í a n medio de duración. Salas de festín r e -
a n t e r i o r e s á la d o m i n a c i ó n r o m a n a conquistador. ¿Cómo no se inclinaban sido m a n d a d o s sus restos al cielo; b o s a n d o en oro y pedrerías, esclavos
n o h u b i e r a n existido en el m u n d o m o - e n t o n c e s al monoteísmo? ¿Cómo era, hízose de ellos dioses vivos, y no se e s p l é n d i d a m e n t e a d o r n a d o s , las s e -
por el c o n t r a r i o , t a n peligroso el pu-
n a r q u í a s s e m e j a n t e s , sin n o t a r s e en vieron por t o d a s p a r t e s , así en Siria ducciones de las mujeres m á s d i s o l u -
los pueblos c o n q u i s t a d o s t e n d e n c i a blicarlo? como en E g i p t o , como en P é r g a m o tas, baños magníficos, espectáculos y
a l g u n a al a b a n d o n o de s u s propios «Alejandro (escribe R i a n c e y h a - y aun e n t r e los P a r t o s , sino dioses sal- c o m b a t e s de gladiadores, eran e n t o n -
dioses! b l a n d o d e estos sucesos) *, h a b í a sido vadores, dioses presentes y manifiestos, ces los nobles objetos de la a m b i c i ó n
dioses vencedores. E n t o n c e s sobre las r o m a n a . L o s conquistadores del m u n -
P u e s q u é , ¿no fueron g r a n d e s l a s Dios al otro lado del H e l e s p o n t o : en
medallas aparecían las coronas r a - do h a b í a n llegado á adorar s o l a m e n t e
m o n a r q u í a s de N a b u c o d o n o s o r en m e n o s d e veinte a ñ o s obtuvieron este
diantes, las águilas, los lotos, los la fuerza.»
B a b i l o n i a , d e Ciro en P e r s i a , d e Ale- | m i s m o honor, a l u n o y al otro lado
cuernos de A m m ó n . E n t o n c e s se so-
j a n d r o M a g n o en M a c e d o n i a , de An- de dicho lugar, n o sólo é l , m a s tam- ¿ E r a n estas ideas t a n propicias al
licitaba el h o n o r de ser la Canéfora
tíoco en gran p a r t e del Asia, sin que bién s u s m i s m o s g e n e r a l e s . L a bri- planteamiento subitáneo y maravi-
de u n a Arsinoe, la Athlófora d e u n a
en los pueblos á ellos s o m e t i d o s se l l a n t e A t e n a s dio á los d e m á s el lloso de la idea del verdadero D i o s ,
Berenice ó de u n a Cleópatra, cuyos
advirtiese el fenómeno q u e a t r i b u y e ejemplo; y su vil adulación, digna que como chispa eléctrica se propagó
desarreglos se c o n s a g r a b a n con el tí-
á la r o m a n a el q u í m i c o d e N u e v a m e r c a n c í a d e la d e m o c r a c i a antigua, por todas las partes del i n m e n s o I m -
tulo de diosa de la fertilidad.»
York? Y a m u c h o a n t e s q u e los E m - ofreció sacrificios al dominador de la perio r o m a n o al impulso de la p r e d i -
peradores r o m a n o s fuesen adorados tierra, á D e m e t r i o , aquel dios salvador, E s t e e r a el m u n d o t r e s c i e n t o s a ñ o s cación evangélica de doce h u m i l d e s
en vida como dioses, venía sucedien- cuyas p a l a b r a s t o d a s sin excepción antes de J e s u c r i s t o , y sin e m b a r g o , pescadores? L o q u e en ellas e n c u e n t r o
do esto m i s m o entre los pueblos m á s eran santas, y cuyos decretos igual- las tendencias al m o n o t e í s m o , q u e yo, por el contrario, es u n a tendencia
civilizados; y sin e m b a r g o la idea del m e n t e e r a n sagrados. L o s R e y e s no sueña el a u t o r de Los conflictos entre i n t e n s í s i m a de oposición para que n o
m o n o t e í s m o e s t a b a t a n lejos d e g e r - vieron esto con m a l o s ojos. E r a cosa la ciencia y la religión, e r a n c o m p l e - cundiese en las m a s a s y a r r a n c a s e con
m i n a r en aquellos pueblos, q u e á S ó - dulce para la vanidad h u m a n a ver á tamente n u l a s . L o q u e produjo este su i n m a c u l a d o y heroico esplritualis-
c r a t e s le costó el beber la cicuta su todo u n pueblo postrado á sus plan- estado de cosas en la g e n t e i l u s t r a d a , mo á los hombres de s u s a b o m i n a b l e s
a t r e v i m i e n t o de p r o c l a m a r l a ; y P l a - t a s , y oirse l l a m a r con el n o m b r e de tanto griega c o m o r o m a n a , no fueron placeres. L o q u e noto a n t e s bien es
t ó n , para evitar esta m i s m a desgracia bajado del cielo ( c a t a b a i t e s ) , vestirse á tendencias a l m o n o t e í s m o , sino á la que á la conservación de tal estado d e
en su propia persona, se vio precisado la m a n e r a de B a c o , y g o z a r s e á la negación c o m p l e t a de la Divinidad y cosas conspiraban fuertemente l a s
á servirse de e n i g m a s e n s u s c a r t a s . par con los privilegios celestiales y al refinamiento c o n s i g u i e n t e d e los pasiones h u m a n a s de todos c u a n t o s
«Me hallo en la precisión, escribía á con l a s adoraciones de la muchedum- goces sensuales. E l epicureismo e r a formaban aquella voluptuosa y m a t e -
Dionisio, de apelar á los e n i g m a s bre. ¿Qué n e g a r í a n á este ídolo los la filosofía q u e m á s privaba en t o d a rializada sociedad. L o s E m p e r a d o r e s
para h a b l a r t e , á fin de que, si llega á ' a t e n i e n s e s y l a s s e ñ o r a s d e Atenas? la gente principal de la sociedad, q u e e s t a b a n interesados en la tal c o n s e r -
c a e r esta c a r t a en m a n o s d e a l g ú n E s t e derecho divino n o e r a de un es la que suele d a r el tono á las o t r a s vación, porque en ella g o z a b a n de los
profano, no pueda ser e n t e n d i d a . » 1 precio mediocre á los ojos de aquel clases y acaba de ordinario por hacér- honores celestiales y g o b e r n a b a n en
que t o m a b a los lugares m á s sagra- selas s e m e j a n t e s en las ideas y cos- la tierra como señores o m n i p o t e n t e s ;
E s t o es lo q u e sucedía trescientos
d o s del P a r t e n o n p a r a t e a t r o d e sus tumbres. los sacerdotes, porque explotaban á su
a ñ o s a n t e s de J e s u c r i s t o , después q u e
obscenidades y o r g í a s . C o n l a ayuda Reconoce esta e v i d e n t í s i m a verdad sabor, con aquella religión t a n grosera,
el g r a n N a b u c o d o n o s o r h a b í a hecho
del orgullo por u n a p a r t e , y con el el mismo a u t o r á quien e s t a m o s refu- la necia credulidad del vulgo, vivien-
l e v a n t a r en el c a m p o D u r a , provincia
influjo d e las bajezas siempre infati- tando. E n el m i s m o capítulo citado, do de s u s sacrificios y ofrendas; la
' <I>paox¿ov <¡-f\ ata Se' átvi-^Giv/tv' Sv TfíjSáX- hablando sobre este a s u n t o , escribe g e n t e a m i g a de placeres, porque con
1
Hiuncey, Hisloire dit monde, tom. IV, lih. IX,
las siguientes p a l a b r a s : «Cuando el t a n i n m u n d a s divinidades n a d a t e n í a n
parte II. cinquiémen périoile.
52 REALIDAD HISTÓRICA D E L O S MILAGROS OBRADOS EN EL ESTABLECIMIENTO DEL CRISTIANISMO. 53

que violentarse p a r a ser perfectos i m i -
tadores de s u s dioses, y porque l a s
ideas de otra vida m á s perfecta q u e
la presente eran p a r a ella v a n a s i l u -
siones de rústicos necios; los pobres
é i g n o r a n t e s , que formaban la g r a n
m a y o r í a de la sociedad, porque se
h a l l a b a n bien con aquellas d i v i n i -
dades a n t i g u a s , y sobre t e n e r l a s , en
su ignorancia, por v e r d a d e r a s , con-
t e m p l a b a n en ellas s u s propias pasio-
n e s divinizadas, pudiendo e n t r e g a r s e ,
por consecuencia, á su i m i t a c i ó n , á
la práctica de los placeres m á s obsce-
nos y al libertinaje m á s desenfrenado;
los filósofos, en fin, ya por acomodar-
se, según su c o s t u m b r e , en esta parte
al g u s t o de la m u l t i t u d hablándole de
sus divinidades en la forma por ella
apetecida, ya por querer h a l a g a r á los
E m p e r a d o r e s , ya por la secreta envi-
dia de no haber sido ellos los p r i m e -
ros en p r o c l a m a r la idea de D i o s ,
viéndose en esto precedidos y s o b r e -
pujados por unos pobres é i g n o r a n t e s
galileos, gente vil, en su concepto, y
la m á s detestable por s u s c r í m e n e s ;
y a sobre todo, y m u y p r i n c i p a l m e n t e ,
por parecerles u n a insigne necedad la
fe en un Dios hecho h o m b r e y colgado
en u n a cruz por los pecados de los
mortales.
P o r eso el C r i s t i a n i s m o n o pudo
alcanzar pacífica posesión en el m u n -
do sino después de u n a l u c h a la m á s
e n c a r n i z a d a y p e r t i n a z q u e s e vio
obligado á sostener c o n t r a todos estos
e l e m e n t o s d u r a n t e el largo período de
t r e s siglos e n t e r o s ; lucha terrible y
n u n c a v i s t a en los fastos de la his-
toria, en la cual los cristianos c o m -
batían d e r r a m a n d o v o l u n t a r i a m e n t e
su s a n g r e , y perecían á m a n o s de sus
verdugos en medio de los t o r m e n t o s
m á s inauditos, sin oponer la m e n o r
resistencia á s u s verdugos, sino antes
bien r o g a n d o por ellos al Dios de las
misericordias; l u c h a maravillosa, en
que la s a n g r e de los cristianos se d e -
r r a m a b a á torrentes y perecían á m i -
llares en los cadalsos los discípulos
del Crucificado, m u y c o n t e n t o s y go
zosos de padecer m u e r t e afrentosa
por testificar la divinidad y santidad
de la revelación cristiana; lucha sor-
p r e n d e n t e sobre toda p o n d e r a c i ó n , en
q u e la horribilidad d e los t o r m e n t o s ,
lo cruel y d u r o de las persecuciones,
lo ignominioso del n o m b r e cristiano,
lo penoso é i n a g u a n t a b l e de la mise-
ria y pobreza sufridas por abrazarse
con la cruz de C r i s t o , no r e t r a í a á los
hombres de correr á b a n d a d a s al Cris-
t i a n i s m o , pudiendo decir con esta
con a q u e l l a peste de la república, como de m a n e r a q u e , p a r a establecerse
ellos l l a m a b a n á los discípulos de aquél en la sociedad y ser ésta d e -
Cristo. ¿ E r a ésta t a n b u e n a d i s p o s i - r r u m b a d a , e r a preciso practicar la r e -
ción de á n i m o p a r a a b a n d o n a r los volución m á s e s p a n t o s a y e n t e r a m e n -
falsos dioses y a b r a z a r s e con el Dios t e radical q u e j a m á s h a b í a n conocido
de los cristianos? ¿ E r a esto d e s a r r o - los siglos, imposible de ocurrirsele á
llarse e s p o n t á n e a m e n t e e n los pueblos filósofo a l g u n o de c u a n t o s h a s t a e n -
la t e n d e n c i a h a c i a las ideas del m o - tonces h a b í a n existido, m á s imposible
noteísmo; c u a n d o , al cabo d e t a n t o todavía de ser r e a l i z a d a con las p u r a s
tiempo de lucha, y á pesar de h a l l a r - fuerzas n a t u r a l e s , y e m p r e n d i d a sin
se el C r i s t i a n i s m o en g r a n m a n e r a e m b a r g o y ejecutada por doce m i s e -
floreciente en medio de t a n horrorosas ' rables p e s c a d o r e s , i g n o r a n t e s , d e s c o -
persecuciones, a b o g a b a n todavía los nocidos y desprovistos de toda h u m a -
filósofos del p a g a n i s m o , C e l s o , P o r - n a protección y amparo? ¿Por q u é n o
firio, J u l i a n o , p o r los ridículos dioses decir ni u n a p a l a b r a de los dieciocho
de Platón? millones de m á r t i r e s que tuvo q u e
F á c i l m e n t e se fabrica u n a idea bri- ver sacrificados e n el t o r m e n t o l a
llante con el objeto de ilusionar á Religión cristiana d u r a n t e el espacio
los lectores, dejando sin explicar los de tres siglos para q u e d a r por fin
hechos de la historia q u e , mirados dueña del c a m p o contra el p a g a n i s m o ?
de frente y e n s u totalidad, sobreco- ¿Por q u é p a s a r en silencio aquella
gen y e s p a n t a n c o n su grandeza. S e profecía de J e s u c r i s t o , en la cual e s -
quiere p r e s e n t a r el e s t a b l e c i m i e n t o t a b a vaticinado este triunfo, d i c i é n -
del Cristianismo en el m u n d o como dose que había de ser quitado d los
una cosa m e r a m e n t e n a t u r a l ; p a r a judíos el reino de Dios, ó sea la Iglesia,
esto se le despoja de todo aquello q u e para ser entregado á la gentilidad, la
pudiera chocar en su desenvolvimien- cual con esto había de practicar obras de
to con l a s pasiones de los h o m b r e s y gran santidad, y a ñ a d i é n d o s e que cuan-
con los d i c t á m e n e s orgullosos d e la tos fuesen contra este reino así estable-
falsa filosofía. Se saca á plaza sola- cido quedarían destrozados, y que á
mente lo que podía en a l g u n a m a n e r a cuantos él acometiese quedarían entera-
favorecerle, si estuviera aislado de mente deshechos! ¿Por q u é no c o n t a r
1

E s t a idea e r a e n t e r a m e n t e n u e v a ocasión T e r t u l i a n o q u e la s a n g r e ver- todo lo d e m á s r e p u g n a n t e y difícil, á la t a n a s o m b r o s a m e n t e rápida p r o p a -

p a r a ellos, y t a l q u e les c a u s a b a u n a tida en el suplicio p a r a testificar á Je-
especie de horror, como lo n o t ó el sucristo e r a semilla de nuevos cris-
apóstol S a n Pablo, c u a n d o al h a b l a r t i a n o s : Sanguis marlyrum semen est
del concepto que d e Cristo tenían for- christianorum.
m a d o los judíos y g e n t i l e s , escribía á Y a d v i é r t a s e que en t a n atroz per-
saber: la idea del m o n o t e í s m o , t a n r a - gación del C r i s t i a n i s m o al t r a v é s de
cional y conforme á la razón h u - estos invencibles obstáculos, que y a el
mana, y la feliz casualidad (?) d e unir- m i s m o apóstol S a n P a b l o p u d o escri-
se firmemente entre sí las p a r t i c u l a r e s bir á los r o m a n o s diciéndoles que su fe
iglesias, y formar de esta m a n e r a un era anunciada en el universo mundo , 1

los fieles de Corinto estas p a l a b r a s : secución por p a r t e de los gentiles, solo cuerpo c o m p a c t o y poderoso; y y el e v a n g e l i s t a S a n Marcos p u d o e s -
«Los j u d í o s nos piden milagros, los t a n t o los E m p e r a d o r e s c o m o los sa- con esto ya se tiene el efecto expli- cribir en su E v a n g e l i o q u e los Após-
griegos b u s c a n sabiduría; m a s n o s - c e r d o t e s , así el pueblo c o m o los filó- cado. Mas ¿por q u é no decir u n a sola toles, en c u m p l i m i e n t o de su misión,
otros p r e d i c a m o s á J e s u c r i s t o crucifi- sofos, trabajaron con u n a tenacidad palabra de l a oposición q u e e n c o n t r a - e n c o m e n d a d a por J e s u c r i s t o al s u b i r -
c a d o , escándalo p a r a los j u d í o s y n e - v e r d a d e r a m e n t e infernal p a r a acabar ban los d o g m a s del C r i s t i a n i s m o , e n s e á los cielos, predicaron por todas
cedad p a r a los gentiles; pero Cristo especial el de la cruz, en las inteligen- partes, cooperando el Señor y confirman-
de Dios y virtud y sabiduría de D i o s célente obra alemana de Franz Hettinger, traduci- cias de los sabios? ¿Por q u é callar do con milagros su palabra?
da al francés por los Sres Julián Lalobc de Fel.
para los que de entre los j u d í o s y g e n - court y J. l i . Jeaunin. Su titulo es Apologie du la contrariedad absoluta que existía
E s t o s son hechos t a n s o b e r a n a -
tiles h a n sido l l a m a d o s á la fe.» ' entre todas las doctrinas y c o s t u m -
Chrislianisme, par Franz Hettinger; consta de cinco mente grandes , tan h u m a n a m e n t e
tomos en 4.", el artículo citado está en el último bres, así m o r a l e s c o m o religiosas, del
1
I Cnr., cap. .1, vers. 22-23. Véase el impor- tomo. Esta obra se halla ya traducida A nuestra Cristianismo y de l a religión p a g a n a , i Mallh., cap. X X I , vers. 43-44.
tante capítulo Clirisiianisme et paganisme de la ex- lengua, en lo relativo i la Teología Fundamental. Rom., cap. I, vesr. 8.
!
54 R E A L I D A D HISTÓRICA D E
i n c o m p r e n s i b l e s , q u e en v a n o preten-
derán los r a c i o n a l i s t a s paliarlos y
d i s i m u l a r l o s con s u s artificiosas omi-
siones. E n vano se p r e t e n d e r á t a m -
poco explicarlos, si no es recurriendo
á la única explicación aducida por los
c r i s t i a n o s . L a realidad d e los m i l a -
gros hechos por J e s u c r i s t o y s u s Após-
toles en p r u e b a de su divina misión,
se impone aquí con u n a fuerza i r r e -
sistible. E n efecto; el a r g u m e n t o de
S a n Agustín no tiene v u e l t a , y en
vano se a t o r m e n t a r á n los incrédulos
p a r a darle u n a solución satisfactoria.
Si la Religión c r i s t i a n a se estableció
en el m u n d o , al c a b o de tres siglos
d e e n c a r n i z a d a l u c h a , sin haberse
verificado en su favor milagro a l g u n o ,
v e r d a d e r a m e n t e este fenómeno es de
los m á s milagrosos que se pueden
i m a g i n a r en el m u n d o , y supera su
maravillosidad á los m i s m o s milagros
creídos por los cristianos.
¿Así se d e r r a m a n t o r r e n t e s de san-
g r e p a r a defender u n o s hechos falsos
é i n v e n t a d o s , c u a l e s dicen los racio-
n a l i s t a s h a b e r sido los actos s o b r e -
n a t u r a l e s atribuidos á J e s u c r i s t o ?
P a s a n de dieciocho millones los m á r -
tires que dieron la vida en medio de
los m á s exquisitos t o r m e n t o s para
a t e s t i g u a r l o s . ¿Se creerá acaso posible
que t a n t o s h o m b r e s h a y a n sido t a n
necios despreciadores d e su vida, q u e
fuesen á perderla por defenderlos sin
e s t a r p l e n a m e n t e convencidos de su
v e r d a d , sin ver en los que se los a n u n -
ciaban pruebas evidentes é irrecusa-
bles de su divino origen? E s t a s p r u e -
b a s eran los milagros manifiestos y
palpables que veían con s u s m i s m o s
ojos ejecutarse en confirmación de
ellos.
F i n a l m e n t e , h a n i n t e n t a d o Dodvvel,
G i b b o n , G u i z o t , Bayle y otros e s -
critores d i s m i n u i r el n ú m e r o de los
m á r t i r e s c r i s t i a n o s ; pero el sabio
R u i n a r t h a salido al e n c u e n t r o de
t o d a s s u s cavilaciones, t r a y e n d o , en
LOS MILAGROS OBRADOS
su excelente o b r a i n t i t u l a d a Las ver-
daderas actas de los mártires, documen-
tos irrefragables que confirman la opi-
nión c o m ú n de los fieles.
Otro t a n t o se h a querido hacer con
la propagación portentosa del C r i s -
t i a n i s m o , rebajándola y d i s m i n u y é n -
dola p a r a que pudiese e n t r a r en la es-
fera de los fenómenos n a t u r a l e s . Pero
este i n t e n t o es t a n m a r c a d a m e n t e a b -
surdo, que sólo él basta, sin otro docu-
m e n t o a l g u n o , p a r a convencer á los
racionalistas de su m a l a fe. Y a S a n
Pablo escribía en su tiempo á los Ro-
m a n o s que la fe p o r ellos profesada
era a n u n c i a d a en el universo m u n d o ;
y S a n Mateo refiere en su E v a n g e l i o
que los Apóstoles predicaron la buena
nueva por t o d a s p a r t e s , confirmando
Dios su predicación con milagros m a -
nifiestos. S a n Pedro recorre el P o n t o ,
la G a l a c i a , la B i t i n i a , la Capadocia y
los pueblos del A s i a ; funda por sí
m i s m o la iglesia de Antioquía; m a n -
da á su discípulo Marcos á Alejandría
para q u e h a g a lo m i s m o en aquella
ilustre ciudad, y establece definitiva-
m e n t e su C á t e d r a en R o m a , para
ejercer en ella el p r i m a d o de jurisdic-
ción sobre toda la Cristiandad por
medio de s u s sucesores h a s t a el fin
del m u n d o . L o s d e m á s Apóstoles pre-
dicaron t a m b i é n cada u n o en aquella
parte del m u n d o que le tocó por suer-
te, fundando allí s u s iglesias de cris-
tianos.
E s un error m u y grave el del señor
Draper decir q u e las condiciones políti-
ticas determinaron los límites de la nueva
religión, siendo éstos los del Imperio ro-
mano. E u s e b i o y T e o d o r e t o n o s r e -
1
fieren que el E v a n g e l i o había pasado
m á s allá del imperio de los Césares.
E s t e último n o m b r a á los escitas, á
los s á r m a t a s , á los indios, á los etío-
pes, á los p e r s a s , á los chinos, á los
h i r c a n o s , á los b a c t r i a n o s , á los bre-
1
Draper, /. c , cap. I I .
EN E L ESTABLECIMIENTO D E L CRISTIANISMO. 55
tones, á los c i m b r o s , á los g e r m a n o s , dor q u e hiciese á su pueblo dueño de
recapitulando su n a r r a c i ó n con estas todo el m u n d o .
palabras: Atque, til semel dicam, omne S u e t o n i o c u e n t a en otro lugar q u e
1
hominum gemís nationesqne omnes in- ya bajo el imperio de Claudio las
duxerunt piscatores nostri et publicani, d i s p u t a s de los judíos r e l a t i v a s á J e -
ut Crucifixi leges acciperent. E n A r a - sucristo habían sido c a u s a de q u e se
1
bia se celebraron Concilios ya en los les expeliese de R o m a . E l apareci-
tiempos de Orígenes, siendo este sabio m i e n t o de m u c h o s falsos mesías es
llamado á ellos c o m o doctor; en P e r - t a m b i é n notado por Josefo y Celso *.
sia, ya desde el c u a r t o siglo sufrió Josefo escribe, como S a n L u c a s , q u e
grandes persecuciones la I g l e s i a , la bajo el presidente Quirino se i n t e n t ó
cual por lo m i s m o debía y a hallarse hacer u n c a t a s t r o de t o d a la J u d e a , lo
allí m u y extendida. S a n J u s t i n o , hacia cual excitó u n a sedición general *. J u -
la mitad del s e g u n d o siglo del Cris- liano habla de la m i s m a cosa sin
tianismo, escribe en su Diálogo con ponerla en duda *. Macrobio refiere
Trifón, n. 1 1 7 , las siguientes pala- como u n hecho público y notorio e n
bras: «No existe clase a l g u n a de gen- la ciudad de R o m a la m a t a n z a de los
tes, ya sean de los g r i e g o s , ya de los niños inocentes y del m i s m o hijo de
bárbaros, ya de cualquier n o m b r e que H e r o d e s , ejecutada por este tirano en
sean, como los h a m a x o b i o s , q u e h a - la J u d e a p o r q u i t a r la vida á Jesucris-
bitan e n c a r r o s , ó los n ó m a d a s , q u e to . Celso hace mención de este m i s -
5
no tienen c a s a s , ó los s c e n i t a s , q u e mo h e c h o sin poner oposición a l g u -
pastorean los r e b a ñ o s y viven e n t i e n - n a . C a l c i d i o , filósofo platónico del
6
das, d o n d e n o se h a g a n g r a c i a s al c u a r t o siglo, refiere con señales de
Padre y Criador d e t o d o s p o r el n o m - veneración y e s t i m a la aparición de la
bre del Crucificado.» D e l a m i s m a estrella que condujo á los Magos al
suerte h a b l a n S a n I r e n e o , C l e m e n - pesebre donde s e h a l l a b a reclinado el
5
te Alejandrino ' y T e r t u l i a n o *, a u t o - divino Infante, y l a adoración q u e
res, como s e s a b e , de l o s p r i m e r o s postrados éstos le rindieron . Celso, 1
siglos. conforme en esto c o n l o s j u d í o s , a c u s a
Pero volviendo á l a a u t e n t i c i d a d d e á J e s ú s de haber a p r e n d i d o la m a g i a
los milagros o b r a d o s p o r J e s u c r i s t o y e n t r e los egipcios, a d o n d e se h a b í a n
sus Apóstoles, h a s t a los m i s m o s g e n - retirado con él s u s padres por huir de
tiles y j u d í o s la h a n reconocido, t e - la persecución de H e r o d e s *. L a p r e -
niendo por verdaderos los h e c h o s dicación, virtudes y m u e r t e injusta
narrados en los E v a n g e l i o s . Así, s e - del B a u t i s t a nos las c u e n t a Josefo en
gún T á c i t o , S u e t o n i o y Josefo
5 6
por s u s Antigüedades judaicas *. D e los
el tiempo en q u e n a c i ó J e s u c r i s t o se milagros d e J e s u c r i s t o h a b l a Celso
había esparcido el rumor, ya antiguo y en s u s dos primeros l i b r o s , o c u l t á n -
constante, de que por e n t o n c e s debía
salir de entre los judíos un conquista- ' Suetonio, in Claudio.
' Orígenes, Contra Celsum, lib. I , n . bO.
3 Josefo, Antigüedades judaicas, lib. X V I I I ,
1
Véase i Teodoreto, serm. 9, De legibus; y á cap. I.
Eusebio, Demonslral. evang., libro III, cap. V I I . 4
S. Cirilo Alejand., lib. V I , Contra Julionum.
1
Iren., lib. I . Cont. liares., cap. X, n . 2 . 5
Macrobio, Saturna}., lib. I, cap. IV.
3
Ciernen. Alexand., Stromat., lib. V I . ca- 6 Orígenes, Contra Celsum, lib. 1, n. 58.
pitulo XVIII.
7
Calcidio, Commenl. in Tim.
4
Tertnl., Apologel., cap. X X X V I I . 8
Orígenes, Contra Celsum, lib. 1, mims. 2&
5
Tácito, Hisl., lib. V, cap. XIII. y 67.
" Sueton., in Vespas.
Josefo, Antigüedades judaicas, lib. XVIII,
0
~ Josefo, De bello jud., lib. VI, cap. X X X I . cap. V I I .
56 REALIDAD HISTÓRICA
dose bajo la p e r s o n a de u n j u d í o . 1
Bergier, después de copiar por e x -
t e n s o las m i s m a s p a l a b r a s de Celso
referidas por O r í g e n e s , cuyos lugares
a c a b a m o s de citar, dice con profunda
verdad y exactitud m a r a v i l l o s a : «Cel-
so, como se ve, no era m á s comedido
en s u s p a l a b r a s que los incrédulos de
n u e s t r o s días; ellos h a n copiado s u s
objeciones y su estilo. E s t e filósofo
t e n í a á la vista el E v a n g e l i o , cuya
historia sigue s u m a r i a m e n t e . Opone
á los milagros de J e s u c r i s t o : i . ° , que
no son a t e s t i g u a d o s sino por s u s m i s -
mos discípulos, los cuales los han
exagerado n o t a b l e m e n t e ; 2 . , que J e -
0
s ú s los h a obrado por medio de la
m a g i a con la invocación y auxilio de
los d e m o n i o s ó genios; 3 . , que otros
0
i m p o s t o r e s h a n hecho t a m b i é n cosas
s e m e j a n t e s , á las cuales prohibe Jesu-
cristo prestar fe. E n c u a n t o á su r e -
surrección, dice Celso que s u s discí-
pulos no vieron sino un f a n t a s m a , ó
q u e h a n i n v e n t a d o ellos u n a p a t r a ñ a
p a r a e n g a ñ a r á sus secuaces.» 5
Así discurría aquel filósofo incrédu-
lo, a t r i b u y e n d o á la m a g i a los m i l a -
g r o s de J e s ú s . P o r lo que h a c e al
f a n t a s m a soñado por este r a c i o n a l i s t a
en el delirio de su i m p í a i n c r e d u l i d a d ,
bien p o d e m o s decir que f a n t a s m a s
c o m o é s t o s , que dan origen en el
m u n d o á hechos t a n portentosos y sa-
l u d a b l e s , deben ser de u n a condición
m u y especial. C i e r t a m e n t e , c u a n d o
J e s u c r i s t o se apareció á sus discípulos
en el C e n á c u l o , y en presencia de ellos
comió parte de un pez y de un panal de
miel que le p r e s e n t a r o n á petición
s u y a ; c u a n d o se les volvió á a p a r e c e r
n u e v a m e n t e á la orilla del lago de T i -
beríades y les dio á c o m e r u n o s peces,
que t e n í a a s a n d o en el fuego, con
g r a n d e s m u e s t r a s de cariño y de a m a -
1
Orígenes, Contra Celsum, lib. VI, núnis. 28
y 38; lib. I , n. 41 y siguientes; lib. II, n. 4 7 .
5
Bergier, Tratado lúsl.-dogma!., etc., parte
cera, cap. I I , 1 , par. 8 .
D E LOS MILAGROS OBRADOS
ble benevolencia, debió ser la ilusión
de estos pobres h o m b r e s m u y extraor-
dinaria; pues se les desaparecieron el
pez y el p a n a l , j u n t a m e n t e con la vi-
sión que se los h a b í a devorado, y ellos
á su vez m a t a r o n s a b r o s a m e n t e el
h a m b r e con s o m b r a s y f a n t a s m a s de
peces, a s a d o s t a m b i é n en s o m b r a s y
f a n t a s m a s de fuego.
D e l d e s e o ' v a n o de e n g a ñ a r á sus
secuaces, atribuido á los Apóstoles,
n a d a se diga, c u a n d o s a b e m o s que t o -
dos ellos dieron su vida y su sangre
por a t e s t i g u a r la verdad de los hechos
que referían, sin esperar de su m u e r t e ,
fatigas y trabajos utilidad a l g u n a .
A s e m e j a n t e s necedades responderá
siempre el sentido c o m ú n con aquella
profunda s e n t e n c i a de P a s c a l : Gús-
tanme los testigos que se dejan dego-
llar *.
Nada d i r e m o s de Porfirio, de H i e -
rocles y del a p ó s t a t a J u l i a n o , porque
no q u e r e m o s a l a r g a r n o s d e m a s i a d o en
este capítulo; n a d a t a m p o c o de los
j u d í o s , en cuyos libros t a l m ú d i c o s se
a d m i t e n como ciertos los m i l a g r o s de
Jesucristo en razón de h e c h o s ver-
d a d e r a m e n t e s o b r e n a t u r a l e s . Véalos
quien guste todos r e u n i d o s en B e r -
gier, párrafos 8, 9 y 10 del l u g a r ci-
t a d o , donde hallará los testimonios
m á s claros de todos estos g e n t i l e s y
judíos en favor de la verdad de los mi-
lagros dichos, en razón de hechos
reales y obrados por fuerza superior
á la de los agentes de la naturaleza.
I n ú t i l j u z g o d e t e n e r m e en probar
que los P a d r e s de los primeros siglos
tenían t a m b i é n por verdaderos los
hechos que se e n c u e n t r a n narrados
en los cuatro E v a n g e l i o s : sobre la
verdad de estos hechos d e s c a n s a b a su
fe y la de toda la Iglesia, c o m o des-
cansa en n u e s t r o s d í a s . Consulte,
quien quiera convencerse de la verdad
de nuestro a s e r t o , á S a n Clemente
1 J'aime des témoins qui se fonl égorger. (Pen-
séis de Pascal.)
E N HL ESTABLECIMIENTO BEL CRISTIANISMO.
57
romano, á San Ignacio m á r t i r , á S a n
la Iglesia s e m e j a n t e m a n e r a - d e com-
Policarpo y á P a p i a s , autores del p r i -
probar la inocencia? Saquen los ra-
mer siglo, c o e t á n e o s d e los m i s m o s
cionalistas algún d o c u m e n t o oficial
Apóstoles y discípulos suyos; á S a n
de algún Concilio universal presidido
Justino, filósofo y m á r t i r ; á A t e n á -
y g o b e r n a d o por el P a p a , ó del P a p a
goras, S a n I r e n e o , C l e m e n t e A l e j a n -
m i s m o h a b l a n d o ex cathedra, sobre
drino, T e r t u l i a n o , eruditos t o d o s y
esta m a t e r i a y a p r o b a n d o tal género
sabios, los cuales vivieron desde prin-
de acciones. E n t o n c e s , y sólo e n t o n -
cipios del siglo s e g u n d o h a s t a p r i n c i -
ces, h a b r á n probado que la Iglesia e n -
pios del t e r c e r o ; á E u s e b i o Cesariense,
s e ñ a y a p r u e b a t a l m o d o de investi-
historiador d e g r a n nota, y á Orígenes,
gar la verdad, t a n irracional y c o n -
de pasmosa erudición y sabiduría, en
trario á las leyes de la s a n a p r u d e n -
el tercer siglo de la Iglesia; y así se
cia. Mientras n o h a g a n esto, pierden
puede ir c o n t i n u a n d o el c a t á l o g o , des-
el t i e m p o m i s e r a b l e m e n t e en necias
cendiendo por los siglos posteriores
d e c l a m a c i o n e s , sin tocar á la Iglesia
hasta nuestros d í a s .
1 en lo m á s m í n i m o .
Después de todo esto — y n ó t e s e
¡Ah! que en los d o c u m e n t o s oficia-
que no h e m o s t o c a d o t o d o s los a r -
les dichos hallarían todo lo contrario
gumentos q u e aducen los católicos de lo que ellos desean, es decir, la
para probar el divino origen de nues- expresa reprobación y prohibición de
tra s a g r a d a Religión —¿qué p u e d e n tales b a r b a r i d a d e s . P o r eso g u s t a n
1
valer las l e v í s i m a s b a g a t e l a s á q u e m á s de c a l u m n i a r al C r i s t i a n i s m o ,
recurre el profesor a m e r i c a n o p a r a a t r i b u y e n d o á la Iglesia lo que n o es
burlarse de los milagros? ¡Que en la sino de a l g u n o s i g n o r a n t e s m i e m b r o s
Edad Media se r e c u r r í a al m i l a g r o suyos '.
como único m e d i o de c o m p r o b a r la
T o d a v í a es m á s necio lo que se dice
inocencia; que los milagros a b u n d a n
de la a b u n d a n c i a de milagros en t i e m -
entre los c r i s t i a n o s , c u a n d o no son
! po de n i n g u n a necesidad, y de la a b -
necesarios, y luego, en el t i e m p o de
soluta escasez en los casos n e c e s a -
la necesidad, n o se h a c e ni uno solo,
rios. Dios h a c e los milagros cómo y
y que así sucedió c u a n d o los p e r s a s
c u a n d o m á s le a g r a d a á su infinita
se apoderaron de J e r u s a l é n y se l l e -
s a b i d u r í a , y para los fines que E l se
varon la s a n t a Cruz! ¿A qué vienen
sabe en su s a p i e n t í s i m a providencia.
semejantes p a p a r r u c h a s ? Si los bár-
N a d a , p u e s , tiene de e x t r a ñ o el que
baros en la E d a d Media recurrían al
1 quiera hacer a l g u n o p a r a atender á
milagro por medio del duelo, del a g u a
| las súplicas ó necesidades p a r t i c u l a -
fría y del fuego p a r a c o m p r o b a r la
res de a l g u n o s , m i e n t r a s deja á los
inocencia, m i r a d a la cosa en sí, obra-
e n e m i g o s de s u Iglesia triunfar v i c -
ban b á r b a r a m e n t e y c o m o ellos e r a n ,
toriosos e n lo m a t e r i a l , destruir los
porque se p o n í a n á t e n t a r á D i o s con
t e m p l o s y a p o d e r a r s e de las c o s a s
tal género de c o n d u c t a . C u a n d o m á s ,
m á s s a g r a d a s por motivos altísimos
su ignorancia y su pueril simplicidad
que E l se sabe ' . L o s católicos no j u z -
los excusaría, n o viendo ellos pecado
en tales acciones.
Por lo d e m á s , ¿cuándo h a e n s e ñ a d o el 1artículo Véase en el Diccionario Apologético de Jaugey
Juicios de Dios, donde se Irata más lar-
gamente sobre este asunto.
Sabido es que los católicos recobraron la cruz
1
1
Véase sobre esta materia la reciente obra
del Salvador, liaóbndo vencido llcraclio en tres
del P. Perrone, intitulada: De D. JV. Jesu-Cliristi
batallas consecutivas á Cosroes, cuando éste se ba-
divinilale adversus hvjus aetatis incrédulos, ralio-
ilaba muy envalentonado con sus triunfos. Sabido
mlislas el mythicos, libro I I I .
es también que este malvado rey persa fué asesi-
58 REALIDAD HISTÓRICA D E LOS MILAGROS OBRADOS
EN HL ESTABLECIMIENTO D E L CRISTIANISMO. 59
g a m o s de las p e r s o n a s y de las cosas s u s p l a n t a s las e m b r a v e c i d a s olas que No quiero dejar aquí sin el debido
los h o m b r e s perversos l e v a n t a n con- dos cuerpos de los S a n t o s Gervasio y
por la prosperidad m a t e r i a l que las correctivo la i n s i g n e c a l u m n i a con
t r a ella, enfureciéndose un m o m e n t o P r o t a s i o , que yacían desconocidos en
a c o m p a ñ a , sino por la virtud y s a n t i - que el d e p r a v a d o escritor a m e r i c a n o
en vista de sus s a n t í s i m a s a m o n e s t a - la basílica de Milán; y como con oca-
dad de que se p r e s e n t a n a d o r n a d a s . mancha la m e m o r i a del s a n t í s i m o y
ciones, y d e s a p a r e c i e n d o luego para sión de este d e s c u b r i m i e n t o los m á r -
L e j o s de v a l e m o s de un tal criterio, sapientísimo D o c t o r de la Iglesia S a n
n o reaparecer j a m á s . Las puertas del tires dichos hubiesen hecho varios
t e n e m o s s i e m p r e fijas en la m e m o r i a Ambrosio. E n el capítulo V I I I de su m i l a g r o s reales y verdaderos, que los
y en el corazón aquellas p a l a b r a s del infierno no prevalecerán contra ti , le 1

desventurado libelo escribe de este arríanos no podían n e g a r , siendo ellos

Apóstol: Todos los que quieren vivir h a dicho su divino F u n d a d o r . Tú ilustre D o c t o r que en su disputa contra incapaces al m i s m o tiempo de hacer
piadosamente ajustando su vida á la de eres, le a ñ a d e , la piedra desprendida los arríanos presentó posesos que, al con- otros s e m e j a n t e s , dieron estos h e r e j e s
Cristo Jesiis, padecerán persecución '; y del monte del cielo sin industria de hom- tacto de las reliquias de ciertos mártires, en decir que S a n Ambrosio h a b í a S O '
aquellas otras de n u e s t r o divino S a l - bre *, y te hallas colocada en el mundo se pusieron á dar grandes gritos diciendo b o r n a d o á los testigos con d i n e r o . M a s
vador: En el mundo tendréis apretura *; para signo de los pueblos , signo de 3

que la doctrina del concilio de Nicea, re- el pueblo , q u e veía con s u s ojos lo
no es mejor el discípulo que su maestro; salud y de resurrección para muchos, de lativa á la Trinidad, era verdadera; pero q u e p a s a b a , y p r e s e n c h b i el h e c h o
si me han perseguido á mí, también á contradicción y de escíndalo y ruina
que los arríanos le acusaron de haber so- real y verdadero de haber a d q u i r i d o
vosotros os perseguirán . L o que s a b e - para otros . Tú eres la piedra, le ha
3 4

bornado á estos testigos infernales con la vista r e p e n t i n a m e n t e , con sólo el

m o s , sí, con certeza es que de t o d a s d i c h o en fin, que hará pedazos á todo una gruesa suma de dinero. Y l u e g o , c o n t a c t o de las d i c h a s reliquias , un
e s t a s t r i b u l a c i o n e s c a d a u n o p u e d e , cuanto diere contra ella, y desmenuzará uniendo su acusación á la de los h e - ciegro de n a c i m i e n t o , á quien s i e m p r e
si quiere, salir t r i u n f a n t e ; n o , llenán- y convertirá en polvo á aquello sobre que rejes dichos, concluye con esta epifo- h a b í a conocido d e s t i t u i d o de ella,
dose de riquezas y de bienes t e m p o - ella cayere . s

nema: Empezaban ya á estar en uso las supo m u y bien á que a t e n e r s e : des-

r a l e s , que J e s u c r i s t o n o h a venido al
m u n d o á e n s e ñ a r n o s la m a n e r a de
enriquecernos, sino a d o r n á n d o n o s de
virtudes , que son los bienes m á s
apreciables y d i g n o s del h o m b r e , p r o -
c u r a n d o e s p e c i a l m e n t e adquirir la
preciosa y heroica virtud de la pacien-
cia. Por eso o í m o s frecuentemente en
la Misa aquellas p a l a b r a s de n u e s t r o
divino Salvador: In patientia vestra
possidebitis animas vestras.
L o que sí s a b e m o s t a m b i é n es que
la Iglesia en todos t i e m p o s h a de ser
c o m b a t i d a , pero n u n c a vencida. P o r -
q u e la Iglesia, cual roca inmoble c o -
locada por la m a n o de Dios en m e d i o
del O c é a n o de este m u n d o , perpetua-
m e n t e alborotado por las pasiones
h u m a n a s , verá s i e m p r e estrellarse á
nado por su hijo mayor de resultas de las tres men-
cionadas derrotas. ¿Por qué no cuenta esto Draper,
y a q u e tanto se afana en ponderar los descalabros
E s t o es lo que s a b e m o s los católi-
cos, y lo e s t a m o s leyendo, n o sólo en
t o d a s las p á g i n a s d e la h i s t o r i a a n t i -
g u a , sino t a m b i é n en los h e c h o s to-
davía recientes de la n u e s t r a . L a Igle-
sia tiene h o y a p r e t u r a , c u a l n u n c a la
h a tenido d e s p u é s de la d e r r o t a del
p a g a n i s m o ; pero con la d i v i n a virtud
del q u e la sostiene c u m p l i e n d o su
celestial p r o m e s a , v e n c e siempre ,
q u e d a n d o en pie, firme y vigorosa en
medio de las idas y v e n i d a s de las
d o c t r i n a s r a c i o n a l i s t a s é i m p í a s , que,
á m a n e r a de o l a s h i n c h a d a s , se pre-
s e n t a n un m o m e n t o en el alborotado
m a r del m u n d o p a r a b r a m a r desafo-
r a d a s c o n t r a ella y luego deshacerse
por c o m p l e t o , a b a t i d a s con el viento
del desprestigio y con la sucesión de
otras n u e v a s de la m i s m a especie .
< Malth., cap. X V I , vers. 18.
5
Dan., cap. II, vers. 3 4 .
hai., cap. X I , vers. 10.
3
ordalías.—¿Dónde se h a visto s e m e - preció las c a l u m n i a s de los herejes
jante género de crítica, decir q u e a c u - y se confirmó en la fe de J e s u c r i s t o ,
saron s i m p l e m e n t e los e n e m i g o s á su cesando desde entonces de perseguir
adversario, sin n o t a r q u e probasen al S a n t o la reina de S i r m i o , J u s t i n a ,
con testimonios fehacientes la l e g i t i - p a t r o c i n a d o r a de los a r r í a n o s .
midad de su a c u s a c i ó n ; y luego p r o -
O i g a m o s cómo cuenta todo el s u -
nunciarse en favor d e éstos, a u n q u e
ceso P a u l i n o , a m a n u e n s e del m i s m o
se sepa ser la p e r s o n a a c u s a d a de u n a
San Ambrosio, en una carta q u e , d e s -
conducta i n t a c h a b l e , y que n o h a b r í a
pués de m u e r t o el S a n t o , dirigió á
cometido u n a iniquidad por todo el
San Agustín refiriéndole en breve lo
oro del mundo? Pero t a l m a n e r a de
m á s principal de la vida, v i r t u d e s y
discurrir es m u y frecuente en los ene-
m i l a g r o s del i n s i g n e Obispo, s e g ú n l a
migos de la Religión Católica, cuan - '
h a b í a presenciado con s u s m i s m o s
do se t r a t a de poner a r g u m e n t o s
ojos.
contra ella. L o cual prueba una falta
L a c i t a d a c a r t a s e e n c u e n t r a á la
completa de razones sólidas para
cabeza de l a s o b r a s del S a n t o , sir-
opugnarla, puesto que se recurre á
viendo de biografía del m i s m o , y p u e -
tan miserables artificios. ¿Pero de qué
de verse en la Patrología latina de
sirven tan oprobiosas iniquidades,
6 Migne, t o m o X I V de toda la c o -
si no es para poner m á s en claro la
lección, y p r i m e r o de las obras de
verdad p u r í s i m a que defendemos, y
San A m b r o s i o . Dice así , en los n ú -
que siempre han defendido los c a t ó -
meros 14, 15 y 16 : «Por este m i s m o
licos?

de los ejércitos cristianos sufridos en tiempo de 4

Cosroes? La imparcialidad no es lo que más carac-
teriza á los racionalistas. Sobre los designios de la
Providencia en permitir las guerras, léanse dos
cartas bellísimas de Donosu Cortés, para quien la
guerra es en el plan divino un instrumento de ex-
piación y un medio de civilización de los pueblos.
i II Tim., cap. 111, vers. 12.
* Joan , cap. XVI, vers. 3 3 .
3 Malth., cap. X, vers. 2 1 .
Luc, cap. I I , vers. 3 í .
'•> Malth., cap. X X I , vers. 44.
6
Véase en la citada obra del P . Perrone, volu-
men III, sect. altera, el párrafo 3.° del articulo 2.'
perteneciente al eap. XI. En dicho párrafo, intitu-
lado De multiplici Chrisli iñcloria ex cujnsvis spe-
ciei incredulis, verán tratado magníficamente nues-
tros lectores este asunto de la victoria que está ad-
quiriendo la Iglesia en nuestros días contra todos
los esfuerzos de la incredulidad reunidos.
t i e m p o se aparecieron al s a c e r d o t e
San Ambrosio no p r e s e n t ó en dispu- (Ambrosio) los s a n t o s m á r t i r e s P r o -
ta alguna poseso de n i n g u n a clase, tasio y Gervasio. P o r q u e se h a l l a b a n
ni sobornó t a m p o c o á g e n t e perversa colocados en la basílica , en q u e hoy
para que i n v e n t a s e m i l a g r o s en favor están los cuerpos de los m á r t i r e s N a -
del C r i s t i a n i s m o . L o q u e sucedió fué bor y Félix ; pero m i e n t r a s estos dos
que en tiempo d e este O b i s p o v e n e - s a n t o s m á r t i r e s e r a n celebrados con
rable fueron d e s c u b i e r t o s los sagra- m u c h a frecuencia d e g e n t e q u e visi-
6
 KBALIDAD HISTÓRICA D E LOS MILAGROS OBRADOS B N HL E S T A B L E C I M I E N T O DEL CRISTIANISMO. 61
60

t a b a sus r e l i q u i a s , p e r m a n e c í a n des- riores á los j u d í o s . P o r q u e éstos de- i hacérsenos palpable y manifiesta: Iglesia m e d i a n t e el magisterio vivo
esta cosa es la falsedad intrínseca de de su Vicario el Pontífice R o m a n o ,
conocidos t a n t o los n o m b r e s como los cían del S e ñ o r que lanzaba los demo-
los dogmas cristianos. Si los e n e m i g o s ¿es acaso a b i e r t a m e n t e opuesta á la
cuerpos de los m á r t i r e s P r o t a s i o y nios en nombre de Beelcebub ( L u c a s ,
del Cristianismo nos hiciesen ver con s a n a razón h u m a n a ? L o s racionalis-
G e r v a s i o , en t a n t o grado que por en- cap. X I , v. 1 5 ) , y ellos afirmaban de
sus razones filosóficas ser falsos los tas, por s u p u e s t o , lo afirman con m u -
c i m a de s u s sepulcros p a s a b a n c u a n - los m á r t i r e s y del sacerdote de Dios
dogmas e n s e ñ a d o s por J e s u c r i s t o y cha a s e v e r a c i ó n , teniendo los m i s t e -
t o s querían llegarse á las rejas con no ser e c h a d o s los espíritus inmundos
conservados en la Iglesia Católica; rios cristianos por cuentos ridículos
q u e eran defendidos de todo atropello por la gracia de D i o s que obraba en
entonces, al i n s t a n t e , c o n v e n d r í a m o s y a b s u r d o s ; m a s en lo de aducir r a -
los sepulcros de los s a n t o s Nabor y ellos , sino haber sido forjada una
m e n t i d a posesión diabólica por unos con ellos en que las tales obras m a r a - zones que d e m u e s t r e n la rectitud de
Félix.
h o m b r e s c o m p r a d o s con dinero. Por- villosas no fueron verdaderos m i l a - s u s juicios, n o se hallan tan fuertes
«Pero a p e n a s fueron sacados los
que los d e m o n i o s d a b a n voces dicien- gros, y afirmaríamos con Celso y con y contundentes.
cuerpos de los s a n t o s m á r t i r e s , y c o -
do: Ya sabemos que sois mártires, y los los judíos deberse atribuir á la m a g i a V e a m o s a h o r a qué es lo que dice
locados en literas, m u c h o s enfermos
a r r í a n o s replicaban : No sabemos que y á la operación diabólica. la s a n a filosofía acerca de estos d o g -
recobraron m i l a g r o s a m e n t e la salud;
' seáis mártires... ¿Mas aducen tales a r g u m e n t o s los m a s e x a m i n a d o s á la luz de la razón
y un ciego, de n o m b r e S e v e r o , el cual
« E m p e r o D i o s , que a c o s t u m b r a ser racionalistas? L a doctrina e n s e ñ a d a n a t u r a l . P e r o esto pide y a capítulo
hoy día sirve religiosamente en la
por Jesucristo, y c o n s e r v a d a en su aparte.
m i s m a basílica l l a m a d a A m b r o s i a n a , liberal con su Iglesia en la concesión
a d o n d e fueron t r a s l a d a d o s los cuerpos de sus g r a c i a s , no p e r m i t i ó que fue-
d e los m á r t i r e s , no bien h u b o tocado sen sus S a n t o s i n s u l t a d o s por largo
el vestido de éstos, c u a n d o de repente t i e m p o de esta gente^ pérfida. Porque
recibió la vista. L o s que h a b í a n sido uno de la m i s m a m u l t i t u d arriana
c u r a d o s de la posesión del d e m o n i o , arriba indicada, a r r e b a t a d o súbita-
q u e se h a b í a apoderado de s u s cuer- m e n t e del espíritu i n m u n d o , comenzó
pos, volvían á s u s casas d a n d o á D i o s á c l a m a r q u e , en la m i s m a forma que
m u c h a s g r a c i a s . Con estos beneficios él era a t o r m e n t a d o , así lo serían tam-
d e los m á r t i r e s crecía la fe de lá Igle- bién c u a n t o s negasen á los mártires,
sia Católica, y á medida d e este c r e - ó no creyesen en la T r i n i d a d enseña-
cimiento iba d i s m i n u y e n d o la perfi- da por A m b r o s i o . Pero los arríanos,
d i a de los a r r í a n o s . confundidos con esta voz, en lugar de
convertirse y hacer u n a penitencia
«Por fin, desde este t i e m p o c o m e n -
digna de tal confesión, añadieron el
zó á apaciguarse la persecución, que
homicidio á la perfidia : mataron á
se encendía con el soplo y furor de
aquel h o m b r e y le arrojaron en una
J u s t i n a , e m p e ñ a d a en que fuera echa-
piscina.»
do de la iglesia el sacerdote ( A m -
brosio). H a s t a aquí las p a l a b r a s de San
»Sin e m b a r g o , d e n t r o del palacio P a u l i n o , por las cuales se ve clara-
l a m u l t i t u d de a r r í a n o s , que en él vi- m e n t e qué juicio d e b e m o s formar de
vía con J u s t i n a , hacía b u r l a de t a n t a la c o n d u c t a observada por el libre-
gracia como D i o s se h a b í a d i g n a d o pensador de Nueva York. No revien-
conceder á su Iglesia por los méritos tan de escrúpulos esta clase de gen-
de los m á r t i r e s de Jesucristo; y decía tes; a n t e s bien la c a l u m n i a les pa-
que el venerable varón Ambrosio h a - rece m u y a c e p t a b l e , c u a n d o con ella
bía g a n a d o con dinero á a l g u n o s hom- pueden inferir algún d a ñ o á la Iglesia
bres p a r a que fingiesen hallarse ator- de J e s u c r i s t o .
m e n t a d o s de los espíritus i n m u n d o s , U n a sola cosa podría poner en duda
y añadiesen á esto sentirse ellos m i s - la divinidad de los milagros obrados
m o s apremiados no menos de A m b r o - por J e s u c r i s t o y sus Apóstoles, y aun
sio que de los m i s m o s m á r t i r e s . h a s t a obligarnos á r e c h a z a r l a y á te-
«Mas esto decían los a r r í a n o s con ner estos hechos maravillosos por
boca j u d a i c a , m o s t r á n d o s e poco infe- o b r a s del espíritu m a l i g n o , si llegara

CAPÍTULO
CONFORMIDAD DE LOS MISTERIOS
CON LA SANA
MffiN v a n o a d u c i r í a m o s los católi-
5 j 3 s j ¡ eos, como lo d e j a m o s a p u n t a d o
al concluir el precedente capítulo,
hechos verdaderamente sobrenatura-
les, cuya realidad no p u e d a n i n g u n o
p o n e r en d u d a , producidos en favor
del C r i s t i a n i s m o , si las d o c t r i n a s pro-
fesadas por esta Religión fuesen irra-
c i o n a l e s , ó s e a , c o n t r a r i a s á la s a n a
filosofía. El origen del C r i s t i a n i s m o
en este caso debería en verdad ser atri-
buido á u n a causa s o b r e n a t u r a l ó su-
p r a s e n s i b l e , pero i n m o r a l y perversa.
A f o r t u n a d a m e n t e en el C r i s t i a n i s m o
n o hay que t e m e r u n error s e m e j a n t e :
s u s d o c t r i n a s morales son las m á s
p u r a s y e s p i r i t u a l e s ; t a n t o , que h a n
logrado a r r e b a t a r por su m i s m a b e -
lleza, s u m a m e n t e e n c a n t a d o r a , y s u -
b l i m e , á sus m i s m o s e n e m i g o s .
L a s e s p e c u l a t i v a s , ó lo q u e p u d i é -
r a m o s l l a m a r su T e o l o g í a , en lo que
concierne á las verdades de un orden
p u r a m e n t e n a t u r a l , son á t o d a s luces
verdaderas, y además profundamente
filosóficas. N i n g u n o h a expuesto con
m á s verdad y profundidad las ideas
r e l a t i v a s á la n a t u r a l e z a de D i o s , del
m u n d o y del h o m b r e , que la Religión j n o s seria n e c e s a r i a la intuición in- orotra, q u e en e s t a esencia única, sin pidiéndole c u e n t a d e s u s p e r v e r s a s
cristiana.
S o l a m e n t e , pues, resta inquirir c u á l
sea la condición de los m i s t e r i o s per- obtener con sus solas fuerzas natura-
t e n e c i e n t e s á dicha Religión, p a r a j les, por ser é s t a s de su propia con- "ik'il. Lator. IV, e. Firmiler.
CONFORMIDAD D H LOS MISTERIOS D E L CATOLICISMO CON L A SANA RAZÓN. 63
dición discursivas con respecto á las s o l u t í s i m a , s u b s i s t e n t r e s P e r s o n a s ,
esencias de todos los seres s u p r a s e n - í n t i m a m e n t e relacionadas e n t r e sí, y
sibles, y m u c h o m á s respecto del Ser u n i d a s con estrechísima lazada, P a d r e
por excelencia, infinitamente superior
la u n a , H i j o la otra, y E s p í r i t u S a n t o
á todos los d e m á s , por g r a n d e s y le-
la tercera; que el P a d r e es principio
vantados que s e a n .
VII del Hijo y lo e n g e n d r a e t e r n a m e n t e
L a razón h u m a n a no puede c o n o - de su propia sustancia, c o n t e m p l á n -
cer á Dios sino l e v a n t á n d o s e á E l por dose y e n t e n d i é n d o s e á sí p e r f e c t a -
sus c r i a t u r a s , y formando, por c o n - m e n t e ; y q u e e s t a s dos d i v i n a s P e r -
DEL CATOLICISMO
siguiente, un concepto de la D i v i n i - s o n a s , m i r á n d o s e y complaciéndose
RAZÓN dad que d i g a e s e n c i a l m e n t e relación la u n a en la o t r a con inefable c o n t e n -
á los objetos criados, c o m o c u a n d o se to y gozo, se a m a n i n f i n i t a m e n t e : d e
nos r e p r e s e n t a bajo los conceptos de donde r e s u l t a u n a m o r recíproco y
Ser no producido por otro, p r i m e r o , s u s t a n c i a l , l l a m a d o E s p í r i t u S a n t o ,
a b s o l u t a m e n t e n e c e s a r i o , fuente y el cual procede de e n t r a m b a s c o m o
origen de todos los d e m á s , infinita- de único principio; que t o d a s tres son
que t e n g a m o s u n a idea exacta de k mente superior en perfección á t o d o s iguales en todo , eterno el P a d r e ,
proporción que g u a r d a toda la doc- los seres finitos capaces de salir de eterno el H i j o , eterno el E s p í r i t u
t r i n a de Jesucristo con los dictáme- sus m a n o s e t c . , etc. Conceptos son S a n t o ; o m n i p o t e n t e el P a d r e , o m n i -
nes de la s a n a razón h u m a n a . estos todos que siempre llevan e n - potente el Hijo, o m n i p o t e n t e el E s -
E n t r e estos m i s t e r i o s , los m á s fun- vuelta en sí a l g u n a comparación por píritu S a n t o ; Dios y S e ñ o r el P a d r e ,
d a m e n t a l e s y que forman, por decirlo parte de n u e s t r o e n t e n d i m i e n t o , con Dios y S e ñ o r el Hijo, Dios y S e ñ o r
así, la base de toda la religión enseña- la cual e n u n c i a m o s c u á n t o excede la el E s p í r i t u S a n t o , sin que por esto
d a por n u e s t r o adorable Salvador, son perfección d i v i n a , o c u l t a á n u e s t r a sean tres eternos, como ni t a m p o c o
los t r e s s i g u i e n t e s : el de la Santísima intuición, á la perfección de t o d a s las tres o m n i p o t e n t e s , ni tres dioses, ni
T r i n i d a d , el de la E n c a r n a c i ó n del criaturas, efectos s u y o s . tres señores; p o r q u e todas tres sub-
Verbo, y el de la Redención del género El misterio de la a u g u s t í s i m a T r i - sisten en una y m i s m a divinidad, con
h u m a n o , caído de su p r i m e r estado nidad, por el c o n t r a r i o , nos l e v a n t a la cual p e r f e c t í s i m a m e n t e se i d e n -
por el pecado de n u e s t r o s primeros mucho más arriba en este c o n o c i - tifican, sin perder, e m p e r o , la m u t u a
p a d r e s . E l primero de estos t r e s mis- miento, m a n i f e s t á n d o n o s , si bien por y real distinción . i
terios nos revela la n a t u r a l e z a internavía de revelación oscura y a l t r a v é s
de D i o s , y nos dice cómo es E l para sí E l s e g u n d o de los t r e s misterios
del misterioso velo de la f e , lo q u e indicados nos da á conocer el sapien-
m i s m o sin relación a l g u n a á s u s cria-
Dios es en sí y p a r a sí en el piélago tísimo plan de la divina Providencia
t u r a s ; cosa que nosotros n u n c a hubié- insondable de su realidad a b s o l u t a . en el gobierno de los h o m b r e s , cosa
r a m o s podido descubrir con los dis- El nos dice, por una parte, que Dios tan i m p o r t a n t e p a r a todos nosotros
cursos de n u e s t r a flaca razón, no sién- en la esencia es uno, y q u e , por t a n t o , y q u e , sin e m b a r g o , n i n g u n a i n t e l i -
donos posible otro conocimiento de la la pluralidad de dioses es u n a b s u r d o , gencia criada es capaz de c o m p r e n -
divina esencia, sino el que formamos o habiendo m á s q u e un solo D i o s der, por la alteza s u m a y profundidad
n
por c o n c e p t o s generales y abstractos, verdadero y vivo, Criador y S e ñ o r del maravillosa que en sí encierra. P o r él
b a s a d o s en la c o n t e m p l a c i ó n de las
universo, o m n i p o t e n t e y eterno, in- s a b e m o s que D i o s en tanto grado amó
cosas c r i a d a s , p e q u e ñ í s i m o s efectos
menso é incomprensible, d o t a d o de al mundo, que dio á su unigénito Hijo,
de su infinito poder y pálidos des- ntendimiento y voluntad, é infinito para que todo el que cree en El no pe-
tellos de su luz inaccesible. n todo género de perfección '. rezca, sino tenga la vida eterna; porque
P a r a conocer á Dios como es en sí, Pero al m i s m o t i e m p o n o s a ñ a d e , no le envió su Hijo para que le juzgase,
m e d i a t a de su divina esencia; y esta 1 menor d e t r i m e n t o de su u n i d a d
a c c i o n e s , sino para que por El se sal-
intuición el a l m a h u m a n a no la puede implicísima y de su perfección a b -
Concil. Vatio., Const. dogmat. De Fide, e. i ;
1
Concil. Lateran., /. cit.; Símbolo Ataña»
1
siano.
«4 CONFORMIDAD D E LOS MISTERIOS
vase, recibiendo la vida eterna *. P o r E l les
s o m o s advertidos del don i n e s t i m a b l e
de n u e s t r a redención, por el cual h e -
m o s sido sacados de las tinieblas á la
luz, de la m u e r t e á la vida, del cau-
tiverio de S a t a n á s á la libertad p r e -
ciosa de los hijos de D i o s , y c o m p r a -
dos con la s a n g r e y m u e r t e de Aquel
que, siendo por n a t u r a l e z a i n m o r t a l ,
se vistió v o l u n t a r i a m e n t e de n u e s t r a
carne m o r t a l y pasible, y recibió en
ella g u s t o s o , clavado en u n a cruz, el
castigo de n u e s t r a s iniquidades, t o -
m a n d o sobre s u s espaldas los pecados
d e t o d o s los h o m b r e s .5
Y este exceso de a m o r y misericor-
dia es lo que se encierra en el tercer
m i s t e r i o , el cual se refiere á la reden-
ción del h u m a n o linaje, m e d i a n t e la
m u e r t e y méritos de N u e s t r o S e ñ o r
J e s u c r i s t o , y al estado de perdición
e n que los h o m b r e s yacían á c o n s e -
cuencia de aquel p r i m e r pecado, que
d e r r a m ó su veneno mortífero sobre
t o d a la descendencia de A d á n y E v a .
E n aquella l a m e n t a b l e t r a g e d i a , que
t u v o lugar en los j a r d i n e s del P a r a í s o ,
c a í m o s todos m i s e r a b l e m e n t e de la
s o b e r a n a altura y dignidad á que ha-
bíamos sido l e v a n t a d o s en un princi-
pio por el divino H a c e d o r , sin mérito
a l g u n o de n u e s t r a p a r t e , y sin reque-
rirlo así t a m p o c o la h u m i l d e condi-
ción, de n u e s t r a n a t u r a l e z a . P o r q u e
los bienes g r a n d í s i m o s y sobre toda
p o n d e r a c i ó n apreciables de que con
aquel pecado fuimos despojados, d o -
n e s eran s o b r e n a t u r a l e s y al h o m b r e
n o debidos. E s t e , de su propia condi-
ción, es un ser c o m p u e s t o de a l m a y
c u e r p o , y como t a l , se halla n a t u r a l -
m e n t e sujeto á la influencia de los
a g e n t e s externos que le r o d e a n . L o s
m o v i m i e n t o s de la sensualidad, las
e n f e r m e d a d e s del cuerpo, los dolores
y t r i s t e z a s del a l m a , y la m i s m a
m u e r t e corporal, son efectos n a t u r a -
1
Joan., cap. III, vers. 16-17.
' lsat'.,cap. Lili, vers. H .
D E L CATOLICISMO
del o r g a n i s m o sensible que le
c o n s t i t u y e , y á que vive í n t i m a m e n t e
u n i d a su a l m a . No le corresponde por
n a t u r a l e z a el que n o se levanten con-
t r a su v o l u n t a d ciertos s e n t i m i e n t o s
y afectos en la p a r t e inferior de su
ser, á que no le es lícito rendirse. E s -
tos s e n t i m i e n t o s n o son sino los gri-
tos de las p o t e n c i a s s e n s i t i v a s , que
advierten á la r a z ó n la presencia de
ciertos bienes m a t e r i a l e s que pueden
ser a b r a z a d o s en a l g u n o s casos, p a r a
que vea ella si en aquellas d e t e r m i -
n a d a s c i r c u n s t a n c i a s p u e d e n ser por
ella h o n e s t a m e n t e apetecidos. E l l o s
en sí m i s m o s no son pecados, ni se
peca t a m p o c o por padecerlos ó sen-
tirlos, sino ú n i c a m e n t e por darles e n -
t r a d a en la v o l u n t a d , aprobándolos y
complaciéndose en ellos, ó ejecutando
las acciones á que ellos i n d u c e n ,
c u a n d o no es lícito p r a c t i c a r l a s .
O t r o t a n t o se diga de la g r a c i a
santificante y de los derechos que ella
confiere t o c a n t e á la posesión de la
e t e r n a b i e n a v e n t u r a n z a , bienes t o d o s
p u e s t o s m u y por e n c i m a de n u e s t r a
n a t u r a l bajeza. P o r q u e al h o m b r e n o
corresponde, como p r e m i o de sus a c -
ciones v i r t u o s a s , practicadas con l a s
solas fuerzas de su n a t u r a l albedrío
en esta vida, la vista clara de la divi-
n a esencia en la otra con aquel gozo
inefable que h a c e felices á los mora-
dores del cielo, sino u n conocimiento-
de la Divinidad m u y inferior á esta
visión d i c h o s a , a u n q u e m á s perfecto
que el presente, y m á s lleno dé gozo
y b i e n a n d a n z a que c u a n t o s bienes po-
s e e m o s en este m u n d o .
T o d o s estos eran bienes s o b r e n a -
turales y no debidos á n u e s t r a n a t u r a l
condición. P o r lo cual e n s e ñ a n los
d o c t o r e s , con S a n t o T o m á s , que 1
i lié aquí las palabras del Santo Doctor, segú»
se encuentran en su Summa Theolñgica (I p. q. 9t>,
a. I): «Manifestum est quod illa subjectio corporis
ad animam et inferiorum virium ad rationem non
eral naturalis; alioquin mansisset post peccatum,
CON L A SANA RAZÓN. 65
aquella sujeción del cuerpo al a l m a , y nal, nos sale diciendo que la m o r t a l i -
de las potencias inferiores á la r a z ó n , dad del h o m b r e es u n a cosa n a t u r a l .
con que fué criado el p r i m e r h o m b r e , ¿Qué doctor católico ha habido j a m á s
y con que h u b i é r a m o s venido todos en el m u n d o que h a y a e n s e ñ a d o lo
al m u n d o á no haber mediado la la- contrario? Antes bien, ¿qué m i e m b r o
m e n t a b l e desgracia del pecado origi- hay de la Iglesia católica que no
nal, no era debida á la n a t u r a l e z a hu- sepa ser al h o m b r e la m u e r t e un efec-
m a n a , n i formaba p a r t e ^ d e su inte- to n a t u r a l , causado por la disolución
gridad n a t u r a l . Y fundados en este del o r g a n i s m o corpóreo, y que el don
m i s m o principio, advierten que un de la i n m o r t a l i d a d , concedido por
h o m b r e p u e s t o en el estado de p u r a Dios á n u e s t r o s p r i m e r o s padres , fué
n a t u r a l e z a no se diferenciaría de los un beneficio e n t e r a m e n t e g r a t u i t o , de
que a h o r a v i e n e n al m u n d o m a n c h a - que se hicieron indignos por su peca-
dos con la culpa original, sino en u n a do? L a existencia del pecado original
m a n e r a s e m e j a n t e á l a que se distin- y de los efectos por él causados en
guen, con respecto á las v e s t i d u r a s n u e s t r a n a t u r a l e z a , n o es cosa que
corporales, dos p e r s o n a s e n t e r a m e n t e d e b a m o s i n v e s t i g a r con el estudio de
d e s n u d a s , de las cuales la u n a h a sido esta n a t u r a l e z a m i s m a , como preten-
despojada e n castigo d e s u s m a l d a - de n e c i a m e n t e el i g n o r a n t e profesor.
des, al paso que la otra n u n c a las ha L o s efectos dichos se hallan fuera del
tenido. E n c u a n t o á lo físico que en orden n a t u r a l , y por t a n t o n o nos
ellas queda, a m b a s son c o m p l e t a m e n - puede constar su existencia con el es-
te i g u a l e s , n a d a les falta de lo n a t u - tudio de la simple n a t u r a l e z a h u m a -
ral, a m b a s tienen todo c u a n t o perte- na; la cual hubiera podido m u y bien
nece á la i n t e g r i d a d perfecta de su ser criada en un principio con las
ser; la diferencia sólo está en cierta m i s m a s enfermedades n a t u r a l e s que
cosa moral, con que en la u n a l a des- ahora trae al nacer como efectos de
nudez es u n a simple carencia de ves- dicho pecado. E l único medio posible
tidos, y en la otra u n a verdadera pri- de conocerlos es recurrir á la t r a d i -
vación, con despojo de lo a n t e r i o r - ción de los pueblos, fundada en los
m e n t e poseído . 1
hechos de la revelación primitiva; por
Si esto es así, como no cabe la m e - lo cual la Iglesia no puede obrar con
nor d u d a de que lo es, según lo deja- m a y o r prudencia y sabiduría c u a n d o ,
mos indicado, ignorancia m á s que para d a r n o s de ello noticia , nos t r a e
supina d e m u e s t r a el t r i s t e m e n t e céle- el t e s t i m o n i o de las S a n t a s E s c r i -
bre a u t o r de Los conflictos entre la turas.
ciencia y la religión c u a n d o , p a r a c e n - Pero dejemos esta cuestión á u n
surar á ésta porque tiene e n t r e sus lado, y p a s e m o s á averiguar lo que
doctrinas el d o g m a del pecado origi- forma el objeto de este capítulo. T e -
n e m o s ya expuestos en b r e v í s i m a s
cum etiam in daemonibus naluralia post peccalum palabras los tres principales misterios
permanserint, ut Dionys. dicit. 4 De div. nont.» de n u e s t r a Religión s a c r o s a n t a . Aho-
1
Véase á Suárez y i Ripakla; al primero en
el Prolegómeno IV á sus libros de Gracia, y al ra p r e g u n t o yo á todos los raciona-
segundo en sus dos libros compuestos contra los listas del m u n d o : ¿en los misterios
errores de Hayo, y puestos, por vía de apéndice, a
sus Disputaciones de Ente supernalurali. Los teó-
dichos e n c u e n t r a acaso la razón h u -
logos di.-puian sobre si en el estado de la naturale- m a n a algo que los h a g a e v i d e n t e m e n -
za pura el hombre sería menos tentado por el de- te reprobables y contrarios á las ver-
monio de lo que lo es en la naturaleza caída; pero
nada hay de cierto en esta parle. Véase á Suárez, dades de la s a n a filosofía ? P u é d e n s e
«'<., cap. IX. esforzar c u a n t o g u s t e n en d e m o s t r a r -
66 CONFORMIDAD DJJ L O S M I S T E R I O S DEL CATOLICISMO CON LA SANA RAZÓN. 67

noslo ; bien seguros e s t a m o s de que
no lo c o n s e g u i r á n j a m á s . L a razón
nos dice, es verdad, que es un absur-
do la doctrina del politeísmo ; pero
esta doctrina t a m b i é n la condena
a b i e r t a m e n t e la Iglesia católica, pro-
p o n i é n d o n o s entre sus creencias la
existencia de un solo D i o s . E l l a nos
dice y e n s e ñ a que la n a t u r a l e z a d i v i -
n a es n u m é r i c a m e n t e u n a , y que no
existe, por consecuencia, m á s que un
solo Dios verdadero.
A esto a ñ a d e en seguida que la tal
única y simplicísima esencia subsiste
en t r e s P e r s o n a s r e a l m e n t e d i s t i n t a s ;
cosa que nosotros n o podemos com-
p r e n d e r , porque no t e n e m o s intuición
de esta esencia perfectísima, sino u n a
noción i m p e r f e c t a , parecida á la que
tiene u n ciego acerca de los colores.
P e r o a u n q u e no e n t e n d e m o s el cómo
de la cosa, bien vemos que no a p a r e -
ce contradicción a l g u n a en los t é r m i -
nos; porque los conceptos de esencia
y d e p e r s o n a son d i s t i n t o s .
Dirán los r a c i o n a l i s t a s que , esto
no o b s t a n t e , e c h a m o s por tierra con
el tal misterio el principio de i d e n t i -
dad ; p o r q u e siendo u n a m i s m a cosa
la esencia y las personas , é s t a s per-
m a n e c e n d i s t i n t a s e n t r e sí. Pero á
esto r e s p o n d e r e m o s nosotros que el
tal principio es m u y verdadero c u a n -
do se refiere á objetos finitos , en los
cuales su intrínseca y esencial l i m i t a -
ción hace que el uno no pueda t e n e r
la m i s m a n a t u r a l e z a n u m é r i c a del
o t r o ; pero que no h a lugar c u a n d o se
t r a t a de un medio infinitamente per-
fecto, cual es la divina esencia ; la
c u a l , en virtud de s u i l i m i t a d a per-
fección, es c o m u n i c a b l e , la m i s m a en
n ú m e r o , á las tres divinas P e r s o n a s ,
distinguiéndose de c a d a u n a por cier-
t a m a n e r a v i r t u a l , no formal ó real.
P o r q u e esta esencia a b s o l u t í s i m a ,
c o m o u n i d a d perfectísima que es , y
origen de t o d a suerte de v a r i e d a d ,
e n c i e r r a en su simplicidad maravillo-
sa c u a n t o b u e n o se e n c u e n t r a en las
c r i a t u r a s , á saber: el principio de d i s -
tinción y el principio de identidad,
identificándose en t o d o el sentido de
la palabra con c a d a u n a de las tres
distintas personas, y distinguiéndose
de ellas v i r t u a l m e n t e ; de m a n e r a que
viene á ser f u n d a m e n t o de v e r d a d e r a
multiplicidad en D i o s , sin d e t r i m e n t o
de su infinita u n i d a d .
De esta suerte d e s a p a r e c e n de la
Divinidad aquella soledad é inacción
que t a n t o ofenden á los p a n t e í s t a s d e
n u e s t r o s t i e m p o s . P a r a que Dios n o
sea un ser solitario y u n a s u s t a n c i a
i n a c t i v a por t o d a la eternidad , re-
curren estos filósofos á la peregrina
idea de s u p o n e r al m u n d o e m a n a n d o
p e r p e t u a m e n t e de la s u s t a n c i a divi-
na, al modo que los rayos del sol bro-
tan sin cesar de la s u s t a n c i a y activi-
dad de este a s t r o desde el m o m e n t o
en que principió á existir. E l m i s t e -
rio a u g u s t o de la T r i n i d a d b e a t í s i m a
nos p r e s e n t a á e s t a s tres divinas Per-
s o n a s p u e s t a s en p e r e n n e é indisolu-
ble sociedad y acción : al P a d r e e n -
g e n d r a n d o p e r p e t u a m e n t e al H i j o , al
Hijo siendo e n g e n d r a d o del P a d r e
desde t o d a la e t e r n i d a d , al P a d r e y al
Hijo uniéndose siempre con un estre-
cho é inefable lazo de a m o r , y produ-
ciendo al E s p í r i t u S a n t o , y á esta
s a n t í s i m a P e r s o n a c o n s t i t u y e n d o el
vínculo s a g r a d o y e s t r e c h í s i m a l a z a d a
con que las otras dos a p r e t a d a m e n t e
se a b r a z a n . ¿Qué acción m á s exce-
lente, ni qué c o m p a ñ í a m á s s o b e r a n a
p o d e m o s atribuir al S u p r e m o Ser, que
la c o m p a ñ í a y acción profesadas por
el Catolicismo?
Ante tan a d m i r a b l e y p o r t e n t o s a
e m a n a c i ó n , ¿qué viene á ser la e m a -
nación p a n t e í s t a ? E n verdad que si
tan sublime y profunda d o c t r i n a , cual
es la que profesa la Religión católica
en este incomprensible m i s t e r i o , la
h u b i e r a n hallado n u e s t r o s r a c i o n a -
listas en los libros de P l a t ó n ó de
otro c u a l q u i e r a filósofo; digo m á s : si
los m i s m o s cristianos se la atribuye-
r a n á J e s u c r i s t o , teniéndole no m á s
que por un puro h o m b r e , dotado de
a l t a penetración y sobresaliente en
sus concepciones filosóficas, entonces
el misterio de la T r i n i d a d sería lo
más g r a n d e y a r r e b a t a d o r que j a m á s
ha e n t r a d o en e n t e n d i m i e n t o h u m a n o .
¡Cómo se d e s h a r í a n en elogios y a l a -
b a n z a s n u e s t r o s filósofos p a r a poner
sobre las nubes al privilegiado m o r t a l
que t a n alto supo elevarse en sus
especulaciones metafísicas ! ¡ Cómo
nos e x h o r t a r í a n , llenos de científico
e n t u s i a s m o , á que todos a d m i r á r a m o s
este i n c o m p a r a b l e portento del genio
de la h u m a n a filosofía! Pero esta idea
se dice ser venida de Dios m i s m o ,
revelada al m u n d o por la divina sabi-
duría y no i n v e n t a d a por el h o m b r e . . .
¡Ah! en este caso no presenta ya á la
razón h u m a n a , sino contradicciones
y necedades. ¡Triste razón h u m a n a
que así hace c a m b i a r la faz á los o b -
jetos que c o n t e m p l a , según c a m b i a n
los g u s t o s y afectos de quien la posee!
Pero en el misterio de la E n c a r n a -
ción, por lo m e n o s , ¿no encontrará la
m e n t e del filósofo a l g ú n c o n t r a s e n t i -
do? ¡Dios h o m b r e , Dios nacido de
una m u j e r , colgado de los pechos de
su m a d r e , llorando en un pesebre,
clavado y m u e r t o en u n a cruz! ¿No
son t o d a s estas cosas e m i n e n t e m e n t e
absurdas? A b s u r d í s i m a s , si las e n t e n -
d i é r a m o s dichas de la m i s m a divini-
dad, pretendiendo significar con ellas
que la s u s t a n c i a divina se ha con-
vertido en h u m a n a , y que, así conver-
tida , h a salido del vientre de u n a
mujer, h a pasado por todas las inco-
modidades y estrecheces de la infan-
cia, c o m u n e s á todos los n i ñ o s , y ha
sufrido los dolores de su pasión, aca-
bada en un afrentoso p a t í b u l o . Pero
el d o g m a católico no e n s e ñ a t a m a ñ o s
d i s p a r a t e s , sino, al contrario, alta-
m e n t e los reprueba. B a s t a saber el
Catecismo p a r a conocer con t o d a evi-
dencia que en el misterio de la E n -
carnación profesa la Iglesia Católica
una d o c t r i n a m u y diferente. Allí se
dice á t o d o s los cristianos que D i o s ,
para ejecutar este m i s t e r i o , de la p u -
r í s i m a s a n g r e de la Virgen María
formó un cuerpo perfectísimo, creó
un a l m a de la n a d a , y á este cuerpo
y a l m a se unió el Hijo de D i o s , co-
m e n z a n d o de esta suerte á ser Dios y
h o m b r e verdadero el que a n t e s era
sólo D i o s .
E l Verbo divino n i n g u n a m u d a n z a
sufrió en su divinidad al tomar carne
en las e n t r a ñ a s de la i n m a c u l a d a Vir-
gen: en c u a n t o D i o s , tan impasible
é i n m o r t a l se quedó después de en-
c a r n a d o , como a n t e s e s t a b a ; si tuvo
m a d r e , si lloró en un pesebre, si p a -
deció h a m b r e y sed y c a n s a n c i o , si
fué a z o t a d o , coronado de e s p i n a s ,
clavado en u n a cruz y m u e r t o e n t r e
dos l a d r o n e s , todo esto lo tuvo en
c u a n t o h o m b r e , todo lo recibió en s u
s a n t í s i m a H u m a n i d a d , á que e s t a b a
h i p o s t á t i c a m e n t e unido, subsistiendo
la n a t u r a l e z a h u m a n a y la divina en
una sola persona, cada una según el
modo suyo p r o p i o . ¡ Q u é ! Nosotros
mismos, ¿no experimentamos que,
por razón de la unión í n t i m a y s u s -
tancial del a l m a con el cuerpo, s o m o s
mortales é i n m o r t a l e s , terrenos y es-
pirituales, sensibles é i n t e l i g e n t e s , y
otras cosas á este tenor, entre sí
opuestas y contrarias? P u e s u n a cosa
parecida sucedió al Verbo h u m a n a d o ;
el c u a l , por el m e r o hecho de unirse
h i p o s t á t i c a m e n t e á su s a n t í s i m a H u -
m a n i d a d , haciendo que las dos n a t u r a -
lezas, divina y h u m a n a , subsistiesen
en u n a sola persona divina, recibió
en sí las propiedades de e n t r a m b a s ;
de suerte que, siendo Dios desde t o d a
la eternidad por razón de la d i v i n a ,
comenzó á ser h o m b r e en el t i e m p o
por razón de la h u m a n a , desde el
m o m e n t o en que por un acto de s u
68 CONFORMIDAD D E LOS MISTERIOS D E L
libérrima voluntad se unió e s t r e c h í -
s i m a m e n t e á ella con la unión s u s -
t a n c i a l y física en que está p u e s t o
todo este misterio.
¿Qué e n c u e n t r a aquí la razón hu-
m a n a contrario á sus principios n a t u -
rales? N a d a a b s o l u t a m e n t e . S u s prin-
cipios n a t u r a l e s no le dicen que la
n a t u r a l e z a h u m a n a deba subsistir por
fuerza en u n a persona t a m b i é n h u -
m a n a , sin que por virtud divina pueda
hacerse lo contrario; lo que única-
m e n t e a s e g u r a n es que en el curso
ordinario de los a c o n t e c i m i e n t o s los
h o m b r e s existen con la personalidad
h u m a n a que á su n a t u r a l e z a corres-
p o n d e . P e r o u n a cosa es lo natural y
o t r a lo esencial; sin esto s e g u n d o n i n -
g u n a cosa puede existir en el m u n d o ,
pero sí sin lo primero. Así, esencial
es al fuego ser lo que es, y no otra
cosa; y sin esto j a m á s podrá existir
en la n a t u r a l e z a , ni aun por virtud
d i v i n a , porque un fuego sin fuego es
un absurdo manifiesto; pero bien p u e -
de existir sin q u e m a r los c o m b u s t i b l e s
que se le arrojen, por m á s que esta
acción le sea u n a cosa n a t u r a l .
L o s racionalistas confunden s i e m -
pre estos dos conceptos de natural y
esencial, fundados en aquel a b s u r d o
principio, que niega i m p l í c i t a m e n t e á
la Divinidad, á saber: Lo que estí sobre
mi razón es contra mi razón, un absurdo.
L a unión de la n a t u r a l e z a h u m a n a
con el V e r b o , por la cual es aquélla
l e v a n t a d a á subsistir en é s t e , no
subsistiendo ya en personalidad p r o -
pia, es u n a cosa s o b r e n a t u r a l y p u e s -
t a sobre las fuerzas de n u e s t r a flaca
i n t e l i g e n c i a , pero no a b s u r d a ni r e -
p u g n a n t e á las leyes i n m u t a b l e s del
p e n s a m i e n t o . E l a b s u r d o estaría en
q u e Dios con esta unión recibiese al-
g u n a m u d a n z a en su propia esencia;
pero ya h e m o s dicho que el Verbo
con ella se queda a b s o l u t a m e n t e el
m i s m o : la m u d a n z a no existe sino en
la h u m a n i d a d , la cual subsiste en el
CATOLICISMO
Verbo por u n a m a n e r a i n d e b i d a á su
naturaleza.
P u e s viniendo a h o r a á la c o n v e -
niencia de este misterio, ¿quién puede
n e g a r que ella sea g r a n d í s i m a y
sobre t o d a ponderación apreciabili-
s i m a ? P o r q u e con él brillan de u n a
m a n e r a especial los a t r i b u t o s d i v i n o s :
la caridad de D i o s se m u e s t r a en su
m a y o r esplendor, llegando á t a n g r a n -
de exceso por r e m e d i a r las m i s e r i a s
h u m a n a s , como es h a c e r s e Dios h o m -
bre m o r t a l y pasible. E s t e misterio es
el g r a d o de c o m u n i c a c i ó n s u m a e n t r e
Dios y su c r i a t u r a ; es, por decirlo a s í ,
el esfuerzo m á s g r a n d e de la o m n i p o -
tencia infinita, que h a llegado así á
j u n t a r en uno los e x t r e m o s m á s d i s -
t a n t e s , cuales son lo finito y lo infini-
to; es la manifestación m á s s u b l i m e ,
t a n t o de la misericordia divina como
de la justicia, a p a r e c i e n d o en él la
g r a n d e m a l i c i a del pecado al m i s m o
tiempo que lo extraordinario de s u
remedio.
A d e m á s , la E n c a r n a c i ó n del Verbo
nos d a la clave p a r a soltar t o d a s c u a n -
t a s dificultades se nos p r e s e n t a n en
vista de los i n n u m e r a b l e s males q u e
afligen al género h u m a n o . P o r q u e ella
nos revela la c a u s a d e todos estos
males, que es el pecado original; y
j u n t a m e n t e t a m b i é n la razón de h a b e r
permitido el S e ñ o r este m i s m o p e c a d o
en n u e s t r o s p r i m e r o s p a d r e s , c u a l
fué el t o m a r de allí m i s m o ocasión
para h a c e r n o s u n beneficio s u m a m e n t e
apreciable, el beneficio de e n c a r n a r s e
por nosotros y r e d i m i r n o s , l e v a n t á n -
donos m á s alto por el misterio de la
cruz de lo que nos h a b í a l e v a n t a d o en
el P a r a í s o con la v e s t i d u r a de la
gracia.
P e r o esto ya nos conduce á que di-
g a m o s algo sobre el tercer m i s t e r i o
arriba indicado, ó sea sobre el m i s t e -
rio del pecado o r i g i n a l . S a b i d o es, p o r
lo que dejamos escrito en el capítulo
anterior, que el e s t a d o de integridad
CON L A SANA
concedido por Dios á los h o m b r e s en
la persona de n u e s t r o s primeros p a -
dres, A d á n y E v a , era u n don g r a t u i -
to y superior á las exigencias n a t u r a -
les del género h u m a n o .
P e r o a u n q u e por lo m i s m o podía
Dios n u e s t r o S e ñ o r habérselo n e g a d o
desde un principio, y criarlos por esta
p a r t e e n estado de p u r a n a t u r a l e z a ,
no se p u e d e n e g a r sino q u e el tal don
era conveniente en g r a n m a n e r a p a r a
que el h o m b r e pudiese practicar la vir-
t u d sin dificultad y conseguir holga-
d a m e n t e el fin de su felicidad e t e r n a .
Y como Dios suele ser m u y liberal en
el r e p a r t i m i e n t o de sus d o n e s , y acos-
t u m b r a conceder á sus c r i a t u r a s , prin-
c i p a l m e n t e al h o m b r e , m u c h o m á s de
lo que es debido á la flaca n a t u r a l e z a
de las m i s m a s , de aquí es que se hace
m u y probable á cualquier filósofo que
raciocina g u i a d o por los solos p r i n c i -
pios de la s a n a razón n a t u r a l , h a b e r
concedido el Criador g r a t u i t a m e n t e
en un principio á los h o m b r e s el refe-
rido d o n , y haberlo éstos perdido
después con sus pecados.
E n efecto; n o t a m u y bien el Ángel
de las E s c u e l a s , S a n t o T o m á s , que
m i r a n d o al desorden que g e n e r a l m e n -
te reina en la h u m a n a n a t u r a l e z a , tal
cual hoy día se e n c u e n t r a en el m u n -
do, se puede inferir con probabilidad
la caída del género h u m a n o de un
cierto estado de integridad en que
fuera colocado en u n principio. «Pec-
cati originalis (escribe en el libro IV
Cont. gent., cap. L I I ) , in h u m a n o g e -
n e r e probabiliter q u a e d a m signa a p -
p a r e n t . . . Si q u i s r e c t e c o n s i d e r e t , satis
probabiliter poterit a e s t i m a r e , divina
providentia supposita, q u a e singulis
perfectionibus c o n g r u a perfectibilia
coaptavit, quod D e u s superiorem na-
t u r a m inferiori ad h o c c o n j u n x i t , ut ei
d o m i n a r e t u r , et si quod h u j u s d o m i n i i
i m p e d i m e n t u m ex defectu n a t u r a e
c o n t i n g e r e t , ejus speciali et s u p e r n a -
turali beneficio tolleretur.»
RAZÓN. 69
P o r esto los m i s m o s filósofos g e n -
tiles, destituidos de la divina revela-
c i ó n , con sólo m i r a r este d e s o r d e n ,
concibieron fundadas sospechas de
que el h o m b r e , al salir de las m a n o s
de D i o s , no debió sentir en sí m i s m o
esta rebeldía é inclinación al m a l que
a h o r a t r a e m o s todos desde el seno de
nuestras propias madres.
P u e s lo que la h u m a n a filosofía,
g u i a d a por los solos principios de la
luz n a t u r a l , llegó f u n d a d a m e n t e á s o s -
pechar, y j a m á s pudo ver con eviden-
cia, a b a n d o n a d a á sus propias fuer-
zas, esto m i s m o nos lo enseña la
Religión C r i s t i a n a en el misterio del
pecado original, en que a h o r a nos es-
t a m o s ocupando. E l l a nos dice que el
e s t a d o de felicidad existió v e r d a d e r a -
m e n t e en un principio, merced á la
g r a t u i t a liberalidad de Dios n u e s t r o
Señor; pero que el género h u m a n o lo
perdió en la persona de n u e s t r o s p r i -
meros padres, q u e d a n d o con esto su-
jetos los h o m b r e s á la ley de la c o n -
cupiscencia, y á todos los m a l e s
traídos por a q u e l p r i m e r p e c a d o . E l l a
nos enseña a d e m á s que si n u e s t r o s
primeros p a d r e s , Adán y E v a , nos
perdieron con su pecado, J e s u c r i s t o ,
Hijo de D i o s vivo, nos h a salvado con
su redención, p a g a n d o en la cruz las
d e u d a s del h u m a n o linaje, y h a c i e n d o
que un h o m b r e s a n t í s i m o nos trajese
la vida de la g r a c i a , así como un
h o m b r e prevaricador, en quien todos
p e c a m o s , nos la había q u i t a d o .
¿Quién, al considerar esta e n s e ñ a n -
za de la Iglesia, no se a s o m b r a viendo
la conformidad de sus d o g m a s con lo
que está r e c l a m a n d o n u e s t r a propia
razón en vista de los males que sufre
la h u m a n a naturaleza? V e r d a d e r a -
m e n t e , el que considera sin pasión los
tres misterios indicados, la a d m i r a b l e
a r m o n í a en que ellos se e n c u e n t r a n ,
lo s u m a m e n t e r a z o n a b l e s que se pre-
sentan en su conjunto á la razón h u -
m a n a , ¿cómo puede dejar de e x c l a m a r
'70 CONFORMIDAD D E LOS MISTERIOS DEL C A T O L I C I S M O CON L A S A N A RAZÓN.

a s o m b r a d o : Digitus Dei est hic , aquí ! t u r a l e s , tan v e r d a d e r a en todo c u a n t o

está el dedo de D i o s , esto es verdade- e n s e ñ a , sin m e z c l a del m á s m í n i m o
r a m e n t e sublime y e n c a n t a d o r ; esto error; t a n a l t a m e n t e benéfica á la h u -
lleva el sello m á s m a r c a d o de la ver- m a n i d a d , y que c u e n t a en su favor,
d a d ; esto c o n d u c e n a t u r a l m e n t e á para su fundación y conservación
persuadir que los tales misterios han c o n t i n u a en el m u n d o , con u n a m u l - CAPÍTULO VIII
sido en efecto revelados por el Dios t i t u d de hechos maravillosos y s o b r e -
•de las misericordias? ¡Desventurados n a t u r a l e s , c o m o son los m i l a g r o s y
los racionalistas que , en medio de las profecías , no p u e d e ser sino hija FALSO ORIGEN ATRIBUIDO Á LOS MISTERIOS DE LA RELIGIÓN
t a n t a luz, se ciegan t e m e r a r i o s por su v e r d a d e r a m e n t e del cielo. L o s efectos
p r o p i a voluntad , y no quieren ver lo | revelan siempre á s u s c a u s a s n a t u r a - CRISTIANA POR LOS RACIONALISTAS

que está p a t e n t e á los ojos de todo el les y c o r r e s p o n d i e n t e s ; y un efecto

mundo! tan g r a n d e , t a n s u b l i m e , t a n s o b r e -
Nosotros e n t r e t a n t o c r e e m o s h a b e r n a t u r a l y t a n divino como es la I g l e -
d e m o s t r a d o con la m a y o r e v i d e n - sia de J e s u c r i s t o , n o p u e d e tener por
c i a la m a r a v i l l o s a conformidad que c a u s a sino á un a g e n t e de la m i s m a
^|P|EMOSTRADA ya en los capítulos
r e i n a e n t r e los misterios de n u e s t r a clase, esto es , la fuerza o m n i p o t e n t e
'Jjf® precedentes la divinidad del
s a g r a d a religión y los d i c t á m e n e s de é infinitamente benéfica de la d i v i n a
C r i s t i a n i s m o , excusado parecería d e -
l a razón h u m a n a . L o c u a l , j u n t o con esencia '.
tenerse á refutar el falso origen que
lo que llevamos expuesto en los pre-
a s i g n a n los racionalistas á sus m i s -
cedentes capítulos , manifiesta con 1
Sobre los misterios de la encarnación y Re-
terios y d e m á s doctrinas en él conte-
t o d a claridad, sin dejar lugar á la dención puede verse, entre otras, la importante
obra de Donoso Cortés, titulada : Ensayo sobre el n i d a s . Sin e m b a r g o , creemos conve-
d u d a p r u d e n t e de h o m b r e a l g u n o catolicismo, el liberalismo y el socialismo, en cuyo
n i e n t e d i s i p a r s u s v a n a s cavilaciones
cuerdo y r a z o n a b l e , el divino origen libro tercero se hallarán cosas muy importantes, si
de u n a m a n e r a directa y expresa, por-
del C r i s t i a n i s m o . P o r q u e u n a religión bien no siempre tratadas con aquella exactitud teo-
lógica que hubiera sido de desear en tan delicadas que con ello g a n a r á m u c h o en evi-
t a n sublime en s u s d o g m a s sobrena- materias.
dencia la verdad de n u e s t r a d e m o s -
tración. D e j e m o s p a r a otro capítulo
la n o t a de p a g a n i s m o l a n z a d a por
D r a p e r c o n t r a la Iglesia c a t ó l i c a , á
la cual considera él, y con r a z ó n ,
como la v e r d a d e r a e n c a r n a c i ó n de la
idea cristiana, n e g a n d o este h e r m o s o
carácter á las s e c t a s p r o t e s t a n t e s . E n
éste y en el siguiente nos o c u p a r e m o s
tan sólo en los misterios , e x a m i n a n -
do el origen que los e n e m i g o s de la
religión les s e ñ a l a n .
Y c o m e n z a n d o por el a u t o r que
a c a b a m o s de m e n c i o n a r , p i e n s a el in-
crédulo r a c i o n a l i s t a que el m i s t e r i o
de la S a n t í s i m a T r i n i d a d t u v o su ori-
gen en Alejandría con el levanta-
m i e n t o de Arrio y con la p r o c l a m a -
ción de la n a t u r a l e z a de J e s u c r i s t o
p u r a m e n t e c r e a d a , é infinitamente
r e m o t a , por lo t a n t o , de la n a t u r a l e -
z a divina. « E n la d i s p u t a sobre la
T r i n i d a d , escribe en el capítulo I I ,
que estalló primero en E g i p t o — er
E g i p t o era la tierra de las T r i n i d a -
des, — el principal p u n t o del litigio
consistía en definir la relación del
Hijo. H a b í a en Alejandría u n s a c e r -
d o t e , de n o m b r e Arrio, c a n d i d a t o des-
airado p a r a el E p i s c o p a d o , que t o m ó
por p u n t o de partida de su a r g u m e n -
tación que el Hijo no había existido
siempre, porque el P a d r e es n e c e s a -
r i a m e n t e m á s viejo que el Hijo.»
S e m e j a n t e idea de considerar á
Arrio como el p r i m e r p r o m o t o r de l a s
d i s p u t a s relativas á la T r i n i d a d , y d e
atribuir, por c o n s i g u i e n t e , á los c a t ó -
licos residentes á la sazón en Egipto,.
la tierra de las Trinidades, la i n v e n c i ó n
del m e n c i o n a d o d o g m a , es verdade-
ramente peregrina, y arguye una ig-
norancia m á s que m e d i a n a en la h i s -
toria eclesiástica y u n a intención
m a r c a d a de n e g a r a priori todo lo s o -
b r e n a t u r a l . Arrio se puede decir q u e
no hizo sino m e t o d i z a r y poner bajo
u n a forma m á s ordenada la herejía
a n t i t r i n i t a r i a sostenida por u n a infi-
nidad de d o g m a t i z a d o r e s h e l é n i c o '
j u d a i c o s desde el p r i m e r siglo de l a
Iglesia. Arrio comenzó á d o g m a t i z a r
hacia principios del siglo I V , y y a en
los siglos anteriores h a b í a n e x i s t i d o
m u c h o s herejes i m p u g n a d o r e s de e s t e
misterio. E n el siglo I I I t o p a m o s con-
72 FALSO ORIGEN ATRIBUIDO P O R LOS RACIONALISTAS Á LOS MISTERIOS D E LA RELIGIÓN CRISTIANA. 73

N o e t o , el cual decía ser Cristo el mismo t í s i m o por e x t r e m o , y s u b l i m í s i m a que era leída en t o d a s las iglesias de todos h e m o s sido redimidos con la
que el Padre y el Espíritu Santo, con- manifestación de su divino ser ' . P o r Oriente s a n g r e de J e s u c r i s t o y comprados con
fundiendo en u n a sola las tres s a - esta razón T e r t u l i a n o se irrita j u s t a - B a s t a leer el libro de T e r t u l i a n o este precio t a n grande? ' ¿Nada dicen
g r a d a s P e r s o n a s ' . Sabelio, en este m e n t e c o n t r a las doctrinas de P l a t ó n , c o n t r a P r á x e a s p a r a ver con t o d a evi- todas estas doctrinas sobre el pecado
m i s m o siglo, sostenía que el Padre, el diciendo que s u s errores h a b í a n o c a - dencia cuan a b s u r d a es la afirmación original, sobre el estado feliz en q u e
Hijo y el Espíritu Santo no son sino sionado graves d a ñ o s á la Iglesia p o r de Draper al a s e n t a r q u e en Alejan- fué el h o m b r e puesto en un principio,
una solapersona con diferentes nombres*. medio de los sectarios i m b u i d o s e n dría fué donde se fraguó el m e n c i o - y sobre la reposición en el m i s m o por
L o m i s m o v e n í a á e n s e ñ a r t a m b i é n en ellas. «Doleo, escribe (lib. De anima, nado d o g m a bajo el influjo de las los m é r i t o s , pasión y m u e r t e de n u e s -
dicho tercer siglo P a b l o de S a m o - capítulo X X I I I ) , b o n a fide P l a t o n e m doctrinas religiosas del E g i p t o . T a n tro adorable Salvador? A d e m á s , si el
s a t a *. haereticorum omnium condimenta- a c e r t a d o a n d a en esto el profesor m u n d o no necesitaba de redención, y
R e m o n t á n d o n o s m á s a r r i b a en los r i u m esse factum.» a m e r i c a n o , como en lo que afirma si este d o g m a fué i n v e n t a d o en t i e m -
a n a l e s de la historia eclesiástica, h a - V é a s e , p u e s , si el d o g m a de l a T r i - sobre el pecado original. E s t á visto: po de S a n Agustín por los c r i s t i a n o s ,
l l a m o s á E s q u i n e s y P r á x e a s , los nidad a u g u s t a nació en Alejandría á la m a n í a de este escritor es la m i s m a contra quienes se l e v a n t ó P e l a g i o ,
c u a l e s , según n o s refiere T e r t u l i a - principios del siglo I V , al calor de de aquellos médicos que allí piensan ¿por q u é los cristianos llamaron d e s -
no e n s e ñ a b a n lo m i s m o q u e en el las r e p u g n a n t e s d o c t r i n a s del E g i p t o , hallarse el origen del m a l , donde éste de los primeros tiempos de la Iglesia
siglo siguiente N o e t o , Sabelio y Pablo la tierra clásica de las Trinidades. se manifiesta de u n a m a n e r a p a l p a - á su Maestro el Salvador del mundo?
s a m o s a t e n o . A ú n m á s : en el siglo I, y H a b í a que d a r a l g ú n colorido á la n a - ble. El pelagianismo tuvo su origen ¿Por q u é , para darse entre sí á c o n o -
e n t i e m p o de los m i s m o s A p ó s t o l e s , rración, y se recurrió al m í s e r o a r t i - en África en t i e m p o de S a n A g u s t í n cer en aquellos tiempos de p e r s e c u -
profesó esta doctrina herética S i m ó n ficio de la poesía p a r a ocultar bajo por las i m a g i n a c i o n e s de u n monje ción sin ser e n t e n d i d o s de los g e n t i -
M a g o , diciendo que él era quien en su m a n t o brillante la ignorancia del i n g l é s , l l a m a d o Pelagio. P u e s y a esto les, recurrían á la p i n t u r a de un p e z ,
tiempo de Moisés-había dado la ley á los h i s t o r i a d o r . D e b í a h a b e r sabido el basta á este s a p i e n t í s i m o a u t o r para á causa de contenerse el símbolo e n -
hebreos en el monte Sinaí (esto e s , el autor de Los conflictos que los P a d r e s escribir que el d o g m a del pecado o r i - tero del C r i s t i a n i s m o en el n o m b r e
P a d r e ) , quien en tiempo de Tiberio se del Concilio Alejandrino, al c o n d e n a r ginal y el de la necesidad del b a u t i s - griego lyjjut;, con que esta clase de v i -
había visiblemente mostrado bajo la for- en el siglo I V á Sabelio, decían sobre mo no d a t a n sino del t i e m p o de S a n vientes se significaba, y cuyas letras
ma del Hijo, y quien vino después, bajo el d o g m a católico de la T r i n i d a d : Así Agustín. ¿Y lo q u e n o s dice en el eran las iniciales de los s i g u i e n t e s
el título de Espíritu Santo, envuelto en lo confesaron los Santos Padres, y nos E v a n g e l i o de S a n Marcos ( c a p . X V I , títulos de J e s u c r i s t o : 'haouc; Xpwtof (

lenguas de fuego . 5
encargaron que lo creyésemos y profesá- versículo 16) el m i s m o Jesucristo con 0 e o ü u i o ^ , 'StoTTip, Jesucristo, hijo de Dios,
T o d o s estos herejes querían a m a l - semos . N o debía ignorar este sabio
s
aquellas p a l a b r a s : El que creyere y Salvador? J

g a m a r el d o g m a f u n d a m e n t a l del
C r i s t i a n i s m o con la doctrina j u d a i c a
de la u n i d a d de persona por u n a
p a r t e , y con el p l a t o n i s m o por otra,
q u e ponía en Dios ciertas e m a n a c i o -
n e s v i r t u o s a s , por medio de las cuales
se u n í a la esencia de la divinidad con
la m a t e r i a , la a r m o n i z a b a y reducía
á orden s a c á n d o l a del caos p r i m i t i v o ,
y h a c í a , finalmente, de todo el u n i -
verso u n verdadero hijo s u y o , perfec-
1
San Agustín, lib. De. Haeres., cap. XXXVI;
San Epifanio, herejía 57.
5
Teodoreto, lib. I I , Falmlarum haereiicarum.
3
San Epifanio, herejía Oo.
4
Tertuliano, lib. De pracscriplionibus, ca-
pit. L U Í ; lib. Contra Praxeam, cap. I.
5
San Agustín, lib. De Haeres., cap. 1, innata.
Véase i Pelavio, De Incamalione, tomo I , cap. II,
donde se da cuenta de las herejías de Cerinto, Car-
pócrates, de los Ebionitas, Ilelceseos, e t c . , nacidas
en el primer siglo, por negar la divinidad de Je-
sucristo.
que lo m i s m o p r o c l a m ó el Concilio I I
de Antioquía, celebrado en el siglo I I I
contra P a b l o s a m o s a t e n o *; que e n -
señaron en t é r m i n o s expresos este
adorable misterio ya en el p r i m e r
siglo de la Iglesia, C l e m e n t e r o m a n o ,
P a p a , en su carta p r i m e r a á los fieles
de Corinto; S a n I g n a c i o , m á r t i r , en su
c a r t a á los m a g n e s i a n o s , y en otras
no m e n o s a u t é n t i c a s ; y , finalmente,
San Policarpo e n su famosa c a r t a
i Véase sobre esta materia á Petavio, Ce dirinit
doi/matibvs, tomo II, lib, I, y á Prudencio Maran,
presbítero y monje de la Congregación de San Mau-
ro, en la segunda parle de su prefación á las obras
de San Justino, cap. I , Patrología griega de Migne,
tomo VI.
!
San Dionisio, en la epístola sinódica contra
Pablo de Samosata. Véase á Labbe, tomo 1, p í -
gina 854.
3
Véase á Labbe, tomo I de los Concilios, pá«
gina 8 4 3 .
fuere bautizado será salvo, pero el que V a n a m e n t e recurre el d e s v e n t u r a d o
no creyere se condenará? ¿Y lo q u e e s t e incrédulo al Apologético de T e r t u l i a -
m i s m o Señor n o s a n u n c i a en el E v a n - n o , diciendo que allí n a d a se e n c u e n -
gelio de S a n J u a n , diciendo: Quien no t r a de estas cosas, y q u e , por c o n s i -
renaciere con el bautismo y el Espíritu g u i e n t e , la fe del C r i s t i a n i s m o enton-
Santo, no puede entrar en el reino de ces no a b r a z a b a el d o g m a del p e c a d o
Dios ( J o a n . , c a p . V, vers. 5); el pan original ó de la caída del primer
que yo daré, mi carne es, que yo he de h o m b r e . Aunque así fuera, que n a d a
entregar á la muerte por la vida y sal-
vación del mundo? (Joan., cap. V I , ver- » 11 Cor., cap. VI, vers. 20; I Petri, cap. I ,
? sículo 52) ¿Y lo q u e n o s p r e g o n a n versículo 18.
los santos Apóstoles sobre la m u e r t e 2 Sobre el jeroglífico del pez (r^Ooc), así como
también sobre otros relativos al Cristianismo, véase
de J e s ú s por la salvación del m u n - la excelente Hagioglypta de Juan L'Hereux, anota-
do *, sobre la m u e r t e de todos los da últimamente por el P . Rafael Garrucci, de la
Compañía de Jesús, autor también de una notabi-
h o m b r e s en A d á n , y la resurrección lísima obra de esta clase, recientemente dada á luz,
de todos ellos en Cristo , sobre que3
intitulada: Storia della arle cristiana nei primi
siecoli della Chiesa. —Tertuliano cita este jeroglífico
en el libro De baplismo, cap. I , diciendo: «Sed nos
1
Eusebio Cesar., lib. IV. Hittor. eccles.. capí- pisciculi secundum e^Oov noslrum Jesum Cbristum
tulo X V . in aqua nascimur, nee aliter quam in aqua perma-
2
/ / Cor., cap. V, vers. 14; / Tim., cap. I I , : nendo sal vi sumus.» Véase la erudita nota á este
versículo 6. j lugar de Tertuliano en Migne. Pal. /oí., tomo I,
página 1.198.
3
Rom., cap. V, vers. 12-21.
74 FALSO ORIGEN ATRIBUIDO POR LOS RACIONALISTAS
dijese T e r t u l i a n o en su Apologético Dios; q u é las o t r a s iluminador y alum-
s o b r e e s t á m a t e r i a , n a d a se c o n c l u i - brador del género humano, sino el ofi-
ría c o n t r a el d o g m a d i c h o , y n o fluiría cio d e R e d e n t o r , c o n q u e había v e n i -
la consecuencia q u e de esto infiere el do Cristo al m u n d o ? ¿Qué, en fin, la
d e s g a r b a d o lógico. T e r t u l i a n o podría misión de r e s t a u r a r la disciplina a n -
t e n e r sus r a z o n e s p a r a obrar de esta t i g u a , sino la d e sacar al h o m b r e del
m a n e r a , y su silencio n o valdría a b - pecado cometido en Adán? Mas si se
s o l u t a m e n t e n a d a en presencia de los quieren p a l a b r a s de T e r t u l i a n o en q u e
g r a n d e s gritos q u e d a n sobre este se exprese con m a y o r claridad t o d a -
a s u n t o las S a n t a s E s c r i t u r a s y t a m - vía el d o g m a del pecado o r i g i n a l y la
bién los S a n t o s P a d r e s anteriores al salvación del h o m b r e m e d i a n t e la r e -
m i s m o T e r t u l i a n o . E n t r e éstos dice dención d e C r i s t o , léanse en el l i b r o
S a n Ireneo, en el lib. I I Contra las he- s u y o De testimonio animae, el c a p . I I I ,
rejías, De carne Christi los c a p í -
c a p . X V , n ú m . 3 : A todos vino en el o t r o
á salvar Cristo, Aun A los niños y pár- tulos X V I y X V I I , en el De resur-
vulos que por él renacen A la vida de rectione. carnis el cap. XXXIV, en
Dios. Y en el libro V , cap. X V , n ú - el libro V Contra Marción el capítu-
m e r o 3 : Porque en aquella formación lo X V I I , y finalmente, en el libro De
de los hombres en Adán, e s c r i b e , fueron anim.i, el c a p í t u l o X X X I . P a r a n o
éstos hechos en pecado, por eso necesita- ser d e m a s i a d o m o l e s t o , citaré sola-
ban del baño de la regeneración. L o m e n t e las p a l a b r a s del libro De testi-
m i s m o hablan S a n J u s t i n o y S a n timonio animae : « S a t a n a m denique
1
I g n a c i o , m á r t i r *. (escribe á los g e n t i l e s ) , in o m n i aver-
¿Pero es verdad que T e r t u l i a n o satione et a s p e r n a t i o n e et d e t e s t a t i o -
n a d a dice de este misterio en su Apo- ne p r o n u n t i a s , q u e m n o s d i c i m u s
logético? L é a s e el magnífico c a p í t u - malitiae a n g e l u m , totius erroris a r t i -
lo X X I de esta obra, donde habla el ficem, t o t i u s saeculi i n t e r p o l a t o r e m ,
per quem homo a primordio circit inven-
escritor africano de la misión celes-
tus, ut praeceptum Dei excederet, et pro-
t i a l de J e s u c r i s t o , donde e n s e ñ a
pterea in mortem datus, exinde totum ge-
a b i e r t a m e n t e y en t é r m i n o s expresos
mís de suo semine infectum, suae etiam
la divinidad de las tres a u g u s t a s per-
damnationis traducem fecit.\) ¿Se puede'
sonas q u e existen en Dios, c o n s t i t u -
exponer en t é r m i n o s m á s explícitos el
y e n d o u n a sola esencia, d o n d e p r u e b a
d o g m a del p e c a d o original, y la fe
con evidentes a r g u m e n t o s la d i v i n i -
universal del pueblo c r i s t i a n o sobre
dad del c r i s t i a n i s m o . Allí, al h a b l a r
el referido d o g m a ? 1
del motivo de la E n c a r n a c i ó n del
P o r eso los r a c i o n a l i s t a s m á s a v i -
V e r b o , dice estas t e r m i n a n t e s p a l a -
sados n o caen en a b e r r a c i o n e s t a n
b r a s : « V i n o , p u e s , el q u e e s t a b a
e n o r m e s . P a l p a n d o la evidencia de la
a n u n c i a d o q u e había de venir á res-
fe universal y p e r p e t u a del C r i s t i a -
taurar la disciplina y á i l u m i n a r l a ,
aquel Cristo, hijo de D i o s . E l m a e s - 1 Véase la disertación de D. Le Nourry, puesta
tro, pues, y dueño d e esta gracia y en la colección de Migue al principio de las obras
de Clemente Romano. En ella, después de exponer
disciplina, i l u m i n a d o r y a l u m b r a d o r
las herejías de Simón Mago, de Menandro, de Ce-
del género h u m a n o , era a n u n c i a d o
rintho, de líbion y de los Nazarenos , coetáneas á.
hijo de Dios,» e t c . ¿Qué significan los mismos Apóstoles, hace ver este autor, en el
las p a l a b r a s maestro y Arbitro de la capítulo IX, cómo por la condenación que bacía la
Iglesia de estas herejías en el primer siglo mostra-
gracia con que somos hechos hijos de ba tener entre las verdades más fundamentales de
la fe la divinidad de Jesucristo. ¡Tan lejos estuvo
1
S. Just., Dial., cum Triphone, n. 88. la Iglesia de crear este dogma en los siglos poste-
S. Ignal., Episl. ad Trallianos. riores!
Á LOS MISTERIOS D E LA RELIGIÓN
n i s m o sobre los t r e s m e n c i o n a d o s
misterios, se esfuerzan por r e m o n t a r -
se m á s a r r i b a q u e la religión m i s m a
de J e s u c r i s t o , y a v e r i g u a r l a s fuentes
de donde t o m ó , según ellos i m a g i n a n ,
n u e s t r o a d o r a b l e R e d e n t o r la idea d e
los misterios q u e al p r e s e n t e n o s ocu-
p a n . R e n á n , en la novela infame q u e
c o m p u s o para forjar al gusto d e su
fantasía l a vida de J e s u c r i s t o , p i n t a á
nuestro adorable Salvador como u n
h o m b r e de elevado ingenio, pero sen-
cillo e n e x t r e m o y falto de l a ciencia
práctica del m u n d o , j u n t a n d o con
esta sencillez é inexperiencia la her-
mosura de u n a l m a poética é i m p r e -
sionable. L l e v a b a en esto el raciona-
lista francés el m a r c a d o objeto de q u e
su personaje i d e a l , á la vista de los
e n c a n t a d o r e s paisajes de su lugar n a -
tal, pudiese sentirse v i v a m e n t e poseí-
do de ideas g r a n d i o s a s y s u b l i m e s ,
creerse á sí m i s m o el Mesías, y pre-
tender, por fin, c o m u n i c a r á su pueblo
estos m i s m o s s e n t i m i e n t o s s u y o s , h a -
ciendo q u e le reconociesen c o m o el
E n v i a d o d e D i o s , a n u n c i a d o por los
Profetas. Mas esta teoría e m i n e n t e -
mente superficial, q u e hace de J e s u -
cristo un pobre iluso, y funda las con-
cepciones m á s s u b l i m e s del C r i s t i a -
nismo, nunca soñadas ni imaginadas
por los filósofos m á s profundos, así
como t a m b i é n la moral m á s p u r a y
elevada q u e j a m á s conocieron los s i -
glos, en la sola e s p o n t a n e i d a d de u n a
imaginación n a d a i l u s t r a d a , n o h a
merecido g e n e r a l m e n t e de los sabios,
aun r a c i o n a l i s t a s y n a d a afectos al
Cristianismo, sino el m á s alto y so-
lemne desprecio.
Los pensadores de Alemania é I n -
glaterra esperaban algo m á s q u e u n a
novela para satisfacer s u s a n s i a s de
derrumbar el C r i s t i a n i s m o . Así es q u e
han creído necesario recurrir á otro
sistema, y el inglés E r n e s t o B u n s e n
ha dado á luz en 1865, p o s t e r i o r m e n -
te al famoso y harto célebre p o r d e s -
CRISTIANA. 75
gracia libro Vida de Jesús , u n a o b r a
en d o s v o l ú m e n e s en octavo, cuyo t í -
tulo , t r a d u c i d o al español, es el s i -
g u i e n t e : La doctrina secreta de Cristo y
la llave de la ciencia, ó historia de los
apócrifos. E n la revista intitulada:
Revue de Deux Mondes , n o s h a d a d o
M. E m i l i o Burnouf, en el n ú m e r o
c o r r e s p o n d i e n t e al i . ° de D i c i e m b r e
del m i s m o a ñ o , un r e s u m e n . d e la ci-
t a d a obra bajo el epígrafe de Les ori-
gines du Christianisme d'apres M. Er-
nest Bunsen, haciendo de paso u n elo-
gio de la m i s m a , y dando y a por d e -
m o s t r a d a la tesis q u e el escritor in-
glés se h a propuesto poner en eviden-
cia al publicar sus p e n s a m i e n t o s . C i -
t a r e m o s d e este r e s u m e n lo q u e h a c e
á n u e s t r o propósito , p a r a q u e se e n -
tienda bien la m e n t e del autor y
nosotros le p o d a m o s hacer las obser-
vaciones correspondientes: «El Zend-
Avesta, dice, encierra de u n a m a n e r a
explícita t o d a la doctrina metafísica
de los cristianos , la unidad de Dios,
del Dios vivo, el E s p í r i t u , el V e r b o ,
el Mediador , el Hijo e n g e n d r a d o por
el P a d r e , principio de la vida para el
cuerpo y de santificación p a r a el
a l m a . E l contiene la teoría de la caída
y de la redención por la gracia, la
coexistencia inicial del Espíritu infi-
nito con Dios, u n esbozo de la teoría
de las e n c a r n a c i o n e s , la doctrina de
la fe, la de los ángeles buenos y m a -
los, conocidos bajo los n o m b r e s de
amschaspantas y de darvantas, la de la
desobediencia al Verbo presente en
n o s o t r o s , y la de la salvación. E n fin,
la religión del Avesta excluye todo
sacrificio s a n g r i e n t o expiatorio, y al
pasar á los israelitas debía por nece-
sidad suprimir la m u e r t e del cordero
p a s c u a l , r e e m p l a z á n d o l a con u n a víc-
t i m a idea!. E s t o e s , en efecto, lo q u e
tuvo en u n principio lugar e n t r e los
esenios y los t e r a p e u t a s , y después
e n t r e los cristianos.»
E x p l i c a d a a s í , según se lo i m a g i n a
7
76 tfALSO ORÍGEN A T R I B U I D O POR LOS RACIONALISTAS Á LOS MISTERIOS DE L A RELIGIÓN CRISTIANA. 77

el a r t i c u l i s t a con su idolatrado B u n - R e c o g i d a por S a n L u c a s , no c o m e n z ó chos así e n u m e r a d o s son a b s o l u t a - r a d a por su vida, se d u d a r í a si S ó c r a -

s e n , la gran conformidad de ideas filo- á establecerse con solidez en R o m a , m e n t e a b s u r d o s , y m á s increíbles mil t e s c o n t o d o s u i n g e n i o fué o t r a cosa
sóficas e n t r e la doctrina de Z o r o a s - sino después de la destrucción de J e - veces que no la fundación del C r i s - que un sofista. ¡ D i c e n que él i n v e n t ó
t r o y la de J e s u c r i s t o , p a s a á e x p o n e r - rusalén y de la m u e r t e de P e d r o y t i a n i s m o tal cual la creemos los c r i s - la m o r a l ! O t r o s a n t e s que él la h a -
n o s el m o d o en que pudo p e n e t r a r la P a b l o . tianos. bían p u e s t o e n p r á c t i c a ; él no hizo
d o c t r i n a del I r á n h a s t a el m á s oculto i» E n t r e t a n t o la i g n o r a n c i a q u e se L a p e r s o n a adorable del S a l v a d o r sino poner en lecciones sus e j e m -
s e n o de E u r o p a . P a r a esto nos habla tenía d e los c r i s t i a n o s d i o origen á a p a r t a t a n lejos de sí toda idea de im- p l o s . . . Mas J e s u c r i s t o , ¿dónde h a b í a
d é l a m a n e r a s i g u i e n t e : « E n t i e m p o las opiniones d i s i d e n t e s que a t a c a b a n postura, que el impío R e n á n no ha po- t o m a d o e n t r e los suyos esta moral
de la cautividad de Babilonia, la re- la doctrina, n e g a n d o las u n a s (ebioni- dido m e n o s de r e c h a z a r t a m a ñ o a b s u r - elevada y p u r a , de que él s o l a m e n t e
ligión persa, cuyos d o g m a s se hallan tas) la divinidad de C r i s t o , y a t a c a n - do. Por eso ha p i n t a d o a Jesucristo co- nos ha d a d o las lecciones y los e j e m -
c o n t e n i d o s en el Avesta, d i o origen á do las o t r a s (marcionitas) su h u m a - mo un iluso. E l m i s m o Rousseau ha plos? D e s d e el seno del m á s furioso
u n a secta c c u l t a e n t r e los j udíos, cuya n i d a d . L a I g l e s i a e s t a b a s ó l i d a m e n t e visto con evidencia lo a b s u r d o de una fanatismo la m á s a l t a s a b i d u r í a se
d o c t r i n a , t r a n s m i t i d a por la tradición establecida: llegó el m o m e n t o p r o p i - tal hipótesis, que p r e s e n t a r í a al funda- hizo e s c u c h a r , y la sencillez de las
oral, se manifiesta de t i e m p o en t i e m - I ció para la publicación del secreto, y dor del Cristianismo como el tipo m á s más heroicas virtudes honró al m á s
po, pero de u n a m a n e r a i n c o m p l e t a . entonces fué c u a n d o , á m e d i a d o s del acabado de la hipocresía y de la m a l - vil de los pueblos. L a m u e r t e de S ó -
L a secta apareció dos siglos a n t e s de siglo I I , fué e n t r e g a d o á los fieles en dad m á s a b o m i n a b l e . Así, nos ha de- crates, filosofando t r a n q u i l a m e n t e con
J e s u c r i s t o con el n o m b r e de esenios, y su propia l e n g u a el E v a n g e l i o s e g ú n jado este incrédulo una descripción sus a m i g o s , es la m á s dulce que se
bien pronto con el otro de terapeutas, S a n J u a n . E l misterio, p u e s , h a b í a tan e n c a n t a d o r a de su vida y virtudes, I puede desear; la m u e r t e de J e s ú s e x -
cierta clase de religiosos que vivían sido g u a r d a d o en secreto d u r a n t e s e - que nos h a parecido ponerla a q u í para pirando en los t o r m e n t o s , i n j u r i a d o ,
r e u n i d o s en los c o n v e n t o s . L a d o c t r i - tecientos a ñ o s : todo este intervalo consuelo de los fieles y baldón eterno burlado, es la m á s horrible que se
n a apareció en un principio en el Li- había sido necesario para que los pue- de todos los r a c i o n a l i s t a s . « ¡ Q u é dulzu- puede t e m e r . S ó c r a t e s , t o m a n d o la
bro del Eclesiástico, de J e s ú s , hijo de blos de Occidente se pusieran en e s - ra, escribe este impío filósofo pintado á copa e m p o n z o ñ a d a , bendice al q u e ,
S i r a c h , en el Libro de la Sabiduría, y tado de a c e p t a " los principios de fe Jesús ' , qué pureza en s u s c o s t u m b r e s , llorando, se la presenta; J e s ú s , en m e -
en las alteraciones i n t r o d u c i d a s en la legados por Z o r o a s t r o . » qué gracia e n c a n t a d o r a en s u s i n s - dio de un suplicio horrible, ruega por
B i b l i a por los t r a d u c t o r e s g r i e g o s , D e s d e luego s e ofrece c o n t r a e s t a trucciones! ¡Qué elevación en s u s m á - s u s v e r d u g o s e n c a r n i z a d o s . Sí; si la
l l a m a d o s los Setenta. L a secta y la teoría u n a dificultad g r a v í s i m a que la x i m a s ! ¡Qué profunda s a b i d u r í a en vida y la m u e r t e de S ó c r a t e s son de
d o c t r i n a h a b í a n a d q u i r i d o un gran destruye por c o m p l e t o . J e s u c r i s t o , sus discursos! ¡Qué presencia de espí- un s a b i o , la vida y la m u e r t e de J e -
desarrollo bajo los P t o l o m e o s , c u a n d o í>egún ella, no sería sino un feliz i m - ritu, qué delicadeza y q u é e x a c t i t u d ! s ú s son de un Dios.»
l l a m a r o n la a t e n c i ó n , un siglo a n t e s postor que h a b r í a logrado con s u s ¡Qué imperio sobre s u s pasiones! Así el impío filósofo de G i n e b r a ,
d e n u e s t r a era, con la l u c h a de Hillel m a l a s a r t e s persuadir al m u n d o que ¿Dónde está el h o m b r e , dónde está cediendo, lo m i s m o que R e n á n , á los
y S c h a m m a i . L a doctrina secreta ha le tuviese por hijo de Dios; y en e s t a el sabio que sepa obrar, sufrir y m o - e n c a n t o s de la persona del Salvador,
bía p a s a d o casi e n t e r a , pero recibien- i m p o s t u r a h a b r í a n e n t r a d o t a m b i é n rir sin debilidad y sin ostentación? y no pudiendo concebir en ella la m á s
d o a l g u n a a l t e r a c i ó n , á los libros del sus discípulos c o m o a g e n t e s p r i n c i - Cuando P l a t ó n p i n t a su j u s t o i m a g i - m í n i m a señal de superchería y ficción.
j u d í o h e l e n i z a n t e F i l ó n , el cual vivía pales para h a c e r l a triunfar en el m u n - nario cubierto de todo el oprobio del ¿Y qué ficción y superchería había de
en Alejandría en tiempo de J e s u - do. A d e m á s , los h e c h o s evangélicos crimen, y digno de todos los premios c o m e t e r el que sufrió tan p a c i e n t e -
cristo. no serían sino u n a novela c o m p u e s t a de la virtud, p i n t a rasgo por rasgo á m e n t e , por sostener la verdad de los
» E s t a es la d o c t r i n a que J e s ú s en- por los m i s m o s Apóstoles para mejor Jesucristo; la s e m e j a n z a es tan m a r - hechos que a n u n c i a b a , la m u e r t e m á s
señó s e c r e t a m e n t e á sus discípulos, persuadir al m u n d o la divinidad de su cada, que todos los P a d r e s la h a n sen- horrible y afrentosa que se le podía
sobre todo á P e d r o , S a n t i a g o y J u a n , Maestro; y por no e x t e n d e r n o s en tido, y no es posible padecer en esto presentar?
m a n d á n d o l e s tenerla oculta para t i e m - otras consideraciones que m o l e s t a r í a n equivocación. ¡Qué preocupaciones,
Y todavía es más inconcebible la
pos mejores, m i e n t r a s que él m i s m o , á los lectores, S a n P a b l o , sin saberse qué c e g u e r a n o son n e c e s a r i a s p a r a
m u e r t e d e s ú s A p ó s t o l e s , sufrida pol-
por medio de la predicación, pre- de qué m a n e r a , h a b r í a debido e n t r a r osar c o m p a r a r al hijo de Sofronisca
la m i s m a c a u s a . ¿ Q u é móvil pudo
p a r a b a las a l m a s á r e c i b i r l a . L o s en la c o n s p i r a c i ó n , u n i é n d o s e á los con el hijo de María! ¡Qué distancia
i m p u l s a r á estos e m b a u c a d o r e s (pues
Apóstoles la c o n s e r v a b a n secreta en discípulos de J e s ú s y t r a b a j a n d o con del uno al otro! S ó c r a t e s , m u r i e n d o
tales d e b e n ser los Apóstoles e n la h i -
J e r u s a l é n , al m o d o de los esenios de ellos p a r a que todos los h o m b r e s de sin dolores, sin i g n o m i n i a , s o s t u v o
pótesis de B u n s e n y de Burnouf), á
otro t i e m p o , c u a n d o P a b l o , q u e la co- la tierra tuviesen por verdadero hijo hasta el fin fácilmente su papel; y si
e m p r e n d e r t a n difíciles c a m i n o s por
n o c í a , se t o m ó la misión de esparcirla de D i o s á aquel perverso g a l i l e o , que esta fácil m u e r t e no h u b i e r a sido h o n -
m a r y tierra, á sufrir t a n t a s privacio-
e n t r e los g e n t i l e s , es decir, e n t r e los j a m á s h a b í a n visto s u s ojos en t o d a
n e s y fatigas, á padecer, en fin, la m i s -
griegos y r o m a n o s p r i n c i p a l m e n t e . su vida. Ahora b i e n ; todos estos h e - 1
Housseau, Emilio, tomo III, lib. IV. m a m u e r t e , en medio de los t o r m é n -
78 FALSO ORIGEN ATRIBUIDO POR LOS RAGIONALISTAS
t o s m á s terribles, por a m a r t a n perdi- s e ñ a d o en la s i n a g o g a y en el t e m p l o ,
d a m e n t e á su Maestro?¿Y c ó m o , e n t r e á d o n d e todos los j u d í o s se r e ú n e n , y
t a n t o s discípulos como tuvo J e s u c r i s - n a d a h e h a b l a d o en oculto. ¿ Q u é m e
t o , y q u e p a r t i c i p a b a n sin duda del p r e g u n t a s á mí? P r e g u n t a á los q u e
secreto de su d o c t r i n a , n o h u b o ni m e h a n oído qué es lo que les h e h a -
uno solo que revelara la conspiración blado; ellos saben bien c u a n t o les h e
fraguada por su ambicioso Maestro? dicho.» 1
T o d o s , al contrario, m u r i e r o n , ó su- N o puede ser m á s infundada, p o r
frieron t o r m e n t o s suficientes p a r a re- o t r a p a r t e , l a hipótesis de s u p o n e r á
cibir con ellos n a t u r a l m e n t e la muer- J e s u c r i s t o iniciado en la secta de los
te; y n a d i e , nadie reveló los p r e t e n d i - esenios. J e s u c r i s t o , en p r i m e r l u g a r ,
dos misterios á ellos solos c o m u n i c a había vivido s i e m p r e en el h o g a r d o -
dos. ¿Qué es esto, sino que los tales méstico, n o h a b í a frecuentado l a s e s -
m i s t e r i o s en realidad n o existían, y cuelas, ni se h a b í a a g r e g a d o á c o r p o -
que los Apóstoles predicaron sencilla ración a l g u n a . E s t o e r a t a n e v i d e n t e ,
y f r a n c a m e n t e aquello m i s m o q u e de que todos le conocían como el h i j o
su Maestro habían a p r e n d i d o , sin c e - del carpintero, y a u n le l l a m a b a n t a m -
lar á los fieles cosa alguna? bién así . Y p o r q u e e s t a b a n ciertos-
2
Se h a dicho q u e J e s u c r i s t o tenía de que n o h a b í a recibido instrucción
s u s c o n v e r s a c i o n e s secretas con s u s a l g u n a de n a d i e , e x c l a m a b a n l l e n o s
discípulos, y que en ellas les c o m u n i - de admiración al oirle decir cosas-
c a b a la ciencia que ocultaba á los de- t a n a l t a s : ¿De dónde á éste tanta cien-
más- Pero esto n o h a nacido sino de cia y virtud sobrenatural de hacer mila-
u n a m a l a inteligencia de los E v a n g e - gros? Y esto lo decían los de su m i s -
lios, y de no haberlos e s t u d i a d o cual m a patria, los q u e le conocían perfec-
c o n v i e n e . J e s u c r i s t o , es verdad, tenía t a m e n t e , y sabían m u y bien que a q u e -
s u s conversaciones particulares con llo n o le había venido de i n s t r u c c i ó n
sus discípulos; pero en ellas no h a c í a h u m a n a . H e aquí las palabras de S a n
m á s que aclararles las d u d a s que de Mateo: Viniendo (Jesús) á su patria
las instrucciones generales y públi- enseñaba á sus paisanos en sus sinago-
cas les h a b í a n q u e d a d o , p a r a lo cual gas; de suerte que, admirados, decían;
les explicaba, como ellos m i s m o s se lo ¿De dónde á éste esta sabiduría y virtu-
suplicaban, las parábolas y ejemplos des? ¿Acaso 7io es éste el hijo del artesano?
que había propuesto á la m u l t i t u d . ¿Por ventura n'o se llama María su ma-
T a n lejos estaba el divino Maestro dre, y sus hermanos Santiago, José, Si-
de querer que s u s discípulos tuviesen món y Judas? Y sus hermanas, ¿no están
ocultas aquellas explicaciones, q u e , todas entre nosotros? ¿De dónde, pues,
a n t e s al c o n t r a r i o , les e n c a r g a b a que éste todas estas cosas? Y e s t a m i s m a a d -
las hiciesen públicas, diciendo: «Lo miración, según cuenta S a n J u a n , 3
que os digo en las tinieblas, decidlo á m o s t r a b a n t a m b i é n los j u d í o s en g e -
la luz del día; y lo que oís aquí, p r e - n e r a l , d i c i e n d o : ¿Cómo sabe éste letras,
dicadlo sobre los tejados;» esto es, á cuando no las ha aprendido?
la faz de todo el m u n d o . P o r esto 1
p u d o responder á A n a s con plena s e - i Joan., cap. XVII, vers. 20-21.
guridad y confianza, siendo interro-
1
Marc, cap. V I , vers. 3.
3
Joan., cap. V I I , vers. 15. El Evangelio, si-
g a d o en juicio: «Yo p ú b l i c a m e n t e h e guiendo la cúslumlire de los hebreos, llama licrma-
h a b l a d o al m u n d o : yo siempre h e e n - nos y hermanas de Jesús á sus parientes. No han
fallado, sin embargo, algunos necios que, fundados
en este lenguaje de la Escritura, han proferido
i Matth., cap. X, vers. 27. barbaridades descomunales sobre esta materia.
Á LOS MISTERIOS D E L A RELIGIÓN
Si Jesucristo h u b i e r a estado afilia-
d o á la secta d e los esenios, t a l m o d o
d e h a b l a r del pueblo h e b r e o , y e n par-
ticular de s u s p a i s a n o s , h u b i e r a sido
d e todo p u n t o imposible. P o r q u e los
•esenios, a n t e s de iniciar á u n a s p i -
r a n t e á su secta en los misterios de
e l l a , exigían t r e s a ñ o s de probación,
lo cual no podía hacer J e s u c r i s t o sin
saberlo todos los de su tierra.
A d e m á s , los m i e m b r o s de esta cor-
poración e s t a b a n divididos e n varias
clases, y los a n c i a n o s e n t r e ellos t e -
n í a n t a n t a superioridad sobre los j ó -
v e n e s , que ni siquiera se dejaban t o -
car por ellos; si esto h u b i e r a sucedido
a l g u n a vez, se hubieran creído m a n -
c h a d o s y necesitados de purificación.
Por otra p a r t e , todos e s t a b a n o b l i g a -
dos con j u r a m e n t o á g u a r d a r con s u m a
diligencia el secreto sobre las cosas
d e su secta, que al ser iniciados se les
exigía, según c u e n t a Josefo ; y las 1
faltas en esta m a t e r i a h u b i e r a n sido
s e v e r a m e n t e c a s t i g a d a s , p u e s t o que
empleaban g r a v í s i m o s castigos c o n t r a
aquellos que ss hacían i n d i g n o s de su
profesión, y n a d a los hubiera hecho
t más indignos de ella que la infrac-
ción de dicho j u r a m e n t o . ¿Cómo, pues,
hubiera podido J e s u c r i s t o , joven de
solos treinta a ñ o s , q u e b r a n t a r t a n im-
p u n e m e n t e este s a g r a d o a c t o , p u b l i -
cando el secreto que se s u p o n e , r e -
uniendo discípulos y f o r m a n d o escue-
la aparte de la referida secta, sin que
á el juicio de los a n c i a n o s se hubiera le-
vantado c o n t r a él, y sin que le hubie-
sen aplicado u n a p e n a proporciona-
d a á su delito? Sin e m b a r g o , de u n
a c t o d e esta clase n o queda r a s t r o al-
g u n o , ni en los libros de los c r i s t i a -
nos, ni en los de los j u d í o s . F u e r a de
que los esenios no eran g e n t e d a d a á
profundos estudios, ni por lo m i s m o
eran capaces de poseer en su seno u n a
i
Anliquit. hebr., lib. X V I I I , cap. I I .
CRISTIANA. 7S>
d o c t r i n a t a n a l t a c o m o es la del C r i s -
tianismo.
Cuál h a y a sido la m a t e r i a de s u
secreto, es cosa que no se h a podido
a v e r i g u a r j a m á s , porque ellos fueron
en g u a r d a r l o con e x t r e m o d i l i g e n t e s .
Quizá formaron parte d e ella ciertas
d o c t r i n a s supersticiosas relativas á
los A n g e l e s , que S a n P a b l o r e p r u e b a
como c u e n t o s de viejas '; pues Josefo
nos c u e n t a que estos sectarios c o n -
servaban consigo los libros de su secta
y los nombres de los Angeles 5
. Y cier-
t a m e n t e d a n f u n d a m e n t o para p e n s a r
de esta m a n e r a los errores sobre los
E o n e s («uvec;), ó sea sobre cierta e s -
pecie, de genios nacidos u n o s de o t r o s ,
que fueron propalados por los Gnós-
ticos en los primeros siglos de la I g l e -
sia, s e g ú n s a b e m o s por S a n Ireneo . 3
P o r q u e e s t a herejía tiene m u c h a rela-
ción con la otra de C e r i n t o , de nación
j u d í o , el cual e n s e ñ a b a en el p r i m e r
siglo de la I g l e s i a , c u a n d o todavía n o
había m u e r t o S a n J u a n E v a n g e l i s t a ,
que en J e s u c r i s t o se debían d i s t i n g u i r
dos c o s a s , á saber: la persona p u r a -
m e n t e h u m a n a , la cual había tenido
origen al nacer de su m a d r e María, y
u n a cierta virtud celestial , que h a b í a
venido sobre él en el m o m e n t o del
b a u t i s m o , y luego lo había a b a n d o -
nado para volverse al cielo al t i e m p o
de su pasión; virtud en la cual, según
él, consistía el verdadero Cristo.
C o m o quiera que esto sea, no pue-
de caber la m e n o r duda , a t e n d i d a s
las razones indicadas , que J e s ú s n o
pudo t o m a r su celestial d o c t r i n a de
la secta de los esenios, porque ni J e -
sús tuvo relación con e l l a , ni e s t a
secta era capaz de t a n t a s u b l i m i d a d
de doctrina como se e n c i e r r a en el
C r i s t i a n i s m o . Y esto se confirma t o -
davía m u c h o m á s , si c o n s i d e r a m o s
que S a n P a b l o , fariseo d e profesión,
1 I Tim., cap. IV, vers. 7.
2 Josefo, De bello judaico, lib. I I I , 8-9.
3 Contra Aderes., lib. I, cap. I .
 80 • FALSO ORÍGEN A T R I B U I D O POR LOS RACIONALISTAS 1 LOS MISTERIOS D E LA R E L I G I Ó N CRISTIANA. 81

s e g ú n él m i s m o nos c u e n t a y por caso, los cristianos somos los más dig~ enemigos del C r i s t i a n i s m o i m a g i n a r P o r lo que hace á F i l ó n , n i n g u n a
consiguiente no iniciado en la secta nos de lástima entre todos los hombres . L
diferencias de d o c t r i n a e n t r e S a n Pe- necesidad t e n e m o s , para explicar s u s
de los e s e n i o s , e s t a b a t a n i n s t r u i d o U n hombre como San Pablo, que dro y S a n P a b l o , con ocasión de la d o c t r i n a s , de recurrir á la secta de los
en la doctrina de Jesucristo c o m o . l o s n o desea sino padecer t r i b u l a c i o n e s , conducta m e n o s p r u d e n t e que usó e s e n i o s . Vivía en Alejandría, y allí
d e m á s Apóstoles, sin haber visto en c á r c e l e s , t o r m e n t o s , p o r q u e todos San Pedro en Antioquía con los cris- estudió la filosofía de los p l a t ó n i c o s ,
vida al Salvador, ni conversado con crean en J e s u c r i s t o ; que no t i e n e tianos recién c o n v e r t i d o s . L o que que tiene, por su idealismo, a l g u n a
él, ni con s u s discípulos , a n t e s ha- puesta su gloria sino en la C r u z y en hubo allí n o fué diferencia de doctri- s e m e j a n z a con la s u b l i m i d a d de la
biendo buscado en un principio con los p a d e c i m i e n t o s de su pasión; que na, sino diferentes a p r e c i a c i o n e s en Religión C r i s t i a n a . A u n q u e , en r e a -
g r a n d e furia á los cristianos p a r a quiere ser u n a cruz para el m u n d o , la resolución de cuestiones prácticas lidad de verdad, la d o c t r i n a de P l a t ó n
aprisionarlos y llevarlos cautivos á así como el m u n d o lo es p a r a él; un tocante á lo que convenía hacer p a r a se halla m u y d i s t a n t e de la c r i s t i a n a
Jerusalén '. h o m b r e de esta clase, repito, no p u e - no escandalizar con ciertas acciones, en lo que a t a ñ e al V e r b o , hijo de
Si pues la doctrina de J e s u c r i s t o de obrar de otra m a n e r a sino p l e n a - buenas y h o n e s t a s en sí, á ciertos Dios. E l p l a t o n i s m o no es en s u s t a n -
era el secreto robado á los esenios, m e n t e persuadido de que J e s ú s , el judíos convertidos y débiles t o d a v í a cia sino el m i s m o p a n t e í s m o de los
¿quién faltó n u e v a m e n t e al j u r a m e n - fundador del C r i s t i a n i s m o , el m a e s t r o en la fe. orientales un poco p u l i m e n t a d o . E l
to de estos sectarios p a r a instruir al de los Apóstoles, con quienes h a con- Otro t a n t o se diga del libro de la Aof>c de P l a t ó n dista infinitamente
Apóstol en lo que de o t r a m a n e r a n o ferenciado él d e s p u é s de su c o n v e n Sabiduría y del Eclesiástico, que quie- del A o y o c ; c r i s t i a n o . Aquél es la m i s m a
podía saber? ¡Ah! Que S a n Pablo nos sión , es el Mesías a n u n c i a d o por los
2

ren presentar como de diferente doc- esencia y razón divina u n i d a á la m a -

c u e n t a otra m a n e r a m u y diferente de Profetas, el Hijo verdadero y n a t u r a l trina que el P e n t a t e u c o y los Profe- teria cósmica , a n i m á n d o l a , o r d e -
venir en conocimiento de la divini- de Dios, como él lo a n u n c i a en s u s tas. L a diferencia s u p u e s t a no es sino n á n d o l a y f o r m a n d o con ella un solo
dad del C r i s t i a n i s m o . E l nos refiere c a r t a s y lo predica por t o d a s p a r t e s . i m a g i n a d a , y los dos libros dichos y único ser, l l a m a d o R ó j ^ o ; - , ó sea
q u e , c u a n d o iba con m á s furor en Y pues de la doctrina de S a n P a b l o eran n o m e n o s venerado en J e r u s a - Mando; éste, por el c o n t r a r i o , es la
p e r s e g u i m i e n t o de los cristianos, e n - e s t a m o s e s c r i b i e n d o , ¿cómo es que lén que en Alejandría. Y como es ima- s e g u n d a p e r s o n a de la T r i n i d a d b e a -
tonces le convirtió Dios N u e s t r o S e - los Apóstoles P e d r o y S a n t i a g o no se ginaria la diferencia dicha, t a m b i é n t í s i m a , creadora, j u n t a m e n t e con las
ñor , dándole por revelación divina levantaron contra él al ver que iba, lo es la oposición que se finge e n t r e otras dos, del m u n d o y de c u a n t a s
claro conocimiento de la verdad. P a r a contra el m a n d a t o de su Maestro, ha- la versión de los S e t e n t a y el A n t i g u o s u s t a n c i a s en él se e n c i e r r a n , q u e -
q u e nadie dude de su relato , pone á ciéndole Hijo de Dios antes de t i e m - T e s t a m e n t o h e b r e o . L o s hebreos usa- d á n d o s e ella en sí m i s m a y en el seno
D i o s m i s m o por testigo de que no po, y n o e s p e r a n d o á que los á n i m o s ron d u r a n t e m u c h o s a ñ o s indiferen- del E t e r n o P a d r e , sin unirse en m a -
miente . 3
de los fieles e s t u v i e s e n preparados,, t e m e n t e de uno y otro t e x t o , a n t e s y n e r a a l g u n a á la universalidad de las
¿Se querrá decir t a m b i é n que el como dicen n u e s t r o s adversarios que después de la venida de J e s u c r i s t o , cosas '.
s a n t o Apóstol había e n t r a d o en la hizo S a n J u a n , d e j a n d o su E v a n g e l i o sin soñar siquiera la m e n o r oposición Y h e n o s aquí conducidos como por
conspiración de e n g a ñ a r al m u n d o , escrito para que fuese publicado en entre ellos. Más t a r d e , al verse apre- la m a n o á lo último que nos falta t o -
haciéndole creer la divinidad de un t i e m p o y sazón p o r los iniciados en miados por los cristianos con los a r - davía que t r a t a r en este capítulo p a r a
h o m b r e que ni había visto siquiera en los altos misterios del Cristianismo? g u m e n t o s que de la versión dicha, defender los d o g m a s del C r i s t i a n i s -
vida, y que á sus ojos no podía p a - P o r q u e San P a b l o , d e s p u é s de su con- como libro m á s conocido que el texto mo, y r e c h a z a r las v a n a s cavilaciones
sar, en la hipótesis que e s t a ñ o s e x a - versión, v d e s p u é s de haber estado hebreo, s a c a b a n contra ellos, hacien- n o v í s i m a m e n t e fabricadas por el i n -
m i n a n d o , sino por el m á s ambicioso predicando d u r a n t e catorce años la do palpable á todo el m u n d o , así el glés B u n s e n y por el francés B u r n o u f
y m á s perverso de todos los hombres? divinidad del S a l v a d o r , fué á J e r u s a - cumplimiento de las profecías en J e - en la teoría en que nos e s t a m o s ocu-
¡Ah! ¡Bien claro t e s t i m o n i e t e n e m o s lén á verse con S a n Pedro y S a n t i a g o sucristo como la divinidad del Verbo, p a n d o . ¿ E s verdad que los d o g m a s
en el m i s m o s a n t o Apóstol de que no y conferir con ellos su E v a n g e l i o , comenzaron á recusar la versión de del C r i s t i a n i s m o se e n c u e n t r a n en l a
procedía en su predicación con t a n p a r a que no acaeciese haberse fatigado los S e t e n t a por i n e x a c t a é infiel con d o c t r i n a de Z o r o a s t r o , y que de ella
r u i n e s i n t e n c i o n e s ! E l m i s m o nos en vano ó fatigarse de esta manera en respecto al original hebreo. han podido ser derivados?
dice, todo lleno de candor y sinceri- adelante. Y conferido su, Evangelio, fué
E s t o es lo que h u b o , y n a d a m á s , L a d o c t r i n a religiosa de los iranios
dad, que si Cristo no ha resucitado, es aprobado de los demás Apóstoles, y así aunque el tal recurso poco les vale, fué quizás en un principio m á s p u r a
vana su predicación y vana también la conferido y aprob ido lo anunciaba á los ni ha valido n u n c a á los j u d í o s ; por- que la de los otros pueblos, si excep-
religión por él profesada '', y que, en tal fieles de la Ga lacia 3
.
que los t e s t i m o n i o s relativos al Me- t u a m o s el hebreo, al cual no han lle-
Injustamente han pretendido los sías y á su divinidad se h a l l a n toda- g a d o , ni con m u c h o , los d e m á s . Mas
2

* Philip., c a p . III, v e r s . "i,

vía con m á s fuerza y energía en el
* Galal., cap. I, vers. 13. < Id., i'bid., veis. lí). 1
Véase la Prefinían de Marán á las obras de
* Galal., cap. I , vers. 2 0 . 2 Galal., cap. I , vers. 18-19.
original hebreo que en la versión d e San Justino, que dejamos indicada más arriba.
* 1 Cor., cap. XV, vers. 14. 3 Galal., cap. II, vers. 1-2. los S e t e n t a . s
Hace observar también esto el Sr. Ayuso en
82 FALSO' O R I G E N A T R I B U I D O P O R LOS RACIONALISTAS
si la m i r a m o s cual se e n c o n t r a b a al m i e n t o s á los h o m b r e s , así c o m o
t i e m p o en que los hebreos fueron A h r i m a n lo es de ángeles m a l o s , lla-
t r a n s p o r t a d o s por N a b u c o d o n o s o r á m a d o s devas, p o r t a d o r e s de p e n s a -
Babilonia, hallaremos q u e ya la idea m i e n t o s m a l o s ; pero al m i s m o t i e m p o
de un solo Dios e s t a b a s u m a m e n t e tiene cuerpo c o m o los d e m á s seres
desfigurada. E n t o n c e s los persas ad- sensibles y se h a l l a identificado con
m i t í a n el d o g m a de los dos principios, el S o l , astro que aparece h o n r a d o en
u n o del bien, l l a m a d o Ormuzd, y otro el Avesta como lo m á s alto q u e se p u e -
del m a l , l l a m a d o Ahriman. E s t o s dos de i m a g i n a r . T i e n e a d e m á s varias es-
principios, s e g ú n su c r e e n c i a , y se- posas, q u e no se sabe de dónde t o m a n
g ú n la doctrina del Zend-Avesta, eran su origen, y , por fin, viene á conver-
e n t r e sí independientes y contrarios tirse en u n a m i s m a cosa con u n a
en todos s u s afectos é inclinaciones. suerte de genio s u y o , el cual no p a r e -
Al principio del bien, sin e m b a r g o , lo ce ser sino lo m á s subido de la divi-
consideraban como m á s poderoso, y nidad, y u n a especie de a l m a q u e
á él creían q u e se había de r e n d i r por a n i m a y da vida al m i s m o O r m u z d ,
fin A h r i m a n en lo último de los m u y diferente, por t a n t o , del Verbo y
tiempos. del E s p í r i t u S a n t o cristianos *.
C o m o se v e , aquí i m p l í c i t a m e n t e Ni esto b a s t a t a m p o c o : los e l e m e n -
se a d m i t í a la doctrina del Dios único, tos, los a s t r o s , el fuego, el a g u a , la
porque en el mero hecho de c o n s i d e - tierra, el S o l , la L u n a , Sirio, divino
rar c o m o inferior en poder al princi- conductor de las estrellas, l a s h o r a s , las
Á LOS MISTERIOS D E LA RELIGIÓN
y no p r e s e n t á n d o s e esta Divinidad
absoluta, fuente y origen de l a s divi-
nidades p a r t i c u l a r e s , con los c a r a c t e -
res b a s t a n t e definidos p a r a q u e se la
pudiese distinguir de todas e l l a s . 1
¿Y de e s t a i n n u m e r a b l e m u l t i t u d
de dioses y d i o s a s , de este p a n t e í s -
mo grosero se quiere hacer derivar la
doctrina p u r a y elevadísima del C r i s -
tianismo? ¡A q u é cosas no induce el
deseo de a t a c a r la realidad y existen-
cia de lo s o b r e n a t u r a l ! E n las religio-
nes de los gentiles n a d a se e n c u e n t r a
que á mil leguas se acerque á los dog-
m a s altísimos de n u e s t r a s a g r a d a R e -
ligión; de m a n e r a que la m i s m a c o -
m u n i d a d de doctrinas q u e , en c u a n t o
al fondo, existe en todos ellos respec-
to de la revelación p r i m i t i v a , no p u e -
de ser descubierta sino por uno q u e ya
de a n t e m a n o sepa su existencia. S i n
e m b a r g o , p a r a no afirmar q u e el Cris-
CRISTIANA. 83
la T r i n i d a d , de la E n c a r n a c i ó n , del
pecado original y de las j e r a r q u í a s
angélicas. E n el p r i m e r versículo del
G é n e s i s y a t e n e m o s aquel bereshit
baráElohim het ashamaimvehet haaretz,
en el principio las divinidades (Dios) creó
el cielo y la tierra; donde se pone el n o -
m i n a t i v o de la oración en plural
(Eiohim),ye\ verbo en singular (bará);
señal n o m u y o s c u r a del d o g m a de l a
T r i n i d a d , D i o s u n o en esencia y m ú l -
tiple en personas ' . E n el tercer c a p í -
tulo del m i s m o libro h a l l a m o s a n u n -
ciada la caída del p r i m e r h o m b r e y la
promesa de un L i b e r t a d o r . Pondré ene-
mistades, dice el S e ñ o r á la s e r p i e n t e ,
ó bien al demonio, que de ella se h a -
bía servido como de i n s t r u m e n t o ,
pondré enemistades entre ti y la mujer,
entre tu semilla y la suya; ella quebranta-
rá tu cabeza, y til armarás asechanzas á
su calcañal . 2

pio del m a l , y a confesaban q u e no era
verdadero Dios. Pero esta consecuen-
cia e s t a b a n ellos m u y lejos de sacarla;
ni la hubiera sacado t a m p o c o el q u e ,
yendo á aquellas tierras de otra p a r t e ,
diversas épocas del a ñ o , e r a n para los
persas ó iranios otros t a n t o s dioses.
T o d o s ellos t e n í a n t a m b i é n su propio
genio, así como t a m p o c o le faltaba el
suyo á cada u n o de los h o m b r e s ,
tianismo es la simple evolución n a t u -
ral de la Religión j u d a i c a y de c u a n t o
en los libros s a g r a d o s del Antiguo
Testamento hallamos y a m á s ó menos
a b i e r t a m e n t e a n u n c i a d o , cosa la m á s
E s t a idea de un celestial L i b e r t a -
dor era a n t i q u í s i m a en todos los p u e -
blos primitivos, y dice de ella Plutar-
co que se la e n c u e n t r a por todas p a r -
tes, sin saber de dónde ha venido . 3

no hubiera llevado ya en sí m i s m o la g u a r d a n d o con ellos la m i s m a clase clara del m u n d o , recurren los incré- E n el m i s m o Génesis se n o s p r e -
idea de un solo principio productor de de proporción que en el s i s t e m a pla- dulos á mil invenciones fantásticas y s e n t a t a m b i é n bajo el velo de miste-
todo lo d e m á s . tónico g u a r d a n las Ideas, s u s t a n t i v a s buscan relaciones q u e son imposibles riosas s o m b r a s , en aquella m a r a v i l l o -
A e n t r a m b o s principios s u p r e m o s y s u b s i s t e n t e s en sí m i s m a s , con c a d a de e n c o n t r a r . sa aparición de los tres ángeles h e c h a
a t r i b u í a n los persas la producción de uno de los individuos de su especie. ¿Se quieren p r u e b a s manifiestas de por el S e ñ o r al p a t r i a r c a A b r a h a m ;
todos los seres creados, y no á uno De s u e r t e que la doctrina del Avesta que las doctrinas religiosas del C r i s - en la cual ahora es un ángel solo el
s o l a m e n t e ; ni consta t a m p o c o q u e la es, en s u s t a n c i a , un p u r o p a n t e í s m o , tianismo no son m á s que el d e s a r r o - que allí figura, a h o r a son tres *. E n
m i s m a producción de los seres hecha como lo era en general la de todos los llo progresivo de lo q u e ya estaba el s a l m o X X X I I , vers. 6 , se hace
por estos dos principios fuese para los pueblos gentiles, e m a n a n d o de la D i - contenido, de u n a m a n e r a m á s ó m e - c o n m e m o r a c i ó n del Verbo con q u e
iranios verdadera producción ex nihi- vinidad cierta m u l t i t u d , m á s ó m e n o s nos clara, en los libros del Antiguo Dios ha criado los cielos, y del espíri-
¡o, ó sea creación. n u m e r o s a , de dioses y de diosas par- T e s t a m e n t o ? P u e s de ellas a p u n t a r e - tu de su boca, con que ha establecido la
Aún m á s : la m i s m a n a t u r a l e z a de i c u l a r e s , m á s ó m e n o s p o d e r o s o s ,
t mos a l g u n a s . P a r a t r a e r l a s y d e s e n -
O r m u z d se halla en el Avesta t a n m a l pero siempre i n d e p e n d i e n t e s e n t r e sí, volverlas todas, sería preciso aducir
1 Puede verse bien tratado este asunto en la
definida, ó, mejor dicho, t a n confun- c u a n t o s a r g u m e n t o s forman los T e ó - obra ya citada del P. Perruno, vol. I, cap. II. Pue-
dida con la de los otros seres, que en i Véase en La Controverse del año 1881, mi- logos católicos sobre los d o g m a s de de verse también á Drach: Deuxieme lellre d'iui
Rabin convertí aux ¡sraelites ses peres; Ítem De
realidad no se d a allí otra idea de este meros X X I I I y XXIV, la refutación de estas ideas
de M, Burnouf, hecha magistralmenlo por el ilus-
1
La doctrina de los sacerdotes egipcios, escribe rharmonie entre VEgliseel lu Synagoyue, l. 1, ca-
principio sino la que tienen los p a n - tre Profesor de la Universidad de Lovaina, monse- Uohrbachei (Hisl. unió. del'Eglis., t. I , lib. VI), pítulo I. Algunos no ven en este lugar sino un plu-
t e í s t a s de la India. O r m u z d es c r e a - ñor de llarlez, en dos excelentes artículos intitula-^ haciendo un extracto de las doctrinas de (¡uigniaud, ral de majestad; pero les falla el fundamento para
dos: Les origines persancs ou indoues de la Religión Creuzer y Gíienes, así como también la de los opinar de este modo, pues ninguna prueba traen
dor, sí, de ángeles buenos y de a r c á n - réoélée. liste mismo autor ha publicado también brahmanes de la India y la de los magos de Per- que satisfaga.
geles, portadores de buenos p e n s a - varios artículos sobre este asunto en el Diccionario sia, se presenta bajo la doble forma de una teogo- 2 Genes., cap. 111, vers. l o .
apologético de J. I!. Jaugey, que ha traducido re- nia y de una cosmogonía; está fundada, en sustan- 3
Plutarco, De Iside et Osiride. (V. Perrone, De
su importante obra: Los pueblos iranios y Zoro- cientemente del francés al castellano la Sociedad cia, sobre un panteísmo, ora físico, ora intelectual, Incarnat., n. 13.)
aslro. Editorial de San Francisco de Sales. ora mezclado de entrambos. 4
Genes., cap. X V I I I .
 84 FALSO ORIGEN ATRIBUIDO
virtud de los mismos ' . E n el p r i m e r
capítulo del G é n e s i s se h a b l a del E s -
píritu de D i o s , que era llevado sobre
las a g u a s , ó que las estaba f o m e n t a n -
do y vivificando, según vierten otros*.
Y en el c a p . X X I I del m i s m o libro se
le p r o m e t e á A b r a h a m que de su des-
cendencia ha de nacer el que h a de
q u e b r a n t a r la cabeza de la serpiente,
y por cuyo medio h a de d e r r a m a r
Dios sus bendiciones sobre todas las
gentes . E n el D e u t e r o n o m i o p r o m e -
3
t e el Señor «suscitar un Profeta, le-
gislador como Moisés, á quien los J u -
díos estarán obligados á obedecer» . 4
E n el salmo C I X , vers. I, dice el Pa-
dre E t e r n o á su Hijo, el Mesías, que
«se siente á su diestra h a s t a que pon-
ga bajo su escabel á todos sus e n e -
migos.» E n I s a í a s dice el Mesías
5
que el « E s p í r i t u del S e ñ o r está sobre
E l , » que por esta razón «hale ungido
y enviado á evangelizar á los pobres,
y á s a n a r á los contritos de corazón.»
Pero ¿para qué fatigarnos multipli-
cando textos del A n t i g u o T e s t a m e n t o ,
que hablan en t é r m i n o s expresos del
P a d r e , del Verbo, del Espíritu de
Dios, del pecado original, del S a l v a -
dor y del Legislador del m u n d o , etcé-
tera, etc.? B a s t e por todos el siguien-
te lugar de I s a í a s , el c u a l , por haber
existido y m u e r t o en J u d e a a n t e s del
cautiverio de Babilonia, no puede m a -
nifiestamente haber recibido sus m a g -
níficas inspiraciones de los libros de
Z o r o a s t r o , ó, mejor dicho , de sus
d o c t r i n a s ; porque es m u y incierto to-
davía si se conserva n a d a de lo escri-
to por este filósofo, habiendo sufrido
t a n t a s alteraciones la religión que él
profesó . 6
1
Verbo Domini, diré, cocli lirmati sunt, et
spiritu (iris ejus omnis virtus eoruin.
2 Genes., cap 1, vers. 2.
3
Genes., cap. XXII. veis. 18.
* Deul., cap. X V I I I , vers. 15.
5
Isai., cap. LXI, vers. 1.
Véase el cap. I de la obra de Ayuso, arriba
6
citada.
POR LOS RACIONALISTAS
Dice, pues, el inspirado I s a í a s en
los capítulos L I I , L I I I y L I V de su
profecía: «Preparó el Señor su s a n t o
brazo, viéndolo t o d a s las gentes, y to-
dos los t é r m i n o s de la tierra verán al
S a l v a d o r de n u e s t r o D i o s . R e t i r a o s ,
retiraos, salid de a h í ; no toquéis cosa
a m a n c i l l a d a : salid de e n m e d i o d e
ella, purificaos los que traéis los va-
sos del S e ñ o r . P o r q u e n o . saldréis en
t u m u l t o ni en fuga a p r e s u r a d a , por-
que el Señor irá d e l a n t e de v o s o t r o s ,
y os congregará el Dios de Israel. Mi-
rad que mi siervo t e n d r á i n t e l i g e n c i a ,
ensalzado y elevado será, y s u b l i m a -
do en g r a n d e m a n e r a . C o m o m u c h o s
se p a s m a r o n sobre ti, así será sin glo-
ria su aspecto e n t r e varones, y s u
figura e n t r e los hijos de los h o m b r e s .
E s t e rociará m u c h a s g e n t e s , sobre él
cerrarán los reyes su boca; porque le
vieron aquellos á quienes n o se c o n t 6
de él, y los que no le oyeron le c o n -
t e m p l a r o n . ¿Quién ha creído lo q u e
no h a oído? Y el b r a z o del S i ñ o r , ¿á
quién ha sido revelado? Y s ubirá c o m o
ramito d e l a n t e de él, y como raíz de
tierra s e d i e n t a ; no hay buen parecer
en él ni h e r m o s u r a , y le vimos y n o
era de mirar, y le e c h a m o s m e n o s :
despreciado y el postrero de los h o m -
bres, varón de dolores, y que sabe de
trabajos; y como escondido su r o s t r o
y despreciado; por lo que n o h i c i m o s
aprecio de él. E n verdad t o m ó sobre
sí n u e s t r a s e n f e r m e d a d e s , y él c a r g ó
con n u e s t r o s d o l o r e s ; y nosotros le
r e p u t a m o s como leproso y herido de
Dios y h u m i l l a d o . Mas él fué llagado
por n u e s t r a s i n i q u i d a d e s , q u e b r a n t a -
do fué por n u e s t r o s pecados: el casti-
go p a r a n u e s t r a faz fué sobre él, y
con sus cardenales fuimos s a n a d o s .
T o d o s nosotros c o m o ovejas nos e x -
t r a v i a m o s , cada uno se desvió por su
c a m i n o ; y cargó el .Señor sobre él la
iniquidad de todos nosotros. E l s e
ofreció, porque él m i s m o lo quiso, y
no abrió su boca; c o m o oveja s e r á
Á LOS MISTERIOS D E LA RELIGIÓN
llevado al m a t a d e r o , y c o m o cordero
delante del que lo t r a s q u i l a e n m u d e -
cerá, y no abrirá su boca. Desde la
angustia y desde el juicio fué levan-
tado en alto: su g e n e r a c i ó n , ¿quién la
contará? porque fué cortado de la tie-
rra de los vivientes, por la m a l d a d de
mi pueblo lo he herido. Y á los impíos
dará por s e p u l t u r a y al rico por su
muerte; porque no hizo m a l d a d ni
hubo malicia en su boca. Y el S e ñ o r
quiso q u e b r a n t a r l e con trabajos: si
ofreciere su vida por el pecado, verá
una descendencia m u y d u r a d e r a , y la
voluntad del Señor será prosperada
por su m a n o . P o r c u a n t o t r a b a j ó su
alma, verá y se h a r t a r á : aquel m i s m o
justo, mi siervo, justificará á m u c h o s
con su ciencia, y él llevará sobre sí
los pecados de ellos. Por t a n t o le daré
por su porción á m u c h o s , y r e p a r t i r á
los despojos de los fuertes; porque en-
tregó su a l m a á la m u e r t e , y con los
malvados fué c o n t a d o ; y él cargó con
los pecados de m u c h o s , y por los
transgresores rogó. Regocíjate, e s t é -
ril, que no pares; c a n t a a l a b a n z a y
grita la que no parías; porque m u c h o s
los hijos de la d e s a m p a r a d a , m á s que
los de aquella que tiene marido, dice
el Señor. E n s a n c h a el sitio de tu
tienda y extiende las pieles de t u s
pabellones, no seas escasa: haz l a r g a s
tus cuerdas y refuerza tus e s t a c a s .
Porque te extenderás á la derecha y
á la izquierda, y tu prole heredará las
gentes y poblará las ciudades desier-
tas. No t e m a s , no serás a v e r g o n z a d a ,
ni sonrojada, pues no t e n d r á s de qué
afrentarte; porque te olvidarás de la
confusión de tu mocedad, y no te
acordarás m á s del oprobio de tu viu
dez. P o r q u e reinará en ti el que te
crió, el Señor de los ejércitos es el
nombre de él; y tu R e d e n t o r , el S a n t o
de Israel, será llamado el Dios de
toda la tierra»
1
Isaías, desde el vers. 10 del cap. LII hasta el
vers. 6 del cap. LIV.
CRISTIANA. 85
¿Se puede dar u n t e s t i m o n i o m á s
claro del Mesías, de su h u m i l d e v e n i -
da p r i m e r a , de su inocencia i n m a c u -
lada, de su m u e r t e sufrida por la sal-
vación del m u n d o , de los gloriosos
triunfos de su pasión con el e s t a b l e -
cimiento de su I g l e s i a universal y
perpetua, de su divinidad, en fin, re-
conocida y confesada en toda la tie-
rra? Cotéjese el c a r á c t e r de J e s u c r i s -
to descrito por R o u s s e a u con el q u e
en este pasaje le a t r i b u y e Isaías, y se
verá u n a conformidad t a n p a s m o s a ,
que deja sobrecogido al corazón de
e s p a n t o . I s a í a s , seiscientos años a n -
tes de la venida de J e s u c r i s t o , n o pa-
rece escribir su profecía sino s e n t a d o
á la c u m b r e del Calvario, después de
haber visto morir á su R e d e n t o r y de
haber presenciado los triunfos de la
Iglesia, su E s p o s a , con el d e r r u m b a -
miento de la S i n a g o g a y de la ido-
latría.
Al leer estas i n s p i r a d a s páginas del
Profeta, cesen ya los r a c i o n a l i s t a s
de decirnos que la R e l i g i ó n Católica
ha t o m a d o sus d o g m a s de la doctrina
de Z o r o a s t r o ; confiesen, por el con-
t r a r i o , que todos ellos no son otra
cosa sino el d e s e n v o l v i m i e n t o y ex-
plicación de c u a n t o e s t a b a c o n t e n i d o
en los libros de los Profetas, ó bien
el c u m p l i m i e n t o fiel de la p a l a b r a
d a d a por Dios al pueblo hebreo d e
m a n d a r l e s u n L i b e r t a d o r espiritual,
que librase á sus a l m a s del c a u t i v e -
rio del d e m o n i o , y l a v a s e con la s a n -
gre de su pasión las m a n c h a s c o n t r a í -
das por todo el g é n e r o h u m a n o con
sus culpas, y l a s que en a d e l a n t e h a -
bían de ser c o n t r a í d a s por los peca-
dores.
Si h e m o s de decir que u n a de estas
dos religiones, la h e b r e a ó la p e r s a ,
ha copiado de la otra (lo cual, sin
embargo, ninguna necesidad tenemos
de afirmar, puesto q u e a m b a s p u d i e -
ron haber t o m a d o los d o g m a s v e r d a -
deros de la revelación p r i m i t i v a , y l o s
Stí FALSO ORIGEN ATRIBUIDO POR LOS R A C I O N A L I S T A S
to riaron efectivamente), m á s bien d e - ciéndose , llevó á t o d a s p a r t e s las
b e m o s creer que los persas h a n sido ideas e x a c t a s de la D i v i n i d a d y del
ilustrados por los h e b r e o s , q u e éstos Mesías libertador q u e e s p e r a b a , con
por aquéllos. E s t o s , los h e b r e o s , ya todo lo d e m á s q u e pertenecía á su
a n t e s de la cautividad de Israel, p r o - religión, infinitamente m á s p u r a q u e
d u c i d a por Salrnanasar, poseían u n a la de los otros pueblos orientales, en-
religión m u y p u r a y e s p i r i t u a l , c o m o tre q u i e n e s se h a l l a b a d e s p a r r a m a d o .
puede verse en los libros s a n t o s a n t e - Con esto se debieron renovar las r e -
riores á aquella d e s g r a c i a ; m i e n t r a s m i n i s c e n c i a s de la tradición p r i m i t i v a
q u e los persas h a b í a n y a desfigurado e n t r e t o d o s aquellos pueblos, r e m i n i s -
la tradición p r i m i t i v a h o r r i b l e m e n t e , cencias q u e produjeron m a y o r efecto
i n t r o d u c i e n d o e n su reino el politeís- en el país del I r á n .
m o m á s a b s u r d o con l a m u l t i t u d i n - Bien puede ser que e n t o n c e s , y a n -
n u m e r a b l e de dioses y diosas que por tes de la c a u t i v i d a d de B a b i l o n i a s u -
e l m i s m o t i e m p o d o m i n a b a n e n t r e los frida por los j u d í o s , se l e v a n t a s e en-
asirios y babilonios , c o m a r c a n o s s u - tre los p e r s a s a l g ú n h o m b r e f u e r t e -
y o s . H a b í a n perdido l a idea del v e r - m e n t e i m p r e s i o n a d o del deseo de
dadero D i o s , noción t a n obvia y con- hacer volver á su pueblo á las ideas
forme á l a razón ; ¿y s e h a b í a n de p r i m i t i v a s , que veía profesar á los
conservar entre ellos m á s claras y ex- israelitas dispersos, y q u e este refor-
p r e s a s q u e e n el pueblo h e b r e o , de m a d o r se llamase Z o r o a s t r o , el lla-
-continuo ilustrado por los Profetas, m a d o Spiiama por a l g u n o s p a r a d i s -
o t r a s c o s a s m á s difíciles de e n t e n d e r , t i n g u i r l e de otro m á s m o d e r n o en su
c u a l e s eran: la creación, la existencia m a n e r a de opinar Pero este Z o -
t e m p o r a l de lo m a l o , la r e s u r r e c c i ó n , r o a s t r o , si acaso existió , no es cier-
el destino del a l m a d e s p u é s de la t a m e n t e el Z o r o a s t r o famoso, filósofo
m u e r t e , la eficacia de l a s b u e n a s de P e r s i a y fundador de la religión
o b r a s , el purgatorio, la s a b i d u r í a sub- profesada por los arios. E l Z o r o a s t r o
s i s t e n t e y o t r a s d o c t r i n a s análogas? *. fundador de la religión persa vivió
S a b e m o s que los persas i n t r o d u j e - dos siglos m á s t a r d e , en tiempo de
ron u n a reforma en su religión, co- Darío H i s t a s p e s , sucesor d e C a m b i -
r r o m p i d a poco á poco con el contacto ses en el imperio persa ; el cual g o -
de los pueblos vecinos. ¿Cuál fué el bernó después de Ciro , á quien se
origen de esta vuelta hacia l a s ideas debe la fundación de dicho imperio
p r i m i t i v a s ? P r o b a b i l í s i m a m e n t e las con la destrucción de B a b i l o n i a . L o s
nociones esparcidas de la religión del persas en los siglos I I I , I V y V a n -
pueblo israelítico, llevado cautivo á tes de la venida de J e s u c r i s t o , s e g ú n
Nínive en tiempo de S a l r n a n a s a r , dos nos refiere el Sr. Ayuso a p o y á n d o s e
siglos a n t e s de la victoria de Ciro
contra los babilonios , d e s t r u c t o r e s i La opinión general, sin embargo, es que no
lia habido sino un solo Zoroaslro. «Todo esiá lleno
del imperio de los asirios ó ninivi de incertiduuibre en lo que tocad este hombre cé-
tas. E l pueblo de Israel se esparció lebre, dice .1. B. Glaire (Dic. univ. des scienc.
ecclesiasl., art. Zoroastro). Se podrían contar más
e n t o n c e s e n t r e las naciones del Orien-
de seis Zoroaslros si atendiéramos á los diversos
t e para no volver j a m á s á verse r e - autores que sobre eslo han escrito; pero la opinión
unido alrededor de la ciudad de S a - casi general es que no ha habido más de uno, muy
antiguo. La mayor parle de los escritores persas y
m a r í a en su a n t i g u o asiento; y espar- árabes lo creen de origen judío, ó al menos educa-
do en la Judea por alguno de los Profetas.» ¿Quién
1
Véase en el Diccionario apologético de nion- sabe si es el profeta Daniel, predicador del verda-
sieur J B. Jaugey el articulo La Biblia y el Avesta, dero Dios en Babilonia y Persia i la sazón? Na
fscrito por Mons. de Harlez. [ han faltado quienes han opinado de esta suerte.
Á LOS MISTERIOS DE LA RELIGIÓN CRISTIANA. 87
en escritos griegos m u y a n t i g u o s , jes. Y no se c o n t e n t ó con esto, sino
p r e g u n t a d o s por la época en que v i - que ofreció a d e m á s c u a n t i o s o s d o n e s
vió el fundador de su r e l i g i ó n , res para su reedificación y para el c u l t o
p o n d í a n que bajo el rey Vistaspa ó His- del verdadero Dios, á quien no d u d ó
taspes ' . Ahora bien; el r e y H i s t a s p e s l l a m a r Dios del cielo '.
por excelencia, ó s e a el m á s g r a n d e y L o s j u d í o s tuvieron gran cabida
poderoso de este n o m b r e , y que debe, con los reyes p e r s a s , c o m o la h a b í a n
por lo t a n t o , ser s o b r e n t e n d i d o c u a n - tenido con los babilonios; y eran s u -
do se le l l a m a de este m o d o , es D a r í o , m a m e n t e r e s p e t a d o s por su religión y
sucesor de C a m b i s e s , á pesar de la santidad, entre éstos, Daniel, Esdras-
conspiración del falso S m e r d i s p a r a y N e h e m í a s , como consta en los l i -
usurparle el t r o n o , a p a c i g u a d o r de bros de Daniel y de E s d r a s . E r a ,
los l e v a n t a m i e n t o s producidos en S u - p u e s , n a t u r a l q u e , con el influjo r e -
siana, Babilonia, A r m e n i a y Media ligioso de estos h o m b r e s s a n t o s y p r o -
bajo F r a o r t e s , y debelador en die- fetas de Dios, se moviesen Darío y los
cinueve b a t a l l a s de s u s n u m e r o s o s persas en general, á volver á las t r a -
enemigos. diciones a n t i g u a s , y a de nuevo a l t e -
El autor q u e a c a b a m o s de citar no r a d a s después de los m u c h o s a ñ o s
tiene por verdadero este juicio, fun- que habían corrido desde la a n t e r i o r
dándose en que Darío H i s t a s p e s , se- reforma.
gún c o n s t a de l a s inscripciones c u - E s t e m i s m o influjo sintieron por
neiformes p e r s a s poco h a descifradas, entonces los h a b i t a n t e s de la C h i n a ,
profesaba la religión de Z o r o a s t r o con pues de aquel m i s m o tiempo son L a o -
ardor, l l a m a n d o á Ahtiramazdá ú Or- T s e u y Confucio; el p r i m e r o de l o s
m u z d el Grande, el Omnipotente, el cuales conoció á D a n i e l en B a b i l o n i a ,
Dios de la sabiduría, de la luz y de la y llevó á su n a c i ó n la noticia de q u e
verdad. Mas este f u n d a m e n t o sirve de d e n t r o de cinco siglos había de v e n i r
muy poco , á n u e s t r o parecer, p a r a «del Occidente al m u n d o la c o n s u m a -
apoyar la opinión indicada; porque el ción de toda s a b i d u r í a , el Sabio por
celo de D a r í o por la religión a n t i g u a excelencia, el g r a n Salvador;» n o t i c i a
y por el culto de O r m u z d se explica que repetía t a m b i é n Confucio.
perfectamente, diciendo q u e a él fué E n la m i s m a ciudad debió ver t a m -
movido por algún hecho extraordina- bién á D a n i e l Z o r o a s t r o ; porque e n -
rio que no se había visto en las e d a - tonces B a b i l o n i a e r a el emporio d e
des p a s a d a s , anteriores al a d v e n i - las ciencias, y á ella acudían t o d o s
miento de Ciro y de C a m b i s e s . los deseosos de s a b e r algo, h a s t a q u e
Y c i e r t a m e n t e este hecho se pre- fué d e r r u i d a por los persas.
sentó m u y palpable y visible en la A n i m a d o allí Z o r o a s t r o á d e s t e r r a r
persona de D a n i e l , g r a n profeta del las novedades i n t r o d u c i d a s en la r e -
pueblo j u d í o , y cautivo j u n t a m e n t e ligión de su p a t r i a con lo que veía y
con él en Babilonia bajo los reyes b a - oía del pueblo judío, y en especial
bilonios, m e d o s y persas. S a b e m o s , del g r a n profeta D a n i e l , e m p r e n d e r í a
por lo que se c u e n t a en el libro I de la reforma religiosa, d e s t e r r a n d o l a s
E s d r a s , que este rey concedió al p u e - a b s u r d i d a d e s n u e v a s , pero d e j a n d o
blo j u d í o la licencia p a r a edificar el o t r a s m u y a n t i g u a s , p a r a lo cual h a -
templo de J e r u s a l é n , a c o r d a d a por llaría p r o t e c c i ó n en D a r í o . E s t e m i s -
Ciro, y r e t i r a d a después por A r t a j e r - mo rey n o s dice, en la inscripción de
1
Ayuso, Estudios sobre el Oriente.—Los pue-
blos iranios ij Zoroaslro, art. I . pág. 12. 1
Esdras, lilu I, cap. V I .
 88 FALSO ORIGEN ATRIBUIDO
Bisuntun que d u r a n t e la expedición
d e C a m b i s e s al E g i p t o el pueblo cayó
en la impiedad, y las falsas creencias
cobraron gran pujanza en los países
de la Persia, de la Media y de otras
provincias. E n lo cual m u e s t r a el celo
que t e n í a de r e s t a u r a r la religión a n -
t i g u a , r e l a t i v a m e n t e m á s perfecta,
a u n q u e idolátrica t a m b i é n y fundada
en la multiplicidad de los dioses,
c a d a uno propio de un solo p a í s .
P a r e c e , pues, i m a g i n a r i a la a n t i -
güedad que atribuye Ayuso á Z o r o i s -
t r o diciendo que vivió unos dos mil
a ñ o s a n t e s de J e s u c r i s t o . ¿Dónde e s -
t a b a n e n t o n c e s los Histaspes? Darío
no pone en la inscripción de B i s u n -
t u n ya citada sino ocho a s c e n d i e n t e s
suyos que hubiesen obtenido el poder
real; de ellos sólo su padre era H i s -
taspes. P o r otra parte, la opinión de
que Z o r o a s t r o vivió en t i e m p o de
D a r í o es la que g e n e r a l m e n t e se s i -
gue. Véase á Riancey en el t o m o ter-
cero d e su historia (lib. I I , cap. I I ,
p á g . 70, edic. P a r í s , 18/0). E l señor
Ayuso se h a dejado alucinar por cier-
tos escritos persas, que parecen de
época m u y a n t i g u a , c u a n d o no fueron
h e c h o s sino pocos siglos a n t e s de J e -
s u c r i s t o . Al reformarse la religión
persa en tiempo de Z o r o a s t r o , e s c r i -
biéronse libros religiosos en el i d i o m a
a n t i g u o p a r a dárseles m á s a u t o r i d a d ;
lo m i s m o se hizo m á s tarde hacia la
primera m i t a d del siglo I I I de la
Iglesia. Así, p a r a quien no se halle
bien versado en las a n t i g ü e d a d e s de
la Persia, podrían pasar estos libros
por a n t i q u í s i m o s y de época m u y a n -
terior á la de la cautividad de los j u -
díos en Babilonia, siendo así que en
realidad m u c h o s de ellos son m u y
posteriores al a p a r e c i m i e n t o del Cris-
tianismo.
E n estas o b r a s , r e l a t i v a m e n t e m o -
Pueden verse sobre el Mazdeísmo los lumino-
d e r n a s , se v e n no pocas huellas de
sos artículos que escribió Le-Hir en su excelente
1
Puede verse esta inscripción en Uianccy: His- obra Eludes bibliques, los cuales nos lian ser» ido
toria universal, lomo l l l , I I , párrafo i." mucho en esta materia.
POR LOS RACIONALISTAS
las ideas j u d a i c a s y c r i s t i a n a s . L o
cual es m u y n a t u r a l , pues d u r a n t e
los primeros siglos de la R e l i g i ó n
cristiana floreció m u c h o en Siria la
Universidad de E d e s a , fundada ó al
menos a c r e c e n t a d a por Sin Efrén; y
á esta U n i v e r s i d a d , d o n d e reinaban
las ideas c r i s t i a n a s , a c u d í a n , e n t r e
otros, los estudiosos de la Persia. U n a
de estas o b r a s , de composición b a s -
t a n t e reciente, como n o t a el sabio
orientalista L e - H i r ', intitulada Mi-
nokhired, ó sea Sabiduría celestial, da
manifiestos indicios de haber ejecuta-
do su autor a l g u n o s plagios en los l i -
bros s a g r a d o s de los cristianos. L a
a r m a d u r a espiritual del parsi e s t í allí
descrita con las m i s m a s p a l a b r a s de
San Pablo en la epístola á los E f e -
sios, cap. I V , vers. 13. Allí es donde
por p r i m e r a vez, á juicio d i Spiegel,
traductor del Avesta, aparece en los
m o n u m e n t o s del M a z d e í s m o la s a b i -
duría s u b s i s t e n t e y p e r s o n a l .
Aun el m i s m o Avesta dista m u c h o
de la a n t i g ü e d a d que a l g u n o s le a t r i -
buyen. H é a q u í lo que sob:e este p a r -
ticular escribe el sabio o r i e n t a l i s t a
m o n s e ñ o r de H a r l e z : «Ya n o e s t a m o s
en aquellos t i e m p o s en que se conside-
raba la composición del Avesta como
anterior en doce ó veinte siglos al
c o m i e n z o de la era cristiana. Se h a
llegado aun á fijar la d a t a de su r e -
dacción en los primeros siglos de
n u e s t r a era. E l m i s m o Avesta lleva
en sí ciertas d a t a s , ciertos c o m o j a l o -
nes, que p e r m i t e n d e t e r m i n a r aproxi-
m a d a m e n t e su a n t i g ü e d a d . »
«He aquí los l u g a r e s del Avesta que
pueden ser referidos á u n a época d e -
terminada:
«1." E l F a r g a r d I, 22, en el cual el
n o m b r e de la ciudad de B á k h t r i , con-
servado i n t a c t o en las inscripciones
1
Á LOS MISTERIOS DE LA RELIGIÓN
de D a r í o ( B e h . I, 16; I I I , 13), apare-
ce bajo la forma a l t e r a d a B a k e h d h i ,
no puede subir m á s arriba que el s i -
glo s e g u n d o de la era a n t i g u a . No es
probable que este pasaje h a y a podido
estar s e p a r a d o de todo lo r e s t a n t e :
por lo t a n t o todo es de la m i s m a
época.»
«2.0
L o s § § 130-154 del F a r -
gard I V , que c o n d e n a n al apóstol del
celibato y de la a b s t i n e n c i a y que,
según la t r a d i c i ó n , deben aplicarse á
Mazdfk, sectario que vivía á fines del
siglo V p. C h . E n rigor se podría ver
en ellos u n a p r o t e s t a c o n t r a el b u -
dhismo, que se introdujo en el norte
de la Persia d u r a n t e el segundo si-
glo a. C h . ; pero no se puede ir m á s
allá.»
« 3 . E l Y a c n a X I X , donde se dice
0
que la ciudad de R a g h a ó de R a i no
está s o m e t i d a sino al poder sacerdo-
tal; esta indicación nos lleva al t i e m -
po de los reyes partos, es decir, á las
proximidades de la era cristiana.»
«4. E l Y e s h t de M i t h r a (2), el
0
cual en su ú l t i m a redacción no parece
que h a y a podido preceder á la r e n o -
vación del culto de este Genio y al
lustre que le dieron los ú l t i m o s reyes
Aqueménidas, i n t r o d u c t o r e s de este
culto en P e r s i a . P o r c o n s i g u i e n t e ,
cuando m á s , p o d r á ser del tercer
siglo.»
«5. E l Y e s h t de A n a h í t a , el cual
0 t e m a s en 11 tienen el g e n i t i v o de sin-
se halla en el m i s m o caso que el p r e -
cedente. E s t e c a n t o contiene a d e m á s
una p i n t u r a de la diosa, única en su
género en el Avesta, y q u e verosímil-
mente no es sino la descripción de la
estatua que le erigió Artajerjes Mem-
non contra los principios religiosos de
sus subditos.»
«6.° L o s pasajes a r r i b a citados,
donde se hallan indicios de u n a civi-
lización a v a n z a d a , puesto que un e s -
tado semejante de a d e l a n t a m i e n t o n o
ha podido recibir su desarrollo sino
con el contacto de la Asiría.»
CRISTIANA. 89
«Una p r e s u n c i ó n , cuya fuerza n o
puede ser desconocida, nos es casi
i m p u e s t a por el silencio de dos a u t o -
res g r i e g o s , que tuvieron la mejor
proporción p a r a conocer las cosas de
la a n t i g u a P e r s i a . H e r o d o t o , que visi-
tó la Media y á los m a g o s , y fué tes-
tigo de s u s p r á c t i c a s ; y Jenofonte,
que vivió en Persia y procuró por t o -
dos los medios realzar y a d m i r a r la
sabiduría persa ; a m b o s i g n o r a n la
existencia de Z o r o a s t r o y de su n o m -
bre. Sin e m b a r g o , la leyenda avéstica
no podía e n t o n c e s e s t a r relegada á las
m o n t a ñ a s del n o r t e ; porque los m a -
gos, que fueron s u s p r o m o t o r e s , y en
cuyo n o m b r e fué contado Z o r o a s t r o
a p e n a s conocido, g o z a b a n á la sazón
de favor en la corte de Persia.»
« H a y a d e m á s otro hecho que no
permite referir á t i e m p o s r e m o t o s la
composición del Avesta, el cual con-
siste en la descomposición del l e n -
guaje en que este libro ha sido escri-
co. D e c i m o s descomposición y no a l -
teración. E l griego de H o m e r o , por
ejemplo, se halla m u y a l t e r a d o y m u y
d i s t a n t e de la l e n g u a primitiva, pero
no en estado de d e s c o m p o s i c i ó n : las
formas en él son fijas, a u n q u e m ú l t i -
ples y á veces t o m a d a s de varios dia-
lectos. O t r a cosa muy d i s t i n t a sucede
en el Avesta: en él las formas son flo-
t a n t e s y tienden á desaparecer; así los
guiar en aus, eus, aos, avo ó vo; el vo-
}
cativo en v, au, ao, á y ó; el instru-
m e n t a l baja h a s t a u. F u e r a de esto,
los casos se confunden unos con
otros: el a c u s a t i v o hace veces de n o -
minativo-acusativo, como en esta ex-
presión yatha dámdn c.raestais (tam-
q u a m c r e a t a p u l c h e r r i m i s ) , c o m o las
m á s h e r m o s a s c r i a t u r a s . E s t e hecho
se p r e s e n t a con d e m a s i a d a frecuencia
para que pueda ser a t i i b u í d o á error
del copista. C i e r t a m e n t e es preciso no
inferir con d e m a s i a d a precipitación
90 FALSO ORIGEN ATRIBUIDO POR LOS RACIONALISTAS Á LOS MISTERIOS DE LA RELIGIÓN CRISTIANA. 91

del estado de un lenguaje su edad; m u y p o s t e r i o r e s , m e r c e d al c o n t a c t o de a d o r a c i ó n , es decir, el d o g m a ab- origen de la divina revelación. G u s t e

pero aquí no se puede t a m p o c o de- que tuvieron con los j u d í o s y los c r i s - surdo de Jos dos principios, y la reli- ó no g u s t e á los r a c i o n a l i s t a s , esta
fender que este estado del idioma tianos. gión g r o s e r a de la idolatría. C o n c l u - es la p u r a v e r d a d , y v e r d a d ciertísi-
avéstico d a t e de t i e m p o s lejanos. Ni No quiero p o n e r fin á este c a p í t u l o y a m o s , p u e s , con lo que dejamos m a , que n a d i e puede n e g a r sin r e -
a u n el a n t i g u o persa bajo los últimos sin aducir u n n u e v o a r g u m e n t o con- asentado al principio de este capítu- n u n c i a r c o m p l e t a m e n t e á su razón,
A q u e m é n i d a s llegó á t a n t o : hállase en vincente en pro de la d o c t r i n a q u e lo, á saber: q u e los d o g m a s de la Re- ó lo q u e es lo m i s m o , sin dejar d e
él cierta perturbación en las formas c o n t r a B u n s e n y B u r n o u f en él h e ligión cristiana no tienen otro origen ser racional en s u s juicios y deci-
d e radicales, por ejemplo bíimán por d e f e n d i d o ; a r g u m e n t o que expone sino el que ella m i s m a les s e ñ a l a , el siones.
búmín, t e r r a m : ó la supresión de la t a m b i é n el g r a n orientalista francés
f o r m a del genitivo, que precede al de que poco h á h e m o s hecho m e n -
n o m b r e de que va r e g i d o : Darayavus ción. T o d a su fuerza e s t á fundada en
khsáyathiyahiya, D a r i u s regís filius, la c o n d u c t a que o b s e r v a r o n los persas
pero n a d a más.» en el c u a r t o siglo de la Iglesia con
«Otra fuente de inducción se e n - relación á los c r i s t i a n o s . S a b e m o s p o r
c u e n t r a en la c o m p a r a c i ó n de las con- Sozómeno 1
la horrible persecución
diciones intelectuales de los d e m á s que en P e r s i a l e v a n t ó c o n t r a los cris-
pueblos. ¿Es creíble que el I r á n s e p - tianos Sapor I I , e n t r e los a ñ o s 310
t e n t r i o n a l h a y a sobrepujado á t o d a s y 380 de la era de Jesucristo : son
las naciones en el c a m i n o de la filo- i n n u m e r a b l e s los fieles que en aquel
sofía, aun á la G r e c i a , la cual podía tiempo perecieron, en medio de los
c i e r t a m e n t e pretender el cetro de la t o r m e n t o s m á s e s p a n t o s o s , por d e -
inteligencia? E l b r a h m a n i s m o filoso fender la verdad de la Religión cris-
fico n o s u b e m á s arriba que el si- t i a n a . Si la d o c t r i n a por ellos p r o -
glo V; la filosofía griega n o comienza fesada h u b i e r a sido la m i s m a que
r e a l m e n t e sino en el siglo V I , ó á lo venían creyendo los p e r s a s d e s d e
m á s en el V I I ; ¿y se querrá que los tiempo i n m e m o r i a l , sobre todo e n t o n -
h a b i t a n t e s de los m o n t e s del m a r C a s - ces que a c a b a b a n de hacer la reforma
pio ó del K o r a s s a n se h a y a n a d e l a n - religiosa , volviendo con t a n t o a r d o r
t a d o en mil y a u n m á s a ñ o s á los s a - á la profesión de las ideas a n t i g u a s ,
bios de las regiones m á s ilustradas? ¿hubiera sido posible tan atroz y pro-
E s t o nos parece del todo increíble; y longada persecución ? De n i n g u n a
si algún autor griego lo piensa, es que m a n e r a : los persas h u b i e r a n recibido
se h a creído de ligero, fiándose en la con los b r a z o s abiertos á los cristia-
s i m p l e p a l a b r a de los m a g o s . »1
nos, y lejos de a t o r m e n t a r l o s con los
Con esto ya se ve cuan manifiesta- t r a t a m i e n t o s m á s horribles , los h u -
m e n t e caen por tierra las v a n a s teo- bieran c o l m a d o de h o n o r e s y r e g a l o s .
rías de B u n s e n y de B u r n o u f sobre la L o s p e r s e g u í a n porque la d o c t r i n a
doctrina oculta de los esenios; pues del C r i s t i a n i s m o e c h a b a por tierra
los p e r s a s , lejos de s u m i n i s t r a r á los c u a n t o ellos h a b í a n t o r p e m e n t e a d o -
cristianos, por medio de estos secta- rado y respetado como lo m á s digno
rios, la idea de la sabiduría subsistente
y per.\o:i<d, y lejos t a m b i é n , por con- 1 «Cum autem tempore promedíenle (escribo
en el libro I I , cap. V I I J di' su Historia) numerus
siguiente, de haber dado origen á los cornm fchrislianormn) vclientcnlcr crescerct, adeo
dos libros de la S a b i d u r í a y del Ecle- ut convenlus agere, et sacerdotes ac diáconos ba-
siástico, no han podido adquirir estas bero coeperint; baec res non mediocriter offende-
bat ánimos magorum, qui, velut tribus alíqua aut
ideas sino en t i e m p o s r e l a t i v a m e n t esacerdotalis slirps, successione quadam, religionem
persarum indi; fere ab initio administravcrant.> Y
luego cuenta lo sucedido en la persecución levan-
i La Conlroverse, 16 de Octubre 1881, artículo tada por Sapor, el cual estaba empeñado en que
Les prctendues origines persanes, etc., de llarlcz. los cristianos, dejando su Religión, adorasen al Sol.

CAPÍTULO IX
OTROS OKÍÜENKS ATRIBUIDOS FALSAMENTE POR LOS RACIONALISTAS
Á LOS DOOMAS DEL CRISTIANISMO.
cristianos h a b l a n del C r i s t o , de su
i\f§^o dicho en el precedente capítulo
Madre, de la cruz, del Evangelio, e t c .
^3si| es m á s que suficiente p a r a de-
Mas ¿qué cosa es el Cristo? ¿qué su
m o s t r a r que los>dogmas de la Reli-
Madre? ¿qué la cruz? Nada de esto sa-
gión cristiana no han podido tener su
ben ellos, y n a d a pueden responder.
origen ni en las doctrinas religiosas
Nosotros v a m o s , ó, por mejor decir, la
del I r á n , ni en las de n i n g ú n otro
ciencia se lo va á e n s e ñ a r . E s t a s
pueblo p a g a n o que h a y a florecido en
ideas, e s t a s creencias son ecos lejanos
el m u n d o a n t e s de la venida de J e s u -
de las d o c t r i n a s d e l a l n d i a a n t i g u a . L a
cristo, sino que deben ser a t r i b u i d o s
Madre del Cristo es la m a d r e de B u d -
á la revelación divina, manifestada
dha; el Cristo m i s m o es el dios A g n i ,
s u c e s i v a m e n t e por los P a t r i a r c a s , por
los Profetas y por n u e s t r o divino el dios-fuego de los V e d a s ; la cruz es
R e d e n t o r al pueblo hebreo. Sin e m - una n u e v a forma de los leños por me-
dio de los cuales producían los a r y a s
b a r g o , p a r a que la d e m o s t r a c i ó n sea
m á s completa y t e n g a n al m i s m o primitivos el fuego del sacrificio.»
t i e m p o nuestros lectores algo deter- Mr. Jacolliot, cuya ignorancia y mala
m i n a d o que oponer á los que , en su fe h a n sido p u e s t a s en manifiesta evi-
odio contra todo lo s o b r e n a t u r a l , acu dencia por Mons. de H a r l e z en un
den en n u e s t r o s días á las fábulas de libro que lleva por título La Biblia en
la India y del E g i p t o , ansiosos de ha la India *, e n t r e o t r a s i m p e r t i n e n c i a s ,
llar en ellas los orígenes de nuestra se h a atrevido á decir que la vida y
R e l i g i ó n , h a r e m o s ver aquí brevemen- nechos de Nuestro S e ñ o r Jesucristo
t e cuan sin f u n d a m e n t o es lo que cier están calcados sobre la vida y h e c h o s
t o s r a c i o n a l i s t a s h a n escrito sobrede un fabuloso personaje indio , hijo
este a s u n t o . de B r a h m a , a n u n c i a d o de a n t e m a n o
en los libros s a n t o s del I n d o s t á n , con-
Mr. E m i l i o Burnouf, para quien la
cebido en las e n t r a ñ a s de u n a vir-
I n d i a es la c u n a del género h u m a n o ,
gen, perseguido desde su n a c i m i e n t o ,
y en sentir del cual los V e d a s se can-
venido al m u n d o p a r a la redención del
taban y a en aquella región miles de
h u m a n o linaje , y llamado finalmen-
a ñ o s antes que en E g i p t o hubiese
te con el n o m b r e d e Jezeus Christna,
ciudad a l g u n a , en un libro lleno de
falsedades y titulado La ciencia de las
religiones , escribe lo s i g u i e n t e : «Los i La líihlc dans t'Inde, par M. de Harlez.
OTKOS O R Í G E N E S ATRIBUIDOS F A L S A M E N T E POR LOS
como nuestro adorable Salvador. El
racionalista a l e m á n l l a m a d o doctor
Mario, suponiendo, como Jacolliot y
Burnouf, q u e la India es la fuente y
origen de todas las sociedades h i m a -
nas , ha t r a t a d o de d e m o s t r a r que en
la T r i m u r t i indiana, c o m p u e s t a de
B r a h m a , Vishnu y Siva, se hallan los
primeros orígenes de la T r i n i d a d cris-
tiana. 0 : r o s , finalmente, h a n apelado
á las tríadas de E g i p t o , s e ñ a l a n d o la
de Isis, Osiris y H o r o c o m o la m a d r e
de nuestra T r i n i d a d s a c r o s a n t a . A los
cuales parece haberse querido a r r i m a r
en nuestra patria el t r i s t e m e n t e céle-
bre profesor Morayta , diciendo en su
discurso de a p e r t u r a pronunciado el
año 18S5 en la Universidad c e n t r a l
de Madrid, que «la religión faraónica
no reconoció en sus orígenes l i i n -
fluencia de otra a l g u n a m á s perfec-
ta» (pág. 18), y a ñ a d i e n d o q u e e l pueblo
egipcio «adivinó, a u n q u e imperfecta-
mente , el monoteísmo , y explicó la
noción d e la T r i n i d a d por t a n t a s reli-
giones admití la» (pág. 86).
P a r a refutar b r e v e m e n t e , y con el
orden d e b i d o , todos estos errores,
vamos por partes , y p r e g u n t e m o s en
primer luga-: ¿ E s verdad q u e los V e -
das de la I n d i a tienen la a l t a a n t i -
güedad que les atrib.iyen los a u t o r e s
citados? D i n i n g a n a m a n e r a . « L a
ciencia seria, escribe el sabio profesor
belga Mons. de H a r l e z , ha hecho
justicia c o n t r a toda t e n t a t i v a de se
ñalar á los Vedas u n a época m u y r e -
mota. E l Yij ir Veda , q u e n o e s el
más reciente , está reconocido haber
sido redactado en el siglo I I I a n t e s de
Jesucristo. E l R i g - V i d a , que es el m á s
antiguo de los cuatro , h a sido c o m -
puesto d u r a n t e un período d e t i e m p o
que comienza lo m á s t a r d e en el
siglo X I V y se extiende q u i z á s h a s t a
el V. (Véase A. W - b e r , Ak.idemische
Vorlesangen ü i b e r die I a d i s c h e L i t t e -
ratur G i s c h i o h t e , 2 . edic. , B e r -
a
lín, 1876, págs. 17-43.) E.i c u a n t o al
RACIONALISTAS, ETC. 93
libro de las leyes de M m ú , probable-
mente es posterior al sigl> I I . E n el
libro I se t r a t a de los Paliiavas , cuyo
n o m b r e , bajo esta forma , no puede
ser m á s a n t i g u o que el segundo siglo
después de J e s u c r i s t o . J.íimini, á
quien Jacolliot hacía anterior á S >
crates , vivía después del g r a m á t i c o
Pánini, el cual escribía al í i i del pri-
mer siglo de n u e s t r a era.» ( V é a s e
A. W e b e r , op. cil., p á g i n a s 234,
338 3 57) '•
Véase en qué para la r e m o t a a n t i -
güedad de los V e d a s : el P e n t a t e u c o
es m á s a n t i g u o que ellos c i e r t a m e n t e ,
pues se r e m o n t a h a s t a los tiempos de
Moisés. E s t o sólo b ista para d e m o s -
trar que los d o g m a s cristianos no
pueden tener su origen en los tales
libros. En el P e n t a euco se hallan y a
todos ellos a n u n c i a d o s , a u n q u e de
una m a n e r a obscura, que será después
poco á poeo d i c l a r a d a o n n u e v a s re-
velaciones, sin que en ello interven-
g a n p a r a n a d a las d o c t r i n a s religiosas
de los pueblos p a g a n o s . L a religión
de Moisés gira t o d a entera sobre la
idea de un Mesías l i b i r t a i o r , que es
a n u n c a d o y a en el Génesis y en el
; 2
Deuteronomio , y f j r m a en t o l o s los
3
tiempos posteriores, desde David h a s t a
M alaquias, el objeto principal de los
Profetas. E s t a idea del M i s í a s , desen-
vuelta t o t a l m e n t e por el m i s m o Me-
sías en persona, conforme á lo que es-
taba ya a n u n c i a d o en los b b / o s del
Antiguo T e s t a m e n t o , es la que ha re-
velado al m u n d o el d o g n a de la S a n -
l í s i n a T r i n i d a d , el de la E n c a r n a -
ción, el de la Redención y todos los
d e m á s q u e c o n s t i t u y e n la s u s t a n c i a
del C r i s t i a n i s m o . P e r o v e n g a m o s y a
á otra cuestión.
¿Qué r a z o n e s hay para afirmar que
1 Harlez, en La Conlravcrsr, de l . " d e Enero
de 1882, articulo Prclendues oriyine* indoues du
Christiiinisme, p. 14.
i Genes., III, 15.
3 Deuleron.. XVIII, 15.
94 O T R O S O R Í G E N E S A T R I B U I D O S P O R L O S R A C I O N A L I S T A S
Á L O S D O G M A S D E L C R I S T I A N I S M O .
95
María, madre de Jesús, es la misma i pues, que la identificación de la Vir- para engañar con él á j i i í o s y gen- propios ojos. ¡ A dónde llegan los de-
que Maya, madrede Buddha? Ninguna gen Maiía con la malre de Buddha es tiles. ¿Cabe en persona de juicio se- lirios de los que con fanático furor se
absolutamente. Burnouf se funda en una mera puerilidad, que sólo puede mejante suposición? ¿Tan necios eran empañan en declarar la guerra á todo
la semejanza de entrambos nombres. tener cabida en la c; b¿¿& de quien á los judíos de aquellos tiempos, que lo sobrenatural y en no admitir los
Pero esta semejanza es nula: porque todo trance se empeña en poner ne- nunca acudieron á este medio para indubitables dogmas de la revelación
el verdadero nombre de María es Mi- ciamente entre los personajes fabulo- librarse de la ignominia que pesaba cristiana! Y si el misterio de l i Cruz
riam, pues así se llamaba entre los he- sos y míticos á Nuestro Señor Jesu- sobre sus cabezas con la sola memo- no es sinoun simple mito conmemo-
breos; y Miriam con Maya no tiene cristo. ria del Cristianismo? ¿Tan desprecia-
1

rativo del sacrificio ofrecido al dios

nada de parecido. Fuera de que la r ¿Es más fundado lo que asienta dores de la vida eran los hombres en del fuego por los antiguos aryas,
de María, ó Marian, como la llama San Burnouf acerca de nuestro divino Sal- ios primeros siglos de la era cristia- ¿cómo es que la Iglesia el día del sa-
Lucas, difícilmente podrá ser deriva- vador, diciendo que Jesús es el dios- na que con sólo oir anunciar la men- bido santo, al celebrar el misterio de
da de la y de Maya, siguiendo las re- fuego de los Vedas? Esta es u n í pue- tida existencia de aquel hombre fan- la renovación del fuego sagrado, echa
glas déla Filología. Mucho menos se rilidad tan grande y aún mayor que tástico, corrían á bandadas á la Igle- mano del pedernal y no apela á los
podría apelar á la significación de di la precedente. ¿En qué se funda tan sia cristiana, abandonando su religión dos leños de que se servían para pro-
chos nombres: porque el de Maya sig- extraña afirmación? Oigamos al soña- para ir á derramar su sangre y perder ducirlo los aryas primitivos? ¿Cómo
nifica ilusión, y el de María señora. Y dor racionalista: «El Cristo, escribe, sus vidas, en medio de horribles tor- es que en ese mismo día, al cantar en
si queremos buscar sus raíces, Maya es el dios-fuego de los Vcdfs, rorque mentos, por la defensa de un puro la solímne Angélica los triunfos de su
viene del sánscrito ma, que significa este dios se llamaba Agni y el Cristo mito, que acab iba de ser inventado divino Fundador y su resurrección
formar; y María, del hebreo rum, que ha sido calificado de Anius Dei.« por unos miserables pescadores de gloriosa, nada dice que ni aun remo-,
quiere decir ser alto, excelso ó sublime. ¡ Poderoso razonamiento! ¿N'o sabe el Galiha? ¿Tin rematadamente locos tamente se refiera al fuego de los
Alguno podría pensar que María es zurcidor de personajes ideales que eran los Apóstoles que, sabiendo ser aryas? Porque en las ceremonias de
una copia de Maya, porque también quien le dio esta calificación, ó sea falso y de pura invención todo cuanto dicho día la Iglesia sólo canta la re-
de Maya se cuenta que concibió, sin San Juan Bautista, no hablaba en la- como testigos oc ¡lares anunciaban en surrección de Jesús y los bienes que
obra de varón y quedando virgen, al tín, sino en ara neo, y que, por consi- todas las partes del mundo entonces con ella ha traído á los hombres el
fundador dtl buddhismo. Pero seme guiente, no usó la palabra A gnus, sino conocido, sin embargo, todos sellaron Triunfador divino , comparando la
jante pensamiento va totalmente fue la de emroh, al llamar á Cristo corde- •con su propia sangre la verdad de sus noche de la resurrección con aquella
ra de camino. Porque, si bien Bud- ro? ¿Y 1 é tiene que ver Agni ó fuego u
asertos, sufriendo gustosos por su fin- otra noche en que, purificados los ju-
dha ó 0 ikyamuni es anterior en algu- con cordero de Dios, para identificará gido Jesús los tormentos atroces del díos con la sangre del cordero pas-
nos siglos á Jesucristo, pero no lo es "nuestro divino Salvador con t i dios martirio? De suposiciones como ésta cual, recobraron su liberta!, saliendo
la leyenda da que nació milagrosa- del fuego? Si San Juan llamó á Jesu- poco tiene que temer ciertamente la precipitadamente de Egipto. Convén-
mente de madre virgen, antes esta le- cristo cordero, no pretendió hacer con Religión cristiana '. zase, pues, el mal aconsejado racio-
yenda es posterior al advenimiento esto la más mínima alusión á fuego Y por aquí se entenderá también nalista de que la gloriosa cruz de los
del Cristianismo; y así, en el caso de alguno; lo que quiso significar sola- cuan sin sustancia es lo que añade el cristianos nada tiene que ver con los
afirmar que hay plagio, más bien de- mente fué que en el ara de la cruz mismo autor diciendo que la cruz de in nundos é impúdicos leños de los
bemos decir que los buddhistas co- había de ser Jesús inmolado por los Cristo no es sino «una nueva forma i antiguos aryas.
piaron de los cristianos y dieron á su pecados de los hombres, como verda- de los leños con los cuales producían Pero vengamos ya al imaginado Je-
Buddha la perfección que oían perte- dero cordero inocente, significado ya los aryas primitivos el fuego del sa- zeus de Mr. Jacolliot. No es cierta-
necer á Jesucristo. Lo cual no se hace desde el tiempo de Moisés por el cor- crificio.)) Sí; que Jesús es un persona- mente este autor el primero que ha
muy difícil de creer; porque, por una dero pascual de los judíos. ¿Y por je ideal, que ni ha predicado en Jeru- pretendido ver en Jesucristo una sim-
parte, el Cristianismo fué predicado dónde habían de saber los Apóstoles salén, ni ha sido crucificado en el ple copia del mitológico personaje
en la India por el apóstol Santo To- que existiese entre los j udíos la creen- Gólguta, y su muerte en el ara de la Kristna: ya en el Diccionario compa-
más, formándose iglesias que perse cia en semejante dios Agni, para to- cruz es una pura ficción, persuadida, rativo de todas las religiones, escrito por
veraron después largo tiempo, hasta mar de ella su modelo? Fuera de que sin embargo, como cosa verdadera á el abate Bertrand ypjbltca lo en 1859
que se apoderaron de ellas los herejes Mr. Burnouf, en su argumento, supone los judíos, que ellos han visto con sus por Mign?, leemos lo sig líente en el
nestorianos; y por otra, los naturales que Jesús es un personaje ideal, fin-
vocablo Krichn.v. 1 Paralelo de Krichna
de aquel país han sido siempre muy gido á su talante por los Apóstoles 1
Vé.nso sobreestá ni ileria el contii'i lente ser-
món de la resurrección. • 1.-1 ['. Carlos Fray de N'eii- con Jesucristo.-— Nuestros lectores ha-
propensos á engalanar á sus dioses yille contra las incrédulos; sermón que recomen- brán observado sin duda, sobre todo
con todo cuanto han podido idear de i Véase en el Diccionario apolngéllcq de mun- damos á los predica lire-; para que se sirvan de él
maravilloso y estupendo. C o n s t a , siour J. H. Jaugey, antes citado, el artículo lindi*- eonlra los incrédulos de nuestros días, en nada en el primer parágrafo, ciertas ana-
m o, de Morís, de liarle?.. • diferentes de | ,. del siglo pasado.
c s logías bastante extraordinarias entre
96 O T R O S O R Í G E N E S A T R I B U I D O S P O R L O S
lo que se cuenta de Krichna durante Kerclma, como lo habían convertido'
su juventud y los primeros hechos ya en una encarnación de Vishnu en
históricos del Evangelio. Esta con- otros tiempos más antiguos para opo-
coidancia y estas semejanzas son to- nerse á la propagación del buddhis-
davía mucho más numerosas, cuando mo. Finalmente, que el personaje
se llega á entrar en los pormenores de Kristna se halla formado sobre el
la vida de Krichna: las cuales no han modelo de Jesucristo, y no al revés,
dejado de ser advertidas por los india- si bien difiere mucho de él en todo el
nistas ilustres, sacando de ellas cada conjunto, es cosa tan evidente , que
uno consecuencias opuestas, según todos los sabios lo reconocen , aun
que fuera enercrgo ó favorable al Cris- aquellos mismos que son extraños á
tianismo.» Pero Mr. Jacolliot ha que- toda idea religiosa, y más bien hosti-
rido sobrepujar á todos los de su cla- les que favorables al Cristianismo.
se en el cficio de inventor. Porque no Véase, por ejemplo, á A. Weber \
se ha contentado con cambiar el nom- Angelo de Gbb-rnatis , Dowson y
bre de Kristna en Chrisina, sino que Reinaud *\ Pasemos ya á lo de la
se ha atrevido además á añadir el Trinidad indiana.
otro de Jezeus; para que así juzgasen La Trimurti indiana es una tríada
sus lectores que Jesucristo (Jesús de dioses llamados Brahma,
Christus) no es sino el mismo Jezeus Siv.i: de los cuales el primero repre-
Christna, adorado por los indios como senta la fuerza creativa de la Divini-
octava encarnación de Vishnu, la dad, el segundo la conservativa, y el
más célebre y la más popular de la tercero la destructiva. Estos tres dio-
India. Mas ¿qué ha conseguido con ses, si bien tanto ahora como siem-
semejantes falsificaciones? Nada, sino bre , desde su origen , representan
engañar á algunos ignorantes. En entre los indios tres divinidades per-
primer lugar, Jezeus y Christna, son fectamente distintas , sin embargo,
nombres manifiestamente importados son considerados como cosas que mu-
de fuera á la lengua sánscrita de los tuamente se completan, formando un
antiguos indios: puesto que el sáns- todo necesario é inseparable ; razón
crito no tiene z ni eu, ni permite que por la cual aparecen á veces en las
las letias A' ó Ch vayan antes de r; estatuas como reunidos en un solo
cosas todas que se necesitarían, sin cuerpo con tres cabezas. ¿Cuál es el
embargo, para que los dos nombres origen de esta Trimurti? Hasta ahora
citados pudiesen pertenecer á dicha muchos habían creído que era preciso
lengua. Además, consta positivamen- ver en ella una idea desfigurada del
te, como nota el citado abate Ber- dogma de la Santísima Trinidad re-
trand, que el culto dado á Kristna no velado por Dios en los primeros tiem-
comenzó siró en el siglo VI de la era pos á Adán y Eva, cabezas del géne-
cristiana, después que la Religión de ro humano; y así lo habían enseñado
Jesucristo había tenido muchos discí- generalmente los defensores del tra-
pulos y sido muy conocida por lar- dicionalismo religioso. Pero el emi-
gos sig'os en el Indostán. Lo cual da nente profesor de la Universidad de
manifiestos indicios de que los br?.c- Lovaina, Mons. de Harlez, hace ob-
rranes, al ver que en su región hacía
muchos progresos el Cristianismo, re- ' Wtbcr Krshnagebvrts, Fesl. A l j h . d , K . A c a -
dcinic. liiiliii, J8C7.
vistieton de nuevos caracteres pareci- * Eveieluprdia indiana, fng. 2'i2.
dos á les del niño Jesús á un perso- 3 C.hissiral Dirliunary, arl. Vishmi Krsna.
naje histérico muy antiguo llamado i'cinnire gioyi aplm¡ve, Iiiüuriqve el scienlifi'
(¡ve .tur rinde,
R A C I O N A L I S T A S A L O S D O G M A S D E L C R I S T I A N I S M O . 97
servar que este es un grande error, una sola tríada, dejando á los fieles
debido á las apreciaciones de los pri- libertad para que diesen culto á aquel
meros sanscritistas, los cuales no es- de los tres que más les agradase.
taban en disposición de distinguir los Esta amalgama en lo perteneciente
libros nuevos de la India de los más al punto doctrinal, á los bracmanes
antiguos. «La India antigua, añade, no les importaba nada; porque ellos
no ha tenido jamás la menor noción profesaban el panteísmo, y así á sus
de la Trinidad divina: el Dios uno y iniciados les decían que Brahma,
trino no ha sido nunca conocido en Vishnu, Siva y todos los demás dio-
ella. La Trimurti ha tenido el origen ses, en realidad no eran sino una mis-
que dejamos aquí indicado , y ha na- ma cosa; y en lo relativo á la prácti-
cido en la Edad Media. No se la en- ca , les era sumamente provechosa,
cuentra sino en los Puranas y en los porque así quedaban todas las sectas
libros dependientes de ellos, los cua- debajo de su jurisdicción , y ellos
les datan de la mitad de la Edad permanecían seguros en lá sublime
2 3
Media.» En efecto ; como observa altura de su casta. Véase, pues, cuan
1
el ya citado escritor, Vishnu es ya lejos está la Trinidad cristiana de ser
nombrado en los Vedas, cuando una derivación de la indiana, cuando
Vishnu y Brahma no había sido todavía ima- probablemente la noticia del Evange-
ginado por los indios, para los cuales lio dio margen á los bracmanes para
Vishnu no era entonces sino un dios juntar en uno los tres mencionados
secundario, personificación accesoria dioses; como se habían aprovechado
de la fuerza generatriz y conservado- de él para hacer más alegre y más
ra del So!. En la mayor parte de los placentero á su ya antes transforma-
Brahmanes y en las Leyes de Mant'i, ó do Kerchna . 1
sea en los libros de los brahamanitas, Vengamos, finalmente, á las tría-
Vishnu es todavía un dios inferior, | das egipcias. No se necesitan largos
puesto muy por debajo de Brahma. discursos, ciertamente, para hacer ver
En la Bhagavad-gila , en el Hari-
que no tienen relación alguna con la
vansa y en los demás libros Vishnui-
Trinidad cristiana. En primer lugar,
tas, por el contrario , Vishnu es el todas ellas están compuestas de un
dios supremo, el ser universal. Siva padre, una madre y un hijo, cosa en-
es desconocido en los Vedas; en los teramente opuesta á la Trinidad so-
libros posteriores parece confundirse bredicha. En segundo lugar, las rela-
con el dios de las tempestades, llama- ciones genealógicas entre los miem-
do R-.idra; después se distingue de é! bros de las tales tríadas y los de la
y comienza á ser á su vez en cierto* Santísima Trinidad son también muy
libros la divinidad principal, el séi diversas. En la teogonia egipcia el
universal. dios abstracto no es sino un ser único
Esto prueba claramente que los sin segundo, infinito, eterno, inefa-
tres referidos dioses estuvieron sepa- ble, incomprensible, que no ha sido
rados y sin formar triada alguna per engendrado por nadie, pero tampoco
largos años, hasta que los bracmanes, se perpetúa sino á la manera de los
mucho tiempo después de la difusión hombres, esto es, por generación, ha-
del Evangelio, con el fin de juntar en ciendo el esposo concebir á su esposa
uno todas las sectas, hicieron de ellos un hijo, que es el mismo padre. Por
1
C. de Harlez, La prrsonalité hislorique dn Véase en el Diccionario apologético de mon-
1
dirigí, etc.; articulo publicado en Lo Conlrovcrse sieur J li. Jaiígry el artículo La Trinidad fuera
de lo de Mayo de 1882. del Cristianismo, escrito por .Mon*. de Harlez.
págs. 119 IT.i.
 O T R O S O R Í G E N E S
eso en la tríada tebana, primer esla-
bón de toda la inmensa cadena de
dioses egipcios, Anión es el marido
de su propia madre Mith; y en la
tríada compuesta de Osiris, I-ds y
Horo, los cuales formaban el último
anillo de dicha cadena, Horo es el
nuevo Osiris, que ha nacido de Isis
para ocupar el lugar de su padre. En
tercer lugar, las tríadas egipcias no
son tales sino de nombre, puesto que
en realidad forman grupos de cuatro
ó más dioses, que tienen íntima rela-
ción entre sí. Así, Osiris, Isis y H J I O
están íntimamente relacionados con
Tifón, hermano de Osiris, con Neph-
ty, esposa de Tifón, con Harpócra-
tes, otro hijo de Osiris llamado dios
del silencio, y con Anubis, hijo de
Nephty y Tifón. Por lo cual el mismo
doctor Mario confiesa que, para ob-
tener la trinidad venerada en Egipto,
hay que formar la agrupación de los
ocho dioses siguientes: Osiris, Tifón,
Nephty, Horo, Harpócrates, Amón,
Phtha y Kneph. En cuarto lugar, la
idea expresada por las tríadas egip-
cias no tiene absolutamente nada que
ver con la de la Trinidad cristiana;
pues toda ella se reduce á significar
los efectos del Sol y de las tinieblas
en la madre Tierra, siendo aquél la
causa de la fecundidad y de la ale-
gría, y éstas, por el contrario, las de
la muerte y de la tristeza. Osiris es
simplemente el Sol, que se pone y va
á su ocaso después de haber fecunda-
do á la tierra y alegrad ) á los morta-
les con su luz y calor. T.fón es el ge-
nio de las tinieblas, que reinan en la
Tierra durante la noche y después de
la puesta del Sol, llevando consigo la
suspensión de la vida y el sueño de
los vivientes. Isis es la Tierra, que
en su movimiento diurno recoge los
miembros esparcidos de su marido
Osiris y le hace renacer en su hijo
Horo. Finalmente, el mismo modo
on qae se fueron formando en Egip-
A T R I B U I D O S P O R L O S R A C I O N A L I S T A S
Á L O S D O G M A S D E L C R I S T I A N I S M O . 99
to las diversas agrupaciones de dio- de Dios; y encargó á sus discípulos Cristianismo todo entero, con toda la
ses, indica claramente que las tales que bautizasen á todas las gentes en colectividad de sus dogmas, no es otra
tríadas son cosa muy distinta de la el nombre del Pudre, del Hijo, y del cosa que el desarrollo espontáneo de
Trinidad cristiana. E n efecto; los Espíritu Santo, ó sea de las tres divi- la Religión judaica con el adveni-
dioses de Egipto al principio no eran nas Personas. miento del Mesías, que en ella estaba
adorados en todo el país, sino uno en No se cansen, pues, en vano los ya muchos siglos antes anunciado, y
un nomo particular y otro en otro: racionalistas buscando en los dog- con el cumplimiento exacto de las di-
Amón recibía culto en Tebas; Phtha, mas cristianos orígenes que en nin- vinas profecías, como dejamos pro-
en Menfis; Rah, en Heliópolis; Khem, guna manera les corresponden. El bado en el capítulo precedente.
en Coptos; Osiris, en Them, etc. El
mismo Set ó Tifón en un principio
no fué otra cosa que un dios dañino y
maléfico, siendo muy celebrado por
los egipcios por haber dado la muer-
te á la serpiente Anophis, símbolo
del mal y de las tinieblas, como nota
Mr. Pierret '. Después un cambio de
dinastía lo derribó de su altura, convir-
tiéndolo los vencedores, de dios bueno
y benéfico, en malo y perverso, por
haber sido el dios de los vencidos.
¿Y por dónde, habían de influir las
tríadas egipcias en la formación de
nuestra Trinidad sacrosanta? ¿Por
Moisés? En los libros de M >isés nada
hay que pueda referirse á ellas: en el
Pentateuco reina un monoteísmo pu-
rísimo , diametralmente opuesto á
aquella innumerable turba de dioses
que inundaba el Egipto al tiempo de
salir de él, ya libre de su esclavitud, el
pueblo hebreo. ¿Por Jesucristo? Jesu-
cristo no pudo aprender nada de los
egipcios: cuando salió de la tierra de
los Faraones para volver á su pa-
tria, era todavía demasiado niño para
que humanamente hablando, pudies
aprender ciencia alguna; y después no
salió nunca de su país. ¿Por los dis-
cípulos del Salvador? El dogma de la
Santísima Trinidad fué ya anunciado
antes que lo predicaran los Apóstoles;
lo anunció el mismo Salvador, el cual
fué precisamente puesto en el igno-
minioso madero de la cruz por los de
su nación, pjrque se presentaba ante
ellos como Mesías y verdadero Hijo
1
Pierivl, Petil. Manuel de iíi/thotoijie.
 F A L S Í S I M A I M P U T A C I Ó N H E C H A P O R D R A P E R , E T C .
101
co en su corte. Eran los j fes de este de los Pontífices de R o m a . Las fiestas
movimiento los mismos miembros de y las conmemoraciones de los Santos
su propia familia.» se multiplicaron con los pretendidos
2.
a
«El Emperador , como hom- descubrimientos de reliquias. El ayu-
bre ocupado únicamente en asuntos n o se hizo el gran medio de ahuyen-
CAPÍTULO X humanos, y para quien eran de poca tar al demonio y de aquietar la cólera
importancia las opiniones religiosas, de D i o s . Se erigió en virtud de pri-
pensó que lo mejor para el Imperio, mer orden el celibato. Se hicieron pe-
FALSÍSIMA IMPUTACIÓN HECHA P O R D R A P E R Á LA R E L I G I Ó N C A T Ó L I C A , para los partidos beligerantes y para regrinaciones á Palestina y á la tum-
sí mismo , era que cristianos y paga- ba de los mártires. Se trajo de los
D E HABERSE PAGANIZADO CON EL A D V E N I M I E N T O D E C O N S T A N T I N O .
nos se fusionasen y se dejaran amal Santos Ligares polvo y tierra, que se
gamar lo más posible. Parece que los vendía á precios enormes, c o no antí-
cristianos más sinceros no eran , por doto contra los demonios. Se encomió
otra parte , opuestos á esto. Elena, la virtud del agua bendita. Se intro-
madre del Emperador , ayudada en dujeron en las iglesias imágenes y
esto por las mujeres de la corte , tra- reliq lias, á las cuales se rindió culto
f | f ¡ p W lo dicho en los dos preceden-
al Imperio , no fué jamás lo bastante bajó la primera en operar la amalga- como hacían los paganos. S i preten-
tes capítulos queda demostrado
para destruir á su enemigo el paga- mación. Para contentar su deseo se dió (ellos también habían pretendido)
hasta la última evidencia , si mucho nismo. El término de la lucha entre sacaron de una cavernade Jerusalén... ¡lúe se realizaban prodigios y mila-
no nos equivocamos, no poderse atri- ellos fué una fusión de principios. El la cruz del Salvador y las de los dos gros en ciertos lagares. Las almas de
buir á la doctrina de las religiones Cristianismo no se pareció en esto al ladrones. Se comprobó la autenticidad los bienaventura ios fueron invocadas,
paganas el origen de los misterios mahometismo, el cual aniquiló com- por medio del milagro. Se instituyó y se creía que vagaban errantes por
cristianos. Veamos ahora en el pre- pletamente á sus adversarios é hizo un verdadero culto á las reliquias. A la tierra, y partic ilarmente alrededor
sente si es verdad lo que el raciona- reinar sus doctrinas sin mez:l>. Cons- medida que transcurrían los años, la •1e las tu nbas. S i multiplicaron los
lista Draper, con sus queridos maes- tantino hizo ver constante nente en fe descrita por Tertuliano se cambia- templos, 1 )s altares, los hábitos de
tros los protestantes , asienta contra su conducta que se creía (bligado á ba en otra menos pura y más cargada
nuestra inmaculada Religión, dicien- ser el soberano imparcial de todo su penitentes. S i inventó la fiesta de la
de ornamentos. Se fundía con la mi-
do que al advenimiento de Constan- pueblo entero , y no quería ser sola- Purificación de la Virgen para satis-
tología griega. El Olimpo se reforma-
mente el representante coronado d e
tino , con la política indiferentista de facer á los que echaban de menos los
ba; solamente los dioses habían cam-
este príncipe , se fundió con el paga- una facción afortunada. Si tLvó igle- lupercales ó fiestas de Pan. El culto
biado de nombres. L a s provincias
nismo y se transformó en una reli- sias cristianas, restauró también tem- de las imágenes, de partículas de la
cuya influencia en el Estado era más
gión semipagana. Oigamos al mismo plos paganos. Si d i o oídos al clero, verdad ¿ra cruz, de huesos, clavos y
poderosa, llegaron hasta hacer admi-
Draper , para que podamos examinar escuchó del mismo modo á 1 >s arús- otras reliquia-i, verdadero culto feti-
tir sus antiguos mitos. Se comenzó á
mejor la exactitud de sus afirmacio- pices. Si reunió el Concilio de Nicea, chista, fué conságralo.» «La canoni-
concebir la Trinidad conforme á las
nes. Dice así en el cap. II del ya va- tributó honores á la estatua de la zación reemplazó á la ap ¡teosis: los
tradiciones de Egipto. No solamente
rias veces citado librejo : « Hay dife-Fortuna. Si recibió el bautismo, hizo santos Patronos suceiieron á las di-
fué restablecido con nuevo nombre el
rencia del Cristianismo en los tiemposgrabar una medalla que llevaba su vinidades tutelares. Luego vino el
culto de Isis , sino que reapareció su
de Severo al Cristianismo en los de título de dios. Su estatua, elevada so- misterio de la transubstanciación, ó
misma imagen de pie sobre el cuarto
Constantino. Muchas doctrinas c o - bre una grandiosa columna de pírfido cambio del pan y del vino por el sa-
de luna. La bien conocida figura de
rrientes en el segundo p ríodo eran enen Constantinopla, era una antigua cerdote en cuerpo y sangre de Cristo.
esta divinidad , que tiene entre sus
el primero desconocidas. Dos causas imagen de Apolo, cuyas facciones fue- A medida que pasah i el tiempo, la
brazos al niño Horo, ha llegado hasta
produjeron la amalgama de la religión ron borradas para poner en su lugar paganización se completaba cada vez
nosotros en las billas creaciones ar-
cristiana con ti paganismo: primera, las del Emperador, y alrededor de su rnts.»
tísticas de la Madonna y del B.unbino.
las necesidades políticas de la dinas-cabeza, figurando rayos de gloria, fue- H í aquí el capítulo de culpas for-
tía; segunda, la marcha adoptada por ron colocados clavos, que se decía »Se tomó todo el aparato del viejo mado por Draper á U Iglesia Católi-
la nueva religión para procurar su haber servido en la crucifixión d¿ Cris- culto; se introdujeron en la Iglesia un ca, siguiendo en esto, como decía-
propia expansión.» to. Juzgando que era preciso acordar ritual pomposo, magníficas vestidu mos, la conducta de sus legítimos
ras , la mitra:... se elevaron iglesias padres los protestantes; 1 J S cuales, á
i.
a
«Aunque el partido cristiano compensaciones al partido pagano, sobre todas las tumbas de los márti- su vez, no hicieron en esta materia
fué bastante fuerte para dar un dueño vio con favor el movimiento idolátri- res, se las consagró con ritos imitados sino repetir neciamente las acusacio-
102 F A L S Í S I M A
nes de Fausto y Vigilando hechas á
los católicos en el siglo V, y victorio-
samente refutadas en el mismo por
las dos lumbreras de la Iglesia San
Agustín y San Jerónimo. Dos cosas
tenemos que vindicar en este capítu-
lo: la conducta guardada por el gran
Constantino con respecto á la profe-
sión de fe cristiana, tal cual nos la
presentan los actos ciertísimos de su
vida pública, y la seguida por la Igle-
sia durante la dominación de este
príncipe. Obrando de esta suerte se-
guiremos paso por paso al calumnia-
dor racionalista, que se atreve á re-
petir sin vergüenza las calumnias ya
por otros lanzadas contra el primer
protector del Cristianismo y contra la
misma Religión Católica, y cien, mil
veces refutadas con argumentos de
todo punto irrefragables.
Comencemos por la primera. ¿Es
verdad que Constantino el Grande
fué un verdadero indiferentista en
materia de religión, que sólo cuidaba
de sus asuntos temporales, y que, no
creyendo más en el Cristianismo que
en la religión pagana, trató de fundir
á entrambas religiones en una sola?
Si preguntamos á los racionalistas,
ellos nos responderán que sí; mas si
hacemos esta misma pregunta á la
historia de los hechos reales y nada
imaginarios, la respuesta que obten-
dremos será muy diferente.
No es Draper el primero de los in-
crédulos que ha osado echar este bo-
rrón sobre la condrcta de Constanti-
no; ya en esto le han precedido otros
de su clase, que han usado su mismo
lenguaje, sin duda por el deseo de
tener compañeros en la maldad y en
la irreligión. Entre otros, el francés
A. Beugnot, en su obra intitulada:
Histoire de la destruction du paganisme, año 314 dio públicos y manifiestos
al cap. III del libro I, dice también, testimonios del alto desprecio en que
como Draper, que Constantino jam s
empleó el poder de que disponía para
atacar á la religión nacional, y que es-
I M P U T A C I Ó N H E C H A P O R D R A P E R
pera poder disipar los errores dif ludidos
como á placer sobre este punto de la his-
toria, por Eusebio y los que le han co-
piado.
Mis, gracias á Dios, no habrá ne-
cesidad de recurrir á error alguno
oara defender en esta parte á tan re-
ligioso príncipe: los documentos pú-
blicos y auténticos le def mderán bas-
tantemente. En primer lugar, es un
hecho cierto y averiguado q ie la con-
versión de Constantino se debe á la
celestial aparición que tuvo de aque-
lla cruz luminosa forma la en el aire,
donde se leían las siguientes palab-as:
In hoc signo vinces: con esta
vencerás. Es verdad que Mosheím,
Chauffepié la Enciclopedia , Ma-
ter y otros modernos han osado po-
3
nerlo en duda; pero Divoisin, en una
disertación dada á luz en 17 14, ha
dado pruebas irrefragables que lo de-
muestran, y lo mismo ha hecho Ber-
gier en su Dicciomrio Teológico, en la
palabra Constantino.
Este príncipe, no bien hubo triun-
fado de su rival Majencio, cuando ya
al instante comenzó á dar muestras
de favor al Cristianismo. En 312, de
concierto con Licinio, dio una ley en
que mandaba cesar la persecución
contra los cristianos, y permitía á
éstos libertad completa para tener sus
reuniones religiosas y haeer lo que
mejor les pareciese para el acrecenta-
miento de su Religión. Esto fué el
nismo año en que derrotó á Mijen-
cio; y así, se puede decir que ésta fué
su primera disposición ó acción polí-
tica después de su entronizamiento,
ejecutada en acción de gracias por el
triunfo obtenido y en testimonio de
su nueva fe, contraria s. la religió.i
del Imperio. A comenzar desde el
;
1 Supplément au Diclion. de Bayle.
* En la palabra Visión de Conslanlino.
3 Hisl. univ. de la Iglesia, tomo I .
Á L A R E L I G I Ó N
tenía al paganismo; desprecio que, en
sentir del mismo M. Beugnot, ya de
muy antiguo conservaba este príncipe
eh su corazón. Como prueba de este
desprecio no consintió que se celebra-
sen los juegos seculares, en los cua-
les cifraban los paganos la prosperi-
dad de todo el Imperio. Otro tanto
ejecutó, presentada la ocasión en que,
según lis costumbres del pueblo ro-
mano, debía celebrar las fiestas de
Júpiter. Por su clase de emperador y
pontífice supremo, debía él presidir-
las marchando al frente desús tropas
al Capitolio, puesto que á la sazón se
eiseñx hallaba en Roma. Constantino recha-
zó con desdén tal usanza, y no quiso
J
presentarse á las dichas fiestas; dejó,
sí, obrar á los sacerdotes paganos para
que las celebrasen, si quisiesen, por
no exaspeíailos demasiado; pero pro-
curó al mismo tiempo que se tornaran
todas aquellas ceremonias en ridicu-
las '.
En los años 319 y 321 promulgó
leyes muy severas contra los que fue-
ra de los templos públicos ejerciesen
el arte divinatorio, ó sea contra los
arúspices, las cuales pueden verse en
el Código Teodosiano, lib. IX, títu-
lo XVI, 1. 2. La primera de estas
leyes, su fecha el i.° de Febrero, pro-
hibe á los arúspices, bajo pena de ser
quemados vivos, l i entrada en cual-
quier casa particular para ejercer su
ministerio de agoreros; y á las perso-
nas que los llamen para este mismo
fin les impone las penas de confisca-
ción de bienes y deportación. Y para
que se animen los ciudadanos á dela-
tar á los criminales , el acusador es
en ella declarado digno de premio. En
la dirigida por este Emperador á El-
pidio se manda á los jueces, á las cor-
poraciones y á los habitantes de las
ciudades que no trabajen los domin-
gos; encuéntrase en el Código de J u s -
1
Zósimo, I. I I .
C A T Ó L I C A . 1 Ob-
tiniano, lib. III, tít. XII, 1. 3, y es
dei año 321, anterior á la derrota de
Licinio. Hállase otra ley del mismo,
dada en Cerdeña en Junio de 321,
aunque más templada en la forma
que la anterior '.
Y si tales disposiciones dictaba
Constantino cuando se veía precisado
á tener miramientos con Licinio,
compañero suyo en el Imperio y pa-
gano en religión, bien se deja enten
der cuál sería su conducta respecto á
la Religión cristiana después de la
derrota y muerte de su rival. Así es
que todos los escritores convienen en
que ésta fué desde entonces mucho
más favorable á los cristianos. En
efecto , la victoria obtenida contra
este tirano le dejó dueño absoluto del
mando, y le decidió á declararse pú-
blicamente enemigo de los falsos dio-
ses. Ya en 313 había igualado en dig-
nidad á los sacerdotes cristianos con
los de los ídolos, emprendiendo así
poco á poco su tarea de ir acabando
con suavidad y sin tumultos con la
antigua religión . Mas después que
2
con la muerte del pagano Licinio no
tenía ya por esta parte obstáculos que
superar, ni miramientos que guardar,
durante toda su vida, que duró hasta
el año 337, colmó de favores á los
cristianos, edificando iglesias, dotán-
dolas con rentas sacadas de su erario
y honrando extremadamente á los
sacerdotes. En el Código Teodosia-
no se hallan insertas muchas leyes de
esta clase, que dan testimonio de la
gran religiosidad de este Emperador
por este tiempo.
Y no se contentaba con favorecer al
Cristianismo, sino que pasaba más
adelante, y hacía abiertamente la
guerra á la idolatría. El mismo com-
puso un edicto latino, que hizo publi-
car en todos los pueblos del Imperio;
« Cod. Theodos., lib. II, tít. V I I I , 1 . 1 .
» Kusi'b., Hisl., lib. X. cap. Vil, Cod. Theodos.,
lib. X V I I , tit. II, 1. 2.
 Á L A RELIGIÓN CATÓLICA. 105
FALSÍSIMA I M P U T A C I Ó :N H E C H A P O I t DRAPER
104 sólo en Roma, sino también en la po- en estos términos: «Personas muy há-
en el cual representaba la ceguera que plos y la potestad de las tinieblas. pulosa ciudad de Serapis, eran permi- biles creen que cuando Constantino
sus predecesores habían tenido en el Esto ciertamente aconsejaría yo á todos tidos los sacrificios paganos. Pero esto prohibió sacrificar, se ha de entender
culto de los faLos dioses, y exhorta- los hombres, si esta conspiración y rebe- puede muy bien conciliarse con lo que esto de los sacrificios particulares que
ba á sus subditos muy extensamente lión violenta del perverso error, para es ribe Eusebio, diciendo que las le- se hacían en las casas, y no de los
á adorar al único Criador del Univer- ruina y perjuicio de la reparación del yes de Constantino, por cierta pru- sacrificios públicos en los templos.
so, y á poner su esperanza en su uni- género hw-nano, no estuviera dem isiado dencia política, no eran ejecutadas en Pero semejante interpretación no está
génito Hijo Jesucristo, el Salvador arraigada en los ánimos de algunos.'» todas partes, contentándose el Empe- tan fundada como debiera, porque no
del mundo. Tráelo traducido al gric Así acaba el gran Constantino su
rador c m que constase su voluntad se alegan sino leyes de los años 319
go Eusebio, en la vida de Con«.tanti • edicto, manifestando á todos los sub-
á todo el Imperio, y luego advirtien- y 321, como si Constantino no hu-
no, lib. II, cap. XLVII. Vese en él ditos de su vasto Imperio los ardien-
do secretamente á sus subalternos biera podido, una vez llegado á que-
mucha p edad, y son admirables las tes deseos que le abrasaban de aní-
que allí donde su aplicación hubiera dar dueño absoluto del mando, y ya
acciones de gracias que allí rinde á qui ar por completo los ritos y cere-
de traer graves inconvenientes, no se más fortificada su fe, hacer lo que
Dios. Deja á los paganos sus templos nonias de la superstición pagana, lla-
llevase á i jecución. Esto es lo que al- antes no había tenido valor de ejecu-
y la libertad de seguir sus antiguas mada por él con mucha exictitud po-
gunos opinan; mas otros explican las tar. Y sin embargo, esto es lo que se
mentiras, pero asegurando al mismo testad di lis tinieblas, y aaidien lo que,
leyes de Constantino en el sentido de ve por las mismas leyes que se ale-
tiempo que se duele de su error y que á no temer irritar demasiado á los que sólo se prohibieron con ellas los gan. Porque él tolera todavía los
desea que todos abracen la verdad. que todavía se hallaban tan apegados sacrificios particulares , y no los pú- arúspices. Y esto no obstante, no sólo
Concluye, en fin. con estas memora- á ellos, y trier así dañjs ma/ores al blicos, por no ir de prisa en el ani- nos aseguran Easebio, y Sozómeno
bles palabras, dignas de un príncipe Imperio, ya todos estos ritos y cere- quilamiento de la idolatría, con peli- después de él, que prohibió general-
cristiano , y que debieran ponderar monias hubieran completamente des- gro de exacerbar demasiado los áni- mente con una misma ley el uso de
bien cuantos han tenido l i osadía dt aparecido. mos de los gentiles, que todavía for- los sacrificios y de las adivinaciones,
pintaile como un hombre político Quien tanto deseo mostraba de aca- maban un partido respetable, y de sino también Zósimo dice que traba-
atento únicamente á sus intereses ma- bar can los ritos gentílicos, no podía ocasionar de este modo graves disen- jó para abolir el arte de predecir las
teriales, é indiferente por lo demás menos de coartar cuanto pudiese la siones en el Imperio. cosas futuras... Libanio asegura que
en materia de religión. ¡Oh! Dénos ftcultad que los gentiles habían teni- Como quiera que esto sea, siempre Constantino nada cambió en la reli-
Dios muchos príncipes tocados de do de hacer sus sacrificios y ceremo- se infiere con evidencia que el ánimo gión pagana, que todo se hacía como
esta clase de indiferencia, que no es nias religiosas. Así es que mandó de Constantino estaba muy lejos de antes en los templos, y afirma en tér-
sino el Catolicismo más puro, más cerrar las puertas de los templos pa- mostrarse indiferente en materia de minos formales que nada había in-
prudente y más sincero. ganos }" no permitir la entrada en
ellos, ni á los soldados , ni á los de- rd gión, sino que hacía cuanto esta- mutado en los sacrificios. Pero á la
Dice, pues, así: «Por lo demás,
más ciudadanos; y prohibió todo gé- ba buenamente en sus manos para aut >ridad de Libanio nosotros opone-
nadie se propase á cometer tropelía^
nero de sacrificios gentílicos, según acabar con la idolatría. Para esto se mos la de los hijos mismos de Cons-
con los otros, dejándose llevar desús
nos lo refiere el mismo Ejsebio en el valió de una política sabia y prudente, tantino, los cuales (Cod. Theod., li-
particulares sentimientos, sino ayude
lib. IV, cap. XXIII de la vida de este teniendo siempre puesta la mira en bro VI, tít. X, 1. 2, pág. 261), pro-
cada uno á su prójimo como mejor le
príncipe, vedando á todos con continuas
proceder por medios suaves, pero fir- hibiendo la superstición y aboliendo
diere Dios á entender; y si esto no
leyes y constituciones sacrificar á los ído-
mes y constantes, no dando nunca la locura de los sacrificios, declaran
pudiere, déjelo. Porque una cosa es
los, consultar curiosamente í los adivi-
ocasión á tumultos populares, y aspi- que ellos no hacen sino seguir la ley
emprender voluntariamente la defen-
nos y erigir ídolos '. Dio además una
rando sin cesar al deseado término de de su padre y ordenar su ejecución.
sa de la verdad peleando por la in-
ley mandando que cesasen ya en ade- acabar para siempre con el error Sozómeno dice también que, siguien-
mortalidad, y otra forzar á abrazarla pagano. do ellos las leyes y el ejemplo de
lante de existir cierta clase de sacer-
con el terror de los suplicios. He di-
dotes andróginos de Alejandría, los Sin embargo, muy probable pare- Constantino, su padre, prohibieron
cho todas estas cosas, y he disertado
cuales celebraban con torpísimas obs- ce que esta segunda interpretación, los sacrificios, la adoración de los ído-
sobre ellas con mayor amplitud y pro-
cenidades las fiestas del Río Nilo. según la cual sólo los sacrificios pri- los, y cualquier otro ejercicio de la
lijidad de la que pedía el proposito vados fueron prohibidos, debe ser religión pagana.»
de nuestra mansedumbre, porque no Bien es verdad que L'banio, en su
co npletamente rechazada; y de este Hasta aquí Tillemont, cuyo racio-
quería ocultar ni disimular la verdad oración pro templis, cuenta que, no
parecer es también el gran crítico Til- cinio, fundado en las leyes de los hi-
de mi fe. Principalmente cuando a l - lemont, el cual en el tomo IV de su jos de Constantino y en el testimonio
gunos, según llega á mis oídos, dicen 1 liusob., ¡Iitt., I. cit., cap. X X V . I.o mismo
escriben Tcodorelo. lib. V, cap. XX; Orosio, li- Historia de los Emperadores, art. LIII de Sozómeno, parece -del todo con-
que han sido completamente arranca- bro VII, cap. XXV'lll. v Sozómeno. lib. I I , capí- de la vida de Constantino, se expresa vincente.
dos los ritos y c.remonias de los tem- j lulo x v i r .
106 F A L S Í S I M A I M P U T A C I Ó N H E C H A P O K D R A P E R
Parece, pues, cierto que Constan- gundo, á causa de sus pretendidos
tino prohibió, no sólo los sacrificios milagros, porque en ellos se cometían
privados, sino también los públicos; obscenidades horribles, que ni siquie-
y si no mandó arruinar los templos, ra pueden ser contadas. En los dos
esto fué porque la superstición paga- primeros era adorada Venus; y bien
na estaba todavía muy arraigada, se deja entender qué cosas harían los
como observa Teodoreto (lib. V, sacerdotes y los adoradores de esta
cap. XX). Mas si no los arruinó, los diosa, tipo de la deshonestidad. El
despojó completamente, di. jando á los tercero estaba dedicado á Esculapio,
adoradores de los ídolos solamente y á él acudían las enfermas para que
las paredes y los mismos ídolos, feos el dios las visitase y curase durante
y deformes, desnudos de todas sus al- la noche en el templo, abusando con
hajas, para socorrer la pobreza de losI este artificio torpemente los sacerdo-
menesterosos. E-,to nos consta por lo tes de U credulidad de aquellas mise-
que escribe Eusebio y por confesión rables. Dannos noticia de estos h e -
1
de Juliano apóstata. chos Eusebio ', Sócrates *, Sozóme-
Aún mas: el mismo Libanio lo no , y el mismo E-tnapo, sofista
3
dice expresamente en la citada ora- gentil, el cual dice que Constantino
ción pro iemplis. El despojo fué lleva- elevó templos á los cristianos y arrui-
do tan adtlante, que hizo el empera- nó los más ilustres de los gentiles.
dor sacar de los templos todas cuantas Véase, pues, si con todo lo que
estatuas de arte en ellos se encon- acabamos de escribir de Constantino,
traban, para ctr.bcdlecer con ellas á ciertísimo y fuera de toda duda, ten-
Bizancio, su nueva corte. Lo cual dremos razón para afirmar que este
fué ejecutado á las mil maravillas príncipe no fué cual le pintan los ra-
por los dependientes de Constantino; cionalistas, sino cristiano de corazón
y así se veían en las calles, plazas y y muy cristiano. Y si no le faltaron
salones de Constantinopla, y no en tampoco sus defectos, muchos de
los templos, las estatuas más primo- ellos,empero,fueron debidos á su mis-
rosas y estimadas de los dioses anti- ma hombría de bien. No pudiendo
guos. Allí aparecían los célebres Apo- juzgar mal de los demás, á todos los
los de Scithia y de Sminthia, los trí- creía sinceros; y así cometió algunos
podes de Delfos, las Musas de Heli- desaciertos, engañado por los hipó-
cón, el famoso Pan consagrado por critas, que se fingían amantes de la
todas las ciudades de la Grecia des- virtud, estando interiormente llenos
pués de la guerra de los persas. Hizo de malicia *.
aún más: demolió los vestíbulos de ¿Con qué razón, pues, podrá decir
algunos templos, desmanteló otros el profesor de Nueva York que Cons-
para que ellos mismos se viniesen tantino fué indiferentista en materia
al suelo; algunos demolió hasta los ci- de religión, y que á su política fusio-
mientos. Entre estos últimos los más
célebres fueron los de Afaco y H e - Euseb., Prtrpar. reangrl., lib. I V , cap. X V I ;
1
liópolis, en la Fenicia, y el de Eges, Vida de Constant., lib. 111, caps. XXXV, I.Vl
y LVIIl.
en la Cilicia. Se atrevió á dar este 2 Sócrates, lib. 1, cap. XVIII.
paso, á pesar de la gran celebridad Soy.ómeno, lib. V, cap, X.
3
* Véase sobre es'e asunto la excelente Vidn d'
de que gozaban, y de la estimación Constantino
(lib 1V, cap. I V ) , escrita el siglo pa-
en que eran tenidos, sobre todo el se- sado en italiano por el jesuíta Gusta, barcelonés
romo Masdeu, hermano suyo en religión y amigo
íntimo, según el mismo Masdeu cuenta en su His-
i Euíebio, Vida de Ccmtla.nl , lib. 1 1 1 , cap I. toria de España.
Á L A R E L I G I Ó N C A T Ó L I C A . 107
nista se debe la paganización del referida estatua; antes por el contra-
Cristianismo? ¿Con qué razón asegu- rio, mostró bien á las claras, y en pú-
ra que restauró templos paganos el blico, que el tal culto era vano y dig-
que derribó cuantos pudo; que escu- no de reprobación. Otro tanto se diga
chó á los arúspices el que dio leyes de la consulta de los arúspices. El
tan severas contra los que fueran á Senado pagano continuaba en sus su-
consultarlos; que tributó honores á la persticiones antiguas lo mismo que
estatua de la Fortuna el que tan irri- antes del advenimiento de Constan-
soriamente trató á los ídolos; que vio tino; una de ellas era la de consultar
con favor el movimiento idolátrico los arúspices: el Senado hacía todas
el que en un edicto público dado á los aquellas cosas, pero el príncipe nada
numerosos subditos del Imperio ex- tenía que ver con ellas; las toleraba,
horta á todos á que dejen las tinie- y nada más
blas de la idolatría, encarga á los Es verdad que en las mismas leyes
cristianos que hagan cuanto puedan arriba citadas contra los arúspices se
para convertir con sus razones á los les permitía ejercer en los templos
gentiles, y afirma, en fin, que con públicos sus funciones divinatorias, y
gusto acabaría con todos los ritos y :ue en la promulgada el 3 2 1 ordena-
ceremonias gentílicas de un solo gol- ba el Emperador se la diese cuenta
pe, si esto no trajera graves trastornos ie cuanto observaban aquellos ago-
al Imperio? reros. Pero esto, como sapientísima-
Abusan torpemente los racionalis- mente observa el ya citado P . Gus-
tas de ciertos hechos de Constantino, ta *, lejos de probar que Constantino
que en circunstancias especiales de su diese oídos á los arúspices, demuestra
crítica posición no podía menos de todo lo contrario. Porque en la pri-
ejecutar. Constantino, mientras tuvo mera de dichas leyes llama expresa-
el mando dividido con el gentil Lici- mente superstición al arte divinatorio
nio, no podía proteger tan franca- (superstitioni sitce serviré cupienta); en
mente al Cristianismo como lo hizo la segunda dice que falsamente pien-
luego. Aun después de la muerte san los paganos traerles utilidad el
de este tirano no podía acabar de un tal uso de adivinar; mas, pues tan
golpe con la idolatría, y la prudencia empeñados están en ello, vayan á las
dictaba que no fuese más violento en aras piíblicas y celebren allí las solemni-
atacarla. En el mismo Senado, si bien dades de costumbre (.¡uod vero id vobis
se encontraban muchísimos senado- existimatis conducere, adite aras publicas
res cristianos, pero también había ¿t delubra, et constietuiine veslra celé-
otros muchos obstinados en su genti- brate solemnia); en la tercera, final-
lismo, los cuales en la sala de su re-
unión tenían la estatua de la Fortuna t Vita di Constantino il Grande, tomo I I , .Rea-
y le rendían culto en corporación, sin me critico su diversi jntti detla Sturia di Constan-
tino, etc., párrafo 4. Se dopo l'apparizione delta
que el Emperador lo pudiese reme- Croce abuia seynitato (MnsUinlino ad idtdatrare.
diar. ¿Era esto tributar honores á la 1 No puede ponerse en duda, escribe llaronio.
estatua de la Fortuna? Sí, como tri- al año 31á, párrafo 67, que un principe que apare-
ce siempre tan celoso por la gloria del Cristianismo
buta honores á la usura uno que, for- no haya tratado de inspirarlo á los romanos, en
zado de la necesidad, se presenta en cuanto lo permitía la prudencia, en una ciudad de
casa de un logrero á pedirle dinero dquien se puede di cir haLer sido el C' nlro y el asilo
é l a idolatría. Porque ésla reinó allí, sobre todo
prestado. Constantino jamás tomó entre los senadores, basta Teudosio el Grande.»
parte en el supersticioso culto que tri- «Esto, añade Tillemont (Vida de Constantino, ar-
ticulo obligó á Constantino y á sus sucesores
butaban los senadores paganos á la á tolerar muchas cosas que no podían aprobar..*
9
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Á L A R E L I G I Ó N C A T Ó L I C A . 109
108
conversión de Constantino á la Reli- ca grabar monedas de esta especie;
mente, quiere Constantino que se le sino en el testimonio de algunos bi-
gión cristiana había cesado de perte- esto lo haría el Senado ó algún otro
dé cuenta de cuantas observaciones zantinos, que habían recibido la cosa
necer aquel cargo á los Emperadores. entre los gentiles, y él los dejaría ha-
hagan los arúspices en las funciones por tradición meramente vaga. Tille-
Lo cual se hace más patente todavía cer según su conciencia obstinada en
públicas, no porque creyese aquellas mont trae ésta y otras cosas semejan-
considerando que entre tantas leyes el error, habiendo advertido á todo el
cosas que él mismo llamaba en pú- tes sobre la tal estatua en la nota 59
imperiales como salieron de los Em- mundo que él no reconocía otro Dios
blico supersticiones, sino porque que- ala Vida de Constantino, desprecián-
peradores cristianos, y que se pueden verdadero y real que el Dios enseña-
ría impedir que con los falsos agüe- dolas como infundadas é indignas de
ver en el Códice de Teodosio y Justi- do por los cristianos.
ros de aquellos funcionarios del Se- crédito. El título que pone á dicha
niano, jamás se apropian ellos el r e -
nado pagano y enemigos del Cristia- nota es el siguiente: Quelques actions Lo que el profesor americano aña-
ferido título. ¿Hubieran procedido los de déla estatua de Apolo convertida en
nismo se soliviantasen los ánimos de idoliUres mal attribnées a Constantin.
Mayor dificultad podría ofrecer lo referidos Emperadores de esta suerte, estatua de Constantino con sólo mu-
los gentiles y se produjese alguna re-
si hubiesen aceptado el oficio de Sacer- darle las facciones del rostro, lejos de
volución contra su persona. Ya que que dicen algunos autores sobre el tí-
dotes Sumos que los gentiles les ofre- ir en contra de nuestro propósito, le
no podía impedirlos en sus funciones tulo de Soberano Pontífice atribuido
cían? Cierto, antes de Constantino favorece infinitamente; pues con se-
divinatorias y supersticiosas, porque por los gentiles á Constantino. Algu-
bien se arrogaban el título menciona- mejante acción quedaría demostrado
así lo quería el Senado, trataba á lo nos católicos, como Baronio, son de
do en los documentos oficíales. el poco aprecio que hacía el Empera-
menos de refrenar la malicia de los opinión que lo tomó efectivamente
agoreros haciendo que pasasen las para gozar en pro del Imperio de las Lo que hizo Constantino, y lo mis- dor de los dioses de la gentilidad. El
observaciones por su mano, y que de grandes prerrogativas que este título mo se diga de sus sucesores, fué dejar hecho empero no parece cierto, al me-
esta manera no abusasen ellos de la le confería, sin hacer uso, empero, de á los gentiles que pusiesen por su pro- nos en su totalidad, porque de los
credulidad pública con peligro de ar- esta dignidad; por lo cual piensan que pia voluntad el dicho título en las ins- clavos con que fué crucificado el Sal-
marse grandes alborotos. Por esta no cometió acto de idolatría. Otros, cripciones, monedas y otras cosas pú- vador escriba Sozómeno las palabras
razón de augurarse en las tales fun- con Tillemont y Gusta , rechazan
1 J
blicas que ellos mismos determinaban, siguientes: «Quod ad clavos attinet,
ciones públicas sobre la misma suer- esta sentencia, diciendo que el referi- y no aceptarlo él nunca por no pare- quibus corpus Christi crucifixum
te de los Príncipes reinantes, con pe- do Príncipe jamás tomó ni aceptó se- cer mezclarse de manera alguna en erat, memorant imperatorem ex illis
ligro de grandes trastornos en el E s - mejante título. Ciertamente, las razo- sus actos idolátricos. Aunque el oficio sibi confecisse galeam et frenum
tado, llegaron á prohibir estas funcio- nes que estos dos últimos alegan, de Sumo Sacerdote del verdadero equi.D Más cierto es lo que narra
1

nes los mismos emperadores paganos prueban con toda evidencia ser infun- Dios, criador de cielo y tierra, hecha Tillemont, apoyado en Eusebio y
Tiberio, Alejandro Severo y otros. dada la aserción de sus adversarios; manifestación pública de que detes- otros autores, diciendo: «En la prin-
Constantino no se manifestó tan duro, porque los argumentos por éstos adu- taba la idolatría, bien lo podía haber cipal sala del palacio, Constantino
pero supo precaver con mucha pru- cidos sólo demuestran que los genti- tomado con respecto á los gentiles; hizo poner en el medio del techo una
dencia el daño que de allí podía re- les siguieron dando este título tanto á porque éstos, como todavía no eran cruz, toda de riquísima pedrería en-
sultar. Constantino como á otros Emperado- cristianos, estaban fuera del dominio gastada en oro. Veíase en la Plaza
res posteriores, y aun al mismo Gra- de la Iglesia, y eran capaces de tener Mayor una estatua de Constantino y
También sobre la estatua de la otra de Elena, y en medio una cruz,
ciano, el cual evidentemente lo recha- un Sacerdote Sumo para el culto pú-
Fortuna han esparcido los enemigos con esta inscripción: Jesucristo, solo
zó, mas no que ellos lo aceptasen y blico de la verdadera Divinidad.
del Cristianismo muchas falsedades
mucho menos que lo tomasen. De una manera análoga debe razo- Santo y solo Señor, para la gloria de
contra Constantino. Zósimo dice que Dios su Padre.» -
hizo fabricar dos templos en la plaza Parece claro además que los E m - narse sobre el otro cargo que hace
mayor de Constantinopla para dos es- peradores cristianos jamás aceptaron Draper á Constantino, de haber hecho
tatuas, una de la Fortuna y otra de el título en cuestión, por más que grabar una monedaque llevaba el títu- • Sozóin., lib. II, cap, I.
Cibeles. Serían dos nichos para pre- apareciese en inscripciones, en mone- lo de Dios. Constantino no hizo nun- * Tillomoni, Vida de Consl., arl. C.">.

caverlas de la intemperie, si es que das y en otros documentos públicos

no miente el autor gentil, no pocas levantados espontáneamente por los
veces cogido en actos de esta especie. gentiles; porque Sozómeno escribe de
La crónica de Alejandría, cuenta que Juliano, como una cosa nueva y des-
Constantino, al salir de Roma, se acostumbrada, que sé atribuyó el ofi-
llevó el Pulladium, colocándolo, luego cio de Sumo Sacerdote, indicando de
sobre la gran columna de pórfido una manera implícita que ya con la
puesta en medio de lá Plaza Mayor; Vida de Constantino, art. 28.
1

pero semejante aserción no la funda * Exame critico, ole., pár?cHado.'


CAPÍTULO XI
CONTINÚA LA MISMA MATERIA Q U E EN EL P R E C E D E N T E . — D E M U É S T R A S E
CÓMO LA IGLESIA NADA HA INNOVADO .TAMAS E N LOS SAGRADOS
DOGMAS
^É^ICABAMOS de ver cuan limpióse naturales, por hallarse apoyada úni-
~éI?|L halla el gran Constantino de camente en la frágil y mudable natu-
la mancha que se le imputa de haber raleza humana.
paganizado á la Iglesia. Ya es tiempo En efecto: si la Iglesia se hubiera
de que pasemos á tratar de la segun- paganizado en el siglo IV, entonces
da cuestión, mucho más importante mismo hubiera dejado de existir la
que la primera, por verse en ella ata Religión de Jesucristo, saliendo falsa
cada nada menos que la santidad é su profecía de que contra su Iglesia
infalibilidad de la Iglesia misma. ¿Es no habían de prevalecer las puertas
verdad que el Cristianismo en el si del infierno, y de que, á pesar de to-
glo IV, deseoso de atraerse á sí á los dos los ataques de sus enemigos, ella
secuaces de la idolatría, se fusionó se había de extender por todo el mun-
con esta superstición, convirtiéndose do y permanecer en la tierra mientras
en una religión semipagana, como durase el género humano. Una reli-
pretenden los protestantes, y con ellos gión así paganizada y envuelia en los
sus hijos legítimos los racionalistas? torpes errores de la idolatría, no pue-
Nada hay más absurdo que esta pro- de llamarse con verdad Religión de
posición, y sin embargo ha tenido eco Jesucristo; y no habiendo durante
entre los protestantes, merced á los tantos siglos otra religión en el mun-
perversísimos medios de que se han do que la profesada por los católicos,
valido los principales autores del pro es fuerza decir, en la hipótesis protes-
testantismo para propalarla y deni- tante, que la Religión de Jesucristo
grar á la Iglesia católica. A ser ver- dejó de existir en el siglo IV.
dad lo que los protestantes aseguran, Dos cosas asientan los protestan-
los racionalistas habrían triunfado, tes contra la Iglesia católica, ambas
diciendo que la religión de Jesucristo soberanamente falsas y dichas sola-
es un fenómeno meramente natural, mente con la mira de justificar su re-
tan natural como todos los demás que belión, fundada en el demasiado amor
se encuentran en la historia del espí- que los domina de vivir á sus anchu-
ritu humano, y añadiendo que, por lo ras sin freno alguno de superior que
mismo, debe estar sujeta á las mis- los gobierne en materia de religión.
mas mudanzas que las otras cosas La primera es que el culto tributado
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D R A P E R Á L A R E L I G I Ó N C A T Ó L I C A . 111
por los católicos á los Santos y á sus destello del divino Ser y una cierta
imágenes y reliquias es idolátrico é espacie de participación suya. Así
ilícito; y la segunda, que este culto íue, cuando honramos á los Santos y
idolátrico fué introducido por los cris- a l a Santísima Virgen, y aun á la
tianos del siglo IV. Veamos cómo po- mismaHumanidad Santísima de Cris-
nemos en claro la vanidad de tama- to, no les damos un culto enteramen-
ñas acusaciones, procurando empero te igual, sino en alguna manera infe-
la brevedad; porque, á pesar nuestro, rior y más m o d e s t o . A los Santos 1
nos vamos alargando mucho más de los honramos como á siervos de Dios
lo que quisiéramos. muy queridos y como á amigos suyos
Por lo que hace á la primera, la que, por razón de la gracia y amistad
cosa no puede ser más manifiesta. S- que gozan en la bienaventuranza del
nosotros rindiéramos á todas estas soberano Señor de cielos y tierra,
cosas el mismo culto que rendimos á pueden alcanzarnos de El, con sus
la Divinidad, tendrían razón los pro- ruegos, muchos beneficios.
testantes en acusarnos de idolatría; ¿Puede haber en esto alguna idola-
mas sucede todo lo contrario: nos- tría? En reconocer públicamente que
otros adoramos á Dios solamente, y no los Santos son en el cielo siervos de
á los Santos, ni á la Santísima Vir- Dios muy queridos, y seres muy en-
gen siquiera. La adoración es un cul cendidos en su amor, adornados de su
-to en que reconocemos públicamente gracia santísima, con la cual son y
á Dios Criador y Conservador de todo serán perpetuamente inmaculados,
cuanto poseemos y podemos poseer, exentos de todo pecado y felices con
dueño absoluto de cielo y tierra, é in- la vista y posesión plena del sobera-
finitamente distante de todos los San- no Bien, ¿puede acaso haber sombra
tos, Angeles, Arcángeles, de la misma alguna de idolatría? Y en rogarles que
Virgen Santísima, y aun de la Santí- pidan á Dios por nosotros, como bue-
sima Humanidad de Nuestro Señor nos amigos nuestros, hermanos en
Jesucristo. Este culto confesamos que Jesucristo y miembros de una misma
estamos obligados á tributar ala Di- Iglesia, pues los que caminamos al
vinidad todos los seres racionales cielo y los que allí nos esperan de-
criados, aun la misma Madre de seosos de nuestra salvación, á una
Nuestro Señor Jesucristo, y el mismo sola Iglesia pertenecemos, á la Igle-
Jesucristo en cuanto hombre, ó sea sia de Jesucristo, ¿puede por ventura
por la parte que tiene común con
nuestra propia naturaleza, criada y
finita, y absolutamente dependiente No quiere decir oslo, sin embargo, que nos-
1
de la Divinidad. Este culto es abso- otros no rindamos culto de.latria i la Humanidad
Santísima de Cristo en cuanto hipostáticamente
luto y tributado á Dios por sí mismo, unida al divino Verbo; pues esto sería un error ma-
y por su mérito intrínseco absoluta- nifiestamente contrario ¡i lo enseñado por los Pa-
mente suyo, y no dependiente de otro con dres del Concilio Alejandrino, donde se dice que
«no sola adoración adoramos d iodo Crislo. Lo
alguno; pues todo cuanto tiene Dios, que sí únicamente signilica, es que en esta misma
de sí mismo lo tiene, y ningún otro adoración única se encierra, por parte de nuestro
aféelo interno, un diverso modo de adorar la divi-
se lo ha podido dar, siendo El princi- nidad y la humanidad de Cristo. Esto es lo que en-
pio y fin de todas las cosas. seña expresamente el Damascenof'orní. I, Deimag.)
con estas palabras: Non maleriam. sed materia
Por eso de suyo no conviene sino á auctorem adoro, qui propler me materia factus
la Divinidad únicamente, porque toda esl... malerium vero, per quaii milii salus parla-
cst, caleré non desinam, non (amen ut Deum; absit.
bondad de cualquier otra cosa es Véase á Lugo, De Incarnat., disp. 3 i , sed. 2, nú-
siempre una bondad criada, cierto meros 32 y 33.
 118
K H E C H A P O R D R A P E R
112 F A L S Í S I M A I M P U T A C I Ó Á L A R E L I G I Ó N C A T Ó L I C A .

encontrarse la más mínima mancha cosas que debe saber y profesar todo unos por otros al que está sentado á Leibnitz haber sido enseñado por el
del citado error? cristiano. En virtud de esta verdad la diestra de Dios Padre, Jesucristo, cardenal Belarmino. Véase, pues, si
Si así fuera, mucho menos podría- bellísima, y en extremo consoladora, Cabeza de toda la Iglesia, y por Jesu- por esta parte podrá haber entre la re-
mos pedir aquí en la tierra unos á todos los fieles somos miembros de un cristo al Señor absoluto de todo lo ligión y la verdadera ciencia conflicto
otros que nos encomienden á Dios, mismo cuerpo místico de Jesucristo: criado y de la misma Humanidad del de ninguna clase.
que rueguen á su Divina Majestad por el cual cuerpo místico tiene en la tie- Verbo, Dios uno en la esencia y tri- Vengamos ahora á lo de las reli-
nuestro bien y por el próspero suceso rra, como quien dice, sus pies y sus no en las Personas? Pues qué, ¿no es- quias. ¿Qué cosa puede haber de ido-
de nuestros negocios; porque los jus- manos, y trabaja en ella por medio de tamos haciendo esto continuamente latría en el culto que á ellas tributa-
tos de este mundo no viven tan segu- los fieles, que todavía corren presuro- en la sociedad civil, cuando rogamos mos? Si nosotros pusiéramos en ellas
ros de la amistad y gracia de Nuestro sos con el ejercicio de sus buenas unos por otros, cuando interceden és- alguna especie de virtud maravillosa
Señor, como los bienaventurados en obras á la Santa Sión; en esta patria tos por aquéllos con el Poder supre- para producir efectos sobrenaturales,
el cielo. Sin embargo, San Pablo pide bienaventurada descansa su Cabeza, mo de la nación, sin que por eso á semejante á la que posee el imán con
frecuentemente oraciones á los fieles, Jesucristo, junto con los miembros este poder se le disminuya lo más mí- respecto á los fenómenos que todos
tanto para sí mismo como para los principales y más felices que ya están nimo su grandeza? ¿Por qué, pues, no conocemos, en hora buena que fuése-
demás miembros de la Iglesia, y aun gozando seguros de su felicidad, solí- sucederá otro tanto en la sociedad es- mos llamados fetichistas, idólatras, ó
para los Reyes y Emperadores paga- citos solamente de la nuestra; en el piritual? ¿ Por ventura los Santos no lo que se quiera. Pero nosotros no
nos. Ruégoos, hermanos, escribe á los Purgatorio, finalmente, lavan sus cul- son en ella los proceres que asisten reconocemos en las reliquias de los
fieles de Roma que me ayudéis con pas hasta obtener su completa purifi- de continuo al palacio del Príncipe so- Santos virtud alguna intrínseca, que
vuestras oraciones delante de Dios. Rue- cación y limpieza aquellos que han berano de la gloria, y nosotros los po- no la tengan, también los restos de
go, pues, ante todo, dice á San Timo- salido ya de esta vida de prueba, y ha- bres necesitados que vivimos en re- cualquier otro hombre muerto, aun-
teo , que se hagan súplicas,
2
oraciones, llándose en gracia de Dios no han lle- giones más apartadas? ¿Por qué, pues, que haya sido éste un racionalista, 6
peticiones, acciones de gracias por todos vado la pureza conveniente para pre- no podremos hablar con ellos en el jefe más endiablado de la masone-
los hombres, por los Reyes, etc. En el sentarse al instante delante de su di- nuestras oraciones, reconociendo y ría secreta, cuyas almas estén ahora
lib. I de los Reyes, cap. VII, vers. 8, vino Hacedor. confesando su felicidad y su valimien- llorando en los infiernos las locuras
vemos que todo el pueblo en masa se ¿Qué cosa más bella, sublime y con- to para con Dios, y pidiéndoles inter- de la vida pasada.
encomienda en las oraciones de Sa- soladora al mismo tiempo que esta pongan sus oraciones en nuestro fa-
Un hueso de un mártir, un utensi-
muel, diciéndole: No ceses de clamar doctrina? Por ella los Angeles y los vor por los méritos de Jesucristo?
lio que él tuvo en vida, los instru-
por nosotros al Señor, Dios nuestro, para Santos del cielo, los justos que se ha- Nada hay aquí que no sea santo, mentos con que se le aplicó el marti-
que nos salve de la mano de los filisteos. llan acabando de purificar sus man- sublime y consolador al mismo tiem- rio, físicamente hablando, son lo mis-
Lo mismo cuenta ¡a Escritura de chas en el Purgatorio, y los que aquí po. Confiésalo abiertamente el hom- mo que un hueso de uno que murió
Loth, con respecto á los dos ángeles luchamos, deseosos de alcanzar la vir- bre más grande que han tenido los consumido por sus vicios, ó que un
que se le aparecieron, diciendo que, tud, contra la concupiscencia de nues- protestantes, el profundo Leibnitz, el utensilio de un asesino de profesión, ó
postrándose en tierra, los adoró y les tra sensualidad y de nuestras malas cual en su Sistema teológico (par. 35, que la soga con que fué ahorcado el
dijo: Suplicóos, señores, etc. \ Lo cual pasiones , somos ciudadanos de una edición de Lovaina, 1815, pág. 94) hombre más facineroso del mundo. El
hizo también Josué, como consta en misma ciudad excelentísima, la Sión se expresa con estas palabras: «Gene- aprecio, estima y veneración que pro-
la misma Escritura \ celestial; sólo que los unos han llega- ralmente debe tenerse que el culto de fesamos á los tales restos y reliquias
En verdad que los protestantes se do ya á ella después de un penoso los Santos y de sus reliquias no debe se funda únicamente en una cosa mo-
empeñan, llevados de su furor antica- viaje; los otros se esfuerzan por obte- aprobarse sino en cuanto se refiere á ral: en que todo aquello fué en otro
tólico, en destruir uno de los dogmas ner en ella puerto seguro, donde des- Dios, y ningún acto de religión debe tiempo propiedad más ó menos intrín-
más hermosos, más consoladores y cansen de sus trabajos y fatigas; los haber que no se resuelva en el honor seca de un amigo de Dios, que ahora'
más evidentemente conformes á la ra- otros, finalmente, están próximos á de un solo Dios omnipotente. Así, está gozando de la gloria, que lo es
zón humana, cual es la comunión de tomar ya posesión de la misma, en- pues, cuando se tributa honor á los nuestro también, que es nuestro bien-
los Santos, profesada desde el primer trando felices en el lugar de sus Santos, esto debe entenderse del modo hechor, que conserva cierto cariño
siglo de la Iglesia, y puesta en el Sím- deseos. que se dice en la Escritura: Honrados natural á lo que fué aquí en la tierra el
bolo de los Apóstoles .como una de las ¿Qué mucho, pues, que todos estos han sido ¡oh Dios! tus amigos, y Ala- instrumento de sm méritos para con Dios,
miembros se unan espiritualmente, se bad al Señor en sus santos.» Esto, ni que espera además unirse á algunos de
< Rom., can. XV, vers. 30. ayuden en sus necesidades por medio más ni menos, es lo que decimos y aquellos restos en la resurrección uni-
-5 I Timolh., cap. II, vers. 1 de la comunicación mutua de sus han dicho siempre los católicos, y esto versal con la unión íntima y suma que
3 Genes., cap. XIX, vers. 1.
; deseos y pensamientos, recurriendo es también lo que nota allí el mismo respecto de los mismos tuvo en vida,
Jj¡ ti, o i,). V, v e r s . 4 3 .
 F A L S Í S I M A I M P U T A C I Ó N
¿Qué hay en este aprecio, estima y
veneración, sino un afecto altamente'
racional, sumamente laudable, funda-
do en las más sanas y sublimes leyes
de la amistad? Pues qué, ¿no conser-
va con sumo respeto y amor una es-
posa los utensilios de que se sirviera
en otro tiempo su difunto marido?
¿No hace lo mismo un hijo amante
con cuanto perteneció á su tierna y
cariñosa madre? ¿No vemos espontá-
neamente practicada esta misma con-
ducta con todos los restos mortales
por cuantos hombres pueblan y han
poblado en otro tiempo la redondez
de la tierra? ¿Quién no se ofenderá al
ver que al cuerpo de su difunto padre
se le trata como al cuerpo de un pe-
rro muerto, que se le maltrata, que
se le pone á la afrenta pública, como
si fuese la cosa más abominable del
mundo? Pues el motivo de ese senti-
miento, que se halla fundado en la
misma naturaleza, y por lo tanto es
laudable y no supersticioso, es el mis-
mo que tienen los católicos para tri-
butar honor.y veneración á las reli-
quias de los Santos. Son algo que les
ha pertenecido en otro tiempo, que
por razón de esta pertenencia merece
respeto y veneración, como por razón
de la misma pertenencia merece res-
peto el cadáver de un hombre honra-
rado y honesto para no ser tratado
como el de un perro, ó el de un faci-
neroso y enemigo de la república.
Pero nosotros nos descubrimos ante
las reliquias de los Santos, oramos
delante de ellas. ¿Y qué? ¿Pedimos
'con esto algo á aquellos restos ináni-
mes? ¿Les tributamos siquiera el mis-
mo género de veneración que tributa-
mos á los Santos, sus antiguos po-
seedores? De ninguna manera: nos-
otros nada pedimos á aquellos seres
inanimados, sino á los Santos, cuyas
propiedades ellos fueron. Nosotros no
veneíamos aquellos restos por la e x -
celencia intrínseca que en ú tengan,
H E C H A P O S D K A P B K
sino por la que tienen sus antiguos
dueños. Nosotros en las reliquias ve-
neramos á los mismos Santos, así
como á los Santos los respetamos y
honramos porque son amigos de Dios.
De modo que la veneración de las re-
liquias se resuelve por fin en venera-
ción y culto de la Divinidad, única
fuente de toda santidad y fundamento
supremo de toda venerabilidad, que
es lo que pedía el gran Leibnítz.
Lo que decimos de las reliquias
téngase también entendido de las
imágenes, ya vengan con este nombre
designadas las pinturas, ya también
las estatuas. No ponemos en ellas
nada sobrenatural, ni pedimos cosa
alguna á las imágenes mismas; las
respetamos y veneramos, como res-
petamos el retrato de un amigo, de
un padre, de un hijo y de una perso-
na, en general, á quien debemos aten-
ción y respeto.
No las honramos por sí mismas, ni
por su belleza intrínseca, pues lo mis-
mo veneramos una imagen mal hecha
que otra de mucho mérito, con tal
que ambas representen un mismo ob-
jeto. LaS honramos únicamente por
lo que representan, veneramos en
ellas á los mismos representados.
Oigamos á los Padres del Concilio de
T rento hablar en la sesión 25 sobre
esta materia. «Manda, escriben, el
santo Sínodo á los Obispos y demás
personas que tienen cura de almas,
que expongan en los templos á la ve-
neración de los fieles las imágenes de
Cristo, de la Madre de Dios y de los
Santos, y que se les tribute honor y
veneración; no porque se crea existir tn
ellas la Divinidad ó virtud alguna por
la cual hayan de ser reverenciadas, ó se
haya de poner en ellas la confianza
(Ps. 134, 18), sino porque el honor que
á ellas se les muestra se refiere á los pro-
totipos por ellas representados; de suerte
que por las imágenes que besamos, y en
cuya presencia nos descubrimos ó pros-
Á L A R E L I G IÓ N C A T Ó L I C A . 116
Uníamos, adoramos á Cristo y venera- liquias de los Santos, sino levantar y
mos á los Santos, cuya semejanza llevan ennoblecer un instinto natural que
ellas en sí. Lo cual ya fué en otro hemos recibido todos los hombres del
tiempo establecido en los Concilios, Autor de la naturaleza; instinto por
principalmente en el Niceno, contra el cual nos sentimos inclinados á vi-
los impugnadores de las imágenes.» vir en sociedad, á reconocer el mérito
Hasta aquí el Concilio Tridentino. de nuestros hermanos y amigos, tri-
Leibnitz alaba por este acto á los butándoles honor de alabanza y res-
Padres del citado Concilio y reco- petando todo cuanto á ellos pertene-
mienda su doctrina. «El acto, añade, ce. El Catolicismo ha obrado con ad-
llamado adoración de la imagen de mirable sabiduría aplicando á la
Cristo, en realidad de verdad es a d o - 1 espiritual sociedad de los Santos las
ración del mismo Cristo, realizada mismas cosas que continuamente se
con ocasión de hallarse presente su están ejecutando en la sociedad civil
imagen; hacia la cual se vuelve el de los hombres, instituida por el mis-
cuerpo como hacia el mismo Cristo, mo Dios.
para que así se haga más patente su Hasta los restos de un torero fa-
presencia, y el ánimo levante más moso sabe conservar con veneración
alto el vuelo en la contemplación de un público mundano; ¡y luego se nos
su Señor. Porque ninguno que esté en echa en cara á los católicos que ha-
su sano juicio dirá con el espíritu de cemos esto mismo con las reliquias y
esta suerte: Dame, imagen, lo que pido: las imágenes de los Santos!
gracias te doy, mármol ó leño, sino que Soberanamente ridículos se mues-
hablará de esta otra manera: A tí, Se- tran los protestantes, y con ellos tam-
ñor, te adoro; tus alabanzas canto... bién los racionalistas, cuando nos di-
Supuesto, pues, que en la veneración cen con seriedad que la canonización
de las imágenes no hay propia nente de IOÍ Santos ha sustituido, entre los
otra cosa sino la veneración del mis- católicos, á la apoteosis de los anti-
mo prototipo en presencia de la ima- guos paganos, y cuando con aire de
gen, no habrá en la tal veneración burla añaden que tributamos honores
más idolatría que en la veneración de divinos á las imágenes, poniéndolas
los nombres santísimos de Dios y de en los altares, encendiéndoles luces,
Cristo. Porque también los nombres descubriéndonos y aun prosternándo-
son signos, y ciertamente inferiores á nos ante su presencia. La apoteosis
las imágenes en la fuerza que tienen de los antiguos héroes hecha por los
de representar. Cuando, pues, se dice gentiles colocaba á los tales en la ca-
que se tributa honor á una imagen, tegoría de verdaderos dioses, mientras
no debe esto entenderse en otra forma que la canonización de los Santos no
que cuando doblamos la rodilla en el hace más que dar un testimonio p ú -
nombre de Cristo, ó bendecimos el fiam- blico á los fieles de que se hallan en
bre de Dios y lo glorificamos '.» la gloria, entre los amigos de Dios y
Verdaderamente es necesario estar patrocinadores nuestros, aquellas al-
ciego de furor contra el Catolicismo mas justas que con sus esclarecidas
para no ver la sublimidad de su doc- virtudes cristianas se han hecho en
trina en esta parte. El Catolicismo esta vida acreedoras á nuestra imita-
no ha hecho con el culto de las imá- ción, y con su santa muerte han m e -
genes y con la veneración de las re- recido entrar finalmente en el gozo
de su Señor.
1
I.eibnilz, Si/.tlenia íheol., p a r . 34, p á g . 84
(l.mivain, 1845) ] ¿Dónde está aquí la apoteosis de
116 FALSÍSIMA IMPUTACIÓN HECHA POR DRAPHR -i LA RELIGIÓN CATÓLICAt 117
los gentiles? ¿Dónde las divinidades católicos el culto de los Santos en sí aquí cómo escribe el autor del Apolo- los cristianos de aquellos remotas
creadas por los católicos? Los Santos mismos, y en sus reliquias ó imáge- gético, en el capítulo III del libro De tiempos la mayor parte de las cosas
en el cielo son verdaderos siervos de nes, siendo esto una cosa en extremo Corona: «Oblationes pro defunctis, que movieron á sus antepasados á se-
Dios; no dioses, ni dignos del sobera- honesta y conforme en gran manera dice, pro natalitiis annua die facimus: pararse de la Iglesia católica. Allí ve-
no culto de latría. El culto de latría á la razón? De esta suerte también die dominico jejunium nefas ducimus rán creído el Purgatorio, el dogma de
lo reservamos únicamente para Aquel deberíamos abstenernos de tributar vel de geniculis adorare. Eadem im- la Eucaristía, el del sacrificio de la
que es Señor de todos los Santos. De culto al verdadero Dios, porque exis- munitate a die Paschse in Pentecos- Misa, el de la jerarquía eclesiástica, y
las imágenes nada diremos, pues ya ten en este mundo criaturas tan infe- tem usque gaudemus. Calicis aut pa- otros varios que tienen ellos por no-
hemos visto que en ellas honramos á lices que rinden tributo de adora- ñis etiam nostri aliquid decuti in ter- vedades introducidas por los católicos
sus prototipos '. ción á los falsos dioses, y aun al mis- ram anxie patimur. Ad omnem pro- de tiempos posteriores. «Eucharistiae
Si con todo eso persistiere alguno mo príncipe de las tinieblas inferna- gressum atque promotum et ad om- sacramentum, dice entre otras cosas,
en su necio empeño de criticar á la les en persona. Mírese únicamente si nem aditum atque exitum, ad cal- et in tempore victus et ómnibus man-
Iglesia por esta causa, diciendo que la cosa es buena y honesta en sí mis- ceatum, ad lavacra, ad mensas, ad datum a Domino, etiam antelucanis
la canonización de los Santos se ase- ma, y capaz de fomentar la verdade- lumina, ad cubilia, ad sedilia, qu<B- coetibus; nec de aliorum manu quam
meja en alguna manera á la apoteo- ra devoción, como lo es ciertamente cumque nos conversado exercet, fron- Praesidentium sumimus.»
sis de los gentiles, aunque en realidad el culto de los Santos y sus reliquias, tem crucis signáculo terimus.» Lo ¿Quiere saber más nuestro flamante
sea cosa muy diferente, á éste tal le tal cual lo enseña y manda la Iglesia cual en nuestro idioma quiere decir: teólogo sobre este asunto? Pues allá
responderemos con aquellas hermo- católica. El no contentarse con esto «Todos los años ofrecemos sacrificios va un texto de la Iglesia de Esmir-
sas palabras de San Jerónimo, que y querer antes bien andarse en busca por los difuntos y celebramos el na- na, el cual fué escrito nada menos que
hicieron enmudecer á Fausto y Vigi- de semejanzas traídas más ó menos cimiento de los mártires á la vida de en el siglo II, con ocasión del marti-
lando: «Idólatras apellidas, dice á por los cabellos, señal es manifiesta la gloria: tenemos por ilícito ayunar rio de San Policarpo, su pastor: «Vien-
este último, á esta clase de hombres. de un ánimo poco amante de la ver- los domingos y orar de rodillas en do el centurión, escriben los presbíte-
No niego que todos cuantos creemos dad, y deseoso de hallar aparentes ellos. De este trabajo estamos tam- ros de esta iglesia á todas las iglesias
en Cristo hemos venido del error de razones para salirse siempre con la bién libres desde Pascua hasta Pen- de la cristiandad, en el cap. XVIII de
la idolatría. Porque no nacemos cris- suya. tecostés. Sufrimos con pena que se su Carta, que habían dado los judíos
tianos, sino renacemos. Y porque en Pero si en el culto de los Santos y nos caiga al suelo algo del pan y vino, principio á una contienda, quemó el
otro tiempo dábamos culto á los ído- de sus reliquias queda muy limpia de aun ordinarios y no eucarísticos. Para cuerpo del Santo poniéndole en medio
los, ¿no lo hemos ahora de tributar á toda mácula la santidad de la Iglesia todo movimiento que hacemos, para del fuego. Y de esta suerte nosotros
Dios, para que no parezcamos vene- católica, por lo que hace á la hones- entrar y salir de casa, para calzarnos, colocamos después en lugar conve-
rarle con honor semejante al de los tidad intrínseca de estos actos, ¿se lavarnos, tomar el alimento, encen- niente sus huesos, más preciosos que las
ídolos? Aquello se hacía á los ídolos, podrá decir otro tanto por lo que ata- der luz, acostarnos, sentarnos, y, en perlas de sumo valor y más estimados que
y debe detestarse; esto se hace á los ñe á la fe revelada por Nuestro Señor fin, para cualquier otra obra que prac- el oro. En este lugar el Señor nos hará
mártires, y debe recibirse. Porque sin Jesucristo? Porque ésta es también ticamos, nos persignamos haciendo la gracia de que celebremos en la me-
reliquia alguna de mártires encién- una cuestión que debe ser aquí venti- en nuestras frentes la señal de la jor manera posible, juntándonos al
dense luminarias por todas las igle- lada con sumo cuidado por nosotros, cruz.» efecto, con fiesta y regocijo, el día de
sias del Oriente en plena luz del día, tratándose en ella nada menos que de ¿Qué le parece á Draper de esta doc- su martirio, ya para memoria de aque-
cuando se ha de leer el Evangelio, no nuestras sagradas creencias y dogmas trina, corriente en la Iglesia en los llos que han muerto peleando por la
ciertamente para disipar las tinieblas, cristianos . El químico de Nueva tiempos de Severo, según testimonio fe, ya para que los venideros estén
sino para dar señales externas de York, como hemos visto más arriba, del mismo Tertuliano, cuya autoridad dispuestos á una lucha semejante.»
alegría» .2
no teme asegurar en esta parte que él invoca? Y cierto que el presbítero ¿Lo quiere más claro el atolondrado
Porque la apoteosis sea una cosa la fe descrita por Tertuliano se cambió africano no la trae como una nove- escritor racionalista? Ya ve cómo en
detestable, ¿hemos de abandonar los en otra menos pura, y que muchas doc- dad, sino como una cosa muy vene- el segundo siglo de la Iglesia se creía
trinas corrientes en los tiempos de Cons- randa por su antigüedad inmemorial y se hacía aquello mismo que él y sus
1
Véase ¡i lielarmino, De Cammizationc San- tantino eran desconocidas en los de Seve- entre los cristianos. padres legítimos, los protestantes, nos
etorum, y Benedicto XIV, De Beal ificaliane Servo- ro. Mas el buen señor ha debido es- Aquí quiero advertir de paso á los quieren hacer pasar ahora por puras
rvm Dei. Quien lea estas dos obr.is, de seguro no
conservará por mucho tiempo sus preocupaciones
tudiar muy poco el Cristianismo de protestantes, á quienes sigue Draper paganizaciones del primitivo Cristia-
contra el cullo de los Santos y sus reliquias, si es los primeros tiempos, y ocupado en en esta materia, que lean la obra de nismo.
que no se obstina de intento en sostenerlas. sus retortas, sin duda no ha saludado Tertuliano arriba citada. En ella en- Esto bastaría para convencer al
5
S. Dieron., Cont. Vigilant., núm. 8. (Opera
lib. II. edit. Migne).
siquiera las obras de Tertuliano. He contrarán creídas y practicadas por más obstinado y sacarle de su error.
118 F A L S Í S I M A . I M P U T A C I Ó N H E C H A P O R D R A P E R
Á L A R E L I G I Ó N C A T Ó L I C A . 11»

Pero todavía quiero añadir á lo dicho ción y saludable providencia determi- lajustic a de nuestra causa. Y co-
;
algunas palabras de San Cipriano, naron que ningún hermano nombrase menzando por el primero de los dog-
autor del tercer siglo, por las cuales al tiempo de morir á clérigo alguno mas sobredichrs, San Ignacio, mártir,
se pone muy en claro la verdad de para testamentario de sus bienes, y discípulo del apóstol San Juan, escri-
nuestra proposición. «Siempre, como qae, si tal hiciese, no se ofreciese por be las siguientes palabras: «Los he-
la otra celestial (el cuerpo
denles) y
de Jesucristo), así también nuestros
cuerpos, recibiendo la Eucaristía, de-
jan de ser corruptibles y tienen espe-
ranza de resucitar gloriosos.» Con- 1

sabéis (escribe hablando de varios él, ni se celebrase el sacrificio por el des- rejes se abstienen de la Eucaristía y sulten, si gustan, Draper y sus pro-
mártires que habían dado su vida por canso de su alma.» de la oración, porque no creen que la genitores los protestantes, á Clemen-
Jesucristo), ofrecemos en honor de En la misma forma se explica el Eucaristía sea la carne del Salvador, te Alejandrino , á Tertuliano *, á 2

ellos el sacrificio cuantas veces cele- gran Padre de la Iglesia San Agustín, Nuestro Stñor Jesucristo, atormentado Orígenes y á San Cipriano , auto- s

bramos la pasión y fiesta de los már- hablando de ello como de cosa muy por nuestros pecados.» Por estas pala- res todos anteriores al siglo I V , y
1

tires en los días correspondientes á su sabida. «El pueblo cristiano, escribe
martirio» '. Aquí tenemos la misma contra Fausto, celebra con religiosa
fiesta de la Misa, celebrada en honra solemnidad las memorias de los már-
y gloria de los mártires que celebra- tires, no menos para imitar su ejem-
mos los católicos. Aquí tenemos tam- plo que para hacerse participante de
bién la acción sacrificadora del sacer- sus méritos y ser ayudado de sus ora-
dote, que convierte con sus místicas ciones. Mas de tal manera las celebra,
palabras, en virtud del poder omnipo- que nosotros á ningún mártir levan-
tente de Dios Nuestro Señor, las sus- tamos altares, sino al mismo Dios; si
tancias del pan y del vino en el cuer- bien es verdad que los construímos en
po y sangre de Jesucristo. memoria de los mártires. Porque
El mismo San Cipriano, en otra ¿qué Prelado, asistiendo al altar en
parte ' , hace mención expresa de la los lugares de los santos cuerpos, ha
costumbre que tenía entonces la Igle- dicho jamás: Te ofrecemos, Pedro, ó
sia de ofrecer á Dios el sacrificio in- Pablo, ó Cipriano? L a oblación se hace
cruento de la Misa por los difuntos, á solo Dios, que coronó á los márti-
así como ahora lo hacemos los cató- res; y si se eligen para hacerla los lu-
licos. Un tal Germinio Víctor había gares donde descansan las reliquias
dejado al morir por testamentario de de estos siervos suyos, la causa de
sus bienes á un presbítero, contra lo ello está en que con esta acción que-
bras se ve cómo la Iglesia universal verá en todos ellos atestiguada la mis-
en el primer siglo creía, de la misma ma creencia de la Iglesia. Nada digo
manera que los católicos en el pre- de los siglos posteriores, porque en
sente, en el dogma de la Eucaristía; ellos los testimonios de dicha creen-
pues tenía por herejes á los que ne- cia abundan hasta lo infinito, y la
gaban la presencia real de nuestro Se- hacen más clara que la misma luz
ñor Jesucristo en el Sacramento. del día.
San Justino dice también, en su Pues por lo que hace al otro dog-
Apología al emperador Antonino : ma de la Transubstanciación, la fe de
«Como por la palabra de Dios se hizo la Iglesia en los primeros siglos no
hombre Jesucristo nuestro Salvador, puede ser más manifiesta. Según Dra-
y para redimirnos tuvo carne y san- per, á la apoteosis de los héroes cris-
gre, así también se nos ha enseñado tianos se siguió más tarde la creación
ser la carne y sangre de este mismo Je- de este dogma; y cierto que hasta el
sús encamado el alimento con que hizo mismo calvinista Blondell no se atre-
gracias á Dios al instituir la Eucaris-! ve á pasar más arriba del siglo V I ,
tía con su palabra, y con que son ali- siendo lo más común entre los pro-
mentadas nuestra carne y sangre, testantes creer que tuvo origen en el
siendo mudadas y transformadas en siglo XI, porque entonces fué impug-
él.» Como se ve, el mismo hecho nado por Berengario. Mas cuan gran-
5

establecido en tiempos anteriores por remos avivar en nuestros pechos el
un concilio. Pues bien; el santo Pre- afecto religioso al acordarnos de sus
lado, al tener noticia de este delito, triunfos, y procuramos producir en
manda se aplique al difunto la pena nosotros un aumento de amor, no sólo
decretada por dicho Concilio. La pena hacia aquellos cuyas acciones glo-
de que hablamos consistía en no ofre- riosas podemos imitar , sino hacia
cer el santo sacrificio de la Misa en Aquel que nos presta fuerzas para
descanso del alma del dicho difunto, imitarlos» '.
ni hacer en ella oración alguna por él; Enojoso sería recorrer aquí ahora
lo cual manifiestamente significa que la tradición de los Padres para probar
entonces también, como ahora, lo or- á nuestro confeccionador de drogas
dinario era aplicar la Misa por los di- antirreligiosas la antiquísima creen-
funtos. cia de la Iglesia en los dogmas de
Pero oigamos las palabras del mis- la presencia real de Jesucristo en la
mo Santo Padre, que son las siguien- Eucaristía, y de la Transubstancia-
histórico atestigua aquí San Justino, de haya sido el error de ios sectarios
á saber: la creencia universal de la en esta parte, muéstranlo muy bien
Iglesia en el dogma de la Eucaristía las palabras usadas por los Padres al
en su tiempo. hablar de la consagración del pan y
Pues San Ireneo no es menos ex- del vino en la Eucaristía; pues mu-
plícito que estos dos santos mártires chos de ellos llaman este acto trans-
y sabios. «¿Cómo dicen los valenti- elementación, transmutación, conversión
nianos, escribe, que no ha de resuci- del pan y del vino en el cuerpo y sangre
tar, y que se corrompe para siempre de Jesucristo. Además, Tertuliano dice
la carne de los cristianos, cuando esta de Jesucristo, en el libro IV contra
carne es alimentada con el cuerpo y Marción, cap. X L , que tomando en sus
sangre del Señor? Porque así como este manos el pan, que en el Antiguo Testa-
pan terreno, en virtud de la consa- mento había sido figura de su cuerpo, lo
gración de Dios, deja ya de ser pan convirtió en su propio cuerpo con aque-
común , y es . Eucaristía compuesta
San Ireneo, lib. I, Conl. haeres , eap. V I .
1

tes: «Los Obispos antecesores nues- ción. Citaremos solamente algunos de dos cosas, la una terrena (los acci- Clem. A l e s . , Paeday., lib. 1 cap. V I .
1

tros, escribe, con religiosa considera- que sirven por sí solos para evidenciar 1
San Ignacio M., Episl. ad Smyrtwises, capí-
3 Tertul., lib. De ldololat., cap. V I I , y lib. D*
Resurred. carnis, cap. V I I I .
tulo V i l .
' San Cipriano, Episl. 30, n . 3 .
1
San Aguslín, lib. XX, Contra el manique»
4
Orig., Hom. 7 in Numer., n. ¡J.
San Justino, Apoloy. 2." (al. 1.*), n. 65. •> San Cipriano, lib. De lapsis, n. 18 y \6.
h

* San Cipriano, Episl 66, n. 2. Fausto, cap. X X I .

120 F A L S Í S I M A I M P U T A C I Ó N H E C H A
lias palabras: Este es mi cuerpo. San frecuentemente reconocen en esto los
Cirilo de Jerusalén, en una de sus antiguos la [ m a s T c t ^ i w j i v que los lati-
doctrinas á los recién bautizados, les nos tradujeron bien con la palabra
advierte que el pan y el vino en el sa- transubstanciación; aquí también, pues,
crificio de la Misa dejan de serlo con como en otras partes, ha de explicar-
las palabras de la consagración, y se la Escritura por la tradición que
añade, para persuadirles este misterio, nos ha transmitido hasta nosotros la
la razón siguiente: Mudó en cierta oca- Iglesia, guardadora de la misma.»
sión Cristo el agua en vino, ¿y no será' Vengan, pues, ahora Draper, y sus
digno de que le creamos que convirtió el legítimos padres los protestantes, á
vino en su sangre? 1
decirnos que la Iglesia Católica se pa-
Estos dos escritores fueron cierta- ganizó en el siglo VI, dando entra-
mente anteriores al siglo VI. El uno da en su seno á las gentílicas doctri-
griego y el otro latino, amb3s dan nas del culto de los Santos y de sus
testimonio de la fe que sobre la Tran- reliquias; y que, andando adelante en
substanciación profesaba la Iglesia en la comenzada obra de corrupción gen-
su propio tiempo. San Ambrosio tam- tílica, inventó en los siglos posterio-
bién, para persuadirla verdad de este res el dogma de la Transubstancia-
misterio, escribe recurriendo á la di- ción. Ya hemos visto cuánta false-
vina omnipotencia con estas palabras: dad encierran estas afirmaciones, y
«Si tan poderosa fué la palabra de con cuánta evidencia son desmentidas
Elias, que hizo bajar fuego del cielo, con la irresistible fuerza de los he-
¿no lo será tanto la de Cristo que mude chos, y hasta con el sapientísimo tes-
la naturaleza de los elementos? El que timonio del hombre más grande y
pudo hacer de la nada lo que no era, profundo que han tenido los protes-
¿no podrá mudar lo que ya es en una tantes.
cosa que no era?» . Pues San Ambro-
2
Aún hay más: este eminente sabio
sio también vivió antes del siglo VI. confesó en términos explícitos ser cier-
Como él hablaron San Crisóstomo to cuanto defendemos los católicos
San Gregorio Niseno y otros . 4 5
sobre la antigüedad del culto de los
P O R D R A P B R A L A R H L I G I Ó N C A T Ó L I C A .
121
cieron en la Iglesia horrendos erro- míelos y fajas que había usado San Pa-
res, recibe gran refuerzo la causa de blo,' desapareciendo con esto la falta de
los arríanos y samosatenos, los cuales fuerzas y los malos espíritus ' . Y ha-
ponen en aquella misma época el ori- jcíéndose esto en vida de los mismos
gen del error, y con razones oscuras Apóstoles, claro está que no podían
defienden que el misterio de la Trini- menos de ser tratados con gran vene-
dad y la idolatría tuvieron principio á ración los cuerpos de los mártires.
1
un mismo tiempo... y aún pasará más Ya hemos visto qué hizo en el se-
adelante la sospecha de los ingenios gundo siglo del Cristianismo la Igle-
audaces, porque les causará admira- sia de Esmirna con las reliquias de
ción el que Cristo, tan largo en prome- San Policarpo. Lo mismo sucedió con
sas para con su Iglesia, haya conce- el cuerpo de San Ignacio, mártir, tam-
dido al enemigo del género humano bién del segundo siglo: recogieron
que, derrotada la idolatría antigua, sus restos los cristianos, corriendo
entrase otra en su lugar; y de dieci- gran peligro aun en sus propias vi-
séis siglos que lleva de existencia la das, y los conservaban como un tesoro
Iglesia, apenas se encuentre uno ó dos inestimable dejado por Dios á la Iglesia.
en que se haya conservado con dificul- Véanse las verdaderas Actas de los
tad íntegra la fe entre los cristianos, Mártires, recogidas por Ruinart, don-
siendo así que vemos las religiones de se notará este ardiente deseo, ma-
judaica y mahometana haber perse- nifestado siempre por los cristianos,
verado bastante puras, según el pro- de procurarse reliquias de este géne-
pósito de sus fundadores, muchos si- ro, á veces con grande riesgo de ser
glos. ¿En qué vendrá, pues, á parar ellos mismos martirizados. Sabían
el consejo de Gamaliel, que decía de- esto los gentiles, y por lo mismo ha-
berse juzgar de la Religión cristiana cían muchas cosas para impedirlo,
y de la voluntad de la Providencia por mezclando los' cadáveres de los márti-
el suceso que aquélla tuviese? ¿O qué res con los de hombres facinerosos, y
habría que pensar del mismo Cristia- luego quemándolos juntos ó arrojan-
nismo, que tan malparado quedaría do sus cuerpos al mar, y otras veces
(

al ser sometido á la mencionada prue- sus cenizas, etc. Mas los cristianos
De aquí es que, considerando Leib- Santos y de sus reliquias, y señaló
!

ba?» Hé aquí cómo el gran Leibnitz se ingeniaban como podían para ha-
1

nitz estas y otras semejantes palabras además con mano previsora el peligro
presentía en el seno de la Reforma al cerse con los cuerpos de los mártires,
de los antiguos Padres de la Iglesia, de los grandes daños que ahora están
hijo nefando de la Revolución é in- y luego los colocaban en lugares pre-
no dudó en purgar al Catolicismo de sintiendo por haber sostenido lo con-
credulidad. ¿Desengañaránse por fin parados al efecto, los cuales se lla-
la vergonzosa mancha de innovación trario los mismos protestantes. " E s
los protestantes de buen corazón? maban aposentos (cubicula), martirios
con que lo querían denigrar los pro- cierto, dice, que ya en el segundo si-
testantes para cohonestar su rebeldía, glo de la cristiana Iglesia eran cele- Si de la antigüedad del culto de los (martyria), memorias (memoria), al-
A este fin escribió las palabras si- bradas las fiestas natalicias de los Santos pasamos á considerar la de sus tares (altaría). De ellos escribe larga-
guientes: «La piadosa antigüedad, mártires, y que se celebraban sagra- reliquias, hallaremos que también ella mente el cardenal Baronio al año 226,
con palabras bastante explícitas, de- das reuniones en sus monumentos» .
3
fué grandísima, y que comenzó con par. 7, 12 . 3

claró que el pan se muda en el cuer- «Debe temerse, continúa, que los que la misma Iglesia. Ya la Escritura nos Célebres son, entre estos túmulos
po de Cristo y el vino en su sangre; y tienen por idolatría el culto de ios cuenta que los fieles llevaban los en- de mártires, los sepulcros de los San-
Santos abran el camino á la destruc- fermos al príncipe de los Apóstoles, tos Pedro y Pablo en Roma, los cua-
i S. Cyrill. nitroso!., Calechcs. mijslag., ción entera del Cristianismo. Porque para que los tocase siquiera su sombra les eran visitados de los fieles ya en
si ya desde aquellos tiempos prevale- y quedaran sanos , y que se aplicaban
e
cap. V I . n . 2 0 .
3
S. Ambros., lib. Deiniliandis seu de mysle.r., á los enfermos y endemoniados los pa- < Acl., cap. X I X , vers. 12.
cap. IX, n. 52. 2 V. Trombelli, De cultu Sanctorum, diserl.
3 S. Cbrysost., Homilía 83, in Mallh. (al 82.) Leibnitz, Syslem. thcolog., par. ¡H. Véase
1 r
7 y 8.
4
S. Gregor. Misen., Oral, catechisl., capí- Esslin jer, Apolngie de la relig. catUol. par des au- 3 También se puede consultar sobre lo mismo
tulo XXXVII. leurs prolcslanls.
1
Leibnitz, ibidi,<ytoi 57, pág, 102. á D'Agincourt, Sloria deW arle coi monumenli:
'
r
V. Belarmino, Conlrovers., lib. III, c a í . XX. 2 Leibnitz, ibid., pág. 37, pág. 100.
i
Acl., cap. V, vers.-15. Prato, 182C, vol. 2 .
122 f ' A L S Í S I M A I M P U T A C I Ó N
los primeros siglos, como puede verse
en la excelente obra de Gretzer A
ellos apela en el siglo III el presbítero
romano Cayo para opugnar la herejía
de los Catafrigas, diciendo á estos
sectarios que allí tenían, en el Vatica-
no, los sepulcros de estos dos Apósto-
les, donde los podían ver si querían,
y donde se mostraban á todos los pe-
regrinos . 5
Para distinguir los cuerpos de los
mártires de tas que no lo eran, solían
poner encima de sus sepulcros unas
ampollitas llenas de su misma san-
gre, y luego alguna señal que atesti-
guase su gloria en los cielos, como
una palma, una paloma, etc. Por 3
fin, para honrar á los santos mártires
se ofrecía, no á ellos, sino en su ho-
nor, el santo sacrificio de la Misa,
como hemos ya visto en cuanto deja-
mos escrito sobre el culto de los San-
tos, citando los testimonios de Tertu-
liano, de San Agustín y otros. Son
además testigos de esta costumbre
las Actas de San Esteban, Papa \ y
el libro antiquísimo intitulado: Las
Constituciones apostólicas de San
mente *.
Sería nunca acabar si hubiéramos
de traer todos los documentos que
comprueban la antigüedad del culto
aquí defendida: lea quien guste, para
extender algún tanto sus conocimien-
tos sobre esta materia, el tratado teo-
lógico del P . Perrone sobre el culto
de los Santos y sus reliquias; él solo
basta para adquirir evidencia de la
verdad de nuestra tesis.
Por lo que hace á la antigüedad de
las imágenes, su uso y veneración se
1 De Saeris peregrina!ionibus. lib. II, cap. I, el
alibi.
2 Puédese ver este testimonio de Cayo en la
Historia eclesiástica de líusebio. lib. II, cap XXV.
:
' Véase á Ilosio, Huma sotterranea, lib. I, ca-
pítulo XX, y lib. III; item Aringhi, Roma sotterra-
nea nnvissima, tomo 11, lib. IV, cap. XLV11I.
* Bolandns, día dos de Agosta.
3
Lib. I V . cap. XXX. Véase también Mamaehi,
Origines el anliquilates ckristianrn, toin. 1, lib. I .
H E C H A P O R D R A P E R
nos presentan hasta en el Antiguo
Testamento. Dios mismo mandó á
Moisés colocar las efigies de dos queru-
bines de oro á los dos lados del arca del
Testamento ' ; Dios mismo también or-
denó al citado legislador de los he-
breos que fabricase una serpiente de
bronce y la pusiese en alto, para
que cuantos la mirasen sanasen de
sus heridas . De J o s u é , el gran
2
caudillo de Israel que introdujo al
oueblo de Dios en la tierra de promi-
sión, cuenta la Sagrada Escritura
]ue, rompiendo sus vestiduras,
en tierra del.inte del arca
perseveró así, tanto él como los
leí pueblo, hasta la tarde
arrebatado de su espíritu profético,
"xhorta á cantar al Señor y
escabú de sus pies, porque
Salomón, en fin, se ocupa en
una casa, en la cual descanse el arca de
la alianza del Señor y el escabel de los
pies de nuestro Dios 3
. gar é ilustrar las antigüedades cristia-
Por donde se ve que el mismo Dios
incitaba á adorar el arca santa, esca-
bel de sus pies y representación de su
Cle- divina gloria, ó, lo que es lo mismo,
imagen pálida de su grandeza. E s ver-
dad que el Señor mandó á los hebreos
no fabricasen imágenes ni estatuas,
cuando les dijo que á El solo adora-
sen °. Pero, como interpretan los ex-
positores, incluso el mismo protes-
tante Rosenmüller, con aquellas pa-
labras sólo les prohibió fabricar ído-
los ó imágenes de dioses falsos, ad-
virtiéndoles que á El solo debían ado-
rar y no á otro dios alguno. «Con esta
ley quiso significar á los israelitas,
dice el protestante citado en los esco-
lios á este lugar de la Escritura, que
El en ninguna manera aprobaba la
mescolanza de varias religiones ni
' Exod., cap. XXV, \ers. 18-1».
5
Num., cap. XXI, vers. 8.
3 Josué, cap. VII, vers. 6.
¿ Ps. XCVIII, v e r s . ü.
s Paralipom., cap. X X V I I I , vers. 2 .
• Exod., cap. XX, vers. 4.
Á L.A
otro culto de dioses que el suyo. Por-
que en aquellos tiempos era una su-
perstición muy común el creer los
hombres que podían y debían dar cul-
to á otros dioses, además del tributa-
do al suyo propio, al dios de la tierra
en que habitaban.» Por eso al arca
santa, que era el escabel de sus plan-
tas y la imagen ó símbolo de su ma-
jestad, no prohibe el Señor tributar
veneración, antes nos exhorta á ello
por David en el lugar citado; como
que la veneración y adoración del
postróse arca son la veneración y adoración del
del Señor y mismo Dios único y verdadero.
ancianos En el Nuevo Testamento el uso de
3
. David, las imágenes data también de los pri-
meros siglos; y es esto tan cierto, que
á adorar el con razón ha podido escribir el Padre
es Santo \ Perrone sobre esta materia las si-
edificar guientes palabras: «Después de los
trabajos llevados á cabo con tanta di-
ligencia por los eruditos para investi-
nas, se ha adquirido sobre esto tal evi-
dencia histórica, que más merecen des-
precio que refutación los que todavía
persisten en la negativa.» Por medio 1
de las imágenes eran representados
en aquellos primeros siglos los miste-
rios de nuestra sagrada Religión. '
Nada más frecuente en los cemen-
terios de los tres primeros siglos que
la imagen del Salvador, ora sentado
en el monte y haciendo salir de sus
plantas cuatro ríos, símbolos de sus
gracias y doctrina, ora llevando sobre
sus hombros la oveja perdida, ora
apacentando sus ovejas. Vese á me-
nudo pintado en el fondo de los vasos
sagrados, que entonces eran de vidrio,
de cuya costumbre hace expresa men-
ción Tertuliano en el libro De Pudici-
1
Perrone, De cultu Sanctorum, cap. V. De Sa-
crarumimaginum usu ac venerátione, prop. 2.",
n. H 8 . Uarcinone, 1808.
s
V. Clemente Alejandrino, Pa'dugog., lib. III,
íap. I I ; ilem Aringhi, op. cit., lib. I I I ; y Buona-
rruotli, Osscrvazioni sopra alcuni frammenti di
«asianlichi di retro. Firenze, 1716.
R E L I G I Ó N C A T Ó L I C A . 1 2 3
tia, capítulos VII y X, escrito cuando
ya era montañista.
Y no sólo la imagen del Salvador,
sino también las de los Santos, de los
Angeles y de la misma Virgen María
se encuentran en aquellos lugares. 1
Sobre lo cual es de notar la maliciosa
ocurrencia de Draper, quien nos ase-
gura que los cristianos de Alejandría
en el siglo IV fueron los que introdu-
jeron en la Iglesia la imagen de la
Virgen María con el Niño en los bra-
zos, copiando la pintura, d i la diosa
Isis. Ya antes de dicho siglo se pin -
taba en Roma á la Santísima Virgen
de este modo, como se puede ver en la
Hagioglypta de Juan L'Heureux y en
la Storia dell'arte cristiana del P. Gar-
rucci. Por otra parte, no era ésta la
forma ordinaria en que representaban
los egipcios á aquella deidad impura.
La diosa de las obscenidades egipcias,
llamada Isis en las riberas del Nilo,
Anaitis en las llanuras de la Armenia,
Astarte en Siria y en África, Mylitta
en la Caldea, Pracriti en la India, y
Venus en los bosques de Idalia, otra
forma llevaba, por cierto, que la in-
maculada Virgen María. «Lo más co-
mún, escribe P . de la Escosura en
¿
su Manual de Mitología , pág. 256,
Madrid, 1845, era representarla con
cuernos de vaca, emblema de la fuer-
za y de la luna, con un sistro, emble-
ma del movimiento, en la mano de-
recha; y en la izquierda una urna, je-
roglífico de la fertilidad del Nilo.»
«Sus estatuas, dice hablando de Horo
el mismo autor, le figuran niño y faja-
do á manera de momia, ó bien vestido
de una túnica abigarrada de losanjes,
asiendo una vara terminada á un ex-
tremo en cabeza de pájaro y al otro
en látigo ó azote.»
1 V. Mamaehi, l cit., lib. I I I , cap. I ; lloltari,
Scullure e pitlure sacre eslralte dai cimet*rii; Bol-
detti, Osservazione sopra i cimeleri de sanli marli-
ri, lib. I I , cap. I I ; Ciampini. Velera monimenta,
parte 1.", cap. X V I I .
10
 F A L S Í S I M A I M P U T A C I Ó N H E C H A P O R D R A P E R
Á L A R E L I G I Ó N C A T Ó L I C A 125
124
En las catacumbas se servía de or- ciesen en ellos sacrificios al verdade-
¿Qué tiene que ver esta inmunda cristianos, echando de menos los lu-
namentos pobres y de cálices de -vi- ro Dios '. Y en este género de con-
deidad con la Reina de la pureza, para percales ó fiestas de Pan, instituyeron
drio, por hallarse perseguida y nada ducta no hacía más que imitar á su
que este incrédulo deslenguado haga la fiesta de la Purificación de María.
abundante en bienes temporales. Mas querido apóstol San Pablo, maestro
derivar el culto de la una del culto de Antes bien para acabar con aquella
cuando salió de ellas triunfante y se de las gentes, el cual decía que se
la otra? Sin duda, como buen positi- costumbre, llena de obscenidades, ó,
vio protegida por el poderoso brazo de había hecho enfermo con los enfermos
vista y amante de lo que se palpa con lo que parece más probable, para des-
un príncipe religioso y magnífico, des- para ganarlos á Cristo, y jy.dío con los
las manos y se goza con los sentidos, terrar de Roma la fiesta Amburbial,
plegó bien pronto, como era natural, judíos para que fuese), mis los que se
no le asienta bien la idea de la pureza en que los gentiles andaban por la
gran lujo de esplendor y de magnifi- salvasen, y todo con todos para ganarlos
inmaculada de María, y quiere con- ciudad con candelas encendidas en
cencia en el culto, dejándose llevar de á todos para su divino Maestro *.
fundir á la purísima Virgen con la honor de Plutón, que creían haber he-
los impulsos de su enardecido cora-
adúltera Isis ' . Por eso también, e n - cho lo mismo para buscar á Proser- Por esta razón, allí donde era con-
zón lleno de amor para con Dios y su veniente admitir y.promover el culto
tre las muchas acusaciones que for- pina, fué para lo que se instituyó en
divino Esposo Jesús, y no dando oídos de las imágenes, lo admitía y promo-
mula contra la Iglesia, se encuentra Roma la fiesta de la Purificación ó
á raquíticos pensamientos é indignos vía; mas donde veía peligro de idola-
la de haber ésta puesto la condición Candelaria, la cual en la Iglesia grie-
de su santidad y grandeza. ¿Qué ne- tría por la propensión idolátrica an-
del celibato á los que voluntariamente ga ya se venía celebrando desde los
cesidad tenía la Esposa de Jesucristo tigua y no bien desarraigada todavía
y por elección propia se resuelvan á primeros siglos
No necesitaba la Iglesia andarse de andar mendigando fusiones indig- de los recién convertidos, no permi-
vivir en el santuario. ¡Tanto le pesa
copiando de nadie los ritos externos nas y degradantes con el paganismo, tía tal género de actos religiosos. Así,
la sublime espiritualidad del Catoli-
del culto con que había de honrar á llegado el día de su victoria y triunfo andando el tiempo , permitió se pin-
cismo !
Dios, en sí mismo y en sus Santos, universal en el mundo, cuando opri- tase á los Santos coronados de una
Bien es verdad que, según sabe- mida, maltratada y perseguida por los auréola de gloria; lo cual antes no se
teniendo en la vida y actos de su di-
mos por Apuleyo , Isis era llamada
2

tiranos más sangrientos, había des- podía hacer por la ocasión que con
vino Fundador un objeto harto subli-
también, como María, reina del cielo. arrollado por todas partes una vitali- esto se hubiera dado para idolatrar
me y elevado para inspirarse, y en los
Pero muy diferente era el sentido de dad tan prodigiosa, una fuerza de asi- viendo pintados á los Santos de la
ritos del Antiguo Testamento, deter-
estas palabras, aplicadas por los pa- milación tan admirable que, ya antes misma manera que lo estaban los ído-
minados por el mismo Dios, una fuen-
ganos á Isis y por los cristianos á Ma- de serle concedida la paz por Cons- los del gentilismo. Sobre lo cual dice
I te perenne de imitación suavísima.
ría. Estos hacen á la Virgen reina de tantino, reinaba triunfante y pode- Cristiano Lupo estas palabras: «La
Bastábale recordar la historia de la
los Angeles y de los Santos, ó, lo que rosa, dueña de todo el mundo civili- extinción del paganismo quitó la ofen-
presentación de la Virgen en el tem-
es lo mismo, reina de los siervos y zado?
plo, narrada por San Lucas (cap. II), sión y escándalo, y de esta suerte
amigos de Dios; mas los gentiles ha-
y tjecutada por la purísima Señora Lo que hizo, sí, la Iglesia fué prac- la costumbre de coronar se hizo, de
cían á Isis reina de todos los dioses,
con objeto de conformarse á lo que ticar una prudencia suma en la abo- impía y gentil , piadosa , religiosa y
principio primordial de todas las cosas.
estaba por Dios establecido en la An- lición de los usos y costumbres gen- cristiana.» Así también, para con- 3

María es la esclava del Señor, Isis la

tigua Ley sobre la purificación de las tílicas, condescendiendo con la de- cluir por fin est° largo capítulo, el
reina y señora de todos los dioses ce-
paridas, para que concibiese la idea bilidad de los flacos y enfermos, adop- empleo de las estatuas fué posterior
lestiales, independiente de todo otro
de pintar á la Madre con el Niño en tando á veces ciertas cosas en sí al de las imágenes de mera pintura,
ser y de ninguno esclava.
sus brazos, y de celebrar la fiesta de indiferentes, usadas entre los paganos á pesar de que, mirada la cosa en sí,
Movido Draper sin duda del mismo la Purificación de María, sin que fue- con espíritu idolátrico, pero santifica- no se diferencian la estatua y la pin-
horror á la pureza y odio á la inmacu - se á inspirarse en una deidad tan im- das y purificadas por ella con la inten- tura absolutamente en cuanto al ofi-
lada Madre de Dios, asienta que los pura como Isis. Bastábale también ción pura de dirigirlas al culto y ser- cio propio de representar al prototipo.
1
Asi la llama Julio lurmiru en el libro Tic traer á la memoria lo que había sido vicio del verdadero Dios. Por lo que, Con las pinturas no se impresiona la
errort'bus profonarum veligiomini, diciendo que el el sacerdocio en el pueblo hebreo, la triunfante ya de la idolatría, y no gente ruda tanto como con las esta-
marido propio y legítimo de Isis no era Osiris, sino
magnificencia del templo de jerusa- viendo peligro en que permaneciesen tuas, y está menos expuesta á imagi-
Tifón, y que Isis, fallando al deber conyugal, an-
duvo enredada en torpes amores con su propio her- lén, el lujo de riqueza desplegado allí en pie los antiguos templos, donde narse que se encierre en ellas alguna
mano Osiris, de quien tuvo varios hijos. en los vasos sagrados y demás orna- habían sido ofrecidos sacrificios al de- virtud sobrenatural, en lo que consis-
1
Lab. XI. «Regina coeli, la dice, sive tu Ce res,
alma frugum parens originaliü, s; u tu coelestis Ve-
mentos del culto, para que hiciese ella monio, no quiso destruirlos, corno
n u s . . . sen Piíoebi sóror... triformi facie larvales otro tanto luego que pudiese. había hecho'en otro tiempo, sino pre- • V. Baronio en las Notas al Martirologio roma-
Ímpetus eumprimens. terraeque claustra rohihens » firió conservarlos, para que, purifica- no, día 2 de Febrero, y en los Anales aclcsidslicot al
Pignorio cita esta inscripción de Capua: Te Ubi
tina, quae es onmia dea Isis. Arrius Balbinus. Véa-
dos y santificados, sirviesen de lugar año 45, núm. 23 y s ú m e n l e s .
i Véase en el Diccionario de Morcri la palabra 2 (l. Corinlhios. cap. IX, vers. 20-22.)
se á Visconli, Museo Chiaramonti. (César Cantó, de reunión á los cristianos y se ofre- 3 Dissertatio de séptima Synodo, a c l . C>.
I Purificación» delta 8 . Vtrgine Marín.
lliü. m i ú ' . . t . !, lili. 11, cap. XXII, nota.)

126 F A L S Í S I M A I M P U T A C I Ó N
tía precisamente el error de adorar á
los ídolos, y en lo que consiste tam-
bién la superstición de los amuletos y
talismanes, practicada por muchos
mahometanos y judíos.
Lejos , pues , de recriminar á la
Iglesia en su manera de destruir el
gentilismo y de echarle en cara un
paganismo que nunca ha tenido, ad-
miremos, por el contrario, su táctica
sapientísima en el modo de salvar á
todo el mundo sin perderse ella mis-
ma en medio del inmenso mar de
errores que desde su nacimiento la
han rodeado, forcejeando siempre con
gran furia para sumergirla en su seno.
No seamos tan injustos que nos atre-
vamos á reprenderla por no haber
usado con los vencidos la bárbara fe-
D R A P E R Á L A R E L I G I Ó N
H E C H A P O R
rocidad del mahometismo, cuyos s e -
cuaces no han tenido otro modo de
establecer su religión en el mundo
sino el de llevarlo todo á fuego y san-
gre. Digamos, por el contrario, que
la religión de Mahoma, como hija de
las tinieblas y fundada en el error,
fué bárbara y sangrienta con los ven-
cidos, aniquilando por completo todo
lo que entre ellos no era suyo; y que
la religión de Jesucristo, como hija
de la luz y fundada en la verdad, fué
suave y civilizadora, asimilándose todo
lo bueno de las civilizaciones pasa-
das, y transformando sabiamente en
su ser sobrenatural y bajado del cielo
todo cuanto malo é imperfecto halló
en la ciega gentilidad por ella con-
quistada.
C A T Ó L I C A
C A P Í T U L O XII
EL CATOLICISMO Y LA. C I E N C I A
DEL
•^jfffifloN lo dicho en los capítulos a n -
SH®!' tenores parécenos quedar harto
evidente la imposibilidad de conflicto
alguno entre la religión y la ciencia
en cuanto atañe á la idea de Dios,
que es el primer objeto de la Filoso-
fía. En efecto: en ellos dejamos evi-
denciado que cuanto el Catolicismo
enseña en orden á este sublime obje-
to es, ó manifiestamente verdadero,
por hallarse demostrado con el dis-
curso natural de la humana inteligen-
cia, ó evidentemente creíble, ya por
contener en sí las señales más claras
de verosimilitud que en cosas supe-
riores á la razón del hombre se pue-
den desear, ya también por hallarse
rodeado de toda aquella certeza his-
tórica que en materia de hechos se
puede exigir. El hecho de la revelación
católica es históricamente tan cierto
como pueden serlo los hechos anti-
guos más averiguados que hallamos
narrados en los libros de los historia-
dores, y los dogmas contenidos en
este mismo hecho son en verdad su-
periores á la capacidad d la flaca ra-
zón humana, mas no contrarios á
ella, antes la engrandecen y levantan
á un orden muy superior al suyo, des-
cubriéndole nuevos horizontes de luz,
á que ella nunca hubiera podido lle-
ar abandonada á sus propias fuerzas.
TOCANTE Á LA IDEA
MUNDO
Tiempo es ya de que pasemos á la
segunda parte del problema que for-
ma el objeto de este nuestro trabajo,
haciendo ver á nuestro incomparable
filósofo americano que tampoco puede
existir conflicto alguno entre la reli-
gión y la ciencia en orden á la idea
del mundo. Para esto es preciso que
consideremos todas aquellas ideas
fundamentales y filosóficas á que da
margen la vista atenta y reposada de
todo ese conjunto de seres sensibles y
sujetos á continua variación, desig-
nado con el nombre magnífico de
mundo '.
La primera cuestión que en esto se
nos presenta es la relativa á la natu-
raleza interna de esta misma univer-
sidad de seres. ¿Es el mundo una
cosa increada, dotada de existencia
propia y no recibida de nadie, ó, por
el contrario, ha sido producido por un
Ser superior á él, y por tanto depende
en su existencia de este su Autor y Ar-
tífice supremo? En otros términos: ¿es
este mundo una cosa producida por
Dios y distinta de El, ó se identifica
< La palabra mundo viene del latín, y denota
una cosa exenta de toda mancha; se aplica á esta
universidad «le seres visibles para significar el ad-
mirahle concierto y armonía con que todos ellos su
hallan entrelazados y hermosamente tienden uni-
dos d la consecución, así de sus fines particulares,
como de todo el sistema por ellos formado.
128 E L C A T O L I C I S M O Y L A C I E N C I A T O C A N T E i. L A I D E A D E L M U N D O . 129
con el mismo Dios, ora constituyen- no con una voluntad exenta de toda repugna ó nó la creación ab aeterno Dios á la vida, y que es voluntad ar-
do todo su ser, como quieren los ma- necesidad, sino con la necesidad con Ninguna de estas cosas necesito para bitraria la que ha impuesto las leyes
terialistas , ora siendo una simple que se ama á sí mismo; ó negare que hacer ver que el mundo es cosa dis- por las cuales se ha dignado que es-
emanación suya, y formando uno de el mundo ha sido criado para gloria tinta de la Divinidad, y que ni siquie- tuvieran regidos sus?movimientos, ó
sus naturales y espontáneos modos de de Dios, sea anatematizado.» ra puede ser considerado como una bien creeremos que'todos estos siste-
ser, como place á los panteístas de Hasta aquí el Concilio Vaticano, emanación de la sustancia divina, ó mas se han formado, no ya en virtud
nuestros dias? ¿Qué dicen la religión de cuya oposición con la ciencia mo- bien como una propiedad del divino del fíat divino, sino por la operación
y la ciencia sobre este punto? ¿Puede derna en esta parte no se puede du- Ser, inmanente en Dios al modo que de la ley?... Si admitimos que la sus-
existir sobre él conflicto alguno entre dar un solo momento. mis pensamientos están inmanentes tancia de que se compone el sistema
una y otra? Mas, por dicha grande de la huma- en mi alma que los concibe. Diga- solar ha existido en otro tiempo en
Ciertamente, si por ciencia hubié- na naturaleza, la doctrina aquí con- mos cuatro palabras para demostrar el estado de nebulosa, y que se halla-
ramos de entender las necedades éim- denada es también rechazada por la esta verdad, comenzando por comba- ba en rotación , todos los hechos en
píos absurdos excogitados por los ma- verdadera ciencia, la cual se goza en tir la absurda hipótesis panteístico- los cuales insiste Laplace se encade-
terialistas y panteístas, desde luego extremo de hallar en la idea cristiana materialista. El autor de Los Conflic- nan como efectos mecánicos y nece-
sería preciso afirmar que el conflicto,la noción exacta y verdadera en orden tos tiene la palabra para defender la sarios.» «En la India es donde el hom-
no sólo es posible, sino real y efecti á la naturaleza del mundo. causa de estos desalmados: «¿Debe- bre por vez primera (escribe en el ca-
vo; porque el Concilio Vaticano ha En efecto: nada más evidente que mos, pues, deducir, escribe en el ca- pítulo V, tratando sobre la naturaleza
condenado expresa y formalmente los la distinción esencial y absoluta en- pítulo I X , tratando del gobierno del del alma, ha comprendido y recono-
errores del materialismo y del pan- tre la naturaleza de Dios y la del universo , que el sistema solar y el cido el gran hecho de la eternidad y
teísmo. He aquí los cánones dogmá- mundo. Todas las propiedades natu- mundo estelar han sido llamados por de la indestructibilidad de la fuerza.
ticos relativos á estas inmundas doc- rales é inherentes á su divino Ser nos Esto implica la idea más ó menos
trinas, según los hallamos en la Cons- están clamando que Dios es una cosa authographo in bibliotheca Collegii Romani asser-
distinta de lo que llamamos ahora la
titución Dei Filius, par. i.°, de Deo infinitamente más perfecta que todo vato. Militan también en favor de esta segunda conservación y la correlación de las
opinión Ocatn, Gregorio, Avicena, Algacel; Ma- fuerzas. Consideraciones ligadas á la
reram omniuní creatore: Si alguno cuanto grande y perfecto se encierra níanla probable Durando y Gabriel en los lugares
negareáDios, únicoy verdadero, Cria- en esta universidad de seres variables citados por dicho Cardenal en el art. 4.° de la cues- estabilidad del universo apoyan esta
dor y Señor de las cosas visibles é in- y finitos que llamamos mundo. tión 7." arriba mencionada. Con Toledo sienten opinión, supuesto que es cierto que,
además Vázquez, Ulloa, Benediclis y otros filóso-
visibles, sea anatematizado. 2 . Si Prescindo enteramente de si es ó
0
fos y teólogos de no pequeña autoridad, entre los
si las fuerzas llegasen á aumentar ó
alguno tuviere la desvergüenza de no infinito el número de seres finitos cuales bien podemos señalar también á nuestro á disminuir, cesaría el orden del mun-
insigne Raimes, pues sólo rechaza el número in- do. Una determinada suma de ener-
afirmar que nada existe sino la mate- que pueblan la variada multitud del finito en cuanto á la coexistencia de estados incom-
ria, sea anatematizado. 3 . Si alguno universo; prescindo también por com-
0
patibles en unos mismos seres. Véase su Filosofía gía universal invariable debe, pues,
dijere que una sola y misma es la sus- pleto de si el mundo ha existido siem- fundamental, tratado del Infinito. ser aceptada como hecho científico.
tancia ó esencia de Dios y la de todas pre, de manera que no se le pueda
1
La misma variedad de opiniones que sobre la Los cambios de que somos testigos
cantidad infinita, continua ó discontinua, se nota
las cosas, sea anatematizado. 4 . Si encontrar cabo en su duración pasa-
0
también sobre la posibilidad de un mundo ab
no pueden consistir en otra cosa que
alguno dijere que las cosas finitas, da, como es imposible hallársele en aeterno. Santo Tomás sostiene que es posible un en la distribución de esta energía.
tanto corpóreas como espirituales, ó la que todavía le queda por pasar.
inundo de esta clase, notando que sólo por la re- Pero puesto que el alma ha de ser
velación podemos saber que no haya existido
al menos estas últimas, han emanado Cuestiones son estas que no puede siempre este mundo en que habitamos. iMundum considerada como un principio acti-
de la sustancia divina; ó que la divi- resolver con certeza la humana filo- non semper fuisse, escribe en la Suma teológica vo, llamar un alma á la existencia
(I. p , q. 46, a. 2 ), sola líde tenetur, et demons-
na esencia con la manifestación ó evo- sofía abandonada á sus propias fuer- Irative probari non potest.» Y 5'esto añade la si-
sacándola de la nada sería necesaria-
lución de sí misma se hace todas las zas, hallándose discordes los filóso- guiente reflexión: «Et hoc utileest ut consideretur; mente añadir una fuerza á la nueva
cosas; ó, finalmente, que Dios es un fos sobre si es posible ó nó el número
ne forte aliquis, quod fidei est demonstrare praesu- suma de la fuerza precisamente exis-
mens, radones non necessarias inducat, quae prae-
ser universal ó indefinido que, deter- infinito de seres creados , y sobre si 1
beant matei'iam irridendi infidelihus existimanti- tente en el universo.»
minándose, forma esta universidad de bus nos propter bujusmodi rationes credere quae
fidei suril » ülros defienden, por el contrario, que «¿Hay, pues, una vasta existencia
cosas dividida en géneros, especies é 1 La opiniOn más común os que repugna tanto
repugna absolutamente la producción ab aelerno espiritual en el universo (continúa
la extensión como la multitud infinitas, y por esta
individuos, sea anatematizado. 5 . Si parte milita Santo Tomás en la Suma teológica
0 de criatura alguna, juzgando que de lo contrario
en el mismo capítulo, después de ha-
habríamos de admitir la posibilidad del número
alguno no confiesa que el mundo y (I. p . . q. 7., aa. 3 y 4). Pero dista mucho de ser infinito. Suárez sigue una opinión media, defen- berse esforzado en demostrar que no
cuantas cosas hay en él, aTsí espiri- improbable la opinión contraria, peleando por ella diendo la posibilidad de un mundo eterno en cuan-
hay diferencia esencial entre las fuer-
el sapientísimo cardenal Toledo, jesuíla , en su to á la sustancia, pero negando que sea posible
tuales como materiales, han sido sa- excelente obra teológica recientemente dada á luz zas moleculares de la materia , las
un tiempo eterno en la serie de los momentos ya
cadas por Dios de la nada en toda su en Roma, cuyo Ululo es: Francisci Toleli e Socie- pasados. (Véase su Metafísica, tomo I, disp. 20, que gobiernan el organismo de los
sustancia; ó dijere que Dios las crió, tale Jesu S. R. E. pmbyieri Cardenalis in Sum- sec. o."
seres organizados y las que constitu-
mum Theologiae S. Thomae Aquinalisenarratio ex
130 E L C A T O L I C I S M O Y L A C I E N C I A T O C A N T H Á L A I D B A D E L M U N D O .
131
yen la inteligencia y voluntad d e 1
nuevo este sistema, pues lo profesa- cíese el movimiento dicho, éste por Así, pues, demos al profesor ame-
hombre), como hay una vasta exis- ron los estoicos con el padre de todos fuerza habría de ser inalterable, como ricano el número infinito que desea
tencia material? ¿Un espíritu que, se- ellos, el filósofo Zenón de Elea. Su es inalterable la naturaleza lumínica de transformaciones acaecidas á las
gún la expresión de un gran poeta absurdidad, empero, no puede ser más del sol, por ejemplo, que consiste en nebulosas agitadas del movimiento
alemán, duerme en la piedra, delira palpable, pues introduce en la escena su inclinación á iluminar. ¿Quién, rotatorio, para que de ellas broten
en el animal, se despierta en el hom- un ser enteramente inconcebible é pues, repito, ha comunicado este mo- cuantos sistemas solares se le antojen.
bre? ¿Se deriva el alma de la una, inexplicable, ó sea el mundo material vimiento rotatorio á la nebulosa, para Lo cual, sin embargo, nunca pasará
como el cuerpo de la otra? ¿Regresan llevado por impulso de su propia n a - que de él resulten los innumerables de ser una hipótesis gratuita, incapaz,
los dos de la misma manera al origen turaleza á formar sistemas estelares astros que en ordenada variedad y ar- por tanto, de constituir loqueen buena
de donde emanan? Si así es, podemos sin cuento para volverlos á deshacer, monía constituyen lo que apellidamos filosofía recibe el nombre de ciencia.
interpretar la existencia del hombre y con- y condenado á consumir toda su exis- con el nombre de mundo? Con esto no habrá conseguido sino
ciliar nuestras ideas con la verdad cien- tencia eterna en tejer y destejer, á Responderá sin duda Draper, con dar una explicación parcial de cada
tífica y con nuestro concepto de la esta- guisa de artífice que nunca está con- todos sus materialistas, que el movi- uno de los sistemas estelares y de las
bilidad y de la invarlabilidad del uni- tento con su obra. miento rotatorio de la nebulosa es el nebulosas rotatorias que se proponga
verso .» En hora buena que todo este sis- resultado del sistema estelar anterior, examinar. La colección total de los
E s decir que, según este escritor, tema estelar, que llamamos el univer- resuelto en la nebulosa dicha y pro- sistemas solares .y de las nebulosas
Dios no es en sustancia sino esta so, haya podido salir de una sola ne- ducido á su vez por otra que tuvo un dichas, sea finita ó infinita, siempre
grande máquina del universo dotada bulosa puesta en rotación é impulsada semejante nacimiento. Porque, como quedará sin correspondiente razón su-
de una cierta cantidad de fuerza que á lanzar fuera de sí masas más ó la nube sucede á la nube, el sistema es- ficiente, si no se recurre á un ser su-
se transforma diversamente en la va- menos considerables, que participen telar—el Universo para nosotros—sucede perior á la nebulosa y al sistema, que
riada multiplicidad de seres , y que del movimiento adquirido y giren al- d un número infinito de otros sistemas haya dado á entrambos la existencia
con esta transformación pone en mo- rededor del centro de atracción, siendo que le han precedido. Mas esto no re- sin haberla él recibido de ellos. Como
vimiento continuo, en virtud de su ellas mismas á su vez nuevos focos suelve la dificultad; lo que hace es la colección total de huevos y de ga-
misma espontaneidad, esta gran masa de otros globos por ellas lanzados trasladarla toda entera á los tiempos llinas permanece de todo punto inex-
de materia de que se componen los y puestos en continuo movimiento. anteriores, sobre los cuales se puede plicable y sin debida razón suficiente
astros y demás cuerpos celestes. Por Todo esto concedido, todavía queda hacer la misma pregunta. Tenemos para existir, sea ella finita ó infinita;
eso, dando á esta fuerza universal, una importantísima cuestión por dis- aquí la cuestión del huevo y la ga- si no nos remontamos á la causalidad
perpetua é indestructible, el nombre cutir. ¿Quién comunicó ese movimien- llina, ¿Quién produjo el huevo? La de un ser que, no siendo ni huevo ni
de inteligencia infinita, se explica de to de rotación á la nebulosa? Porque gallina. Y la gallina, ¿de dónde ha sa- gallina, haya dado á entrambos la
este modo en el poco há citado ca- esta clase de movimiento, como ni lido? De un huevo. Si no saltamos á existencia, ora á la gallina por medio
pítulo I X : «El universo no es otra otro ninguno tampoco, no es esencial otro ser que sea causa y origen de en- del huevo, ora al huevo por medio de
cosa que una nube, una nube de soles á la materia; ésta, según consta por trambos; estaremos siempre en un la gallina.
y de mundos. Por grande que nos pa- la experiencia, permanece de suyo in- círculo infinito de causas y efectos, Es verdaderamenta ridículo creer
rezca, no es para la inteligencia eter- diferente á recibir el impulso y direc- que se producen mutuamente sin tener que en un número determinado de
na é infinita sino una neblilla flotan- ción que de fuera se le comunique. cada una la razón suficiente total de veinte huevos, por ejemplo, y veinte
te. Si existe una multitud de mundos Fácilmente se supone la tal nebu- la existencia de la otra. Porque el gallinas, haya habido necesidad de
en el espacio , existe también una losa agitada con el pretendido movi- huevo en tanto da la existencia á la un ser distinto de éstas y aquéllos
multitud de mundos en el tiempo. miento de rotación; pero hay que gallina, en cuanto que ésta se la con- para poder explicar su existencia; y
Como la nube sucede á la nube, el explicar la causa de ese mismo movi- cede á él, y viceversa: por donde ni el luego pensar que, en aumentando la
sistema estelar—el universo para nos-miento. La materia no se ha podido huevo es la causa y razón suficiente serie hasta el infinito, la necesidad de
otros— sucede á un número infinito poner á sí misma, en virtud de su total de la gallina, ni ésta de aquél; recurrir á un ser distinto de toda ella
de otros sistemas que le han prece- propia esencia, en el estado de rota- sino que parte de esta razón suficiente cesa por completo. La necesidad per-
dido, y es seguido por otra sucesión ción dicha; puesto que, si así fuese, la deberán tener uno y otro en sí mis- siste la misma, fundada en que toda
de sistemas igualmente infinita. La este estado le sería esencial, y por mos ; dándose, por consiguiente, el la serie, sea finita ó infinita; está esen-
metamorfosis de la materia, el enca-consiguiente perpetuo é indestructible huevo la existencia á sí propio, y lo cialmente compuesta de seres produ-
denamiento de los efectos y de las como ella misma. Toda esencia es ne- mismo la gallina; y existiendo antes cidos por otro, y por consiguiente
causas, no tienen principio ni fin.» cesariamente lo que es, y no puede que hayan existido. Porque para cau- también la serie total es esencialmen-
sar es preciso ser antes, puesto que te producida, siendo evidente aquel
No es, como hemos visto más arriba ser de otra manera; por donde, si de
nada puede hacer lo que nada es. principio de que lo que conviene esencial-
al tratar de la naturaleza de Dios, la esencia de la materia cósmica na-
132 E L C A T O L I C I S M O
mente á las partes, conviene de la misma
manera esencialmente al todo.
Allégase á esto que en la doctrina
materialista el mundo, ó, mejor dicho,
la materia y las fuerzas universales
de que el mundo se compone y que
siempre permanecen las mismas, será
un verdadero ser increado, no teniendo
de producido sino la infinita variación
de estados que en serie continua y
nunca interrumpida se suceden. Ten-
drá, pues; la materia cósmica, ani-
mada así de su fuerza original, todas
aquellas cualidades esenciales que la
razón encuentra en la noción del ser
no producido por otro, ó sea en el ser
que existe en virtud de su propia esen-
cia. Ahora bien: nada más contrario
á las referidas cualidades que la natu-
raleza de la materia dicha. Porque el
ser increado, todo cuanto tiene lo po-
see en virtud de su misma esencia;
por ningún otro puede ser modificado
ó perfeccionado; debiendo tener las
modalidades correspondientes á su
mismo ser, el cual no depende de na-
die. Y teniéndolo todo en virtud de su
esencia, debe tener en acto todo aque-
llo que es capaz de poseer; puesto que
nadie se lo puede dar sino él mismo,
y para dárselo es preciso que lo tenga
antes. Resulta de aquí que el ser in-
creado debe ser acto purísimo, incapaz
de hallarse en potencia para recibir
cosa alguna; incapaz, por consiguien-
te, de transformación de ninguna cla-
se, plenísimo en la razón de ser, como
que nada puede tener de su contrario,
ó sea de potencialidad actuable.
La materia, por el contrario, aun
dotada de aquella fuerza primordial
que se le supone, está siempre deter-
minada á la recepción de transforma-
ciones diferentes, á la perpetua suce-
sión de estados, al progreso continuo
y al aumento de perfección en los di-
versos seres que sucesivamente van
poblando el universo. ¿Quién no ve,
pues, que la materia dicha no puede
Y L A C I E N C I A
ser en manera alguna un ser que ten-
ga la razón suficiente de su existencia
en sí mismo, sino un ser dependiente
de otro superior á ella, de quien reci-
be el existir, así como los determina-
dos modos de su existencia misma?
Hay además, fuera de esto, una ra-
zón manifiesta, que pone por sí sola
en plena evidencia laabsurdidad gran-
dísima del materialismo. Veo yo un
reloj, é inmediatamente concluyo que
aquel artefacto no se ha hecho á sí
solo, sino que es efecto de una mente
ordenadora. Ninguno me convencerá
jamás, ni convencerá tampoco anadie
que no tenga perdido el juicio, que la
Eneida de Virgilio, por ejemplo, y
aun el mismo librejo de Draper, son
obras de la ciega fatalidad, llamada
ley por los materialistas modernos.
Nó; lo que está en tinieblas nunca
produce la luz; lo que en sí mismo no
tiene orden, jamás lo podrá comunicar
á sus efectos; lo que carece de inteli-
gencia, nunca podrá echar al mundo
seres adornados de ese hermoso atri-
buto de concebir ideas de orden y ar-
monía, de dirigir sus acciones al con-
seguimiento de un fin, de determi-
narse á sí mismo en el ejercicio de su
actividad, de ser dueño de sus pro-
pias acciones con el don precioso de
la libertad.
Digan lo que quieran los materia-
listas, el mundo entero revela orden,
armonía , belleza por todas partes;
nada hay en él que esté dé sobra, nada
que falte. Lo grandle y lo pequeño,
todo tiende en el mundo á su peculiar
y propio fin, con una constancia y re-
gularidad admirables; y tiende á él de
tal manera, que el conseguimiento de
su fin en los seres inferiores es verda-
dero medio, respecto de otros más ele-
vados, para que éstos obtengan tam-
bién el suyo propio. Los minerales
elaboran sus combinaciones químicas,
y con esto consiguen su propio fin de
formar los diferentes cuerpos com-
T O C A N T E Á L A
puestos que se encuentran en la na-
turaleza. La elaboración de los mine-
rales sirve á las plantas para que su
principio vital ejecute en ellas opera-
ciones más complicadas y perfectas,
que serían imposibles sin la previa
elaboración de los minerales. Los ani-
males, á su vez, usan de las plantas
como de instrumentos para practicar
las acciones de su vida propia; accio-
nes que superan en perfección á las
realizadas por las plantas, pero que
dependen de ellas como de condicio-
nes necesarias para poderlas ejecutar.
El hombre, por fin, echa mano de los
animales para mantenerse y conser-
var su organismo, semejante al de las
bestias, y se sirve de este organismo
para efectuar las funciones propias de
su vida intelectiva, de esta vida a l -
tísima y sublime por la cual adquiere
las ideas universales, corrige los erro-
res de los sentidos, contempla en su
bellísima armonía el ordenado movi-
miento de los astros, y asiste lleno de
admiración á este concierto musical
ejecutado á cada instante por la ma-
ravillosa máquina de este mundo sen-
sible. Todo, pues, aparece aquí ligado
y artísticamente dispuesto para el des-
arrollo de un plan concebido en la
mente del Artífice divino; todo revela
en este mundo la existencia de una
inteligencia ordenadora, que lo ideó
y sabiamente lo gobierna.
¿Diráse que todo esto es el efecto
natural y espontáneo de una fuerza
fatal é irresistible, movida porel ciego
impulso de su naturaleza é inclinada
á desarrollarse progresivamente en
virtud del impulso mismo que ciega-
mente la agita? Mas lo que no tiene
conciencia de sí mismo, ¿cómo podrá
darla á ninguna de sus obras? Lo
que carece de libertad, ¿cómo podrá
comunicarla á sus naturales efectos?
Afírmese en hora buena, si se quiere,
que este mundo visible es un órgano
inmenso en que cada una de las dife-
I D E A D E L M U N D O .
133
rentes piezas contribuye maravillosa-
mente á producir la armonía en virtud
de las mismas leyes de la materia.
Mas dígase también al mismo tiempo
que esas leyes han sido dictadas por
un supremo Legislador; que esa i n -
mensa máquina ha sido fabricada por
un Artista de inteligencia suma; que
la sabia disposición de sus piezas es
obra, no de la ciega fatalidad, sino de
la eterna Sabiduría; que el armonio-
so concierto de los sonidos, finalmen-
t e , se debe á la portentosa habilidad
del Artista que imprime continuamen-
te en el teclado la deleitable armonía
de su arte. Establecido esto, no habrá
ningún inconveniente en que todo el
sistema estelar del universo salga, con-
forme á la hipótesis de Laplace, de
una grande nebulosa puesta en rota-
ción, como no lo habrá tampoco en
excogitar otras más ó menos inge-
niosas conforme al talento de cada
uno '.
Pero aquí nos encontramos ya con
los sectarios de la emanación panteís-
tica, para los cuales este mundo no es
otra cosa que una manera de ser del
mismo Dios. Estos amantes apasio-
nados de la unidad absoluta y destruc-
tores acérrimos de toda variedad real,
no advierten que en el Ser supremo y
absoluto no cabe modificación ni mu-
danza real alguna, y que todo cuanto
está sujeto á variación no puede me-
nos de ser una criatura finita sa-
cada por Dios de la nada y dependien-
te de su infinito poder en todos los
momentos de su existencia.
Aunque supongamos al mundo, ó
á una sustancia espiritual finita, exis-
tiendo sin término alguno de duración
tanto en el tiempo pasado como en el
venidero, todavía se hallarán infinita-
mente distantes de la eternidad per-
teneciente al Criador de estos seres;
porque la eternidad de Dios es acto
i V . Hcttingcr. obra c ¡ ' í . , t o m o I , cap. III, T
Reusch, La Bible el la Nalure, lección XV.
134 E L C A T O L I C I S M O Y L A C I E N C I A
T O C A N T E Á L A I D E A D E L M U N D O . 135
sino el eficiente y activo. Porquetas la materia con la forma; mas la Causa
purísimo, totalidad de actualidad, si- nido? ¿del que para tener una realidad
cosas criadas no están fundadas en y Fundamento universal de todos los
multaneidad de toda perfección, po- efectiva fuera de nuestro entendi-
Dios, á la manera que lo está el ac- seres ninguna perfección recibe en sí
sesión plena y acabadísima de una miento necesita cierta modalidad que
cidente en la sustancia, el acto en la misma con el influjo de su acción,
vida interminable; mientras que los lo determine y contraiga á alguna es-
potencia, la forma en la materia, la sino que únicamente la infunde á sus
seres sujetos á variación no tienen pecie determinada? Pues éste no es
modalidad en la cosa modificada, for- efectos, los cuales tienen de ella todo
en cada parte del tiempo sino una el Ser que llamamos Dios; el Ser di-
mando con ella un solo ser, sino como cuanto son y poseen. En una palabra,
parte infinitamente pequeña de cuan- vino no admite en sí modalidad al-
los efectos en sus causas, como la Dios es causa eficiente y no material
tas realidades pueden ir poseyendo guna, no tiene potencialidad, es acto
estatua sobre su pedestal, como la del mundo; como causa eficiente, n o
con sus interminables mudanzas, que- purísimo y simplicísimo. Ese ser que
nave sobre las aguas del mar, como hace otra cosa que dar á sus efectos
dándose en estado de mera potencia vosotros imagináis es una pura abs-
tracción lógica, que no tiene realidad el rayo del sol sobre la fuerza activa el propio ser finito y conservárselo
respecto de todas las demás.
de este astro que lo echa de sí y lo continuamente. Los panteístas hacen
Esta imperfecta vida de perpetua fuera de la mente, sino con los límites
muestra resplandeciente en las mo- á Dios causa material del universo, y
sucesión quieren atribuir á la Divini- formales que son esenciales á todas
léculas del aire; como el báculo, final- por lo mismo lo suponen determinado,
dad los patrocinadores de la emana- las criaturas, y cuya indeterminación
mente, en la mano del que á su pro- modificado, perfeccionado por las cosas
ción panteística, volviendo en estos es un mero efecto de nuestra manera
pio arbitrio lo gobierna. criadas, de quienes recibe, según ellos,
tiempos de progreso al viejísimo pan- de concebir. Ese ser, en sí mismo,
Dios, en efecto, funda y sostiene su última manera de ser, su último
teísmo de la filosofía india. Este es ni exige los límites, ni los rechaza; se
con el influjo activo de su acción con- estado en el tiempo presente. Nada
el gran adelantamiento que ha reali- há indiferente á ellos, ó lo que es lo
servadora todas las cosas criadas, in- más contrario á la idea de Dios que
zado la razón humana, después de mismo, no es infinito sino de una
flujo sin el cual todas ellas se volve- esta manera de ser fundamental fin-
haberse emancipado orgullosa de la manera negativa; mientras que el Ser
rían á la nada de donde salieron; mas gida por los panteístas: porque el ver-
suave tutela que le prestaba la fe cris- divino rechaza de sí los límites de
este modo de fundar y sostener es dadero Dios es en sí mismo la deter-
tiana . Incapaz de concebir otra vida una manera positiva y formal, porque
más perfecta que la que en sí misma es infinito positivamente. muy diferente del que ejerce la sus- minación infinita, la actualidad suma',
tancia en sus accidentes, la potencia y el ser fundamental en cuestión es
experimenta, ha trasladado á Dios su Así, pues, Dios es también el In-
mismo modo de ser finito y delezna- finito, pero el Infinito positivo y formal en sus actos y la materia en la forma. la indeterminación misma, la potencia-

ble, atribuyéndole la perpetua varia- que rechaza de su perfección suma y En el primero, la relación de lo fun- lidad absoluta.

ción de sus propios estados; es decir, actualísima toda potencialidad, todo dante á lo fundado es relación de per- Véase sobre esta importante mate--
que se ha forjado un Dios á su límite, toda indeterminación , toda fección para el fundante; en el s e - ria la excelente obra del Padre jesuíta
imagen y semejanza, de la misma ma- modalidad finita. Está infinitamente gundo, de perfección para el fundado. Kleutgen que, traducida al italiano-
nera que se lo forjaron en otro tiem- distante átllndefinido panteístico, que La sustancia se perfecciona con sus lleva el título siguiente: La filosofía,
po los antiguos paganos al crear sus para existir fuera de nuestro entendi- accidentes, la potencia con sus actos, antica esposta é difesa.
repugnantes ídolos. miento necesita ser determinado, mo-
Y no son poco frivolas por cierto dificado, contraído á alguna especie de
las razones que han movido á los pan- seres con algún aditamento extrín-
teístas modernos á pensar de esta seco, y que, por consiguiente, es un
manera. Consisten todas ellas en mi- infinito negativo, un no-finito, un in-
serables equivoquillos, que el hombre determinado concepto lógico. Dios, co-
menos instruido es bastante á des- mo infinito, contiene en sí la perfec-
hacer, si se le presentan en una ma- ción de cuantos seres finitos existen y
nera conveniente. Dios es, nos dicen pueden existir, pero sin convertirse
con mucho aplomo, el S e r , el Infini- en un simple agregado suyo y ence-
to, el Fundamento absoluto de todas rrando en sí la sobredicha perfección
las cosas. El Ser, continúan, encierra de una manera eminencialy purísima,
dentro de su seno todas las especies al modo que la razón humana contiene
de seres, el Infinito á todo lo finito, en sí la perfección del instinto propio
el Fundamento á todo lo fundado. de los animales.
. Perfectísimamente. ¿Pero de qué Del mismo modo Dios es el Fun-
ser habláis? responderemos á estos damento de todo lo fundado, pero no
señores. ¿Del ser. potencial é indefi- el fundamento material y potencial,

CAPÍTULO
EL CATOLICISMO Y LA C I E N C I A
AL ORIGEN
^JpjjEjAMOS demostrado en el capítu-
yjgKlo precedente que el mundo ni se
confunde con la Divinidad, ni es tam-
poco una emanación inmanente de la
misma, porque entonces las criaturas
se convertirían en simples modalida-
des ó accidentes de la sustancia divi-
na. Al mismo tiempo, y en el discurso
de la argumentación, hemos hecho
ver á nuestros lectores que todas estas
sustancias, finitas y sujetas á conti-
nuas variaciones, han recibido de otro
su propio ser, y que, por consiguien-
te, se hallan destituidas de la aseidad.
En efecto, el ser a se es por su natu-
raleza actualísimo, acto puro, incapaz
de recibir en sí variación alguna ';
mientras que todas estas sustancias
finitas se hallan sujetas á una serie
continua de mudanzas.
Resulta, pues, de aquí que cuantas
sustancias finitas pertenecen á este
mundo, ora sean materiales, ora espi-
rituales, han recibido su existencia de
manos del Criador por vía de creación
JSccesse esl, dice sabiamente Santo Tomás
1
(I. p . , q. 3 , a . 1.), id, qnod cal primum eiis, esse
in aclu el millo modo in polenlia. Licet enim in uno
et eodem, qund exil de potentia in actum. prius sit
polenlia quam actus tempore; sitnpliciler lamen ac-
tus prius cst polenlia, qnia quad est in polenlia non
reducilur in actum ni si per ens aclu. Con estas so-
las palabras caen enteramente por tierra todas las
doctrinas panteístas y materialistas de nuestros
filósofos modernos,
XIII
MODERNA TOCANTE
DEL MUNDO
de la nada, y que la acción productora
de Dios ha sido en último resultado
una verdadera creación. Digo en último
resultado porque no es mi intento exa-
minar aquí si el mundo material, con
el orden admirable que ahora conser-
va, ha salido inmediatamente de las
manos del Criador, ó solamente la
materia caótica sujeta á las leyes que
le marcó su infinita sabiduría, y de
las cuales, andando el tiempo, haya
resultado más tarde el presente orden
de cosas. Decimos solamente que la
materia de que consta el mundo, así
como también todas las sustancias es-
pirituales que en él existen, han sido
producidas por Dios de la nada.
Pero he aquí que estas palabras,
creación de la nada, espantan mucho
á nuestros racionalistas, los cuales
creen ver en ellas un logogrifo inex-
plicable, y hacen, en consecuencia, mil
aspavientos para ridiculizar la doctri-
na cristiana. En muchos de ellos este
espanto nace sin duda de una mala in-
teligencia de la palabra creación ex ni-
hilo, si bien en otros muchos estas al-
haracas no son en realidad sino un
pretexto para encubrir su materialis-
mo y su incredulidad impía.
Nosotros en este capítulo, para qui-
tar la máscara á los unos y sacar de
su miserable engaño á los otros, ha-
B L C A T O L I C I S M O Y L A C I E N C I A M O D E R N A T O C A N T E A L O R I G E N D E L M U N D O . 137
remos ver cómo todas las sustancias por medio de la generación. Por el
creadas han recibido, en efecto, su contrario, el alma del mismo hombre
ser por verdadera creación ex nihilo. es hecha por creación, y no por gene-
La palabra creación suele tomar va- ración; porque todo lo que la consti-
rios significados, pues si decimos que tuye comenzó á ser con ella misma;
el artista crea sus ideales, que el Rey nada de lo que pertenece á su esencia
crea sus Ministros, y el Papa sus Car- existía físicamente antes de ser ella
denales, también solemos afirmar que producida, sino que toda ella comen-
Dios ha criado todas las cosas, y que zó á ser de nuevo, sin recibir parte de
es el Criador de todas ellas. Pero todas su sustancia de la sustancia de su
esas creaciones humanas son muy in- autor.
feriores á la verdadera creación ex ni- Este comenzar á ser total y comple-
hilo hecha por Dios al dar al mundo to en cuanto á todos los elementos
la existencia. Se le asemejan, es ver- físicos que constituyen la esencia de
dad, en cuanto hacen ser real y efecti- una sustancia dada, es lo que han lla-
va una cosa que antes era meramente mado los Padres de la Iglesia, si-
posible ó factible; pero se apartan mu- guiendo las enseñanzas de la divina
cho de ella, por cuanto no producen Escritura, y con ellos los escolásti-
al sujeto ó materia en que tales crea- cos, creación ex nihilo, creación de la
ciones se reciben. nada; no porque quisieran significar
El artista no hace la materia en que que en la creación uno de los elemen-
encarna su ideal, ni da la existencia á tos constituyentes del ser creado sea
su propia mente creadora, donde ese la nada, al modo que en la generación
mismo ideal tiene su asiento. Dios con lo es la materia de que consta el ser
la creación hace efectivo todo el ser engendrado, sino porque á la produc-
posible, su materia y su forma. La ción de aquel ser ninguna de sus par-
creación ex nihilo es una producción tes constitutivas ó esenciales le pre-
total del ser que por ella es llamado á cedió en la existencia.
la existencia; hace efectivo al ser que Si cuando los Padres y los Docto-
antes no era, ni en sí mismo, ni en res de la Iglesia decían que el mundo
parte alguna de los elementos que le había sido hecho por Dios de la nada,
constituyen. Cuando alguno de los hubieran querido significar que de la
elementos que entran en la naturale- nada, como de materia preexistente, for-
za interna de un ser, ya existía antes mó Dios las sustancias del mundo, al
de constituir á este ser, ora aislado modo que un alfarero hace sus ollas
de todos los demás, ora formando con del barro de la tierra, entonces sí
ellos alguna otra sustancia, entonces tendrían razón los racionalistas para
el ser por él constituido no ha venido afirmar que la creación es un logo-
al mundo por verdadera creación, sino grifo inexplicable , una repugnante
por otro género de acción, que llama- quimera. La nada no puede ser ele-
mos generación, transformación ó cosa mento constitutivo de nada. Otro
semejante. Así, un hombre es engen- tanto se debería decir si por aquella
drado y producido por generación, mas palabra ex nihilo entendiéramos un
no sacado de la nada ó producido término positivo, una especie de ca-
por creación; porque la parte material vidad vacía, donde se hallase deposi-
suya, que es uno de los elementos que tada la sustancia creada antes de ser
le constituyen esencialmente, ya exis- producida; porque la nada no puede
tía en el mundo antes que él comenza- ser nada positivo y real; ni puede, por
ra a ser; se la comunicaron sus padres consiguiente, recibir en sí cosa algu-
138 E L C A T O L I C I S M O
na positiva, que luego se saque de allí
para ser trasladada á otra parte. Si
esto quisiéramos significar con los vo-
cablos creación ex nihilo, no indicaría-
mos producción alguna de ser, sino
una mera traslación de una cosa de un
lugar á otro, siendo así que usamos
las sobredichas palabras para mani-
festar, no el traslado de una cosa que
ya tenia existencia física en algún
lugar fijoy determinado, sino la acción
de dársela enteramente nueva. Cuan-
do se dice que una cosa es hecha de la
nada, escribe Santo Tomás, esta pre-
posición DE no designa la causa mate-
rial, ó sea la materia que entra en la
constitución de la cosa creada Cuan-
do afirmamos que Dios ha creado el
mundo de la nada, dice San Agustín,
no concedemos con esto una existencia á
la nada; lo que tínicamente intentamos es
separar la esencia de Dios de la esencia
de las criaturas *. Es decir, que por
las palabras de la nada queremos de-
cir aquello mismo que hemos demos-
trado en el capítulo precedente con-
tra los panteístas, haciendo ver que
las esencias físicas creadas no han
sido producidas al modo que es pro-
ducido en mi inteligencia el pensa-
miento, de suerte que sean modifica-
ciones de la esencia divina, propieda-
des inmanentes suyas, algo de la
naturaleza de Dios que esté inherente
en El como en su propio sujeto, sino
que su producción ha sido un acto
verdaderamente transeúnte puesto fue-
ra de la esencia divina, al modo en
que el artífice pone fuera de sí propio
el artefacto por él causado.
Sucédenos en esta materia lo pro-
pio que en las demás cosas suprasen-
sibles, que no conocemos por intui-
ción sino por conceptos abstractos,
conforme á nuestra propia manera de
percibir todo lo espiritual. Los cono-
i S. Thom.. 1 p . , q . 15, a. i ad 3 .
s
S. Aug., Opus impcrf. cont. Julián.,
n . 42.
Y L A C I E N C I A M O D E R N A
cimientos que sobre ellas adquirimos,
envuelven siempre relación á los de
estas cosas sensibles que vemos y
palpamos, y que forman el objeto pro-
pio de nuestro entendimiento. Por
esto no podemos concebir las cosas
espirituales sino negando de ellas lo
imperfecto que vemos en estas terre-
nas, y atribuyéndoles un género de
perfección más alto y excelente. Así,
al espíritu nos lo representamos come
una sustancia dotada de actividad
vital, pero independiente de la mate-
ria en sus operaciones y existencia, y
por consiguiente de una naturaleza
superior á la de los cuerpos. Las mis-
mas sustancias materiales, por no
tener de ellas intuición inmediata sino
al través de sus manifestaciones ex-
trínsecas, las percibimos como suje-
tos de estas modificaciones y como
sujetos tales, que ellos á su vez no se
hallen inherentes á otros á manera de
accidentes suyos.
Del mismo modo la creación la
percibimos con un concepto relativo á
las demás acciones de que tenemos
intuición, cuales son las que introdu-
cen mudanzas accidentales ó sustan-
ciales en estos seres sensibles y te-
rrenos. Por donde negamos de ella lo
que en éstas hay de imperfecto, esto
es, el no ser una sustancia lo que se
produce, sino un accidente, ó el no
ser producida de nuevo toda la sus-
tancia, sino una parte de la misma; y,
por el contrario, atribuímos un géne-
ro de perfección más alto y más su-
blime, que no se encuentra en estas
acciones de cosas sensibles.
Formamos, pues, concepto de la
creación con la razón pura, no con
simples intuiciones sensibles; y quien
osara rechazarla porque no tiene ex-
periencia de ella, este tal se mostraría
bien ignorante en materia de filosofía,
y más digno de desprecio que de re-
futación. Sin embargo, los raciona-
lib. V,
listas, bien mirada la cosa, ningún
T O C A N T E
otro motivo tienen en sustancia sino
el del materialista Bretrísais, cuando
decía : «Yo siento , como muchos
otros, que una inteligencia lo ha or-
denado t o d o ; indago después para
averiguar si puedo concluir de aquí
que todo lo ha creado;- mas no lo pue-
do conseguir, porque la experiencia no
me da la representación de una crea-
ción absoluta... En vano se me dirá:
«La naturaleza no ha podido hacerse
á sí misma. Luego es necesaria una
fuerza inteligente que la haya hecho.»
Yo responderé: «Sí, mas yo no puedo
formarme idea de esta fuerza.»
No es la imaginación, sino la inte-
ligencia la que ha de formar concep-
to de esta acción; y la inteligencia
misma, al concebirla, no se ha de
parar en meros conceptos de cosas
sensibles, sino que se debe levantar
más arriba y sacar, por la naturaleza
del efecto producido, la de la acción
misma con que le ha sido dado el ser.
El efecto producido en la creación
del mundo son las sustancias creadas
en la totalidad de su ser; de manera
que nada se encuentra en ellas que
no haya comenzado á existir. Estas
sustancias no han sido sacadas de la
esencia divina, como salen de la mía
las diversas cualidades que la modi-
fican y determinan; no son accidentes
ó modos de ser de la sustancia divina,
sino seres reales , absolutos en sí
mismos, y sujetos últimos de sus de-
terminaciones, que imitan á su ma-
nera al Ser Divino en existir en sí
mismos sin ser accidentes ó modifi-
caciones de otro sujeto.
Por consiguiente, la creación es
una acción que produce la sustancia
toda entera de la nada; esto es, sin
que haya sido necesaria materia al-
guna preexistente de que haya sido
formada, y sin que haya sido sacada
de la sustancia del sujeto que la pro-
duce, como sucede en la acción con
que los padres aquí en la tierra sacan
A L O R I G E N D E L M U N D O .
139
de su sustancia al hijo producido, ó
en aquella con que el alma saca de la
suya los modos de ser que la deter-
minan.
Esto quiere decir la palabra ex
nihilo, ó de la nada; y como se ve, no
indica sino negación de todas estas
clases de acciones propias de las
causas finitas, que nosotros conoce-
mos y experimentamos, juntamente
con una perfección superior á todas
ellas. Porque en la creación el agente
no depende de las condiciones de la
materia ó del sujeto que ha de recibir
la existencia, como sucede en las ac-
ciones de los agentes finitos; los cua-
les en todas sus operaciones requieren
por necesidad una materia ó un sujeto
preexistentes, que no producen y que
tan sólo pueden transformar. En la
creación Dios llama á la existencia,
con un acto de su voluntad omnipo-
tente, á la materia de que constan
las sustancias corpóreas y á la forma,
á los accidentes de una sustancia y á
la sustancia misma.
Lo único que requiere el principio
creante, es que no haya repugnancia
intrínseca por parte del sujeto en ser
producido, y que haya una mente
creadora que conciba primero con su
fuerza intelectual la idea de ese mis-
mo objeto para que la voluntad pueda
decir: Quiero que exista. Lo cual no
indica dependencia alguna del Cria-
dor con respecto á la cosa criada;
porque, aunque la omnipotencia de
Dios requiere, por parte del objeto que
ha de llamar á la existencia, la posi-
bilidad de ser llamado á ella; pero ésta
posibilidad tiene su fundamento en la
misma esencia divina; y así, con
aquella especie de dependencia no se
significa otra cosa sino el que la om-
nipotencia de Dios sólo puede pro-
ducir aquello que la esencia le pre-
senta como capaz de imitar en algún
grado su perfección infinita.
En este sentido no habrá incon-
]]
uo E L C A T O L I C I S M O Y L A C I E N C I A M O D E R N A T O C A N T E A L O R I G E N D E L M U N D O . 141
veniente alguno en afirmar que Dios el raciocinio siguiente: «El mundo es geología moderna, muy lejos de tra- pone salida de un estado primitivo
no hace de la nada las cosas, sino de un ser criado, puesto que todas s u s bajar en pro del panteísmo, del m a - gaseoso, no tiene explicación sino por
su potencia objetiva y del arte divino propiedades naturales nos están reve- terialismo y del ateísmo, conduce medio de un poder distinto de la ma-
que se las representa como factibles. lando que no puede tener la existen- antes bien, tanto por sus resultados teria y de las fuerzas de la naturaleza,
Porque con esto se quiere decir tan cia de sí mismo, sino de una fuerza como por sus principios, á una con- poder que domina todas estas fuerzas
sólo que entre las condiciones previas inteligente que lo ha ideado y produ- clusión enteramente opuesta. Y en y elementos materiales, y, por consi-
para la creación de un ser ha de con- cido. Ahora bien: es imposible que particular demuestra que la teoría guiente, no puede en manera alguna
tarse la posibilidad de este mismo ser, esta fuerza inteligente lo haya sacado más en boga hoy día sobre la forma- pertenecer á una sustancia del mundo
ó, lo que es lo mismo, la imitabilidad de su propia sustancia, en tales tér- ción de la tierra, á la cual se la su- material.»
de la esencia divina en aquel grado minos que ésta sea el sujeto propio al
de perfección determinado, y la cau- cual esté inherente el mundo, como lo
salidad de la idea ejemplar que Dios, está el accidente al sujeto, ó el modo
como artífice inteligente, debe for- de ser á la sustancia. Luego el mundo
marse primero de la obra para poderla ha sido hecho por Dios de la nada, ó
llamar á la existencia. Pero este modo sea de njnguna materia y de ningún
de hablar, á saber: que Dios no crea sujeto preexistente.» Nada hay que
de la nada, sino de la potencia objeti- resista á esta demostración; y así, el
va de las cosas y de su arte divino que dogma católico, que enseña haber
las representa como factibles, no es Dios criado el mundo de la nada, está
usado entre los filósofos, ni encierra tan lejos de poder excitar conflicto
tampoco exactitud en el lenguaje. Por- con la verdadera ciencia, que antes
que la potencia objetiva de las cosas bien la ciencia, para serlo en realidad,
no envuelve causalidad sino la idea de debe admitir como una verdad evi-
mera condición, y l i causalidad del dentemente demostrada con sólo los
arte divino no es material, sino ejem- principios naturales la doctrina sobre
plar; siendo así que la partícula de la creación ex nihilo.
en todas las producciones indica la Con razón, pues, escribe el doctor
materia de que es fabricada una cosa. Reusch en su excelente obra 'La Bi-
Por eso, aunque la esencia divina sea blia y la Naturaleza , citando la doc- i

fundamento de la posibilidad de las trina de Hermán Ulrici, las siguien-

cosas, y su imitabilidad ad extra sea tes palabras: «Un sabio filósofo de
condición esencial para que la Omni- nuestro tiempo, Hermán Ulrici , par- 2

potencia las pueda producir; no se tiendo precisamente de los resultados

puede decir, sin embargo, que Dios de la geología moderna, infiere de
hace las cosas de su propia esencia ó ellos que Dios es el principio creador
de su misma omnipotencia; porque ni la de la naturaleza. El prueba que la
esencia ni la omnipotencia entran
como constitutivos del ser creado,
Reuseh, La Bible et la Nature, traducida al
1

sino solamente como requisitos ó francés de la segunda edición alemana por el abate
como causas eficientes del mismo.
¿Qué hay, pues, en esta idea de la
creación que pueda ser rechazado por
la sana filosofía? Nada absolutamente,
antes bien la filosofía no puede menos
de estar acorde en esto con lo que
acabamos de explicar. Porque la tal
doctrina es una verdad del orden na-
tural, demostrada con sólo los princi-
pios de la sana razón contenidos en
Javier llellel, París, 1807. lee. 5. La crealinn ex
niliilo: ¡Lástima que este hombre, después de haber
merecido tan bien de la Iglesia con esta obra, haya
abrazado la secta de los católicos viejos! Dios nos
conserve con su divina misericordia, haciendo que
no nos dejemos llevar del orgullo, que tanta fuerza
suele tener en los hombres para precipitarlos en el
abismo de la incredulidad, cuando no tienen cuida-
do de juntar virtud con letras. Aviso á los que en
sus estudios buscan la gloria vana de este mundo,
ó se dedican con demasiado afán á saber lo que
quizá les conviniera ignorar.
1
Hermán Ulrici, Gotl und die Nalur (Leipzig,
1862). pág. 2bo y siguientes, 327 y siguientes.

CAPÍTULO
EL CATOLICISMO Y LA CIENCIA
DEL MUNDO , Y PARTICULARMENTE
¡5p|U el mundo fuera una emanación
>$Í!j¡) espontánea de la divina esencia,
como pretenden los panteístas, ó bien
si toda esta universidad de cosas que
conocemos con los sentidos constitu-
yera al Ser por excelencia, llamado
con el nombre de Dios, como nos di
cen los materialistas; entonces fácil
nos sería determinar con fijeza y pre-
cisión la antigüedad de este universo
sensible, al menos en lo que atañe á
las sustancias de que se compone.
Estas sustancias en tal caso serían
eternas, conforme al gusto del tantas
veces citado profesor americano, y al
de todos los materialistas y panteís-
tas de su escuela. Porque las emana-
ciones de una esencia son propieda-
des naturales y necesarias de la esen-
cia misma, y deben, por lo tanto, ser
tan antiguas como ella; lo cual, tra-
tándose de la esencia divina, es lo
mismo que afirmar que son eternas,
porque el primer Ser no puede menos
de ser eterno, repugnando á su natu-
raleza lo mismo el principio que el fin
en la existencia. Pero nosotros ya he-
mos demostrado con argumentos cía
rísimos, tomados de la ciencia filosó-
fica, ser falsas y absurdas las dos hi-
pótesis enunciadas, deduciendo de
ellos con evidente consecuencia la
verdad de la doctrina enseñada por la
XIV
RESPECTO Á LA ANTIGÜEDAD 1
DE LA TIERRA
Iglesia en orden á la creación ex nihilo
del mundo. Por otra parte, si la razón
humana fuera capaz de probar con
alguna clase de argumentos convin-
centes la repugnancia de la creación
ab cslemo, podríamos concluir con
todo derecho que este mundo no tiene
una existencia interminable en el
tiempo que lleva transcurrido, ni aun
en cuanto á la materia y sustancia de
que consta. Pero ya hemos notado
también más arriba las opiniones en-
contradas que los filósofos cristianos-
sostienen en esta parte. Resulta,
pues, que la razón humana, a b a n d o -
nada á sus propias fuerzas, no puede
resolver, por falta de datos suficien-
tes, con certeza el problema relativo
á la antigüedad de las sustancias
creadas.
Mas donde acaba la razón, allí co-
mienza la fe; y la revelación divina
nos ha dado noticia de lo que nos-
otros no podíamos saber. Ella nos en-
seña que el mundo ha tenido p r i n c i -
pio en la duración de su existencia y
que por lo mismo no puede ser eterno
por esta parte. El Concilio Lateranen-
se IV, en el capítulo Firmiter, enseña
como dogma de fe á todos los fieles
cristianos, no sólo que Dios es cria-
dor de todas las cosas, visibles é in-
visibles, corporales y espirituales,
E L C A T O L I C I S M O Y L A C I B N C I A R E S P E C T O Á L A A N T I G Ü E D A D D H L M U N D O . 143
sino también que con su omnipotente Iglesia cree firmementey publica ser
virtud crió de la nada desde el principio Dios criador de todas las cosas , y
Y enseñando
del tiempo tanto las unas como las otras : que las crió cuando quiso.1
la cual doctrina está también repetida esto mismo el Concilio Vaticano, en
«n el Concilio Vaticano (Const. dog- el lugar poco há citado, advierte que
mat. De Fide, cap. I), y de ella hizo Dios con su bondad y omnipotente po-
una saludable aplicación el Papa der, no para aumentar su propia bien-
Juan XXII, condenando las siguientes aventuranza , ni para adquirirla, sino
proposiciones de Ekkardo: Tan pronto para manifestar su perfección por medio
como Dios existió, crió el mundo. Se de los bienes que concede ¿í sus criaturas,
puede conceder que el mundo ha existido creó de la nada con libérrima determi-
ab celerno. En el momento mismo en que nación ambas clases de sustancias, á sa-
Dios existió y engendró al Verbo, coecual ber: la espiritual y la material, ó sea la
suyo y coeterno, creó también el mundo? * angélica y la corpórea, y además la hu-
Por donde se ve que, según la doctri- mana, común á entrambas en cierta ma-
n a de la Iglesia, el tiempo ha tenido nera, y compuesta de cuerpo y espíritu
principio, y por consiguiente no siem- Esta importante doctrina la ha que-
pre ha existido. rido Dios nuestro Señor revelar expre-
Sobre esto notan oportunamente sa y terminantemente al género hu-
San Ambrosio y San Agustín que el mano, para que todos supiésemos
mundo más bien debe decirse haber por una parte agradecerle tan grande
sido creado con el tiempo, ó el tiempo largueza, y pudiésemos por otra vivir
con el mundo, que no en el tiempo. siempre preservados de los pestilentes
Porque el tiempo no existía antes del errores del panteísmo. Porque si el
mundo, siendo, por el contrario, una mundo lo crió Dios con un acto libre
cosa que hacen las mismas sustancias de su omnipotente voluntad , es i m -
creadas con sus continuas variacio- posible que sea una espontánea evo-
nes. In principio temporis, escribe el lución de la divina esencia ; y si lo
primero de los dos Padres dichos , crió cuando le plugo darle la existen-3
Deus ccelum et terram fecit. Tempus cia, ya por esto mismo se ve abierta-
enim ab hoc mundo, non ante mundum; mente que no por necesidad ha debido
y San Agustín : Procul dubio, dice, existir desde la eternidad, sino que ha
4
non est factus mundus in tempore, sed podido muy bien tener principio en su
cum tempore, denotando que el tiempo duración sucesiva.
es una propiedad de las cosas creadas I Por lo demás , la misma filosofía
y producida por ellas mismas. con la lumbre de la sola razón natu-
La revelación nos enseña además ral demuestra que la creación del
que Dios crió el mundo con un acto mundo es por parte de Dios, no una
libérrimo de su voluntad. En el de- acción natural ó necesaria, sino com-
creto dirigido á los jacobitas por el pletamente libre; ni á propósito para
Concilio Florentino, se escribe que la granjear perfección alguna al mismo
Dios, sino para comunicarla á sus
criaturas, haciéndolas, según la me-
1
Qui sua omnipotonti virtute sirnul ab inilio
temporis utramque de nihilo condidit creaturam, dida limitada y diminuta que sufre la
spiritualem et corporalem .(Concil. Lnler., loa. cit.) capacidad de cada una , felices á su
* Véanse estas proposiciones en el Enchifidion
modo y particioneras de la bienaven-
•de Denzinger. manual sumamente útil para toda
•persona estudiosa que desee conocer á fondo los turanza divina.
'Inginas del Catolicismo.
< Cune. Vat., Const. Dei Filius, c. I . — Conci-
3
S. Ambr., in Hexaemer., lib. 1, cap. VI.
lio Laler. IV, cap. Finniler.
* S. A u g u s t . , l i b . II De Ciint. Dei. cap. VI.
144 B L
Dios, en efecto, se basta El solo á
sí propio para ser feliz, y no necesita
para ello de cosa alguna que no sea
El mismo. Si pues se comunica á sus
criaturas, esto no lo hace porque ne-
cesite tal acción para su propia bien-
aventuranza, sino porque en su altí-
sima sabiduría tiene por conveniente
darse á conocer á las mismas en el
grado que ubérrimamente ha escogi-
do para que de ellas sea glorificado,
y conozcan y alaben su infinita gran-
deza. Universa propter semetipsum ope-
ratus est Dominus, dice la Escritura '.
Todo otro fin hubiera sido indigno de
la divina Majestad ; y así el Criador
no se podía proponer, al sacar de la
nada á sus criaturas , sino la glorifi-
cación de sus propios atributos, per-
fectísimos y eternos.
Mas volviendo á nuestro propósito,
resulta de todo lo dicho que, depen-
diendo de la libérrima voluntad de
Dios el que el mundo haya tenido
una edad más ó menos avanzada en
la serie de los siglos, siéndonos á nos-
otros naturalmente ocultos los actos
interiores de la libertad divina , nos
es de todo punto imposible determi-
nar d priori el número de siglos que
han debido transcurrir después que
las cosas criadas comenzaron á exis-
tir en virtud del libérrimo y omnipo-
tente fiat de su Criador. Por la mis-
ma razón debemos decir otro tanto
del modo que tuvo en criarlo ; pues
Dios fué completamente libre en ele-
gir la forma que más le agradó, como
es dueño todo artífice de comunicar á
sus obras el género de perfección que
á él le place.
Por tanto, en lo que atañe á la du-
ración de los siglos que cuenta la
existencia de este mundo , no nos
queda otro recurso sino, ó sacarla por
inducción, considerando los efectos
que han producido las cosas materia-
1
Prov., cap. X V I , vers. 4.
C A T O L I C I S M O Y L A C I E N C I A
les desde el momento que han co-
menzado á existir en la naturaleza, ó
acudir á las fuentes de la revelación
divina , si es que el Señor en esta
parte se ha dignado manifestarnos
alguna cosa.
La revelación divina empero nada
dice, al menos con claridad y de una
manera cierta para nosotros, respecto
de la longevidad del mundo, ni en lo
que toca al tiempo desde que fué
creada la materia con sus fuerzas y
virtudes naturales, ni en lo que per-
tenece á la disposición particular que
ahora presenta en los diversos cuer-
pos celestes del universo. Al querer
Dios hablar á los hombres, no se ha
propuesto hacer un tratado de astro-
nomía, ni de geología, ni cosa alguna
científica que no tuviese relación di-
recta con la perfección de la voluntad
humana y con nuestra salvación eter-
na. E l fin de la revelación divina ha
sido siempre religioso y moral, y nada
más. Así como Nuestro Señor Jesu-
cristo vino al mundo á formar santos
y no comerciantes , ni economistas^
ni políticos, así también Moisés reci-
bió la misión divina de instruir á su
pueblo en lo que le importaba saber
para hallar el camino del cielo con el
conocimiento de su Criador, y con la
práctica de los deberes morales y re-
ligiosos. Para desempeñar esta mi-
sión celestial le inspiró el Señor todo
el caudal de verdades morales y reli-
giosas que hallamos mandadas guar-
dar á los descendientes de Abraham
en el Pentateuco. De esta suerte en-
señó Dios á su pueblo en el Génesis
el orden de la creación , no para ha-
cerle sabedor de verdades curiosas,
que poco ó nada le importaban para
el conseguimiento de su salvación
eterna, sino para que supiese las obli-
gaciones que del hecho de la creación
le resultaban, y para que observase
la ley del sábado que le quería impo-
ner. El dogma de la creación y el de
R E S P E C T O Á L A A N T I G Ü E D A D
la semana divina, en que Dios estuvo
como trabajando en el mundo para
formarle y perfeccionarle y hacer de
él así una digna morada del hombre
á cuyo servicio lo quería destinar, son
las dos verdades fundamentales que
se propuso el Señor inculcar á su
pueblo, para que tuviese muy presen-
te la gravísima obligación que le in-
cumbía de amarle y servirle con suma
diligencia por tan grandes beneficios.
Cuando contaba con tanto cuidado
los días de la creación hasta el núme-
ro de siete, tenía puesta la mira el
inspirado legislador Moisés en que el
pueblo escogido descansase también
de sus trabajos corporales al fin de
cada semana, á imitación de su Cria-
dor, y dedicase todo aquel día á las
divinas alabanzas y al cumplimiento
especial del gravísimo deber religioso
de servir y glorificar á su divino Bien-
hechor .1
De aquí es que estas dos verdades,
tan sumamente importantes para la
práctica de la religión, aparecen en el
primer capítulo del Génesis y princi-
pios del segundo con una evidencia
clarísima ; porque ellas eran lo que
principalmente quería inculcar el Se-
ñor, como base y fundamento que
son del gran deber que tenemos todos
de servirle y guardar su santa ley.
En todo lo demás, como hacía poco
1
"Habiendo establecido el sábado, escribe
Heuscli (loe. cil., lecc. X I ) , y queriendo motivar
esta institución, Dios debía revelar al bombre que
la semana de aquí abajo, que se termina por el sá-
bado, tiene su tipo original en una semana divi-
na compuesta de seis períodos sucesivos, durante
los cuales Dios ba ejercido su actividad creadora, y
de otro período séptimo, el del repuso Esto es lodo
lo que Dios debía revelar: decir más era cosa in-
útil, si quería conservar á la revelación su carácter
religioso. Mas si Dios, sin dar más campo ¡i su re-
velación, y sin pierisar la duración de las diversas
unidades de tiempo empleadas en las obras de la
creación, quería, sin embargo, hacer resaltar la
importancia especial del número setenario, debía
designar estas unidades de la misma manera que
lo están en la semana de aquí abajo, la cual es co-
pia de la semana divina, empleando la palabra
dia. >
D E L M U N D O . 115
al caso saber el modo con que la crea-
ción y el ornato del mundo se habían
verificado para que el hombre tuviese
bien presente la referida obligación,
y como por lo mismo no ent aban es-
tas cosas como objeto directo y pri-
mario en la revelación divina, el Se-
ñor, de intento, no habló de ellas con
claridad. Y si bien en sus palabras no
se puede encontrar cosa alguna con-
traria á la realidad de los hechos que
tuvieron lugar en el mundo hasta la
creación del primer hombre '; pero
tampoco tiene nada de extraño el que
no arrojen ellas de sí un pensamiento
tan claro y preciso, que no se presten
á diversas interpretaciones probables.
De aquí es que, mientras sobre la
revelación de las dos verdades indica-
das han estado siempre acordes los
intérpretes católicos, en todo lo de-
más ha reinado siempre entre ellos
gran diversidad de opiniones desde
los primeros siglos del Cristianismo
hasta nuestros días, sin que haya ex-
perimentado ninguno por parte de la
Iglesia la menor oposición que pusie-
se coto á su libertad de opinar en este
punto. San Agustín, cuyo extenso tra-
tado sobre la interpretación del Géne-
sis atestigua bien á las claras sus
profundas meditaciones acerca de esta
materia, confiesa francamente la suma
dificultad que existe en averiguar el
verdadero sentido de la Escritura en
1
Los libros del Antiguo y del Nuevo Testamen-
to los tiene por sagrados y canónicos la Iglesia, no
porque habiendo sido compuestos con sola indus-
tria human;, hayan sido después aprobados con su
autoridad, ni por la sola causa de contenerse en
ellos la revelación sin mezcla de error, sino porque,
escritos con la inspiración del Espíritu Santo, tienen
á Dios por autor y como tales le fueron entregados á
la Iglesia Ksla es la verdad católica enseñada por
la Iglesia en el Concilio Vaticano. (Consl. Dogmat.
Dei Films, cap. II): y de ella se inliere ninniliesta-
niente que los autores inspirados, al escribirlos, no
pudieron proferir error alguno, ni grande ni pe-
queño, ora versase sobre materias doctrinales, ora
sobre simples hechos de cualquier clase narrados
por ellos como verdaderos: porque la narración lo
es, no sólo de los dichos autores, sino también del
mismo Dios.
 146 E L C A T O L I C I S M O Y L A C I E N C I A K B S P E C T O Á L A A N T I G Ü E D A D D E L M U N D O .
147
las palabras de la narración mosaica. Nada temía el Santo en la inter- por los bienaventurados, como en ter- sagrados. E s esto tan cierto, que la
Tan ardua empresa le parece este pretación de estos misteriosos días sísimo cristal, en la divina Esencia, Iglesia ha dado permiso expreso para
descubrimiento, que ni siquiera se tanto como el desprecio de la divina y que por esto mismo representaba imprimir este linaje de libros presen-
atreve á decir que ya se han pasado Escritura por parte de los infieles, á las mañanas de los referidos días. tados á su censura, diciendo que nada
los días de la creación, sospechando causa del grande peligro que con esto Por aquí se ve cómo esta opinión aparecía en ellos contrario á los s a -
que, lejos de ser pasados, son quizá, naturalmente se les había de ofrecer del santo Obispo coincide con la grados dogmas del Cristianismo. E n -
por el contrario, una cosa inherente á de quedarse para siempre en la triste de aquellos que no ven en la narra- tre otros autores católicos, el difunto
las sustancias criadas, y por lo mis- noche de sus errores. Por esto, para ción mosaica sucesión alguna de días P. Pianciani, de la Compañía de Je-
mo duradera hasta el fin de los siglos. alejar de la Iglesia este peligro cuanto creadores, sino tan sólo representa- sús, profesor de celebrada nombradla
«Arduo es ciertamente, escribe*, y le fuese posible, ideó una interpreta- ciones parciales de un objeto total en el Colegio Romano, dolorosamente
difícil á las fuerzas de nuestra inteli- ción atrevida que, aunque poco con- creado por Dios en la manera que extinguido por los impíos secuaces de
gencia, penetrar con la vivacidad del forme en apariencia con las palabras más le plugo escoger á su infinita sa- la Revolución, publicó no ha muchos
ingenio lo que el escritor quiso expre- del texto sagrado, como escribe San- biduría. años un libro intitulado: Cosmogonía
sar en estos días...; difícil es indagar] to Tomás, ha merecido, sin embargo, Entre los Escolásticos, San Alber- naturale comparata col Genesi; donde,
si ya pasaron aquellos días, ó, por el la aprobación de varios Padres de la to Magno, Santo Tomás, Sixto Se- defendiendo en sus partes sustancia-
contrario, permanecen en las mismas Iglesia , y del mismo Doctor de Aqui- 1
nense y otros se adhirieron á esta ex- les el sistema de Laplace, en cuanto
condiciones de las cosas, mientras se no '. Consiste esta interpretación en plicación del Obispo de Hipona; pero á la formación de la Tierra y de los de-
van con incesante revolución mudan- suponer que Dios nuestro Señor no la mayoría optó por las creaciones su- más cuerpos celestes, atribuye á nues-
do los tiempos.» Y la misma dificul- creó las cosas de este mundo sucesi- cesivas, é hizo los días de la creación tro globo innumerables años de exis-
tad confiesa en otro libro, que escri- vamente, como parece indicarlo la Sa- de veinticuatro horas, como los nues- tencia, y explica los días de la sema-
bió también con maduro estudio y grada Escritura mirada sin reflexión tros. No es necesario empero advertir ma mosaica tomándolos por otras
atenta meditación, diciendo: «Deque y á la ligera, sino todas de una vez. que los defensores de esta segunda tantas épocas de una extensión in-
condición sean estos días, nos es su- Con esto l i s días genesíacos no eran sentencia no sostenían su parecer mensa y para nosotros desconocida.
mamente difícil y aun imposible el ya para el santo Doctor diversas crea- como cierto, ni mucho menos. Res- Su libro salió en Roma, y con permi-
pensarlo,¿cuánto más el explicarlo?» * ciones reales, sino distintos y sucesi- petaban demasiado la autoridad de so de la autoridad eclesiástica; la
Por eso en el escoger de las opinio- vos conocimientos angélicos de cada San Agustín para atacarle tan fuerte- opinión en él sostenida podrá ser más
nes sobre esta materia inculca mucho una de las partes de la creación ente- mente, que juzgaran ser falsa é im- ó menos fundada científicamente, en
el santo Doctor que se tenga cuidado ra, producidos por Dios en estas s u - probable su doctrina. Por otra parte, razón de los argumentos intrínsecos
con dos cosas: primera, que se guar- blimes inteligencias con la luz vesper- tenían muy presente la juiciosa ob- que en su favor se aduzcan; pero bien
de firmísimamente la verdad de la tina de las especies infusas y con la ma- servación, hecha por este santo Doc- segura puede estar por lo que toca á
Sagrada Escritura; y segunda, que tutina de la Esencia infinita. Los co- tor, de no defender en este género la autoridad de la Iglesia '.
prestándose ésta en la narración de nocimientos naturales é imperfectos de cuestiones ninguna interpretación Otro de ellos , el sabio cardenal
los días genesíacos á diversísimas in- de las cosas criadas, vistas en sí mis- como cierta; por donde ya se ve que, Wiseman, ha sustentado por su par-
terpretaciones, ningunose apegue con mas directa é inmediatamente, mer- en resumidas cuentas, no hicieron los te -, y no le han faltado por cierto
tan decidido empeño á su propio pa- ced á las ideas infusas de las mismas, Escolásticos sino defender como más entre los católicos respetables parti-
recer, que siga defendiéndolo aun des- representaban, en sentir de San Agus- probable una opinión, que así les pa- darios, que la Tierra, después de su
pués de demostrada su falsedad con tín, las tardes de cada día genesíaco, recía en el estado impeifecto de las formación y ornato, después de haber
evidentes argumentos. Y añade, en por ser estos conocimientos pálidos y ciencias de aquellos tiempos, en lo producido las infinitas plantas y ani-
comprobación de su doctrina, que es oscuros, decoloratiores et vespertini, como cual nadie puede ver cosa alguna vi- males que con el proceso de los si-
preciso obrar de esta manera para que él mismo los llama, en comparación tuperable ni indigna, por lo tanto, deglos llegaron á poblarla en una m a -
no tomen de aquí los infieles ocasión del otro más alto y más sublime con la más sana y severa crítica. nera semejante á la que tiene lugar
de ridiculizar la Santa Escritura, y que estas mismas cosas son vistas
Los modernos, con los descubri- en nuestros d'.as, sufrió una inmensa
no se les cierre á estos infelices la
mientos que ha hecho en estos últi- catástrofe, en que fué por completo
puerta de la fe regeneradora . 5

1 Clem. Al.j . lib. VI. Slromal., cap. X V I , mos tiempos la ciencia geológica, han asolada y reducida al estado informe
edit. Poler pág 813, Origen., lib V I Contra Cel- recibido nueva luz para emprender
sam, n. 30; S:in Atanasio, orat. 3. Contra arríanos,
1 San Agustín, lib. IV De Genesi ad lili., capí- n 2 9 . San Gregorio, lib. 111 Moral., cap. XII, dice nuevas clases de interpretaciones so- 1 Véase el par. 3.° de la primera parte, pág. 82
tulo 1. que las sustancias creadas todas fueron producidas bre el mismo asunto, sin que la Igle- y siguientes, ed. de Roma, 1862.
2 ídem, Ve Cicilale Dei, lili. X I , cap. VI.
3
á un mismo tiempo, y que sólo hubo creaciones
í d e m , l i b . I V , De Genesi ad lilteram, capí- sucesivas en el ornato del mundo.
sia les haya puesto el más mínimo 2 Wiseman, Sulla connet. dellc scienze colla
relíg. rivel. Ragionamenli: 5." edic. Milano, 18o6,
fulo I ; y lib. I X De Civilale Dei. cap. V I I . 2 Santo Tomás, 2. Sent., dist. 12, q. I, a. 2 . obstáculo en este género de estudios pág. 209 y siguientes.
148 E L C A T O L I C I S M O
de su primitivo origen. Esta doctrina
piensa el referido Cardenal hallarla
contenida de una manera bastante
explícita en aquellas palabras del pri-
mer capítulo del Génesis, en que, in-
mediatamente después de haber con-
tado el inspirado autor del Pentateuco
que Dios crió en el principio el cielo
y la tierra, dice de esta segunda que
se hallaba inane y vacía, como vierte
la Vulgata, ó confundida y desolada,
como dice literalmente el texto origi-
nal hebreo. Y añade el ilustre escritor
que Moisés no cuenta por menudo en
su narración sino lo que plugo á Dios
nuestro Señor hacer en los tiempos
posteriores á dicha catástrofe, porque
esta segunda creación es lo único que
se refiere al estado presente de los
hijos de Adán, y la que, por lo mismo,
nos importa á nosotros conocer bien
y circunstanciadamente para darle
gracias por los insignes beneficios en
ella recibidos.
Esta opinión también, como la del
P. Pianciani , tiene libre curso en la
Iglesia, sin que haya dado la autori-
dad religiosa la menor muestra de
juzgarla contraria á las sagradas Es-
crituras ó á los dogmas del Cristia-
nismo; y á ser verdadera, dejaría muy
ancho campo á la multitud innume-
rable de siglos que á manera de mon-
tañas inmensas colocan , uno sobre
otro, nuestros modernos sabios para
dar una explicación satisfactoria de
los diferentes fenómenos geológicos.
Con ella bien seguros podrán estar
los geólogos de que no les faltará
tiempo por parte de la divina Escri-
tura para la formación de los terrenos
en que se encuentran las faunas y las
floras de las edades primitivas.
Sólo que esta hipótesis del referido
Cardenal se halla ya muy despresti-
giada entre los sabios, los cuales no
admiten hoy tal género de cataclis-
mos que hayan hecho cesar por com-
pleto, siquiera sea momentáneamen-
Y L A C I E N C I A
te, la vida en nuestro globo, aislando
unas generaciones de otras. Pero esto
allá se lo entenderán ellos con su
ciencia; que la sagrada Biblia se halla
muy por encima de todas estas inter-
pretaciones, y su misma oscuridad la
hace invulnerable en esta parte.
Otros escritores han recurrido á
otra clase de sistemas para explicar
los mencionados días , y ellos t a m -
bién gozan de perfectísima libertad
para opinar de este modo por parte
de la Iglesia Católica ; la cual deja
correr libremente sus escritos, porque
en ellos quedan completamente intac-
tos los dos sobredichos dogmas, y
nada se advierte que huela á raciona-
lismo en el modo que tienen de inter-
pretar la Escritura.
Nosotros no nos detendremos ni en
exponerlos siquiera, por no dar exce-
sivas dimensiones á esta obra; nos
contentaremos solamente con enume-
rar las diversas opiniones defendidas
entre los católicos sin el menor obs-
táculo por parte de la autoridad ecle-
siástica, trayendo al efecto unas pa-
labras del doctor Reusch, en que se
hallan brevemente enunciadas. Dice
así el referido escritor ': «Hemos vis-
to hasta aquí cinco interpretaciones
diferentes de los seis días: i . Los a
seis días son espacios de tiempo de
veinticuatro horas, y comienzan in-
mediatamente después del primer acto
creador; de suerte que todo el tiempo
antehistórico (anterior á la creación
del hombre) no comprende sino seis
veces veinticuatro horas. 2 . Los seis
a
días son espacios de tiempo determi-
nados por una sucesión sola de luz y
de tinieblas, y, por consiguiente, a l o
menos de veinticuatro horas para los
tres últimos ; pero antes del día pri-
mero puede haber transcurrido un
< Reusch, loe. cü., lecc. XII. págs. 172-173.
Véase la ubra del P. Malignon, S. .1., intitulada
La liberté de Vespril humain dans la foi calhol.,
pág. 180.
R E S P E C T O V
Á L A
tiempo de una duración indetermina-
da. 3 . Los seis días son períodos
a
cuya duración deja el Génesis inde-
terminada; podrían ser espacios de
tiempo de veinticuatro horas , ó de
una duración más ó menos conside-
rable, pero reciben el nombre de días
á causa de la analogía que guardan
con los seis días de trabajo de la se-
mana. 4 . Los seis días no pertene-
a
cen sino á la forma exterior de la na-
rración del Génesis, y designan direc-
tamente sólo las fases principales de
la actividad creadora de Dios; por
tanto , la sucesión de los días no es
rigurosamente cronológica , sino del
todo ó al menos principalmente lógi-
ca. 5 . Los seis días no pertenecen
a
sino á la forma en que fué revelada
al hombre la historia de la creación.
No se puede decir en manera alguna
que sea inadmisible, exegéticamente
hablando, alguna de todas estas opi-
niones.»
Pregunto yo ahora: con amplitud
tan absoluta como deja en esta parte
la Iglesia y permite la narración ge-
nesíaca en orden á las opiniones geo-
lógicas, ¿puede haber conflicto alguno
entre la religión y la ciencia acerca
de la formación y origen de la Tierra?
Multipliquen los geólogos cuanto se les
antoje los siglos transcurridos desde
la creación hasta nosotros; hagan
salir, si les parece, de una nebulosa
cualquiera, todo el sistema estelar que
denominamos con los nombres de mun-
do y universo: sus sistemas estarán
más ó menos fundados en la imagina-
ción ó en los hechos, serán más ó
menos admisibles en el tribunal de
la ciencia geológica; pero nada ten-
drán que ver con los dogmas del Cris-
tianismo, que dejan amplia libertad
á. todo el mundo para que razone
como mejor le parezca, en esta parte.
La misma sagrada Escritura nos dice
expresamente que Dios ha concedido
sobre esta clase de materias, entera-
A N T I G Ü E D A D D E L M U N D O .
mente curiosas y cuyo conocimiento
nada importa para la salvación eter-
na, una libertad amplia y absoluta,
diciéndonos que Dios ha entregado el
inundo A las disputas de los hombres '.
¿Con qué cara, pues, nos viene el
autor de Los conflictos entre la ciencia
y la religión pintando á la Iglesia como
defensora de las doctrinas más dispa-
ratadas que han imaginado jamás los
hombres en materia de cosmogonía?
Si alguno de los que pertenecen por
su fe religiosa y profesión católica á
la Iglesia verdadera de Jesucristo, si-
guiendo sus particulares concepcio-
nes, ha dicho despropósitos en geo-
logía, ¿qué tiene que ver la Iglesia
con su manera privada de razonar en
cosas que á ella nada le importan?
¿Responde la ciencia acaso de los dis-
parates y locuras en que haya dado,
por desgracia, alguna vez alguno de
sus aficionados, llevado de su excén-
trica manera de ver las cosas? ¿Pues
por qué se han de atribuir á la Iglesia
las particulares opinionesde sus hijos,
relativas á asuntos en que deja pen-
sar á cada uno como le parezca? ¿O
se querrá que la Iglesia haya recibido
de su divino Fundador la mezquina
misión de formar geólogos, astróno-
mos, ingenieros de minas, colectores
de conchas y maestros de Historia
Natural?
Dejen los geólogos á la Iglesia en
su propio y elevado cargo de conducir
á los hombres al cielo, enseñándoles
los caminos de la religión y de la
moral, y no la metan en cosas que á
ella nada le interesan. Lo que deben
hacer estos señores es guardar á la
Iglesia el respeto y miramiento que
ella por su parte suele guardar con
diligencia suma á todos los verdade-
ros sabios. Así fueran ellos tan mira-
dos y circunspectos en lo pertene-
ciente á la religión y á los sagrados
< Eccles., cap. 111, vers. 1 1 .
 150 E L C A T O L I C I S M O
dogmas, como lo es la Iglesia en l a
cuestiones propias de la ciencia. No
tendríamos entonces que deplorar la
triste ceguera y preocupación de varios
de ellos, ni la perversa intención de
otros muchos, al vernos precisados á
rebatir sus torpes y maliciosas ca-
lumnias, Por atacar á la Iglesia se
salen muchos de ellos, arrebatados
de su incredulidad y materialismo,
fuera de la órbita que como á geó-
logos les pertenece, y se meten á
definir ex cathedra que el mundo ha
existido siempre: sin principio en la
duración, y sin causa alguna distinta
de él mismo que lo haya producido y
ordenado. ¿Son estas cuestiones de
geología? ¿Qué tiene que ver el geó-
logo con ellas, cuando no pertenecen
sino al dominio exclusivo de la m e -
tafísica?
Pero no faltará quien al observar
el fino comportamiento de la Iglesia
en orden á la ciencia geológica, lo atri-
buya á una política humana, juzgan-
do que la Iglesia disimula en esta
parte por no verse confundida por los
sabios, y teniendo por vano este disi-
mulo á causa de la abierta contradic-
ción que se figura hallar entre las
demostraciones de la Geología y las
enseñanzas de la Biblia. Este es ca-
balmente el juicio que se ha atrevido
á estampar en su obra el mal aconse-
jado Draper, diciendo que con la de-
rrota sufrida en la causa de Galileo
la Iglesia ha aprendido á proceder
con cautela en esta clase de materias,
dando, en consecuencia, libertad á sus
afiliados para discurrir á su manera;
pero que la narración mosaica está en
abierta oposición con los dictámenes
de la ciencia.
Dejemos á un lado la causa de Ga-
lileo, en que nos ocuparemos más
adelante. ¿Dónde aparece aquí la hu-
mana política de la Iglesia? Ya h e -
mos visto cómo ella en todos tiempos
ha permitido á sus hijos opinar li-
Y L A C I E N C I A
s
bérrimamente en la interpretación de
los días genesíacos, por no hallarse
en las palabras de la Escritura sufi-
ciente claridad para que fuesen e n -
tendidas y explicadas de una sola
manera. ¿Dónde, pues, ha dado mues-
tras de retroceder, dando á sus fieles
una libertad que antes no concediera,
y aprendiendo en sus derrotas nuevas
lecciones de prudencia? ¿No se ve en
la sobredicha aserción del fisiólogo
materialista, ó una insigne ignoran-
cia de la conducta siempre observada
por la Iglesia, ó una marcada inten-
ción de manchar con sus calumnias
á quien no puede confundir con sus
argumentos?
Pero la Biblia está en abierta pug-
na con las demostraciones de la Geo-
logía.—En primer lugar y ante todo,
¿cuáles son estas demostraciones? No
negaré á la Geología los resultados
ciertos que los dedicados á esta cien-
cia han sacado por fin de sus estudios
continuados y prolijos. ¿Pero son cier-
tas y evidentes las doctrinas que en
este ramo nos dan muchos de ellos
por conquistadas á la ciencia, como ellos
dicen? Mírense con imparcialidad, y
se verá que todavía no han salido del
terreno de lo probable. Es general-
mente seguida, y con razón, la hipó-
tesis de Laplace, según la cual la Tie-
rra, en su estado primitivo, fué una
nebulosa gaseiforme que en virtud de
su propio peso tomó naturalmente la
forma esférica, y puesta en rotación
por un impulso cualquiera, se aplanó
algún tanto por los polos e hinchó por
el Ecuador. Luego, andando el tiem-
po, por la diferencia de temperatura
entre ella y los espacios planetarios
se fué enfriando, y con el enfriamien-
to se redujo á menor volumen, cre-
ciendo con esto en ella la velocidad de
rotación, recogiéndose cada vez más
hacia el centro de la faja ó anillo que
por el Ecuador constantemente la ce-
ñía. Este anillo había constituido en
R E S P E C T O Á L A
un principio la parte más exterior de
la sobredicha nebulosa; pero más tar-
de se quedó separado de ella, y siguió
girando en torno de la misma con
aquella velocidad que la nebulosa te-
nía en su superficie al tiempo de ve-
rificarse la separación dicha. Roto
después por la parte más dtlgada, y
reducido á la forma esférica por ha-
berse ido retirando los cuernos resul-
tantes hacia la parte más hinchada
del mismo, sigue girando en torno de
la tierra con el nombre de luna ó sa-
télite, y emplea en recorrer su trayec-
toria el mismo tiempo que empleaba
la Tierra para dar una vuelta entera
sobre su eje cuando su masa llenaba
todo el espacio comprendido dentro de
la órbita de dicho satélite.
Esta es, en sustancia, la hipótesis
de Laplace, ingeniosa en extremo y la
más apta de cuantas hasta el presen-
te se han encontrado para explicar los
fenómenos celestes. A convertirla en
tesis conspiran: i.° La misma figura
de la Tierra, aplanada por los polos y
ensanchada por el Ecuador; lo cual
parece que ha debido ser efecto de su
movimiento rotatorio, cuando todavía
no había tomado la forma consisten-
te que ahora tiene. 2.° La figura de
los demás planetas, los cuales se ase-
mejan en todo á nuestro globo, á sa-
ber: en su forma esferoidal, aplanada
por los polos y ensanchada por el
Ecuador, en su movimiento de trasla-
ción alrededor del Sol, y en su movi-
miento rotatorio, ó sea verificado en
torno de sus propios ejes. 3 . Los ex- 0
perimentos de M. Plateau, el cual ha
obtenido en una masa de aceite, pues-
ta en circunstancias análogas á las
que se supone haber estado someti-
do el Sol al tiempo de dar origen á
sus satélites, los mismos efectos que
había de producir dicho astro, á ser
verdadera la hipótesis del astrónomo
francés.
Mas aunque la tal doctrina sea
A N T I G Ü E D A D B E L M U N D O .
verdaderamente plausible, y se halle
adornada de todas las dotes que bas-
tan para ponerla en la categoría de
las opiniones probables, ¿ha llegado
acaso á merecer un asenso firme y
exento de razonable duda, por más
que ande muy en boga entre los sa-
bios? De ninguna manera. «Por más
plausible que parezca esta hipótesis,
escribe Pozzy ', ha dado, sin embar-
go, lugar á objeciones de gran peso.
Según M. Dalmas, la incandescencia
de la costra mineral del globo por oxi-
dación explica tan bien como la men-
cionada teoría los fenómenos aquí in-
dicados. (V.Anuales déla Société géo-
logique de France, sesión de 16 de Fe-
brero de 1852.) Además, hay hechos
que en esta teoría quedan sin explica-
ción. Tales son los cometas y el movi-
miento retrógrado de los satélites de
Urano. Sin embargo, entre todas las
tentativas de explicación, ella es, sin
contradicción alguna, la más plau-
sible.»
Hasta aquí el ilustre geólogo fran-
cés, á cuyas reflexiones tenemos nos-
otros que añadir un hecho sumamen-
te ruidoso observado desde Washing-
ton por el profesor Asaph Hall á
mediados de Agosto de 1877, y opues-
to, al menos en apariencia, á la s o b r e
dicha teoría de Laplace. Esta teoría,
en efecto, se resume en la siguiente
conclusión formulada por el mismo
Laplace: «Habiendo sido formados
todos los cuerpos que circulan alrede-
dor de un planeta, según esta hipóte-
sis, por las zonas que su atmósfera
ha abandonado sucesivamente, y sien-
do cada vez más rápido el movimien-
to de este mismo planeta, el tiempo
empleado por él en ejecutar su completa
revolución debe ser menor que el emplea-
do por los satélites susodichos; y ésta se
verifica de la misma manera en el Sol
con respecto á sus planetas.» Ahora
1
Pozzy i La Terre el le recilbiblique de lacren*
tion, liv. 1, chap. H. nolc. París. 1874.
 152 E L C A T O L I C I S M O
bien; el hecho observado por Hall va
directamente contra esta conclusión.
Hall descubrió en 1877 dos satélites
de Marte, el mayor de los cuales y
más cercano al planeta ejecuta alre-
dedor de éste su revolución en un
tiempo más que tres veces menor que
el empleado por el mismo Marte para
dar una vuelta entera sobre su eje.
Este fenómeno ha llenado natural-
mente de sorpresa á los astrónomos,
quienes, en consecuencia, han tratado
de hacer particulares estudios sobre
el caso, empleando todos sus esfuer-
zos para conciliario con la doctrina
del sabio francés. Las explicaciones
empero dadas por ellos hasta el pre
senté distan mucho de llevar al ánimo
la evidencia que fuera de desear. Uno
de ellos, el profesor Daniel Kitkvvood,
después de haber pretendido explicar-
lo por lo que acaece á uno de los ani-
llos de Saturno, que también ejecuta
su revolución en menos tiempo que el
mismo Saturno, escribe lo siguiente:
«No es imposible que algo semejante
á esto se haya realizado en el primer
período del sistema de Marte. Si no
se puede dar una explicación seme-
jante á ésta, el corto período del sa-
télite interior será mirado sin duda
como un argumento en contra de la
hipótesis nebular.» Así es que por
1
estas y otras fuertes razones no faltan
entre los mismos sabios quienes se
oponen abiertamente á la opinión in-
dicada, acogiéndose á otros sistemas
para explicar el origen de la Tierra.
El estado de ignición de toda la
masa terrestre en los primeros tiem-
pos de nuestro globo y de su núcleo
central en el presente, es otra hipó-
tesis sumamente plausible como la
anterior é íntimamente relacionada
con ella; razón por la cual es también
1 Les Mondes del 27 de Diciembre; de 1877, pa-
jina 687. —Véasela revista belga fíevue des ques-
lions scieniifiques, Avril, 1880, pag. 319 y si-
guientes.
Y L A C I E N C I A
generalmente seguida de los sabios,
si bien no faltan tampoco entre ellos
personas de reconocida ciencia, y
muy esclarecidas por sus escritos, que
la combaten. La probabilidad de esta
hipótesis se halla fundada primera-
mente en las razones aducidas para
apoyar la anterior. En segundo lugar,
tienden á persuadirla: el cons-
tante aumento de los grados de calor
á medida que se va penetrando por
medio de excavaciones en el interior
de la tierra; 2 . , la existencia de vol-
0
canes esparcidos por todas las partes
del globo, así en el presente como en
los más remotos tiempos de la anti-
güedad; 3 . , finalmente, la salida de
0
aguas termales, que se notan también
en las diferentes partes de la tierra,
algunas de las cuales son sumamente
calientes. Todo esto parece probar
que nuestro globo en un principio se
halló todo entero en estado de incan-
descendencia; que después, con el
transcurso de los siglos, se fué en-
friando en su superficie, de cuyo en-
friamiento resultaron las rocas graní-
ticas, que siempre se encuentran de-
bajo de las otras capas cuando se
hacen excavaciones en la tierra; y,
finalmente, que el núcleo de ésta es
una masa fluida é incandescente, la
cual se halla encerrada dentro de las
rocas graníticas que acabamos de
mencionar, teniendo comunicación
con el exterior por medio de los vol-
canes que le sirven de respiraderos.
Pero si bien es muy plausible la
referida hipótesis, no faltan tampoco
á sus adversarios los neptunianos ra-
zones muy poderosas para rechazarla.
A lo de ir aumentando el calor de la
tierra, responden los tales, comba-
tiendo uno por uno los argumentos
de los plutonistas, que esto puede ser
atribuido á causas electro-químicas,
sin necesidad de recurrir á la hipóte-
sis de un fuego central. A lo que aña-
den que el tal aumento no es regula
R E S P E C T O Á L A
ni uniforme, porque en ciertas minas
aumenta el calor un grado por cada
42 pies de profundidad; y en otras,
para obtener este mismo resultado,
es preciso ahondar hasta 355 pies;
fuera de que este mismo aumento de
temperatura se ha notado en las mi-
nas situadas muy por encima del ni-
vel del mar, y por consiguiente más
distantes del núcleo incandescente de
donde habían de recibir el sobredicho
calor. Y a u n cuando fuera regular y
uniforme, añaden, no demostraríamos
con él la existencia de un fuego cen-
tral; porque nadie sabe si hay un má-
ximum de aumento antes de llegar al
centro de la tierra, siendo infinita-
mente insignificante respecto del diá-
metro terrestre la más honda profun-
didad de nuestras minas. A estos ar-
gumentos . negativos, nada desprecia-
bles, agregan otros positivos de gra-
vísimo peso; los cuales están tomados
de la constitución intrínseca de las
rocas graníticas, y parecen indicar
que no han podido éstas ser formadas
por el fuego, como pretenden los par-
tidarios del fuego central, sino por la
vía húmeda del agua. Oigamos al ya
citado Pozzy, que los propone breve-
mente, añadiendo hallarse todavía
por decidir la causa entablada por
plutonistas y neptunianos en orden á
la manera con que ha sido formada la
costra de la tierra.
«La explicación, escribe, que aca-
bamos de indicar, supone que la masa
fluida primitiva era ígnea. Esta hipó-
tesis, aunque generalmente admitida,
no lo es sin embargo umversalmente.
Existe toda una escuela de geólogos,
llamados neptunianos, los cuales ven
en el granito un producto acuoso.
Sus principales razones son las si-
guientes: primeramente, la imposibi-
lidad de reunir en una masa ígnea,
por una parte el feldespato y la mica,
que se. funden á una moderada tem-
peratura, y por otra el cuarzo, que es
A N T I G Ü E D A D D E L M T J N D O . 153
casi infusible; y en segundo lugar,
sobre todo, el haber sido descubiertas
con el auxilio del microscopio algu-
nas partículas de agua en el cuarzo,
en el feldespato y aun en la misma
mica. Adiiuc sub judia lis est.» 1
En efecto; tiene razón el ilustre
geólogo en decir que la causa todavía
está por sentenciar. Porque toda la
cuestión entre neptunianos y pluto-
nistas está reducida á determinar cuál
haya sido el origen de las rocas gra-
níticas, conviniendo unos y otros en
que así el agua como el fuego han
intervenido grandemente en la pro-
ducción de otras muchas rocas que se
hallan ahora formando la costra de la
tierra. Si existe el fuego central, como
pretenden los plutonistas, las rocas
graníticas que se hallan en inmediato
contacto con él no han podido ser for-
madas por el agua; y por el contrario,
si á este elemento deben su forma-
ción , es consecuencia evidente el
decir que no existe un tal fuego cen-
tral, ni ha existido jamás en la tierra,
debiéndose atribuir la existencia de
los volcanes á otras causas particula-
res, distintas dé esta general, falsa-
mente supuesta.
Lo que sí parece cierto, sin tomar
para nada en cuenta lo que dejamos
escrito sobre las dos hipótesis sobre-
dichas, es que, atendiendo á los he-
chos claros y patentes esparcidos por
todas las partes del globo, la tierra,
en la formación de su costra exterior,
ha debido emplear un número in-
calculable de siglos, y que, por consi-
guiente, es mucho más antigua de lo
que hasta aquí se la habían imagina-
do generalmente los hombres. E s
esta una proposición en que hoy día
convienen todos los geólogos , sea
cual fuere la escuela á que pertenez-
can; ora sostengan, con los plutonis-
tas, la primitiva incandescencia de la
1
Pozzy, loe. cil., lib. 1, cap. II.
164 E L C A T O L I C I S M O Y L A
tierra, ora aboguen, con los neptunia-! ta un número de volúmenes mayor
nos, por el estado lúteo y acuoso de que la mía, y que su precio es su-
sus primeras formaciones; de suerte perior al de todos mis bienes. Sea,
que La Civilta Cattolica, en el núme- pues, cual fuere el desacuerdo de los
ro correspondiente al 2 de Abril del geólogos en la evaluación del tiempo
año 1 8 8 7 , no duda en tener por necesario para las formaciones de que
una cosa insensata el pensar lo con- se trata, y por muy inciertas que pa-
trario En combatirla no parece rezcan, por confesión de ellos mis-
que hayan procedido con mucho acier- mos, las cifras que aducen, siem-
to Keil, Veith, el P . Bosizio y otros, pre estarán todos acordes en afir-
que han querido defender la doctrina mar con la mayor seguridad, aparte
antigua de los escolásticos, introdu de algunas insignificantes excepcio-
ciendo el pirronismo en la Geología. nes, que no bastan para esto dos ó
E s verdad que los geólogos confiesan tres mil años» '.
á las claras y sin rebozo la imposibi- Si estos estratos ó capas terrestres
lidad de determinar á punto fijo, y se hubieran formado de repente, y no
aun á veces hasta aproximadamente, de una manera lenta y sosegada, en-
el número de años que han debido tonces podrían ser atribuidos á catás-
emplear las fuerzas de la naturaleza trofes momentáneas, semejantes á la
para la formación de un determinado acaecida en el diluvio, de que hacen
terreno. Pero todos ellos convienen, mención los Libros Santos. En este
sin abrigar el menor género de duda, caso no necesitaríamos gran número
en que este número ha debido ser de siglos para explicar las formacio-
muy superior al supuesto por estos nes que aparecen en la costra de la
autores; los cuales, no concediendo al tierra. Pero la interna constitución de
mundo sino unos seis mil años de estas mismas formaciones nos está
duración, no pueden señalar para la indicando todo lo contrario: ella nos
formación de los estratos anteriores dice que las referidas capas se han
al diluvio sino un período de unos ido sobreponiendo lentamente unas
veinte ó treinta siglos , cosa muy sobre otras, hasta formarse grandes
insignificante para lo que muchos dt depósitos en el fondo de los mares, y
ellos necesitan. que éstos se han ido luego retirando
«Yo ignoro, escribe Reusch refu- poco á poco, y han dejado en seco
tando á Bosizio, cuántos libros con- aquellas localidades. De esta manera
tiene la biblioteca de nuestra Univer se halla formada, : en su inmensa ma-
sidad, así como también me es desco- yoría, la superficie de todos los conti-
nocido cuánto vale. Y si varios peri- nentes; lo cual es prueba manifiesta
tos en la materia quisieran fijar el de que la realización de todos estos
número de volúmenes y el precio de fenómenos no ha podido tener lugar
toda la colección después de haber sino en el transcurso de un incalcula-
echado una simple ojeada por las ble número de siglos. Con razón e s -
salas, es probable que no convendrían cribe Federico Pfaff: «Si considera-
exactamente en sus cálculos, y que mos la estructura de las rocas forma-
mirarían las cifras como inciertas y das en el agua y por el agua, los
fundadas en simples conjeturas. Sin múltiples levantamientos y hundi-
embargo, no se puede dudar sino que mientos de la costra terrestre, los
la biblioteca de la Universidad cuen- cambios importantes realizados en el
i La Civilld Cattolica, 2 aprile 1 8 8 7 . - A r t . /
terremoli, § I I . I 1
Reusch, La liiltlc el la IS'alvre, lee. XVIII-
C I E N C I A R E S P E C T O Á L A A N T I G Ü E D A D D E L M U N D O . 155
seno de la tierra en virtud de estos »2. Una parte muy grande del
a
movimientos, que han transformado suelo de los continentes geológica-
el fondo de los mares en tierras, y mente explorados , á saber: Europa,
viceversa, y finalmente, la acción ejer- las dos Américas , una buena parte
cida por las corrientes de las aguas del Asia, de la Australia y de las islas,
en esas masas salidas de la mar, pa- el Norte y Mediodía de África , han
rece indudable que, para dar lugar á estado bajo las aguas del mar , y de
todas estas mudanzas, es preciso ad- ellas han quedado más tarde emer-
mitir espacio de tiempo de una gran- gentes.
deza inmensa.» 1
»3. Los depósitos sediméntales
a
Oigamos al señor de la ValléePous- marinos, que forman por lo regular el
sin , profesor de la Universidad ca- fondo de los países habitados por el
tólica de Lovaina, desarrollar con hombre, en su conjunto total han de-
más amplitud este mismo argumento. bido efectuarse de una manera lenta.
«¿Qué dicen los hechos? escribe: lo Es imposible atribuir su origen á una
que dicen es que la mayor parte del precipitación rápida de materias lapí-
suelo de los continentes está compues- deas ó terrosas , venida del seno del
ta de inmensas placas ó capas mine- océano universal que haya estado po-
rales, apiladas unas sobre otras , pre- blado de seres vivientes ; y la idea de
sentando un espesor enorme. Cada relacionarlos , en cualquier manera
una de estas placas ó yacimientos mi- que sea, con un cataclismo tan corto
nerales, ora esté compuesta de arena, como el mencionado por la Biblia
de piedra arenisca , de arcilla , de es- bajo el nombre de diluvio , no vendrá
quistos, de margas , de calcárea ó de jamás á quien tenga conocimientos
otra sustancia, contiene casi siempre, de los hechos. Porque los lechos con-
sobre porciones más ó menos consi- chíferos, sucesivamente incorporados
derables de su extensión superficial y con las capas , han constituido , uno
á casi todas las alturas , acumulacio- en pos de otro, el fondo de la mar; la
nes innumerables de organismos ma- cual, por consiguiente, ha debido per-
rinos. Si se ponen en parangón estos mitir en ellos la estabilidad suficien-
organismos con sus análogos de hoy te para que pudiesen crecer y d e s -
día, se advierte, ya sea por su estado arrollarse los moluscos , los pólipos y
de conservación , ya por la posición los otros seres marinos , no pudiendo
que ocupan , que la mayor parte de éstos vivir fuera del agua, y teniendo
ellos han vivido , poco más ó menos, que perecer irremisiblemente si de re-
en el mismo lugar donde ahora se en- pente los cubre alguna sustancia m i -
cuentran. neral. Estas pruebas y otras análogas
»De estos hechos universalmente de una marcha muy poco acelerada
reconocidos , en términos que cada en las acciones sedimentarias , se r e -
uno, si lo necesita, puede cerciorarse piten á cada instante en la serie e s -
de ellos en el mismo lugar donde ha- tratificada. Esto indica que , sacadas
bita , se infieren infaliblemente las algunas excepciones locales y m o -
siguientes consecuencias: mentáneas, el fondo de los océanos
»i.a
L a totalidad casi entera de primitivos se iba llenando , por regla
las capas que entran en la composi- general, con lentitud, y que los depó-
ción de los terrenos ha sido deposita- sitos donde hay gruesos lechos de
da en el seno de los mares. fósiles han necesitado un tiempo muy
considerable para formarse hoja á
1
Fr. Pfaff, Algemeine Geologie ais exacle Wi- hoja. Por las mismas razones las
senschaft. Leipzig, 1873, cap. X V .
156 E L C A T O L I C I S M O Y L A C I E N C I A
capas profundas han debido ser allí una longitud de 15 á 20 millas geo-
depositadas antes que las otras más gráficas con una latitud de 5 á 1 0 ,
superficiales ; de forma que la suce- mientras que por debajo de la tierra
sión vertical de estas mismas capas continúa hasta unas 50 millas, con
nos da la sucesión de los hechos ó el dimensiones mucho más considera-
orden cronológico de los mismos.» 1
bles. Toda Inglaterra ocupa, en
Reusch formula el mismo argu- más de 3.000 minas,'unos 300.000
mento fundándolo en sólo los terrenos hombres, los cuales extraen por año
hulleros , los cuales , por la inmensa más de 1.000 millones de quintales
multitud de vegetales sucesivamente de hulla. En ciertas regiones de la
desarrollados en grandes comarcas América del Norte el terreno ocupado
donde han tenido en otro tiempo su por las minas de hulla es todavía más
existencia , y por el gran número de considerable.»
capas de sustancias minerales con que
«Ha s i d o , pues, necesario que la
se hallan incorporados, necesariamen- masa enorme de vegetales necesarios
te han debido formarse en un período para la formación de estas capas car-
de tiempo mucho más largo, sin com- boníferas haya brotado en estas r e -
paración, que el que pueden conceder giones y haya sido convertida en car-
los defensores de la opinión sostenida bón; ha sido necesario además que
por el P . Bosizio. «El espesor ordina- los montones de arena, arcilla, barro,
rio de los lechos hulleros, escribe, etcétera, necesarios para la formación
varía entre algunas pulgadas y veinte de estos lechos, que alternan con los
pies ; pero hablando en particular, de h u l l a , hayan sido aglomerados
Dombrowa, en la Polonia rusa, posee sobre estos lugares y se hayan conso-
un lecho de 48 pies de espesor, el lidado en ellos; ha sido necesario,
cual se continúa sin interrupción en finalmente, que se formaran las capas
un espacio de más de 7.000 pies. que recubren á los terrenos hulleros.
Hánse hallado lechos de lignita mu - Ahora bien; yo no puedo creer que
cho más gruesos; cerca de Zittau los todo esto haya tenido lugar en el e s -
hay de 180 pies de espesor. Ordina- pacio de dos ó tres mil años, por más
riamente los lechos considerables de que la turba aumente rápidamente
hulla se encuentran separados por cuando las circunstancias le son favo-
otros depósitos de arena y esquisto, rables; por más que Gopper haya
que yacen intercalados con ellos , y cambiado en lignita ó en hulla, en el
son más ó menos voluminosos, aun- espacio de uno ó dos años, un puña-
que siempre supera con mucho su do de plantas tenidas día y noche en
grosor á los de la hulla. En Newcas- una temperatura de 60 á 100 grados
tle, sobre el Tyne, hay 40 lechos de centígrados; por más que grandes
hulla de mediano espesor, los cuales inundaciones, finalmente, amontonen
yacen uno sobre otro, separados al- algunas veces en muy poco tiempo
ternativamente por lechos de esquis- masas considerables de sedimento.»
to y arena. El espesor total de la for- «Añádase á esto, continúa en el mis-
mación hullera en el sud de Hunds- mo lugar, que el terreno hullero no
ruck es de 338 pies, y de 500 en Co- es sino uno de los terrenos estratifi-
lebrook-Uale, país de la Inglaterra cados, y, por consiguiente, dos ó tres
occidental. En esta región se extien- 1 mil años serían bien poca cosa para
den por la superficie de la tierra en I poderse formar la serie entera de los
1
Iteuuedes questions scienUfiques, Janvier, 1879,
pdgs. 20-27. | f Reusch, La Biblc et la Natarc, lee. XVIII.
R E S P E C T O Á L A A N T I G Ü E D A D D E L M U N D O .
15T
mismos. Se ha hecho subir hasta I del primario, y el terciario después
40.000 pies el espesor de los terrenos del secundario; aunque, absoluta-
paleozoicos. Este cálculo natural- mente hablando, sea quizá el secun-
mente no es cierto, pero he aquí al dario de una región posterior al ter-
gunas cifras apoyadas en hechos ave- ciario de otra. Nótalo muy bien Cred-
riguados. La arenisca roja, uno de los ner en su importante tratado de geo-
terrenos de la formación permiana, logía y paleontología con estas pala-
se divide en el Mansfeld y en la T u - bras : «El cambio de los mundos
ringia en tres pisos de 500 á 800, de vegetal y animal, en la carrera de los
200 y de 80 á 300 pies de espesor. La períodos que se suceden, no ha tenido
arenisca de los Vosgos, que forma un lugar al mismo tiempo en todo el
piso de las tres divisiones del trías, globo. Por una parte, las condiciones
tiene en los Vosgos 1 . 2 0 3 pies de es- locales de transformación y de in- 1
pesor; otro piso tiene 150 en algunas migración eran más ó menos favora-
comarcas, y en otras más de 400.» bles; por otra pasábanse grandes in-
A este último argumento, comun- tervalos antes que llegasen las nue-
mente admitido entre los geólogos, vas formas á irradiar de su patria á
responden los patrocinadores de la las comarcas vecinas; y, finalmente,
opinión escolástica que la formación el desenvolvimiento de los habitantes
sucesiva de los diversos terrenos es de un continente aislado ó de un lago
cosa que está todavía por probar. cerrado se hacía con independencia
Aunque esto fuera asi, todavía queda- completa de los otros continentes y
ría completamente cierta la doctrina lagos. De aquí resulta que el carácter
de los geólogos, contraria á esta opi- orgánico de la superficie de la tierra
nión en lo que hace á la antigüedad en estas épocas antiguas presentaba
del mundo. Porque el espesor de también diferencias locales, y que el
cada terreno, y los elementos que él desenvolvimiento del conjunto de los
encierra en sus entrañas, dan claras organismos podía ir muy adelante en
muestras de haberse empleado en su un punto, mientras que en otras par-
formación muchos más años de los tes se quedaba estacionario. A pesar
que pueden conceder los defensores de la identidad ó la semejanza extra-
de los seis días genesíacos semejan- ordinaria de sus caracteres paleonto-
tes á los nuestros. Pero ni a u n esto lógicos, pueden muy bien no ser sin-
se les debe conceder, porque no pare- crónicas las formaciones, sino haber
ce se pueda poner en duda la referida antes bien adquirido simplemente,
formación; lo cual, sin embargo, no más tarde ó más temprano, un mismo
quiere decir que en todas las partes grado de desarrollo con entera inde-
del mundo los terrenos de posterior pendencia entre sí. Si se dice, por
formación hayan venido después de consiguiente, que la formación cretá-
alguno determinado perteneciente á cea se encuentra en el Norte de Aler
1 los antiguos. No es éste hoy día el mania y en California, esto no quiere
sentido de los geólogos al clasificar significar sino que en ambos países
los terrenos en primarios, secunda- se encuentra un mismo depósito de
rios, terciarios y cuaternarios, pues rocas que contiene fósiles idénticos ó
ellos no hablan de la antigüedad ab-
soluta de ninguno de ellos. Lo que
El Si*. Credncr es partidario ilel transformis-
f
únicamente quieren decir es que, en mo, y por esto habla aquí siguiendo la doctrina y
una región dada, por regla general, lenguaje de los transformistas; pero esta falsa opi-
el secundario se ha fundado después nión nada influye en el valor del argumento que
forma en este lugar la cronología geológica.
168 E L C A T O L I C I S M O Y L A
muy semejantes; lo cual da motivo
para considerarlos homólogos ó equiva-
lentes. E n otros términos, no repre
sentan sino un mismo grado en la
historia del desenvolvimiento de la
tierra, y la cuestión de si son ó no de
la misma edad, no puede con esto de-
cidirse.
«La confusión que amenazaba caer
sobre la Geología estratigráfica con
este hecho importante, recientemente
averiguado, de que las formaciones
semejentes no son necesariamente de
una misma edad, en el fondo no es
sino aparente. L a marcha del desen-
volvimiento ha sido, de una manera
general, la misma por todas partes,
y en todas ellas ha pasado por esta-
dos semejantes: así se puede observar
que las formaciones se suceden regu-
larmente y en armonía en países muy
apartados los unos de los otros. Y
esta es la razón de que las formacio-
nes equivalentes tengan una misma
edad relativa. En todas partes donde
se la conoce, la formación devoniana
es más reciente que la silúrica y más
antigua que la carbonífera; es decir,
que en todos los lugares donde se ha-
llan juntos estos tres terrenos, el de-
voniano está situado entre los otros
dos. E n Asia, en América y en Euro-
pa el terreno terciario es la formación
más reciente, y el gneis laurenciano
la más antigua, y, por consiguiente,
la que está debajo de todas ellas.
Ahora, el saber si la formación devo-
niana de la América del Norte, por
ejemplo, tiene algunos millones de
años más ó menos que la devoniana
C I E N C I A R E S P E C T O Á L A A N T I G Ü E D A D D E L
de nuestros países, es cosa que á nos-
otros nos puede ser indiferente: en
la historia del desenvolvimiento de la
tierra no tenemos punto alguno de
partida para calcular el valor absoluta
de período alguno.» Hasta aquí el 1
referido geólogo.
Ciertamente, el hecho universal,
constantemente observado en la apa-
rición de los terrenos, de que cuantas
veces se los encuentra juntos en algún
lugar siempre guardan el mismo or-
den de superposición, indica con bas-
tante claridad que la marcha del des-
envolvimiento terrestre ha sido por
todas partes la misma, y que en una
región determinada todos los terrenos
geológicos han venido al mundo uno
en pos de otro. Si no, ¿cómo explicar
esta regularidad? Si en una misma
región se han formado sincrónica-
mente terrenos de diferente naturale-
za, ¿por qué no habían de aparecer
en un orden invertido al que constan-
temente observan? La regularidad
universal, pues, en el proceder indica
que la tierra en todas partes ha s e -
guido la misma marcha, y que en una
región determinada han ido formán-
dose los diferentes terrenos en el mis-
mo orden que viene designado por los
geólogos. Esto basta para decir que
la tierra ha debido emplear inmensos
siglos para la formación de todos es-
tos terrenos, y que, por consiguiente,
ella misma es de una duración a n t i -
quísima por extremo.
1
Crednor, Traite de géolngie et de paléontologie,
traduit sur la troisiéme edilion allemande, par
fí. Monier. París, librairio d e F . Savy, 77, boul<>
vard Saint-Gcrmain, 77, 1879.
M U N D O .
CAPÍTULO XV
PROSIGUE LA MATERIA DEL CAPITULO
DE L O S DÍAS
E lo dicho en el capítulo prece-
dente se infiere que nuestro glo-
bo lleva ya un número incalculable
de siglos en su existencia. Pero ¿sufre
con esto algún detrimento la verdad
del texto bíblico, en orden á la manera
con que fue hecho este mundo? Nó,
ciertamente. Digo más: aunque demos
á la Geología como verdades demos-
tradas las dos hipótesis sostenidas ge-
neralmente por los geólogos, é indica-
das más arriba, sobre el estado nebu-
loso de toda la masa terrestre en un
principio, y sobre la presencia del fue-
go central al presente, ningún daño
sufrirá por cierto la verídica narración
del Génesis. Mas ¿qué digo daño?
antes con esto la haremos mucho más
natural y menos misteriosa. E n efec-
to: después de comenzar su narración
el inspirado autor, diciendo que en el
principio crió Dios el cielo y la tierra, á sas combinaciones químicas que pro-
renglón seguido escribe de esta se-
gunda, que estaba tohu vabohu, infor-
me y desnuda, ó bien áopáxof xií ÜXTJ,
según vierten los Setenta, lo cual
quiere decir en nuestra lengua que se
hallaba invisible y desordenada. ¿No
tenemos aquí el estado caótico de la
materia terrestre, ora formara enton-
ces parte de la nebulosa solar, ora se
hallara desprendida del Sol y ciñen-
ANTERIOR. — INTERPRETACIÓN
GENESÍACOS
dolo á manera de zona, ora estuviera
ya reducida á la forma esférica que
ahora tiene? A este estado de tinie-
blas y de confusión se sigue la crea-
ción de la luz, según el Génesis, con
aquel sublime: Fiat lux, que pone en
boca de Dios Nuestro Señor el caudi-
llo del pueblo hebreo; y esto es preci-
samente lo que dice la segunda hipó-
tesis.
Antes de Laplace, los astrónomos
atacaban estas palabras de la narra-
ción mosaica diciendo que en ellas se
profería un absurdo, porque se supo-
nía la luz anterior al Sol. Ahora la
aparición de la luz antes que el Sol
es una cosa muy sabida de todos los
astrónomos, y se sigue naturalmente
de las dos hipótesis en cuestión. Por-
que la nebulosa de oscura pasó á ser
brillante y lúcida, después de inmen-
ducían ráfagas luminosas y grandes
resplandores; y el Sol mismo, antes
de poder ser Sol para nosotros, ó sea
antes de ejercer con nosotros el oficio
de iluminar y de medir el tiempo, lo
cual comenzó á practicar mucho más
tarde; ya en sí mismo por espacio de
muchos siglos fué verdadera luz,
como lo es en la actualidad. Aún más:
en la misma Tierra al estado caótico

180 P R O S I G U E L A M A T E R I A D E L C A P Í T U L O
y d e tinieblas siguió inmediatamente, nes del cielo y de la tierra, en el d' .
1
según la hipótesis arriba indicada, el en que hizo Dios el cielo y la tierra.»
de luz brillantísima, convirtiéndose Este día de que habla aquí Moisés,
nuestro globo en un verdadero Sol; no puede ser de veinticuatro horas,,
por donde también en ella se cumplió como nota muy bien Orígenes, sino
al pie de la letra el Fiat lux que sigue una época en que están comprendidos
inmediatamente á la presencia de las todos los días de la creación entera.
tinieblas. Oigamos al mismo Orígenes, el cual,
Esto con respecto á las dos hipóte- refutando á Celso, escribe las siguien-
sis mencionadas. Mas ¿qué diremos tes palabras: «Quoniam vero clara
de los días de la creación en vista del sibi et aecurate intellecta videntur
incalculable número de años que con quae objicit de creationis mundi die-
razones, a l o que parece incontrasta- bus, quorum alii coeli, solis, lunae,
bles, exigen los geólogos para la for- stellarum creationem praecesserint,
mación del mundo? ¿Qué? Diremos, alii subsecuti sint; hoc unum ex illo
óiganlo bien los enemigos de la Bi- quaesierim, num fugerit Moysem ante
blia, diremos que la doctrina de los ab ipso dictum fuisse: In sex diebus
grandes períodos hace más admisible perfectus est inundas; num sui oblitús
y racional, aun exegéticamente ha- addiderit: Hic est líber generationis lio-
blando, la interpretación del capítulo minum in die quo fecit coelum et terram.
del Génesis, que la contraria, soste- At nullo modo probabile est Moysem,.
nida en otro tiempo por los Escolás- post factam de sex diebus mentionem,.
ticos, y en el nuestro por Bosizio. Los nullo consilio dixisse: Qua die creavit
Escolásticos no creyeron lo mismo, Deus coelum et terram. Quod si quis
porque se hallaban imbuidos en las haec existimet referri posse ad istud::
doctrinas aristotélicas en orden á la In principio creavit Deus coelum et te-
constitución del mundo; pero no deja- rram, sciat is ante hoc: Fiat lux, et
ron de advertir la grande multitud de jacta est lux, et ante istud: Vocavit
misterios á que daba lugar su inter- Deus luccm diem, dictum fuisse, In
pretación bíblica, misterios que des- principio creavit Deus coelum et ter-
aparecen ahora por completo con la ram.» ~
exigida por la ciencia. En efecto: en
Finalmente, presentaba también la
la interpretación escolástica quedaba sobredicha explicación un misterio
lleno de misterio el que hubiese ha- impenetrable en la manera extraña
bido tres días, cada uno de veinticua- con que se iban sucediendo las crea-
tro horas, sin que todavía existiese la ciones una á otra en el término de
causa natural de los días y de las no- veinticuatro horas, por una cierta es-
ches, que es la aparición y desapari- pecie de acción como de magia, poco
ción del Sol: permanecía también mis- digna de la Majestad soberana. Por-
terioso el que el día séptimo, día del que en la opinión á que nos referimos,
descanso del Señor, fuese, no de las cosas hubieran pasado en esta for-
veinticuatro horas como los demás, ma: Dios, por un decreto de su omni-
sino de una duración indeterminada, potente voluntad, crea la materia caó-
pues no ha de acabar hasta el fin del tica; al instante, en virtud de otro
mundo: era además misterioso el que, decreto, produce la luz. Pasadas vein-
habiendo puesto el escritor sagrado ticuatro horas, forma las nubes de
los sobredichos días, concluyese su nuestra atmósfera y deja cubierta de
narración con aquellas palabras en
que decía: «Estas son las generacio- i Genes., cap. II, vers. 4 .
* Orígenes, Cont. Celsum, lib. VI, 3 ' . §<X.
I N T E R P R E T A C I Ó N D E L O S D Í A S G E N E S I A C O S . 161
A N T E R I O R .
agua toda la superficie de la tierra. Al narración cronológica de los fenóme-
ix
cabo de otro espacio igual de tiempo, nos geológicos, establecen el mismo
1
retira las aguas á determinados luga- orden de sucesión en la formación de
res, seca la tierra en un momento, y los terrenos y en el desarrollo de la
la hace brotar toda clase de vegetales, vida. La creación de la materia caó-
hasta los más perfectos. Pasadas otras tica es lo primero; luego viene la pro-
veinticuatro horas purifica de repente ducción de la luz con la reducción de
la atmósfera, y aparecen el sol, y la la nebulosa primitiva al estado de in-
luna, y las estrellas. Luego, de la candescencia; á esto se sigue la pro-
misma manera, en veinticuatro horas ducción de la atmósfera terrestre y de
puebla de peces la mar y el aire de una gran cantidad de vapor acuoso,
aves; lo cual ejecutado, llena al día merced al gradual enfriamiento de la
siguiente de animales la tierra con la tierra, cuyo calor primero se oponía á
misma rapidez del relámpago, cría al | la formación del agua. Más tarde, en-
hombre fuera del Paraíso, lo traslada friándose todavía más la tierra, debió
allí, le envía un sueño misterioso, y condensarse sobre su superficie una
entretanto forma de su costilla á la gran parte del agua que se hallaba en
mujer. ¿Quién no ve que toda esta estado de vapor en la atmósfera, con
manera de proceder encierra un no sé lo cual se hizo la separación de las
qué de fantasmagórico, indigno, por aguas señalada en el Génesis ; de
lo menos en apariencia, de la sobera- suerte que las unas se quedaron so-
na grandeza de Dios? Para hacer las bre las nubes, y las otras en los ma-
cosas con tanta precipitación y de ma- res, mediando entre ambas la atmós-
nera que la obra de un día no fuese fera, llamada extensión y cielo por la
disposición próxima para la del día Biblia
siguiente, ¿á qué fin emplear diversas
Andando el tiempo, mientras los
creaciones? Por eso los grandes in-
recios vapores de las nubes tenían en-
genios, como San Agustín, Orígenes
capotada la tierra y no permitían to-
y otros, no estaban por esta opinión,
davía en ella la aparición del sol, de
y echaron mano de otras explicacio-
la luna y de las estrellas, las aguas
nes menos expuestas á las burlas de
del mar, que al principio habían cu-
los incrédulos.
bierto toda la superficie terrestre, se
Pues bien; todos estos misterios y fueron recogiendo á ciertos y deter-
toda esta multitud de inconvenien- minados lugares. Con esto fué salien-
tes gravísimos cesan entendiéndose do de las aguas la tierra, y se pobló
las palabras de la Escritura en el sen- por todas partes de exuberante vege-
tido reclamado hoy día por la ciencia tación, que ha dado origen al terreno
geológica. Si los días de la creación hullero. Así sucede que aquella época
referida por Moisés no son días de del globo terrestre con razón ha mere-
veinticuatro horas, sino períodos de cido ser llamada la época de las plantas,
tiempo más ó menos largos, entonces en conformidad con la Sagrada Escri-
la narración del Génesis aparece llana
y sencilla, al mismo tiempo que llena ' Genes., cap. I, vers. 8 . lil inlérprele latino,
de magnificencia y esplendor, por ra- siguiendo á los Selenta, verlió la palabra hebrea
zón de la admirable conformidad que rakiahh, que signilica extensión, por la palabra fir-
mamenlum. Pero lanto el aTEp¿oj|xa de los Setenta
guarda con los hechos de la Geología. como el firmumenlum del intérprete, latino fueron
En efecto; tanto ésta como la Biblia, traducciones impeifectas, hijas del error, vulgar á la
sazón, que atribuía á la extensión de los cielos un
entendida en el sentido que muchos estado sólido. La JJiblia hebrea no dice que el cielo
le atribuyen, creyendo ver en ella la sea sólido, sino solamente extendido.
 162 P R O S I G U E L A M A T E R I A D E L C A P Í T U L O A N T E R I O R .
tura, que pinta á la tierra vistiéndose moral. Añádase á esto que, como nota
de verdura y cubriéndose de árboles muy bien Santo Tomás tratando de
apenas acabó de salir de las aguas. los días de la creación Moisés ha-
En verdad, no todas las plantas vi- blaba á un pueblo ignorante; y así,
nieron al mundo antes de la aparición acomodándose á su rudeza, no escri-
del sol; pero basta que hayan comen- bió en la Biblia sino las cosas mani-
zado algunas de ellas á existir en tan fiestas á los sentidos. ¿Qué habían de
grande abundancia y con tan exube- saber aquellos campesinos y pastores
rante lozanía antes de la aparición de de zoófitos y crustáceos criados en el
este astro, para que podamos decir fondo de los mares? Llamaban peces
con verdad que la época de las plan- solamente á los animales vertebrados
tas es anterior á la completa purifica- que pueblan la mar, como hoy día
ción de la atmósfera y al descubri- también los llama comunmente la
miento de los astros, conforme al re- gente no dedicada á la historia n a -
lato de Moisés. Las otras plantas tural.
fueron entonces producidas virtual - De éstos , pues , habló únicamente
mente, digámoslo a s í , porque su pro- Moisés cuando escribió que fueron
ducción ya estaba contenida de una criados en la quinta época de la crea-
manera general en el decreto divino, ción, después de haberse hecho visi-
creador de la vegetación entera. Por ble el sol sobre la tierra ; y su narra-
fin, aclarándose la atmósfera penetró ción concuerda admirablemente con
el sol en la tierra, y entonces comen- los descubrimientos de la Geología.
zaron á ejercer en ella el sol y la luna Fuera de que , si quisiéramos apelli-
el oficio de iluminarla y de marcar dar con este nombre á los animales
los días, meses y años, conforme á lo mencionados , tampoco nos faltaría
que vemos por la experiencia y halla- fundamento para decir que Moisés
mos relatado en la divina Escritura. habló de ellos antes de haber narrado
Entonces las aguas del mar, que la producción de la luz. Porque po-
hasta la aparición del sol no habían dríamos sostener con el geólogo Poz-
producido en sus profundidades sino zy * que aquellas palabras del Géne-
algunos zoófitos, crustáceos y molus- sis: Et spiritus Dei ferebatur super
cos, pudieron ser morada conveniente aquas , se refieren á la fecundación
3
de los verdaderos peces y cetáceos, así de las aguas hecha por Dios en la
como también la atmósfera ó cielo lo tierra, cuando todavía se hallaba ésta
fué de las aves y de todo género de en completas tinieblas, para que desde
volatería. Por donde la creación así entonces diesen principio á la intro-
de los peces como de las aves fué pos- ducción de la vida en el fondo de los
terior á la producción de las plantas, mares.
sin que en esto discrepe un punto la Ciertamente el Angélico Doctor,
Biblia de la Geología. Porque los zo- refutando la opinión de aquellos que
ófitos, crustáceos y moluscos que ha- no ven en estas palabras de la Escri-
llamos en las capas superiores del sis- tura sino un viento fuerte, viene á in-
tema cámbrico, y por todas las del
silúrico, anteriores, según parece, á • «Considerandum e s t , escribe el Doctor de
la producción de las plantas terres- Aquino (1. p. q. 68, a. 3 , c . ) , quod Moyses rudi
tres, en el lenguaje vulgar no se populo loquebatur, quorum imbecillitali conde-
scendens, illa solum eis proposuit, q u » manifestó
llaman peces; y la Biblia no habla sensui apparent.»
científicamente, sino con el lenguaje 2 Pozzy, La Terre et le récit biblique de la crea-
vulgar propio de su fin religioso y lion, lib MI, cap. IV.
3 Genes., cap. 1, vers. 2 .
I N T E R P R E T A C I Ó N D E L O S D Í A S G E N E S Í A C O S . 163
dicar en sustancia esta misma idea todos debemos seguir en la exposición
del geólogo francés. «Spiritus Domi de la Escritura, no empeñándonos en
ni in Scriptura, dice, nonnisi pro Spi- sostener una explicación cualquiera,
ritu Sancto consuevit poni , qui aqnis cuando consta con certeza que la tal
superferri dicitur , non corporaliter , sed explicación pugna con alguna verdad
sicut voluntas aríificis superfertur niate- averiguada. Llegada, empero, la cien-
riae quam vult formare.» Pero no t e - cia geológica á la altura de nuestros
1
nemos necesidad de apelar á este días, ya no parece que ninguno pueda
medio, aunque aceptable; bástanos lo fluctuar razonablemente en este asun-
dicho en las dos explicaciones ante to, y seguir adhiriéndose á la doctrina
riores. de los escolásticos. El temor de la
Finalmente , tanto la Biblia como novedad, por otra parte, en esta clase
la Geología enseñan que los últimos de interpretaciones, á ninguna perso-
en la serie de las diversas creaciones na medianamente instruida en teolo-
vienen los animales terrestres perfec- gía podía arredrar aun antes de haber
tos, y entre éstos el hombre , el cual sido patentizada la suma antigüedad
pone fin á todas ellas. Y esto no puede le la Tierra; ya porque á buscar una
menos de causar admiración suma á interpretación nueva en orden á los
quien considera la multitud de siglos días de la creación nos excita San
que han debido transcurrir para que Agustín ; ya también porque no se
1
los hombres amigos de la ciencia ha trataba sino de cosas muy secunda-
liaran en los estratos terrestres la rias y no relacionadas sino de una
marcha de la creación divina, hoy día manera indirecta con el fin propio de
averiguada, y tanto tiempo há expues- la revelación.
ta por el inspirado caudillo del pue- «Si para hacer ver , escribe sabia-
blo hebreo. mente el P . Pianciani % que entre la
Sin embargo, á pesar de tan admi- verdad natural y la revelada reina
rable conformidad como guarda con aquella concordancia que no puede
la Geología la narración mosaica, in- faltar entre dos hijas de la Verdad pri-
terpretada en el sentido indicado , no mera, fuese necesario dar una nueva,
pocos teólogos se han inclinado en pero no absurda interpretación á algún
nuestros tiempos á la opinión de los lugar de la Biblia, en el cual al fin no
escolásticos, ya porque temían de- se trata ni de dogma, ni de moral, ni
jarse llevar de la novedad en la inter- de culto, y sobre cuya inteligencia no
pretación de la Escritura, ya también están acordes los antiguos Padres de
porque les parecía hacerse con la e x - la Iglesia , ¿sería éste un gran mal?
posición moderna alguna violencia á Parece que nó. En los autores griegos
las palabras día, noche y mañana, em- y latinos más fáciles se encuentran
pleadas por el Génesis; ya, finalmen también á veces dificultades insupe-
te, porque no veían claro el argumen- rables, que al fin vienen á ser resuel-
to aducido por los geólogos en pro de tas cuando aparece el verdadero sen-
la doctrina contraria. Y este último
«Quisquís crgo, escribe el Sanio Doctor (De
1
era el motivo principal que les impul- Genesiadlitl , lib. I V , cap. XXVIII). non eam
saba á quedarse en la opinión antigua. quam pro modulo nostro vei ¡miagare vel putare
Porque , por lo demás , ya sabían lo potuimus, sed aliam requirit in illnrum dicruní
enumeratione sententiam, quae non prupliclia figú-
que dice S i n Agustín en esta m a t e - rate, sed ¡n bac creaturarum conditione. proprie
ria , y cuál es el canon general que meliusque possil intelligi; quaerat, et divinitus ad-
julus ¡nveniat.»
2 Pianciani, Cosmogonía natnrale comparata
' S. T h o m . , 1 . p. q. 66, i a d 2 . col Genesi. lntrod., par. 1, pág. l o . Roma, 1 8 6 2 .
164 P R O S I G U E L A
tido del autor con el descubrimiento
de un monumento cualquiera, ya geo-
gráfico, ya histórico; ya, finalmente,
propio de la historia natural.»
Lo que dejamos escrito del temor
de la novedad, debe también tenerse
entendido acerca de la violencia que
se temía hacer al texto hebreo, toman-
do la palabra día en un sentido menos
estricto y poco usual. San Agustín y
Orígenes, al dar sus explicaciones
poco conformes á la exterior aparien-
cia de las cosas, no se habían deteni-
do por este género de escrúpulos en
una cosa que no afectaba nada al dog-
ma ni á la moral. Además, la palabra
día no dejaba de quedar también con
su significación estricta en la nueva
exposición del Génesis, siquiera fuese
tomada en un sentido más lato y me-
nos riguroso. Porque el fin del escri-
tor sagrado en la enumeración de los
días genesíacos no son los días mis-
mos, sino la semana divina; la cual
había de servir de modelo á la sema-
na de aquí abajo para que los hom-
bres trabajasen durante seis períodos
de tiempo consecutivos, y descansa-
sen el séptimo, á imitación de lo que
había hecho Dios Nuestro Señor en
la creación del universo.
Para que la semana divina sirviese
de modelo á la humana, ¿qué impor-
taba el que los días fuesen períodos
de veinticuatro horas ó de veinticua-
tro millones de siglos? Lo que hacía
al caso era que en la semana divina
hubiese verdaderos periodos de tiem-
po á que se pudiesen aplicar los nom-
bres propios de la nuestra; y estos pe-
ríodos realmente existían en la sema-
na divina, sea cual fuese la duración
de cada uno, ora fuesen todos igua-
les, ora nó; ora comprendiesen gran
cantidad de siglos, ora un muy pe-
queño número de horas. Cada uno de
estos períodos contenía su hhereb y su
boker, ó sea su oscuridad y su luz, su
confusión y su distinción, su desnu-
M A T E R I A D E L C A P Í T U L O A N T E R I O R .
dez y su complemento, como lo tie-
nen los días de nuestra semana.
Por lo demás, harto daba á enten-
der Dios nuestro Señor, en el miste-
rio con que nos presentaba envueltos
aquellos días admirables, que los ta-
les días no debían haber sido de la
misma condición que los nuestros.
Por eso el gran Doctor de la Iglesia
San Agustín, en el lib. I sobre el Gé-
nesis, escrito contra los maniqueos,
cap. XV, n. 20, á esta misma expli-
cación recurrió, diciendo: «Restat
ergo ut intelligamus, in ipsa quidem
mora temporis , ipsas distinctiones
operum sic appellatas, vesperam pro-
pter transactionem consummati ope-
ris, et mane propter inchoationem
futuri operis, de similitudine scilicet
humanorum operum, quia plerumque
a mane incipiunt et ad vesperam de-
sinunt. Habent enim consuetudinem
divinae Scripturae de rebus humanis
ad divinas res verba transferre.»
Sea dicho todo esto, no para zahe-
rir á los católicos, á quienes un temor
demasiado excesivo de violentar el
texto sagrado ha impedido en estos
últimos tiempos pronunciarse por la
interpretación moderna, sino para res-
ponder de antemano á las réplicas que
nos opondrán seguramente los patro-
cinadores del racionalismo, diciendo
que, forzados por la evidencia de los
hechos, hacemos nosotros á la vez
violencia al texto del Génesis, para
sacar de todos modos á flote su ins-
piración divina. Nó; ninguna violen-
cia inferimos á la Sagrada Escritura
al explicarla en esta forma: la expo-
sición que de ella damos,ya la había
dado en sustancia hace muchos siglos
el gran Obispo de Hipona; sólo que
él la ofreció como una hipótesis, y
nosotros la debemos presentar ya
como una tesis, en vista de la verdad
luminosa que sobre la grande anti-
güedad del mundo ha puesto en claro
la Geología.
I N T E R P R E T A C I Ó N
Lo que al presente queda todavía
de hipotético son las opiniones que se
pueden emitir sobre los días de lase-
mana divina, inquiriendo si el escri-
tor sagrado ha querido hablar crono-
lógicamente, y de manera que su
tención al anunciar los sucesos haya
sido de narrar también el mismo or-
den cronológico con que tuvieron lu-
gar en la tierra, ó si, por el contrario,
sólo pretendió hablar filosóficamente,
ó sea prescindiendo de este orden, y
no atendiendo sino á las diversas par-
tes de un todo visible, dividido metódi-
camente en siete épocas distintas, sea
cual fuere el orden con que se hayan
verificado en la serie de los tiempos.
Yo por mi parte no dudo en pro-
nunciarme por esta segunda opinión,
no obstante la admirable conformidad
que reina entre los días de la crea-
ción, entendidos cronológicamente, y
las doctrinas de los geólogos. Y mué-
vome á pensar de este modo, ya por-
que el orden cronológico de los suce-
sos de nada servía para el fin pura-
mente religioso y moral que tuvo el
divino Hacedor en manifestar á los
hombres la semana celestial de sus
obras, ya también porque á ello me
incita la misma consideración del
texto sagrado ; el cual, entendido de
esta manera, resulta sumamente bello
y maravilloso. Para explicar mi pen-
samiento, diré algo brevemente sobre
las dos razones que acabo de apuntar.
Y comenzando por la primera, es
evidente á todas luces que, para im-
poner á los hombres el precepto del
descanso religioso fundado en el des-
canso de la semana divina, ninguna
necesidad tenía el Señor de narrar el
orden cronológico déla creación. Bas-
tábale para esto dividir metódica-
mente todas sus obras en el número
de seis, y luego irlas contando con
los nombres de primera, segunda, ter-
cera, etc., conforme al orden ideal
que El mismo hubiese escogido en
D E L O S D Í A S G E N E S Í A C O S . 165-
su altísima sabiduría. Cada uno de
estos días encerraría entonces su hhe-
reb y su boker, ó sea sus tiniebhs y su
luz, su confusión y su distinción, su
vacuidad y su plenitud, en una pala-
in- bra, su tarde y su mañana, en que di-
vidimos nosotros cada uno de los días
naturales de nuestra propia semana.
Porque en todas las obras de los días
mosaicos hallamos aquellas dos par-
tes de tiempo de que habla San Agus-
tín en las palabras próximamente ci-
tadas, como lo haremos ver dentro de
poco exponiendo la segunda de las ra-
zones indicadas. Si pues le bastaba al
Señor proceder de esta manera, ¿por
qué hemos de decir que se puso á con-
tar á los hombres una cosa curiosa
que nada les importaba para su salva-
ción eterna, haciendo con ellos oficio
de sabio geólogo?
Podía hacerlo ciertamente; pero en-
tonces la Biblia ya hubiera tomado un
carácter científico, muy distinto del
puramente religioso y moral que en
realidad de verdad le conviene. Lue-
go, si no se opone á ello el sentido
natural y obvio del tc;xto sagrado, así
debemos afirmar que procedió el Se-
ñor en la enumeración de los días
genesíacos. ¿Hay esta oposición por
parte de la Biblia? Tan lejos está de
haberla, que precisamente el contexto
mismo de la narración mosaica es el
que principalmente me ha movido á
sostener esta interpretación. Veamos
lo que dice el inspirado autor del Gé-
nesis en orden á la creación del uni-
verso.
Comienza su narración diciendo
que en el principio creó Dios el cielo y
la tierra ', con locual ya tiene asen-
tada la verdad fundamental que en
toda ella quiere inculcar, á saber: que
Dios, como criador y dueño de todas
las cosas, es sumamente digno de
nuestras adoraciones; y que, por con-
1
Génesis, cap. I, vers. 1.
166 P R O S I G U E L A
siguiente, es muy justo dedique el
hombre algún tiempo á rendirle este
tributo, máxime habiendo Dios cria-
do todas las cosas del orden sensible
para servicio del mismo hombre y
para que le ayuden en la prosecución
<le su propio fin sobre la tierra, como
explica más adelante. Enunciada así
en general la creación de todas las co-
sas comprendidas bajo los nombres
de cielo y tierra, pasa el escritor sa-
grado á hacer una enumeración deta-
llada de las mismas; para que de esto
infieran los hebreos la gran conve-
niencia de la ley dictada por Dios
nuestro Señor sobre la celebración del
sábado.
Viniendo, pues, á esta narración
circunstanciada, refiere en primer lu-
gar el estado caótico de los elemen-
tos, advirtiendo implícitamente á su
pueblo lo mucho que todavía faltaba
á la tierra en el momento de su crea-
ción para ser digna moiada del hom-
bre. E n el principio, les dice, creó Dios
d cielo y la tierra. La tierra, empero,
estaba informe y desnuda, y las tinieblas
se cernían sobre.la faz del abismo, y el
Espíritu de Dios era ILvado sobre las
agitas '. E n otras palabras les quería
decir que la tierra, para ser digna mo-
rada del hombre conforme al plan sa-
pientísimo del divino Hacedor, nece-
sitaba de muchas cosas al tiempo de
ser criada; porque en ella no había el
orden admirable que en los seis días
de la creación produjo el Señor: no
había luz que alternase con las tinie-
blas; no había un firmamento ó cielo
donde se formasen las nubes porta-
doras de las benéficas lluvias, y que
impidiese con su peso la total evapo-
ración de los mares; no había en la
tierra partes secas aptas para la vege-
tación y el cultivo, cubriéndola toda
la inmensa masa de las aguas; en el
cielo faltaban las dos hermosas lum-
i Génesis, cap. I, vers. 2 .
M A T E R I A D E L C A P Í T U L O A N T E R I O R .
breras que habían de presidir respec-
tivamente los días y las noches, así
como también el innumerable ejérci-
to de estrellas que sirven de adorno á
la bóveda celeste y envían su luz á la
tierra; en el aire no cantaban las aves,
ni se movían los peces en las aguas;
los continentes, finalmente, que des-
pués se formaron merced á la virtud
creadora de Dios omnipotente y be-
néfico, no abrigaban animal alguno
en su seno. Todo esto es lo que que-
ría decir el escritor sagrado con aque-
llas concisas palabras: La tierra, empe-
ro, estaba informe y desnuda, las tinie-
blas se cernían sobre la faz del abismo,
y el Espíritu de Dios era llevado sobre
las aguas.
Indicadas, pues, esta confusión de
los elementos y esta carencia absoluta
de ornamentación de la futura mora-
da del hombre, pasa luego el inspira-
do autor á narrar las obras divinas
con que atendió el Señor á una y otra
necesidad, poniendo al mundo en el
estado actual antes de criará nuestros
primeros padres. Seis fueron estas
obras divinas, y ellas constituyen
otros tantos días de la semana miste-
riosa, que había de ser tipo de la nues-
tra. Tres de ellas pertenecen á la obra
de la distinción: las otras tres á la obra
de la ornamentación. En las tres pri-
meras son distinguidas la luz de las
tinieblas, las aguas superiores de las
inferiores, y los mares de los conti-
nentes, los cuales brotan al instante
una vegetación lozana. En las tres se-
gundas recibe el cielo su ornato con la
aparición de los astros, engendrado-
res de la luz, y con la presencia de las
dos lumbreras, reinas de la noche y
del día, y reguladoras de los tiempos;
es también adornado el lugar de las
aguas, así superiores como inferiores,
con la producción de las aves y de los
peces; y se introduce, finalmente, en
los continentes la hermosura de la
vida con los infinitos animales que
I N T E R P R E T A C I Ó N D E L O S D Í A S G E N E S Í A C O S . 167
los pueblan, y con la presencia del Todo, pues, se halla en esta narra-
hombre, rey de la creación entera. ción aitísticamente dispuesto; todo,
¿Quién no ve en esta narración, tan por consiguiente, revela en ella un
metódicamente dispuesta, la distribu- orden de descripción filosófico y ajeno
ción filosófica de un todo en sus par- de toda idea cronológica. Hasta la
tes, según el fin que el narrador se manera con que son contados los días
ha propuesto al hacerla, sin contar y las noches conspira á la manifesta-
para nada con el orden cronológico de ción de este mismo objeto. En todos
los sucesos? Todo da en ella á cono- ellos dice Moisés: Y fué tarde y fui
cer el orden racional y filosófico se mañana, etc.: vayehí hhereb, vayehí
guido por el escritor; nada hay que boker. E s decir, que en cada una de
induzca á creer que tuvo en su men- las creaciones, así propias de la dis-
te, al escribir aquellas líneas, la idea tinción como de la ornamentación,
de trazar una cronología. Primero se hubo un hhereb y un boker, ó sea una
indica la obra de la creación en gene- cierta especie de oscuridad y de clari-
ral: luego se apuntan en globo las dad, una tarde y una mañana. En el
cosas que era necesario ejecutar para primer día la tarde está representada
hacer de la tierra una digna morada por aquellas palabras: Et tenebrae-
del hombre, y después se cuentan las erant super faciem abyssi'; la mañana
obras de distinción y de ornato con por aquellas otras: Et ficta est lux . El 2
que lleva á su último cumplimiento segundo lleva indicada la tarde en las
el divino Artífice su idea. A los tres siguientes: Et Spiritus Dei ferebatur
días primeros, en que se describe la super aquas ; y la mañana en éstas:- 3
distinción de los elementos, corres- Et fecit Deus firmamentum, divisitque
ponden respectivamente los otros tres aquas quae erant sub firmamento, ab his
pertenecientes á la ornamentación. Si quae erant super firmamentum. La tar-
en el primer día de los tres primeros de del tercero se halla en estas pala-
es creada la luz, para que con ella bras: Terra autem erat inanis et vacua
f
nazca la distinción entre las tinieblas y la mañana en estas otras: Congre-
y la claridad de los días, en el primero gentur aquae in lecum unum et appareat
también de los tres segundos son he- árida. Et facium est ita Et
chos los diversos focos de luz, regula protulit térra herbam virentem '. La tar-
dores de los tiempos. Si en el segun- de de los tres últimos días, finalmen-
do de los tres primeros se dice haber te, se halla representada por la ca-
sido hecha la atmósfera para que ten- rencia de todas aquellas cosas que son
ga divididas las aguas del cielo de las en ellos producidas por el Señor con
aguas de la tierra, en el segundo de su acción sobrenatural y divina, la
los tres siguientes se afirma haber sido cual por lo mismo forma su mañana
criados por Dios los habitantes del respectiva.
cielo, donde moran las aguas superio- Así se ve claramente por qué el
res, y los habitantes de los mares, historiador pope antes la tarde que la
asiento de las aguas inferiores. Y, mañana en cada uno de los días, á sa-
finalmente, si en el tercer día de la ber: porque, en general, por la tarde
creación aparecen los continentes, re- viene significada la carencia de aque-
tirándose de ellos los mares, en el lla perfección qué produce el Señor
sexto, ó sea tercero de la segunda se-
rie, son poblados estos mismos con-
Genes.,'cap. ), vers. 2 .
1
tinentes de multitud innumerable de « Ídem, i b i d . , vers. 3 .
3 Ídem, ¡bid., vers. 2 .
animales y del mismo hombre.
ídem, ibid., vers. 9-12.
 168 P R O S I G U E L A M A T E R I A D E L C A P Í T U L O A N T E R I O R .
I N T E R P R E T A C I Ó N D E L O S D Í A S G E N E S Í A C O S . 169
con su virtud omnipotente, y por la sino la misma forma en que acaba la
distinción de las mismas, y ornato; y bre la marcha primitiva del globo e"
mañana esta misma perfección así narración entera de las acciones crea-
añadiendo que los tres primeros días la formación de los terrenos ; mas
producida, que es precisamente lo que doras, está diciendo que allí el escri-
pertenecientes á la distinción se co- ¿quién sabe lo que puede suceder más
enseña San Agustín con aquellas p a - tor no lleva la idea de describir cro-
rresponden con los otros tres relati- adelante? No que la Geología pueda
labras arriba citadas: «Restat ergo ut nológicamente los sucesos , sino de
vos á la ornamentación. jamás destruir lo que ya tiene sólida-
«intelligamus in ipsas quidem mora disponer sistemáticamente una serie
Entre los modernos no han faltado mente edificado sobre la antiquísima
«temporis ipsas distinctiones operum de creaciones apta para hacer brotar
autores respetables que han sido del existencia de la tierra , pues en esto
»sic appellatas, vesperam propter in- en el ánimo de los lectores el juicio
mismo parecer. «Se puede, siguiendo ya parece que han salido los geólogos
«choationem futuri operis, de simili- sobre la gran conveniencia de la ins-
el ejemplo de algunos modernos, es- del terreno de las probabilidades,
utudine scilicet humanorum operum, titución divina del sábado. Istae sunt
cribe Reusch, desenvolver el pensa- sino que el orden cronológico de las
»quia plerumque a mane incipiunt et generationes coeli et terrae (escribe el
miento que ha servido de base al ra- edades geológicas establecido por los
»ad vesperam desinunt.» 1
caudillo del pueblo hebreo, terminan-
ciocinio de San Agustín, y dar una sabios puede quizá sufrir alguna va-
El séptimo no tiene tarde ni m a - do su narración genesíaca) quando riación con los nuevos descubri-
nueva interpretación á los seis días
ñana, porque no se produce en él cosa creata sunt, in die quo fecit Dominus mientos.
del Génesis, exegéticamente admisi-
alguna, sino que, como dice la Escri- coelum et terram. Al conjunto de todos
ble.» ' Luego, después de haber ex- Tomen, pues, los geólogos cuantos
tura, en este día descansó el Señor de los días de la creación se le llama en
puesto brevemente la opinión por nos- miles y millones de años les sean ne-
tod.is las obras que había producido. Et estas palabras un solo día, para dar á
otros defendida, concluye en esta for- cesarios para la explicación de los fe-
requievit die séptimo ab universo opere entender que la creación entera , mi-
ma: «Sin vacilación alguna vuelvo á nómenos terrestres , seguros de que,
quod patraratY es que este día re- rada en su síntesis general, constitu-
decir que esta interpretación de los por mucho que aumenten esta cifra,
presenta el complemento y perfección ye también un verdadero día seme-
seis días genesíacos es teológicamen- jamás se pondrán en pugna con la
de las obras de Dios: Complevitque jante á los demás, y compuesto de su
te admisible.» - Y á estas palabras Biblia; porque la Biblia, al describir
Deus die séptimo opus suum, quod fece- hhereb, ó sea carencia absoluta de se-
añade las siguientes, en la nota: «Tal los días de la creación, prescinde por
rat , en las cuales no puede haber res antes de ser éstos criados por
3

es también el sentir de Waterkayn, de completo de la cronología, y sola-

desorden ó confusión alguna, ó sea el Dios , y de su boker, ó bien produc-
Michelis, Natur und offenbarung (1, mente enseña á los hombres la ver-
vayehí hhereb de la divina Escritura. ción de estos mismos seres en virtud
100; 2, 57; 3 , 299), de Schultz (die dad religiosa y moral de que todo
Porque las obras del Señor están he- de un decreto de la divina Omnipo-
Sch ¡pfungsgech,
:
p. 329); de Walworth cuanto existe en el mundo ha sido
chas todas ellas in numsro, pondere, et tencia.
Broumson's Review, 1863, 218.» 3
hecho por Dios Nuestro Señor para
mensura, ó sea perfectamente; y por Nadie puede negar que esta inter-
A nuestro juicio, esta interpreta- bien y servicio del hombre.
eso el mismo Señor, después de ha- pretación de los días genesíacos es
berlas criado, vio el conjunto de todas racional en extremo, y con ella apa- ción no es sólo admisible teológica- Solamente se pondrían en pugna
ellas, y halló que eran cosa muy bue- mente, sino mucho más natural y ob- con ella si, en lugar de quedarse en
rece la narración mosaica bellísima, el campo de la Geología, contentán-
na : vidit Deus cuneta quae fecerat, et via que todas las demás ; razón por
ya por razón del método admirable- dose con el número finito de años ne-
erant valde bona . Fuera de que el
4 la cual creemos que debe ser preferi-
mente filosófico que en ella resplan- cesario para la explicación de las épo-
descanso del Señor significa también da á todas ellas, teniendo además la
dece, ya también por el arte sumo cas geológicas, se trasladasen al t e -
la eternidad bienaventurada del mis- incomparable ventaja de señalar al
con que es conducida por el historia- rreno de la metafísica, asignando á la
mo Dios; y en aquel día felicísimo escritor sagrado su fin propio y pecu-
dor para que de ella resulte el fin re- materia una eternidad que jamás p o -
no hay tarde ni mañana , sino puro liar de instruir á los hombres en lo
ligioso y moral propio de su misión drán probar con todos los argumen-
mediodía, exento de toda sombra y perteneciente á la salvación eterna, y
divina. En el fondo , si reparamos tos del mundo. Porque sabemos por
de toda vicisitud temporal , como de preservar á la B.blia de todo a t a -
bien, ninguna otra se asemeja tanto la revelación divina que todas las sus-
nota el apóstol Santiago en su epísto- que por parte de los racionalistas, á
como ésta á la interpretación de San tancias finitas han sido de hecho cria-
la canónica '. r que siempre queda expuesta en las
Agustín , si bien en algunos detalles das por Dios, no en la eternidad, sino
otras opiniones. En la actualidad
Finalmente, no sólo la manera de se aparta de ella para ganar mucho en el tiempo; ó bien, diciendo lo mis-
existe verdaderamente maravillosa
contar los días poniendo en cada uno en sencillez y naturalidad. mo con otras palabras, que todas
conformidad entre los días de la Bi-
de ellos una tarde y una mañana, Ya Santo Tomás en su Suma Teo- blia, interpretados cronológicamente, ellas tienen principio en la duración
1
S. August., De Genesi coiil. Manichaios, li lógica (I. p., q. 70, a. 1, y q. 7 1 , a. 1 ) y las afirmaciones de los geólogos so - de su ser, y por tanto no vienen exis-
b r o X V , cap. 1, n . 20. la había preludiado en alguna mane- tiendo desde la eternidad.
2
Genes, cap. I I , vers. 2.
ra dividiendo la obra entera de la 1
V . Reusch, La nible et ta Nature, lee. X I I , Pero procediendo de este modo ya
3 ídem, ibid.
* Ídem, cap. I, vers. 3 1 . creación en las tres partes fundamen- pág. 106, deuxiéme edil. París, 1867.
no obrarían como geólogos, sino como
tales de: simple creación de las cosas, Loe. cit., pág. 168.
1
•'• Jacob, cap. I , vers. 17.
3
Loe. cit. filósofos, y como filósofos de mala
 170 P R O S I G U E L A M A T E R I A D E L C A P Í T U L O A N T E R I O R . I N T E R P R E T A C I Ó N D E L O S D Í A S G E N E S Í A C O S . 17t

índole; porque quien pretenda probar ! nos hombres mal avisados la ponen orden cronológico de los sucesos geo- Otra cosa sería si los geólogos, de-
a pyiori que la materia del mundo es en contradicción con la Santa Biblia. lógicos; y bajo este supuesto, con mu- jando su terreno propio, se metiesen
eterna, este tal está muy cerca de Somos de parecer que todo naturalis- chísima razón se afirma que no puede á filósofos, afirmando, como hemos
afirmar también que no ha sido crea- ta está obligado á estudiar la natura- haber pugna entre ella y la ciencia, dicho más arriba, la eternidad del
da por Dios, y por consiguiente que leza con el solo objeto de que brille siendo Dios autor de entrambas, ver- mundo, ó sosteniendo que las cosas
no existe otro Dios en el mundo sino en todo su esplendor la verdad; y si dad infalible que ni puede engañarse •materiales no han sido hechas para
el monstruo repugnante de los mate- encuentra que alguno de sus resulta- ni engañarnos. Pero ya hemos obser- servicio del hombre. Entonces sí que
rialistas y panteístas. dos parece oponerse á la Biblia ó al vado nosotros que la Biblia en la des- se hallarían los que tal hiciesen, fren-
En vista de las reflexiones emiti- sentido en que él la entiende (sentido cripción de los días gentsíacos pres- te á frente con las enseñanzas de la
das en este capítulo, bien puede todo que puede ser erróneo), no debe afir- cinde por completo de la cronología, Biblia; mas es preciso advertir que
geólogo suscribir con plena seguridad mar con seguridad que su conclusión dejando esta cuestión curiosa, y nada en este caso la pu^na no existiría pro-
la declaración hecha á fines de 1864 es exacta y falsa la doctrina de la necesaria para la salvación eterna, á piamente entre la Religión y la cien-
por más de doscientos sabios ingleses Biblia, sino, por el contrario, debe las disputas de los hombres. cia, sino entre la Religión y algunos
para confesar públicamente la impo- poner ambas doctrinas una junta á Por consiguiente, la armonía entre individuos particulares que, sin ra-
sibilidad de conflicto alguno entre la otra, hasta que tenga Dios Nuestro la ciencia y la Biblia en esta parte es zón alguna, antes contra toda razón,
Biblia y la ciencia. Esta declaración Señor por conveniente manifestarnos completísima, y jamás podrá ser per- se habrían arrogado el título de re-
nosotros la pondremos aquí, tomán- la manera de conciliarias entre sí. turbada, por más que varíen al infi presentantes de la ciencia; pues la
dola del doctor Reusch el cual á su Entretanto, en lugar de ponderar las nito las opiniones de los sabios acer- verdadera filos )fía no está por nin-
vez la copió del Ateneo de 17 de Sep- contradicciones que parecen existir ca de la cronología geológica, porque guna de las dos proposiciones enun-
tiembre, pág. 375. Dice así: «Nos- entre la ciencia y la Biblia, pensamos esas opiniones nada tienen que ver ciadas, sino antes bien altamente las
otros los naturalistas abajo firmados que sería más acertado apoyar nues- con la Biblia. condena.
expresamos con este acto el verdade- tra fe en los puntos en que ambas
ro pesar y disgusto de que algunos convienen.
en nuestros días hagan uso de la cien- «Esto es lo que debe hacer todo
cia natural para impugnarla verdad hombre que quiera proceder por ra-
y la autenticidad de la Sagrada E s - zón, y no guiado de bajos y aviesos
critura . Miramos como imposible intentos. L a verdad y autenticidad de
toda contradicción entre la palabra de la Biblia son dos hechos histórica-
Dios impresa en el libro de la natu- mente ciertos, de que ningún hombre
raleza, y la contenida en la Escritura medianamente instruido en materia
Santa, sea cual fuere la diferencia de religión puede razonablemente du-
que pueda parecer existir entre ellas. dar; y como tales, es imposible se
No olvidamos que la ciencia natural hallen en pugna con los hechos escri-
no ha llegado todavía á sus últimas tos en el libro de la naturaleza. Dios
conclusiones; que hasta el presente mismo es el que nos ha dejado escri-
no se halla sino en vías de progreso, tos ambos libros, el libro de la reve-
y que en la actualidad nuestro espíri- lación sobrenatural que tenemos en
tu no puede ver sino en enigma y como la sagrada Biblia, y el libro de la re-
en un espejo. (I Cor., cap. XIII, ver- velación natural que hallamos abierto
sículo 12.) Estamos en la firme per- día y noche en las obras admirables
suasión de que llegará un día en que de la creación universal. Siendo,
será reconocido el acuerdo completo pues, Dios e^ autor de entrambas re-
de entrambos hasta en sus mínimos velaciones, es imposible pueda existir
pormenores. No podemos menos de contradicción alguna entre ellas, por-
lamentar el que miren muchos con que Dios no puede negar con una pa«
desconfianza la ciencia natural sin labra lo que afirma con otra.»
haberla estudiado, sólo porque algu- La presente declaración, como se
ve, se halla redactada en la hipótesis
1
Reusch, La Bible et la Nalure, lee. V I . de que la Biblia cuenta también el

CAPÍTULO XVI
EL CATOLICISMO Y LA CIENCIA EN ORDEN AL FIN
DE LA CREACIÓN DEL MUNDO
acabar el precedente capítulo que soporta la cúpula de los cielos,
á f ^ j L
JplL dejamos observado que la Reli-
l
con un firmamento que separa las
gión se pondría efectivamente en pug- aguas inferiores de las aguas superio-
na con todo el que negase haber sido res; nos muestra los cuerpos celestes,
creado el mundo en beneficio del el sol, la luna, las estrellas, siguiendo
hombre. Esta actitud de la Iglesia, su curso del Este al Oeste, en un mo-
depositaría de la revelación divina, vimiento lento alrededor de la tierra
escandalizará sin duda á los que dan nmóvil, y proclamando con su p e -
por cierto hallarse habitados por seres quenez comparativa su inferioridad
racionales los demás globos celestes en este concepto. De todas las formas
que andan moviéndose como la tierra orgánicas que rodean al hombre, nin-
en la inmensidad del espacio. Los guna le iguala en dignidad; y de aquí
partidarios del racionalismo han creí- parece autorizado á deducir que todo
do, en efecto, sorprender á la Iglesia ha sido criado para su uso, el sol para
en un error muy grave sobre esta ma alumbrarle durante el día y la luna
teria con las demostraciones que últi- durante la noche. La teología compa-
mamente se han dado sobre el moví rada nos hace ver que tal ha sido la
miento de la tierra, y con los últimos concepción que se tenía de la natura-
descubrimientos verificados por los as- leza en cierta época de nuestra histo-
trónomos sobre la posibilidad de estar ria intelectual. Tal es la creencia de
habitados como el nuestro otros mu- todas las naciones, en todas las par-
chos globos del mundo. Oigamos al tes del mundo, en los albores de la
abogado de esta gente, al tantas veces civilización; creencia geocéntrica,
mencionado Draper, razonar á su pues hace de la tierra el centro del
modo sobre este supuesto error: «Ten universo; antropocéntriea, pues supo-
go ahora, escribe dando principio a ne que el hombre es el principal ob-
cap VI de sus imaginarios conflic- jeto de la creación. Y estas ideas no
tos, que dar cuenta del conflicto que son solamente consecuencias ligera-
surgió sobre el tercer gran problema mente sacadas de una observación
filosófico: la naturaleza del mundo superficial; son también el fruto filo-
Una observación superficial y no crí- sófico de las diversas revelaciones que
tica de la naturaleza nos hace conce- Je tiempo en tiempo se ha dignado
bir la tierra como una superficie plana Dios hacer á la humanidad: Estas re-
E L C A T O L I C I S M O Y L A C I E N C I A E N O R D E N A L F I N DB¡ L A C R H A C I Ó N . 11S
velaciones añaden que encima de la cias políticas que se sigui"ron de todo
cúpula cristalina del firmamento hay esto, colocaron al Papado en una si-
una región de eterna dicha y de eter- tuación muy dificultosa. Sus tradicio-
na luz, á la cual llaman el cielo, mo- nes y su política le prohibían admitir
rada de Dios, de las cohortes angéli- que la tierra pudiese ser otra cosa
cas, acaso t a m b e n del hombre des- que una superficie plana, supuesto
pués de su muerte, y que debajo de la que así lo habían revelado las Escri-
tierra hay una región de eternas ti- turas. Por otra parte, imposible negar
nieblas, de eterno dolor, morada de ú ocultar los hechos.»
los malos. Se cree ver en el mundo Luego da fin y remate á la historia
visible el mundo invisible. Más de un de la expedición emprendida por Ma-
gran sistema religioso ha sido funda- gallanes y por su segundo, Sebastián
do en estas ideas respecto á la es- de Elcano, con estas palabras: «La
tructura del mund">; por consiguien- Santa Victoria había vuelto al punto
te, grandes intereses materiales se de partida, navegando siempre al
han encontrado ligados á la conser- Oeste. Las doctrinas teológicas acer-
vación de aquéllas, y éstos las han ca de la figura de la tierra estaban
defendido algunas veces con el cri- decididamente derribadas.» «La a u -
men y la muerte, no queriendo per- toridad eclesiástica, prosigue en el
mitir que se tocara á la localización mismo capítulo, se había decidido
del cielo y la tierra, y tampoco á la ciertamente, por consideracióu de las
preeminencia del hombre en el uni- consecuencias á que debía llevar el
verso, i) sistema de Copérnico, á den andarlo
Al leer estas líneas todo el mundo como contrario á la revelación. Arran-
entiende que se habla en ellas expre- car á la tierra su importancia preemi-
sa y determinadamente de la Reli- nente en el sistema del universo, dar-
gión cristiana, por más que el escri- la en otros astros sus iguales y supe-
tor americano haya querido disfrazar riores, parecía disaiinuir sus derechos
su pensamiento echándola de filósofo ante Dios. Si cada una de las innu-
y extendiendo á todas las religiones merables estrellas del firma nento era
en general lo que supone constituir la un sol rodeado de satélites, poblado
base de las ideas cristianas. Más ade- de seres responsables como nosotros;
lante, hablando en el mismo capítulo si nosotros habíamos caído tan fácil-
del sistema de Ptolomeo, se expresa mente y no habíamos podido ser res-
en estos términos: «El sistema de catados sino á costa de la muerte del
Ptolomeo era, pues, un sistema geo- Hijo de Dios, ¿qué era de todos aque-
céntrico. Dejaba á la tierra su posi- llos seres? ¿Para ellos no había habi-
ción en el mundo, y por esta razón no do caída? ¿Para ellos no había habido
hizo sombra á los teólogos cristianos Salvador?»
ó mahometanos.» Después, habiendo Vese, pues, por todos estos luga-
narrado el viaje de Gama y los fenó- res del citado autor que, en su sentir,
menos observados por este marino al toda la doctrina cristiana sobre el fin
pasar la línea ecuatorial, los cuales se de la creación del mundo descansa
avenían perfectamente con la teoría en que la tierra es una superficie
de la esfericidad de la tierra, hace plana que soporta la inmensa cúpula
esta reflexión, muy conforme con el del cielo, y ha sido constituida por
carácter distintivo de los racionalis- Dios centro inmóvil de todos lo s
tas, profundamente impío y continua- cuerpos celestes; los cuales se mue-
mente calumniador: «Las consecuen- ven en derredor suyo día y noche, á
174 E L C A T O L I C I S M O Y L A C I E N C I A
guisa de humildes servidores, para güedad y se forman aún hoy día las
hacerle la corte y rendir vasallaje al gentes poco instruidas; es decir, como
hombre que la habita. Y que sea esta cosas accidentales, como lumbreras y
la idea común entre la gente enemi- cronómetros puestos al servicio de la
ga de la revtlación, se deduce clara- tierra . 1
mente, tanto de lo que escribe en el Ya tenemos , pues, á los partida-
ya citado capítulo el mencionado au- rios de la incredulidad escandaliza-
tor, trayendo en confirmación de sus dos de que haya presentado la Biblia
afirmaciones la observación de uno de á iodo el mundo con su inmenso cor-
los más grandes matemáticos modernos, tejo de . astros y planetas puesto al
como de lo que dicen otros escritores servicio del hombre, como si éste fue-
de la misma estofa. La no ha muchos ra la criatura más principal del uni-
años fundada revista belga, cuyo tí- verso; y ya los vemos también saltar
tulo es Revite des questions scientifiques, llenos de júbilo y de placer creyendo
publiée par la Société scientifique de Bru- que toda la doctrina cristiana se ha
xelles, en la segunda entrega (Abril, venido al suelo con inmenso fragor
1877), nos presenta á M. Camilo mediante la venturosa demostración
Flammarion hablando en la misma heliocéntrica que destierra del mundo
forma que Draper en su Historia del el absurdo sistema geocéntrico, y con
cielo. Para refutar sus aberraciones se él al mismo tiempo la doctrina antro-
escribió allí el artículo que lleva por pocéntrica. Verdaderamente, con di-
epígrafe las siguientes palabras: Com- ficultad se podrá encontrar gente más
ment s'esl formé l'univers. precipitada que esta clase de personas
Antes que estos proclamadores de en la formación de sus teorías. De
la incredulidad había hablado el im- ellas se puede decir con toda razón
pío Strauss en los mismos términos, que se hallan tocadas de la misma
diciendo: «La astronomía moderna enfermedad que el Ingenioso Hidal-
ha hallado ser absurdo, no sólo el que go; pues su loca mania de impugnar
nuestro planeta haya sido creado an- á la Iglesia les hace forjar por todas
tes que el sol, el cual es el centro de partes trasgos y fantasmas, para go-
su movimiento, mas también el que zarse en seguida con el sabroso pla-
la sucesión del día y de la noche por cer de partirlos por medio de un solo
una parte, y por otra la separación de mandoble. ¿No tenemos aquí el mis-
los elementos y la producción de los mo caso de los cueros de vino, pre-
vegetales, hayan tenido lugar antes sentados ante la imaginación calen-
de la producción del sol. Ella acusa turienta de Don Quijote como un ejér-
de falsedad á la Biblia, cuando cuen- cito de gigantes los más desaforados
ta que cinco días enteros han sido del mundo?
empleados en crear y organizar la tie- Se acusa en primer lugar á la Bi-
rra, mientras que un solo día ha bas blia de haber enseñado á los hombres
tado para crear el sol, todas las estre- ser la tierra una superficie plana que
llas fijas, los planetas y sus satélites. soporta la cúpula de los cielos. Mas
Espántase principalmente de que to- ¿dónde han encontrado los racionalis-
dos los otros cuerpos celestes, que los tas que la Escritura contenga una
últimos descubrimientos nos mues- doctrina semejante ? Moisés, á cuya
tran ser esferas, con frecuencia mu narración genesíaca se alude en las
cho más grandes que la tierra, sean
representados en la Biblia según la < David Slrauss, Les doctrines du ChrislianísniC
dans levr dereloppement liislorique el dans lev?
idea que de ellos se formaba la anti- Intte conlre la science moderne.
E N O R D E N A L F I N D E L A
C R E A C I Ó N
175
D E L M U N D O .
palabras de los racionalistas citados, vemos extendido sobre nuestras cabe-
nada dice sobre la superficie de la zas una cúpula cristalina encajada so-
tierra, ni sobre la pretendida cúpula bre la superficie de la tierra. Ya lo he-
del cielo. No enseña otra cosa sino mos notado en el capítulo precedente,
que Dios hizo el cielo y la tierra; q u e y aquí lo volveremos á repetir: el Se-
á ésta le formó luego una atmósfera, ñor, al revelar por medio de su sier-
ó extensión destituida de cuerpos só- vo Moisés á su pueblo el origen del
lidos, á la cual dio el nombre de cielo, cielo y de la tierra, no intentó darle
y que en esta atmósfera ó cielo hiz.i un tratado de Astronomía, ni de Geo-
aparecer dos luminares, el uno mayor logía, ni de ninguna ciencia de este
para que presidiese al día, el otro me- mundo; puesto que, como él mismo
nor para que presidiese á la noche, y nos advierte por el Eclesiastes', Dios
entrambos para que sirviesen al hom- entregó el mundo á las disputis de los
bre de cronómetros en la división de hombres para que 110 hallen la obra que
los días, de los meses y de los años. El hizo desde el principio hasta el fin.
¿Hay algo en esta narración que Lo que pretendía era instruirle en
indique ser plana la superficie de la las verdades religiosas y morales, las
tierra, ni que ésta soporte cúpula al cuales únicamente se hallan relacio-
guna? Si algo pudiera inducirnos á nadas con la salvación eterna de los
creer que en el sagrado texto se habla hombres. Las materias de pura curio-
de la referida cúpula, sería sin dula sidad las dejó para el estudio privado
la palabra firmamento, que para signi- de cada uno, si es que por su propia
ficar el cielo ó atmósfera terrestre usa voluntad quiere tomarse el trabajo de
la Vulgata, siguiendo la versión de examinarlas. Por eso se contentó con
los Setenta. Mas la palabra hebrea enseñarle que todo cuanto veía, aire,
rakiah, de que usó Moisés, no significa cielo, mar, tierra, sol, luna y estre-
propiamente firmamento, sino exten- llas, lo había producido libremente,
sión ó espacio vacío de cuerpos só- queriendo hacer con todas estas cosas
lidos, y corresponde con mucha exac- otros tantos beneficios al hombre para
titud al y.otXov griego y coelum latino, que de ellas se sirviese en la prose-
los cuales indican la extensión de cución de su propio fin, en el cual
este espacio vacío que vemos sobre está cifrada la salvación eterna. Para
nuestro horizonte. inculcarle todas estas cosas se sirvió
Bien puede ser que tanto los Se- del lenguaje común á la sazón entre
tenta como San Jerónimo, al inter- los individuos del pueblo hebreo, y se
pretar el texto hebreo, participaran de icomodó al estado intelectual que en
las opiniones astronómicas comun- materia de ciencias tenían entonces,
mente recibidas en aquellos tiempos, hablando á aquel pueblo ignorante
y que por eso se hayan servido los como hablaría hoy mismo un sabio á
primeros del término axzoz^xt, y el se gente ruda si quisiese tratar con ella
gundo del otro, firmamentum, para de cosas ajenas á la ciencia.
traducir el original raki.ik. Pero de
He aquí cuan sabiamente se expre-
esto no tiene ninguna culpa el texto
sa Keppler sobre este punto en su
de Moisés.
Epítome de la astronomía copernicana: 1
Mis aun suponiendo que en el Gé- «La Astronomía, dice, enseña á c o -
nesis se hallara precisamente la mis- nocer las causas que obran en la na-
ma palabra firmamento, no hay dere- turaleza , y rectifica ex professo las
cho alguno para concluir de esto que
con ella se enseñe ser este cielo que * Éreles., cap. 111, vers. 2.
2
Epitome astronomiae Copernicae, pág. 138»
176 E L C A T O L I C I S M O
ilusiones de óptica. La Santa Escri-
tura, que enseña verdades más subli-
mes, se sirve de las locuciones usua-
les á fin de ser entendida; ella no
habla sino por incidencia de los fenó-
menos de la naturaleza; y cuando lo
hace, emplea los términos de que se
sirve el común de los hombres. Y la
Escritura no se hubiera expresado de
otro m o d o , aun cuando todos los
hombres conociesen la causa de las
ilusiones de óptica. Porque nosotros
los astrónomos no perfeccionamos la
ciencia astronómica con la idea de
modificar el uso del lenguaje, sino
intentamos abrir las puertas á la
verdad sin atentar contra la lengua.
Nosotros decimos como el puebl >:
Los planetas se detienen, vuelven... El sol in Scripturis sanctis dicuntur iuxta opi-
se levanta y se pone, sube hacia la mitad nionem Ulitis iemporis quo gesta re-
del cielo, etc. Nosotros hablamos como feruntur, et non iuxta quod veritas rei
el putblo, expresamos lo que parece continebat *; y debieran haber leído
acaecer á nuestra vista: aunque nada
de esto sea verdadero, todos los as-
trónomos convienen en esto. Debe-
mos ser tanto menos exigentes en este
punto con la Sagrada Escritura, cuan-
to que, abandonando el lenguaje or-
dinario paia tomar el de la ciencia y
hablar en términos oscuros é ininte-
ligibles de todo punto para aquellos
á quienes intentaba instruir, hubiera
desconcertado á los fieles sencillos y
no hubiera conseguido el objeto que
se proponía.»
En la misma forma discurre el
Ausland (1861, pág. 410), diciendo:
«Supongamos que un fundador de
religión como Moisés hubiese estado
ya en posesión de los conocimientos
más recientes, que ahora se tienen
sobre Astronomía y Geología: ¿no le
hubiera silo mucho más nocivo que
útil hablar la lengua de Copérnico,
de Newton, de Laplace, de Werner,
de L . de Buchón , de sir Charles
Lyell? Durante dos mil años no hu-
biera ciertamente sido entendido, y
se hubiera juzgado mal de él; y esto
Y L A C I E N C I A
por dar una satisfacción particular al
siglo diecinueve, porque el vigési-
mo no hubiera ya experimentado la
misma satisfacción» '.
Si Strauss, Flammarion, Draper y
todos los demás racionalistas hubie-
ran tenido presente esta idea tan sen-
cilla, al par que obvia y racional,
sobre la misión puramente religiosa
de la Iglesia santa de Jesucristo y de
la Sagrada Escritura, no hubieran
proferido ciertamente tantas sandeces
é inepcias, echando sobre sí mismos
el ridículo con que pretendían oprimir
á una y á otra. Antes de ponerse á
manchar con sus inmundos labios
la Sagrada Escritura, debían haber
aprendido de San Jerónimo que multa
en Santo Tomás que la Escritura
habla según la opinión del pueblo:
jfuxta opinionem populi loquitur
ptura. * píritu á admirar la grandeza y majes-
¿ Qué le importaba al inspirado
autor del Génesis para su misión ex-
clusivamente moral y religiosa, y lo
mismo á la Iglesia católica, que el
sol, la luna y las estrellas fuesen ma-
yores ó menores qne la tierra, que
ésta estuviese quieta é inmóvil en el
espacio, y que todo se moviese en
derredor suyo, ó que girase ella sobre
su eje y se moviese alrededor del sol?
¿Que los astros estuviesen enclavados
en la bóveda celeste á manera de
finísimos diamantes, y formasen con
ella una vistosísima cúpula á la tierra
inmóvil y plana, ó que todos ellos
giraran, como la tierra misma, en
torno de sus propios centros, haciendo
sus revoluciones en la inmensidad del
vacío?
Véase Reusch, obra cit . lee. I I I .
1
« San Jerón., X X V I I I , 17 (Migne, Pal.
tomo XXIV, pág. 855).
3 1 . 2. q. 98. art. 3. ad 2.
B N O R D E N A L
Lo que sí importa mucho para la
misión dicha es que los hombres ten-
gan bien entendido haber criado Dios
libremente los cielos y la tierra, y
haberlos dispuesto de manera que
toda esta máquina sensible tienda por
su misma naturaleza á prestar su
ayuda y sus servicios al hombre: la
tierra, sustentándole y ofreciéndole su
alimento; los mares, abriéndole los in-
mensos depósitos de sus aguas para
que, formándose con sus vapores las
nubes, lleven luego la fecundidad á
los campos; el sol y la luna sirvién-
dole de esplendentes y luminosas an-
torchas que alumbren su habitación
día y noche, la vistan de verdura y
lozanía, y trabajen para sazonarle los
frutos que le han de prestar alimento;
las estrellas, finalmente, embellecien-
do y adornando su morada, derrama-
das como finísimos diamantes por
toda la extensión del horizonte , y
ofreciendo á su contemplación un es-
Scri- pectáculo sublime que levante su e s -
tad del Criador y le mueva á pro-
rrumpir en un himno de perpetuas
alabanzas y de cordialísima acción de
gracias en retorno de tan incompara-
bles beneficios.
¿Quién no ve que, mirada toda esta
universidad sensible desde este punto
religioso y moral, único elegido por
Dios en la revelación del Pentateuco,
los objetos se presentan á la conside-
ración humana expresa y determina-
damente tales como se hallan descri-
tos en el Génesis? El sol y la luna en-
tonces no pueden aparecer sino como
las dos grandes antorchas del cielo,
como los reyes del día y de la noche,
infinitamente superiores en importan-
cia á las estrellas; la tierra misma, á
pesar de ser insignificante su valor
astronómico en presencia del sol y de
otros astros muy superiores á ella en
lal.
T
magnitud, deberá ser tratada como la
parte más principal del mundo, por-
F I N D E L A C R E A C I Ó N D E L M U N D O .
177
que la parte principal para cada uno
es la casa en que vive.
De aquí el que el inspirado autor
del Génesis, colocado en este punto de
vista religioso y moral con respecto á
los habitantes de la tierra, para quie-
nes él únicamente escribe, pase con
rapidez por todo aquello que se halla
fuera de nuestro globo y de su atmós-
fera, sin decirnos nada de los días que
pudieron emplearse en la formación
del sol, de la luna y de las estrellas,
y no hablándonos de todas estas co-
sas sino por razón de los servicios que
prestan á los habitantes de la tierra,
á causa de su posición relativa en el
espacio. Da la tierra, por el contrario,
nos cuenta muchos más pormenores,
de su parte seca, de los mares que la
cubren, de la atmósfera que la rodea,
de las nubes cargadas de aguas que
fecundan , convertidas en lluvia, los
campos; de los animales, en fin, t e -
rrestres, volátiles y acuáticos, porque
todas estas cosas tocan mucho más de
cerca á los hombres para quienes él
escribe. Y aún más: ¿no hace esto
mismo al trazarnos la historia del gé-
nero humano y al describirnos los
diversos puntos habitados de la mis-
ma tierra? Las cosas más insignifican-
tes relativas al pueblo hebreo tienen
para él mucha más importancia que
las grandes naciones del mundo.
Mueve verdaderamente á compa-
sión y lástima ver á los racionalistas
prorrumpir en tan solemnes neceda-
des por no haber podido salir de su
subjetivismo astronómico y naturalis-
ta para considerar la doctrina del Gé-
nesis en su verdadero sentido, atribu-
yendo por esta causa al autor del
Pentateuco una misión científica que
jamás se le pasó por las mientes al
describir los días de la creación. ¿Qué
mayor aberración puede concebirse
que considerar la doctrina religiosa y
moral del legislador hebreo fundada
en que la tierra sea una superficie pía-
178 E L C A T O L I C I S M O
na y el cielo una superficie convexa? cuantos ha habido ni habrá jamás en
¿Por ventura las ideas de mansión de la tierra ': Venid, benditos de mi Pa-
los bienaventurados y de círcel horrenda dre, al reino que os está preparado desde
de los pecadores se fundan en semejan-
tes ridiculeces de que la tierra es pla-
na ó esférica, y de que el cielo es cón-
cavo ó convexo? ¿No saben los enemi-
gos de la Religión que los teólogos
católicos y los Padres de la Iglesia
han distinguido siempre muy bien en-
tre la doctrina dogmática relativa á la
eternidad de las penas y de los pre-
mios en la otra vida, y la que perte-
nece al lugar material donde gozan
los buenos y padecen los malos? ¿Igno-
ran acaso que sobre la primera de es-
tas doctrinas la Iglesia no ha vacila-
do nunca, mientras que sobre la se-
gunda deja opinar á sus hijos como
mejor les parece, sin meterse á deci-
dir cosa alguna?
No esté el infierno en las entrañas
de la tierra; lo tendrá Dios en otra
parte, donde paguen su merecido por
eternidad de eternidades los que aho-
ra desprecian su santa ley y quieren
vivir á sus anchuras. No vivan los
bienaventurados en el cielo empíreo
que se imaginaban los antiguos, guia-
dos por Aristóteles y Ptolomeo, y no
por Moisés ni por escritor alguno sa-
grado ó por las enseñanzas de la Igle-
sia: ¿le faltará al Omnipotente lagar
en la'inmensidad del espacio donde se
manifieste á sus escogidos en la gran-
deza y majestad propias de su divi-
no ser?
Cuando esperamos los católicos una
vida feliz y bienaventurada con la vi-
sión intuitiva de aquella soberana
lumbre que ilumina las inteligencias,
y tememos la desgracia sin par de la
condenación eterna, no nos acorla
mos ciertamente de si es plana ó es-
férica la superficie de la tierra, ni de
si soporta ésta ó n ó , la cúpula de los
cielos, sino de aquellas palabras que
dirá nuestro adorable Salvador el día
más solemne y más grandioso de
Y L A C I E N C I A
la constitución del mundo: id, malditos,
¿il fuego eterno. Estas palabras , y
aquellas con que cierra, el celestial
Maestro su sermón del juicio final,
diciendo que los malditos irán al supli-
cio eterno y los justos á la vida eterna
nó la forma plana de la tierra ni la
cúpula de los ciclos por ella soporta-
da, son la base y fundamento de la
religión de Jesucristo.
¿Y qué diremos de la consecuencia
moral sacada por el gran lógico de
Nueva Yoik, el Sr. Draper, cuando
dice: «En Astronomía queda comple-
tamente por el suelo el sistema g e o -
céntrico: luego también en moral y
religión el antropocéntrico.» ¿En qué
escuela ha aprendido el profesor ame-
ricano semejante manera de discu-
rrir? Porque la tierra se mueva alre-
dedor del sol, ¿ya el mundo no ha
sido hecho para uso y beneficio del
hombre? Porque la tierra sea la que
se mueve, y no el sol, como creían
los antiguos, ¿dejará el hombre de
percibir de la tierra, del sol, de la
luna y de las estrellas los mismos
bienes que antes? ¿Dejará, por consi-
guiente, de estar igualmente obligado
á su Criador y Bienhechor?
¡Qie puede haber también seres
vivientes en los demás globos celes-
tes! En hora buena que los haya. Pero
dad> todo esto á los racionalistas,
¿dejarán el sol, la luna y las estrellas
de servir de antorchas en el día y en
la noche á los habitantes de la tierra?
Pues si esto no dejan de hacer, que-
dará en pie, como estaba antes del
siglo XIII, la doctrina antropocéntri-
ca en el orden moral y religioso, en-
señada por el autor del Pentateuco y
por la Iglesia con respecto al mundo
físico.
i Mií/i., cap. XXV, ver.-. 31-41.
- I d . , ibi.l., vers. último.
• E N O R D E N A L
Ni el Génesis ni la Iglesia hablan
nada de habitantes que pueda haber,
ó nó, en los demás globos celestes.
Cada uno puede opinar en esta parte
como mejor le diere á entender su
ilustrada razón, sin temor de que por
ello sea molestado por la autoridad
eclesiástica. Católicos hay que pien-
s
, san ser la tierra el único globo habi-
tado; católicos hay también que opi-
nan todo lo contrario. Entre estos
últimos sólo citaré dos autores nota-
bles por la profundidad de sus cono-
cimientos científicos, y conocidos en
todo el mundo por sus luminosas lu-
cubraciones. Los dos han sido profe-
sores en el famoso Colegio Romano;
los dos han ilustrado con sus obras la
perseguida Compañía de Jesús, á que
se gloriaron de pertenecer mientras
se hallaron en el apogeo de la gloria;
los dos han pasado también á mejor
vida y se hallan ahora gozando del
fruto de sus penosos trabajos, como
podemos piadosamente creer, vista la
excelencia de sus religiosas v.rtudes.
Uno de ellos, el sabio P. Tongiorgi,
después de aducir las razones que
hacen probable la doctrina dicha, se
expresa en estos términos: «Nótese
que esta hipótesis, al paso que se
compagina perfectamente con la no-
ción de Dios, no se opone en manera
alguna á los dogmas de la Religión
cristiana, como lo coufiesan ya con
gusto los teólogos. En verdad, no en-
seña la fe cristiana que todos los hom-
bres posibles ó todos los seres i n t e l -
gentes semejantes al hombre deben
tener su origen en Adán, sino sola
menté los que en la tierra nacen de
otros hombres. Y si á los hombres de
este humilde planeta, que en tan
grande multitud de mundos apenas
puede parecer cosa, Dios les ha amado
de tal suerte que les h.i dado su unigéni- 1864. Véase también sobre esta materia l:i obra de
Juli-s Boiteux, Leltres a un maleí ialísle. Caris,
to Hijo, ¿qué concluir de aquí? No
ciertamente que la tierra es la única
morada de seres inteligentes, sino,
F I N D E L A C R E A C I Ó N D E L M U N D O . 179
hecha primero la salvedad de que
Dios es libérrimo en dispensar sus
dones, sólo debemos inferir lo siguien-
te, á saber: que si en los celestes glo-
bos hay habitantes, á ellos también
los ha amado Dios con la caridad que
á él le corresponde por maueras ad-
mirables en verdad é impenetrables á
nuestra razón. Porque la divina bon-
dad ni es más estrecha que su inmen-
sidad, ni inferior á su poder.» 1
Así el profesor de Filosofía en el
Colegio Romano hace muy pocos
años. Oigamos ahora á su colega y
hermano en religión, el renombrado
P. Secchi. Poco antes de la conclusión
con que pone fin á su excelente obra
Le Soleil, escribe las siguientes pala-
bras (tomo II, pág. 4 8 0 , París, 1 8 7 7 ) :
«¿Qué decir de esos espacios inmen-
sos y de los astros que los ocupan?
¿Qaé pensar de esas estrellas, que son
sin duda, como nuestro sol, centros
de luz, de calor y de actividad, desti-
nados como él á conservar la vida de
una multitud de criaturas de toda es-
pecie? Por lo que á nosotros to^a, nos
parecería absurdo mirar estas vastas
regiones como desiertos inhabitados:
deben estar pobladas de seres inteli-
gentes y racionales, capaces de cono-
cer, de honrar y de amar á su Cria-
dor. Y quizá estos habitantes de los
astros son más fieles que nosotros á
los deberes que les impone el recono-
cimiento para con Aquel, que los ha
sacado de la nada: plácenos abrigar la
esperanza de que no se encuentran
entre ellos esosseres infortunados que
ponen su orgullo en negar la existen-
cia y la inteligencia de Aquel á quien
ellos mismos deben, no sólo su pro-
pia existencia, sino también la facul-
1 Tongiorgi, Cosmología, n ú m . 2.'i3. Bruxellis,
1876, principalmente el artículo ó carta veintitrés,
cuyo título es el siguiente: Le don me. c'iri'íen n'esí
pan inconciliable acec i idee de la pluralite des
mondes.

180 B L C A T O L I C I S M O
tad ele conocer tantas maravillas.»
¡Oh si fuera éste el discurso de todos
los astrónomos!
Si acaso es verdadera la opinión
sustentada por estos autores, la doc-
trina general y cierta de que este mun-
do sensible ha sido criado en beneficio
y utilidad Jol hombre, lejos de pade-
cer algún detrimento, recibe, por el
contrario, gran amplitud y esplendor.
Con ella los innumerables mundos
que se hallan sembrados por la inmen-
sidad del espacio no prestarán su ser-
vicio al hombre solamente en cuanto
ofrecen un objeto magnífico de con-
templación á su inteligencia y sirven
de adorno y de brillantes antorchas á
su habitación, sino también en cuanto
le proporcionan el sustento conve-
niente para mantener su cuerpo y con-
servarle la vida, que debe él consagrar
á la gloria y servicio de su Criador.
Los seres inteligentes que habiten los
diversos mundos estarán dotados tam-
bién de sensibilidad como nosotros,
serán compuestos de un cuerpo sensi-
ble y de una alma racional; y así en-
trarán en la clasificación genérica de
hombres, sea cual fuere la diferencia
que puedan tener con respecto á los
hombres de la tierra. Cada astro hará,
con respecto á los seres racionales que
sustente, lo propio que la tierra con
respecto á nosotros; y servirá de an-
torcha más ó menos brillante á los
habitantes de los demás, según sea
mayor ó menor la distancia que les
separe de ellos.
Asi, multiplicados los seres inteli-
gentes en todos los mundos habita-
bles, la naturaleza corpórea cantará
mejor las divinas alabanzas, habiendo
más seres racionales que lean en to-
das sus páginas la gloria y magnifi-
cencia de quien las escribió; y llenará
de este modo más plenamente el fin
natural que lleva en su interna y esen-
cial condición, á saber: el fin de ma-
nifestar la gloria de su Hacedor á
Y L A C I E N C I A
quien es capaz de estudiarla y con-
templarla. Porque la naturaleza in-
sensible por sí misma no puede ala-
bar ni engrandecer al divino Artífice
que la sacó de la nada, siendo las
alabanzas propias y exclusivas de los
seres racionales, y careciendo ella del
precioso é inestimable don de la inte-
ligencia. Lo que puede hacer única-
mente es servir de libro magnifico á
las inteligencias creadas, para que
éstas vean, en el orden admirable de
todas sus partes, en la multitud pro-
digiosa de los seres que la constitu-
yen, en la variedad, belleza y armo-
nía de todo su conjunto, en la gran-
diosidad , finalmente, y excelencia
sublime de todo su ser, la suma sa-
biduría, y poder, y magnificencia de
quien la crió.
Estas inteligencias, para quienes
sirve naturalmente de libro la natura-
leza, no son las inteligencias puras,
destituidas de cuerpo y llamadas vul-
garmente espíritus ó ángeles; porque el
objeto propio de estos seres sublimes
es el mundo espiritual y suprasensi-
ble, mucho más perfecto que éste ma-
terial y accesible á los sentidos. La
naturaleza corpórea es el libro de los
seres racionales al mismo tiempo que
sensitivos; los cuales, por razón de su
corporeidad y espiritualidad, forman
una como especie de anillo admirable
con que se continúa el mundo corpó-
reo con el espiritual, participando de
las cualidades de entrambos, como
nota sabiamente el Concilio Latera-
nense IV y no pudiendo contemplar
lo espiritual sino encarnado, por de-
cirlo así, en lo material y sensible de
las cosas terrenas.
He aquí, pues, cómo la Filosofía
viene á comprobar por medio de sus
razonamientos naturales lo que la Re-
ligión nos dice acerca del fin propio
de este mundo material y corpóreo.
La naturaleza es por su propia condi-
1
Later. IV. cap. Firmiler.
E N O R D E N A L F I N D E L A C R E A C I Ó N D E L M U N D O . 181
ción el libro del hombre; del hombre, der así; porque la idea del marino ge-
digo, donde quiera que él se encuen- novés era extraordinariamente nueva
tre, del hombre habitante en la tierra á la sazón, y, por otra parte, no se
ó en el sol, ó en los astros más remo- hallaba apoyada en sólidas razones.
tos, si es que en ellos se ha dignado Esta falta de solidez en los argu-
el Supremo Hacedor criar seres inte- mentos que aducía Colón para justi-
lectivos semejantes á nosotros. El ficar su aserto, fué causa de que en
mundo entero, por consiguiente, ha su propia patria fuese tenido por un
sido hecho para el hombre, y tiene visionario, y desatendido en la corte
por fin propio y peculiar suyo ejercer de Portugal, donde se cultivaban las
toda su actividad en beneficio del ciencias geográficas y astronómicas,
hombre, ayudando á éste con todas ardiendo los ánimos en deseos de
sus fuerzas y acciones á cantar y en- nuevos descubrimientos; y aun no
grandecer la infinita sabiduría, bon- faltan quienes dicen que esto mismo
dad y poder de su Autor, fin natural le acaeció en todas las cortes de E u -
de la creación entera. Esto es lo que ropa, excepto la española. Oigamos al
nos dice la lumbre natural de nuestro Sr. Cavanilles, cuya crítica, en lo que
entendimiento. pertenece á la historia, no tiene nada
de crédula ni de apasionada, y merece,
No quiero dar fin á este capítulo sin
por tanto, nuestro respeto y aprecio.
poner el debido correctivo á una in-
justa apreciación del ya muchas veces «No se sabe, escribe, que de orden
citado profesor de Nueva York, tocan- superior fuese Colón á Salamanca á
te á la Universidad de Salamanca en consultar con aquella Universidad,
el negocio de Colón. Dice este autor, que era entonces una de las más fa-
siguiendo indudablemente á ciegas á mosas del orbe; no hay documento
Washington Irving, ó, para hablar con alguno que así lo diga. Mas si no fué
más exactitud, exagerando extraordi por real precepto, iría por su volun-
nariamente la relación de este escri- tad; pues es lo cierto que se hospedó
tor, que el concilio de Salamanca con- en el convento de Dominicos de San
denó como irreligiosa la doctrina del Esteban; que en él, y en una granja
marino genovés. Nada más injusto que tenían los religiosos, se celebra-
que este modo de discurrir. ron las conferencias, y que fueron los
Dominicos los más entusiastas pro-
Pase lo del concilio, aunque conci-
tectores de Colón. Es sabido que en-
lio no se reunió en ninguna parte para
tonces ejercían los Padres de esta
poner en tela de juicio las ideas astro-
Orden presión sobre el claustro, y no
nómicas y geográficas, entonces poco
se concibe que la Universidad diete
fundadas, del citado marino. ¡Pero
un voto negativo. El gran protector
decir que los teólogos salamanquinos
fué el P. Fr. Diego de Deza, confesor
condenaron la doctrina de Colón por
del príncipe Don Juan, catedrático á
irreligiosa! ¿De dónde ha sacado Dra-
la sazón en Salamanca, uno de lor
per tamaña especie? La Universidad
hombres más eminentes de su tiem-
de Salamanca ningún juicio dio con-
po, á quien, según el mismo Colón,
tra ella. Lo que sucedió, sí, en la Uni
se debe el descubrimiento del Nuevo
versidad citada, como era natural en
Mundo. No habría sido tal vez unáni-
aquellos tiempos en que dominaban
me el dictamen; pero sin duda hubo
las doctrinas filosóficas de Aristóteles,
muchos votos en favor, y la Univer-
fué que algunos doctores se debieron
sidad de Salamanca no merece la nota
mostrar adversos á las ideas nuevas
con que quiso afearla, sin dato escri-
de Colón. Y no podía menos de suce-
182 E L
to, sin apoyo histórico, Washington
Irving. El protegido por la Reina y
por los frailes no podía abrigar tal
recelo, y consideramos esto como una
vulgaridad; que hasta entre los sa-
bios hay vulgo.» 1
Con la misma injusticia han dis-
currido los extranjeros, tratando de
ignorantes á nuestros compatricios
porque no se rindieron luego á las ra
zones de Colón. Qaiero traer las pa-
labras del mismo autor citado, por-
que pone muy en claro la verdad de
nuestro aserto. «Los sabios, dice en
el mismo lugar, no lo entendieron. Y
en verdad, esto nada tiene de extraño:
trataban de mares no surcados, de
países nó conocidos; eran comunes
los errores cosmográficos; padecíalos
el mismo Colón, que colocaba, si-
guiendo á Marco Polo, al Japón mu-
cho más oriental de lo que se encuen-
tra, que ignoraba la verdadera mag-
nitud del grado terrestre, siguiendo
en esto á Alfragano, cosmógrafo ára-
be, que iba á buscar la India y no
podía prever que había de encontrar
un continente intermedio. Y si esto
pasaba al hombre que de sí mismo
dice: «Desde muy pequeña edad entré
en la mar navegando, é lo he conti-
nuado hasta hoy. Ya pasan de cua
renta años que voy en este uso. Todo
lo que fista hoy se navega todo lo
he andado. Trato y conversación he
tenido con gente sabia, eclesiásticos
é seglares, latinos y griegos, judíos y
moros, con otros muchos de otras
sectas. El Señor en la marinería me
fizo abondoso, de astrología me dio lo
que abastaba, y ansí de geometría y
aritmética; y engenio en el ánimo y
manos para debujar esfera, y en ellas
las cibdades, rios y montañas, costas
y puertos, todo en su propio sitio;»
¿qué extraño que dudasen y vacilasen
hombres teóricos, sin tanto motivo
i Cavanillcs, Historia de España,
o n a 32. .Madrid, 1803.
C A T O L I C I S M O Y L A C I E N C I A
de conocer á fondo estas materias?
»Sirve, sin embargo, á extranjeros
indoctos la repulsa que algunos cos-
mógrafos dieron á Colón para tachar-
nos de ignorantes. ¿Sabíase más e n -
tonces en el mundo? Genova, la ciu-
dad marítima, ¿tenía mayores conoci-
mientos? ¿Teníalos acaso Portugal, el
país más adelantado en esta clase de
ciencias? Y si, como ordinariamente
se cree, á Francia é Inglaterra fué
Colón ofreciendo en vano su empresa,
y si recordamos cuándo empezó la
importancia marítima de ambas n a -
ciones, ¿podremos figurarnos que es-
tarían mucho más adelantadas?»
Tan lejos estuvo el marino extran-
jero de ver condenada como herética
su doctrina entre los doctores de Sa-
lamanca, que precisamente de las
conferencias celebradas con ellos le
resultó el ser tenido en grande estima
por los españoles, especialmente por
Sus Majestades los Reyes Católicos,
quienes le agregaron en este concepto
á su real comitiva, honrándole con
este acto de singular aprecio, á pesar
de ser él un desconocido y extranjero.
«No alegándose (en aquellas conferen-
cias), escribe Muñoz, por una ni otra
parte pruebas demostrativas, no es de
maravillar que los ignorantes persis-
tiesen en sus preocupaciones, y que
los doctos, unos suspendiesen el jui-
cio, y otros se dividiesen en varias
sentencias. Pero la misma división y
el calor de los partidarios sirvieron
para dar nombre y consideración al
sujeto y aumentar el número de sus
protectores. Y fué así que á Colón se
reputó, no ya como un arbitrista vano,
sino autor de un designio conducente
al bien de la República. Por este con-
cepto se le agregó á la real comitiva,
honrándole con la recomendación y
las franquicias en alojamientos, cami-
nos y posadas que solían concederse á
los que seguían la corte.» 1
tomo V, pil-
1
Muñoz, Historia del Nuevo Mundo, I. II, p. .'>9.
I n
E N O R D E N A L F I N D E L A C R E A C I Ó N D E L M U N D O . 183
El mismo Irving confiesa que las Colón en el adelantamiento de su em-
réplicas de Colón tuvieron grande peso presa: Fray Juan Pérez de Mirchena,
para con muchos de sus examinadores '; Guardián del convento de la Ribida,
y del dominico Deza añade lo siguien- le favoreció en la corte; Fray Diego
te: «Entre muchos á quienes conven- de Deza en el claustro de Salamanca,
cieron los raciocinios é inflamó la elo- Sin estos dos protectores suyos, pro-
cuencia de Colón, se cuenta Diego de bablemente el marino genovés hubie-
Deza, digno y docto religioso del Or- ra sido llevado al sepulcro sin verja-
den de Santo Domingo, entonces ca- más cumplido su deseo.
tedrático de Teología del convento de El mismo Colón y la misma reina
San Esteban y después arzobispo de Isabel, que le prestó elementos para
Sevilla. Este hábil y erudito sacer- realizar su idea, ¿á qué pensamiento
dote poseía un entendimiento libre de obedecían al querer intentar tamaña
estrechas preocupaciones y sutilezas empresa? El celo de la Religión cató-
escolásticas, y apreciaba la sabiduría lica fué el móvil principal que puso
aunque no saliese de labios doctora- en movimiento aquellas dos almas su-
les. No fué, por consiguiente, espec- blimes. ¡Tan lejos estaba la doctrina
tador pasivo de esta conferencia, sino de Colón de ser condenada como irre-
que tomando un generoso interés en ligiosa en parte alguna de las escuelas
la causa de Colón, y favoreciéndola sostenidas por los católicos! «Uno de
con todo su influjo, calmó el celo cie- los grandes motivos, escr be Irving,
go de sus preocupados compañeros, que animaban á Colón en su proyec-
y pudo conseguirle una apacible, ya to, era la propagación de la fe cristia-
que no una imparcial audiencia. Con na.» «Isabel, continúa, se llenaba
1
sus unidos esfuerzos se dice que atra- de piadoso celo á la idea de realizar
jeron á su opinión á los hombres más tan grande obra de salvación.» -
profundos de las escuelas.» - Es muy fácil que en el claustro
Por lo que hace al honor que de universitario de Salamanca hubiese
estas conferencias resultó á Colón, en tiempo de Colón algunos espíritus
escribe Irving en el mismo sentido bastante estrechos para creer que la
que Muñoz, añadiendo que la causa idea del gran marino fuese opuesta á
de las dilaciones sumas en examinar los sagrados dogmas. Espíritus de
á fondo el proyecto del citado genovés esta clase se encuentran en todos
estuvo en que andaban muy ocupados tiempos, y sin ir más adelante, no se-
á la sazón los Reyes Católicos en sus ría difícil encontrar también en el
guerras con los moros . Por donde nuestro hombres semejantes, siempre
3
se ve que el mismo Irving no difiere llenos de pavor á cualquier adelanta-
mucho en sustancia de lo que asienta miento de la ciencia, y recelosos con
el citado Cavanilles, y que, lejos de demasía de todo lo que en materia de
poder avergonzarse la Religión cató- doctrinas, aun las no relacionadas con
lica con el descubrimiento del Nuevo el dogma y la moral, tiene algún viso
Mundo, en él, por el contrario, encuen- de cosa nueva y no enseñada por los
tra una sublime página de gloria. Los antiguos. Pero la Iglesia, así en los
frailes fueron los que protegieron á tiempos de Colón como en el nuestro,
no participa de estas estrecheces: s e -
' Vida, y viajes de Cristóbal Colón, escrita en in- gura de su verdad, no teme á la cien-
glés por el caballero Washington Irving, y tradu-
cida al castellano p o r l J . José tiaron de Villalla. cia por sus descubrimientos, si bien
Madrid, 1833, lib. II, capítulo IV, pág. 190.
4
Loco citato, pág. 193. 1 Irving, foco cítalo, pág. 240.
I d . , lugar citado, cap. V. 2
l.lem, loco citato. pág. 2 4 2 .
184 H L C A T O L I C I S M O
procura, y con razón, que todo sabio
en sus estudios proceda siempre bajo
el supuesto de que, cuanto ella ense-
ña como revelado por Dios, es nece-
sariamente verdadero y en ninguna
manera opuesto á las demostraciones
de la ciencia.
Y este espíritu ancho de la Iglesia
no falta tampoco á aquellos sabios ca-
tólicos que, inspirándose en las subli-
mes enseñanzas del Cristianismo, sa-
ben juntar en uno el estudio de la
Teología con el cultivo de las letras
y demás ciencias profanas. El Padre
Marchena, que tanto favoreció á Co
lón, era uno de estos sabios, pues el
mismo Irving asegura que el Guar-
dián de la Rábida era un hombre de
vastísimos conocimientos, y que se había
dedicado algo al estudio de la Geografía
y de la Náutica '.
No todos, empero, son capaces de
levantar tan alto el vuelo de los co-
nocimientos humanos; y muchos, ya
sea por cierto encogimiento natural,
ya por el aciago conjunto de circuns-
tancias que les rodean, yacen desgra-
ciadamente en la mísera clase del vul-
go, que también entre los sabios hay
vulgo, como nota muy bien el ilustre
autor de la Historia de España, antes
citado. Los que opusieron á Colón
razones escripturísticas, eran segura-
mente de esta clase de sabios vul-
gares, y no de los otros; si es que, en
verdad, apelaron á la Escritura para
combatir la idea del marino genovés.
1 ídem, loco cítalo, pig. 2"i3.
2 La Escritura, lejos de oponerse á la redondez
de la tierra, parece, por el contrario, indicarla. En
efecto: el lieclesiasles, en el cap. I, escrilie: ürilur
sol, el occidil, el ad locum suum reverlitur; lo cual
parere dar a entender que el sol acaba su vuelta
por el lado opuesto de. la tierra al que visita cuan-
do sale. Además, el Eclesiástico, en el cap X X I V ,
introduce asi, hablando, á la Sabiduría: Gyum
coeli cirevici so/u: lo que, en términos bastante
claros, significa lo mismo que el texto anterior.
Pero con palabras mucho más expresivas lo halla-
mos escrito en el libro de Job, cap. IX, v. \3,
dunde se dice : Sal) quo curvantur qvi yorlanl
orbem. Aquí se pinta i la tierra como un globo
llevado en hombros por los seres invisibles, los
Y L A C I E N C I A
Lo que yo creo que opondrían, no
sería propiamente la Escritura, sino
el dogma del pecado original; no ha-
llando modo de explicarse á sí mis-
mos, con las erróneas ideas que tenían
acerca de la tierra, cómo habían podi-
do pasar los descendientes de Adán
al hemisferio opuesto, razón por la
cual se movió también San Agustín á
negar la existencia de los antípodas.
A esto añadirían, para corroborar su
opinión, la autoridad de dicha Padre y
la del retórico Lactancio; el cual, aun-
que muy buen literato, en esta cues-
tión de la existencia de los antípodas,
lo mismo que los grandes sabios Era-
tóstenes, Polibio, Strabon, Lucrecio
y otros antiguos, no discurría mejor
que la gente ignorante del vulgo, si
bien al opugnar la existencia de los
antípodas de ninguna manera la juzgó
contraria al dogma
San Agustín, sí, rechaza esta doc-
trina arrastrado por la falsa idea de
que, para admitirla, sería necesario
afirmar que la Sagrada Escritura nos
ha engañado contándonos la propaga-
ción del género humano como venida
de un solo hombre y una sola mujer.
Porque los hombres de este hemisfe-
rio, decía, no pueden atravesar la in-
mensidad de los mares, ni por consi-
guiente situarse en el hemisferio
opuesto, y así aquellos hombres no
vendrían de Adán.
2
cuales, á su vez, son mantenidos en su existencia
por el lley y Señor de todo lo criado.
1
«Quid illi, escribe en el libro I I I De dininis
Inslilulionibus, cap. X X I V , qui esse contrarios
vestigiis nostris antípodas putant. num aliquid lo-
q u u n l u r ? Num est quisquam tam ineplus , qui
credat esse domines, quorum vestigia sint superio-
ra quam capita? aut ibi quae apud nos jaeent su-
periora penderé? fruges et arbores deorsum versus
crescere? pluvias et nives, et grandinem sursum
versus cadere in terram?» Como se ve, Lactancio
ignoraba las leyes de la gravedad y nada más; no
combatía la existencia de los antípodas con razo-
nes tomadas de la Escritura, sino con otras natu-
rales sacadas de su falsa física. Discurría como un
filósofo cualquiera de su tiempo y de los posteriores,
en que se ignoraban las leyes físicas, hoy día cono-
cidas de todo el mundo.
E N O R D B N A L F I N D H L A C R E A C I Ó N D E L M U N D O . 185
El P. Cámara, en su excelente refu-
hombres atravesar la inmensidad del
tación de Draper, cap. IV, par. I, pá-
Océano para pasar de un hemisferio
ginas 212-216, pretende probar que á otro; y así consiguientemente, negó
el santo Doctor no negó propiamente la existencia de los antípodas, ins-
la existencia de los antípodas, sino el
truido como estaba por la fe en que
solo derecho de afirmarla, por carece!
todos los hombres de la tierra vienen
los hombres á la sazón de suficien- de una sola pareja criada por Dios
tes pruebas para emitir este juicio. para que de ella se propagase te lo el
Pero la apreciación de este esclarecido
género humano.
escritor nos parece manifiestamente Estas, pues, serían las dos autori-
equivocada, y así les ha parecido tam-
dades que aducirían en favor de su
bién á los anotadores de Lactancio y opinión aquellos sabios vulgares que
de San Agustín, como puede verse en dejamos apuntados más arriba. En
las notas á las palabras de estos doslo c u a l , si bien se mostraron igno-
autores, según se hallan en la edición
rantes y menos advertidos que otros
de Migne. (Pat. lal., tomo VI, pági- teólogos mejor informados de las co-
na 425, y tomo X L I , pág. 487.) sas; no merecen , sin embargo , las
El P. Cámara hace muy bien en burlas y el desprecio con que habla de
refutar la calumniosa inculpación deellos el escritor americano.
Draper, quien había presentado á San ¿Qué sabio hay, por muy grande
Agustín discurriendo en materias pu-que sea, en el mundo, que no tenga
ramente físicas con el solo criterio de
sus preocupaciones más ó menos no-
la Escritura, cual si ésta fuese la única
civas, las cuales le hagan desviar del
fuente de verdad aun en el terreno de
verdadero camino en alguna cuestión
la ciencia. Su objeto lo tiene perfec-
no relacionada esencialmente con su
tamente conseguido haciendo ver con ciencia favorita? Preguntad á ciertos
las mismas palabras del santo Doctor matemáticos por la fuerza demostra-
que San Agustín no negó la existen- tiva de algunos argumentos morales
cia de los antípodas por la sola razón
fundados en el sentido común , ó en
de que no los hubiese nombrado la la ciencia y veracidad de los testigos;
Escritura, sino porque tanto ésta y los veréis encogerse de hombros,
como las historias profanas, fundadas
dando á entender que ellos no cono-
en la observación de los hechos, pasan
cen otra evidencia sino la producida
en silencio la tal clase de gentes. por los números. Hablad á un diplo-
Pero hace caso omiso de otra tercera mático de sinceridad en las relaciones
razón apuntada por el Santo, en la internacionales , y no entenderá una
cual precisamente funda éste su argu-palabra de todo vuestro discurso. De-
mento para negar en absoluto la exis-cid á un general que confie en el va-
tencia de los tales individuos. «Ni- lor y arrojo personal de sus soldados
misque absurdum est, escribe, ut di- para que no tema entrar en batalla
catur aliquos homines ex hac in illamcontra un enemigo que le es muy su-
partem, üceani immensitate trajecta, perior en número; todos vuestros es-
navigare ac pervenire potuisse, ut fuerzos se estrellarán contra la roca
etiam illic ex uno illo primo homineviva de sus preocupaciones , que le
genus iustitueretur humanum.» ' tienen oscurecido el entendimiento y
Le parecía demasiado absurdo al no le permiten ver en sus batallones
santo Doctor que hubiesen podido los sino otros tantos grupos de materia
inerte puestos en movimiento con la
fuerza de su palabra.
1
San Agustín, De. Civil Dei, lib. X V I , cap. IX
186 E L C A T O L I C I S M O
Pues ¿por qué se ha de querer que
los teólogos del siglo XVI estuviesen
exentos de toda preocupación, y juz-
gasen de las materias geográficas y
astronómicas como juzgaría en nues-
tros tiempos un hombre que hubiese
pasado toda su vida dedicado á estos
estudios? ¿Tan exentos se hallan de
preocupaciones nuestros racionalis-
tas, que tanto las critican y zahieren
en los sabios de los pasados siglos?
Ciertamente la loca manía, que á to-
dos tilos generalmente les persigue,
de no juzgar á los hombres de otras
generaciones sino por las ideas y cos-
tumbres de nuestro propio siglo , es
una preocupación de las más vitupera-
bles, y que será sin duda censurada
con severidad en las páginas de la
historia venidera.
Dejemos á cada siglo con sus vir-
tudes y con sus imperfecciones, y no
ridiculicemos la memoria de los sa-
bios pasados porque no gustaron de
pasar toda la vida, como los nuestros,
entregados á la ciencia de los núme-
ros ó al materializador escudriñi-
miento de las cosas naturales, con el
poco noble fin de dar abundante pá-
bulo á las bajas pasiones de los sen-
tidos; antes cifraron toda su gloria en
saber levantarse á especulaciones mu-
cho más elevadas y sublimes, que co-
locan el alma en la región de lo so-
brenatural y divino, haciéndola seme-
jante á los ángeles. Con tanto preco-
nizar el estudio de la materia, no ven-
gamos á despreciar los goces purísi-
mos del espíritu y á convertirnos en
verdaderas bestias, como vemos acae-
cer tamaña desgracia á los impíos
racionaHaáas de nuestros tiempos.
Esto seríaciertamente algo más gra-
ve que negsr la existencia de los an-
típodas por no haber cultivado sino la
Teología.
A propósito de antípodas, se ha
querido también traer á plática cierta
disposición del papa Zacarías contra
Y L A C I E N C I A
el presbítero Virgilio, que después fué
Obispo y mereció el honor de los al-
tares, diciendo que en ella el sobre-
dicho Pontífice consideró como heré-
tica y contraria á la Escritura la
creencia en la esfericidad de la tierra.
Nada más falso que semejante impu-
tación: el referido Papa mandó , sí,
que Virgilio fuese procesado y expe-
lido de la Iglesia, si se hallase ser ver-
dad lo que desde Alemania se le h a -
bía escrito contra él ; pero la acusa-
ción no versaba sobre la esfericidad
de la tierra, sino sobre habitantes en
un hemisferio opuesto al nuestro que
no procedieran de Adán , lo cual, en
efecto , hubiera sido una verdadera
herejía. He aquí las palabras textua-
les del papa Zacarías , según se en-
cuentran en su carta X al arzobispo
Bonifacio, copiada por Harduin en
su colección de Concilios, tom. III,
pág. 1 9 1 2 : ( i De perversa autem et
iniqua doctrina ejus. qui contra Deum
et animam suam locutus est, si cla-
rificatum fuerit ita eum confiten,
quod alius mundus et alii nomines
sub térra sint, seu sol et luna ; hunc,
habito consilio , ab Ecclesia pelle,
sacerdotií honore privatum.» Lo cual
en nuestra lengua quiere decir: Cuan-
to á la perversa é inicua doctrina del que
contra Dios y su conciencia ha hablado,
si se averiguare que, en efxto, él confie-
sa que existen debajo de la tierra otro
mundo y otros hombres con su sol y luna;
í éste, formándole causa, échalo de la
Iglesia, privado del honor sacerdotal.
Así se vela malignidad con-que siem-
pre proceden los que á todo trance
se empeñan en sacar mentirosa á la
Iglesia. Pero sus esfuerzos siempre
serán vanos, porque en todos se cum-
plirán en ella aquellas palabras del
Salmista : Levantáronse contra mi
1
falsos testigos , y mintió la
contra sí.
1 Fs. X X V I . v. 12.
CAPITULO
IMAGINADA VICTORIA DE LA CIENCIA
ACERCA DEL MOVIMIENTO
'jÍMKNO de los argumentos á que con
'¿xB-JO más frecuencia recurren en
nuestros días los enemigos de la Reli-
gión católica para hacerle la guerra,
es lo acaecido en Roma en la causa
de Galileo con ocasión de la doctrina
sostenida por este astrónomo en orden
al movimiento de la tierra. Habíase
propuesto el ilustre florentino, á prin-
cipios del siglo XVII, arrancar á Pto-
lomeo el imperio que venía ejercien-
do en las inteligencias de casi todos
los doctos desde el siglo II, merced á
su inmensa reputación y á la gran ha-
bilidad desplegada en su Mecánica ce-
leste. Para conseguir su objeto, des-
pués de hacerse público partidario del
sistema copernicano, enseñado ya en
los tiempos antiguos por Pitágoras, y
resucitado no mucho tiempo había por
Nicolás de Cusa y Copérnico, Carde-
nal el primero y Canónigo el segundo
de la Iglesia católica, ambos muy
honrados por ésta á causa de sus co-
nocimientos astronómicos , publicó
en 1610 un libro titulado: Nuncio si-
déreo (Nuntius sydereus), en el cual
daba cuenta de sus descubrimientos,
señalando en ellos todo cuanto le pa-
iniquidad recía, á su modo de ver, acomodado
para demostrar la rotación de la tie-
rra. Este libro hizo mucho ruido en el
-mundo, valiéndole á su autor el títu-
XVII
CONTRA LA RELIGIÓN
DE LA TIERRA
lo de primer profesor de Matemáticas
y de Filosofía, que le confirió el gran
duque de Toscana, y solicitando el
rey de Francia el favor de que se pu-
siese por nombre Borbón á la primera
estrella que fuese descubierta. En
Roma también tuvo buena acogida;
pues consta que, habiendo ido á esta
ciudad Galileo poco tiempo después
de haberlo dado á luz, fué sumamen-
te agasajado de los Cardenales y hasta
del mismo papa Paulo V; el cual,
contra lo que se hallaba prescrito en el
ceremonial acostumbrado, no consin-
tió que Galileo le hablase de rodillas.
Fué tan brillante el suceso que obtuvo
el autor del Nuncio sidéreo en esta su
primera ida á la Ciudad Eterna, que
el cardenal del Monte, uno de sus más
apasionados patrocinadores, pudo es-
cribir el 31 de Mayo de este mismo
año al gran duque de Tos-cana lo si-
guiente: «Galileo ha dado y, según
creo, recibido también mucha satis-
facción durante su viaje; porque ha te-
nido tan buena ocasión de mostrar
sus descubrimientos, que todos los
hombres instruidos de Roma los con-
sideran, no sólo como muy verdade-
ros y muy reales, sino también como
sumamente maravillosos.» El mis- 1
1
Opere di Galileo Galilei. lomo V I I I , pági-
na 143. Kiionze. 1842-1850.
'4
 188 LA
mo Galileo da cuenta á sus amigos de
esta tan favorable acogida, escribién-
doles las siguientes palabras: «He
sido recibido con favor por muchos
Cardenales, Prelados y diversos Prín-
cipes, los cuales han querido conocer
mis observaciones.» «Por lo que
1
hace á mis negocios particulares, to-
dos los entendidos los miran con bue-
nos ojos, y en especial los Padres J e -
suítas.» Estos, en efecto, al revés
2
de lo que han escrito los enemigos de
la Religión para desacreditarlos, ha-
bían reconocido y confesado la verdad
de las observaciones hechas por Gali-
leo; pues interrogados por el cardenal
Belarmino los astrónomos del Colegio
Romano, que á la sazón eran los P a -
dres Clavio, Griemberger, Malcozzo
y Lembo, sobre las estrellas rijas, la
vía láctea, la naturaleza de Saturno,
el cambio de figura de Venus, la su-
perficie desigual de la luna y el n ú -
mero de estrellas móviles alrededor
de Júpiter, dieron una respuesta con-
forme á las observaciones escritas en
el Nuncio sidéreo
Sin embargo, era muy natural que
las ideas manifestadas en el citado
libro sobre la rotación de la tierra tu-
viesen también sus impugnadores,
siendo por una parte nuevas y con-
trarias al torrente común de los doc-
tores, formado con las aguas de tan
larga y pacífica prescripción del siste-
ma de Piolomeo, y hallándose por
otra todavía lejos de la evidencia, á
pesar de todos los razonamientos de
su autor. Porque ha de saberse que
Galileo jamás presentó en sus escri-
tos ni explicaciones un solo argumen-
to concluyente en favor de la rotación
de la tierra: las razones por él aduci-
das no eran más que probables, y al-
gunas de ellas no llegaban á tanto si-
quiera. «La teoría de Copérnico, dice
i Opere di Galileo, lomo V I , pág. 157.
* lliid., ¡LUÍ.
3 ibid., tomo VIH, páginas 160-101.
R E L I G I Ó N C A T Ó L I C A
con mucha razón César Cantú ha-
blando de Galileo ', no podía tenerse
por indudable según los conocimien-
tos de entonces, cuando no se habían
observado aún los fenómenos de la
aberración, la depresión de la tierra
por los polos, el levantamiento de las
aguas en el Ecuador, ni la variación
del péndulo según varía la latitud;
antes bien se dudó de los experimen-
tos, hasta que se pensó que la atmós-
fera de la tierra gira con ella. Gran-
des dificultades ofrecía, sin embargo,
en tal sistema la maravillosa distan-
cia de las estrellas fijas, porque falta-
ba todavía paralaje anual. No olvida-
remos decir que Copérnico creía,
como sus contemporáneos, que la ór-
bita de los astros era necesariamenie
circular; por lo cual, si bien explicaba
la alternativa de las estaciones m e -
diante el paralelismo que conserva
todo el año el eje de la tierra, se veía
precisado á atribuir tal conservación
á un tercer movimiento. Descartes
negó en algunos puntos la doctrina
copernicana; Gassendi no se atrevió á
proclamarla; Bacon se burló de ella
como repugnante á la Filosofía natu-
ral, y el mismo Galileo dudó en abra-
zar aquel sistema, siendo de notar que
/íi¿- razones que en apoyo de su
aducía, «He leído, conti-
eran falsas.»
núa el mismo autor en la nota -, en el
riquísimo archivo de Rinuccini, de
Florencia, un autógrafo de Galileo,
de los últimos años de su vida, en el
cual, sea cual fuere la causa, se separa
de la teoría de Copérnico, dando las
razones físicas que le inducían á ello.
Y á la verdad, eran tales que no po-
dían dejar satisfecho á ningún sabio";
Historia unió., traducida de la séptima edi-
1
ción al español por l). Nemesio Fernández Cuesta,
lomo V. pág. 3S-Í-38S, Madrid, 1856.
Ibid., pág. 385, ñola.
2
Más clara nos parece que hubiera sido presen-
3
tada la idea del texto original si el traductor le hu-
biera conservado la misma forma que allí tiene. El
texto italiano dice asi: «Metlein ovidenza gli argu»
Y E L M O V I M I E N T O
así como hoy sería imposible dudar
de aquella teoría en vista de los ar-
gumentos de irrecusable evidencia
que ignoraban los contemporáneos de
•Galileo.»
En efecto; los argumentos demos-
trativos de la rotación de la tierra es-
taban reservados á los trabajos pos-
teriores de Newton, Bradley, Lapla-
ce, etc., y al novísimo experimento
de M. Foucault, practicado con el
péndulo en Santa Genoveva. Riccio-
li, en su Almagestum novuin, publica-
do en 1 6 5 3 , examina los que enton-
ces se aducían por Galileo y sus se-
cuaces, y hace ver la falsedad aun de
aquellos • que se consideraban más
fuertes, y que eran dados como ente-
ramente convincentes é irresistibles.
Sin embargo, todo esto no hubiera
perjudicado nada á la opinión de Ga-
lileo si, permaneciendo éste siempre
en el terreno propio de las ciencias
naturales y astronómicas, no se hu-
biera metido á explicar la divina Es-
critura echándola de teólogo sin ha-
ber cultivado este estudio, queriendo
corregir la plana á toda la inmensa
multitud de escolásticos y Padres
antiguos de la Iglesia sin razones su-
ficientes para ello, y dictándoles leyes
opinión
de interpretación que no estaban con-
formes con el criterio católico y ver-
daderamente justo. Lo que debiera
haber hecho el autor del Nuncio sidé-
reo era no meterse en interpretaciones
de la Escritura, sino reforzar más y
más sus raciocinios naturales, presen-
tando nuevas y más luminosas obser-
vaciones físicas y astronómicas hasta
menli fisici clie ve lo indussero. 15 per verilá era-
no tali che un savio non poleva acchetarsi del tutto
iu quesla senlenza.. Estas últimas palabras signi-
fican que las razones traídas en aquel escrito por
llnlileo eran tan poderosas que ningún sabio al
considerarlas podía quedarse tranquilo en la sen-
tencia.copernicana. En la versión este pensamiento
no parece expresado con la debida claridad, y al-
gún lector irreflexivo podría imaginarse quizá, por
J"l contrario, que á ningún sabio podían dejar sa-
tisfecho de su propio valor.
D E L A T I E R R A . 189
conseguir demostrar la rotación de la
tierra de una manera irrefragable. Da
esta suerte habían corrido con plena
libertad, en tiempos no muy lejanos
al suyo, las doctrinas de Nicolás de
Cusa y el libro de Copérnico De revo-
lutionibus orbium coeleslium, en que se
enseñaba la rotación de la tierra al-
rededor del sol; porque ha de saber-
se que este libro no fué puesto en el
índice romano en vida de Copérnico,
sino más tarde, con ocasión de haber
sido delatado Galileo á la Inquisición
romana Pero el ímpetu y rudeza na-
tural de este grande hombre en su
manera ordinaria de atacar á sus con-
trincantes, no le dejaron mantenerse
firme en su terreno propio. Bien es
verdad que merece alguna disculpa
en esto, por haber sido sus adversa-
rios los que le indujeron á ello. Un
religioso llamado Sizi, en un libro ti-
tulado Dianoia astronómica, fué el pri-
mero en apelar á los argumentos de
la Escritura para refutar la doctrina
copernicana. Bien pronto sus ideas y
modo de discurrir se propagaron á
otras personas menos instruidas, y la
gran duquesa Cristina, ayudada de
algunos profesores, sostuvo contra el
benedictino P. Castelli, amigo íntimo
de Galileo, que la doctriaa de éste
era contraria á la Sagrada Escritura.
Encendida ya así la disputa en el te-
rreno déla Teología, un fraile domi-
nico, llamado Caccini , cometió la
imprudencia de lanzar desde lo alto
de la cátedra sagrada, en una de las
iglesias de Florencia, acerbas diatri-
bas contra la referida doctrina, nom-
brando á Galileo por su propio nom-
bre, y diciendo que allí mismo, en
aquella ciudad, la enseñaba, siendo
contraria á la Sagrada Escritura.
Empero, á pesar de todo esto, el ma-
temático y astrónomo no debiera ha-
berse dejado alucinar, emprendiendo
un camino escabrosísimo y nuevo en
su modo privado de interpretar la E s -
190 LA RELIGIÓN CATÓLICA
Y EL MOVIMIENl } DE LA TIERRA. 19j

critura. Bastábale, por esta parte, con
la satisfactoria respuesta que el Ge-
neral de los dominicos le había dado
en contestación á una carta suya, en
que se quejaba del mal comporta-
miento guardado por el P. Caccini.
En efecto, el Rdo. P. General de la
religión Dominicana, en carta de 10
de Enero de 1 6 1 5 , le manifestó el
gran disgusto que le había causado
la conducta de dicho padre, escribién-
dole, entre otras cosas, lo siguiente:
«Aunque conocía el carácter del indi-
viduo, fácil en mudar de opinión, y la
categoría de quien le había inducido
quizá á hablar, jamás hubiera creído
que llegase á tanto su locura. Esta
salida ha sido reprobada por todos
los hombres prudentes, é impedirá, á
P. Lorini, quien se creyó en el deber
de delatarla al Cardenal presidente
de la Congregación del índice. Luego
dirigió otra del mismo tenor á la gran
duquesa Cristina; la cual, como de-
jamos ya observado, creía ser la nue-
va opinión contraria á las Santas Es-
crituras. Por otra parte, manifestaba
siempre un ardor tan desmesurado
por que todo el mundo opinase como
él, que con razón se podían temer
graves daños para la Iglesia, según
se iban envenenando los ánimos de
los contrincantes. Los Cardenales
del Monte, Borghese, Orsini, y otros
•varios miembros de la Congregación
del Santo Oficio, le habían recomen-
dado la moderación en la manera de
defender sus ideas, diciéndole además
Oído lo cual, mandó el Papa á Gali- lomeo y el de Copérnico, y defiende este
leo, por medio del cardenal Belarmi- último... Los intrigantes envidiosos
no, que se abstuviese en lo sucesivo ab- consiguieron volver en su contra la
solutamente de enseñar ó defender la tal benevolencia de Urbano VIII; y éste,
doctrina, ó tratar de ella, y dispuso que ofendido de que Galileo, que había
fuese encarcelado si rehusase obedecer el sido tan bien tratado por él, faltase á
precepto '. No hubo necesidad de re- las consideraciones debidas y á su
currir á este medio extremo. Galileo promesa, y de que acaso le pintase en
obedeció, y prometió guardar fielmen- su Diálogo en el grosero personaje de
te lo ordenado por Paulo V; empero Simplicio, encomendó su examen á un
estuvo muy lejos de cumplir lo pro- Consejo de Cardenales, y éstos le re-
metido. Pidió en primer lugar que el mitieron á la Inquisición. Del proceso
Papa y el Santo Oficio declarasen el aparece claramente que la Iglesia pro-
sistema de Copérnico fundado en la hibía sostener la inmovilidad del Sol
Biblia *. Además, no contento con como tesis, pero no como hipótesis, en
defenderlo como mera hipótesis, y atención á que, si la demostración
sin meterse en el terreno de las San- hubiera sido evidente, se hubiera con-
tas Escrituras, según le había sido venido en explicar con arreglo á ésta
permitido , lo volvió á enseñar nue- los pasajes de la Escritura, al paso
3

lo que pienso, que el P. Caccini sea que, si quería conservar su opinión, po-
vamente como una verdad cierta é in- que no había necesidad mientras no
teólogo del cardenal Arrjgoni, cargo día guardarla en paz, pero que no hi-
concusa en su Diálogo sobre los dos sis- pasase de ser una mera opinión. G a -
que intentaban procurarle sus parien- ciese tantos esfuerzos para convencer a
temas principales del mundo, habiendo lileo tuvp conocimiento de la prohi-
tes. Ya en otra ocasión había hecho los demás y hacérsela adoptar ' . Mas
engañado para su impresión al Maes- bición, pero no se cuidó de ella, y en-
con una acción semejante, predicando todo esto era perder miserablemente tro del Sagrado Palacio, y presentado tonces el Tribunal procedió según se
en Santo Domingo de Bolonia, que el tiempo. «El se exalta en su opi- probablemente en él, bajo la persona acostumbraba en aquel tiempo.» Este
el cardenal Justiniani, á la sazón Le- nión, escribía Guicciardini, á la sazón de un necio llamado Simplicio, al Tribunal, en efecto, después de los
gado en esta ciudad, le obligase á re- ministro de Toscana en Roma; tiene mismo papa Urbano VIII, que tan correspondientes exámenes conforme
tractarse. » 1
en sus modos una violencia extrema aficionado se le había mostrado siem- al formulario acostumbrado, puesto
Pero Galileo no era hombre que se que no puede domeñar, ha hecho más pre y tantos favores le había dispen- que en todos ellos negaba el reo ha-
contentase en estas materias con cual- caso de su parecer que del de sus sado. «En 1632, escribe César Cantú ber creído en su interior ser verdade-
quier género de satisfacción: había amigos, i ) en el lugar arriba citado, publicó con ra la doctrina copernicana, reprobada
impugnado siempre á los peripatéti- ¿Qué había, pues, de suceder, dado aprobación del Maestro del Sagrado ya antes en 1616 por la Congregación
cos con una rudeza extrema, creán- el estado de gravedad á que las cosas Palacio, aprobación que, si no fué ob- del índice como contraria á las San-
dose con esto muchos enemigos y ha- habían llegado? El papa Paulo V juz- tenida con violencia, lo fué con aque- tas Escrituras, lo declaró vehemente-
ciendo no poco daño al triunfo rápido gó que era ya tiempo de intervenir en llos artificios que conoce demasiado mente sospechoso de herejía, y en
de sus propias ideas. Ahora, al verse el asunto, y encomendó el negocio al el que tiene que habérselas con la consecuencia le obligó á hacer delan-
acometido por esta parte, quiso per- Tribunal del Santo Oficio, á quien por censura, el Diálogo en que se discurre te de los mismos inquisidores profe-
seguir también á sus adversarios en su propia condición pertenecía. Pues en cuatro días de reunión sobre los dos sión de fe y abjurar los errores en
el campo mismo que ellos se habían ya no se trataba propiamente de ma- mayores sistemas del mundo, el de Plo- que, según ellos, había incurrido al
elegido. Escribió primero una carta terias científicas, sino de religiosas y defender el sistema de Copérnico.
Manusc. del proceso, ful. 378.
10J9.
1

al P . Castelli, en que pretendía reba- pertenecientes á la fe. El resultado de 3

Dispacio tli (jitieciivdinide
La malignidad de los hombres ene-
tir las razones de Caccini, protestan- esto fué que la Congregación dicha 3
Vida del Cardenal
llartoli, en la migos deRelarmino.
la Iglesia y del Santo Tri-
do contra las interpretaciones de la encargó á los teólogos calificadores Decreto del 5 de Marzo prohibiendo la lectura de
ilunec airrifpuur.
la obra de Copéniieo bunal de la este'
Sobre Inquisición se ha compla-
Escritura comunmente aceptadas, y el examen de la doctrina delatada, y
asentando como principios otros mo- éstos la calificaron de absurda en filo-
Ahnar/estum
decreto escribe Riceioli en su cido ennovum,
esparcir la grosera calumnia
tomo II. pág 4<j(i, lo siguiente: -Seripta Oopernici de que Galileo recibió malos trata-
dos nuevos de interpretar. Esta carta sofía y formalmente herética, ó cuan- probibenda esse censuerunt ea ratione, quia prin-
cipia de molu el sito terreni glubi, Sacrae Seriptu- mientos en las cárceles del Santo Ofi-
llegó á manos de otro dominico, el do menos errónea en materia de fe» raeejusque verao el calholicae ¡nterprelationi re- cio, y á esta idea ha dado acogida con
pugnantia, quod in bomine chrisliano mininie to-
lerandum, non per hypothesim traclare sed ut avidez el incrédulo Draper, diciendo
1 Opere, tomo V I I I , pág. 337. ' Opere, tomo VI, páginas 227-228. i erissima adslruere non dubilat.'. en el capítulo VI de su mencionada

192 L A R E L I G I Ó N C A T Ó L I C A
obra que á Galileo, después de haber Por fin se le dio por cárcel definiti-
hecho el infeliz la abjuración manda- va su misma quinta de Arcetri, donde
da, se le volvió á conducir en seguida á se hallaba comodísimamente, según
la prisión, donde fue tratado con rigor consta de sus mismos escritos '. Y
inhumano durante los diez últimos años aun de allí hubiera sido trasladado
de su vida, y cuando murió se le negó la bien pronto á Florencia, por la que é!
sepultura en tierra santa. Empero nada suspiraba, si un amigo suyo, llevado
más falso que semejante acusación: de un celo imprudente en favor de su
Galileo, durante todo el tiempo que causa, no hubiera esparcido por la
duró el proceso de su causa, vivió en ciudad de Siena, en un impreso anó-
el palacio del embajador Nicolini; de nimo que publicó al efecto, que el a r -
allí era llevado en una litera al Tri- zobispo Piccolomini, no sólo estaba
bunal del Santo Oficio siempre que se enteramente en las ideas de Galileo,.
le había de tomar declaración, y ésta sino que además decía haber sido
verificada, inmediatamente estaba de injusta la sentencia de la Congrega-
vuelta á su morada. Hízose esta ex- ción -. Este impreso, puesto en noti-
cepción con él en atención, no sólo al cia del referido Tribunal, impidió que
gran duque de Toscana, su protector, el ilustre,reo pasase pronto á vivir en
sino también á la dignidad de su mis- Florencia, como él lo deseaba; hasta
ma persona, tan ilustre por sus des- que al cabo de cinco años, yendo un
cubrimientos científicos; y además inquisidor á informarse del estado de
porque, á causa de su edad ya avan- su salud, y dando al Tribunal un in-
zada, no podía ser tan bien cuidado forme del gusto de Galileo, fué trasla-
en la cárcel, adonde había sido con- dado éste á su amada Florencia, don-
ducido cuando comenzaron los inte- de vivió todavía tres años, siendo vi-
rrogatorios. Y no se crea que el breví- sitado de sus amigos . Murió á los
simo tiempo que estuvo Galileo en- ocho años después de haber sido con-
carcelado le tuvieron oprimido en las denado por el Tribunal de la Inquisi-
mazmorras, como se complacen en ción, y no á los diez, como dice el in-
pintárnoslo los que tienen por arma la trépido en toda clase de mentiras, se-
mentira: Galileo habitó en los aposen- ñor Draper, para que se vea que nada
tos mejores y más cómodos, según lo hay de verdad en sus calumniadoras
había ordenado Urbano VIII '. Aca- palabras. Oigamos al mismo Galileo-
bado el proceso, y pronunciada la sen- contar toda la historia de sus infortu-
tencia, el Papa al punto le conmutó la nios en una carta escrita al famoso
'pena decretada por elTribunal en otra Padre Ranieri, discípulo suyo: «Des-
más benigna, dándole por cárcel el pués de la publicación de mis Diálo-
mismo palacio del embajador Nicoli- gos, le dice, fui llamado á Roma por
ni, donde se hallaba. Luego recibió el Santo Oficio; y habiendo llegado á
la orden de trasladarse á Siena, don- aquella ciudad el io de Febrero
de moró por espacio de cinco meses de 1 6 3 2 , fui sometido á la suma cle-
aposentado en el palacio del arzobispo mencia de aquel Tribunal y del sobe-
Piccolomini, muy afecto y devoto a rano pontífice Urbano VIII, el cual...
su persona, recibiendo de este Prela- me creía digno de su estima...; fui
do excesivas muestras de cariño, be- arrestado en el delicioso palacio de la.
nevolencia y cortesía, como el mismo Trinidad de los Montes, en casa del
Galileo nos lo cuenta ~.
1
Opere., tomo V I I , pag. 304.
• Opere, lomo I X , pág. 437. - Manusc. del proceso, fol. 547.
a JbkL, tomo V I I , pág. 3 1 . 3 Opere, lomo X, páginas 281-290.
Y E L M O V I M I E N T O D E L A T I E R R A . 193
embajador de Toscana. Al día si- orden del cardenal Barberini, dio al-
guiente vino á verme el padre comisa- gunas disposiciones por escrito acerca
rio Lancio, y llevándome consigo en de las exequias que se habían de ha-
coche, me hizo por el camino varias cer al difunto, del epitafio y de la ora-
preguntas. Entre estos diálogos lle- ción fúnebre, con el objeto de impedir
gamos al palacio del Santo Oficio... el fausto y pompa excesivos, que en
Al punto fui presentado por el comisa- aquellas circunstancias hubieran po-
rio á Mons. Vitrici, asesor, y con él dido parecer una especie de protesta
hallé dos religiosos dominicos. Ellos contra el Tribunal del Santo Oficio.
me intimaron cortésmente que produ- De aquí nació la fábula, inventada
jese mis razones en plena Congrega- por los enemigos de la Iglesia y acogi-
ción, y que se daría lugar á mis dis- da con fruición por Draper en su in-
culpas en el caso de ser juzgadoreo...; famante libelo, de que no se consintió
finalmente, fui obligado á retractarme enterrar en lugar sagrado el cadáver
de esta mi opinión, y en pena me fué de Galileo, sino que se mandó arro-
prohibido el Diálogo; y licenciado de jarle á un muladar. Bien se ve que los
Roma á los cinco meses, me fué dada racionalistas son tan amantes de la
por cárcel con generosa piedad la ha- moral como de la religión.
bitación del amigo más querido que Ahora bien; en todo el proceso de
tenía en Siena, el señor arzobispo esta causa, ¿qué cosa se puede encon-
Piccolomini, de cuyo finísimo trato trar que con razón pueda ser llamada
gocé yo con tanta quietud y satisfac- victoria de la ciencia contra la religión?
ción del ánimo, que allí volví á em- Ninguna absolutamente. Las demos-
prender mis estudios, encontré y de- traciones dadas posteriormente sobre
mostré gran parte de mis conclusio- el movimiento de la Tierra alrededor
nes mecánicas sobre la resistencia de del Sol, si demostraciones pueden lla-
3
los sólidos, con otras especulaciones; marse, prueban que tanto la Congre-
y pasados cerca de cinco meses, cesa- gación del índice en 1 6 1 6 , como la
do que hubo en mi patria la peste, me de la Santa Inquisición en 1 6 3 3 , se
fué conmutada por Su Santidad la engañaron juzgando ser falsa y absur-
estrechez de aquella casa en la liber-1 da en Filosofía, y errónea ó contraria
tad del campo, tan agradable para mí, á la Sagrada Escritura en Teología,
de donde me volví á la granja de 13e- la opinión de Copérnico sobre el mo-
llavista, y después á Arcetri, donde vimiento de la Tierra. Hé aquí lo úni-
todavía me encuentro respirando este co que ha obtenido la ciencia; ha sa-
aire saludable, vecino de mi cara pa- bido más que los dos tribunales di-
tria Florencia.» chos, ha corregido S'i error, y en esta
Pasado que hubo á la otra vida este parte los ha vencido. ¿ M a s es esto
hombre célebre, los florentinos qui- vencer á la misma Iglesia? Los decre-
sieron levantarle inmediatamente una tos de las dos Congregaciones salie-
estatua dentro de la iglesia de la San- ron en nombre de ellas mismas: no
ta Cruz, en Florencia. Mas el Papa era el mismo Papa quien hablaba en
se opuso á ello por no parecerle bien ellos á la Iglesia universal, sino úni-
que un hombre condenado por la In- camente sus delegados; y el don de la
quisición fuese así honrado, y dio avi- infalibilidad no lo ha prometido Dios
so de ello al embajador Nicolini'. Ade- á los delegados del Papa, sino al
más, el inquisidor de Florencia, de Papa mismo '. Y aún más; este don
1
Opere, lom. XV, págs. 403, 404. 1 No convenimos en eslo con et ¡lustre abate
 194 LA RELIGIÓN
de la infalibilidad no lo tiene el mis-
mo Papa en todo cuanto obra ó ense-
ña, como algunos neciamente se lo
han imaginado, sino sólo cuando, al
ejercer el oficio de Doctor y Pastor de
de todas los cristianos, define, en virtud
de su suprema autoridad apostólica, que
debe ser tenida por la Iglesia universal
alguna doctrina de fe ó costumbres. Esto
es lo que ha definido la Iglesia misma
J. II. Jaugcy, el cual en el interesante artículo
Galileo, de su Diccionario Apologético, sostiene que,
no sólo las Congregaciones susodichas, sino-.tam-
bién el mismo Papa, aunque como doclor
v particu-
lar, dio una sentencia contra la opinión de Galileo
condenándola cuino contraria á la Escritura. No:
el Papa no d i o por sí mismo sentencia alguna:'la
dieron únicamente las Congregaciones y en su nom-
bre propio. En vano afirma el citado escritor que
«los decretos de las Congregaciones debieron, para
ser publicados, haber obtenido el asentimiento del
Papa.» Porque esto no hace que los tales decretos
hayan salido en nombre del Papa, sino solamente
con su consentimiento. En vano añade que el Papa
presidió la sesión en que la Congregación del Santo
Oficio formuló su decreto contra Galileo. El Papa
no hizo más que presidirla para que la Congrega-
ción por sí. y con la autoridad delegada que tenía
de Su Santidad, formulase el decreto en su nombre
propio y no de su Santidad misma. El P a p a . e s
verdad, abundaba como doctor particular en los
mismos sentimientos que la Congregación; pero no
aprobó el decreto de ésta en tal forma, que lo h i -
ciese suyo hablando á la universal Iglesia. En vano,
finalmente, alega que en la carta enviada á los
Nuncios é Inquisidores de toda la cristiandad por
el Prefecto de la Congregación del Índice, junta-
mente con el decreto formulado por ella, se decía
que la Sagrada Congregación del índice, por pro-
pio mandato de Su Santidad (d'ordine anco di Sua
Saiililíi) lia condenado algunos libros que eran
considerados como peligrosos, y dado respecto á los
mismos el adjunto decreto.» Porque e.sto sólo prue-
ba que el Papa ordenó á la Congregación citada
que hiciese uso lio sus atribuciones delegadas y
mandase, en consecuencia de esto, á los Nuncios é
Inquisidores la observancia del decreto pronuncia-
do por ella sola en \irlud de su autoridad propia.
Dice muy bien el traductor español del sobredicho
artículo (t. 1, p. 1451, nota): «Aplaudiendo la doc-
trina de este luminoso articulo y la solución que
el .sabio Jaugey da á la dificultad propuesta contra
la infalibilidad de la Santa. Iglesia con motivo del
famosísimo procoso de Galileo, nos permitimos ob-
servar que no hay necesidad de rechazar ó desesti-
mar la respuesta negativa que se puede dar á la
proposición tercera de las cuatro en que arriba se
propuso la ob.eción (col. 1445). Puedo muy bien
sostenerse que el Papa no din una sentencia conde-
nando la opinión de Galileo como herética por con-
traria á la Escritura... Con efecto, pocas lineas más
arribaba dicho el autor: «en este decreto no es el
CATÓLICA
en el Concilio Vaticano ', y de esta
misma manera se había entendido
siempre la infalibilidad del Papa;
pues todos los teólogos han creído en
todo tiempo que el Papa puede equi-
vocarse cuando discurre, obra ó en-
seña como doctor particular, porque
para estos casos no tiene prometido
el auxilio del cielo.
Los enemigos de la Iglesia, viendo
que, entendida así la infalibilidad del
Papa, todos sus triunfos vienen á
convertirse en meras idealidades y
vanos fantasmas, claman contra este
modo de proceder de los católicos , y.
dicen que ellos no entienden de seme-
jantes sutilezas. A esto les responde-
remos nosotros que, si no entienden
la doctrina católica, no se pongan á
hablar contra ella; y si la entienden
(como es lo cierto , que muy bien
saben, por lo menos muchos de ellos,
lo que decimos y creemos), no calum-
nien torpe y villanamente, llamando
Iglesia lo que no es tal. Con seme-
jante manera de combatir no conse-
guirán otra cosa sino manifestar su
mala fe y la perversidad de sus cora-
zones. Los católicos saben muy bien
á qué atenerse: cuando se habla de
Iglesia docente, saben que por ella se
entiende el Concilio universal de Obis-
pos legítimamente presidido por el
Papa quien habla, son los Cardenales, es un decre-
to de la Congregación.» Si pues no es el Papa
quien habla, no es el Papa quien enseña el error.
A u n sabiéndose que él profesaba el mismo error,
aun sabiéndose que la errónea sentencia se consul-
tó con el Papa y se publicó de acuerdo con Su San-
tidad, y aun por s u mandato, el acto público y
oficiales el de la Congregación, á la cual el Papa
había manifestado con actos privados s u parecer
y s u voluntad.
' Const. dog. De Eccles. Chrisli, cap. IV. Las
palabras del Concilio son éstas: «Docemus et divi-
nitus revelatum dogma esse delinimus: Ilomanum
Ponliiicem, cum ex eatbedra loquilur, id cst, cum
omniuin ebristianorum Pasloris el Doctoris muñe-
re fungens, pro suprema sua aucloritale doctrinam
de lide vel moribus ab universa Eccl sia lenendam
delinit, per assistenliam divinam, ¡psi in beato Pe-
tro promissam ea infallibilitale pidiere, qua divi-
nus Ilcdemplor Ecclesiam suam in deíinienda do-
ctrina de lide vel moribus instructam esse voluit.»
Y EL MOVIMIENTO D E LA TIERRA. 195
Papa, ó el Papa mismo hablando ex ! les nombrados por él, y dio por legíti-
cathedra, esto es, hablando él mismo, mo lo que legítimamente habían ellos
y no sus oficiales; y hablando, no de ejecutado, sin ponerse él á examinar
cosas cualesquiera, sino de las perte- la causa ni á enseñar nada á la Iglesia
necientes á la fe y costumbres; y aun en materia de doctrina. ¿ Cuántas
de éstas hablando, no como doctor veces hacen esto mismo en las causas
particular, sino como Pastor universal civiles los Reyes ó supremos gober-
que ejerce el oficio de enseñar á todos nantes del reino? ¿Han de examinar
los cristianos, y les intima, en virtud ellos por sí mismos todas las causas?
de su suprema autoridad apostólica, Sentenciadas por sus Tribunales, las
la obligación que tienen todos ellos dan por legítimamente sentenciadas
de tener por revelado ó cierto lo que y mandan se ejecute lo decretado en
él como tal les presenta. ¿A qué nos ellas. Pero claro está que aquel juicio
vienen los racionalistas con tamañas no es absolutamente último, y que falta
vaciedades , diciendo que ellos no todavía el del Poder supremo. Se repli-
entienden de sutilezas porque deci- cará que, á lo menos, no debiera haber
mos los católicos que ni el Supremo consentido el Papa que á Galileo le
Tribunal de la Inquisición ni el del exigiese el Tribunal del Santo Oficio
índice son el Papa mismo hablando la retractación franca y sincera de lo
ex cathedra? ¿Por ventura la Sala últi- que él falsamente consideraba como
ma de Audiencia en un reino es lo un error, sabiendo que el Tribunal se
mismo que el Rey de la nación? ¿Sus podía equivocar en sus sentencias, y
decretos no son todavía reformables que, por consiguiente, obligando al
por éste? Pues lo que es la última reo á profesar como verdadero lo que
Sala de Audiencia en un reino, esto podía ser un error, le obligaba á par-
mismo son los tribunales de la Inqui- ticipar de la misma equivocación. No
sición y del índice en la Iglesia, cada han faltado católicos ciertamente á
cual en su género. Juzgan con autori- quienes ha parecido haberse extrali-
dad suma, pero delegada; juzgan en mitado en esto el Santo O.icio, exi-
nombre del Papa, ó sea en virtud del giendo una profesión de fe que, según
nombramiento ejercido por el Jefe ellos, no podía exigir, por no estar do •
supremo de la Iglesia, pero con res- tado del don de la infalibilidad. Pero
ponsabilidad propia, y no del Papa. el error de éstos es refutado plenísi-
Por consiguiente, si se equivocan en mamente por el P. Franzelin, el cual
sus juicios, no es el mismo Papa en el tratado De divina Traditione , 1
quien se equivoca, sino unos depen- hace ver con la mayor evidencia que
dientes suyos, como en el caso de también las Congregaciones del índi-
equivocarse la Suprema Audiencia no ce y de la Inquisición pueden obligar
es el Rey, sino ella, quien padece la á recibir sus decisiones con asenti-
equivocación. miento interno, aunque no tan perfecto
Se dirá quizá que el Papa no corri- y absoluto como el que corresponde
gió el juicio d e s ú s delegados, antes al acto de fe sobrenatural, sino con
otro de un orden inferior é intrínseca-
obró en consecuencia de él, ratifican-
do la pena por él decretada y conmu- mente falible, como fundado, no pre-
tándola luego en otra más benigna. cisamente en la autoridad divina, sino
Mas esto nada perjudica á su infalibi- en un motivo humano de prudencia.
lidad; obrando así, nada enseñó á la En efecto : el asentimiento interno
Iglesia: se remitió solamente al juicio
1
Thes. XII Schol, princip. VI, cornil. 2, pági-
dado por los miembros de los Tribuna- na 1 2 8 e t s e q . Romae, I S / o .
 L A R E L I G I Ó N C A T Ó L I C A
puede tener un grado de adhesión observado religiosamente todos Ios-
más ó menos perfecto : cuando el Padres de la Iglesia al interpretar el
maestro que enseña es infalible, el sagrado texto, y lo guardan siempre
asentimiento debe ser firmísimo, como los jueces de las sociedades humanas
fundado en la veracidad del mismo en la interpretación de las leyes que
Dios infalible, que le ha dado la infa- les sirven de regla en sus juicios. Por
libilidad. Cuando, empero, no tiene tanto, mientras que la razón no de-
esta infalibilidad, la prudencia dicta mostrase con sus argumentos natura-
que nos sujetemos á sus decisiones en les que la Tierra se movía alrededor
cuanto podamos y con la ñrmeza de del Sol, los del Tribunal debían d e -
asentimiento que nos sea posible, cir que la doctrina copernicana era
siempre que no veamos con evidencia contraria á la Escritura; porque en
que es un error lo que se nos manda esto no afirmaban sino la purísima
profesar como una verdad, ó que es verdad, esto es, que la tal doctrina
una verdad lo que se nos manda de- era contraria al sentido material, úni-
testar como un error. co admisible en el estado en que en-
Cuando la Congregación del Santo tonces se hallaba la ciencia. Por eso
Oficio exigió de Galileo la retracta- su juicio no era enteramente absoluto,
ción dicha, entonces la doctrina del ni estaba concebido en tales términos
movimiento de la Tierra distaba to- que no permitiese discurrir á los sa-
davía mucho de la evidencia, no era bios acerca del movimiento de la
más que probable; y así el Tribunal, Tierra por vía de hipótesis, hasta que
aunque falible, estaba en su derecho esta hipótesis se convirtiese en tesis,
al demandar al reo la retractación andando el tiempo, con las nuevas
dicha; y éste á su vez, no teniendo observaciones. Así, el papa Urba-
evidencia de que el Tribunal se equi- no VIII, en una conversación par-
vocaba en su juicio, estaba obligado á ticular tenida con el cardenal Hohen-
adherirse á él en cuanto con su buena zollern, dijo las siguientes palabras:
voluntad pudiese. Y por aquí se verá «Jamás ha condenado la Iglesia, ni
también la prudencia con que proce- condenará tampoco, la opinión coper-
dieron uno y otro Tribunal en esta nicana como herética, sino solamen-
causa, por más que entrambos se hu- te como temeraria.» Porque, en1
efecto, era á la sazón temerario apar-
bieron equivocado; porque juzgaron
tarse del sentido literal de la Escritu-
según la ciencia que se tenía entonces. La
Sagrada Escritura decía en algunos ra, no presentando la ciencia todavía
lugares que el Sol gira alrededor de razones convincentes que obligasen á
la Tierra, saliendo en Oriente y po- explicar el sagrado texto en el senti-
niéndose en Occidente; por otra par- do que ahora se le atribuye. Y el Pa-
te, la prudencia dicta que en el inter- dre Grassi, jesuíta muy entendido en
pretarla nos atengamos siempre al materias astronómicas, contemporá-
sentido material, á no ser que razo- neo de Galileo, á quien había refuta-
nes gravísimas y evidentes nos obli- do en su libro intitulado Libra astro-
guen en algún caso á tomarla en sen- nómica, y nada ignorante en lo perte-
tido metafórico. Este es un canon de neciente al dogma, no dudó en pro-
interpretación dictado por la pruden- ferir las siguientes palabras: «Cuando
cia, puesto que de otra manera no se encuentre una demostración de
quedaría nada cierto en la Escritura, este movimiento, entonces se deberá
y sería ésta una revelación entera-
mente inútil. Este canon lo habían 1
Opere, tomo V I , pág. 296.
Y E L M O V I M I E N T O D E L A T I E R R A . 197
explicar la Escritura de un modo dis- abandonar el sentido material, y alzó-
tinto del presente: ésta es la opinión en su consecuencia la prohibición he-
del cardenal Belarmino.» Lo mismo cha en 1 6 1 6 , apoyándose en el mismo
1
expresaba el P. Fabri, Penitenciario canon de interpretación escrituraria
mayor de Roma, al escribir el año de que la había motivado. Porque el
1661, poco después de la condena- canon que manda interpretar el s a -
ción de Galileo, las líneas siguientes grado texto, ateniéndose al sentido
en un opúsculo sobre Saturno: «Cuan- | material, manda también al mismo
tas veces se ha preguntado á vuestros tiempo que esto no se haga, sino an -
corifeos si tenían alguna demostra- tes bien se recurra al metafórico,
ción sobre la cual se pudiese fundar cuando el material pugna con alguna
el movimiento de la Tierra, ellos no verdad natural evidentemente de-
han osado responder afirmativamen- mostrada, ó con algún dogma eviden-
te: nada se opone, por tanto, á que la temente enseñado por la Iglesia.
Iglesia entienda estos textos en el Los racionalistas quisieran que los
sentido literal, y declare que se les católicos abandonásemos por comple-
debe entender así hasta que venga á to las Sagradas Escrituras, y no tuvié-
establecerse lo contrario con alguna de- semos para con ellas miramiento algu-
mostración. Y si por casualidad llega no en nuestras investigaciones cien-
el día en que vosotros imagináis una, tíficas. Pero mientras no nos demues-
lo cual se ms hace muy difícil de tren que nuestra Religión sacrosanta
creer, la Iglesia no dudará un instan- no viene de origen divino, y que las
te en declarar que estos pasajes deben Sagradas Escrituras no han sido ins-
ser entendidos en un sentido figurado piradas por Dios, lo cual no podrán
é impropio, como estos versos del hacer jamás, nosotros oblaremos con
poeta: Terraeque urbesque recedunt.» sanísima prudencia conservando al
Esto es precisamente lo que hizo texto sagrado el respeto que se mere-
la Congregación del índice: cuando ce, y siguiendo el canon de interpre-
la demostración del movimiento de la tación sapientísimo observado en t o -
Tierra fué dada por los astrónomos, dos tiempos por la Iglesia Católica.
entonces, al instante, levantó la pro- Con esto tendremos por enemigos á
hibición que había dado de leer los los racionalistas, pero no á la razón
libros en que se defendía como tesis ni á la ciencia '.
la doctrina copernicana, y todos los
cristianos fueron libres en escribir
Sobro esta malcría pueden verse los impor-
1
sobre esta materia cuanto se les an- lanles artículos de la Itrvne des qveslions scientifi-
tojase. Había cesado de ser temerario qves, escritos por Jl. Ph. (¡ilberl, profesor en la
Universidad católica de Lovaina , los cuales nos
interpretar los textos de la Escritura han servido mucho para este capitulo. Poslerior-
en un sentido metafórico é impropio ! mente La Ciencia Cristiana ha dado ;i la luz piibli-
, ca en nuestra patria, traduciéndolo del alemán, un
con la demostración que obligaba á excelente trabajo del P. II. (irisar, S. J., que puede
;
' verse en los tomos V, V I . IX y X. También La
Cicilla Cattolica ha escrito en diferentes ocasione?'
1
Opere, tomo IX, pág. 6 o . ! sobre este tan manoseado asunto.
 E L C A T O L I C I S M O Y L A R E L I G I Ó N C R I S T I A N A R E S P E C T O A L D I L U V I O .

germanos ', y, en fin, los romanos ' . 2

merables que en todos los demás
Ya Josefo en su tiempo escribía que países antiguos, y, por otra parte,-
ésta era la tradición común de todos nada se presenta en ella que revele la
los pueblos, y luego cita en compro- creación del mundo, mientras que t i
bación de ella á varios escritores an- Dios del Génesis es único y criador de
tiguos, pertenecientes á distintas na- cielos y tierra.
ciones del mundo. En nuestros días Tiene gracia la ocurrencia del pro-
CAPÍTULO XVIII han sido descubiertas entre los escom- fesor americano, dirigida á rechazar
bros de Nínive unas tablillas de barro la autenticidad del Génesis; pues dice
cocido, verdaderas hojas de los libros que, á ser de Moisés este libro, no se
EL CATOLICISMO Y LA RELIGIÓN CRISTIANA
usados por los asirios, en las cuales viera en él puesto el Mediterráneo al
se halla también descrita la tradición Occidente, sino al Norte. ¿Quién ha
RESPECTO AL DILUVIO del diluvio. Formaban parte de la dicho á nuestro profundo observador
gran biblioteca del rey Assurbanipal ó que Moisés escribió su libro en Egip-
Sardanápalo, y en ellas se halla escri- to, como supone, y no en el desierto,
to haber sido tomada toda aquella re- al Oriente del mar Mediterráneo? No
lación de la biblioteca real de Babilo- pensaba así su gran patriarca Voltai-
nia. Draper hace también mención de re, cuando para negar la autenticidad
N los capítulos VI y VII del li- un incrédulo cualquiera, enseña con estas tablillas; y en lugar de inferir de dicha escribía que en el desierto no
^Jl§l|bro del Génesis se halla referido toda evidencia que el tal cataclismo ellas, como era razón, la verdad de la podía haber papiro para el efecto. Así
el gran cataclismo del diluvio uni- ha tenido lugar efectivamente en el narración mosaica, ha concluido todo se retuerce siempre la incredulidad,
versal, ejecutado por Dios con los mundo. De él nos dan cuenta los ba- lo contrario, diciendo que aquello deseosa de hallar algún arrimo para
hombres á causa de sus muchos pe- bilonios ', los fenicios , los frigios , 2 3

también es una leyenda, y ha proferi- no creer lo que no le agrada. ¿Falta-

cados; diluvio en el cual descargó el los sirios *, los persas '\ los chinos , 6

do además la profunda sentencia de rían á Moisés tablillas de barro en el

Señor la terrible inundación en que | los indios ', los griegos los egip- que ha sido tomado de allí cuanto se desierto? .
fueron anegados todos ellos, excepto cios , los mejicanos , los perua-
9 1 0

cuenta en el Génesis. Cada uno ve las

Noé con su familia y con los anima- ¡ nos " , los habitantes de Tahiti , del l2 Es tan clara y manifiesta esta tra-
cosas como se le antoja. Sin embar- dición de todos los pueblos en orden
les que por orden de Dios habían sido ; Orinoco y de la América del Norte go, si el sapientísimo escritor hubiera
introducidos en el arca salvadora, i los japoneses " , los celtas , los 1 5 al diluvio, que hasta los mismos i m -
querido tomarse el trabajo de compa- píos, Bailly, Fréret, Boulanger y
Esta narración es considerada por los rar narración con narración, hubiera
racionalistas como una de tantas fá- • i Deruso (edic. Richtcr), pág. 52; ¡lem Syn- otros, á pesar del odio inmenso que
visto con la mayor evidencia que en- profesaban á la Religión cristiana, n o
bulas de las que se leen en los libros \ cello, Chronograf.,\)á<¿. 20. trambas tienen en verdad un fondo
* .lóselo. Antiquit., tom. I , pág. 4, y Sancho-
de la mitología pagana, y contra su ; niaton han podido menos de sucumbir á su
(cdic. Orelli), peg. 3 2 . común, y vienen, por consiguiente, de irresistible fuerza, y han rendido tri-
verdad se levantan orgullosos en nom-; 3 Comp. Butlman iibe.r den My'.hus der Suud- la tradición primitiva, originaria de
bre de la ciencia. Hovelacque se ex- flutli, Berlin, 1810, pág. 3 5 . buto abiertamente á la veracidad de
Luciano, De dea Si/ra, caps. XII y XIII.
I la familia de Noé, pero que difieren la Escritura. «¿Por qué, dice Bailly
presa acerca de ella en estos térmi- Roundelicsch, lomo III, pág. 7.
5
demasiado entre sí en los pormenores
nos: «Es un mito el diluvio univer- en sus Cartas sobre las ciencias, el de--
<> Klaprotli, Asiapolyg., pág. 1 2 . para que pueda decirse copiada una
sal, una fábula, una leyenda... En ' Bopp, Die Siindflutli nebsl drei Episoden des rramamiento del agua forma la base
Mahabarala, Berlin, 1829, pág. 3. de otra. Por lo demás, si hubiéramos de todas las fiestas antiguas? ¿Por qué
ninguna parte se han hallado vesti- Bullmann, obra cit.
8
de pensar esto último, más bien de-
gios geológicos de un verdadero dilu- '•> Platón, Tiniaeo, pág. 23, y Diodoro, tomo I , estas ideas de diluvio, de cataclismo
biéramos decir que los babilonios co- universal? ¿Por qué estas fiestas, que
vio.» Lo mismo escribe nuestro hé- pág. 10.
1

piaron de los hebreos, que no éstos de

Herrera, déc. 1.", lib. I X , cap. I V ; Clavige- no son sino conmemoraciones? L o s
1 0

roe americano , añadiendo que el es- ¡ ro, Historia de Méjico, tomo I. los babilonios; porque en la descrip-
tado del mar y de la atmósfera hace Gomara. Historia de las Indias (edic. Riva-
I I caldeos tienen su historia de Xixutro,-
ción babilónica se encuentra la mis- que no es sino el Noé desfigurado; los
imposible semejante catástrofe. Sin deneyra), pag. 233; loco cit ; Clavigero, lomo II;
Ilumbolilt , fíeise in die /Ei/uinoclial Gri/rnden, ma turba de dioses y de diosas innu-
embargo, la tradición de todo el gé- | tomo III, pág. 40 i; Aiisicliten, Der Gordill, pág 26. egipcios decían que Mercurio había
ñero humano, la cual en materia de; W EHis, Polynesian Research,
u >
Londres, grabado los principios de las ciencias
1
Kdda, Doemasage, cap. V I . Pueden verse re-
hechos históricos vale por cierto algo j 1830, Gumilla,
tomo I, pág. 57.
unidos los testimonios citados en Lamben, Le dé-
en columnas que podrían resistir al di-
Historia natural, civil, política, etc.,
1 3

más que las simples negaciones de del Rio Orinoco. Sobre las tradiciones del diluvio luge mosaique, 1870; en Gainet, Accord de la Bible luvio. Los chinos tienen también su
entre los indios, tomo II, cap. I .
et de la Géologie, 1876, y en Marcel de Serres, La Perrun, mortal amado de los dioses,
Cntmcg. de Moisés, tomo I, cap. II.
1 1
Stulir, Religión de Oriente, pág. 4 1 .
* Ovidio, Melamorph.. lib. I .
que se libra de la inundación general.'
1
hHlre sur l'hommeprchislorique, pág. 0,1873 I
1 5
Mone, Nordisch Heidenlh, tomo 11, pág. 191.
200 E L C A T O L I C I S M O Y L A R E L I G I Ó N C R I S T I A N A
R E S P E C T O A L D I L U V I O . 201

en una barca. Los indios cuentan que
el mar ha inundado la tierra, excepto
una montaña situada hacia el Norte;
una sola mujer con siete hombres se
retiró á ella, donde se salvaron igual-
mente dos animales de cada especie.»
larmente nuestra atención es que los
pueblos más aislados entre sí en o r -
den á las relaciones sociales, concuer-
dan, sin embargo, en colocar este su-
ceso, poco más ó menos, en el mismo
tiempo, ó sea cuatro ó cinco mil años
mación en las sobredichas creencias parte de la Gaula, y se encuentran á
de los diferentes pueblos al influjo la entrada de las grutas vestigios de
que sobre ellas hayan podido ejercer fortificacionesdepiedras brutas amon-
los misioneros con las máximas del tonadas \ Hánse observado medios
Cristianismo.» ' análogos de defensa en la parte exte -
Si de la tradición pasamos á la rior de las grutas del Vivarais . Mon-
2

«La idea del diluvio, dice Fréret, tal antes del presente.» ( 1 8 2 a ) No de 1

Geología, hallaremos en ella algunos sieur Alfred Fontan ha hallado en las

3

como la encontramos entre los dife-
rentes pueblos, es la tradición de un
hecho histórico. No se trata en mane-
ra alguna de perpetuar la memoria de
un hecho que nunca ha sucedido.
Estas historias, diferentes en la forma
é idénticas en el fondo, en las cuales
aparece siempre un mismo hecho,
Otra suerte que los escritores a n t e -
riores se expresa A. de Humboldt,
diciendo: «Estas antiguas leyendas de
la especie humana, que nosotros h a -
llamos esparcidas por la tierra como
restos de un gigantesco naufragio,
presentan un vivo interés al filósofo
que profundiza en el estudio de la
hechos que parecen significar él paso cavernas osíferas de Massat (Ariége)
de este cataclismo universal. Las ca- cenizas, carbin, un puñal de hierro y
vernas osíferas nos suministrarán al- dos medallas romanas, una de las
gunos de esta especie. No todas cier- cuales lleva la imagen de Gordiano;
tamente nos pueden servir para este La Historia misma nos proporciona
efecto; algunas de ellas se conoce documentos que comprueban la mora-
haber servido de vivienda al hombre, da de los hombres en las cavernas de
y otras de sepulcro. «La mayor parte Périgord. F l o r o cuenta que César
4

aunque siempre transformado; este humanidad. Por todas partes m s ofre- de las cavernas de Francia, escribe mandó ásu teniente Crasso encerrar á
consentimiento unánime de los pue cen las tradiciones cosmogónicas de Godron de Alemania y de Inglate- los astutos habitantes de la Aquitania
blos es, en mi parecer, una prueba de los pueblos una semejanza tal en la rra, en las cuales se han encontrado en las grutas adonde ellos solían reti-
la verdad de este hecho.» Y Boulan- exposición y en las ideas, que excita huesos pertenecientes á nuestra espe- rarse. Aquitani,callidum gemís, dice, in
ger: «Es preciso, escribe en su Anti- nuestra admiración en el más alto cie, contienen también productos de speluncas se recipiebaut, Caesar jussit in-
güedad descubierta, ver en estas tradi- grado. Las diferentes lenguas habla- su industria, mezclados, como ellos, eludí. El historiador Eginhart" cuen-
ciones de los hombres un hecho cuya das por tribus que parecen entera- con restos de animales. Al lado de ta que el rey Pipino, después de una
verdad sea reconocida. ¿Qué hecho es mente aisladas unas de otras, nos re- estos objetos, los más groseros de la lucha prolongada contra los aquita-
éste? Yo no veo otro cuyos monu- fieren los mismos hechos. Los datos época céltica, tales como hachas de nos y los vascones, se hizo dueño de
. mentos sean más generalmente ates- reales relativos á la dispersión de las piedra , puntas de flechas silíceas, la mayor parte de los castillos, rocas
tiguados que el de esta revolución tribus y á las catástrofes de la natu- agujas de hueso, collares de conchas y cavernas en que se defendían los
física, la cual se dice haber cambiado raleza ofrecen pocas variantes; sólo y de dientes de animales, se han ha- subditos de Waifre, último duque de
en otro tiempo la faz de nuestro glo- que cada pueblo imprime á su rela- llado también en dichos lugares ob- Aquitania.»
bo, y ha dado origen á una renova- ción un carácter particular. Tanto en jetos de origen incontestablemente « Las grutas, continúa el mismo
ción completa de la sociedad huma- lo interior de los continentes como en romano; por ejemplo, pequeñas esta- Godron, han servido también algunas
na. En una palabra, el diluvio me la-más pequeña isla del Océano Pací- tuas y lámparas de bronce y de tierra veces de lugares de sepultura. Así,
parece la verdadera época de la histo- fico, la montaña más alta de cuantas fina, vasos de barro rojo con relieves, Rosenmüller ' ha averiguado que en
ria de las naciones.» aparecen allí cerca es el lugar adonde fragmentos de tejas con bordes ele- la gruta de Gaylenreuth (Franconia),
se refugiaron para preservarse de la vados, vasos recubiertos de esmaltes existían, entre varios huesos de osos
Esto mismo repite en La Antigüe-
inundación algunos individuos de la pintados de color, brazaletes de jade de las cavernas y de otros mamíferos
dad justificada , diciendo que sería
raza humana, los únicos que queda- ó de metal. Se encuentran además diluvianos, esqueletos humanos ente-
preciso ser el más limitado y el más per-
ron en salvo. Cualquiera que estudie allí mismo objetos de una industria ros, cuyos huesos no se hallaban e s -
tinaz de los hombres para dudar de este
con atención las antigüedades meji- más reciente todavía. Por consiguien- parcidos y dispersos, como sucede
hecho, si se consideran los testimonios de
canas en la época que precedió al des- te, estas cavernas han sido frecuen- siempre con todos los habitantes an-
la Física y de la Historia, y el grito
cubrimiento del Nuevo Mundo, si co- tadas por el hombre en diversas épo-
universal del género humano. Este gri
noce, así el interior de los bosques del cas. Las cavernas del Quercy y del
to del género humano es el que mo- üesnoyers , Dictionnairc d'liistoire
1
nalurelle
Orinoco como las costumbres de las Périgord tienen las marcas más evi- de á"Orbigny, tomo VI, pág. 3 9 S ,
vió al sabio Cuvier á escribir las si-
tribus independientes, y luego com- dentes del trabajo y de la morada de De .Malljos, ilullelin de la Société génlogique
2

guientes palabras: «Diversos pueblos

para todo esto con la estrechez y pe- de France, tomo X, 1 8 3 9 .
las antiguas tribus de los Petrocorios 3 Comptes rendus de la Acadcmic des Sciences de
han conservado un recuerdo más ó
queñas divisiones de nuestras insta- y de los Cadurcos, que habitaban esta París, 1 8 5 8 , tomo L X V I , pág 9 0 1
menos confuso de esta catástrofe, .
laciones europeas, se convencerá de L. Annaeus Florus, nerum romanorum
4
epito-
donde comienza de nuevo por necesi-
que no es posible atribuir esta aproxi- HumboliU, Ileise in die ¿Equinoctiat Gegen- me, lib. III, cap. X I .
1

dad la historia de los hombres, en la den, tomo 1 1 1 , p á g . 4 0 8 . & Eginbartbus, Aúnales Francorum, Pipinus,
forma que ha podido llegar hasta nos- * D. A. Godron, De Vespéce el des races dans les p a r . 7 0 8 .
¿tres organisés, e t c . , deuxiéme edit. París, 1 8 7 2 , Rosenmüller, Dcscriplion de l'ours d^s enver-
6

otros. Y lo que merece muy particu- C u v i e r , Discours sur la révolation du Globe.

1
tomo I, car. VII, págs. 2 0 2 - 2 9 4 . nes, p á g . 2 .
202 E L C A T O L I C I S M O Y L A R E L I G I Ó N C R I S T I A N A R E S P E C T O A L D I L U V I O . 203
tiguos de estas guaridas subterráneas. to en grande confusión, conociéndose dos huesos con algunos utensilios hu- acabaran de perecer, siendo así que
Los hombres á quienes pertenecen bien haber sido precipitado todo ello manos. En otra no pudo bajar el ci- han pasado en aquellos lugares una
estos restos habían evidentemente por las hendiduras de la cueva con tado geólogo sino descolgándose por serie muy notable de siglos, puesto
sido sepultados allí . En la gruta de grande estruendo, á manera de es-
1
una cuerda nudosa asegurada en la que pertenecen á especies ya extin-
Povyland, en Inglaterra, se ha encon- pantosa cascada ó de furiosa avenida. boca de la cueva. Bien es verdad que guidas? En 1799 descubrieron unos
trado casi entero un esqueleto de mu- Oigamos al mismo Godron, que con- estos hechos por sí solos no prueban pescadores tungusos, al norte de S i -
jer, con objetos de adorno muy bas- tinúa de esta manera en el lugar ci- con toda evidencia haber sido sepul- beria y á orillas del Lena, el cuerpo
tos y del todo semejantes á los que tado: «Por otra parte, se encuentran tados allí hombres y animales juntos de un mammuth perfectamente con-
se hallan en los antiguos sepulcros también con bastante frecuencia hue- por medio de alguna inundación que servado, y lo mismo les ha acaecido
bretones; Buckland ~ ha observado sos humanos en las cavernas, de tal los hubiese sorprendido en vida. Pero en este siglo, el año 1877, á unos
que la presencia de este esqueleto en manera confundidos en el cascajo di- no por eso dejará de probar este fe- pescadores rusos; tanto que han po-
esta caverna ofrecía los caracteres de luviano, que parecen haber sido intro- nómeno la existencia de un grande dido comer los perros la carne del
una sepultura antigua cavada en el ducidos allí al mismo tiempo. Esto cataclismo, por el cual fueron arras- animal. ¿Quién ha podido conducir á
barro osífero. La caverna de Burring- es lo que ha observado M. Schmer- trados todos estos restos á los sobre- tales lugares b s cadáveres de estos
don, también en las Islas Británicas, ling en las grutas de Engis y Cho-
1

dichos lugares, ora hayan coexistido animales sino alguna fuerte inunda-
contenía tan grande número de esque- kier, en Bélgica. Las observaciones con el hombre las especies de mamí- ción que los arrebató en su precipita-
letos humanos, colocados de una ma- hechas en las cavernas del Mediodía feros cuyos huesos allí aparecen, ora da corriente, pues las regiones árticas
nera regular, que ha sido preciso con- de Francia han parecido igualmente hayan vivido en otra época más leja- no son consideradas capaces de criar
siderarla como un lugar de sepultura favorables á esta manera de ver, y ex- na. La suma elevación de las caver- tal linaje de elefantes? Lo natural
antigua . La gruta de Miallet (Gard), plican la opinión de algunos sabios
3
nas mencionadas está diciendo con parece pensar que estos animales vi-
explorada con una sagacidad exquisi naturalistas que las han explorado. toda claridad que el acarreo de las vían en el centro del Asia al tiempo
ta por M. Teissier *, ha mostrado á Los huesos humanos de la caverna aguas en ella ejecutado no pudo tener de la inundación universal descrita
este observador huesos humanos de de Bize han parecido además á origen en los ríos comarcanos, sino por la Biblia, y que, juntamente con
tal suerte amontonados, que presen- M. Tournal presentar el mismo es-
2

en una inundación enteramente ex- una multitud innumerable de otros

taban todas las apariencias de haber tado y la misma alteración que los traordinaria y parecida á la descrita de su especie, perecieron en ella, sien-
sido depositados en una fosa excava -' huesos de los mamíferos antiguos, por la Escritura, cuando cuenta el do arrojados de improviso por las
da al efecto en un terreno cascajoso, que se hallan allí mezclados.» cataclismo del diluvio aguas hacia el Norte con una veloci-
donde abundaban los huesos de oso. Ninguna de estas cavernas ha po- El mismo argumento se podría for- dad suficiente para que no pudiesen
Estos hechos parecen demostrar que dido ser morada de hombres, ni lugar mar con los huesos humanos y uten- corromperse en el camino.
los esqueletos humanos hallados en destinado para sepulcro de cuerpos silios propios del hombre que se en Para explicar este precipitado curso
algunas cavernas son de tiempos pos- muertos. En una de las que exploró cuentran á veces mezclados con hue- de las aguas bastaría decir que la
teriores á la época diluviana, que se- Schmerling hay que entrar arrastran sos de varios animales en las quebra inundación provino en parte de la
pultó en ellas los restos de otra clase dose por el suelo tres metros de dis- duras de las sierras entre el cascajo, aparición repentina del Himalaya, el
de mamíferos, á pesar de que ahora tancia para llegar á una especie de arcilla y arena; signos manifiestos de | cual, según enseñan los geólogos,
se encuentran todos juntos en un mis- galería muy baja, donde no se puede haber sido conducidos á aquellos ele- lleva todas las seniles de una forma-
mo terreno.» Hasta aquí el citado estar sino de rodillas, la cual conduce vados lugares todos los referidos ob- ción relativamente reciente. General-
Godron. á una cámara de dos metros de alto, jetos por alguna inundación extraor- mente se ha creído hasta aquí que las
Pero hay también otra clase de ca- lugar donde se encuentran los referí- dinaria. regiones árticas, en tiempos muy dis-
vernas adonde evidentemente los hue
Jlecherclies sur les ossemenls ¡assiles de la pro-
1
¿Y qué diremos de los animales tantes del nuestro, disfrutaban d i un
sos humanos han sido acarreados de vince de Liege, lomo II, páginas 32 y 176. helados que á veces suelen encontrar- clima más benigno que el actual, y
fuera por un fuerte aluvión, junta- * Alíñales de sciencies vahirelles, serie 1.", se en las regiones septentrionales, que, por consiguiente, pudieron ser
lomo X VIII, 1829, pág. 244. Reuscli, en la lec-
emente con cascajo, barro, piedras y ción X X I de su obra arriba citada, trae los razona-
con las carnes tan frescas como si morada del mammuth y de otros ani-
huesos de otros animales; pues todo mientos de f.yell y de Vogl, que tienden á probar males que ahora no podrían vivir en
este amasijo de cosas se halla revuel- la coexistencia del bonibre con los animales cuyos ' Más adelante diremos, sin embargo, cómo han ellas. No me opongo á esta opinión,
buesos se bailan mezclados con los suyos en varias podido ser los ríos comarcanos la causa inmediata y quizá con ella se podría explicar de
1
Dcsnoyers, Diclion. d'hist. natur. de á"0r- grutas, pero bien pueden los tales animales haber de tal acarreo, sin que por eso deje de ser verdad
vigny, tomo VI, pág. 392. pertenecido á tiempos muy anteriores al hombre, i lo que afirma el ilustre francés. El diluvio mosaico otra manera la gran inundación de
* Tiuckland, fíeliquiae dilucianae, pág. 87. pesar de que los buesos de unos y otros se hallen en pudo traer á nuestro globo la época de las grandes que venimos hablando, como hare-
un mismo terreno. Los aluviones juntan en uno inundaciones, y así introducir pur medio de ellas,
3 Id., ibid., pág. 165.
cosas que lian estado en otros tiempos muy sepa- cuando ya no existia en sí mismo, sino en sus efec-
mos ver más adelante. Pero no carece
* Bullelin de la Sociélé géologiqve de France.
tomo II, páginas 56 á 04.
radas entre sí. tos, los huesos de que aquí se hace mención. de probabilidad la hipótesis próxima-
•5
204 E L C A T O L I C I S M O Y L A R E L I G I Ó N C R I S T I A N A R E S P E C T O A L D I L U V I O .
203
mente enunciada, por la cual se atri- derados los tales animales como muy de algunas piedras, llamadas general- las comarcas vecinas á la costa. Al
buye la aparición de los sobredichos posteriores al diluvio mosaico mente cantos erráticos, en ciertos y de- norte del continente europeo no se
elefantes en las regiones árticas á la Pero dígase de todo esto lo que se terminados lugares muy distantes de elevaba sino una isla , la Escandina-
formación repentina del Himalaya. quiera, por lo que hace á la inundación las montañas de donde se suponen via , cuyos contornos no eran los de
«Se ha creído hasta ahora general- extraordinaria de que hablamos más haber procedido. Para hacerlas llegar hoy día , y cuya superficie estaba cu
mente, escribe La Ciencia Cristiana arriba, exponiendo los fenómenos geo- desde los montes de Escandinavia bierta de ventisqueros '. Grandes
tomándolo del Anuario científico, que lógicos de las cavernas , no todos los hasta las grandes llanuras del conti- masas de hielo partían desde las mon-
los mammuths hallados en las regio- sabios convienen en que la tal inun- nente europeo, fingen que todo el es- tañas de Noruega por Suecia, y lle-
nes septentrionales han vivido anti- dación fuese la narrada por la Biblia; pacio intermedio estaba ocupado por gaban á la costa cargadas de frag-
guamente en estas regiones, y que los antes bien opinan muchos de ellos que la mar del Norte , y que siendo aca- mentos y de peñascos desprendidos
lugares donde se encuentran son los no debe considerarse sino como un rreadas á ella por los grandes ríos de de las crestas abruptas de los montes.
mismos en que murieron. Un sabio caso particular de las frecuentes ave- hielo que salían de los sobredichos La extremidad del ventisquero avan-
distinguido, M. Bayle, profesa una nidas que tuvieron lugar en tiempo montes y desembocaban en el mar, zaba lentamente , y llegaba por fin á
opinión muy difcrtnte, sosteniendo del período cuaternario , muy an- eran después transportadas á la playa la mar para continuar su marcha
que estos animales no han vivido terior , según ellos , al cataclismo opuesta en inmensos carámbanos de largo tiempo bajo el agua mientras
nunca en Siberia, sino que proce- que hallamos descrito en el libro de hielo. He aquí cómo se expresa sobre que la presión vertical no los sacaba
den del Himalaya, desde donde, en Moisés. este particular el geólogo Credner en de su lugar. Sabemos que las monta-
un gran cataclismo, sus cuerpos han Generalmente se admite hoy día su Tratado de geología y paleontología, ñas de hielo son cabos de los ventis-
sido transportados á Siberia por gran- entre estos geólogos un cierto espacio al hablar del período cuaternario: «La queros que, sumergidos en la mar, se
des corrientes de agua, las cuales de tiempo llamado período glacial , de costa Sur del Norte de Europa en la desprendían y quedaban en libertad
se han congelado después. Según una duración inmensa é inmediata- época glacial, dice , puede delinearse con la presión de las aguas. Pronto
M. Bayle, el tiempo necesario para mente posterior á la de los tiempos con bastante precisión. Dirigiéndose estas masas de hielo eran arrastradas
este transporte es mucho más corto terciarios. A ser verdad lo que ellos de Calais , por Bélgica , en la direc- por las corrientes que venían del Nor-
de lo que generalmente se cree. Los afirman, durante este largo período la ción de Boon, iba al N E . por West- te, las cuales las acarreaban á la costa
cuerpos de los elefantes, bastante nu- extensión entera del Norte, y una falia y al S. de Hannover hasta el de Europa, extendida como una barre-
merosos en esta época, no han sido parte muy considerable de la zona borde N. del Harz, al cual rodeaba en ra de E. á O., estrellándose en ella y
llevados todos á Siberia, sino que mu- templada , se hallaron sujetas á una dirección SO. hasta Turingia, donde dejando en el suelo, al fundirse , las
chos de ellos se han quedado en el rigurosísima temperatura de frío, re- formaba un golfo profundo. De allí rocas de Escandinavia que habían
camino, y sólo han llegado á esta co- sultando de aquí quedarse todas ellas corría oblicuamente por Sajonia, al transportado.» 2

marca despojos suyos, como los hue- cubiertas de una inmensa capa de S. de Zevicka, Chemnitz, Dresde,
Esta hipótesis ingeniosa, sacada
sos y los colmillos. De ellos exclusi- hielo. Además , desde los Alpes y los Lobau y Zittau , todo lo largo de
de la consideración de lo que ahora
vamente es de lo que se sirven des- Pirineos se extendían enormes mon- los montes de los Gigantes y de los
acontece en los ventisqueros de los
de hace mucho tiempo los chinos para tes de hielo, de un espesor de más de Sudetas, por Polonia y Rusia hasta
Alpes y de otras regiones muy eleva-
sus esculturas de marfil.» Quizá es mil metros , por las regiones circun-
1
Tela, y por consiguiente al S. de Mos-
das, será probable hasta el grado que
tos animales no tienen ni siquiera la vecinas en una extensión de muchas cou; entonces volvía hacia el N E . y
se la quiera suponer ; pero no puede
antigüedad del diluvio, pues el Athe- leguas; montes que, en sentir de estos llegaba á la mar glacial, en la extre-
pasar de esta categoría en el presente
naeum inglés, en Octubre de 1873, escritores , constituían otros tantos midad de los montes Urales.
estado de la ciencia. Sirve, en efecto,
anuncia que un habitante de la Sibe- ríos de hielo dotados de un cierto mo- »Casi todas las partes de Europa para explicar el misterioso fenómeno
ria Alta se encontró un día con un vimiento de avance hacia las regio- situadas al norte de esta línea esta- de los cantos erráticos, hasta ahora
mammuth vivo, y que más tarde vio nes más calientes, donde, al fundirse ban todavía bajo las aguas. El Océa- atribuido al diluvio descrito por Moi-
con sus mismos ojos lo menos otros con los rayos del s o l , dejaban los no , por consiguiente , se hallaba en sés; mas para esto se presenta ella
dos diferentes, también vivos. Esto no grandes peñascos que sobre ellos ha- comunicación inmediata con el mar misma tan misteriosa como el mismo
ha podido comprobarse; pero el esta- bían caído de las altas crestas de los Glacial de nuestro tiempo , en térmi-
do de los huesos que sobre la misma montes mientras continuaban su mar- nos que las corrientes bañaban direc- 1
La palabra ventisquero, que aquí ponemos, no
superficie del suelo sedejan ver con cha. Así quieren explicar la presencia tamente los países hoy día continen- corresponde á la otra ij\a:ier, de que usan comun-
frecuencia en la América del Norte es tales , siguiendo la línea de las costas mente los franceses; pero es la que más se le aseme-
ja en nuestra lengua , y asi liemos apelado ú ella,
tal, que con razón pueden ser consi- 1 Puede verse sobre este particular la obra de de entonces; y acarreaban montañas siguiendo el ejemplo del Sr. Vilanova en su Geo-
Suthall intitulada: The receñí origin of man, don- y bancos de hielo , y bajaban por lo logía.
de se bailan reunidos los datos que comprueban * Credner, Traite de Geolngie el de t'aUonlolu-
i
La Ciencia Cristiana, vol. VII, págs. 287-288. este aserto. mismo la temperatura de la mar y de gie, cinquiéme partie. Quaternuire, págs. 041-623.

"2C6 E L C A T O L I C I S M O
íenómeno que pretende explicar. ¿De
dónde ha venido á esta región tan ri-
gurosa temperatura para que se hayan
formado en ella capas tan inmensas
de hielo, así en la extensión como en
la profundidad? ¿Cómo no se derre-
tían á la presencia del sol en las dila-
tadas llanuras que ocupaban, pues los
hielos de los Alpes se conservan por-
que se hallan resguardados de la ac-
ción solar en profundos valles? La
causa de este enfriamiento tan ex-
traordinario en esta determinada re-
gión del globo, es cosa que todavía no
ha podido ser ideada satisfactoria-
mente por los geólogos, á pesar de
habtrse dado varias explicaciones más
ó menos plausibles. Para que la ac-
ción directa del sol no fundiese aque-
llas masas extendidas por llanuras in-
mensas, parece que debió hacer allí
un frío sumamente intenso. Y con un
frío de esta naturaleza, ¿cómo conce-
bir en las demás partes del globo una
evaporación suficiente para alimen-
tar, por espacio de innumerables si-
glos, aquellos ventisqueros tan colo-
sales? Añádase á esto que no se con-
cibe cómo han podido moverse ni una
sola línea aquellas portentosas mon-
tañas de hielo, faltándoles por una
parte la pendiente necesaria para la
posibilidad del movimiento, y hallán-
dose por otra enclavadas y como en-
sambladas con el terreno por ellas cu-
bierto; puesto que siendo de un gro-
sor de más de mil metros, no podían
menos de contener bajo sus enormes
masas profundos valles y elevados
montes. «El espectáculo que presen-
taba Suiza en la época diluviana,
escribe el citado Credner, era muy di-
ferente del que ofrece hoy día. No sólo
estaban llenos de potentes masas de
hielo los valles de los Alpes, sino ade-
más se hallaba cubierta por un depó-
sito de hielo de más de mil metros de
espesor la parte unida de Suiza, jun
lamente con los países vecinos. Al
Y L A R E L I G I Ó N C R I S T I A N A
lado norte de los Alpes suizos desem-
bocaban en sus valles los principales
ríos helados, que se extendían por
toda la llanura y continuaban su mo-
vimiento de avance; los del Arve, del
Ródano, del Aar, de Reuss y de Linth,
que llenaban el ancho valle situado
entre el Jura y los Alpes, elevándose
hasta la cresta del Jura, y, por consi-
guiente, á una altura de 1.300 me-
tros.» 1
¿Cómo es posible, repito, la forma-
ción de tan enormes masas de hielo
en una zona templada yante la acción
directa del sol? ¿Cómo pueden tener
su movimiento de avance sin el decli-
ve necesario, y con el obstáculo de
los altos montes en que se encuen-
tran empotradas? «La dificultad, es-
cribe el Padre Haté, refutando esta
teoría, no está precisamente en ima-
ginarse lo que fié el antiguo ventis-
quero del Ródano. No comienza uno
á reparar en los puntos débiles de la
teoría de los ventisqueros pasados
sino cuando desciende á los pormeno-
res y cuando trata de aplicarles los
resultados obtenidos con el estudio de
los actuales. Así, nuestros ventisque-
ros se hallan colocados en los recodos
de las montañas, en los valles estre-
chos que están protegidos contra la
acción directa de los rayos solares.
Sabemos que si, por efecto de un co-
rrimiento, cambia la superficie exte-
rior de los flancos de las montañas,
en términos que los rayos del sol pue-
dan calentar durante más largo tiem-
po el lugar donde se encuentra el hie-
lo, t i ventisquero disminuye. Mas
los ventisqueros antiguos presentaban
una ancha superficie á la acción del
astro del día, y sin embargo se exten-
dían, según se dice, á largas distan-
cias, á 20, ¿o y 60 leguas. Además,
nuestros ventisqueros no ejecutan su
movimiento de avance en una pen-
' Credner. loco citólo, pág. 024.
R E S P E C T O A L D I L U V I O .
207
diente que tenga menos de tres gra- que lo recubre, sería uno de los pri-
dos. Los ventisqueros antiguos no te- meros efectos de esta retirada de los
nían esta pendiente. Añádase á esto hielos. Así piensa Agassiz; pero tiene
que la mar de hielo estaba encajada por adversarios á los defensores de las
por su base en los valles. ¿Cómo, causas lentas, los cuales no se avie-
pues, han podido ser transportados en nen con acción alguna repentina.» 1
ella los cantos erráticos? Agassiz ha- Hasta aquí el citado jesuíta.
bía sentido esta dificultad, y la resol- El fundamento en que estriba toda
vió introduciendo en la serie de los la teoría de los inmensos hielos son
sucesos una grande catástrofe. Al fin las estrías paralelas que se notan en
del período geológico que ha precedi- algunas rocas, y la superficie alisada
do al levantamiento de los Alpes, de- y como torneada de algunas otras.
cía Agassiz (para este geólogo el pe- Mas estos fenómenos pueden provenir
ríodo glacial es anterior al levanta- también de otras causas distintas del
miento de los Alpes), la tierra se cu- movimiento de los hielos. El agua y
brió de una inmensa capa de hielo, la arena, puestos en acción conve-
en la cual fueron sepultados los ele- niente, pueden producir efectos seme-
fantes del Norte (el mammuth de Si- jantes; cualquiera puede asegurarse
beria), y cuya extensión por la parte de ello observando el lecho de los ríos
del Sud era tan grande como se coli que tienen bastante pendiente y en-
ge por los rastros que ha dejado en los cuentran rocas en su carrera, ó fijan-
cantos erráticos. Esta capa hacía des- do la vista en los surcos paralelos
aparecer todas las desigualdades de la producidos en algunas peñas con el
superficie de Europa anteriores al le- deslizamiento prolongado del agua de
vantamiento de los Alpes. Los lagos l l u v i a . No habría dificultad ningu-
2
alpinos estaban helados, las nieves na en admitir el período glacial, redu-
cubrían las cimas del Jura. Pero de cidos los hielos á menores propor-
repente se levantaron los Alpes. De ciones, pues sabemos por la historia
resultas de este fenómeno los hielos que en tiempos anteriores al nuestro
fueron rotos, sus fragmentos se des- ha hecho bastante más frío que ahora
lizaron sobre las pendientes, así como en los países de Europa. Pero enton-
también los restos de las rocas, y estos ces esta hipótesis no serviría para ex-
movimientos tuvieron por resultado plicar el misterioso fenómeno de los
la acumulación de los cantos rodados cantos erráticos, y así no adelantarían
y de arena junto á las rocas, que ellos nada con ella sus autores.
han pulido y llenado de estrías con el
Por lo dicho se ve que el único fun-
frote y la presión. Después del levan- damento verdaderamente sólido para
tamiento de los Alpes, ó al mismo confirmar de una manera segura, por
tiempo, la superficie de la tierra se ha medio de la razón humana, la revela-
calentado de nuevo, y esta elevación ción mosaica en orden al diluvio, es
de temperatura ha hecho se fundiesen el consentimiento unánime de todos
las masas de hielo, que se han reti- los pueblos; consentimiento que no
rado sucesivamente á sus límites ac puede haber tenido origen sino en la
tuales, dejando en pos de sí, como
testigos de su pasada existencia, los i P . Halé, Eludes religieuses, etc., cinquiéme
•cantos depositados sobre ellas ó em- serie, tomo V I I , págs, 00-61.
pujados por las mismas en su movi- logie, ' Véase á Ilamard, Eludes critiques d'Archéo
París, 1880, páginas 245-246, dundo observa
miento de avance. El depósito de el eminente arqueólogo romo pueden ser pruduci-
cantos rodados del Rhin y el lehem dos por el movimiento de las aguas todos los efectos
atribuidos al avance de los hielos.
206 E L C A T O L I C I S M O
misma realidad del hecho. Los demás
argumentos tomados de la Geología
carecen de fuerza suficiente, y no pue-
den ser traídos como pruebas irrefra-
gables, siendo sumamente probable
que su causa verdadera no está en el
diluvio, sino en los aluviones del pe-
ríodo cuaternario, originados quizá
de algún otro agente de la naturaleza.
Sin embargo, ¿no podemos afirmar
que estos mismos aluviones son de-
bidos al estado atmosférico producido
en la tierra por el diluvio, y que éste,
por consiguiente, es la causa remota
de los fenómenos geológicos que aca-
bamos de referir? La temperatura de
1
la tierra antes del diluvio debió ser
generalmente, poco más ó menos, la
misma que la de los países tropicales
de nuestros tiempos, y aun quizá más
elevada, como lo prueban, entre otras
cosas, la fauna y la flora, enteramen-
te tropicales, que entonces reinaban
en las regiones del Septentrión. Esta
temperatura debió menguar conside-
rablemente con el diluvio, entre otras
razones, á causa del mucho calor que
debió emplearse para la vaporización
de las aguas que no entraron en las
entrañas de la tierra. Con esto es
fácil adquiriera la atmósfera el grado
de calor suficiente para crear los va-
pores de agua que , convertidos luego
en nieve, alimentasen los ventisque-
ros de las montañas, y cayesen, fi-
nalmente, sobre los valles en forma
de aluviones torrenciales, realizando
así al mismo tiempo y en una misma
época los fenómenos del período gla-
cial y los de los tiempos cuaternarios.
Los geólogos comunmente han
asignado á estas dos clases de fenó-
menos dos épocas distintas é inme-
diatamente sucesivas, alargando así
de una manera extraordinaria la serie
de los tiempos. Pero la época de los
1
Esta idea do atribuir al diluvio mosaico lodo
el aluvión evalirnnrio nos la suministra Moigno
«¡n Los Esplendores de la fe, lom. I I I , cap. X I .
Y L A R E L I G I Ó N C R I S T I A N A
grandes aluviones por fuerza debe
coincidir con la de los grandes ven-
tisqueros, no pudiendo éstos ser muy
poderosos sin una grande elevación
de temperatura que produzca en abun-
dancia los vapores congelables , y
siguiéndose por necesidad de esta
misma elevación de temperatura un
deshielo muy grande en las estaciones
estivales. Nótalo muy bien Tyndall
en su célebre tratado Del calor, capí-
tulo VI, núm. 239 y siguientes, re-
darguyendo á los geólogos que con
sobrada ligereza han querido introdu-
cir en toda la tierra una época de in-
tensísimo frío para explicar los fenó-
menos glaciales. «Los tales, dice,
olvidan que la enorme extensión de
los hielos en los tiempos pasados es
debila no menos á la acción del calor
que á la del frío. . Lo que principal-
mente debieran ellos buscar es la ele-
vada temperatura de la época glacial.
Es del todo manifiesto que, debili-
tando la acción del sol, se corta por
esto mismo la fuente de los mismos
hielos.»
Por eso ya habían escrito mucho
antes que Tyndall los geólogos Lecoq
y Prevost haber sido la antigua exten-
sión de los hielos un fenómeno que natu-
ralmente debía suceder al llegar la tierra
á cierto grado de enfriamiento, pero ha-
llándose dotada de un clima mucho más
caliente que el de hoy día. Las mismas
condiciones que señala este último
geólogo para la formación de los ven-
tisqueros están demostrando clara-
mente que la época de éstos, ó sea
el período glacial , es la época de
los grandes aluviones: «Para que los
ventisqueros puedan formarse , basta,
en sentir de M. Constant Prevost:
que el agua caída de la atmós-
fera pueda permanecer en el suelo en
forma de nieve ó de hielo; 2 ° , que^
la temperatura estival no derrita toda
la nieve que haya caído en la esta-
ción del invierno; y 3 . , que perma- 0
R E S P E C T O A L D I L U V I O . 209
neciendo siempre constante la rela- Todos los geólogos confiesan que
ción de las temperaturas medias del los Alpes, el Himalaya y los Andes son
invierno y del estío , la cantidad de relativamente recientes y contem -
evaporación sea, por decirlo así, siem- poráneos á nuestra época. Mr. Elias
pre la misma. Porque si disminuye la de Beaumont llega á afirmar que el
evaporación , caerá menos lluvia ó hombre ha presenciado los levanta-
nieve en las montañas , y con esto mientos de los Alpes y de los Andes,
habrá menos alimento para los ven- y añade que estos levantamientos, ya
tisqueros, y éstos vendrán á desapa- juntos , ya cada uno de por sí, han
recer con el deshielo del verano. podido dar origen al diluvio con el
No se puede , por consiguiente, hundimiento repentino del suelo, que
idear gran cantidad de nieve en las no pudo entonces menos de tener lu-
montañas sin suponer al mismo tiem- gar en la tierra.
po gran elevación de temperatura en Parece, pues, sumamente probable
las otras partes de la tierra para pro- que todos los fenómenos, así del pe-
ducir gran cantidad de vapores acuo ríodo glacial como de todo el tiempo
sos. ¡Y qué! ¿no estamos viendo con cuaternario, tienen su verdadera cau-
la experiencia en nuestros días que á sa en el diluvio mosaico , y en este
las grandes nieves se siguen necesa- sentido se puede decir que los huesos
riamente grandes avenidas al tiempo hallados en las cavernas y en los de-
del deshielo? ¿No son estas avenidas más terrenos de aluvión antiguo dan
mucho más formidables allí donde testimonio del diluvio, como el efec-
las nieves ó los hielos han tenido lu- to lo da de su propia causa. Si en al-
gar en mayor abundancia, pues al lle- gunas partes el terreno característico
gar el estío salen los ríos de madre de los ventisqueros, llamado lehem ó
de una manera espantosa? Añádase á loess, se halla debajo de otros terre-
esto que probabilísimamente antes nos cuaternarios , esto no ha debido
del diluvio no había grandes monta- suceder sino porque , retirándose el
ñas donde se pudiesen formar los ventisquero hacia su origen, y produ-
ventisqueros característicos del pe- ciéndose entretanto grandes aguace-
ríodo glacial. Las grandes montañas, ros, han debido depositarse nuevos
como los Alpes , el Himalaya y los terrenos de aluvión cuaternario sobre
Andes, debieron ser ó causa ó efecto el mencionado lehem ó loess. Mas para
del diluvio, ó quizá uno y otro en esto no es necesario recurrir á otro
parte, debiéndose al repentino levan- tiempo que el del mismo período gla-
tamiento de alguno de estos altos cial : basta decir que los sobredichos
montes el ser arrojadas las aguas con aguaceros se produjeron principal-
gran furia á los continentes habita- mente hacia el fin del mismo período.
dos por el hombre, y dando luego A algunos parecerá, sin duda, de-
origen la presencia de estas mismas masiado corto este espacio de tiempo
aguas en los continentes dichos, ayu- para que dentro dé él hayan podido
dadas de las otras que en enorme realizarse todos los fenómenos gla-
cantidad caían del cielo, á espantosas ciales y cuaternarios, acostumbrados
erupciones volcánicas por haber pe- como están á conceder una inmensa
netrado, merced á su inmensa pre- multitud de siglos á las formaciones
sión, en el núcleo candente de la tie- geológicas. Pero deben advertir los
rra, y sido en un instante reducidas al tales que los terrenos de aluvión no
estado de vapor con aquella tempera- guardan las mismas leyes que los se-
tura extraordinariamente elevada: dimentarios de los períodos anterio-
 •210 E L C A T O L I C I S M O
res, y que sólo se necesita para su
rápido crecimiento abundante evapo-
ración , con abundante lluvia ó d e s -
hielo por parte de la atmósfera , y
mucha tierra movediza por parte del
suelo de donde haya de ser tomado el
depósito aluvial, cosas ambas que no
faltaron ciertamente en el globo te-
rrestre al terminar el diluvio. Porque
las montañas entonces no estaban
lavadas como al presente , sino muy
cubiertas de tierra movediza , y la
temperatura era mucho más alta que
en nuestros días, según dejamos in-
dicado más arriba. Fuera de que no
es tan corto el espacio de tiempo
transcurrido desde el diluvio hasta la
fundación de R o m a , tiempo en que
el Tíber todavía presentaba un carác-
ter cuaternario , según consta de los
estudios del geólogo Rossi para que
no puedan caber dentro de él los fe-
nómenos arriba indicados.
Aún más: el período cuaternario
todavía debe aproximarse más hacia
nosotros, haciéndolo llegar hasta los
tiempos de la República romana,
como se infiere de las observaciones
hechas por el mismo Rossi al notar
las formidables avenidas de dicho río
verificadas entre los años 505 y 531
de la fundación de Roma, y contadas
por los Pontífices en el número de los
verdaderos prodigios. La misma con-
clusión ha sacado de sus profundos
estudios sobre el Soma el geólogo
inglés Mr. Tylor en una Memoria
intitulada: Sobre el cascajo de Amiens,
contra lo que hasta entonces habían
opinado Prestwich, Lyell, Hebert y
otros muchos geólogos, fundándose
en la mucha altura á que en otro
tiempo habían llegado sus aguas. «El
terreno cretáceo del Soma, escribe
Tylor, había tomado su configuración
actual antes de recibir en su seno
1
Rossi, Examen de un opúsculo intitulado:
Roma y las inundaciones del Tiber bajo el doble
aspecto histórico y geológico.
Y- L A R E L I O I Ó N C R I S T I A N A
cascajo alguno, como se ve en todos
los valles donde se muestran los de-
pósitos cuaternarios. Todo el cascajo
del valle de Amiens es de una sola
formación, perfectamente homogénea
en sus caracteres minerales y orgáni-
cos, y pertenece á la misma edad que
Abbeville y Saint-Acheul, edad poco
distante de una época vecina al perío-
do histórico. Las inundaciones que
han dado origen á estos cascajales
debían llegar á una altura por lo me-
nos de 26 metros. El agua del Soma,
en la época de estas inundaciones,
llenaba todo el valle desde el fondo
hasta la cima. Los depósitos de cas-
cajo y de loess llegan á veces á una
altura de 35 metros sobre el actual
nivel de este río. Estas inundacio-
nes suponen y demuestran un período
pluvial, de la misma manera que los
peñascos erráticos demuestran un pe-
ríodo glacial. Este período pluvial ha
debido preceder inmediatamente al
origen verdadero de los tiempos his-
tóricos. Si hubiéramos de juzgar de
la edad de estos depósitos por la nin-
guna alteración que han sufrido de
parte de los elementos atmosféricos,
ó por el hecho de no haber sido atra-
vesados nunca por río alguno, los co-
locaríamos casi en el período histórico.
Las capas de loess de Amiens son
enteramente semejantes á las del
Rhin y de los otros ríos.» La misma
clase de inundaciones ha averigua-
do Mr. Belgrand en sus particulares
estudios sobre el álveo del Soma en
las edades antehistóricas y cuater-
narias.
También Mr. de Chambrun de Ro-
semont ha llegado á casi idénticas
consecuencias en sus investigaciones
sobre el Var y el Ródano; sólo que,
en sentir de este geólogo, el diluvio
bíblico es la última de las inunda-
ciones de la época pluvial. Hs aquí
cómo reúne Moigno, de quien toma-
mos todos estos datos, la doctrina del
R E S P E C T O A L D I L U V I O . 211
libro publicado por Mr. Chambrun: meno, cuyo principio y cuya mayor
« Hacia el fin del período cuaternario, intensidad corresponderían á la época
el Var llenaba un lecho inmenso de de la dispersión y del establecimiento del
algunos kilómetros de anchura y más hombre sobre la tierra. Nada, pues, tie-
de siete metros de profundidad. El ne de extraño el que se hayan encon-
volumen de sus aguas era más de trado en el lehem ó loess, que es el
cien veces mayor que el actual, y, último término de los depósitos gla-
por consiguiente, la abundancia de ciales, restos del hombre ó de su i n -
lluvias era también cien veces ma- dustria, los cuales, sin embargo, son
yor: puede evaluarse en 80 metros la tan raros que con razón deben consi-
capa de agua que caía cada año. Estas derarse como meros accidentes,» 1
grandes lluvias duraron largo tiempo Como se ve, M. Collomb fija la
y tuvieron un paroxismo de corta du- época de los tiempos glaciales en los
ración. El período de las grandes llu- años inmediatamente posteriores al
vias coincidiría con la época glacial; acontecimiento del diluvio bíblico;
el paroxismo de las grandes aguas, la pues entonces fué cuando los hom-
inundación por excelencia, sería el bres, multiplicados ya en gran nú-
último de los sucesos grandiosos en mero en la llanura del Senaar , y
la historia física de nuestro globo.» ' confundidos por Dios, en su loca em-
Nosotros hemos supuesto el diluvio presa de la torre de Babilonia, con la
á la cabeza de estas inundaciones; multiplicidad de las lenguas, se re-
pero para el objeto que nos ocupa es partieron por las diversas partes del
esto una cosa muy indiferente: en globo, llevándose cada uno el género
todos los casos la época glacial es de habla que le había sido infundido
<
muy reciente y llega á tocarse con los por el supremo Hacedor en castigo de
tiempos históricos. Esta misma es la su vanidad y soberbia. H i a q u í , pues,
idea de Mr. Ed. Collomb, de quien cómo la ciencia conspira á hacer ad-
escribe Moigno las siguientes líneas: misible la proposición por nosotros
«Para Mr. Eduardo Collomb, el primer arriba enunciada, de que probabilísi-
instante en que comenzaron á apare- mamente el diluvio bíblico ha sido la
cer los antiguos hielos se hallaría en verdadera causa de las dos épocas,
una época geológica muy reciente, glacial y pluvial, averiguadas por los
después de la época terciaria, y muy geólogos, ó que, por lo menos, está
probablemente muy pocos instantes íntimamente ligado con ellas y con
antes de la aparición del hombre. El todos los tiempos cuaternarios.
fenómeno glacial, después de haber ¿Qué puede, por consiguiente, ob-
tomado un grande desarrollo por una jetar la verdadera ciencia contra el
causa llena todavía de oscuridades, relato de Moisés, en orden á la gran-
después de haber extendido su manto de inundación vulgarmente llamada
de hielo por comarcas hoy día habi- diluvio? ¿Será acaso la masa enorme
tadas y cultivadas, ha disminuido l e aguas que se necesitaron para pro-
poco á poco, gradualmente y por in- ducirla? ¿Será la inmensa capacidad
termedios, para entrar en sus límites del arca donde se salvó N )é con su
actuales, es decir, en las altas cade- familia? ¿Será, finalmente, lo que en
nas de montañas y en las regiones él se cuenta acerca de los animales
polares, donde los hielos son, por de que fueron introducidos en el arca?
cirio así, los restos de un gran fenó - Todas estas son dificultades misera-
1
Moigno, Les Splendeurs de la foi, vol. I I ,
íliap. VIH, pág. 7 t i l . t Moigno, Les Splendeurs de la foi, pág. 7 9 0 .
212 E L C A T O L I C I S M O Y L A R E L I G I Ó N C R I S T I A N A R E S P E C T O A L D I L U V I O . 218

bles, propias de la pobreza y peque- de los- Macabeos, cap. I, vers. 3., que* vía. Nosotros juzgamos, por el con- llaba Noé. Y tanto menos nos vemos
nez de quien las opone, no conside- calló la tierra ante su presencia; de Cé- trario,, muy razonable la interpreta- forzados á tomar en su sentido ente-
rando el infinito poder de Dios, que sar Augusto escribe San Lucas, capí- ción que de todo este relato del Gé- ramente estricto la expresión: todas
fué la causa primera y principal del tulo I I , vers. 1, que dio un decreto nesis da el doctor Reusch, sin querer las montan is que están debajo del cielo,
mencionado cataclismo. ¿Faltaba po- mandando se empadronase TODO EL condenar por eso la aducida por el cuanto que en otros lugares usa la
der á la divina omnipotencia por ven- MUNDO (universus orbis). Sin embargo, abate Moigno con la generalidad de Sagrada Escritura frases semejantes,
tura para ejecutar cuanto hallamos ambos personajes estuvieron muy los doctores católicos. He aquí cómo en las cuales no es posible atenerse al
referido en el Génesis en orden á esta distantes de hacer llegar su domina- discurre: «¿Representa Moisés el di- sentido rigurosamente material de las
inundación? Si quería castigar al ción á todos los confines de la tierra. luvio como una inundación universal, palabras. Así, por ejemplo, en el Deu-
hombre con un acto extraordinario de En la historia del patriarca José se y en qué sentido? Si la relación m o - teronomio (cap. II, vers. 25) dice Dios
su justicia, ninguna dificultad halla- cuenta que, cuando este ilustre varón saica descansara sobre una revelación al pueblo de Israel: Hoy comenzaré á
ría por cierto para realizar su propó- brillaba por su ciencia, virtud y po- divina, la respuesta sería fácil. Reve- enviar el terror y espanto de tus armas
sito en la forma que más le pluguiese der en Egipto, hubo una grande ham- lando Dios á Moisés que todas las á todos los pueblos que habitan bajo del
á su infinita sabiduría. Es verdad que bre en toda la tierra: In universo orbí altas montañas puestas bajo la capa cielo, á fin de que con sólo oir pronun-
el fenómeno del diluvio bíblico, como /ames praevaluit (Genes., cap. X L I , del cielo fueron cubiertas de agua, y ciar vuestro nombre tiemblen y se lle-
quiera que se le imagine, nunca po- vers. 5 4 ) . E n los Actos de los Após- que ésta todavía se elevaba quince nen de terror.»
drá ser explicado sin recurrir al mi- toles hallamos que, cuando bajó en codos más arriba, á nosotros no nos A estas palabras añade el sabio ale-
lagro. Pero ti milagro, ¿qué tiene de Jerusalén el Espíritu Santo sobre los tocaría sino creer que el agua cubrió mán, en la nota, este lugar de H. Mil-
contrario á la razón humana, ó á la Apóstoles, había en aquella ciudad literalmente todas las montañas, y ler, tomado de su obra Teslimony, p á -
verdadera filosofía, por más que con- varones religiosos de todas cuantas que la inundación fué universal en el gina 259: «Si los hombres de aquel
tra él se levanten todos los raciona- naciones existían á la sazón bajo la sentido más estricto de la palabra. tiempo se hallaban reducidos á los
listas sin aducir en favor de su ab- capa del cielo: Erant autem in Jerusa- Este es el sentido que han dado algu- medios naturales de sus propios sen--
surdo veredicto razón alguna, á no lem habitantes Judaei, viri religiosi ex nos exegetas á esta relación. Yo no tidos, nada podían saber sobre la ex-
ser que se tengan por tales sus prin- omni natione, quae sub coelo est. (Actos, creo, sin embargo, que las palabras tensión del diluvio. Es verdad que
cipios materialísticos y panteísticos, cap. II, vers. 5). Sin embargo, ¡cuán- de la Santa Escritura obliguen á adop- Dios podía revelar al hombre lo que
que desterrando del mundo á la Di to faltó en uno y en otro caso para tar esta interpretación. La relación éste no podía saber por sí mismo,
vinidad, proclaman abiertamente el que la universalidad allí indicada fue- del Génesis, como ya lo tengo demos- como lo ha hecho en gran número de
fatalismo? se enteramente absoluta! Por donde trado, es ante todo la historia del re- casos. Sin embargo, las revelaciones
Y hablando más en particular de le ninguna manera puedo aprobar el lato de Noé y de sus hijos (es decir, la divinas se hacen generalmente con la
cada una de estas cosas, ¿qué dificul- demasiado empeño del abate Moigno relación histórica de un hecho sabido por mira de un fin exclusivamente moral
tad puede haber por parte de la can- en sostener, contra Lambert, que la tradición de padres á hijos, hecha por ó religioso. Ahora bien: en el diluvio
tidad de agua que se necesita para la universalidad absoluta del diluvio está inspiración divina). Siendo esto así, las hay un hecho de muy grande impor-
producción del diluvio? En primer ^altamente proclamada por el Génesis, y palabras: todas las montañas fueron cu- tancia religiosa: este hecho consiste
lugar, podemos sostener con varios en afirmar que un diluvio parcial, ó biertas por el agua, fueron dichas en en que Dios, para castigar la malicia
sabios católicos, tales como Lambert, mejor dicho una universalidad lata y orden al punto de vista de Noé, y ya del género humano, lo exterminó en-
Pianciani y otros, que las aguas del relativa en la extensión del diluvio, en este caso no es necesario entender teramente, exceptuando á un solo jus-
diluvio no cubrieron toda la tierra. no puede concillarse con los hechos de la por ellas sino las montañas que esta- to con su propia familia. Pero ningún
Ciertamente, para defender el texto relación bíblica Si el eminente es- ban en el horizonte de este Patriarca. interés religioso hay en saber si el di-
bíblico no es necesario recurrirá este critor hubiera dicho que la universa- Hay en el capítulo VIII, vers. 5 , una luvio, que fué el instrumento de las
extremo: basta decir que el diluvio lidad absoluta del diluvio le parece advertencia que cuadra bien con este divinas venganzas, se ha extendido,
fué universal, sin descender á las cla- más conforme á todo el contexto de sentido. El primer día del décimo mes, no solamente á las regiones habitadas
ses de universalidad que pueden exis- la relación genesíaca, nada hubiéra- se dice allí, comenzaron á aparecerías á la sazón por el hombre, sino tam-
tir. No faltan lugares en la Sagrada mos tenido que oponerle; pero presen- cimas de los montes á los ojos de los bién á la tierra del Fuego, á las islas
Escritura donde las palabras tocia la tar su opinión de una manera tan ab- hombres que estaban en el Arca. Así, de Tahiti y de Falkland.»
tierra, todas las gentes que están bajo soluta, nos parece que es ir más ade- naturalmente, no tendríamos necesi
del cielo, y otras parecidas, no desig- lante de lo justo en una materia de dad de admitir la inundación de todas
Reusch. loco chalo, loe, XXII, págs 308-30'J.
1

nan sino cierto género de universali- que nada ha hablado la Iglesia toda- las montañas sin excepción alguna, Eslc es también el raciocinio del P. Pianciani.
dad lata y meramente relativa. De sino solamente la de aquellas tierras como puede verse en su Comentario sobre el dilu-
Alejandro Magno se dice en el libro I que estaban en la región donde se ha- vio, par. l o , de donde parece haberlo tomado
' Moi gno, obra cil., lomo III, cap. II, pág. 1118. Reusch.
214 E L C A T O L I C I S M O Y L A R E L I G I Ó N C R I S T I A N A
R E S P E C T O A L D I L U V I O . 216
Esta observación de Millernos pone venganzas, y de no provocar su justo
pretendida capa esferoidal se habría atmósfera, puesto que así fueron di-
en camino de responder á una dificul- enojo con nuestros pecados; mas lo
convertido en un simple casquete, vididas en un principio por el Supre-
tad que los partidarios del sentido ab- otro de si cubrieron ó no toda la ex-
que podría ser formado, mediante la mo Hacedor el segundo día de la s e -
solutamente restricto de las palabras tensión de la tierra las aguas del dilu-
virtud divina, con solas las aguas del mana mosaica. Esto es lo que cabal-
citadas podrían oponer á la interpre- vio, ¿qué interés nos podría propor-
mar ahora existentes. Y a u n supo- mente piensa Cornelio á L a p i d e con
tación contraria, diciendo que de esta cionar para la salvación eterna? E s
niendo que hubiera de ser una verda- otros muchos,escribiendo las siguien-
suerte Noé hubiera ignorado el mis- preciso ciertamente confesar que el
dera capa esférica, ¿por qué había de tes líneas: «Cum hebraice sit, escri-
mo exterminio del género humano, diluvio no fué propiamente parcial,
pasar su altura quince codos á la al- be comentando este lugar de la E s -
puesto que no podía saber, natural- sino universal en algún sentido, pues-
tura del Chimborazo? ¿Existía acaso critura, non theomot, id est, abyssi;
mente, si todos los hombres habían to que con palabras terminantes lo
esta montaña, ni otras semejantes á sed theom, id est, abyssus; et rabba,
perecido en el diluvio. Dios Nuestro dice la Sagrada Escritura; pero esta
ella, al tiempo de la inundación? id est, multa, per enallagen hebraeis
Señor, al mandar á Noé la fabrica- universalidad puede entenderse muy
¡Cuántas suposiciones gratuitas para familiarem, idem sit quod magna, ut
ción del arca, ya le reveló expresa- bien en un sentido lato y relativo á
hacer la guerra á la palabra divina! vertit Noster; verius censent alii abys-
mente que iba á destruir por medio de sólo el género humano. Sin embargo,
Y aunque existieran las tales monta- sum magnam hic vocari ba.rathrum,
las aguas á todos los hombres. Por aun en lo físico, el diluvio fué también
ñas, ¿por qué había de ser tan rigu- sive voraginem illam, maximam et
eso esta verdad nos la enseña clara y general en alguna manera, á saber:
rosa la universalidad que también profundissimam, quae tum ex aquis
terminante la Sagrada Escritura, en cuanto á que la inundación, para
ellas hubiesen de ser cubiertas del in ea initio mundi a Deo reconditis,
cuando nos dice que de los tres hijos levantarse hasta los montes altos de
todo? ¿Dice esto acaso la narración tum ex mari, aquis est plenissima.»
de Noé «se ha propagado el género Armenia, debió comprender una ex-
mosaica? En ella sólo hallamos ha- Ciertamente si, conforme á esta e x -
humano por toda la tierra» ó, como tensión enorme y extraordinariamen-
ber sido cubiertos con las aguas del plicación, queremos suponer grandes
reza el original hebreo, «por ellos ha te dilatada, lo cual supone una inun-
diluvio iodos los montes que están deba- depósitos de agua en las entrañas de
sido poblada toda la tierra,» ab his dación verdaderamente maravillosa.
jo dd cielo '. Mas nadie nos impide de- la tierra, ninguna cosa diremos con-
dispersa est omnis térra, que es lo
Pero, en fin, demos á los raciona- cir, con Cayetano y con algunos anti- traria á la ciencia; antes, por el con-
mismo; y cuando nos advierte por listas, aunque esto no sea necesario guos intérpretes, de quienes habla trario, suministraremos por este m e -
San Pedro que ocho fueron las perso- para defender la Escritura, que las San Agustín en el libro XV De Civi- dio uní* explicación probable de la
nas que se salvaron en el diluvio ". aguas del diluvio, según la relación tate Dei, cap. XXVII, que los montes dirección fija y determinada que sue-
Y este es el común sentir, así de los de Moisés, hayan cubierto todas las muy elevados no están debajo del cielo, len tomarlos terremotos, explicación
Santos Padres como de los Escolásti- partes del globo sin exceptuar ningu- puesto que levantan su cresta sobre! á la cual han apelado algunos geólo-
cos: por donde no parece al menos por na. ¿Qué se seguirá de aquí? Nada las nubes; y por cielo entiende la E s - gos. Pero nada digamos de esto: e n -
ahora probable la, opinión de aquellos absolutamente. Habrá que añadir un critura la extensión atmosférica don-, tendamos por el abismo las aguas de
católicos, que en nuestros días abo- poco más de agua para que la tierra de tienen éstas su asiento. los mares simplemente, en cuanto
gan por la no universalidad del dilu- puedasersumergida enteramente, y h e
vio en cuanto á los hombres, librando Pero seamos generosos y concedá- que, en virtud de la elevación repen-
aquí todo el negocio concluido. «Pero moslo todo á los adversarios de la Bi- tina del Himalaya, ó de los Alpes, ó
de él á la raza negra . 3

esteesun negocio mucho más difícil de blia. ¿Q Jé dificultad hayen que el To- de los Andes, ó de todas estas m o n -
Esta verdad era la que nos impor- lo que parece,» exclaman los enemigos dopoderoso, al criar el cielo y la tierra, tañas juntamente, ó de otra causa ex-
taba á nosotros saber para el fin reli- de la Biblia. «Hay que sacar de las y las fuentes del abismo, y las cata- traordinaria, la mar fué lanzada á las
gioso y moral de temer sus divinas fuentes del abismo y de las cataratas del ratas del cielo, haya depositado en el tierras secas de los continentes. ¿Fal-
cielo una capa esferoidal de agua su-
abismo y en el cielo, cualquiera que tará todavía agua en la atmósfera
« Genes., IX, 19. ficiente para pasar quince codos más sea la cosa significada con estas pala para hacer subir la inundación á la
» 1 Petr., 111, 2 0 .
arriba de la cima del Chimborazo, y bras, la cantidad de aguas suficiente altura marcada por la Biblia?
3
Vé.ise el artículo de Morís. Lamy, Universa-
lilé du délugc en La Conlrnverse del año 1883, hay que decir á dónde fueron estas que preveía le había de ser necesaria Si la atmósfera terrestre, antes del
tomo VI, pág. 296 y siguientes. Mr. J. B. Jaugey, aguas después de haber cumplido su
en el artículo Diluvia de su Diccionario apologético, para el caso del castigo? El sentido diluvio, se hubiera hallado en las mis-
expone brevemente las razones alegadas por los
misión vengadora.» ¿Y por qué se ha obvio de las dos sobredichas palabras mas condiciones de ahora, no podría-
abates Motáis y Robert en favor de dicha opinión de sacar la tan inmensa capa esfe-
parece ser que por la primera se e n - mos hallar en ella ciertamente los
sin pronunciarse por ella, pero advirliendo que, roidal que se nos objeta? ¿No pode-
«como hasta ahora no se ha lanzado contra este tiendan las aguas de abajo deposita- elementos necesarios para sumergir
nuevo sistema censura alguna, le parece que no está
mos sostener que la universalidad de das en la tierra, y por la segunda las en sus aguas la tierra entera. «El
prohibido al apologista valerse de él > El harnahi- la inundación no fué simultánea, sino
Ui Somería el 14 de Diciembre de 1892 llegó hasta sucesiva, puesto que la Escritura
aguas de arriba depositadas en la peso total de la atmósfera (aire y
el extremo de emitir en la Congregación de Propa- agua), escribe Mr. Bertrand, es igual
ganda Kide un juicio favorable á ella. nada dice de esto? En tal caso, la al peso de una masa de aguasuficien-
1
Genes., cap. VII. vers. 19.
 -216 E L C A T O L I C I S M O
te para envolver al esferoide terres-
tre en una capa de diez metros de
elevación.» Pero la atmósfera a n t e -
1
diluviana debía ser muy diferente de
la nuestra; prueba de ello son bien
manifiesta, así la edad sumamente
avanzada á que antes del diluvio lle-
gaban comunmente los hombres
como las enormes lluvias torrenciales
á que sabemos haber estado sometido
en los tiempos pasados nuestro globo.
Moigno llega á suponer que era en-
tonces tal la atmósfera terrestre, que
nunca se formaba la lluvia aérea, y
q u e , a s í , los hombres de aquellos
tiempos nunca vieron el arco iris.
Sea de esta suposición lo que se
quiera, la mayor cantidad de vapor en
la atmósfera de aquellos tiempos es
una consecuencia natural de su más
elevada temperatura. Además, ¿qué
sabemos si sobre esta atmósfera exis-
tía entonces aquella otra más sutil y
más aérea de que habla Moigno, depo-
sitada en un principio por Dios para
usar de ella en su debido tiempo, em-
pleándola toda entera en el castigo del
linaje humano?
Y bien, se dirá: ¿qué se ha hecho
de tan gran cantidad de agua? En la
actualidad gran parte de ella debe
hallarse absorbida por la tierra, ora
convertida en otras sustancias, ora
mezclada con otros cuerpos terrosos.
Sabemos que los elementos constitu-
tivos del agua son el hidrógeno y el
oxígeno; ahora bien, cada uno de estos
dos cuerpos simples puede entrar en
composición con otros cuerpos: con
razón, pues, podemos suponer que
parte de aquella inmensa masa líqui-
da ha pasado al estado sólido. Por
1
Bertrand, Lellres sur les révolulions du Glo-
he, édit. de Mr Joseph Bertrand, pág. 311.
2
Por la divina Escritura sabemos que antes del
diluvio los hombres solían vivir 700, 800 y a u n
900 años, siendo así que, segün consta del sagrado
texto, la vida de los primeros postdiluvianos no
pasaba ya de 400: luego bajó todavía mucho más y
muy rápidamente.
Y L A R E L I G I Ó N C R I S T I A N A
otra parte, que las sustancias terrosas
del globo contengan en estado de
mezcla mucha cantidad de agua, es
cosa que no necesita de prueba: por
consiguiente, e:i ellas también se ha-
llará una gran cantidad de la referida
masa líquida. Lo demás necesaiia-
mente ha de ocupar las cavidades sub-
terráneas del globo. En la atmósfera
no parece pueda ser colocada parte
alguna de aquella inmensa masa, si
bien quizá la atmósfera antediluviana,
á medida que se ha ido descargando
del ácido carbónico en que abundaba
muchísimo más que la presente, ha
adquirido alguna mayor riqueza en
oxígeno é hidrógeno, poniendo así
ella también su contingente para ha-
cer desaparecer del globo la gran can-
tidad de agua que lo inundó.
Esto es lo que hay que decir del
estado presente de las aguas vengado-
ras; porque apelar á una anihilación
suya, afirmando que fueron reducidas
por Dios á la nada después de cum-
plido su oficio, no parece muy filosó-
fico. Además, semejante aserción es-
taría en pugna con la misma relación
bíblica; pues la Escritura parece indi-
car que las aguas, pasada la inunda-
ción, volvieron al abismo ó lugar de
las aguas, sea el que fuere el objeto
designado por esta palabra. « Y vol-
vieron las aguas de la tierra, dice el
sagrado texto, yendo y volviendo.»
Por consiguiente, no fueron reducidas
á la nada. Lo que sucedió en un p r i n -
cipio fué que parte de las aguas subió
á la atmósfera reducida al estado de
vapor, y lo restante debió entrar en
las cavidades de la tierra. Después,
puesta en contacto con ésta, habrá
sufrido las transformaciones consi-
guientes que dejamos arriba indi-
cadas.
Pero pasemos á la segunda dificul-
tad que oponen los racionalistas á la
relación mosaica, fundándose en la
naturaleza del Arca salvadora. Pero
R E S P E C T O
¿qué dificultad puede haber en esta
parte, cuando Dios mismo fué quien
dio el plan para fabricarla? ¿Acaso di
remos que Nuestro Señor no supo
ideada cual convenía á sus intentos,
ó no pudo realizar, por medio de su
siervo Noé, cuanto había ideado y
había mandado á éste ejecutar? Ta-
maña blasfemia no cabe en boca de
persona alguna que no sea completa-
mente atea. Las proporciones del Arca
son tan perfectas, que ellas mismas
están diciendo haber sido reveladas
por Dios á Noé. Trescientos codos
tenía de largo, cincuenta de ancho y
treinta de alto; es decir, que la anchu-
ra se encontraba con la largura en
proporción de uno á seis, y con la al-
tura en la proporción de cinco á tres.
Era seis veces más larga que ancha,
y tres quintas partes más ancha que
alta; condiciones que, como dicen los
entendidos en el arte, son las más
propias para juntar en uña nave la se-
guridad con la ligereza en el movi-
miento.
¿Cómo sino por una revelación di-
vina había de fabricar Noé tan artís-
ticamente perfecto un buque de pro-
porciones tan colosales, que sólo el
buque monstruo llamado Great-Eas-
.tem, entre todos cuantos ha producido
la industria humana, puede compa-
rársele en capacidad? Aunque el Great-
Eastem todavía era menos capaz que
el buque construido por Noé, si bien
le superaba algo en longitud, y por eso
era menos manejable.
Por lo que hace á la construcción
de tan extraordinario buque, ninguno
debe pensar que sólo Noé con su fami-
lia intervino en ella. Noé fué el direc
tor de las obras, y bajo su dirección
tuvo cuantos obreros quiso, ofrecien-
do á cada uno su salario, por más que
los obreros no creyesen nada de lo
que vaticinaba su director. Además,
en la fabricación empleó nada menos
que cien a ñ o s ; por donde se ve que
A L D I L U V I O . 217
ninguna dificultad seria se puede opo-
ner á la Escritura por parte de la fa-
bricación del buque.
Mayor dificultad hay en lo que se
dice de los animales. ¿Perecieron todos
en las aguas del diluvio , y entraron,
por consiguiente, en el Arca ejempla-
res de cuantas especies había á la
sazón en toda la redondez de la tierra?
La respuesta á esta pregunta depende
de la opinión que se quiera adoptar
sobre la universalidad del diluvio.
Quien sostenga que el diluvio fué uni-
versal en todo el rigor de la palabra,
deberá sostener también, en conse-
cuencia, que todas las especies de ani-
males actualmente existentes en el
globo tuvieron sus representantes en
el Arca ; pero quien se contente con
una universalidad lata y relativa á las
partes habitadas á la sazón por el
hombre , no necesitará recurrir á tal
extremo para explicar la conservación
de las especies. Por esta parte no ca-
rece ciertamente de muy grandes di-
ficultades la opinión que está por la
universalidad enteramente absoluta.
No porque el Arca no fuese suficien-
temente capaz para recibir en su seno
á todas las especies de animales hoy
día existentes en el mundo , pues lo
contrario ha sido demostrado por di-
ferentes autores , y últimamente por
el abate Moigno *, sino porque no se
ve cómo se han podido propagar des-
pués por todo el mundo , pareciendo
físicamente imposible esta difusión
sin recurrir á la acción sobrenatural
de Dios ó de sus ángeles. «Harto
más cierta es, escribe el P. Pianciani,
la incapacidad de explicarse la pre-
sente distribución de los animales
sobre la superficie de la tierra, supo-
niéndolos á todos originarios de un
mismo centro , y esparcidos de allí á
los diversos puntos del globo por me-
dios naturales. E n la opinión vulgar
i Moigno, Les Splendeurs, etc., tomo III, pági-
na H 4 8 y siguientes.
218 E L C A T O L I C I S M O
acerca del diluvio, esta distribución
no puede entenderse sin recurrir á la
acción sobrenatural , como dijo muy
bien Vallisnieri (Lett. II intorno al di-
luvio), aunque en esto fué opugnado
por un anónimo anotador suyo , por
Constantini y por Nicolai (hez. XLI1I
del Gen.). Cierto número de animales
originarios del Asia han seguido al
hombre , y se han difundido con él
por las otras partes del globo , como
el perro, el buey, el caballo , el asno.
Algún volátil, como el ánade salvaje,
se ha espaicido por todas partes desde
la Laponia hasta el cabo de Buena
Esperanza, y desde los Estados Uni-
dos de América hasta la China y el
Japón. Mas las especies enteras de
cuadrúpedos terrestres no habrán pa-
sado á nado el Atlántico , ó cualquier
otra grande extensión de m a r , para
tener la satisfacción de establecerse
en América. Seguramente las peque-
ñas partidas de hombres que poblaron
en algún modo la América y la Ojea-
nía , sin llevar consigo ni bueyes ni
caballos, no llevaron al nuevo Conti-
nente una fann.i , compuesta casi por
completo de especies diversas de las
del nuestro, ni transportaron á la Aus-
tralia otra más diferente todavía de la
nuestra. Ni pudieron tampoco pasar á
las partes cálidas del Nuevo Mando
embaícídos en carámbanos de hielo
procedentes del Polo ó de los Apeni-
nos , tantos cuadrumanos ó carnívo-
ros, cuyas especies no se encuentran
en el viejo mundo, aunque hayan po-
dido pasar, y hayan pasado en efecto,
de un continente á otro, en las regio
nes boreales , el reno , el oso blanco,
el armiño, el castor , etc. Allí las
tierras se hallan próximas unas á
otras ; la América está separada de
Asia prr sólo el estrecho de Behring,
y la Groenlandia y la Islandia la po-
nen en comunicación con Europa.
Los mares más bien contribuyen á
unir que á separar los pueblos entrt
Y L A R E L I G I Ó N C R I S T I A N A
sí, y han servido maravillosamente
para propagar la especie humana;
pero los mares algún tanto dilatados
son un obstáculo insuperable para
muchas aves y más para los cuadrú-
pedos y para los reptiles terrestres.
Así, el Atlántico impide á los anima-
les propios de la América tropical
pasar á Europa y al África , y vice-
versa. Las altas cadenas de monta-
ñas son también algunas veces barre»
ras naturales que señalan el término
á los viajes de los animales: los dos
lados de los Andes se hallan poblados
por animales los más diferentes entre
sí. Hallan también los animales im-
pedimento para pasar de un lugar á
otro, tan acomodado para ellos como
el que ocupan , en la interposición de
una comarca de clima menos conve-
niente; el lama se apacienta en los
altos pastos del Perú y de Chile, cua-
tro ó cinco mil metros sobre el nivel
del mar, y al Mediodía sé extiende
-
hasta la extremidad de la Patagoniar
y , sin embargo , no ha penetrado en
Méjico ni en el Brasil, adonde no po-
día llegar sino atravesando lugares
demasiado calientes.» 1
Recurrir á la acción creadora de
Dios para producir las especies an-
tediluvianas en los lugares adonde
no podían naturalmente penetrar los
'.jemplares salidos del Arca ó sus des-
cendientes, parece contrario al fin que
,e propuso el Señor al mandar poner-
los en el Arca. Además, algunos en
esto no dejarían de tener cierta espe-
cie de escrúpulo, pareciéndoles repro-
bado por la Escritura en aquellas pa-
labras del Génesis, en que nos dice el
inspirado autor^que Dios descansó de
ms obras el día séptimo . Esta razón,
2
1
sin embargo, no parece tenga mucha
insistencia , porque la tal reproduc-
.ión más bien sería, en el sentido que
1
Pianciani, Cosmogonía e Genesi: Apéndice
pra il diluvio, par. 18.
1
Genes., cap. I I , vers. 2 .
R E S P E C T O A L D I L U V I O . 219
•habla la Biblia, una conservación de Asia todas las especies que ahora tie-
las especies antiguas que una creación nen su lugar propio y peculiar en las
de otras nuevas, y la acción de conser- diversas partes del globo, con esto
var no deja Dios de ejecutarla aun en quedará ciertamente disminuida no
el séptimo día. Por eso decía Nuestro poco la dificultad; sin embargo, no
Señor Jesucristo: Pater meus usque será desatada del todo. Pero esta h i -
•modo operatur, et ego operor '. pótesis dista mucho de ser comproba-
Así, pues, no queda otro recurso á da con los hechos; porque, á ser ver-
los partidarios de launiversalidad en- dadera, deberían hallarse restos de
teramente absoluta de la inundación toda clase de animales en la región
mosaica sino decir que Dios por me- donde fué fabricada el Arca, y en las
dio de sus ángeles transportó algunos circunvecinas á la Armenia, siendo
hijos de los diferentes animales con- así que sucede todo lo contrario. Nin-
tenidos en el Arca á los países adonde gún resto de ciertas y determinadas
ns podían ellos extenderse por los especies americanas se encuentra en
medios naturales. Esto no lo dice en los lugares observados del Asia y Eu-
verdad la Escritura, pero, una vez ropa, siendo así que han debido vivir
interpretada su narración en el senti- en ellos, según esta hipótesis, no poco
do que llevamos indicado, se despren- tiempo; puesto que por una parte
de de ella naturalmente; porque las antes del diluvio se supone la tempe-
especies se hallan hoy día adonde no ratura del clima muy apta en aque-
han podido llegar naturalmente desde llos lugares para conservarse allí t o -
la Armenia. Ni sería cosa muy extra- [ das ellas, y por otra la irradiación
ordinaria apelar al ministerio de los que había de ejecutarse después del
ángeles para un fenómeno de esta diluvio, desde la Armenia hasta los
especie, pues sabemos por la fe que últimos confines de la tierra, debía
estas sustancias superiores tienen re- ser naturalmente lenta y progresiva.
cibida de Dios la misión de atender Es, pues, necesario afirmar que Noé
al gobierno del género humano; por no pudo introducir en el Arca las es-
donde con este acto no harían sino pecies esparcidas á la sazón por todo
desempeñar en alguna manera su el globo sin un auxilio sobrenatural
oficio, amueblando, como quien dice, de Dios Nuestro Señor; y que, por
la habitación del hombre, que un te- consiguiente, recibió este auxilio, si la
rrible cataclismo habría despojado de universalidad del diluvio fué absoluta
su ornato primero. Tanto más que, y simultánea.
para introducir tanta diversidad de
Mucho más desembarazada sin
animales en el Arca como existen en
duda se encuentra por esta parte la
todas las partes del globo, parece ser
opinión contraria de los que, admi-
también necesaria una acción sobre-
tiendo una universalidad lata y rela-
natural de Dios Nuestro Señor. ¿Cómo
tiva en la inundación referida, sólo
había de encontrar si no el patriarca
ponen en el Arca de Noé algunas es-
Noé medio de hacerse con toda esta
pecies propias de los lugares donde
multitud de especies, por grande que
vivía el hombre culpable; las cuales,
fuese su diligencia en procurárselas?
salidas del Arca, inmediatamente se
Si se dice que por razón de la ele- desparramaron por toda aquella re-
vada temperatura de que entonces gión, buscando cada una el lugar más
disfrutaba la tierra, se hallaban en el acomodado á su particular natura-
leza.
1
Joan , cap. V, vers. 17. Qué es lo que haya sucedido en
220 E L C A T O L I C I S M O Y L A R E L I G I Ó N C R I S T I A N A R E S P E C T O A L D I L U V I O .

realidad, nosotros no lo podemos de- Moisés, concerniente al diluvio de Noé,

terminar absolutamente, teniendo una alegando que el hombre no ha apare-
y otra opinión graves y sólidas razo- cido sobre la tierra sino después del
nes en que apoyarse. Pero en cual- gran sacudimiento geológico que pro-
quiera de las dos que se quiera ele- dujo la inundac ón de las comarcas
gir,'es claro que ningún peligro c o - situadas al pie de la larga cadena del
rrerá ninguna de ellas por parte de la Cáucaso. Los descubrimientos de di- CAPÍTULO XIX
ciencia, porque ésta no rechaza la in- versos geólogos, y sobre todo de Bu-
tervención inmediata del Supremo cher de Perthes, Lartet , Christy,
Hacedor en los fenómenos del uni- Edward,Dupont, Troyon,Desor, etc., LA RELIGIÓN Y LA CIENCIA RESPECTO
verso, y por otra parte ambas opinio- han puesto completamente fuera de EN EL GOBIERNO
nes no se diferencian entre sí sino en duda la existencia del hombre en esta
cuanto que la una pretende haber época, probando que la tierra estaba
sido la intervención milagrosa y so- habitada por la raza humana antes del
brenatural de Dios en los tales fenó- diluvio asiático, y justificando así la
menos mucho mayor de lo que á la narración del historiador sagrado.» Así
otra le parece. se verifica cada día más y más aquel ® A Providencia! He aquí uno de
Concluyamos ya con estas palabras célebre dicho de-Bacon, de que la poca
l ¿
gl!¿S| los puntos capitales en que ata-
de Figuier, en que los mismos geólo- ciencia aparta de la Religión, pero, al ca con mayor denuedo á la Religión
gos confiesan paladinamente la gran- contrario, la mucha conduce á ella. cristiana la falsa filosofía. ¿Quién pue-
de armonía que reina entre la ciencia Examinen los geólogos sin ánimo de contar el número incalculable de
y la Religión en orden á la existencia hostil á nuestra sagrada Religión los blasfemias que vomitaron en el siglo
del diluvio. L a s traducimos de la edi- fenómenos terrestres, y con deseo pasado contra este consolador atributo
ción séptima de su obra intitulada: La sincero de hallar la verdad; entonces de la Divinidad los impíos secuaces
Terre avant le déluge, P a r í s , 1874.: verán cómo el sagrado texto encierra del deísmo? Los escritos de Carlos
«Ha sido puesto fuera de duda por una sabiduría mucho más grande y Blount, de Antonio Collins, de Shaf-
los trabajos de data reciente otro excelente de lo que muchos de ellos, tesbury, de Mandeville, de Woolston,
acuerdo más entre la Geología y la llevados de su furor antirreligioso, se Tyndal, Clubb , de Argens , To-
revelación bíblica: nos referimos á la imaginan. Esperamos que un día de- land, Edelmann, Rousseau, Voltaire
existencia de la raza humana en la jarán por fin esa mala disposición de y otros infinitos filosofastros causado-
época del gran diluvio del Asia occi- ánimo con que no pocos practican sus res de la Revolución francesa, no son
dental. Largo tiempo se ha creído investigaciones, entrando así en la en sustancia sino una continuada pro-
poder batir en brecha la relación de saludable senda de la verdad. testa contra el precioso atributo de la
Providencia divina. No gusta á este
linaje de hombres corrompidos un
Dios que se meta mucho en el go-
bierno de las cosas humanas , que
cuide en el mundo la guarda de la mo-
ral, que tenga reservados sus premios
a l a virtud y al vicio sus castigos, que
intervenga en nuestras cosas mirán-
donos como criaturas suyas, hechas á
su imagen y semejanza, y ayudándo-
nos, en consecuencia,con sus próvidas
disposiciones á conseguir la eterna
bienaventuranza. E l dios que sabe
bien al paladar de estos impíos es
aquel que tiene oculto su asiento en las I
nubes, y se anda paseando en la región
I 1 Job, cap. XXII, vers. 14.
Á LA P R O V I D E N C I A DE DIOS
DEL MUNDO
más apartada de los cielos, sin poner
atención en nuestras cosas, como ya so-
ñaban los deístas del tiempo de Job,
soñando lo que querían '.
Entre los mismos naturalistas no
faltaron en el pasado siglo quienes se
atreviesen á declarar la guerra á la
Providencia, desterrando á Dios para
siempre del mundo después de haber
dado la existencia á la materia cós-
mica. E l famoso Lamarck no tuvo
vergüenza en proclamar esta absurda
doctrina, según la cual desaparece el
Criador de la escena del mundo para
dar lugar al acaso en las diversas
transformaciones de la materia. El
universo, según él, es obra de la mera
casualidad, en virtud de la cual los
seres materiales, obedeciendo á sus
propiasleyes,y puestos bajo la influen-
cia del azar, han ido realizando poco
á poco sus innumerables transforma-
ciones hasta obtener el estado mara-
villoso de orden y de armonía en que
hoy los vemos esparcidos por todos
los ámbitos del mundo. Esta pesti-
lente doctrina, precursora del ateís-
mo, ha sido no ha muchos años lle-
vada hasta sus últimas consecuencias
en una obra anónima escrifa en i n -
glés y traducida por Vogt á la k n g u a
. .;
: ,
222 PROVIDENCIA DE DIOS
francesa con el título de Histoire na- vez que aspira á que se le considere
turelle de la création. En ella no se li- como intermediario entre la oración
mita el atrevido autor ó autora, que del devoto y la acción providencial.
para el caso es lo mismo, á explicar Su importancia aumenta por el poder
la formación de todos los globos ce- que pretende tener de determinar la
lestes con sus maravillosos y bim índole de esta acción...; el clero afir-
concertados movimientos por medio ma que por su intercesión puede t r a -
del casual encuentro de los átomos, zarse el curso de los sucesos, adver-
sino que hace lo propio en la tierra tirse los peligros, asegurarse los bie-
con todos los fenómenos de la vida; nes, obrarse milagros, y hasta cam-
de suerte que el hombre, según esto, biarse el orden de la naturaleza. Pero
no es sino un conjunto de átomos el ordinario movimiento de los cielos
combinados en una particular y deter- no podía dejar de hacer en todos
minada forma por el ciego impulso de tiempos una profunda impresión en
la casualidad, malamente llamada ley los observadores reflexivos... Las pre-
por los materialistas, puesto que no dicciones astronómicas de todas cla-
admiten un supremo Legislador que ses dependen de la admisión de este
la dicte y ordene. Y no sólo en lo fí- hecho: que nunca ha habido y nunca
sico está reducido el hombre á la tris- habrá intervención alguna en las ope-
te condición de un mero autómata, raciones de las leyes natuiales. El
según esta repugnante teoría, mas filósofo científico afirma que la con-
también en lo moral, resultando de dición del mundo en cualquier mo-
aquí el fatalismo más completo en to- mento dado es el resultado directo de
dos los órdenes de la sociedad, la le- su condición en el momento anterior.
gitimación de los instintos más abo- La ley y el azar no son sino diferentes
minables y groseros, la extinción de nombres de la necesidad mee ¡nica.»
toda ley civil que tienda á reprimir I ¡La necesidad mecánica! ¡He aquí
las desenfrenadas pasiones del hom- Iel gran principio de nuestro filósofo
bre y á castigar sus extravíos. sapientísimo! Esto es lo que entiende
No obstante la natural repugnan- este gran sabio por el nombre de ley,
cia que una doctrina de esta especie sin tener cuenta para nada con el so-
produce al buen sentido del género berano Señor del universo. Si con
h u m a n o , nuestro intrépido químico esto no se quisiera decir otra cosa
se ha atrevido á proclamarla abierta- sino que las causas naturales carecen
mente en el capítulo IX de su famoso de libertad en la producción de sus
libelo, acusando con gran descaro á efectos , y que el orden universal y
la Iglesia católica porque nunca le ha constante con que en todos tiempos
querido dar entrada en el número de las vemos obrar es ejecutado fatal-
sus creencias, sino antes bien la ha mente por ellas conforme al plan di-
combatido siempre como á su capital Vino del Supremo Hacedor, nada se
enemigo. «Dos interpretaciones pue- diría diferente de lo que la Religión
den darse (escribe al comenzar el re- católica enseña y la sana filosofía de-
ferido capítulo ') acerca del gobierno muestra. Pero á Draper no gusta
del mundo: ó por intervención divina nada de plan divino ; conténtale tan
incesante, ó por la acción de una ley sólo la pura y simple necesidad mecá-
invariable. El clero se inclina siem- nica obrando con independencia ab-
pre á la adopción de la primera, toda soluta de la Divinidad, y desenvol-
viéndose en una forma fatal é irresis-
1
Draper, Historia de los conflictos, traducida
por Augusto T. Arrimis, cap. I X .
tible, que ni el mismo Dios puede en
EN EL GOBIERNO DEL MUNDO. 223
manera alguna alterar con su omni- quenas vesículas de que estaba com-
potencia absoluta. Para él «las leyes puesta esta nube provienen de la con-
de K --plero son resultado de la nece- densación del vapor de agua preexis-
sidad matemática , y es imposible tente en la atmósfera por reducción
que fueran de otro modo que como de la temperatura, y demostramos
son;» el sistema solar, no sólo no es cómo adquieren las formas que pre-
1
interrumpido jam ís por intervencio- sentan... Nunca nos ocurre invocar
nes algunas providenciales, «sino que la intervención del Todopoderoso en
está bajo el dominio de las leyes irre- la producción y aspecto de estas for-
sistibles, que á su vez son resultado mas fugitivas. Explicamos todos los
déla necesidad matemática.» s
fenómenos que con ellas se relacio-
E n fuerza de esto, considera Dra- ¡ nan por leyes físicas , y quizá duda-
per como un absurdo la producción ríamos reverentemente en traer á es-
de cualquier milagro y de todo efecto tas operaciones el dedo de Dios. Pero
sobrenatural no contenido en las fuer- el universo no es más que una nube
zas mismas de la naturaleza creada. semejante, una nube de soles y mun-
«La cristiandad latina, dice , en su dos; y por infinitamente grande que
forma papal , es absolutamente con- parezca á nuestra vista, para la inte-
traria al principio del gobierno por ligencia infinita y eterna es tan sólo
leyes. La historia de esta rama de la un celajillo flotante. Si hay una mul-
Iglesia cristiana es casi un diario de tiplicidad de mundos en un espacio
milagros é intervenciones sobrenatu- infinito, hay también una sucesión
rales.» 3
de mundos en tiempos infinitos. Así
Así, apelando á la hipótesis de La- como las nubes se reemplazan unas á
place para explicar la formación del otras en el cielo, así el sistema este-
mundo sin intervención alguna de la lar — el universo — es el sucesor de
Divinidad, afirma que cada fenómeno otros innumerables que le han prece-
cósmico está por necesidad contenido dido, y el predecesor de otros innu-
en el anterior, y que la serie de los merables que le seguirán. Hay una
tales fenómenos no tiene verdadera- metamorfosis incesante, una serie de
mente ni principio ni fin, resultando hechos sin principio ni fin.» 1
de esto la eternidad de la materia, Pero no se contenta nuestro posi-
tan grata á todos los materialistas. tivista con este determinismo eterno
«Hemos sido á menudo, escribe, tes- de los agentes naturales que obran en
tigos de la formación de una nube en todo el mundo sensible: su ideal se
un cielo puro. Un punto neblinoso halla en el sistema de la transmuta-
apenas perceptible, una pequeña faja ción darvviniana, con la ruina com-
de humedad aumenta de volumen, y pleta de la libertad en las humanas
se hace más densa y oscura hasta que acciones y con la práctica del suicidio,
cubre una gran parte del cielo. Forma conforme á las teorías fatalísticas de
fantásticas figuras, y toma su luz del los estoicos. «Semejantes considera-
sol; es arrastrada por el viento, y tal ciones, pues (escribe después de ha-
vez, como gradualmente vino , gra- ber aplicado su doctrina del fatalismo
dualmente desaparece, fundiéndose á todos los organismos de nuestro
en el aire transparente. globo), claramente nos obligan á venir
»Ahora bien; decimos que las pe- á la conclusión de que el progreso or-
gánico del mundo ha sido conducido
1
Draper, loco cítalo, páü. "247.
- Id., MI.
I d . , ibid., pág. 201. i Draper, loco citato, páginas 261 y Xtt.
224
por obra de una ley inmutable, no
quebrantado ni determinado por in-
tervenciones arbitrarias de Dios. Nos
inducen á considerar favorablemente
la idea de transmutación de una for-
ma en otra, más bien que la de crea-
ciones repentinas. La creación im-
plica una aparición brusca; la trans-
formación un cambio gradual. De
este modo se presenta á nuestra in-
teligencia la gran teoría de la evolu-
ción . Todo ser orgánico ocupa un
lugar en la cadena de los aconteci-
mientos; no es un hecho caprichoso
y aislado, sino un fenómeno inevi-
table.» «Para completar nuestra
1
opinión en este asunto, continúa, vol-
vamos finalmente la vista á lo que en
un sentido puede considerarse como
de poca significación, si bien en otro
es de muchísima importancia. ¿Mues-
tran las sociedades humanas, en su
carrera histórica, señales de un pro-
greso predeterminado en una senda
inevitable? ¿Hay alguna prueba de
que la vida de las naciones está so-
metida á una ley inmutable? En las
fases de toda existencia, si aquéllas
son completas, hay caracteres comu-
nes y como uniformidad, lo que re-
vela que todos viven bajo el reino de
la ley; podemos de esto inferir que la
vida de las naciones, y ciertamente el
progreso de la humanidad, no tiene
lugar por azar ó capricho; que la in-
tervención sobrenatural nunca rom-
pe la cadena de los hechos históri-
cos; que todo suceso tiene su origen
en otro anterior y engendra otros
posteriores. Pero esta conclusión es
el principio esencial del estoicismo,
aquel sistema filosófico griego que,
como ya he dicho, ofreció un apoyo
en sus horas de prueba y una guía se-
gura en las vicisitudes de la vida, no
sólo á muchos gtiegos ilustres sino á
algunos de los grandes filósofos, hom-
bres de Estado, generales y empera-
i Draper. loco cilalo, pág. 256.
P R O V I D E N C I A D E D I O S
dores de Roma; sistema que excluía
el azar de todo y que consideraba los
sucesos como dirigidos por una ne-
cesidad irresistible hacia el perfecto
bien; sistema de energía, austeridad,
virtud, severidad, protesta viva en
favor del sentido común de la hu-
manidad.» 1
Aquí tenemos la doctrina de nues-
tro imperturbable alquimista en orden
al gobierno del mundo. Como se ve,
en ella se presenta la ciencia moderna
vestida á la última moda, ataviada
con el novísimo ropaje del positivis-
mo. Ya los sabios comienzan á seguir
en sus lucubraciones científicas la
conducta observada en los salones del
gran mundo. Y, en efecto, ¿para qué
queremos ese fantasma de rey invisi-
ble y todopoderoso inventado por la
necia imaginación de los antiguos?
Por semejantes antiguallas ya nadie
aboga en nuestros tiempos, sino es el
clero, que desea vivir de este modo á
costa de los ignorantes, vendiéndose-
les como intermediario entre la oración
del devoto y la acción providencial de este
terrible Ser imaginario.
El profesor Draper podrá ser un
pobre hombre en materia de metafí-
sica, de lógica y de historia; pero lo
que es intención no le falta en sus
discursos. Ya se ve, ha vivido tanto
en el mundo, y por otra parte sus pro-
genitores, como parientes del mono,
han sido unos perros sabuesos tan
excelentes, que á mil leguas huele el
buen señor la sórdida avaricia del
clero y el empeño, en que todavía per-
sisten los aborrecibles sacerdotes, de
trastonar la fábrica del universo con
la palanca poderosa de sus milagros.
Antes de lanzar contra el clero tan
atroces imposturas, debiera haber ad-
vertido el positivista americano que
los católicos no hacemos exclusivo
de los sacerdotes el oficio de mover á
la Divinidad con fervientes ruegos
1
Draper, ibii.. páginas 258-260.
E N E L G O B I E R N O
para que nos socorra en nuestras ne
cesidades, alterando, si es preciso para
ello, los elementos, y aun haciendo,
cuando así conviene á la divina gloria,
verdaderos milagros. La oración es
cosa de todos los fieles, no de los
sacerdotes solamente. Nada nos reco-
mienda á todos los cristianos Nuestro
Señor Jesucristo con más ahinco que
el ejercicio continuo de la oración; y
esta misma conducta la hallamos tam-
bién observada en los Apóstoles, como
se ve claramente en los escritos de
estos varones santísimos, que han lle-
gado hasta nuestros días. Y por lo que
hace á los milagros é intervenciones
sobrenaturales, que tanto ofenden á
nuestros naturalistas, el clero católico
no ha sido mucho más fecundo en
esta clase de fenómenos que los de-
más fieles, cuya vida santísima ha
sido frecuentemente ilustrada por el
cielo con hechos de esta especie. Ahí
están las vidas de los Santos y las
actas de los Mártires cristianos que
dan buen testimonio de esta verdad,
sabida hasta de los niños en la Igle-
sia católica.
¿A qué, pues, sacar en esta materia
el interés del clero, cuando se sabe
que todos los católicos estamos inte-
resados de la misma manera? E s que
con esta bufonada se predispone el
ánimo del lector en contra de la rea-
lidad de los milagros y de toda inter-
vención sobrenatural; y así, justa ó
injustamente, ¿qué importa? se tiene
conseguido el objeto de introducir con
maña el fatalismo.
¡Oh! calumniares mucho más fácil
que excogitar razones sólidas para de-
fender una tesis cualquiera. ¿Qué ra-
zones presenta Draper para excluir á
la Divinidad del gobierno del mundo
y poner todas las cosas, incluso el
mismo destino de los hombres, en
manos del fatalismo más inexorable
y cruel que jamás han conocido los
mortales? Examínese bien todo cuan-
D E L M U N D O . 225
to escribe, y se verá que allí no hay
ni sombra siquiera de argumentación.
Hipótesis, afirmaciones gratuitas, fal-
sedades manifiestas: he aquí el nervio
de todo su discurso. Para echar abajo
el dogma de la Providencia divina,
creído en todos tiempos por todos los
pueblos de la tierra, ¿basta, por ven-
tura, sacar á plaza meras hipótesis,
la hipótesis filosófica del atomismo^
la hipótesis astronómica de Laplace,
la hipótesis naturalística y errónea de
Darwin? Para negar la posibilidad de
las intervenciones sobrenaturales en
los fenómenos del mundo sensible,
¿es motivo suficiente el afirmar que
los fenómenos dichos están sujetos á
la necesidad matemática? ¿Sabe Dra-
per ni pizca siquiera de filosofía al
proferir tan absurdos desatinos?
¿Qué tiene que ver la necesidad
matemática, puramente ideal y de un
orden infinitamente superior al sensi-
ble, con la necesidad física á que se
hallan sujetos los agentes de la natu-
raleza corpórea? Las matemáticas no
expresan sino meras relaciones de nú-
meros abstractos, por los cuales lo
mismo puede ser indicada una cierta
multitud de sustancias espirituales
y libres, que otra de materiales y
destituidas de libertad. De lo físico
no tratan sino por vía de aplicación,
y esto en las condiciones que nos-
otros queramos gratuitamente supo-
ner, ó que nos sean suministradas
por la misma naturaleza de los seres
sometidos al cálculo. Por esto se dice
de ellas, con muchísima razón, que no
crean objeto alguno, sino que única-
mente lo suponen tal cual él es en sí
mismo, con sus propiedades' internas
y esenciales.
¿Qué tenemos, pues, que ver con
las matemáticas para averiguar si las
relaciones entre los fenómenos de la
naturaleza y sus causas naturales y
corpóreas son relaciones de necesidad
ó de contingencia? Las matemáticas,
226 P R O V I D E N C I A
aplicadas á estos objetos, no expresa-
rán sino las relaciones que en ellos
existan, ó que nosotros les atribuya-
mos por nuestros juicios anteceden-
tes; si estas relaciones son de cone-
xión física, esto es lo que indicarán
las matemáticas; y si de conexión
meramente física, nada más que co-
nexión física nos será representada
por ellas. Ahora bien: ¿qué conexión
existe entre un fenómeno natural, la
combustión, por ejemplo, de una ma-
teria inflamable y la causa que la pro-
duce, ó sea el fuego? Conexión mera-
mente física, y no metafísica. La co-
nexión de equivalencia que existe
entre los tres ángulos de un trián-
gulo, v. gr., y los dos ángulos rectos
formados por dos líneas que se cortan
perpendicularmente, es metafísica, y
ni el mismo Dios con su omnipoten-
cia la puede destruir; mas la que reina
entre un fenómeno natural y la causa
física de donde procede, no es sino
física, vencible en muchos casos por
las fuerzas superiores del hombre
libre y siempre por las de la divina
Omnipotencia. Entre una piedra, por
ejemplo, suspendida en el aire y la
caída de la misma hacia el centro de
atracción, hay una conexión física ó
sea necesidad natural. Mas ¿quién
duda que, á pesar de toda esta co-
nexión, el efecto de la caída puede
ser impedido por la libre voluntad del
hombre, y por consiguiente con mucha
más razón por la libre voluntad de
Dios, infinitamente más poderoso que
todos los hombres del mundo criados
y por criar? Sólo que cuando el hom-
bre impide esta caída no se puede
decir que hay milagro alguno ó inter-
vención sobrenatural, porque la fuer-
za humana que se interpone entre el
fenómeno de la suspensión de la pie-
dra y el fenómeno de la caída de la
misma, no es una fuerza sobrenatural,
sino natural y creada. Mas si fuera
Dios solo quien, por motivo de su sa-
D E D I O S
biduría infinita, impidiese la tal caída,
claro está que en este caso habría una
intervención sobrenatural, un verda-
dero milagro. Pues lo que puede hacer
Dios con una piedra inclinada natu-
ralmente á producir el fenómeno de
la caída , lo puede ejecutar con el
fuego, inclinado naturalmente á que-
mar, y con el sol, inclinado natural-
mente á alumbrar, y en general con
toda causa criada, inclinada por el
peso de su propia condición interna á
producir los fenómenos que le son
naturales.
Cuando el filósofo científico afirma
que «la condición del mundo en cual-
quier momento dado es el resultado
directo de su condición en el momento
anterior,» supone que Dios ha dejado
á las causas físicas seguir su propio
curso y natural inclinación, concu-
rriendo con ellas á la producción de
sus espontáneos efectos, según lo pide
la naturaleza de ellas mismas. Y esta
suposición la hace el filósofo científico
con justísimo motivo; porque Dios,
aunque puede con su voluntad omni-
potente impedir los efectos naturales
de las causas criadas, y hacerles pro-
ducir otros muy diferentes de los que
ordinariamente producen; sin embar-
go, no lo suele hacer sino en casos
muy excepcionales y raros, y esto en
algún individuo particular de alguna
determinada especie, dejando á los
otros que sigan su curso natural y or-
dinario. Y la razón de esta conducta,
constantemente observada por Dios
Nuestro Señor, está en que no es
conforme á su sabiduría infinita el
invertir sin peso ni medida el natural
orden de las cosas, como no sería con-
forme á la sabiduría de un rey andar
siempre mudando las leyes de su reino
sin dejar á sus subditos un momento
seguro en que supiesen lo que habían
de hacer para conducirse como verda-
deros ciudadanos.
¿Qué sería de nosotros si Dios
E N E L G O B I E R N O
Nuestro Señor, usando de su poder
absoluto, no quisiese acomodarse á la
natural condición de L s causas natu-
rales, sino antes bien produjese con
ellas los efectos más extraños que se
le antojase ejecutar? El efecto con-
siguiente á esta conducta, enteramen-
te destituida de prudencia y sabiduría
por parte del supremo Gobernador del
género humano , habría de ser por
fuerza que los hombres no podrían
servirse para nada de las causas na-
turales, no estando seguros de los fe-
nómenos que ellas habían de produ-
cir en ciertas y determinadas circuns-
tancias. Así, ni se podrían servir del
agua para extinguir la sed, ni del pan
para saciar el hambre, ni del fuego
para calentarse, etc. , etc. ; porque
ninguno de estos efectos, que ahora
producen las causas naturales con-
forme á su propia y peculiar inclina-
ción en ciertas y determinadas cir-
cunstancias, tendría entonces lugar
de una manera constante y fija, sino
que en cada caso particular resultaría
lo que Dios quisiese producir, y El
solo, por consiguiente, podría cono-
cer de antemano con certeza.
Por aquí verá el Sr. Draper que el
dogma de la Providencia creído por
los católicos , en conformidad con
todos los pueblos del orbe entero, no
pugna con el gobierno del mundo por
leyes fijas y estables, antes bien lo
supone como una cosa necesaria para
la conservación del orden que debe
reinar en los seres criados. Entre la
arbitrariedad que este escritor i m -
pugna y el fatalismo horrendo que de-
fiende, hay un medio dictado por la
sana razón y enseñado por la Religión
de Jesucristo. Este medio es el de la
altísima y sapientísima Providencia
del Criador, atenta siempre á cada
una de las cosas criadas para condu-
cirla á su propio fin por los medios
adaptados á su particular naturaleza
y al conveniente orden del universo.
D E L M U N D O . 227
Decir que el gobierno del mundo es
arbitrario porque el Criador, en el
conducir las cosas á sus propios fines
por medio de leyes fijas y estables,
se reserva algunos casos excepciona-
les y extraordinarios en que no obra
conforme á estas leyes, es afirmar
que en una nación reina la arbitrarie-
dad porque el supremo gobernante,
en la confección de sus le /es genera-
les y permanentes, ha puesto algunas
excepciones en que, para bien de la
nación misma, quiere seguir un ca-
nino diverso.
¿En qué nación se niega al Sobe-
rano la facultad de dispensar de las
leyes generales en algún caso par-
ticular, cuando la tal dispensa es
conveniente al bien de la nación mis-
ma? Pues lo que se concede, y con
justísima razón, á tolo gobernante
político, ¿por qué no se ha de conce-
der también al Gobernador supremo
de todo el mundo, reconociendo en El
la facultad de hacer milagros en a l -
gunos casos excepcionales, que nada
alteran la marcha general del univer-
so, y que sirven en gran manera para
conducir á los hombres por la smda
de la virtud y de la santidad? Cierta-
mente, negar al Supremo Hacedor
una facultad de esta especie es lo
mismo que negar al Hicedor mismo,
y no admitir otro Dios que el conjun-
to de las fuerzas materiales distribuí-
las por toda la extensión de los es-
pacios. Y, en efecto, así lo ha reco-
nocido el mismo Vogt, encomiador
de la obra inglesa arriba citada, es-
cribiendo las siguientes palabras: «Un
ser que teniendo conciencia de sí
mismo, y no confundiéndose con el
mundo, se entrega al reposo después
de haber dado la existencia á la ma-
teria y de haberla dictido sus leyes,
es un ser ridículo. No hay razón para
atribuirle más bien la creación de la
materia que la imposición de las l e -
yes de la naturaleza, pues ambas son
228 P R O V I D E N C I A D E D I O S
cosas necesarias que se suponen la y ya queda suficientemente refutada
una á la otra, y que, en la hipótesis en lo que dejamos escrito acerca de la
indicada, no tienen necesidad de un naturaleza de Dios. El ateísmo, sean
tercero para recibir de él la existen- cualesquiera los nombres que haya
cia.» Esto mismo escribe también el querido tomar en el mundo para dis-
krausista Salmerón en su disertación frazar su negrura y hacerse menos
preliminar al libro de Draper, tradu- odioso á los hombres, siempre ha
cido á nuestra lengua por Arcimis, sido mirado con horror por el género
donde se hace un elogio especial de humano, y la doctrina del materia-
este capítulo IX, donde se admiten lismo panteístico es la doctrina mis-
todas las ideas materialistas y fata- ma del ateísmo. Todo el mundo, al
listas en él vertidas por el autor de la pronunciar el nombre de Dios y al
Historia de los conflictos; donde se re- afirmar con íntima persuasión su
chaza, finalmente, la creación mis- existencia, pretende significar un Ser
ma. Además, posteriormente se ha sobrenatural, dotado de inteligencia
explicado con más claridad, si cabe, suma, y distinto realmente del Uni-
el revolucionario español sobre este verso, hallándose plenamente c o n -
a s u n t o , diciendo abiertamente, en vencido de que identificar á Dios con
una de sus conferencias celebradas en el mundo es lo mismo que suprimir
París, que la lucha hoy día trabada la Divinidad y quedarse con el sim-
entre los sabios consiste en si ha de ple conjunto de los seres finitos .
ser admitido lo sobrenatural ó h a d e En vano dirán los panteístas que
reinar en la ciencia la doctiina del esta idea es la de un Dios antropo-
panteísmo materialístico. He aquí morfo, y que es preciso sustituir á
cómo resume uno de sus oyentes la ella la del Dios-universo, descubierto
conferencia aludida, que se verificó por la ciencia. El género humano, en
en el boulevard de los Capuchinos el toda esta palabrería, no verá sino el
año de 1877, según lo hallamos es- lengu ¡je impío del que pretende ocul-
crito en El Siglo Futuro, en el núme- tar maliciosamente el veneno del
ro 6 de Marzo del mismo año, con el ateísmo. El género humano no en-
epígrafe de Carta de Francia: «Muy tiende por Dios sino un Ser infinita-
bien, escribe el tal relator, oculco mente perfecto, é infinitamente dis-
bajo el nombre de Pico de la Mirán- tante de la bajeza del mundo univer-
dola, sentó el problema el Sr. Sal- so: y si á este Ser se le quiere dar el
merón: la crisis religiosa se resume, nombre de antropomórfi ;o, porque no
en efecto, en la lucha pendiente.entre se confunde con el conjunto de los
lo sobrenatural y el panteísmo, entre seres mudables y finitos, sino, por el
los que pretenden que hay algo supe- contrario, está dotado de unidad y
rior á la materia que domina sus le- conciencia personal, al modo que lo
yes, y las viola cuando así le acomo- está también dotado cada uno de los
da, como que éstas no son sólo obras hombres, poco le importará el que los
suyas, sinc que ptnden de su impal- panteístas ateos apelen á tal linaje de
pable intervención para funcionar, y palabras para ridiculizar su creencia.
los que aspiran á concentrarlo todo El género humano seguirá creyendo
y referirlo á las combinaciones quí- siempre en un Dios de esta naturale-
micas.» za, mal que les pese á todos los ateos
La doctrina, empero, del materia- de la tierra; porque la idea de este
lismo panteístico es un absurdo ma- Dios distinto del mundo es un fruto
nifiesto á todo hombre de sana razón, espontáneo y natural de la razón hu-
E N E L G O B I E R N O D E L M U N D O . 22&
mana, puesta bajo la acción de este si nunca le hubiera pertenecido, y
universo sensible que le anuncia á como si no le importase nada el que
grandes gritos la suprema magnifi- consiga ó nó aquel fin para que expre-
cencia de su Autor. samente la había hecho? ¿No vemos á
Otro tanto se diga del dogma de la todos los seres armados más ó menos
Providencia: los ateos haráa cuanto de su providencia particular para con-
quieran para oscurecerlo y aniquilar- seguir el fin propio á que les impele
lo; pero esta creencia, innata, por de- su propia naturaleza? Hace el pájaro
cirlo así, al género humano, sobrena- su nido para criar sus hijuelos; bus-
dará siempre en el mar de las creen- can las plantas los jugos convenientes
cias religiosas, por ser la Providencia para su aumento y natural desarrollo;:
una verdad tan palpable y manifiesta tienen todos los animales un cuidado
que ningún hombre dotado de sana sumo de sus pequeñuelos, en térmi-
razón la puede ignorar, y que aun los nos que llegan á veces á poner en
mismos ateos la proclaman instinti- gran peligro su propia vida para sal-
vamente cuando se hallan de impro- vársela á ellos; ordena el hombre t o -
viso acornéalos por algún grave pe- das sus acciones á la consecución de
ligro de la vida. ciertos y determinados objetos; en las
Todo el género humano, en efecto, familias hay uno siempre encargado
ha vivido siempre en la íntima per- por la naturaleza de proveer al bien
suasión de que Dios gobierna el mun- común, y esto mismo sucede en toda
do, y en particular las cosas humanas sociedad bien organizada, donde ne-
con su benéfica providencia; y por cesariamente debe haber un ordena-
esto en todas partes han levantado dor universal, á cuyo cargo esté enco-
los hombres templos y altares á la mendada la guarda del bien públicor
Divinidad para aplacarsusjustas iras, ¿y sólo Dios, fuente y origen de todas
para darle rendidas gracias por los las providencias particulares, carece-
beneficios recibidos, para pedirle, rá de providencia? Aquí sí que vienen
finalmente, su protección y amparo bien aquellas palabras del salmo:
en las necesidades y peligros. Este \Qui plantavit aurem non audict? aut
grito de la naturaleza racional, dado qui finxit oculum, non considerat? '
en todos tiempos y lugares por todo ¿El que creó los oídos no oirí, y el que
el género humano, debe en verdad fabricó los ojos 110 verá? El que ha d o -
tener un valor algo más grande que tado á sus criaturas de providencia, á
el de cuatro ateos desmoralizados, cada una según la capacidad de su
más ó menos vergonzantes, que qui- propia naturaleza, ¿no tendrá cuidado
sieran no hubiese Dios para que no alguno ni providencia de sus cosas?
sean castigadas en su día sus malda- ¡Ofi con cuánta razón podemos re-
des. ¿Hay necesidad de que nos de- dargüir á los perversos secuaces del
tengamos nosotros ahora ni un solo ateísmo, diciéndoles: Intelligite, insi-
instante á probar la providencia de pientes, in populo: et stulti aliquando sa-
Dios en general sobre todas las cosas piteX : entended vosotros los que os
2
criadas, y en particular sobre el géne- tenéis por sabios y sois los verdade-
ro humano? ¿Qué hombre mediana- ros insipientes y necios del pueblo;
mente sabio y prudente cometería tan entended y tened por fin alguna vez
enorme desatino, como es criar una juicio. Noliie fieri sicut equus et mulus,
cosa para un fin determinado, y lue-
go abandonarla á sí misma y á su suer-
te sin cuidarse ya más de ella, como 1 Psal. XCIII, vers. 9 .
2 Id., vers. 8.
 230 P R O V I D E N C I A D E D I O S
quibus non est intellectus ': No queráis á la ley suave y flexible de la libertad,
asemejaros á los brutos a?iimales, que no y no á la horrible y desconsoladora
tienen inteligencia, del fatalismo?
Pero lo que hace más detestable Gloria es grande de la Religión
esta doctrina fatalística es que sus cristiana haber introducido entre los
defensores la extienden aun á las mis- hombres esta vida práctica de liber-
mas cosas humanas, destruyendo po tad, esta conciencia íntima de que
completo la preciosa libertad del nuestros negocios é intereses no se
hombre, y encadenando de tal suerte hallan sujetos al destino fatal, sino
los acontecimientos sociales, políticos que nosotros mismos nos los promo-
y religiosos, que ninguna fuerza po vemos y procuramos libremente. ¿A
si ble sea bastante á modificar ni aun quién no se le llena el corazón de tris-
en lo más mínimo su arrebatado cur- teza al contemplar al miserable E d i -
so. Si esto es así, ¿por qué se afanan po, entre los antiguos, víctima y j u -
tanto estos hombres por desmoralizar guete del ciego destino, cometiendo
la sociedad? ¿Por qué luchan tanto los las atrocidades más horribles, á pesar
partidos políticos por empuñar el ti • de su buena voluntad, sólo porque
món del Estado? ¿Por qué el maldi- así estaba determinado por los hados?
ciente Draper ha escrito su libro im- La Religión de Jesucristo es la que ha
pío, sentina inmunda de cuantas abo- ens'-ñado al hombre á luchar contra
minaciones se han vomitado en los todos los obstáculos de la naturale-
siglos pasados contra la Iglesia, con- *a, inculcándole con sus doctrinas y
tra la moralidad, contra la razón y ejemplos el dogma santo de que contra
contra todo, lo que hay de bueno y nuestro libre albedrío nada pueden las
santo en el mundo? ¿No le hubiera leyes fatales de la necesidad, nada la
sido mucho mejor dejar á la sociedad fuerza de los astros , nada el mismo
humana desenvolverse y transformar- artificio y malicia infernal de los d e -
se espontáneamente con la fuerza monios. De la predicación continua
irresistible de su ímpetu natural, que de estas doctrinas saludables y con-
fatigarse vanamente por llevarla ha- soladoras ha nacido ese espíritu de
cia la profunda sima del ateísmo con vida interior, infinitamente vario en
la publicación de tamañas impieda- sus formas , enemigo hasta lo sumo
des? Si la sociedad humana vive su- de la inercia é inmovilidad oriental,
j e t a en sus transformaciones sucesi- propia del autómata. A él se debe esa
vas á la ley fatal que invenciblemente hermosa literatura romántica de nues-
la domina, ¿á qué cansarnos ni un tros esclarecidos dramáticos antiguos,
solo instante en modificar su curso? enemiga del clasicismo plástico de los
Lo que vemos acaecer todos los días griegos y romanos, dirigida totalmen-
en el mundo con las perpetuas con- te á pintar la vida interior del espíri-
tiendas de los hombres, pugnando los tu, y atenta al exterior ropaje de la
unos por el triunfo de su particular palabra no más de en cuanto ésta es
opinión, y esforzándose los otros para la expresión exterior del pensamien-
sacar victoriosa la contraria, ¿no es to. Producto suyo en gran parte ha
un testimonio evidente de que todo sido esa maravillosa epopeya de nues-
el género humano juzga con la mayor tros tiempos, incapaz de ser ideada
firmeza hallarse las sociedades, no por los antiguos, la novela, mil veces
menos que los individuos, sometidas más arrebatadora que los tan celebra-
dos poemas de Virgilio y Homero por
« Psal. XXXI, vers. 9 .
la viveza de sus descripciones, por la
E N E L G O B I E R N O D E L M U N D O - 231
variedad de sus episodios, por la sol guna ni en 'el cielo ni en la tierra lo
tura en la narración , por el vuelo pueda impedir. Con semejante doc-
libre de la fantasía y del sentimiento, trina, el hombre, dominado del des-
por la amplitud y sublimidad de sus aliento por juzgar que le es inútil
concepciones ideales. ¿Quién ha teni- oponerse á las corrientes deletéreas
do paciencia para leerse sin descansar de la época en que vive, se rinde á
toda la Eneida de Virgilio ó la Ilíada ellas cobardemente, y se entrega sin
de Homero, no obstante ser éstas las rebozo á los vicios más degradantes,
dos obras clásicas de la antigüedad diciendo que es imposible obrar de
artísticamente trabajadas y verdade- otra manera. Así se cohonestan las
ramente admirables en su género? La costumbres más perniciosas, y se da
novela, una vez comenzada su lectu- rienda suelta á las bajas pasiones,
ra, no se puede soltar de la mano sin entregando al olvido la sublime má-
concluirla, cuando está bien hecha; xima de que nuestro espíritu está des-
no se lee, sino que se devora su con- tinado, por razón de su misma natu-
tenido. Es que en ella hay vida y mo- raleza inmortal, á enfrenar los apetites-
vimiento: todo un mundo de afectos de la carne, y á dictarles como sobe-
y sentimientos se desarrolla en el co- rano la ley que ellos hayan de cumplir,
razón dtl lector al recorrer sus pági- para que todo cuanto hay en el hom-
nas, mientras que en las composicio- bre se halle ajustado á las reglas de
nes antiguas dominaban las formas la honestidad y decencia. Es imposi-
exteriores plásticas é inmóviles del ble evitar la ruina completa de la mo-
artista '. ral con esta malhadada hipótesis de
La literatura antigua era el r e f l suponer í j o á las humanas sociedades-
del fatalismo inerte que dominaba en puestas bajo la dominación férrea del
la sociedad pagana; la literatura mo- determinismo fatal: la moralidad no
derna es la expresión del libre albe- puede subsistir suponiendo al hom-
drío, animada y embellecida grande- bre destituido de libertad; y sin mo-
mente por la purísima y sumamen- ralidad, la sociedad entera se convier-
te espiritual Religión de Jesucristo. te en inmenso campo de escombros»
Nada más horrible y desconsolador sucediendo al suave imperio de la r a -
que suponer las cosas humanas some- zón el duro y despótico absolutismo
tidas á la ciega necesidad; el corazón de la fuerza.
se oprime al pensar que un estado Bien es verdad que los hombres,
social trae necesaria é irrevocable- con todo su libre albedrío, tienen
mente otro estado, sin que fuerza al también su ley y manera constante
de obrar; de forma que también los
1
Aunque parece excusarlo, queremos advenir, actos de la libertad pueden ser some-
sin embargo, que al hablar de este modo no es tidos al cálculo del observador filóso-
nuestro ánimo recomendar la frecuente lectura de
fo. De lo Contrario, las cosas h u m a -
novelas, ni mucho menos elogiar los productos
impíos é inmorales de ciertos novelistas modernos, nas no guardarían entre sí orden ni
sino únicamente atribuir al Catolicismo lo que la concierto, y carecerían de aquel sello
novela tiene de bueno y laudable. Consumir toda
su vida en la lectura de esta clase de libros, aunque de regularidad con que suelen andar
sean buenos y honestos, que buenos y honestos impresas todas las obras de la divina
deben ser para estar según las reglas del arte, es per
Sabiduría. Pero esta ley no es tan
der lastimosamente el tiempo precioso que Dios nos
concede para cosas más serias, y exponerse además fija ni estable como la de las causas
á los extravíos del corazón, creándose un mundo naturales: es la ley preciosa de la l i -
fantástico, enteramente contrario al real y verda-
dero, donde abunda mucho más la prosa que la bertad, la cual acostumbra seguir un
poesía. cierto y determinado camino en cier-
232 P R O V I D E N C I A D E D I O S E N E L G O B I E R N O D E L M U N D O . 233

tas y determinadas circunstancias, no
por necesidad de naturaleza, sino por
libre elección, como conviene á los
seres espirituales.
Así, los hombres por lo regular, con- rarse los medios necesarios á la vida,
siderado el pequeño caudal de virtud
que suele poseer la inmensa mayoría
•de ellos, cuando se ven acometidos de
alguna fuerte tentación que con vehe-
mencia los solicita, sucumben gene-
ralmente á ella. Pero al obrar de este
modo, opuesto á las reglas de la ho-
nestidad, no les faltan fuerzas para
hacer lo contrario; y si se dejan arras- tísima razón, entre los pecados que
trar de la pasión, es porque no quieren
hacerse violencia para dominarla, y
por tanto pecan y son responsables de
sus actos. Mas esto no quita que nos-
otros, estudiando diligentemente la
marcha que los hombres suelen seguir
por propia elección en semejantes oca-
siones, podamos concluir ápriori, con
gencia le sirven, el que no come, por
regla general, perecerá de hambre,
por más santo que sea; y de la misma
manera, el que no trabaja para procu-
carecerá de ellos; y así podemos ir
discurriendo sobre cada una de las
cosas sujetas á la libertad humana.
Por eso nuestra sagrada Religión,
aunque admite como una verdad in-
concusa la posibilidad de los mila-
gros, y aun la misma existencia de
ellos, sin embargo, cuenta, y con jus-
quitan la vida del alma y la hacen
rea de los castigos eternos, el pecado
de tentar el hombre á Dios con la pe-
tición irrazonable y temeraria de
obras milagrosas. A pensar de esta
manera la enseñó su mismo divino
Fundador cuando, incitado por el de-
monio á precipitarse del pináculo del
tor se ha atrevido á publicar en su
Historia de los conflictos. En el capítu-
lo X, donde trata «del Cristianismo
latino en sus relaciones con la civili-
zación moderna,» después de lanzar
mil imprecaciones contra la Iglesia
porque no ha conducido las cosas hu-
manas en los siglos medios por el ca-
mino materialístico que ahora se le
antoja á este escritor positivista, se
objeta él mismo en esta forma: «Pero
tal vez alguno puede decir que hay lí-
mites para nuestros esfuerzos, cosas
que ningún sistema político, ningún
poder humano, por buenas que sean
sus intenciones, puede realizar; ¡no
es posible sacar al hombre de la bar-
barie, ni civilizar un continente en un
día!» A esta objeción responde con
las siguientes palabras: «El poder ca-
tólico no puede, sin embargo, jungar-
se por tal norma, puesto que rechaza-
doctrina de estos filósofos , enemigos
de la libertad humana y proclamado-
res del suicidio, constituye «un siste-
ma de energía, virtud, severidad, pro-
testa viva en favor del sentido común
de la humanidad?» ¿Quién ha dicho
jamás con verdad, que la doctrina del
suicidio es «un sistema de energía?»
Todo el mundo sabe que este espan-
toso crimen es debido precisamente á
la falta de energía. El que se quita á
sí mismo la vida es un manit.esto co-
barde: se suicida porque no tiene bas-
tante fortaleza de ánimo para sobre-
llevar el peso de tristeza que en con-
secuencia de algún gráveme! presente
oprime su corazón. De aquí ha venido
aquella famosa canción italiana:
Non é, ver che sia la morle
11 maggior di tutl'i mali;
E il conforto dei niorluli
Che son slanchi di soffrir.

una especie de certeza moral, que así
obrarán también en adelante puestos
en semejantes circunstancias; porque
ésta es la manera regular y ordinaria
con que suelen ellos poner en juego la
libertad misma.
Y ésta también es la causa por que
templo sin temor de recibir daño al-
guno, respondió con aquella senten-
cia de la Escritura: Non tentabis Do-
minum Deum tuum: «No tentarás al
Señor, tu Dios.» Y siendo éste el per-
petuo sentir de la Iglesia, ¿cómo viene
ahora acusándola el desatentado es-
ba con desprecio, y rechaza hoy día,
un origen humano y pretende ser so-
brenatural. El Soberano Pontífice es
el Vicario de Dios en la tierra: infali-
ble en sus juicios, tiene el poder de
ejecutarlo todo milagrosamente si lo
necesita.» 1
¿Y la doctrina del suicidio es «un
sistema de virtud?» ¿Quién puede oir
con paciencia tamañas barbaridades?
Cierto: lo será para los ateos , quie-
nes obrando en conformidad con su
egoísmo feroz , cuando el goce de

los placeres terrenos se les imposibi-

la divina Sabiduría, si bien tiene de critor americano de no haber civiliza- Algo más reprensible, por cierto, que lita por una causa cualquiera, no pue-
continuo una providencia particular y do al mundo entero en un instante con la Iglesia católica es el autor citado den buscar otra felicidad que la de
especialísima con las cosas de los la virtud omnipotente de los milagros cuando, para ponderar las ventajas echarse un lazo al cuello y ahorcarse.
hombres, esto no obstante, deja ácada que blasona poseer aquí en la tierra? del fatalismo, se atreve á encomiar la ¡Esta es la virtud de los positivistas,
uno desenvolverse y ejercitar sus ac- ¿Cuándo ó dónde ha dicho la Iglesia doctrina del suicidio practicado por enemigos de todo lo sobrenatural, in-
tos siguiendo las condiciones de su semejante despropósito? ¿Dónde ha los estoicos . ¡Cómo! ¿Con que la
a
cluso el mismo Dios! Los demás
propia libertad. Porque Dios, en el enseñado jamás que Dios hace los todos sabemos que el suicidio es un
gobernar las cosas criadas, según lo milagros de una manera arbitraria, ó 1
Draper, loco citato, cap. X, pá¡riñas 291-293. crimen horrendo contra el cielo y con-
2
Puede verso la caria LXX de Séneca (l.ip-
dejamos apuntado más arriba, se aco- que ella puede obtener de la divina siae, 1770, pág !>78 y siguientes), donde este es- tra la tierra; contra los derechos del
moda á la condición de cada una de omnipotencia, en todo instante y á toico alioga por el suicidio Entre otras lindezas, Criador, á quien pertenece únicamen-
ellas; y como se escribe en el libro de cualquiera petición suya, cuantos mi- dicelo siguiente: «Ilinjue sapiens \ivil. quantum
te disponer de nuestras vidas; contra
ilebcl, non quantum polesl. Videbil ubi viclurus
la Sabiduría (cap. VIII, vers. i ) , al- lagros se le antojen? ¿No es esto ca- sil, eum quibus, quid aclunis: cogitat seniper qua- la caridad que se debe tener el hom-
canza de fin en fin con fortaleza, y todo lumniar á la Iglesia de la manera más lis vita, non quanta sit Si inulta occurninl molesta bre á sí propio, no cometiendo pecado
et Iranquillilalem turbanlia. emiltit se: nec lint- lan-
lo dispone con suavidad. Para gobernar descarada? tutn in necessilale ultima fácil, sed cuín priinum alguno, ni privándose por un acto de
á los hombres no ha de estar hacien- Pero no crean nuestros lectores que illi cueperil susperta esse fortuna, diligenler eir- despecho del tiempo precioso que Dios
cumspicit mi¡IKIIIKI illo (lie desinenduui sit. In
do milagros á cada instante, que esto exageramos al proferir estas quejas, ó 11
lilla re niagis. quam in niorte, morcm ,111110o ge- lero. A nosotros nos agrada más aq uel antiguo re-
sería una manera de gobernar impru- que nosotros somos los que verdade- rere debemos: exeal qua inipetuní eepil, s h c l'errum
frán easlellano: ]'<ra la gaHina, tj cica catt su }i?¡n-
dente y nada cuerda. Así, aunque ramente calumniamos á Draper po- appetil, si ve laqueuin , sive aliquaní polioiieni
tn; porque al lio, como dice nue>!ro maeMro Aris-
venas '«•rupanlem , pergal el vincula servilulis
ejerza una amorosísima providencia, niendo en su pluma una acusación de abrumpal.» No es mala la lección para quien guste
tóteles, entre tojas las cosas suaves, la más suave
de todas ellas es la vida; cuanto más viejos son los
principalmente con los que con dili- esta especie. Ahí está lo que este au- marcharse cuanto antes á las calderas ile Pedro lio -
hombres, más alieiunados á la vida se encuentran.
 P R O V I D E N C I A D E D I O S MN E l , GOBIERX O DEL MUNDO. 235

Nuestro Señor le ha concedido para
merecer; y contra los deberes que
como ciudadano tiene contraídos con
la sociedad. Por eso el acto de suici-
darse es mirado por los hombres ge-
neralmente, no como una protesta viva
religión á que ellos hayan perteneci-
do, ha reinado siempre la creencia de
que las oraciones de los hombres pue-
den mover á la Divinidad á compade-
cerse de ellos , disponiendo los fenó-
menos de la naturaleza en la forma
de los sucesos humanos, y violar, en
suma, la esencia de los seres, son irra-
cionales y falsas representaciones.»
Pero poco hay que cuidarse de seme-
jante opinión , tan impía y contraria
al grito constante de la humanidad
daña, sino en inmanencia esencial,
inside en cuanto existe según el lími-
1
te y grado de su peculiar composición,
y á la par trasciende sobre lo finito
que orgánicamente se determina y
desenvuelve en el Todo», es una 1

en favor del sentido común de la huma- por los mismos deseada. No se encon- entera. Una doctrina cuyo único fun- doctrina ya juzgada por sí misma,
nidad, según afirma el autor que mo- trará pueblo alguno en la historia de damento es la idea de un Dios «que porque en sustancia no es otra cosa
tiva estas líneas , sino como un acto todas las religiones donde no aparez- no en mera trascendencia extramun- que el ateísmo disfrazado.
de locura , opuesto diametralmente á can plegarias , sacrificios ú otra suer- 1
Salmerón, Disert. prelim. á la obra de Draper, 1
Salmerón, Disert. prelim á la obra de Draper,
lo que piensa el común buen sentido te de acciones semejantes, dirigidas á ya citada, páginas 63-64. ya citada, página o'i.
de los hombres. La naturaleza ha de- obtener de la soberana deidad á quien
jado íntimamente impreso en todos ellos tenían por verdadero Dios , ya
los animales el instinto de su propia sea la concesión de algún bien par-
conservación , y este mismo instinto ticular relacionado con las causas na-
lo ha grabado también en cada uno turales, como, por ejemplo, la lluvia,
de nosotros con caracteres indelebles. el buen tiempo, las buenas cose-
Este instinto natural hace que todos chas, etc., etc., ya el apartamiento
sientan espontáneamente un grande de algún mal producido por los agen-
horror al oir contar un acto de esta tes de la naturaleza , cuales son las
especie; sólo algunos, cuya inteligen • pestes , las devastaciones de los ríos
cia ha sido pervertida con la lectura ó de los nublados, y otras cosas pare-
de libros inmorales, ó con el continuo cidas. Este hecho , que por otra parte
trato de hombres malvados, dejan de se halla en completa armonía con la
sentir con viveza este horror, y miran razón, como que por él pedimos á
el suicidio como el medio de librarse Dios Nuestro Señor que se compadez-
para siempre de toda angustia , figu- ca de nosotros , miserables hechuras
rándose ¡infelices! que en la natura- suyas, necesitadas en todo tiempo de
leza humana no hay más que materia su particular asistencia, indica bien á
organizada y que todo concluye con las claras, por su generalidad , cons-
la muerte. Pero éstos siempre serán tancia y perpetuidad, ser un grito es-
muy pocos respecto de todo el género pontáneo de la naturaleza racional, y
humano, por más que se empeñen los por consiguiente un testimonio in-
materialistas en encomiar esta acción concuso de la verdad por él significa-
monstruosa. Porque los monstruos da , á saber: que las oraciones de los
siempre son raros en todas las espe- hombres tienen, de una manera indi-
cies de seres, y lo que es natural en recta, pero real, verdadero influjo en
una naturaleza cualquiera, se halla gran parte de los acontecimientos na-
comunmente en todos ó los más indi- turales. Al autor de la Historia de los
viduos de ella. conflictos esto parece un absurdo, y lo
mismo opina el krausista Salmerón,
Para concluir esta materia de la
quien en la disertación anteriormente
divina Providencia en el gobierno del
citada , escribe las siguientes líneas;
universo , digamos una palabra sobre
«Sin duda que la concepción antropo-
el influjo que pueden tener en los
mórfica de Dios y la arbitrariedad de
efectos naturales las oraciones de los
su gobierno , que todavía se supone
fieles y de la santa Iglesia. No sólo
accesible á sacrificios y exhortaciones
entre los cristianos, sino también en-
para operar milagros, perturbar el or-
tre todos los individuos del humano
den de la naturaleza , torcer el curso
linaje , cualquiera que haya sido la

CAPÍTULO
PROSIGUE LA MATERIA DEL C A P I T U L O ANTERIOR.
D O C T R I N A D E MR. J U L I O S I M Ó N S O B R E E L I N F L U J O D E LA O R A C I Ó N
M|Ps claro y manifiesto, como consta
^Mil de lo dicho en el capítulo prece-
dente, que nosotros podemos influir
con nuestras oraciones en la produc-
ción de ciertos fenómenos físicos,
aunque éstos, por otra parte, vengan
á la existencia do una manera fatal y
necesaria. ¿Mas cómo puede suceder
esto, preguntará alguno, habiendo
sido ordenadas en un principio por el
Supremo Hacedor todas las causas
naturales, de suerte que cada uno de
estos fenómenos se realiza sin liber-
tad y bajo la ley fatal de la necesidad
física? Para algunos sabios modernos,
cultivadores de las ciencias naturales
y poco conocedores de la filosofía y de
la teología, es ésta una dificultad in-
superable; y cuando llegan á perder la
fe, no titubean un momento en negar
rotundamente que con nuestras ora-
ciones podamos influir por manera
alguna en los tales fenómenos. Lo
que únicamente conceden estos natu-
ralistas, es que las tales plegarias sir-
ven para alcanzarnos de Dios pacien-
cia y fortaleza en los trabajos. Oiga-
mos á uno de estos hombres que, ha-
biéndose puesto bajo la bandera del
racionalismo, todavía fomentan en su
corazón la doctrina de un Dios perso-
nal, conservador y gobernador del
mundo, y padre cuidadoso de los mor-
XX
R E F U T A S E LA F A L S A
tales. «Si no se dijera otra cosa, es-
cribe M. Julio Simón sino que la
voluntad de Dios se halla presente en
todas partes del mismo modo que la
inteligencia, de buen grado conven-
dríamos en ello; mas no es ésta la
cuestión. Lo que se pide en el sistema
que ahora examinamos no es que Dios
pueda obrar en todas partes, ó que
obre de hecho; sobre esto nosotros no
tenemos nada que objetar, sino que
modifique sus resoluciones, que inte-
rrumpa el curso de sus leyes genera-
les en consecuencia del uso que hayan
hecho los hombres de su libertad. En
una palabra, se pide que el plan del
universo no sea estable', que las reso-
luciones de Dios no sean inquebran-
tables, que sus miradas no sean exclu-
sivamente generales, que su acto no
sea único, que su serenidad no sea
absoluta; sino que, por el contrario,
reciba Dios en sí mismo movimientos
causados por su criatura, que respon-
da por resoluciones nuevas á nuestros
votos y á nuestras faltas, ó bien, en
otros términos, que Dios caiga con
nosotros en el tiempo.» «En el com-
bate que se establece entre nuestros
deseos, escribe en otra parte de la
Jules Simón, La Religión nalurelle, ileuxiéme
1 1
parlie, ctiap. IV.
P R O V I D E N C I A D E D I O S E N E L G O B I E R N O D E L J I Ü N D O .
237
misma obra Dios se halla indife- zón filosófica de este acto tan espon-
rente, ó si concede su protección, no táneo á nuestra flaca naturaleza. Para
la dispensa sino al valor y al trabajo. quien esto hace, la explicación de este
Trabajando, pues, y no formando vo- fenómeno, que á algunos se les hace
tos es como hemos de salir triunfan- tan difícil de entender, es la cosa más
tes. Al correr en una llanura, siento obvia del mundo. El universo es un
de repente que el suelo se hunde bajo todo orgánico, en el cual las partes
mis plantas, y que voy á caer en un inferiores están subordinadas al bien
precipicio; entonces instintivamente y provecho de las superiores. Así, los
exclamo: ¡Dios mío, salvadme! Este minerales están subordinados á la
es el grito de la naturaleza. ¿Mas cómo vida de las plantas, éstas lo están á
me ha de salvar Dios? ¿Acaso por un su vez á la vida de los animales, y
milagro, suspendiendo la acción de la éstos, finalmente, á los usos y necesi-
gravedad? Nó; esta esperanza ni si- dades de la especie humana, superior
quiera se me viene entonces á las en perfección á todos los seres de la
mientes. Lo que yo pido es que Dios naturaleza sensible. De la misma ma-
me proporcione una rama salvadora nera todo este orden sensible que ve-
de donde me pueda asir con seguri- mos y contemplamos con toda su
dad. Mas he aquí q íe esta rama apa- I magnificencia, se hilla enderezado al
rece allí precisamente: si estaba antes ! bien espiritual é inteligible del mundo
de mi súplica, yo he orado en vano; y le los espíritus. De aquí es que el
si no estaba y Dios la pone de repen- Supremo Hacedor, al disponer en su
te en aquel lugar, ya nos encontra- eternidad el orden determinado que
mos con un milagro nada inferior á la habían de guardar entre sí los seres
suspensión de la ley de la gravedad. de la naturaleza creada, y al escoger
Por tanto, si mi súplica es seria, yo entre los infinitos posibles aquel que
pido con ella nada menos que un mi- más le plugo á su infinita sabiduría,
lagro. Es que, en el fondo, la tal s ú - dio á la máquina del universo un tal
plica no es sino un acto instintivo de género de movimiento inicial, que en
un ser débil que se siente próximo á virtud de las mismas leyes naturales
perecer, é invoca á Dios, de quien ha hubiesen de resultar en tales y deter-
recibido la vida. Si supiéramos siem- minados tiempos y lugares aquellos
pre qué es lo que hacemos cuando ora- mismos objetos que preveía habían de
mos, no pediríamos milagros con tan- ser pedidos á su benignísima liberali-
ta facilidad, y no los pediríamos para dad por alguna criatura inteligente.
•vivir un día más sobre esta tierra lejos De modo que la oración del hombre
de Dios.» I en tal tiempo y sazón, prevista por la
Hasta aquí el escritor racionalista, I Inteligencia infinita desde toda la
para quien es un verdadero misterio eternidad, debe ser ^considerada como
la oración, á causa de reconocerla, por influyendo moralmente y de una ma-
una parte, como un grito instintivo de nera indirecta en el orden futuro de
3a naturaleza racional criada por Dios, las cosas sensibles, en cuanto que,
y de parecerle, por otra, que con ella prevista por Dios, es causa en la inte-
pedimos á Dios una cosa contraria á ligencia divina de que su divina omni-
la razón, un absurdo manifiesto. Mas potencia haya dado JL la máquina del
todo esto nace de no haber profundi- universo aquel estado inicial conve-
zado tanto como era debido en la ra- niente para que por las mismas leyes
físicas, en él existentes, resultase na-
Julos Simón, La Religión nalurelle, ijuntrió-
me partie, chap. I. tural aaenteá su debido tiempo la cosa
238 P R O V I D E N C I A D E D I O S
E N E L G O H I E U N O D E L M U N D O . 239

«uplicada. He aquí, pues, cómo sin cia, dispensada en atención á algún? Para que un milagro sea efecto de tural siquiera. Porque no es contra la
ningún milagro ni mudanza alguna súplica particular, sin que para ello la oración, es preciso que se pida al naturaleza mecánica y sensible el que
de los decretos divinos puede influir haya de mudarse decreto alguno en cielo expresamente la suspensión de los seres espirituales dirijan en cierto 1
la oración de los hombres en la exis- la voluntad de Dios, esto mismo se alguna ley de la naturaleza, y que la sentido su curso, y la hagan producir
tencia de ciertos y determinados efec- puede afirmar de muchos efectos na- tal suspensión se verifique en virtud con sus fuerzas internas y meramen-
tos naturales, como son, por ejemplo, turales debidos á las oraciones de los de la sobredicha plegaria. Mas ora- te materiales ciertos y determinados
la lluvia, la cesación de una peste, la fieles. Al disponerlos Dios en su eter- ciones de esta especie no se suelen efectos, que ellas no producirían nun-
dirección de alguna dañosa tempes- nidad, dispuso también las oraciones hacer comunmente, ni por los fieles, ca abandonadas á sí mismas. Así,
tad, etc., etc., á pesar de que estos por razón de las cuales habían ellos ni por la Iglesia: para hacerlas como aunque los ángeles, conmoviendo la
efectos son producidos de una manera de ser producidos; y así, ambas cosas conviene es preciso tener motivos atmósfera en algún punto, levanten
fatal y necesaria por los agentes na- fueron incluidas en un mismo de- graves y poderosos, que no por cual- un huracán ó alguna tempestad en el
turales. creto. quiera cosa ha de hacer Dios un mi- mar, y hagan con esto venir la lluvia
Pero hagamos ver al escritor fran- lagro; obrando de otra manera se c o - á algún determinado país, donde los
Entenderáse bien esto por lo que
metería un verdadero pecado, tentan- hombres la piden al cielo con grande
sucede en la predestinación divina cés lo injusto de su acusación con su
do á Dios Nuestro Señor. Véase sobre instancia; aunque aparten los nubla-
con respecto á los hombres; la cual, misma doctrina. ¿No concede el im-
esto á Santo Tomás, 2. a, q. 97, a. 2. dos de algunas partes de la tierra para
no obstante ser enteramente gratuita pugnador de la oración que ésta pue-
por parte de Dios, tomada en toda su de obtener de Dios valor y fortaleza Además, muchos de los efectos fí- que no hagan daño á sus moradores
plenitud, ó sea en cuanto comprende para el suplicante? sicos obtenidos por medio de la ora- cuyas oraciones fervorosas se ha dig-
toda la serie de gracias sobrenatura- Pues he aquí que, según Mr. Julio- ción pueden ser atribuidos á pertur- nado el cielo oir bondadoso, y aunque
les, comenzando por la de la vocación Simón, ya con esto habría mudado- baciones atmosféricas causadas por practiquen otras mil cosas semejan-
á la fe, no por eso se opone á que las Dios su resolución primera, y habría los ángeles, sin que por esto hayan tes, no por eso producen propiamente
oraciones de los unos influyan en la caído con nosotros en el tiempo; por- de ser constituidos en la clase de ver- un efecto milagroso. Porque esta in-
distribución de las gracias conferidas que sin las tales plegarias Dios no daderos milagros. Los ángeles, como tervención suya en los fenómenos de
á los otros. La razón de ello, como hubiera concedido á aquel hombre el su mismo nombre lo indica, son cria- la naturaleza física no es contraria al
nota Santo Tomás, está en que Dios, valor y la fortaleza sobredichos. Lo turas espirituales puestas bajo las curso regular de las cosas, antes bien
al disponer gratuitamente la serie de que sucede en uno y otro caso es que órdenes de Nuestro Señor para des- debe considerarse como muy confor-
r

gracias que quiere conferir á cada una cuando en atención á las plegarias de empeñar las comisiones que guste su
de sus criaturas, no pretende destruir alguno Dios dispone en cierta forma Divina Majestad encomendarles ; y
el orden de las causas segundas, y así determinada las causas segundas, la •como nos lo enseña la fe, todos ellos
determina libremente que tal gracia oración y la cosa pedida entran jun- andan ocupados en nuestra
dada á uno sea conferida en atención á tas en el orden de la disposición mis- ¿terna por disposición Por con-
divina 1
. en un orden más elevado.
las oraciones del otro. «Providentia (es- ma, la una como causa, y la otra siguiente, en el plan ordinario de la
cribe) cujus praedestinatio est pars, como efecto debido á su moral in- Providencia entra también el que ven-
non subtrahit causas secundas; sed flujo. gan estos espíritus á nuestra tierra á
sic providet effectus, ut etiam ordo ejercer el oficio de ministros del Altí-
Estos efectos son, sí,providenciales..
causarum secundarum subjaceat pro mas no milagros. El milagro va con- simo en los empleos que la sabiduría
videntiae. Sicut igitur sic providentur tra la inclinación natural de las cau- divina tenga por conveniente encar-
naturales effectus, ut etiam causae sas físicas, y estos efectos son produ- garles. Pues si el Señor en su altísi-
naturales ad illos naturales effectus cidos conforme á la inclinación de la ma providencia juzga convenir que
ordinentur, sine quibus illi effectus naturaleza; si bien ésta ha recibido en estos ángeles reciban el encargo de
non provenirent; ita praedestinatur a un principio una cierta disposición ini- escuchar nuestras súplicas, dándoles
Deo salus alicujus, ut etiam sub or- cial más bien que otra cualquiera, por- acogida favorable, y alterando por
dine praedestinationis cadat quidquid que Dios quiso tomar en cuenta las esta causa algún tanto los elementos;
hominem promovet in salutem, vel futuras oraciones de los hombres. No esto en ninguna manera puede ser
' orationes propriae, vel aliorum,» etc. tienden, pues, estas oraciones, de suyo
1 llamado milagro, ni acción sobrena-
Pues lo que dice Santo Tomás de y por regla general, á pedir efectos
la colación de una determinada gra- milagrosos, sino puramente providen-
1
JVbnne omnes sunt administratnrii spirilus, in
ciales; ni se pide con ellas que Dios
minislerium missi prnpler eis qni h-iereditalem ca-
pient salulis? dice de los ángeles el apóstol San
' S. Tliom., r p.,- |. 23, a. 8.
(
mude su resolución primera. Pablo. (Ilebr., eap. I , vers. 14.)
me á él, por formar todas las cosas
criadas un todo armónico, en el cual
lo que es de un orden inferior está
salvación sujeto y subordinado á lo que se halla
¿No intervienen los hombres con.
sus acciones libres y espirituales en
una infinidad de fenómenos de la na-
turaleza, producidos por ésta única-
mente bajo la dirección inteligente de
aquéllos, sin que por esto podamos,
decir que los tales fenómenos son
contrarios á las leyes mecínicas del
universo? ¿Qué efectos tan admirables
no producen el vapor, el agua, el
fuego y una multitud innumerable de
agentes físicos bajo la mano sabia y
previsora del hombre; los cuales no
hubieran tenido jamás lugar en nues-
tro globo, á no haber existido en él
un ser inteligente que se sirviese de
los tales elementos para producirlos?
Sin embargo, nadie ha imaginado si-
240 P R O V I D E N C I A D E D I O S E N E L G O B I E R N O D E L M U N D O .

quiera que semejantes efectos sean del espiritismo, hoy día tan en boga
sobrenaturales, antes todo el mundo por desgracia, para que dejen por fin
los ha tenido siempre por naturales de tener por fábula todo cuanto se en-
y ordinarios; y la razón de pensar así cuentra más allá de las fronteras de lo
los hombres no es otra sino que todas visible. Y la misma razón, fijando los
las fuerzas físicas y mecánicas de los ojos en este universo criado, no puede
seres materiales están por naturaleza menos de hallar algunas congruencias CAPÍTULO XXI
destinadas á ser instrumentos del poderosas, que la induzcan á admitir
hombre para sus usos particulares. la existencia de otros seres espiritua-
Pues esto cabalmente es lo que debe les como una cosa muy conveniente.
IDEA GENERAL ACERCA DE LA NATURALEZA DEL HOMBRE
decirse de estas mismas fuerzas con Porque la escala de los seres parece
respecto á los ángeles, cuando éstos indicar que sobre la naturaleza hu-
seres espirituales quieren servirse de mana, colocada por su misma consti-
ellas para bien y utilidad nuestra. En tución intrínseca en los límites del
tales casos ellas no hacen sino cum- mundo material y del espiritual, par-
plir el oficio que por su misma condi- ticipando de las cualidades de entram-
ción material y corpórea les toca, á bos, hay una gran multitud de seres os hallamos ya en presencia de I teria discutiremos nos darán una idea
'la tercera y última cuestión bastante completa de la naturaleza
saber, el oficio de servir á las como- i puramente espirituales y desnudos de
filosófica que nos hemos propuesto humana, por ser ellos los más princi-
didades del hombre bajo la dirección toda clase de materia, los cuales van
examinar en esta obra, poniendo en pales y los que nos importa más sa-
de unos seres espirituales é invisibles, acercándose por grados en la perfec-
parangón la doctrina del Catolicismo ber en orden á la conclusión práctica
que han sido puestos por el Criador ción de sus esencias hasta llegar á
con la doctrina de la ciencia. ¿Qué es de buscar nuestro último fin y con-
para procurar la salvación eterna de uno más perfecto que todos ellos, y
el hombre? pregunta el filósofo al vol- seguir la felicidad por todos natural-
este mismo hombre, y para servirse que participa, por una manera altí-
ver sobre sí mismo los ojos de la con- mente apetecida.
al efecto de los agentes naturales, sima, de las perfecciones del Crea-
sideración científica, hallándose colo- Para averiguar cuál sea la esencia
cuando así lo estiman conveniente. dor. Esto hasta el mismo Platón lo
cado en medio de esta universidad de de la naturaleza humana, es preciso
De seguro que los racionalistas, al columbró con su razón natural: ¡cuán-
cosas sacadas de la nada por el Cria- conocer en primer lugar sus internos
oir esta nuestra explicación, soltarán | to más lo debe admitir la moderna dor y puestas á su servicio. Para res- constitutivos, y luego las relaciones
muy erguidos la carcajada, teniendo filosofía, mucho más ilustrada que la ponder dignamente á esta pregunta necesarias que pueda ella tener con
por meras fábulas y cuentos de viejas antigua! nos sería preciso escribir un libro en- los demás seres, cuya existencia nos
todo cuanto cree la Iglesia católica Concluyamos: el dogma de la Pro- tero, y no de pequeña dimensión por consta por la lumbre de la razón na-
en orden á los ángeles. Pero con esto videncia, profesado por la Religión cierto, sin que abrigáramos, no obs- tural. Los elementos componentes
no harán otra cosa que dar una prueba católica, lejos de hallarse en pugna tante, la convicción de haber agotado del hombre, mirados de una manera
más al mundo de su insigne necedad con la verdadera ciencia, guarda con la materia. Desde que existen filóso- general y confusa, no hay nadie que
y estupenda altanería. La existencia ella, por el contrario, la más perfecta fos sobre la tierra, ha formado siem- no los sepa discernir, por flaca é in-
de los ángeles es un hecho reconocido armonía. Contra él sólo puede levan- pre el objeto predilecto de sus particu- culta que sea su razón. Cada uno
por todos los pueblos de la antigüedad, tarse la turba execrable de ateos, que lares estudios, presentando en todos lleva al hombre consigo mismo, lo
los cuales no han podido convenir con infestan hoy día el campo entero de tiempos nuevos horizontes á la con- siente en su mismo ser, se compene-
uniformidad tan maravillosa y sor- los humanos conocimientos, ocultán- templación científica y abrumando tra é identifica con él; de manera que
prendente en una creencia de esta es- dose bajo los nombres de panteístas, con su inmensidad la curiosa mente el sujeto pensante y el objeto pen-
pecie, sino en cuanto, al separarse los panenteístas, darwinistas, evolucio- de los sabios. No cumple á nuestro sado no son aquí dos cosas realmente
unos de los otros después de la confu nistas y otros parecidos, y que, en propósito discutir en este pequeño es- distintas , sino una sola puesta en
sión babilónica, todos llevaron consi- lugar de ser tenidos por los legítimos crito todo cuanto sobre ella han pro- una especie de relación ideal consigo
go esta tradición como parte del depó- representantes de la verdadera filoso- ferido los amantes de la antropología, misma. Sintiéndose cada uno á sí
sito de la revelación primitiva. Por fía, de ningún varón prudente deben y así tenemos en parte abreviado el propio, se percibe y conoce como
lo demás, harto les dicen y amones- ser mirados sino como verdaderos camino con tratar solamente de aque causa y como sujeto de las particula-
tan á estos incrédulos los fenómenos azotes del género humano. lias cosas que más hacen al caso en res acciones, emanadas natural y es-
el plan que nos hemos propuesto. Sin pontáneamente de su actividad á la
embargo, los puntos que en esta ma sola presencia de ciertos y determi-
242 IDEA ÜBNBRAL A C E R C A D E L A N A T U R A L E Z A D E L H O M U K K

nados objetos. Es decir, que nosotros percepciones con que me conozco en razón de hechos, como que se hallan que tienen con respecto á nuestro en-
nos conocemos á nosotros mismos con el estado directo y de espontaneidad, unidas á nuestra facultad perceptiva tendimiento, es conocida de éste la
una vista, intuitiva, sí, y directa, se- siempre encuentro en ellas significado inmediatamente y en virtud de su fuerza activa de los seres, incluso el
mejante á aquella con que percibimos á mi Yo, no como ser puro, sino como misma perceptibilidad; mas sobre lo ser á que el entendimiento mismo
las cosas exteriores, y por consiguien- tal causa y tal sujeto. que está debajo de esas manifesta- pertenece, porque es percibida por él
te exenta de toda suerte de raciocinio, Grandemente se ilusionan los filó- ciones, ó sea sobre la naturaleza in- la acción emitida por ella; y nueva-
pero fundada en la percepción de sofos dichos cuando para defender terna del sujeto que las sustenta, mente es conocido el ser ó la natura-
nuestra actividad espontánea, que se su opinión dicen que el Yo es anterior nunca han faltado dudas entre los leza de una sustancia, porque son per-
desarrolla bajo la acción de los obje- á todo acto, y por consiguiente ante- hombres, estableciendo unos el espi- cibidas las fuerzas con que ella obra.
tos externos. Nos percibimos como rior á toda percepción. Ciertamente, ritualismo y otros el materialismo, El ser en sí mismo se externa par-
causas y como sujetos de nuestras ac- en el orden físico ó de las cosas, el diciendo éstos que el alma humana tiendo del centro, que es su naturaleza
ciones, siendo por consiguiente éstas ser es anterior al causar, y por consi- está sujeta á destrucción y muerte, ó esencia, á la circunferencia, que es
el principio determinante de la per- guiente al acto causado; pero cuando no menos que el principio vital de el acto emanado de su actividad; el
cepción de nuestro ser, la luz, digá- hablamos de percepciones, no trata- una planta ó de una bestia, y soste- entendimiento, al contrario, en razón
moslo así, con que éste aparece ba- mos del orden físico, sino del lógico. niendo aquéllos que es incorruptible de principio cognoscitivo, llega pri-
ñado y alumbrado, y sin la cual nues- Mi Yo, como ser, es anterior metafí - é inmortal por su propia esencia. mero á las manifestaciones del ser,
tro Yo quedaría para nosotros en sicamente á sí mismo como causa, y Todo esto nace de que nuestro Yo á la circunferencia, digámoslo así, y
perpetuas tinieblas, á pesar de hallár- en este segundo sentido es también no nos es dado en la percepción, sino por éstas se interna más adentro,
senos físicamente presente. anterior á su acción; antes es ser que en cuanto modificado y determinado hasta llegar á la misma naturaleza
por sus percepciones espontáneas, re- que las produce y sustenta.
E n esto cometen un gravísimo error causar, y antes es causar la percep-
los secuaces de la filosofía krausista, ción qua ver con ella el objeto perci- lativas á objetos exteriores. Con un Esta es la causa por que vemos con
diciendo que la percepción de nuestro bido. Mas aquí no se trata de este mismo acto percibimos el Yo y su luz más clara las manifestaciones de
ser es anterior á todo acto de nuestro orden de causalidad, sino del orden acto cognoscitivo, dirigido hacia fuera, los seres que su naturaleza interna;
espíritu, y poniendo en consecuencia subjetivo y lógico de la percepción y por esto el conocimiento de nosotros porque ésta no es vista en virtud de
al Yo esencialmente luminoso por sí causada. Esta debe tener un objeto mismos no es un verdadero raciocinio; su luz propia, sino en virtud de la
mismo, en términos que nos sea vi- iluminado por la luz espiritual que mas en el objeto múltiple y complejo luz que le proyecta el acto emanado
sible en su interior esencia sin recibir mueve y determina al entendimiento de dicha percepción, una parte es prin- de su actividad, luz que por lo mismo
la luz del acto que le informa. Como á percibir, y esta luz para nosotros se cipio determinante, y otra principio no puede ser tan intensa como la co-
si afirmáramos, por ejemplo, hablan- halla únicamente en las acciones con determinado; una objeto formal, y rrespondiente al mismo acto.
do de los objetos externos, que éstos, que se determina y circunscribe nues- otra objeto material. El principio de- Siendo, pues, conocido por nosotros
para ser vistos por el ojo del observa- tro ser, las cuales nos lo tornan lumi- terminante, ó razón suficiente, ú ob- nuestro Yo por razón de sus emana -
dor, no necesitan ser bañados de la noso y perceptible. En una palabra, jeto formal en la percepción de nues- naciones naturales y espontáneas, mi-
luz externa que los hace visibles, sino nuestro Yo es visible para nuestro en- tro Yo, es el acto cognoscitivo de los remos cuáles son estas emanaciones,
que de sí mismos son luminosos. Si tendimiento, de la misma manera que objetos exteriores, por los cuales siem- para que por ellas penetremos hasta
pre y de una manera continua se halla
de esta manera nos percibiéramos, lo son los cuerpos para los ojos cor- el fondo de donde nacen. Las accio-
tendríamos también una palabra con porales: necesitan ambos objetos, para afectado; el principio determinado y nes emanadas de nuestra sustancia
que expresar esta percepción; y al re- ser vistos, una luz distinta de ellos objeto material, conocido sin racioci- pertenecen á cuatro clases, como lo
volver sobre nosotros mismos con la mismos que los ilumine, la luz de sus nio alguno y con evidencia inmediata, puede observar cada uno en sí mismo.
fuerza de la reflexión, nos hallaría- modificaciones, emanadas de su inte- es el Yo, causa y sujeto del acto cog- Unas nos son comunes con todos los
mos percibiéndonos del modo krau- rior actividad; porque estas modifica- noscitivo mencionado. cuerpos de la naturaleza en general,
siano . Mas nada de esto sucede : ciones propiamente son las que cons- Es decir, que en nuestras percep- otras con las plantas solamente, otras
cuando yo vuelvo los ojos de la con- tituyen el objeto formal de nuestras ciones seguimos, por condición esen- con los brutos, otras, en fin, nos son
sideración hacia mí mismo, me en- potencias perceptivas, no el sujeto cial de nuestra propia naturaleza, un propias y exclusivas, en términos que
cuentro pensando en alguna cosa y que las sustenta. orden inverso al que los seres tienen por ellas nos distinguimos de todos
teniendo conciencia de mi ser en De aquí es que en cuanto á las ma- en sí mismos. Estos en su natura- los seres con quienes nos hallamos
cuanto que percibo la emanación de nifestaciones, tanto de nuestra pro- leza intrínseca son activos, porque en relación. Las primeras son produ-
tal pensamiento. De aquí es que, ob- pia sustancia como de las pertenecien- son seres reales; producen acciones, cidas por las fuerzas materiales; las
servando las distintas voces con que tes á los otros seres sensibles, nadie porque se hallan dotados de fuerza segundas por las fuerzas orgánicas;
me nombro, y por consiguiente las disputa; todo el mundo las admite en activa: mas en orden á la objetividad las terceras por las fuerzas sensitivas;
244 1DJBA G E N E R A L
las cuartas, finalmente, por las fuer- toria. E l fin natural, sí, lo puede al-
zas espirituales. canzar la filosofía estudiando las e s -
Resulta de todo esto que el hombre, pontáneas tendencias de los pricipios
en su interior naturaleza, es una sus- constitutivos del hombre. Porque ellas
tancia dotada de actividad material, le revelan la capacidad interna que
orgánica, sensitiva é intelectual, que tiene su parte más principal, ó sea el
es lo que intentaban significar los es- alma, para vivir perpetuamente sin
colásticos, con Aristóteles y Santo To- que fuerza alguna criada la pueda
más, diciendo que el hombre es un destruir, y el propósito marcado del
animal racional; porque enla última Criador, que le ha dado la existencia
de estas dos palabras se halla expresa- para que, rota la casa de barro en que
da su intelectualidad propia, que es j esta sustancia espiritual habita, siga
enteramente discursiva, y en la pri- viviendo por toda la eternidad una
1
A C E R C A D E L A N A T U R A L E Z A D E L H O M B R E .
245
finito é infalible, y cumpliendo obe- dad que haya llegado á conquistar con
diente con obsequiosa voluntad cuan- la fuerza irresistible de sus demostra-
tos preceptos le sean impuestos por ciones. La ciencia no vuelve nunca
su Majestad soberana. atrás, así como tampoco la religión;
He aquí delineada en breves rasgos porque ambas están plenamente cier-
la naturaleza del hombre; delincación tas de hallarse en posesión de la ver-
que, á pesar de su brevedad, pone muy dad. Si se han de mover, este movi-
de relieve la admirable armonía que miento ha de ser hacia adelante, edi-
reina entre las enseñanzas de la Igle- ficando nuevas verdades sobre las só-
sia y las conclusiones de la más pura lidamente establecidas. La opinión,
y sana filosofía, haciéndose patente y sí, puede andar en mudanzas conti-
manifiesto ya desde el principio de nuas, atrás y adelante; pero ésta no

esta última parte de nuestro trabajo, se puede presentar al palenque con el

mera se contienen las otras tres cua- ¡ vida semejante á la de los puros es- que aquí también, como en las dos intento de derribarlas afirmaciones de
lidades dichas. píritus. cuestiones anteriores, el confl'wto en- la religión, hallándose con gran mi-
Bajo este concepto, la naturaleza Tocante á los demás seres con quie- tre la religión y la ciencia t s de todo | seria suya en el campo de la duda y
humana es considerada en su forma nes vive en relación, fácilmente se punto imposible. Porque si la religión, de la probabilidad inconstante.
absoluta, hecha abstracción de las re- concibe que el hombre es por su en lo perteneciente á la naturaleza Para que nuestra demostración en
laciones que le son propias, y la orde- naturaleza señor absoluto de todo del hombre, enseña aquello mismo esta parte salga con la claridad y evi-
nan ya á los individuos ó supuestos cuanto en la tierra le rodea, hallán- que la verdadera filosofía demuestra dencia que deseamos, trataremos por
en que pueda encontrarse, ya á su ori- dose él solo dotado del precioso don con sus razones científicas, ¿qué con- separado en los siguientes capítulos
gen yantigüedad en el mundo, ya á su de la inteligencia, y por consiguiente flicto ó contradicción puede existir sobre cada uno de los puntos que he-
propio y natural fin, ya á los seres dispuesto para ejercer dominio sobre entre una y otra? Ambas son inmuta- mos indicado relativos á la naturaleza
inferiores ó superiores con los cuales ¡ la materia insensible y sobre los ani- bles en sus enseñanzas: la Iglesia no del hombre; los cuales, como se ve,
haya de formar armonía en el vasto males que pueblan el globo. Por don- puede desdecirse jamás rechazando dan en sustancia lo más principal que
conjunto del Universo. Mas conside- de se ve cuan grande sabiduría se como falso lo que una vez ha enseña- en esta materia se puede desear, y
radas estas relaciones, hallamos que halla encerrada en aquellas palabras do á los fieles como verdadero y como por otra parte presentan la cuestión
el hombre vive esparcido sobre la tie- dichas por Dios á nuestros primeros contenido en el depósito de la revela- en el campo que los enemigos del
rra, formando diversas sociedades ó padres al tiempo de criarlos: Creced y ción; á la filosofía tampoco es permi- Cristianismo libremente se han esco-
repúblicas, y esto en virtud de su multiplicaos, y llenad la tierra, y some- tido negar ó poner en duda una ver- gido para combatir á la Iglesia.
misma naturaleza eminentemente so- tedla á vuestro poder, y dominad en los
cial, en términos que por esta razón peces del mar, en los p ijaros del aire y
fué llamado con mucha sabiduría por en los animales que se mueven sobre la
los antiguos animal político. Mirado su tierra *; pues, en efecto, en la tierra
origen, concluímos que ha debido sa- sólo el hombre puede ser señor: las
lir de las manos de Dios, no pudien- demás cosas todas son hechas para
do t e r considerado como una trans- estar bajo su dominio. Mas así como
formación de la materia el principio su natural superioridad le constituye
inteligente y espiritual que constitu- dueño y señor de todos los seres cria-
ye la parte más levantada y noble de dos que se hallan sobre la tierra, así
su ser. La antigüedad la debemos in- también su condición esencial de cria-
quirir preguntando á la tradición de tura llamada por Dios á la existencia,
nuestros antepasados, ó investigando y dependiente de El en todos lqs ins-
los restos que de ella nos han queda- tantes de su vida, le hace por natura-
do en el mundo; puesto que ella en sí leza siervo del divino Hacedor, y le
es un hecho histórico incapaz de ser obliga á tributarle culto de adoración
conocido á priori por las abstraccio- y reverencia, sometiendo su falible y
nes filosóficas, y sólo perceptible al limitado entendimiento al divino, in-
modo que los demás hechos de la his- Genes., cap. 1, vers. 2 8 .
1

CAPÍTULO XXII
EL CATOLICISMO Y LA C I E N C I A RESPECTO DE LA NATURALEZA
DEL ALMA HUMANA
M W A idea que el Catolicismo nos da lugar de castigo donde está condena-
acerca del alma humana es la da á vivir mientras more sobre la
más pura y sublime, al mismo tiem- tierra. Pitágoras, antes que Platón,
po que verdadera. No ha habido ja- había venido á decir poco más ó me-
más filósofo en el mundo que en esta nos la misma cosa, enseñando la doc-
parte haya podido llegar con la pene- trina de la metempsícosis ó transmi-
tración de su ingenio adonde llega gración de las almas, desenterrada
con sus celestiales enseñanzas nues- del polvo pagano por los espiritistas
tra Religión sagrada. Tan cierto es de nuestros tiempos. Otros, por el
que, por donde quiera que miramos á contrario, optaron por el materialis-
laReligión católica, hallamos siempre mo ó por el sensualismo, teniendo
en ella el sello de su origen sobrena- por alma á cierta virtud ó fuerza de la
tural; pues una religión que así habla materia organizada , ó confundiendo
«obre las cosas más profundas de me- torpemente con la sensibilidad la in-
tafísica, como no habla ningún filó- teligencia, con la cual, no sólo cono-
sofo, no puede ser sino venida del cemos las cualidades de los cuerpos y
mismo cielo. Aristóteles, con ser el percibimos la armonía de los sonidos,
hombre más perspicaz y profundo que y gozamos de la deliciosa amenidad
en sus fastos registra la Filosofía, de los paisajes, y revolvemos en nues-
habló de una manera tan oscura so- tra fantasía todo un mundo de seres
bre la naturaleza del alma, que mu- imaginarios fabricados por nosotros
chos han llegado á tenerle por con- mismos, sino también medimos la
trario á la doctrina de su inmortali- distancia de los astros, corregimos el
dad. Platón hizo del alma una sus- error de nuestros sentidos, y creamos
tancia separada, no unida al cuerpo la misma sublimidad de la ciencia con
sino en razón de motor, al modo que todas sus ideas universales. Así reco-
« 1 jinete va unido á su caballo y el rrieron todo el campo de los errores
piloto á su nave; en términos que, que en materia de psicología se po-
según él, nuestro cuerpo es para el dían excogitar, pasando desde el es-
alma que lo habita, no un dulcísimo piritualismo más absoluto hasta el
consorte con quien se halla estrechí- materialismo más abyecto y ver-
simamente ligada, sino una cárcel ó |gonzoso.
E L C A T O L I C I S M O Y L A C I E N C I A
247
R E S P E C T O D E L A L M A H U M A N A .
L a filosofía de nuestra época, des- mano verdaderamente maestra la lí-
pués que se ha divorciado tristemente nea divisoria que separa el alma hu-
de la Religión para tener el gusto de mana de los espíritus angélicos. E n el
vivir independiente y libre de toda Concilio Lateranense IV expresó de
especie de trabas, ha seguido el mis- una manera más explícita esta dife-
mo camino trazado por la filosofía an- rencia, colocando al hombre en una
tigua. Unos han resucitado el siste- esfera intermedia entre la sustancia
ma de Platón, haciendo de cada alma corporal y la angélica, y atribuyendo,
un espíritu angélico condenado á vi- en consecuencia, al alma humana una
vir en esta cárcel de barro hasta que aptitud natural parainformar su cuer-
adquiera la perfección de los espíritus po, propiedad de que carecen por su
puros, que es la doctrina enseñada propia condición los espíritus. E n el
por los espiritistas y por varios filó- Concilio Vienense enseñó más tarde
sofos alemanes , proclamadores del que el alma intelectiva ó racional in-
peri-espíritu ó camisilla interior de los forma su cuerpo en virtud de su pro-
ángeles. Otros han profesado el sen- pia naturaleza, confirmando lo mismo
sualismo, adhiriéndose á la doctrina que había dicho en los otros Concilios
de Condillac relativa á las sensacio- anteriores, y condenando la doctrina
nes transformadas. Otros, en fin, han contraria como errónea y enemiga de
bajado hasta el inmundo lodazal del la fe católica. Esto mismo definió des-
materialismo, proclamando la teoría pués el papa León X en la Bula Apos-
de la transformación de las fuerzas tolici regiminis, y añadió á lo procla-
materiales; teoría según la cual Dios, mado por Clemente V en el sobredi-
síntesis universal de todas las fuerzas cho Concilio de Viena, que cada uno
cósmicas, vive aletargado en la pie- de los hombres posee un alma racio-
dra, duerme profundamente en la nal, suya propia y no común al alma
planta, sueña desaforado á lo Don de los demás, y que esta alma racio-
Quijote en el animal, y se despierta na], propia y peculiar de cada uno, e s
vivaz en el hombre para pasmar al inmortal por naturaleza, debiendo,
mundo con la concepción de la ciencia por tanto, ser rechazado el error de
y con el alumbramiento del nebulismo Averroes; según el cual todo el género
germánico. Esta es la teoría que, como humano piensa con una misma alma
lo dejamos ya enunciado, ha mereci- racional é incorruptible por naturale-
do la preferencia en la docta pluma za, pero las almas propias de cada
del profundísimo Draper, flor y nata uno de los hombres son naturalmen-
de la filosofía andantesca, desfacedor te mortales y corruptibles.
de entuertos cometidos por los cató-
No se puede explicar con más cla-
licos, y predicador ardiente de la más
ridad ni con mayor exactitud la natu-
sublime de todas las teorías, el fla-
raleza del alma humana. Establécese.,
mante positivismo.
por una parte, contra los sensualis-
La Iglesia católica, en esto como tas y materialistas, su espiritualidad
en todas sus cosas, ha mostrado bien esencial, y su aptitud consiguiente-
la celestial sabiduría con que está re- para vivir una vida eterna, incapaz de
gida por el Espíritu Santo. Ya en el ser extinguida por criatura alguna; y
siglo VI, reunida en el quinto Conci- se hace observar al mismo tiempo,
lio universal, había condenado formal- por otra, que la incorruptibilidad é in-
mente la doctrina pitagórica de la mortalidad así definidas convienen al'
transmigración de las almas, profesa- alma propia y peculiar de cada u n o r
da por los origenistas, trazando con y no á esa inteligencia universal,.
248 E L C A T O L I C I S M O Y L A C I E N C I A
común á todos los hombres en la fan- necesidad , mostrando así en su c o n -
tástica idea del mahometano Ave- ducta el espíritu divino y sobrenatural
rroes. Luego, para que nadie pueda que la dirige.
caer en el error contrario, enseñado Si nuestra alma fuera tenida por
por Pitágoras y Platón, creyendo con corruptible y perecedera, como la de-
estos filósofos que nuestra alma es un sean los materialistas, en este caso la
espíritu caído, condenado á vivir en la virtud y honestidad serían miradas
cárcel de este cuerpo por los pecados en consecuencia como nombres vanos
cometidos en una vida anterior más é imaginarios fantasmas ; pues los
noble y más perfecta, se añade que el hombres no podrían ya concebir otro
alma racional del hombre es forma bien sólido y sustancial sino el placer
sustancial del cuerpo humano, multi- del cuerpo y de los sentidos. Un hom-
plicable y multiplicada en cada uno bre que se halle persuadido de que
de los individuos, y producida, por para él todo acaba con la vida presen-
consiguiente, cada vez que viene á te, no puede menos de concluir en esta
la existencia una persona particular. forma , haciendo el razonamiento de
«Sacro approbante Concilio (dice el los impíos: «Corto y enojoso es el
Papa León X), damnamus et reproba- tiempo de nuestra vida, y no hay r e -
mus omnes asserentes animam in- frigerio en el fin del hombre, ni se ha
tellectivam mortalem esse, aut uni- conocido quien haya tornado de los
cam in cunctis hominibus, et haec in infiernos. Porque de nada hemos n a -
dubium vertentes; cum illa non solum cido, y después de esto seremos como
veré per se et essentialiter humani si no hubiéramos sido ; porque humo
corporis forma existat, sicut in ca- es el resuello de nuestras narices , y
none felicis recordationis Clementis la habla, una centella para mover nues-
.Papae V, praedecessorisnostri, in ge- tro corazón; la cual apagada , ceniza
neran" Viennensi Concilio edito, con- será nuestro cuerpo, se difundirá como
tinetur; verum et immortalis, et pro el aire blando, y pasará nuestra vida
corporum, quibus infunditur, multi- como el rastro de la nube, y se desva-
tudine singulariter multiplicabilis, et necerá como niebla que es ahuyenta-
da de los rayos del sol y oprimida de
multiplicata et multiplicanda.»
¿Qué cosa más grande, y más exac- su calor , y nuestro nombre con el
ta al mismo tiempo, que esta doctri- tiempo caerá en olvido, y ninguno
na, en que se traza con mano verda- tendrá memoria de nuestras obras.
deramente divina la definición más Porque paso de sombra es nuestro
adecuada y completa de la naturaleza tiempo, y no hay vuelta de nuestro
humana? La filosofía con todos sus fin , por cuanto se le pone el sello y
raciocinios no ha dicho ni dirá jamás nadie vuelve. Venid, pues, y gocemos
cosa más excelente; porque de la Re- de los bienes que son, y usemos de la
ligión en esta parte han brotado t o - criatura á toda prisa como en la ju-
rrentes de luz vivísima para que vea- ventud. Llenémonos de vino precioso
mos en su plenitud la naturaleza de y de perfumes , y no se nos pase la
nuestra alma y de nuestro propio ser. flor del tiempo. Coronémonos de rosas
Era esto necesario , porque esta n o - antes que se marchiten; no haya prado
ción es para nosotros sumamente alguno por el que no pase nuestra li-
fundamental, estando cifrada en ella cencia. Ninguno de nosotros quede
toda la suerte de nuestra vida , tanto sin parte de nuestra disolución; en
presente como futura. Por eso nuestra cada lugar dejemos señales de alegría,
Religión adorable no ha faltado á esta porque esta es nuestra porción y esta
R E S P E C T O D E L A N A T U R A L E Z A B E L A L M A H U M A N A .
249
es nuestra suerte. Oprimamos al po- maldades ha de ser condenado des-
bre justo, y no perdonemos á la viuda, pués de muerto á reencarnarse una y
ni respetemos las canas del viejo de otra vez eternamente. ¿Cómo ha de
mucho tiempo. Y sea nuestra fuerza temer este castigo el que con gusto se
la ley de la justicia , porque lo que es quedaría aquí en el mundo para siem-
flaco se reputa por inútil.» Este ha pre, deseoso de continuar la vida bes-
1
de ser por fuerza el modo de pensar tial que ahora lleva, y que únicamen-
de todo materialista, y por desgracia te apetece?
bien lo estamos palpando hoy día en
La ley moral, pues, queda destituí -
todos los civilizados á la moderna. da de sanción conveniente en la hipó-
Si, por el contrario, viviera el hom- tesis espiritista; y quien admita en su
bre en la creencia de que su alma es corazón esta doctrina engañosa, no
un espíritu caído, condenado á hacer tendrá de seguro otra norma en todas
penitencia en esta cárcel de barro, sus acciones sino el humillante ape-
reencarnándose repetidas veces, y rean- tito del placer sensible , cual si fuera
dando siempre, sin conciencia de sus una bestia destinada á vivir en un es-
estados anteriores, el triste camino de tablo. El espiritista, si es lógico , no
la vida; entonces, ó se consumiría de puede buscar sino la vida de los sen-
tristeza al considerar que el tiempo de tidos: todo lo que los moralistas le
su destierro no tiene límite determi- digan sobre la belleza de la virtud lo
nado , y hasta se entregaría no pocas tendrá por pura poesía, ni más ni me-
veces, llevado de la desesperación, al nos , como si no admitiera otro dios
suicidio, ó correría exhalado tras toda que la materia , ni otra alma que la
suerte de vicios con la esperanza de de los brutos. Así vemos en esto, como
que en otras reencarnaciones más afor- en otras muchas cosas, que los extre-
tunadas sería más honesto y virtuoso; mos se tocan , y que por los caminos
y así, de hecho, su vida en este mundo opuestos se viene al fin á parar á un
sería la vida del ateo.
mismo término. La metempsícosis y
¿Quién puede contar el espantoso el materialismo rematan concorde y
número de suicidios que ha producido uniformemente en la ruina completa
en sólo este último siglo la perversa de la moral; y quien arruina la moral,
secta del espiritismo? ¿Y quién es ca- claro está que tiende por lo mismo á
paz de calcular la corrupción y desen- arruinar la sociedad entera, porque la
freno que cada día va cundiendo en sociedad está basada toda ella sobre
las masas , con la diabólica idea de este sólido cimiento.
que á una encarnación siguen otras y No es nuestro ánimo detenernos
otras cien mil por siglos infinitos, sin aquí á refutar el espiritismo ; esta
que, por consiguiente, hayamos de empresa nos apartaría demasiado de
temer el infierno tan espantoso de los nuestro propósito. Lo que sí haremos
cristianos? Ciertamente , quien tiene será desenvolver filosóficamente la
puestas todas sus delicias en los bie- doctrina del Catolicismo relativa a l a
nes materiales de la tierra ; quien no naturaleza del alma, con lo cual caerá
aspira á otra cosa mejor que los goces por su mismo peso el error funda-
sensuales, y puede alcanzarlos sal- mental del espiritismo, que consiste
tando resueltamente la valla de la en hacer de nuestras almas unos es-
moral y de la ley divina , poco se en- píritus caídos y de nuestros cuerpos
tristecerá al oir que en castigo de sus las mazmorras de estos espíritus pre-
varicadores.
.S'aji., cap. II, vers l - H . • Comencemos por la espiritualidad,
1
•250 E L C A T O L I C I S M O V L A C I E N C I A RBSPECTO DE LA NATURALEZA DEL ALMA HUMANA.
251
propiedad importantísima de nuestra obras con la misma perfección, tanto gánica que produce sus actos sin con- da y concreta, no universal y abstrac-
alma, por la cual nos hallamos á in- las primeras como las segundas, y las curso intrínseco é inmediato del or- ta. A la decapitación pública de un
finita distancia de las bestias. Las segundas como las terceras, y así su- ganismo corporal, está muy por cima malhechor, para servirme de un her-
razones que la patentizan son tan cesivamente. de todo lo material y corpóreo, y por moso ejemplo usado á este propósito
claras y evidentes, que sólo pueden Y esto sucede así en los padres lo mismo imprime á sus actos ese por el sabio conde de Maistre, podrán
ser rechazadas por quien se obstina como en los hijos; de suerte que los sello de universalidad é infinidad que asistir muy bien, así el perro que suele
en renunciar á la vida noble del es- animales siempre viven estancados en sólo puede hallarse en el mundo de acompañar á un hombre, como el
píritu, y tiene su corazón hundido en lo mismo, como lo está la naturaleza los espíritus. Todo el mundo sabe que hombre mismo. En este caso ambos
el cieno de la materia. Santo Tomás bruta y material á que pertenecen. No las ideas de nuestra inteligencia están verán con los ojos materiales del
nos las ha recopilado brevemente en progresan porque carecen de un ideal, dotadas de una cierta especie de infi- cuerpo el sobredicho fenómeno; pero
su preciosa Suma contra los gentiles superior, por razón de su natural uni- nidad, que las coloca en un orden en la aprehensión interna del mismo,
(lib. II, cap. LXVI), donde demues- versalidad, á todas las circunstancias infinitamente superior á los objetos ¡qué diferencia tan grande no habrá
tra que el entendimiento humano es de tiempo y espacio; sólo pueden dis del mundo sensible. ¿Cómo, pues, se entre uno y otro! El perro no perci-
una fuerza superior á los sentidos y poner de sus percepciones sensibles, podrá negar con razón esta misma birá sino lo puramente sensible, la
verdaderamente inorgánica. Desen- enteramente materiales y concretas. cualidad á nuestra inteligencia que separación repentina de la cabeza
volvamos un poco estas razones, y Así , aunque poseen cierta sombra las produce, siendo una verdad evi- I cortada, como si fuera un trozo de
hagamos ver á los defensores del ma- de raciocinio , ejercido con aquella dente á todas luces que ningún efecto carne destinado á ser presa de su vo-
terialismo que el alma humana está facultad que los Escolásticos llaman puede superar la perfección de su racidad. El hombre, por el contrario,
muy por encima de todo cuanto mate- estimativa; pero este mismo acto no causa, porque ésta en tal caso le daría verá en él todo un mundo de ideas
rial y sensible contemplan ellos so- pasa de ser material y orgánico, por- lo que no tiene? Pero sigamos adelan- enteramente espirituales é inaccesi-
bre la tierra. En efecto; si en nuestra | que no versa sino sobre cosas mate- te en nuestra demostración. Por ser bles por completo á la facultad per-
alma hay alguna potencia verdadera- riales y concretas, y por tanto tam- incapaces los sentidos de formar con- ceptiva del bruto; porque notará des-
mente espiritual, ella misma debe ser bién la fuerza que lo ejecuta es mate- ceptos universales, imprimen á todos i filar ante los ojos de su espíritu el
también en sí espiritual é inorgánica, rial, ó sea aligada necesariamente al sus actos el carácter de particularidad orden de la justicia divina acompaña-
puesto que ninguna potencia puede organismo é incapaz de obrar sin su y determinación que les es común con do de toda la inmensa multitud de
superar en perfección á la naturaleza asistencia. En esta especie de discur- la materia; por el contrario, por ser las razones morales y religiosas que
ó sustancia de donde emana, como es so imperfecto que practican los ani- muy propio de la inteligencia formar nada afectan á los sentidos.
imposible que el efecto sea más per- males, no comparan los dos extremos ideas universales, á todo cuanto pien-
Quizá no falte entre los defensores
fecto que su causa. Ahora bien; que del raciocinio con un tercero universal sa le comunica una cierta forma de
del materialismo quien haga del hu-
la inteligencia del hombre sea una y que los comprenda á entrambos; lo universalidad , característica de los
mano entendimiento una cierta fuerza
potencia inorgánica, lo demuestra la que hacen es deducir el particular del espíritus. Hasta lo mismo material
de imaginar muy perfecta. Pero nada
naturaleza de nuestras ideas, que no particular espontáneamente y sin ver lo percibe bajo conceptos universales,
más falso que este pensamiento. Si
se circunscriben á objetos materiales la legitimidad de la consecuencia. L i que indican bien la naturaleza espiri-
reparamos bien en los actos de la fa-
y concretos, sino que pasan más allá legitimidad del raciocinio la ve Aque! tual de la fuerza que los produce. Y
cultad imaginativa, observaremos que
y representan objetos universales. Los que les dio el impulso para obrar de no sólo de lo material y corpóreo
todos ellos versan siempre sobre ob -
brutos, por perfectos que sean, no van este modo, como ve el artista lo que se forma ideas propias, sino tam-
jetos materiales y positivamente fini-
guiados en sus acciones sino por las ejecuta mecánicamente su instru- bién de los objetos enteramente in-
tos. Con la imaginación podremos
solas impresiones del sentido; ninguna mento. materiales é insensibles, como son
agrandar el objeto cuanto queramos,
idea universal poseen, todas sus per- Por el contrario, el hombre, como Dios, los espíritus puros, la justicia,
transformarlo á nuestro gusto, y ha-
cepciones son concretas. De no tener dotado de una fuerza intelectual, pro- la belleza, la bondad, la posibilidad
cer de él cuanto se nos antoje, dán-
esta clase de ideas, que están sobre el ductora de ideas universales, superio- y sus contrarios, ó sea la injusticia,
dole las formas más raras y capricho-
tiempo y el espacio y revelan en quien res á todo lo particular sensible, es la fealdad, la malicia, la imposibili-
sas; pero el objeto imaginado siempre
las posee una esencia correspondiente capaz siempre de ulterior perfección dad, etc. Lo cual es una razón evi-
será una cosa sensible y por todas
y por tanto superior á toda sustancia en sus artefactos; fórmase sus ideales dente de que el entendimiento no es
partes limitada, cerrada, circunscrita.
corpórea, les nace el obrar siempre las cada vez más acabados, y luego rea- una potencia orgánica, sino espiritual;
En la inteligencia, por el contrario,
cosas de la misma manera. En la liza conforme á ellos sus obras exte- porque, á ser orgánica, no podría
el objeto es un universal superior á
misma forma trabajan hoy día las riores, no teniendo límite en la capa- formar concepto sino de los objetos ¡
todos los límites, un ideal infinito,
abejas que en tiempo de Virgilio; cidad de perfeccionarlos. Y es que el materiales, y esto percibiéndolos de
adonde la fantasía no llegará jamás,
todos los animales hacen siempre sus entendimiento, como potencia incr- una manera enteramente determina- ]
aunque multiplique sin fin los objetos
18
•252 E L C A T O L I C I S M O Y L A C I E N C I A
R E S P E C T O D E L A N A T U R A L E Z A D E L A L M A H U M A N A .
253
de su propia esfera. Podrá suceder drío, en la práctica obran con la pie" to cierta clase de acciones, que lla- orgánica. Por eso los brutos, cuyas
muy bien que este ideal verse sobre nísima convicción y seguridad de que man voluntarias, de otras más auto- fuerzas cognoscitivas y apetitivas no
cosas corporales; pero lo corporal en son dueños de sus actos. Porque se máticas, á que dan el nombre de ins- salen de la esfera de la corporeidad
él será la parte menos acomodada á dan citas como los demás, hacen sin- tintivas. Así piensan haber descubierto sensible, son incapaces de esta refle-
la naturaleza del entendimiento, ó ceras promesas de hechos que han de alguna razón nueva, que no conocie- xión tan perfecta. Ningún mono, por
sea el objeto material, el contenido cumplir ellos mismos en el tiempo ron los antiguos; como si éstos, al ejemplo, que es el animal m i s cerca-
de aquella idea; la parte principal y convenido, se enfadan furiosamente negar la libertad de los animales, no no al hombre en la perfección de sus
que más armonía guarda con la na- contra los que les faltan á lo pactado, tuvieran bien experimentada la mali- actos animalescos, será capas de ad-
turaleza de la inteligencia será la for- y aun á veces los citan por ello á j u i - cia del gorrión, la prudencia de la quirir jamás esta facultad de reíl;xio-
ma de que está revestido aquel con- cio. Cosas todas son estas que reve- hormiga, y otras mil propiedades de nar sobre sí mismo, de to narse cuen-
cepto, el continente, digámoslo así. lan claramente la firme persuasión, los irracionales que nos dejaron es- ta de sus propias accionas, de p)der
de aquella materia dada. Esta forma depositada en ellos por la madre na- critas en sus libros. Las bestias, en pronunciar la palabra Yo, pasa-ulo de
ó continente, llamada por los anti- turaleza, y que persiste en sus inteli- verdad, tienen en ciertas acciones una su esfera á la nuestra, y adquiriendo
guos objeto formal, porquees pecificay gencias aun á pesar de sus teorías como sombrade libertad, que remeda el noble y altísimo título de persona.
caracteriza la naturaleza de la poten- inmundas y de su vituperable empeño á la libertad humina. Pero esta liber- Instruyasele cuanto se quiera: él po-
cia á que corresponde, es una idea de rebajarse hasta la vil condición de tad animalasca no pasa de ser un im- drá aprenier muchas cosas, remedi-
ilimitadi, infinita, imposible de ser los brutos, perfecto remedo de la nuestra; c o n o rá maravillosamente cuanto vea ha-
confundida con ningún acto de los Pues bien; esta libertad es el testi- la estimativa, que la regula, es tam- cer á otro cualquiera; perj nunca
sentidos ó de la fantas'n. Por donde monio más irrefragable de la espiri- bién una muy tosca imagen de nues- aprenderá á reflexionar, á tomarse á sí
se ve que los actos de la inteligencia tualidad de nuestra alma; porque sólo tra prudencia. El hombre, á j n en el propio por objeto de su considera-
no pueden ser hechos por facultad al- el espíritu, como superior á la mate- mismo estado de locura, cuando no ción, á filosofar, en una palabra, di-
guna orgánica, sino que pertenecen á ria, está sobre las leyes de la fatali- goza de su liberta! natural por tener rigiendo la actividid desús potencias
un orden infinitamente superior: al dad; y como destinado naturalmente impedido el uso de la razón, se mues- internas á la adquisición y cultivo de
orden de las facultades espirituales y á la posesión del soberano Bien, que tra infinitamente superior al bruto la ciencia. Le falta la hermosa fuerza
puestas sobre las limitaciones de los es Dios, tiene virtud para rechazar mis perfecto. Y es que, aun en su espiritual é inorgánica, donde resida
cuerpos. cualquier bien finito no necesario para misma locura, es hombre y no bestia; la reflxtibili.la.i; y así siempre obra
Allégase á esto otra circunstancia su felicidad. Las potencias apetitivas su alma inteligente obra en él de una por necesidad en el sentido directo, en
particular, propia de nuestros actos de los sentidos, por razón de la parte manera espontánea, pero real, for- el sentido del impulso natural y ciego
espirituales. En virtud de la misma corporal y orgánica que entra en su mando ideas generales y espirituales, que le mueve y arrastra.
universalidad que llevan siempre con- constitución interna , participan de de que el bruto más avisado carece
Esta falta de reflexión en los ani-
sigo los objetos de nuestra inteligen- las condiciones de la materia bruta, por completo.
males es la causa inmediata y próxi-
cia, sucede que ningún objeto finito y por tanto son, como ella, en cierta En virtud de esta libertad y consi- ma por la cual son incapaces de hacer
puede arrastrar hacia sí irresistible- manera inertes, en términos que in- guiente dominio de nuestros propios algún progreso en la producción da
mente á nuestra facultad expansiva venciblemente los arrebata el centro actos, podemos hacer una reflexión sus obras; si bien la causa remota y
racional, vulgarmente llamada volun- atractivo externo de los bienes par- total sobre nosotros mismos, imposi- última se halla en la ausencia de
tad. Todo objeto finito lo queremos ticulares que las solicitan. El bruto, ble de verificarse por potencia alguna ideas generales, puesto que en estas
libremente, y de tal manera que pu- puesto en presencia del objeto delei- que tenga su residencia en algún ór- ideas se encuentra la raíz y funda-
diéramos no quererlo y aun odiarlo, si I table, es arrastrado de una manera gano corpóreo. Porque las partes de mento de la libertad natural en los
quisiéramos: en una palabra, somos automática, si es que otro más pode- la materia se pueden, sí, plegar unas seres inteligentes. El hombre, en vir-
libres en el ejercicio de nuestros ac- roso no le atrae hacia sí con más sobre otras, p ;ro no sobre sí mismas. tud de la voluntad libre, que le hace
tos; sólo la felicidad, mirada de una | fuerza, ni vence á la virtud atractiva Quien tiene suficiente virtud para eje- dueño de sus propios actos, siempre
manera general y sin concretarla en del primero. cutar esta reflexión plena y completa, que su rudeza no llegue hasta el ex-
ningún objeto determinado, es amada Los materialistas , sin embargo, tomándose á sí propio por objeto de tremo de imposibilitarle el uso de la
por nosotros necesariamente. Este es pretenden conceder al bruto la misma su consideración, necesariam ente debe razón, reflexiona más ó menos sobre
un fenómeno de nuestro espíritu, de libertad que hallamos en el hombre, ser espiritual en aquella parte que todo cuanto hace y ve hacer á sus se-
que cada uno tiene conciencia en su para lograr de este modo persuadir al practica este género de reflexión; por- mejantes: con esto se va perfeccio-
interior; aun los mismos materialis- mundo que el hombre es un bruto que éste tal entra en sí mismo total- nando poco á poco en sus acciones; y
tas, que se empeñan en negar nuestra perfeccionado. Con tal objeto distin- mente, ss repliega sobre sí como no á veces lleva tan adelante su fuerza
espiritualidad, y con ella el libre albe- guen muy cuidadosamente en el bru_ es capaz de hacerlo potencia alguna de reflexión, que logra reconcentrarse
264 B L C A T O L I C I S M O
en sí mismo con la mayor facilidad,
aislarse del mundo exterior y abis-
marse en las profundidades de su prc-
pio ser para contemplar asombrado el
mundo inteligible de las ideas qne
brotan á millares en su inteligencia
Así llega á hacerse verdaderamente
sabio, y logra coordinar sus pensa-
mientos de una manera científica, en
términos que le es muy fácil expre-
sarlos y trasladarlos con orden y cla-
ridad al entendimiento de sus oyentes
ó lectores. La reflexión, y la reflexión
imperada por la perseverante energía
de la libre voluntad, es la madre de
las ciencias y de las artes; á ella es á
quién se dtbe propiamente todo el
progreso de las mismas; sin esta ener-
gía, los hombres y los pueblos vivi-
rían siempre estancados en un mismo
grado de civilización. Por carecer los
brutos de esta libre energía y ser in-
capaces de adquirirla, se hallan abso
lutamente imposibilitados de hacer
progreso alguno en la producción de
sus obras. He aquí un argumento bien
manifiesto de que el alma de los ani-
males es material y corruptible, al
paso que demuestra con la misma evi-
dencia que la nuestra es un espíritu
inmortal, dotado de fuerzas, verdade-
ramente inorgánicas, y capaz de se-
guir viviendo eternamente en sí mis-
mo, una vez desatado de las ligaduras
del cuerpo.
Esta misma fuerza de reflexión es
causa de que podamos corregir los
falsos juicios, á que de otra suerte nos
arrastrarían los sentidos, haciéndo-
nos juzgar de las cosas, no como son
en sí, sino como á ellos se les presen-
tan. Así, por ejemplo, vemos el astro
del día con los ojos corporales; y á la
distancia en que se halla de nosotros,
nos parece mucho más pequeño que la
tierra; mas viene luego la razón refle-
xiva, movida por el acto libre de la
voluntad, é infiere por medio del ra-
ciocinio su enorme magnitud, ante la
Y L A C I E N C I A
cual es cosa muy diminuta el globo
en que habitamos.
Si la razón fuera una potencia or-
gánica, como los sentidos y la misma
imaginación, el error en estos casos
sería inevitable; porque ella también
á su vez recibiría la misma clase de
determinación que se imprime á las
otras fuerzas perceptivas, y juzgaría
necesariamente por solas las aparien-
cias externas. ¿Quién no ve, pues, en
esta nobilísima propiedad de nuestra
inteligencia la señal más evidente de
nuestra espiritualidad? ¿Quién no ad-
vierte en esta poderosa virtud que
tiene nuestra razón para corregir Ios-
juicios erróneos de los sentidos, la
inmensa distancia que media entre
nosotros y los brutos? ¿Quién no se
convence, finalmente, de que la parte
superior de nuestra alma es á todas
luces espiritual, superior á toda fuer-
za sensitiva, é intrínsecamente inde-
pendiente de todo órgano corpóreo?
Digo intrínsecamente; porque alguna
clase de dependencia con respecto á
los sentidos es preciso reconocer en
nuestras facultades superiores. Mien-
tras el alma vive en este mundo uni-
da físicamente al cuerpo y formando
con él la unidad indivisa y sustancial
del compuesto humano, por necesidad
ha de existir entre ambos elementos
algún género de dependencia mutua
en su modo de ser y en sus actos. En
esta especie de maridaje (permítase-
nos la expresión) que en el hombre
tiene el alma con el cuerpo, hay cier-
ta comunidad de bienes é intereses; y
así es natural que el alma dependa del
cuerpo, y el cuerpo del alma, para la
prosecución desús objetos correspon-
dientes. Los actos del entendimiento,
en el presente estado de unión, no
pueden naturalmente ejecutarse sin
las acciones previas de la facultad
imaginativa; así como ésta, para fun-
cionar, necesita de la vitalidad del
alma por una parte, y por otra de las
R E S P E C T O D E L A N A T U R A L E Z A D E L A L M A U U M A N A .
265
percepciones de los sentidos, donde llaman los filósofos á los sentidos
encuentre la materia ú objetos de las puertas del alma; porque mientras el
suyas propias. Así, pues, en el actual alma vive encerrada en la casa del
estado de unión en que vive el alma cuerpo, si no se le abren las tales puer-
con el cuerpo, el entendimiento pro- tas, se quedará á oscuras; mas no le
duce, sí, sus actos peculiares por sí sucederá esto cuando salga de su h a -
solo y con la fuerza inorgánica que bitación y sea llevada por el Criador
internamente lo constituye; pero de- á la noble mansión de los espíritus.
pende de la imaginación y de los sen-
Lo que acabamos de escribir del en-
tidos, como de ministros que le pro-
tendimiento con respecto á los sen-
porcionan la materia, en cuya presen-
tidos, debe aplicarse al alma misma
cia ha de ejercer sus actos. L a imagi-
I en orden al cuerpo por ella informa-
nación y los sentidos son con respecto
do. E l alma, unida sustancialmente á
al entendimiento, en el estado presen-
la materia, forma con ella un com-
te de nuestra alma, una cierta espe-
puesto físico y sustancial que llama-
cie de sirvientes, que le traen de fue-
mos hombre; y así como requiere para
ra los materiales para que él ejerza
comunicarle la vida ciertas condicio-
sobre ellos su interna actividad espiri-
nes previas por parte de la materia
tual, formándose á su presencia sus
misma, así también le son necesarias
ideas universales: estos ministros de-
estas mismas condiciones para seguir
ben trabajar con sus fuerzas propias
animándola y continuar este estado
y orgánicas para poner el objeto sen-
de unión, y dar á los órganos las fun-
sible dentro de la esfera de la inteli-
ciones que les son propias. De aquí
gencia; pero una vez puestos allí los
es que, cuando el cuerpo está sano y
objetos, ya la inteligencia por sí mis-
robusto, parece que esta misma salud
ma, con su fuerza inorgánica y espi-
y robustez se produce en el alma; y,
ritual, emite sus propios actos, y per-
por el contrario, cuando padece enfer-
cibe, y juzga, y raciocina como si
medad, como que se le comunica
nada tuviera que ver con el cuerpo.
también al alma esta misma afección
Esta dependencia, como se ve, es orgánica.
puramente extrínseca y relativa al
El estado de unión sustancial que
modo de ser que corresponde al en- tiene el alma con su cuerpo formando
tendimiento en el presente estado de con él una sola sustancia, establece
unión; una vez salida el alma del cuer- entre ambos co-principios una especie
po, se llevará consigo su fuerza inte- de fusión y compenetración mutua,
lectual inorgánica juntamente con la parecida á la que resulta en los ele-
voluntad, que es una potencia de la mentos químicos después de verifica-
misma clase, y entonces no necesitará da la combinación. E l alma humana,
de los servicios de la imaginación, ni aunque racional por una parte, y cer-
de los sentidos, porque se hallará ya cana, por consiguiente, de este lado á
desligada de la materia y puesta en I I esfera de los espíritus puros, que
las mismas condiciones de los espíri- son incapaces de animar cuerpo a l -
tus puros. La aproximación del obje- guno, por otra es también sensitiva y
to en aquel nuevo estado le vendrá se halla sumergida en la materia,
por otro modo más alto y más subli- combinada, por decirlo así, con ella,
me, que nosotros ahora no podemos y formando con su cuerpo un solo
sino rastrear, porque no tenemos ser, no menos que las almas materia-
ideas -intuitivas de aquel nobilísimo les de los brutos forman con los s u -
orden de cosas. Por esto con razón yos propios las sustancias completas
 EL CATOLICISMO Y LA CIENCIA
RESPECTO D E LA NATURALEZA DEL A L M -V H U M A N A . 257
razón de esto se encuentra en que ro de conceptos, y por el propio ím- '
de sus particulares especies. De aquí unión de nuestra alma con el cuerpo
debe haber correspondencia perfecta petu y tendencia de nuestra natura-
es que nuestra alma constituye el fuera violenta, todos desearíamos, por
entre la potencia y el objeto, entre la leza intelectual; al modo que, de no
anillo, digámoslo así, con que el mun- impulso de nuestra naturaleza, reco-
naturaleza de un ser y el bien propio sernos posible percibir las negaciones
do puramente espiritual se une y en- brar el estado primitivo en que fui-
de este ser. Ahora bien, á nosotros y privaciones de las cosas sino por re-
cadena con el mundo puramente m a - mos criados; puesto que todo ser es-
nos sucede todo lo contrario: lo espi- lación á las perfecciones positivas que
terial. El alma humana, ni es espíritu pontáneamente se inclina á estar en
ritual puro no lo percibimos sino por ellas niegan, inferimos que el objeto
puro, como los ángeles, ni principio su natural elemento, luchando por
medio de negaciones. El fondo de propio y primario de nuestro enten-
vital corruptible y perecedero con la conservarlo cuando se lo quieren arre-
nuestras intuiciones intelectuales es dimiento no es el no ser, sino el ser.
disolución del organismo que anima, batar, y esforzándose para llegar á él
siempre una cosa material, si bien la Si pues nuestra inteligencia no
como el alma de los brutos. Es espí- cuando lo ha perdido. Bástanos mirar
forma de las mismas revela, por su tiene por objeto formal y primario lo
ritu, no puro, sino ordenado natural- lo que hace una planta, para conven-
carácter propio de universalidad, in- espiritual puro, sino lo espiritual mez-
mente á la información déla materia; j cernos de esta tendencia universal de
mutabilidad y necesidad, la naturale- clado de materialidad, no puede de
participa de la naturaleza angélica en todos los seres formados por la madre
za verdaderamente espiritual de la cirse que ella misma pertenezca al or-
su aptitud interna para vivir y ejercer naturaleza. En su elemento propio,
potencia que las produce. Consulte den intelectual puro, como pertenecen
eternamente los actos de sus poten- ella vive muy lozana, contenta y sa-
cada uno sus ideas, y verá que á lo las inteligencias separadas. El lugar
cias más principales, sin el concurso] tisfecha; mas cuando la sacan de él,
espiritual puro no nos elevamos sino que por su categoría le corresponde
de agente alguno físico; mas tiene de lleva una vida, á su modo, triste y en-
por conceptos análogos á los que ver- es el de lo espiritual mixto; siendo
común con las almas de los animales fermiza. ¿Experimentamos nosotros
san sobre objetos materiales; nega- de suyo una sustancia inteligente é
el ser, como ellas, naturalmente capaz este deseo innato de que cese cuanto
mos de lo espiritual las imperfeccio- inorgánica, pero ordenada por su pro-
de estar unida sustancialmente á la antes el presente estado de encarcela-
nes que vemos en lo material, y le pia condición á informar un cuerpo
materia, y el no poder producir accio- miento? No por cierto; antes por el
atribuímos las perfecciones depuradas sensible, de cuya unión física y sus-
nes de la vida sensitiva y vegetativa contrario, ninguna cosa nos es tan
de tales límites, y sublimadas, por tancial resulte un solo ser compuesto
sin la cooperación intrínseca del or-1 grata como la vida: nos es ésta tan
suave y deleitable, aun en medio de decirlo así, á una esfera superior que de dos elementos heterogéneos, el
ganismo corpóreo.
las tribulaciones y padecimientos, que en su ser material no les conviene. uno corpóreo y humilde, colocado en
No es, pues, un espíritu caído, ni Por eso no tenemos ni un solo nom-
con razón es y ha sido siempre con- la baja región de la naturaleza inerte,
una fuerza material corruptible, como bre en todos los diccionarios del gé-
siderado como un monstruo quien y el otro espiritual y nobilísimo, le-
pretenden por una parte los platóni- nero humano que no exprese relación
quiera que osa quitársela con sus pro- vantado á la sublime esfera de las
cos, y por otra los materialistas y á algún objeto sensible: hasta el mis-
pias manos. La vida la miramos to- formas subsistentes. Por eso vemos en
sensualistas; sino un espíritu natural- mo nombre de espíritu está tomado
dos, y con razón, como el mayor de todas las acciones del hombre esa
mente inferior á las sustancias angé- de una cosa material; pues su signi-
los bienes que podemos recibir de la mezcla de los dos elementos indica-
licas y superior al principio vital de ficación primera es la de indicar el
madre naturaleza; señal evidente de dos, gran valentía en concebir y aco-
los brutos. aire que emitimos con la respiración,
que el presente estado dista mucho meter empresas sublimes y dignas de
Por esta causa su unión con el y luego, por la relación que tiene este
4
de ser para nuestra alma una cosa los mismos ángeles del cielo, y una
cuerpo no puede decirse violenta, sino cuerpo sutil é invisible con los seres
violenta é impuesta como castigo de debilidad suma para llevarlas á cabo,
natural; y por tanto es un error el inteligentes puros, ha sido trasladad^,
culpas pasadas. nacida de la flaqueza de nuestra car-
pensar que nuestras almas se hallan á designar estas sustancias desnudas ne. El spiritus promptus est, caro autem
encarceladas en sus cuerpos por casti- Vése además la verdad de lo que
de toda concreción corpórea. Esta es infirma, dicho por Nuestro Señor J e -
go y pena de pecados algunos. La vamos diciendo por lo que experimen- una señal manifiesta de que el objeto sucristo á sus Apóstoles en una oca-
unión con sus cuerpos es en todo con- tamos en nosotros fnismos, con res- propio de nuestro entendimiento no sión muy solemne, tiene lugar en nos-
forme á su propia condición de formas pecto al modo de funcionar de nues- es lo espiritual puro, sino lo espiri- otros siempre que tratamos de realizar
sustanciales: por eso las almas se ha- tras facultades superiores. Si á nues- tual mezclado de alguna materia; alguna idea grandiosa, que agitamos
llan tan bien con ella, y forman con tra alma no fuera natural informar la esto es, lo que, conservando su ele- ardorosos en la parte superior de nues-
la materia un compuesto tan natural materia, sus actos verdaderamente mento sensible en el fondo, sea espi- tra alma. Esta mezcla de sublimidad
como puede serlo otro cualquiera. espirituales no tendrían orden al- ritual é insensible en la forma. Por- y de flaqueza, propias de nuestro e s -
Señal manifiesta de ello es el horror guno á lo material y sensible; el ob- que si lo espiritual puro no lo perci- píritu, la significaron muy bien los
que experimenta instintivamente el jeto propio de sus potencias cog- bimos sino por relación á lo espiritual Escolásticos diciendo que el alma hu-
hombre, no menos que los animales noscitivas sería lo intelectual puro, mixto, esto segundo lo debemos per- mana es por su naturaleza forma del
irracionales, con respecto á la sepa- y en ninguna manera mezclado con cibir sin relación á ningún otro géne- cuerpo; doctrina que novísimamente
ración de estos dos elementos. Si la elemento alguno de materialidad. La
258 E l . CATOLICISMO Y L A CIENCIA RESPECTO DE LA NATURALEZA D E L ALMA HUMANA. 259

ha confirmado la Iglesia, enseñando ó debe reencarnarse indefinidamente,
Pío IX, contra los errores de Gunther, conforme al gusto de los espiritistas,
que el alma racional del hombre es para no hallarse fuera de su natural
verdadera, propia é inmediata forma elemento, ó es fuerza que vuelva á la
del cuerpo. «Sabemos, escribe el men- nada y realice los deseos de los ma-
cionado Papa, que en los mismos li- terialistas. El estado de separación
bros (de Gunther) queda vulnerada la están natural á nuestro espíritu como
sentencia y doctrina católica, que en- el de unión; porque la muerte está en
seña estar de tal manera constituido la misma constitución interna del
el hombre de alma y cuerpo, que su hombre, y así ésta exige que, al llegar
alma racional es verdadera, propia á cierto desarrollo, la vida del orga-
é inmediata forma del cuerpo.» nismo corpóreo vaya decreciendo por
1
Siendo, pues, el alma racional del grados, y por fin desaparezca por com-
hombre una parte sustancial suya, pleto con la separación del alma y del
fuerza es confesar que se une física- cuerpo. Libre ya entonces aquélla de
mente al cuerpo, no por pecados de las ataduras de éste, no exige para
la vida pasada, sino porque su propia seguir viviendo que se la una de nue-
condición es vivir unida inmediata- vo á materia alguna, como no pide
mente con él, y formar de este modo esto tampoco el elemento corporal
una sola sustancia naturalmente com- que estaba informado y animado por
pleta. Si se hubieran penetrado bien ella. Lo natural es que cada uno de
los filósofos de esta idea luminosa, los elementos que constituían al hom -
que nos presenta de un solo golpe toda bre antes de la unión siga después de
la naturaleza del alma humana junta- ella existiendo en el modo que le es
mente con la del hombre mismo, no propio: el cuerpo volviéndose al polvo
hubieran disparatado en sus escritos de que había sido formado, y el alma
de una manera tan lastimosa, forjan- continuando el nuevo modo de vida
do sistemas gratuitos y descabellados, que, como á brillante mariposa salida
no sólo en orden á la naturaleza del del capullo, le corresponde en su n a -
alma, sino también en cuanto al modo turaleza incorruptible. Lo que exige,
que ésta tiene de formar sus ideas y sí, la naturaleza del alma, por razón
conceptos universales. El ontologismo de ser una sustancia incompleta y
panteístico de Krause, el idealismo verdadera forma sustancial del cuerpo
subjetivo de Kant, la idea innata del humano, es que no comience á existir
Ser defendida por Rosmini, y otras sino cuando su unión es reclamada
tantas aberraciones, no hubieran des- por las condiciones preexistentes de
honrado la alta capacidad de hombres la materia generativa. El alma de
«Anima (escribe el Santo Doctor En semejante hipótesis el alma sería
hablando de Adán, y lo mismo dice un espíritu paro, y así no diría bien
más adelante de todas las almas h u - con
< su naturaleza el informar al cuer-
manas en general) cum sit pars huma- po. ¿Y quién sabe si tal género de
naenaturae, non habet naturalem per- unión le seria entonces posible, ni
fectionem,. nisi secundum quod est aun hablando de potencia absoluta?
corpori unita. Unde non fuisset con- Porque los ángeles, que son espíritus
veniens animam sine corpore creari.» puros, nunca reciben tal género de
(S. Thom., I. p., q. 90, a. 4.) unión, y quizá ni aun pueden reci-
Si á la naturaleza del alma humana birlo en manera alguna. Si pues el
corresponde animar al cuerpo, no de- alma humana anima natural nente al
be dejar de animarle por la fuerza de cuerpo con que viveestrechísimamen-
te enlazada, señal manifiesta es de
la misma naturaleza, sino á causa
que entonces principia á vivir en el
de los impedimentos accidentales pro-
mundo, cuando comienza á estar u n i -
ducidos por los agentes del universo,
da al organismo de su propio cuerpo,
obrando sobre el organismo del hom-
bre, y ocasionando de esta manera la y á formar con él la sustancia com-
muerte. El estado de separación es pleta que llamamos hombre. En una
en nuestra alma una consecuencia es- palabra, el estado de separación no
pontánea de la misma corruptibili- es natural al alma sino en cuanto se
dad del compuesto humano; y por lo sigue al estado de unión por el influjo
mismo que es consecuencia, supone accidental de las causas externas. Por
otro anterior y más conforme á cada consiguiente , el alma no tiene un
una de las partes de dicho compuesto, tiempo de existencia antes de comen-
es decir, el estado de unión. La na- zar á informar al cuerpo, sino después
turaleza, pues, en su tendencia pri- de haberlo animado y vivificado en s u
mera tiende al estado de unión de estado de unión; ó, lo que es lo mismo,
ambos elementos, y no al opuesto: de el alma humana no ha preexistido a l
donde se sigue que no es conforme á cuerpo que anima, sino que ha sido
la sabiduría divina poner desde un creada por Dios en el momento que
principio á las almas de los hombres era reclamada por las leyes de la n a -
en el estado que adquieren después turaleza para formar un nuevo com-
de la disolución del cuerpo: porque la puesto en el mundo. Véase sobre esta
sabiduría dicta hacer que las cosas importante materia lo que escribe
comiencen á ser por aquel modo que Santo Tomás en la primera parte de
más les corresponde; y al alma, como su Suma Teológica, cuestión j5, y en
parte que es de un todo, más le co- el art. 3 . de la cuestión 118 de la
0

tan eminentes, si hubieran conside-
rado bien la naturaleza del alma según
la acabamos de explicar. , necesite para venir á la existencia.
De lo dicho, sin embargo, no se in-
fiera que nuestra alma no puede vivir
separada del cuerpo, ó que á lo menos
el estado de separación le es violento,
sacando por última consecuencia que,
1
Nosciinus, iisdem libris laedi calholicam sen-
lentiam ac doclrinam de hornillo, qui corpore et
anima ¡la absolvalur, ut anima, eaipie rationalis
sit vera, per se, alijue ¡mmediala corporis forma.
(Pió IX, Ilrev. ai arcli. Colon., 15 Jun. 1857.)
suyo es parte de un todo; y entonces
debe ser producida, cuando el todo la
Dios no hace las cosas á medias,
como escribe á este propósito Santo
Tomás: Lis primeras cosas que pro-
duce no las pone en el estado imper-
fecto, sino en el completo y perfecto;
y así, no crió el alma del primer hom-
bre antes de formar el cuerpo, y
otro tanto hace con las almas de los
demás.
rresponde estar en el todo que fuera misma parte citada. Además, en el
de él. Si nuestra alma fuera de tan capítulo LXXXIII del libro II de la
elevada condición que exigiera de Suma contra los gentiles rechaza larga-
suyo ser criada antes de animar cuer- mente el Santo Doctor la opinión de
po alguno para vivir en sí misma y los platónicos y pitagóricos, que sos-
para sí únicamente, en este caso ja- tenían la preexistencia de nuestras
más se vería unida físicamente á la almas antes de ser unidas á suscuer-
materia. Porque la tal unión no le pos. En estos lugares hallará el lector
sería natural, y Dios hace cada una cuanto todavía le falte para adquirir
de las cosas poniéndolas en aquel es- un conocimiento pleno sobre el asunto
tado que á cada una le corresponde. aquí ligeramente tratado.

CAPÍTULO
EL CATOLICISMO Y LA C I E ! \ X I A
DEL ALMA
£$xW lsrA
ya la naturaleza de nuestra
C7$(£g a l m a , réstanos ahora averi-
guar su origen y su fin para que nues-
tro estudio sea completo. E n esta
parte también la Religión cristiana
nos manifiesta la más alta sabiduría,
enseñándonos una doctrina sublimí-
sima al mismo tiempo que verdadera
y consoladora en extremo para todos
los amantes de la virtud. T a n lejos
está la ciencia en esto de mostrarse
reñida con la Religión, que antes bien
á ella le debe la facilidad con que al
presente conocen los sabios este gé-
nero de verdades, envueltas en otros
tiempos en densísimas tinieblas.
Los antiguos ignoraron por com-
pleto el origen verdadero del alma
humana, y sobre su último fin tuvie-
ron también ideas muy imperfectas y
aun completamente falsas. Era esto
efecto natural de las nociones equi-
vocadas que se habían formado acer-
ca de la naturaleza, tanto de la divi-
nidad como del alma misma. Por
lo regular no pudieron remontarse
más arriba de las percepciones de los
sentidos y de la imaginación, ni eran
capaces de concebir cómo puede ha-
ber una cosa real que no sea cuerpo.
E l espíritu y aun la misma divinidad
eran para ellos cosas corporales y ex-
tensas; sólo que entre los cuerpos ha-
XXIII
RESPECTO AL ORIGEN Y AL DESTINO
HUMANA
cían distinción, poniendo en éstos de
aquí abajo, donde nosotros vivimos,
una materia gruesa y corruptible á
causa de las continuas mudanzas y
transformaciones á que los vemos su-
jetos cada día, y dando á la corporei-
dad de los espíritus una naturaleza
incorruptible é inmortal. Con tan
erróneas ideas por fuerza habían de
proferir también solemnísimos dispa-
rates al hablar del origen y del fin úl-
timo del alma humana; puesto que es
cosa sabida de todo el mundo que en
materia de metafísica, no menos que
en otra cualquiera, un error llama á
otro error y un abismo á otro abis-
mo. Nada digamos de los materialis-
tas y sensualistas, porque éstos ya se
sabe que no habían de asignar otro
origen y destino al alma de los hom-
bres sino el que señalaban al princi-
pió vital de las bestias. El hombre
1
para ellos no era sino un trozo de ma-
teria llevada á cierto grado de perfec-
ción por medio del organismo: su
alma, por consiguiente, no podía te-
ner otro origen ni otro fin que el or-
ganismo del cuerpo, el cual nace por
medio de la generación y perece con
la disolución. El traducianismo en
cuanto al origen, y el nihilismo en
cuanto al destino del alma, eran las
dos consecuencias que fluían de tan
E L C A T O L I C I S M O
pestilente principio; y, en efecto, por
ellos se pronunciaron los proclama-
dores del hombre-bestia. Los que da-
ban al alma un ser espiritual é inco-
rruptible, aunque corpóreo y extenso,
generalmente la hacían emanar de la
misma divinidad, y la consideraban
como una pequeña porción de la sus-
tancia divina. No admitían, por con-
siguiente, que las almas naciesen
unas de otras, al modo que vemos
propagarse las plantas y los animales
sobre la tierra; sino las suponían á
todas tan eternas comoel mismo Dios,
de cuya sustancia procedían por ema-
nación, y las encerraban en un círcu-
lo inmenso de emanaciones fastidio-
sas, que no habían de acabar jamás;
hasta que llegado por fin el momento
de su carrera, entrasen de nuevo en
el insondable piélago de donde habían
partido, para juntarse allí y confun-
dirse con la Divinidad misma, per-
diendo para ello su personalidad
propia.
Esta es también la doctrina que ha
reinado desde tiempo inmemorial en-
tre los pueblos de la India, de donde
la tomaron Pitágoras y Platón para
esparcirla por todas las naciones del
universo mundo. «Profesan los ve-
dantas, escribe César Cantú, descri-
biendo la doctrina teológica de los in-
dios *, como doctrina soberana, que
el Ser Supremo es causa material y
eficiente del universo. Brahma, di-
cen, es causa y efecto; el mar es la
misma cosa que sus aguas, aun cuan-
do se diferencien entre sí la espuma,
las olas y la marea. Un efecto no se
diferencia de su causa. Brahma es el
alma, y el alma es Brahma. La mis-
ma tierra ofrece diamantes, cristales
y oropimente; el mismo suelo produ-
ce gran variedad de plantas; el mismo
alimento hace crecer la carne, las
uñas y los cabellos. A la manera que
C a n t ú , Hist. vniv., t . I . l i b . I I , c a p . X I V , Fi-
1
lote* fia india.
Y L A C I E N C I A R E S P E C T O A L O R I G E N D E L A L M A H U M A N A . 261
se cuaja la leche y se hiela el agua,
B r a h m a , sin necesidad de ningún
medio exterior, se modifica y trans-
forma. L a araña teje la tela con su
propia sustancia, los espíritus toman
formas diversas,» etc.
Así es que todas las aspiraciones
del indio se dirigen á la unión íntima
con el Ser, deseando adquirir una
perfección tal, que su sustancia finita
sea absorbida por la sustancia infinita
de Brahma, al modo que por el Océa-
no son absorbidas las aguas de los
ríos. Con esta unión y aniquilamien-
to de su propio ser espera librarse de
la transmigración, á que de otra suer-
te debería estar condenado sin aca-
bar nunca el círculo eterno de sus re-
encarnaciones. Triste y miserable filo-
sofía, que asigna como fin último á la
porción más principal y noble del
hombre, el sueño perpetuo de la nada,
disolviéndola, aniquilándola, hacién-
dola perder su propia personalidad
para sepultarla en el inmenso piélago
del ser, donde ninguna conciencia
conserve de sí propia. ¿Qué me im-
porta á mí que mi sustancia se trans-
forme en la de otro ser más perfecto
que el mío, si para ello es preciso que
deje yo de existir, si pierdo mi indivi-
dualidad y con ella la conciencia de
que soy algo en el mundo? Si en esto
consistiera la felicidad de las cosas,
la aspiración más continua de toda
criatura debiera cifrarse en ser cada
una de ellas devorada por otra de un
orden superior, para mtjorar de este
modo su fortuna, é irse acercando
poco á poco á la perfección suma de
la soberana Esencia. Por donde la fe-
licidad de un pavo, por ejemplo, de-
bería hallarse en pasar muy bien gui-
sado al estómago de un hombre ilus-
tre, teniendo en él su verdadera se-
pultura. Y por lo mismo la felicidad
de un reino pequeño habría de colo-
carse en ser aniquilado y deshecho
por otro mayor para vivir en él con-
262 E L C A T O L I C I S M O
fundido cual gota insignificante de
agua depositada en la inmensidad del
Océano. La primera condición de la
felicidad es la existencia del individuo
que ha de ser feliz; y así, perdida mi
personalidad y mi conciencia, mal
podré yo llamarme bienaventurado,
por más que las reliquias de mi des-
hecha entidad se las planten al hijo
de la aurora.
Pitágoras y Platón no parece que
llevasen tan adelante, al menos de
una manera expresa y formal, esta
absorción de los seres finitos por el
Infinito; sin embargo, el segundo de
ellos, principalmente con su teoría de
las formas separadas y subsistentes en sí
mismas, estableció con bastante pre-
cisión el panteísmo, el cual lleva con-
sigo la absorción dicha. Así es que
Orígenes, desenvolviendo esta misma
teoría en el tratado IUpí &?y&v, ó sea
De los principios, llega á divinizar to-
adas las sustancias materiales y espi-
rituales, incluso el mismo demonio,
haciéndolas entrar al fin del mundo
en el seno de la Divinidad para que
Dios sea en todos todas las cosas. Aun
al ilustre Estagirita no han faltado
quienes le hayan colocado por esta
parte en la misma categoría de Pla-
tón, juzgando que dicho filósofo esta-
bleció un cierto entendimiento uni-
versal común á todos los hombres,
con el cual se hallan éstos unidos de
una manera misteriosa. Santo Tomás,
sin embargo, ha tratado de purgarle
de esta mancha en el libro II de su
Suma contra los gentiles.
Nosotros dejaremos opinar á cada
uno sobre esto como mejor le parez-
ca: lo que sí diremos es que Aye-
rroes, famoso filósofo mahometano
-del mismo tiempo que Santo Tomás,
quiso apoyarse en Aristóteles para
enseñar la doctrina indicada, y sos-
tuvo que uno solo y mismo e s el en-
tendimiento de todos los hombres.
Para explicar, empero, la variedad de
Y L A C I E N C I A
opiniones que suele reinar entre ellos
sobre una infinidad de cosas , así
prácticas como especulativas, dijo que
este entendimiento universal se halla
unido á cada uno de los individuos de
la especie humana por medio de una
cierta especie inteligible proyectada
por él, á manera de luz espiritual, y
recibida en los fantasmas de la ima-
ginación según las condiciones par-
ticulares de cada hombre. De esta
suerte el principio vital, propiamente
constitutivo del hombre, venía á ser,
no el alma racional, pues ésta, en
sentir suyo, no era otra que el mismo
Dios, sol de todas las inteligencias é
iluminador universal de todos los es-
píritus, sino el alma sensitiva, de-
pendiente en su esencia del organis-
mo material, comunicada consiguien-
temente por la generación, mediante
la virtud germinal de la semilla, y
sujeta á la corrupción juntamente con
el organismo del cuerpo. El hombre
en tal caso no se diferencia de las
bestias sino en que á la fuerza imagi-
nativa de éstas no se une sustancia
espiritual alguna, iluminando sus
fantasmas con la luz intelectual de
sus especies. Pero, por lo que hace á
todo lo demás, el alma propiamen-
te humana sería tan corruptible como
la del bruto: roto y deshecho este
estado de unión con la disolución del
organismo y con el advenimiento de
la muerte, perecería por completo y
no conservaría en manera alguna con-
ciencia de sí misma, sino que volve-
ría indefectiblemente al abismo de su
nada.
Nuestro Draper en esto no había
de faltar: su afición al positivismo lo
había de llevar por fuerza á conge-
niar con el filósofo mahometano en
lo que tiene de materialístico; que en
esotro de iluminar los fantasmas, nues-
tro americano entiende muy poco.
Así, para él la inteligencia humana
no es otra cosa que la fuerza del cos-
R B S P E C T O A L O R I G E N Y A L D E S T I N O D E L A L M A H U M A N A ,
263
mos determinada en un cierto sentido suyo, y apta para seguir viviendo per-
fosforescente y alumbrador de los petuamente aun después de separada
sentidos. ¡Oh! Con tan grata teoría de este cuerpo mortal, ha sido criada
bien pueden estar contentos los que para vivir una vida sempiterna.
han tenido el espíritu bastante fuerte No admite la Iglesia católica ese
para hacer un dios de su vientre y perpetuo círculo de reencarnaciones
correr desaforados tras sus bestiales ridiculas, en que el alma va siempre
apetitos. Nosotros, los que todavía tras un ideal que no ha de realizar
no hemos llegado á este grado de for- jamás, y corre continuamente hacia
taleza y vivimos miserablemente en- un término que á cada instante se va
vueltos en las necias ranciedades de mudando con ella, y alejándose más
los antiguos, no gustamos de tanta y más en castigo de las culpas come-
sublimidad, ni tenemos por cosa gran- tidas en las reencarnaciones pasadas.
de buscar nuestra propia felicidad La perpetuidad de los premios y cas-
oprimiendo al justo que se nos pone tigos, merecidos en esta vida y distri-
delante en el camino, y no perdonan- buidos en la otra, es su lema alta-
do á la viuda, ni respetando las canas mente filosófico á la par que profun-
del viejo por satisfacer nuestros ins- damente verdadero. Digamos algo-
tintos animalescos. sobre cada uno de estos pensamientos,
Algo más digna, por cierto, nos para poner en claro la admirable sa-
parece la doctrina de la Iglesia en este biduría que brilla en esta doctrina so-
asunto, que todas las teorías materia- beranamente celestial, aunque poco
lísticas y panteísticas, así de los an- agradable á los que para gozar de este
tiguos como de los modernos. La mundo quieran ver su origen en la
doctrina del Catolicismo, por lo que manera de los darwinistas y su fin en
respecta al origen y al fin del alma la muerte de las bestias, que nada
humana, no sólo es altamente filosó- tienen que esperar ni temer en otra
fica en sí misma, sino además lleva vida más duradera.
el consuelo á los corazones atribula- i.° El alma humana no es una por-
dos y oprimidos bajo el peso de los ción de la sustancia divina. ¿Habrá aca-
males que de otro modo les serían so necesidad de proferir una sola pa-
insoportables; alienta á las almas ho- labra para demostrar esta verdad, d e
nestas á correr ardorosas por el ca- la cual tenemos pruebas tan convin-
mino de la virtud; enseña al hombre centes en nuestras propias acciones y
á domar sus pasiones y á imponerles en el testimonio de nuestra concien-
el saludable freno de la razón, y nos cia? ¡Buena por cierto sería la sustan-
arranca de estos bienes mezquinos y cia divina, si tan abominables y re-
caducos para transportarnos á otro pugnantes hediondeces hubieran d e
mundo mejor y más perfecto, con salir continuamente de su seno, como
grande ennoblecimiento nuestro y no son las acciones inmundas y crimina-
pequeña utilidad de la sociedad hu- les de ciertas almas corrompidas! E n
mana. La Religión católica enseña verdad que, si por la muestra se cono-
que nuestra alma no ha emanado de ce el paño, como suele decirse, cier-
la sustancia divina, como emana el tas porciones de la divina esencia nos
agua de la fuente, identificándose sus- dirían á grandes gritos que ésta es lo
tancialmente con ella; que tampoco más detestable de cuanto podemos
es transmitida del padre al hijo por pensar é imaginar sobre la tierra. ¿Y
la generación, sino creada de la nada; qué idea se han formado estos hom-
y, finalmente, que como espiritual de bres de la naturaleza divina para que,.
264 E L C A T O L I C I S M O Y L A C I E N C I A
con alguna apariencia siquiera, pue- oriental de la India, presentándola
dan decir que los espíritus finitos son como la cosa más sublime del mundo,
porciones suyas? ¿Es acaso Dios al- con el marcado objeto de probarnos
gún cuerpo alguna ó fuerza material que las fuerzas sensitivas de los b r u -
divisible en partes, que así se hacen tos no son sino las mismas fuerzas
desprender de su esencia los particu- de los minerales transformadas en
lares espíritus como se desgajan de virtud de algunas circunstancias ac-
un árbol los esquejes que han di ser cidentales, y que la fuerza intelecti-
plantados en la tierra? B;lla manera va del hombre es la misma con que
por cierto de enseñar el ateísmo de- siente el bruto, aunque algún tanto
cir que existe difundida por el mundo modificada; para concluir de todo su
una fuerza universal, adonde se reco- discurso que todas las fuerzas del
gen todas las fuerzas particulares Universo sensible, aun las racionales
cuando cesan de existir, como existe y espirituales de la especie huma-
una vasta existencia material, centro na, constituyen una sola fuerza total,
de todos los cuerpos determinados. llamada Dios generalmente por el
Dígase francamente y sin rodeos que vulgo.
nc hay otro ser sino el Universo, ni Cuando se llega á estos abismos de
otro Dios sino las fuerzas materiales abyección en el terreno de la ciencia
con que se mueven y transforman de para combatir á la Religión católica,
continuo las moléculas de los cuer- ésta ciertamente, lejos de recibir daño
pos. Establecido un Dios de esta es- alguno de tales eneirrgos, se levanta
pecie, nuestro espíritu en verdad será triunfante y llena de gloria sin haber-
una pane infinitesimal de su existen- se preparado siquiera á la pelea. El
cia, y salará en cierto modo del seno ser combatida por hombres de esta
de la Divinidad por un instante para especie es la honra más grande que
volver muy pronto á su estado primi- puede apetecer sobre la tierra; porque
tivo de absorción en esta fuerza uni- así se hace patente á todo el mundo
versal é inconsciente, y adquirir el re- la inmensa distancia que media entre
poso eterno de la nada. ¡Vergüínza sus purísimas doctrinas y el lodazal
causa el ver rebajada en tales térmi- inmundo del materialismo ateo en que
nos á la naturaleza humana, que nos se revuelca sin vergüenza su adversa-
sea preciso pelear contra unos hom- rio. Un Dios cuya esencia consista en
bres hundidos por su gusto propio en ser un agregado de fuerzas molecula-
el lodazal de la materia, y satisfechos res, por medio de las cuales se rige y
de tan repugnantes inmundicias, has- pone en movimiento el conjunto del
ta el extremo de celebrarlas y bende- Universo; un Dios, por consiguiente,
cirlas, teniéndolas por lo más digno impersonal, inconsciente, dividido en
de nuestras continuas aspiraciones! tantas partes cuantos son los átomos
imperceptibles que se encuentran en
El impío autor de la Historia de los
la materia cósmica; un Dios, final-
conflictos, sin embargo, no da mues-
mente, que no tiene unidad real sino
tras de causarle esta doctrina muy
en la mente de quien lo considera, es
grande empacho; antes bien manifies-
un monstruo incalificable, contra el
ta hallarse muy encariñado con este
cual protesta llena de indignación la
materialismo grosero, y emplea nada
verdadera ciencia. Sí; en nombre de la
menos que todo el capítulo V de su
razón humillada y de la verdadera
obra para persuadirlo á sus lectores.
filosofía, tan horriblemente maltrata-
Allí es verle saborearse y relamerse
da con tamaños desvarios, me atrevo
con la consideración de la filosofía
R E S P E C T O A L O R I G E N Y A L D E S T I N O D E L A L M A H U M A N A .
265
á protestar contra el osado represen temente ateos; y aun me atreveré á
tante del racionalismo moderno; y decir que muchos racionalistas en
bien seguro estoy de que protestarán tanto sustentan la referida doctrina,
también conmigo todos cuantos con en cuanto ven contenido en ella el
servan todavía algún sentimiento de materialismo ateo, que no se atreven
su propia dignidad y no han perdido á defender abiertamente. Los indios,
aquel precioso sentido común que les por el contrario, se adhieren á ella
dio la naturaleza. No nos venga aqu porque la creen revelada, y se figuran,
el profesor americano con sus fantás conforme á esta supuesta revelación,
ticos conflictos entre la religión y la que la práctica de la virtud les es ab-
ciencia; el conflicto verdadero no exis solutamente necesaria para llegar al
te sino entre la ciencia misma y el aniquilamiento por ellos suspirado,
abyecto defensor del ateísmo.
perdiéndose para siempre y desha-
El Dios de la verdadera ciencia es ciéndose en el seno de la Divinidad.
muy diferente del patrocinado y acá Además, la misma revelación en que
riciado por los materialistas: su natu- se fundan es una protesta práctica
raleza espiritual le coloca en un grado contra el dogma del panteísmo por
infinitamente superior á es2 agregado ellos profesado; pues supone evidente-
vil con que ellos se complacen en con mente á los hombres distintos en su
fundirle para vivir como bestias sobre esencia y personalidad de la sustancia
la tierra. El Dios de la verdadera divina, que también queda personal
ciencia es un ser perfectísimo, actúa en el mero hecho de hablarles y reve-
lísimo, personal y distinto de las sus larles sus pensamientos y mandatos.
tancias finitas, incapaz de sufrir la Por consiguiente, nada tiene de extra-
menor división en su sustancia, por ño el que practiquen la virtud; porque
que no tiene en su sustancia parte al en sus acciones no se guían sino por
guna. Podráse decir en algún sentido el principio religioso de que'el Ser S J -
lato que el espíritu humano es de la premo es un Dios personal y distinto
sustancia divina, en cuanto que imita realmente de sus criaturas, lo cual
la naturaleza de Dios, teniendo cono- echa por tierra el dogma por ellos fal-
cimiento de sí propio, de los seres de samente creído. Pero en los raciona -
este Universo sensible y del Criador istas esto no puede tener lugar, por-
de todos ellos; pero de ninguna ma- que estos filósofos rechazan toda re-
nera en el sentido riguroso que pre- velación sobrenatural . Establecida
tenden los secuaces del panteísmo in- por ellos la naturaleza de un Dios im-
diano, resucitado en nuestros tiempos personal y en ninguna manera distin-
por los racionalistas de Alemania, y to de la colección de las fuerzas que
predicado á los cuatro vientos por el obran en el Universo, por necesidad
químico positivista de los Estados han de admitir el puro y escueto ma-
Unidos. terialismo, no conservando sino por
¿Se dirá quizá eme los indios pro- cierta especie de decencia en sus e s -
fesan este panteísmo, y que sin em- critos el nombre augusto de la Divi-
bargo cultivan la virtud viviendo muy nidad.
distantes del ateísmo? Mas á esto res- Quien pone por principio de toda su
ponderemos nosotros que los indios filosofía que las fuerzas moleculares,
se hallan en posición muy diferente sensitivas é intelectivas no son esen-
de la de nuestros racionalistas. Estos, cialmente distintas, sino sólo en los
siguiendo la doctrina de los brahma- accidentes y en el modo particular
nes y buddistas, deben ser consiguien- con que se presentan en cada indiví-
266 E L C A T O L I C I S M O Y L A C I E N C I A
dúo del Universo, este tal es imposi- pero el hombre no siempre es tan
ble que admita lógicamente otra fuer- malo como los principios por que se
za en el mundo que la material : y si gobierna; con frecuencia subordina la
luego añade á esto que la colectividad misma lógica á sus deseos. El protes-
de estas fuerzas, ó sea , como dice tante, faltando abiertamente á la razón
Draper, la energía universal de los por seguir sus antojos en la interpre-
diferentes seres, es lo que debe enten- tación de la palabra divina y hallar en
derse por Dios, manifiestamente afir- ella únicamente lo que le acomoda,
ma que el Dios únicamente aceptable trabaja para amalgamar lo mejor p o -
son las fuerzas de la naturaleza, en lo sible entrambos principios ; y en la
cual consiste precisamente el mate- práctica de las acciones ordinarias se
rialismo ateo. Cierto que los defenso- guía por los dos juntamente , siendo
res del Dios impersonal proclamado cristiano en la creencia de la revela-
por Draper no sacarán de su doctrina ción sobrenatural, y racionalista en et
materialística consecuencia alguna fa- modo de aplicarse á sí propio esta re-
vorable á l i práctica de la virtud y del velación. De aquí naturalmente ha de
culto religioso; antes al contrario, in- resultar una diferencia muy notable
ferirán de ella que se debe buscar el entre la conducta moral y religiosa
placer como el único bien sólido y del protestante, que es un racionalis-
verdadero , y dar de mano á la abne- ta á medias, y la del ateo , que es un
gación de sí mismos y al culto sagra- racionalista puro. En la del primero
do , teniendo todas estas cosas por siempre aparecerá algo de religioso y
vanas antiguallas, fundadas en la ig- cristiano; y tanto más se notará en él
norancia del vulgo necio. Un ejemplo su cristiandad , cuanto menos afecto
muy obvio pondrá más de relieve tenga á la independencia racionalís-
nuestro pensamiento, al paso que hará tica en materia de doctrinas y más
palpable la absurdidad de los que, ad- aficionado se encuentre al dogma so-
mitiendo la divinidad del Cristianis- brenatural del magisterio católico,
mo , abrazan por otra parte el libre que es la antítesis completa del r a -
examen en materias de religión. Los cionalismo absoluto; por el contrario,,
protestantes creen firmemente el divi- cuanto más predomine en sus ideas la
no origen de la revelación cristiana, y máxima racionalística del libre exa-
al mismo tiempo establecen que en la men, más próximo se hallará también
interpretación de la misma debe ella á negar redondamente la revelación
estar sometida á los naturales juicios divina. Mas en la conducta del racio-
de la razón humana. Con esto , por nalista puro no rige sino un solo prin-
una parte, profesan como principio el cipio , el principio de la razón inde-
estado sobrenatural, y por otra lo des- pendiente y absolutamente resuelta á
truyen con la proclamación del racio- negar todo lo que no comprende con
nalismo en su manera de interpretár- su propio discurso; y como Dios es la
selo y de acomodárselo á los usos de la cosa que menos podemos comprender
vida. El protestante debería, ó aban- con nuestra flaca razón, porque El es
donar su principio del examen priva- el incomprensible por excelencia , el
do y hacerse católico , ó ponerse bajo racionalista se arroja atrevido á negar
la bandera del racionalismo franco y la misma existencia de Dios , y bau-
descubierto, negando una revelación tiza con este nombre al conjunto de
que él inutiliza por completo some- fuerzas constantes que obran en la
tiéndola al examen privado de su flaca naturaleza , porque este conjunto ya
razón. Esto es lo que dicta la lógica; le es más accesible y no oprime con
R E S P E C T O A L O R I G E N Y A L D E S T I N O D E L A L M A H U M A N A .
267
su incomprensibilidad á su limitada] sustancia divina es actualísimo, purí-
inteligencia.
simo y perfectísimo, y nuestra sustan-
Pues lo que sucede en orden á lo cia, por el contrario, está siempre en
sobrenatural entre los semi-raciona- potencia para una variación de esta-
listas protestantes y los racionalistas dos sin límite alguno , y por consi-
puros, esto mismo acaece, en orden á guiente se halla limitada por todas
la práctica de la virtud, entre los in- partes , compuesta de esencia y exis-
dios y los proclamadores del materia- tencia, de sustancia y accidentes, de
lismo panteístico. Si los indios tuvie- acto y potencia. Los defensores de la
ran lógica , debieran advertir que en emanación hacen del espíritu huma-
la revelación por ellos profesada hay no, y en general de todas las sustan-
contradicción entre el fondo de la doc- cias finitas, un modo de ser del Infinito,
trina revelada y la revelación misma, una simple determinación de la sustan-
como palabra que es de un Dios per- cia divina. Pero ya se v e cuan pobre
sonal dirigida á sus criaturas , perso- idea tienen concebida acerca de la
nales también y distintas de Dios en Divinidad: el Infinito suyo es la inde-
su naturaleza. Pero los infelices no terminación absoluta; el Ser, la poten-
advierten esta contradicción; y así, en cialidad suma; la Sustancia, la va-
la práctica de la vida , no obran , ni cuidad completa; mientras que en
como religiosos puros, ni como meros Dios nada hay indeterminado , nada
panteístas, sino como panteístico-reli- en potencia, nada vacío.
giosos, lo cual es un monstruo en el
orden de las ideas, lo mismo que un Nada más contrario á la verdadera
círculo cuadrado. He aquí, pues, por idea de Dios que el fantasma de Divi-
qué los indios, á pesar de su panteís- nidad que nos ofrecen los emanacio-
mo, practican la moral y respetan la j nistas, porque nada hay más opuesto
religión, y cómo no puede suceder lo al acto que la potencia, ni más con-
mismo en los amigos del Dios imper- trario á la determinación omnímoda
sonal profesado por Draper y por su que la indeterminación absoluta, ni
escuela epicúrea. más distante de la realidad perfectísi-
ma que la vacuidad pura. ¿A quien
Pero quizá diga alguno: «En hora sino á estos ateos se le puede ocurrir
buena que admitamos un Dios perso- que Dios, el Ser por esencia, el Ac-
nal. ¿Por qué , sin embargo , en este tualísimo, el Omniperfecto, el Sobre-
supuesto.no podremos decir que nues- sustancial, el Sobreesencial, el infini-
tro espíritu ha emanado sustancial- tamente superior en perfección á toda
mente de Dios? Siendo nuestra alma realidad finita, venga á confundirse
espiritual como el mismo Dios , bien i con la idea-nada de Hegel, con la ma-
puede ser una emanación suya.» Esta teria prima de Almaino, con el werden
es una muy buena observación; pero de los alemanes y el devenir de los
aun en este caso, nuestro espíritu no franceses? Si Dios es la indetermina-
puede ser una emanación de la divina ción absoluta, ¿quién lo determina? Y
esencia. E n primer lugar , Dios no si es la potencialidad suma, ¿quién le
tiene partes para que hagamos de da el acto? Y si en su esencia no hay
nuestro espíritu una partícula de la sino vacuidad completa, ¿quién llena
Divinidad. Además, en tal caso nues- esta capacidad? ¿Diremos que de lo
tro espíritu sería, ó la misma sustan- indeterminado sale la determinación,
cia divina, ó una modificación y deter- de la capacidad receptiva el acto, de
minación suya; cosas ambas absurdas la vacuidad la plenitud, de la quietud
á no poder más , porque el ser de la el movimiento? ;A dónde vamos á
IQ
268 E L C A T O L I C I S M O Y L A C I E N C I A
R E S P E C T O A L O R I G E N Y A L D E S T I N O D E L A L M A H U M A N A .
26»
parar con tan portentosos dislates? ora genéricas, ora específicas, ora de rechazar sin incurrir en un grave sus nuevos estudios, tuvo por mucho
¿Puede dar uno acaso io que no tiene? individuales, que concebimos de una- pecado de temeridad, por ser unánime más razonable la sentencia que ahora
Esa idea-nada, ese ser puramente manera abstracta; lo cual nosotros el consentimiento de los Doctores de es ya cierta en la Iglesia; y aun la hu-
potencial, ese devenir supositicio, ¿son ejecutamos para reducir á ciertas y la Iglesia en admitirla; pues ya sabe- biera él tenido también entonces en
otra cosa que una pura abstracción de determinadas clases nuestros concep- mos que un consentimiento de esta este mismo rango, si hubiera sabido
la mente? El ser genérico y potencial tos y poner orden en nuestros pensa- especie en materias morales y religio- explicarse cómo en conformidad con
que no tiene existencia real sino en el mientos. sas no permite duda alguna prudente
No nos venga, pues, nadie con la ella se propaga el pecado original des-
concepto abstracto de nuestro enten- en contrario; y así, q lien va contra él, de nuestro primer padre Adán hasta
dimiento, eso es lo que nos venden absurda pretensión de hacer á nuestro es claro que infringe gravemente las nosotros. Esto nos consta por lo que
por Dios los partidarios de la emana- espíritu una emanación de la sustan- leyes de la sana prudencia. Los P a - este mismo santo Do;tor escribe en
ción, diciéndonos que el Infinito se cia divina, un modo de ser de lo in- dres la enseñaron desde los primeros cierta carta á San Optato sobre esta
concreta y determina por infinitos finito en la línea de lo espiritual. siglos del Cristianismo, y por tanto materia No se contenta en ella con
lados en la infinita variedad de seres Nuestra alma tiene su individualidad con razón debe ser tenida como una rechazar como detestable la opinión de
que existen en el reino de los Espíri- propia, que no puede confundirse en verdad de tradición eclesiástica. San Tertuliano, que había dado al alma
tus, en el reino de la Naturaleza y en manera alguna con la individualidad Hilario, en el libro X sobre la Santí- verdadero cuerpo, aunque espiritual,
el reino de la Humanidad, é infiriendo de Dios; y la sustancia divina, por sima Trinidad, dice: El alma del hom- porque esto ya lo había hecho siempre
de esto que todas las cosas finitas son otra parte, es la misma inmutabilidad bre es obra de Dios; mas la procreación
este gran Padre de la Iglesia, conside-
unas ciertas determinaciones suyas, por esencia,, sin que pueda recibir en de su carne viene de la carne... Así como
rando como una doctrina enteramente
ó bien el Infinito en sus límites y úl- sí determinación alguna. Pero hable- se tomó para sí (el Verbo divino) de la
cierta la que atribuye al alma humana
timas evoluciones. El verdadero In- mos ya de otro género de origen que Virgen el cuerpo, así tambiéi se tornó de
una naturaleza espiritual y apta para
finito, el que existe en la realidad y podría alguno señalar á nuestra alma, sil poder el alma, la cual nunca es sumi-
vivir eternamente separada de toda
no en los conceptos abstractos de y que, en efecto, le han señalado no nistrada por el hombre en la sustancia
concreción corpórea; sino que añade
nuestra mente, el Ser actualísimo y pocos en los tiempos pasados, con generativa *. No de otra manera se ex-
además, á todo esto, que no se ve en
no genérico, no sufre en sí límite ni gran gusto de los materialistas mo- presa San Ambrosio cuando escribe manera alguna cómo el alma, siendo
determinación alguna; porque es posi- lernos, que acogen alborozados sus que li Escritura llama á los ángeles
un espíritu simple é invisible, pueda
tivamente infinito, y por consecuencia argumentos para oponerlos á la doc- hijos de Dios, porque ninguna alma hu-
proceder del hombre por vía de gene-
rechaza de sí todo límite; es plenísi- trina católica de la creación. mana recibe su existencia por vía de ge-
ración. «Cuando se para uno á consi-
mo en la razón de ser, y por tanto 2. El alma humana no es traspa- neración *. Y San Jerónimo: Bastante
derar, escribe el santo Doctor en la
0

repugna á su esencia todo género de sada del padre al hijo por generación, ridículos se muestran, advierte, los que
¡citada carta (núm. 15), qué es lo que
capacidad receptiva. El es el primer sino que es producida por creación; ni piensan que las almas son engendradas
se dice al proferir que el alma es trans-
motor inmoble, que todo lo mueve puede perecer por corrupción, sino sola- también con la semilla humana, y no
mitida del padre al hijo mediante la
sin poder recibir en sí mismo mudan-1• mente por aniquilamiento. Es ésta una hechas por Dios . 5

generación, por maravilla vendrá al-

za alguna; la fuente de toda realidad, verdad evidente en Filosofía en todos
á quien nadie puede dar nada, porque los miembros de la proposición que
todo lo tiene recibido de su largueza. acabamos de enunciar. La Iglesia
Aún más: ni El mismo se puede dar católica no ha definido en términos
cosa alguna á sí propio, porque ¿qué expresos que el alma humana sea
se había de dar El, que no lo tuviese criada por Dios de la nada y no trans-
ya antes de recibirlo, puesto que es mitida de los padres al hijo por medio
cosa manifiesta no poder dar uno lo de la materia seminal, y por consi-
que no tiene? Ese ser potencial que, guiente no tenemos sobre esto ningún
según los emanacionistas, se deter- dogma de fe que debamos creer ne-
mina y circunscribe contrayéndose á cesariamente para poder alcanzar la
los géneros, á las especies y á los vida eterna. Sin embargo, la verdad
particulares individuos del mundo aquí enunciada, como sabiamente
real, no se determina por sí mismo; observa el cardenal Belarmino
nosotros somos los que lo determina- tan cierta que ningún católico la pue-
mos y contraemos, añadiéndole con la
MENTE cada una de sus diferencias, Belarmino, De amissione gratiac el slalu pte-
1
Inútil y enojoso sería traer aquí los gún sentido de estas palabras á la in-.
testimonios de los otros Padres: léalos teligencia humana. Difícil es concebir
quien guste en el lugar citado del car- qué es lo que con palabras significa-
denal Belarmino . El mismo San mos cuando decimos que del alma del
Agustín, que durante varios años de padre se hace en la prole el alma, ó
su vida se halló fluctuante sobre el que el alma es traspasada á la prole,
origen del alma, y aun inclinado al- al modo que una luz se enciende con
gún tanto al traducianismo, por pa- otra luz, y un fuego con otro fuego,
recerle esta doctrina más apta para la sin detrimento alguno de éste.»
explicación del pecado original; des- A la verdad, tiene muchísima razón
pués, creciendo en edad y viendo más San Agustín en afirmar que por ma-
claro en la materia con el trabajo de ravilla entenderemos el sentido que.
es 1
San Hilario, loco cítalo, n. 22. (Mignc, Pal. damos á las palabras dichas, porque
to<-, tomo X, pág 339.) realmente no encierran sentido al-
5
San Ambrusio, Libro de Noe et arca, cap. I X .
guno racional, sino una construcción
3
San Jerónimo, en sus Comentarios ni capitulo

üiimndd Eccleti,utes. (Migne. Pal. (ut. t. X X l l l ,

cali. lib. I V , cap. XI. » San Agustín, epist CXC ad Oplalum, edi-
Pi? 1.112.)
ción Maur. (al CI.Vll), mira 13.

270 E L C A T O L I C I S M O Y L A C I E N C I A
meramente fantástica. Si el alma hu- el mismo en todos los hombres, pues-
mana fuera un cuerpo sutil, como pen- to que las ideas no se reciben en la
saba Tertuliano con algunos antiguos parte sensible, sino en la inorgánica
filósofos, ó una fuerza material y co- y espiritual, ó sea en la inteligencia,
rruptible, como opina nuestro famoso la cual sería la misma numéricamen-
encomiador de la doctrina evolutiva, te en todos. Y teniendo todos una
con toda la turbamulta de sus queridos mismísima inteligencia, todos ten-
epicúreos, entonces no nos sería tan dríamos también en nosotros mismos
difícil concebir la sobredicha transmi- las ideas intelectuales y los actos vo-
sión: diríamos que en la generación luntarios de los demás. ¿Como, pues,
del hombre pasa una especie de co- serían posibles esta contrariedad de
rriente espiritual del individuo engen- pensamientos, estas luchas intelec-
drante al individuo engendrado, y con tuales que observamos continuamente
esto quedaría satisfecho nuestro en- entre los hombres, esta oposición de
tendimiento. Pero nuestra alma ni es deseos y voluntades, cuando todos
cuerpo, ni tampoco fuerza material: nosotros no tendríamos sino un mis-
es una sustancia espiritual, inextensa, mo entendimiento y una misma vo-
indivisible, independiente de la mate- luntad? ¿Había de pelear encarniza-
ria en el existir, así como lo es en el damente el alma consigo misma, vi-
obrar. ¿Cómo,pues, ha de transmitirse viendo siempre en la triste ilusión de
del padre al hijo por medio de la gene- un delirante, ó de uno que cree divi-
ración? ¿El padre ha de dar acaso á su sar gran multitud de hombres porque
prole parte de su sustancia espiritual, se ve á sí mismo representado en
así como le comunica parte de la ma- multitud de espejos?
teria corpórea? Esto no se puede ni Aún más: no sólo tendría cada uno
imaginar siquiera, porque es un absur- en su entendimiento y voluntad las
do. El alma humana no tiene partes: intelecciones y voliciones de los de-
es simple, inextensa, indivisible; ó no más, sino que las reconocería en sí
se comunica, ó se comunica toda en- mismo por medio de la conciencia.
tera. ¿Se dirá, pues, que el alma del Porque ¿qué otra cosa es la concien-
padre es transmitida totalmente al cia sino la presencia de nuestros pen-
cuerpo del hijo, de forma que ambos s a m i e n t o s á nuestro propio espíritu,
cuerpos se hallen animados por una los mismos pensamientos haciéndose,
misma alma, y que aun sucede esto sin necesidad de otro alguno nuevo-
mismo con respecto á todos los hom- presentes al sujeto pensante? Al re-
bres, según opinaba el mahometano volver, por tanto, cada uno sobre sí.
Averroes? Mas esta hipótesis no es mismo, se debería encontrar, en la
menos disparatada que la anterior, hipótesis averroistica, no sólo con sus
E n tal caso no habría, propiamente pensamientos y voliciones, sino tam-
hablando, sino un solo hombre en bién con los pensamientos y volicio-
todo el mundo, puesto que no ten- nes de los demás; y no sólo con la
dríamos sino una sola alma unida á conciencia de sus propios actos inte-
varias cantidades de materia coloca- lectuales, sino también con las con-
das en distintos lugares de la tierra. ciencias de todos los otros. Nada más
Una unión de esta especie no multi- lógico ni más evidente que estas con-
plica los sujetos intelectuales; lo que secuencias, y nada más contrario al
hace únicamente es que uno mismo mismo tiempo á lo que cada uno ex-
adquiera más extensión en el espacio. perimenta en su interior.
El sujeto inteligente sería uno solo y
Gracias á Dios, no somos tan des-
R E S P E C T O A L O R I G E N Y A L D E S T I N O D E L A L M A H U M A N A .
271
venturados que se haya de manchar cional propia y distinta de la de los
nuestra alma con las torpezas, ini- otros, con la cual piensa y raciocina,
quidades y abominaciones de ciertos ama la virtud y aborrece el vicio. Pero
seres degradados de nuestra especie, ¿por qué no decir que en la semilla va
tan amigos de nuestro positivista envuelta alguna virtud con la cual
americano como aborrecibles y detes- brote espontáneamente el alma del
tables ante los ojos de quien sabe t e - feto, al modo que en las semillas
ner en algo la dignidad de su propia de las plantas va contenido virtual-
persona. Esta dignidad, para los pa- mente el principio vital que las ha de
trocinadores del sueño averroístico, vivificar? De esta suerte el alma del
es un mito y nada más; porque la hombre engendrante pasaría al en-
responsabilidad de las acciones pro- gendrado, no en sí misma, sino en su
pias de cada uno viene al suelo con virtud, y el hombre sería totalmente
este sistema. Cada uno en su fanta- producido por el hombre, como el
sía, en su sensibilidad y en sus órga- animal y la planta lo son por los in-
nos materiales, tendrá aquellas apren- dividuos de estas especies.» Perfecta-
siones imaginarias, aquellos movi- mente; esto es lo único sólido que se
mientos sensuales, aquellas agitacio- podría aducir en pro del traducianis-
nes dei cuerpo que le vengan del alma mo; pero no tiene valor alguno, con-
universal. No habrá así en la tierra siderada la naturaleza espiritual del
sino una gran máquina invisible que alma humana.
mueve con el impulso irresistible de
La semilla en cuestión no es sino
su fuerza todos los particulares ins- una determinada cantidad de materia
trumentos unidos á ella momentánea- orgánica: es verdad que posee en sí
mente, y arrastrados de una manera una cierta virtud germinativa; pero
fatal en el sentido del impulso comu- esta virtud es realmente material,
nicado. Estos instrumentos serán los como el sujeto en que radica y donde
organismos materiales de cada uno yace depositada. Por consiguiente,
animados por almas sensitivas distin- ella por sí sola nunca podrá producir
tas de la intelectual, organismos que otra cosa que un organismo también
constituirán propiamente las diferen- material, aunque apto para recibir en
tes individualidades humanas, distin- sí el principio inteligente que le ven-
guiéndose así un hombre de otro por ga de fuera: su actividad no puede
lo que tiene de animalesco, y no por pasar más allá del grado donde ella
lo que le pertenece de racional é in- se encuentra, ni extenderse hasta la
teligente.
producción de un espíritu; porque un
Pero no nos detengamos más tiem- efecto de esta clase supera con mucho
po en la refutación de tamaños deli- á la virtud de las causas materiales.
rios: pasemos á examinar la última I Por eso tampoco la materia bruta es
hipótesis que en favor del traducia- capaz de dar origen jamás á un orga-
nismo queda todavía por discutir. nismo viviente; todo organismo debe
Porque, en efecto, podría alguno ra- nacer de otro organismo.
ciocinar en esta forma: «En hora Los partidarios de la hipótesis trans-
buena que en la generación del hom- formista levantan todo el edificio de
bre los padres no comuniquen, ni sus fantásticas afirmaciones sobre el
parte de su sustancia espiritual, por- postulado de que las fuerzas molecu-
que ésta no tiene partes algunas di- lares aptamente combinadas dan por
visibles, ni tampoco toda entera, por- resultado natural un organismo; pero
que cada hombre tiene su alma ra- este postulado es puramente gratuito,
 K B S P E C T O A L O K I G E N Y A L D E S T I N O D E L A L M A H U M A N A . 273
272 E L C A T O L I C I S M O Y L A C I E N C I A

y aun más todavía, evidentemente el cuerpo no influye con su actividad. lectiva; tercera, en fin, porque el almauna vez, porque no tiene partes real-
contrario á los hechos de la observa- Luego es imposible que la virtud re- humana, como subsistente en sí y no mente distintas en que pueda ser di-
ción científica. E n efecto: la genera- ferida dé origen con su acción al prin- dependiente de la materia para obrar vidida. Ahora bien; esto es precisa-
ción espontánea es una falsedad re- cipio intelectivo. Además, la fuerza ni para existir, debe ser producida mente lo que intentamos designar con
conocida ya, no sólo por los filósofos, seminal obra en virtud del alma del por una acción que mire directa y ex- las palabras creación y aniquilación,
sino también por los físicos de nues- que engendra, no como quiera, sino presamente á ella misma. Con lo cual porque con ellas no significamos otra
tros tiempos; los cuales, después de como instrumento activo de las ope- previene el santo Doctor la dificultad cosa sino la producción ó destrucción
haber hecho experimentos sin número raciones anímicas : ahora bien , el que contra las dos razones anteriores total de una sustancia cualquiera.
para encontrarla, han confesado por alma racional no usa del cuerpo para podría alguno oponer, diciendo que El alma de los brutos, como no
fin, con Harvey, que omne vivum ex ovo: sus operaciones intelectuales: luego el la semilla produce de una manera di- puede naturalmente subsistir en sí
recta el alma vegetativa, é indirecta- misma, sino sólo en el compuesto,
todo ser viviente nace de un huevo. «Este principio intelectivo, en cuanto tal, no
mente la espiritual, puesto que la vida por esta causa, propiamente hablan-
axioma, escribe con mucha sabiduría puede provenir de la sustancia dicha.
Constantino James ', pareció durante Por eso el Filósofo, en el libro II vegetativa en el hombre viene tam- do, ni es criada ni aniquilada cuando
mucho tiempo algo demasiado abso- de la Generación del alma, cap. III, bién del alma racional y no de otra adquiere 6 pierde la existencia, sino
luto; mas los descubrimientos de la dice: El entendimiento viene de fuera, subordinada á ella. A esto responde simplemente comproducida ó condes-
embriología moderna han demostrado esto es, de un agente extraño á la se- el Santo que la observación tendría truída al tiempo de ser producido ó
que no es sino la expresión verdadera milla . Por fin , el alma intelectiva lugar si el alma humana no fuera destruido el animal. Por eso decían de
de un hecho universal.» Los trabajos ejecuta sus propias opciaciones sin e! subsistente en sí misma y dependiera ella los Escolásticos que es hecha ex
de Mr. Pasteur, sobre todo, han con- cuerpo, y por lo tanto es subsistente de la materia en todas sus operacio- nihilo sui, pero no ex nihilo subjecti; es
tribuido en gran manera á la demos- (q. 7 5 , a. 2 ) , y como tal tiene exis- nes; pero que siendo por su espiritua- decir, que recibe su ser con intrínse-
tración de dicho axioma. Contra este tencia propia y es verdadero término lidad una sustancia independiente de ca dependencia de la materia por ella
sabio se levantó Joubert; pero la Aca- de acción. Por otra parte, siendo una la materia para existir, debe ser pro- informada, y por tanto supone nece-
demia de París dio la razón á quien sustancia inmaterial , no puede ser ducida por una acción que la tenga á sariamente, para venir á la existencia,
la tenía, diciendo: Les faits obser- causada por generación, sino por crea- ella misma por objeto propio y direc- un cierto sujeto material que la sus-
ves par Mr. Pasteur et contestes par ción divina. Por consiguiente, decir
to, y la saque, no de la potencia r e - tente, y forme, juntamente con ella,
MM. Pouchet, Joly et Musset, sont de que el alma intelectiva es producida
ceptiva de la materia, sino de la nada una totalidad completa.
la plus parfaite exactitude por el padre ó la madre, es lo mismo con creación verdadera. No así el alma humana; pues ade-
que negarle la subsistencia propia y Y henos aquí conducidos como por más del oficio de animar al cuerpo
No se ocultó á los antiguos este ar-
decir que se corrompe con el cuerpo.» la mano al verdadero origen del alma que naturalmente le corresponde, tie-
gumento, fundado en la virtud de la
sustancia generativa, á que apelan los He aquí tres razones solidísimas, humana y al único modo de destruc- ne actos propios y peculiares suyos,
defensores del traducianismo. Santo por las cuales consta que el alma hu- ción que Dios Nuestro Señor puede en los cuales no interviene intrínse-
Tomás habla de él en términos ex- mana no es producida por la virtud usar con ella para hacerla entrar en la camente agente material alguno, sino
presos, y lo rebate maravillosamente. generativa: primera, porque la tal vir- nada de donde salió. Nuestra alma no ella sola, cual si fuera un espíritu
He aquí cómo discurre el santo Doc- tud, por razón de su naturaleza ma- ha podido ser hecha sino por crea- puro; de donde resulta que ella en sí
tor: «Imposible es, escribe en la pri- terial, es inferior en perfección á la ción, ni puede cesar en su existencia es una sustancia subsistente en, sí
mera parte de la Suma Teológica , virtud del alma humana, que es es- sino por aniquilación. E n efecto, ella misma y capaz de vivir á la manera
cuestión 1 1 8 , art. 2.°, que la virtud piritual, y por consiguiente es incapaz carece de extensión cuantitativa, y de los espíritus. Por consecuencia, la
activa depositada en la semilla ex- de darle una perfección que en sí no no está compuesta de partes realmen- acción por la cual hubiera de ser des-
tienda su acción hasta producir un tiene; segunda, porque la sustancia te distintas entre sí, sino que es una truida debería tender derechamente á
efecto inmaterial. Ahora bien; consta generativa no obra sino como instru- sustancia simple é inextensa: además hacerla cesar en la existencia, ó sea
con toda evidencia que el principio in- mento del alma, la cual no usa de en su existencia no depende intrínse- á aniquilarla, y no á quitarle el oficio
telectivo existente en el hombre es instrumento alguno en sus acciones camente del organismo del cuerpo; de de animar al cuerpo; porque, aun sin
superior en perfección á la materia, espirituales, sino solamente en las forma que puede seguir viviendo por el ejercicio de animarlo, puede seguir
puerto que tiene acciones en las cuales materiales dirigidas á producir ur> toda la eternidad despojada de toda viviendo ella sola por eternidad de
efecto materia!; de donde se sigua que materia corpórea, una vez deshecho eternidades.
* I>v dartcinismr, ou Vlwmmr-íingr, par lcdoc- la virtud sobredicha, aun obrando el compuesto físico á que naturalmen Así, pues, se ve con toda claridad
ieur Covslunlin Jumes. París, 1877, \<ág, 177. te pertenece. Luego cuando comienza que el alma humana viene al mundo
* Véase el lilirn de Mr Pasleur ¡nliluladn: Des
bajo la influencia del alma, no puede
eorpvsrules oiganhes rtpandus dans Valmosphére. tener por término de su acción un ob- á ser, toda ella comienza; y si hubie- por verdadera creación, y no puede
París, lb62; y el de G. Kalliani, Hecherehes sur les jeto espiritual como es el alma inte- ra de perecer, toda ella perecería de dejar de existir sino por verdadera
infusoires, París, lt>60.
274 EL CATOLICISMO Y LA CIENCIA R E S P E C T O A L O R I G E N Y A L D E S T I N O D E L A L M A H U M A N A . 275

aniquilación; al paso que el alma de dos los que en el porvenir nazcan, la determinar en un cierto sentido la las gentes piadosas en pensar que el
los brutos, por no poder naturalmente totalidad de las fuerzas iría sin cesar acción de las fuerzas mecánicas del Todopoderoso es el servidor del ca-
subsistir en sí, sino en el compuesto, en aumento.» Universo como cuando obligamos al pricho y de las pasiones del hombre,
ni es creada propiamente ni aniquila- Razón es ésta verdaderamente pe- agua, por ejemplo, á pasar por un ca- y que en cierto momento, sea de la
da, sino comproducida y condestruí- regrina, que no hemos visto en nin- nal y convertirse de este modo en concepción, sea de la gestación, está
da con la producción y destrucción guno de los autores antiguos que con agente principal de una fábrica, ó obligado á crear un alma para animar
del compuesto. No hablaría con in- tanta detención, sin embargo, han tra- cuando por medio del fuego se la hace al embrión.» No se asuste su cari-
1

exactitud quien dijese que nace por tado esta materia. No se puede negar entrar en el estado de vapor, y poner d id, hermano mío, con ese inconve-
generación y perece por corrupción; por- que algo inventan también nuestros así en movimiento á todos los coches niente: las personas piadosas están
que, aunque toda el'a de una vez vie- materialistas, y que en varias cosas de una línea férrea. ¿Qué hace allí la muy tranquilas sobre este asunto.
ne al ser, y toda ella también cesa de merecen con toda verdad el brevet que acción del hombre sino es dar direc- Ellas saben muy bien que Dios no está
existir, pero viene al ser ex praejacen- suelen conceder los franceses en sus ción á la energía del mundo sensi- obligado á crear las almas que usted
te materia, ó sea con dependencia de Exposiciones al mérito industrial. ble? ¿Qué equilibrio ni desequilibrio dice, aunque las crea de hecho siem-
la materia, y cesa de existir con la Pero es el caso que cuanto tiene de causa él con sus actos en la energía pre que, según las leyes físicas de la
destrucción del compuesto por razón peregrina, tanto tiene también de total del Universo? generación , el organismo formado
de esta misma dependencia. Pero esto fútil. Habría en ella algunas aparien- ¿Y de dónde han sacado los mate- con la virtud activa de la sustancia
pertenece únicamente al modo de ha- cias de solidez, si nuestro espíritu rialistas que la energía total del Uni- generativa exige naturalmente ser
blar, é importa poco con tal que se fuera una fuerza material, algún flui- verso es enteramente invariable? ¿No animado por un alma racional. Com-
conserve la doctrina expuesta. Así, do eléctrico, alguna cantidad de caló- puede Dios acaso destruir con su om- prenden además perfectamente que
nada diremos contra el P . Tongiorgi rico. Pero ¿qué tiene que ver nuestra nipotente virtud muchísimas fuerzas en la fornicación y adulterio hay dos
porque sostenga que del alma de los alma con todas estas cosas? Su natu- que ahora existen, y aun el mismo cosas muy diferentes que considerar,
brutos debe también decirse que es raleza espiritual la coloca muy por Universo todo entero? ¿No puede aña- á saber: la acción material de engen-
hecha por creación y destruida por encima de todo el orden sensible; fue- dir á las fuerzas actuales otras innu- drar, y el vicio moral de practicar
aniquilación. Conviene con nosotros ra de que sus actos inmateriales per- merables que se hallan ahora deposi- aquella acción en una forma prohibi-
en la doctrina, y varía solamente en manecen inmanentes en ella misma y tadas en el seno de la posibilidad? La da por la ley divina; y no se les ocul-
el modo de expresarse; y por cuestio- no pasan al mundo exterior, en el mecánica en verdad enseña que «la ta que de estas dos cosas sólo la se-
nes de puro nombre no se debe reñir cual no obra sino mediante los órga- suma de las energías de un sistema gunda es mala, y en razón de tal de-
con nadie. nos del cuerpo á que está unida. Y abandonado á sí mismo, es constante;» testada por el Creador; pero no la
Otra cosa muy diferente nos suce- aun esto no sucede sino durante su pero no dice, ni puede decir jamás, primera, á la cual da curso el Autor
de con el autor del librejo á que tan- estado de unión, pasado el cual entran que un agente exterior al sistema no de la naturaleza llevándola hasta el
tas veces nos hemos referido en este las almas humanas en el mundo de pueda obrar en él poniéndole ó qui- último término con la creación del
escrito. La cuestión que con él trae- los espíritus, dejando el mundo mate- tándole fuerzas como mejor le pare- alma para que se halla dispuesta y
mos no es de nombre, sino de cosa, y rial sujeto á las leyes propias de su ciere. ¿Y cómo prueban los materia- preparada la materia. Ciertamente,
de cosa muy sustancial, pues él re- actividad corpórea. Con esto ¿quién listas que el sistema del Universo para servirnos de una hermosa com -
chaza la creación del alma abierta- no se convencerá de que la continua está abandonado á sí mismo, y que no paración de San Jerónimo , no hay 2

mente. La razón en que se funda este creación de almas no lleva consigo hay un ser extramundano que pueda mayor absurdidad en que Dios infun-
escritor es muy curiosa, y merece ser, aumento alguno de energía en el mun- hacer en el mundo alguna variación da las almas á los fetos adulterinos,
por lo mismo, traída con toda la ori- do sensible, puesto que el número de de esta especie? ¡Buena manera de que en la acción ejecutada por la tie-
ginalidad que presenta en el libro de almas unidas á los cuerpos es, á corta justificar su ateísmo! rra al fomentar en su seno las semi-
Draper. «Puesto que el alma, escribe distancia, en todos tiempos el mis- Bien conoció el mismo Draper la llas que había robado un ladrón para
en el capítulo V, ha de ser considera- mo? Pero aunque menguara mucho ó futilidad de su argumento; por eso
da como un principio activo, llamar aumentase en algún tiempo este n ú - intentó reforzarlo forrándolo con un Draper, loco citato, cap. V.
1

un alma á la existencia sacándola de mero, poco tendría que sufrir en ver-

poco de mística. ¿Quién había de de-
la nada, sería necesariamente añadir dad el globo terrestre por parte de la cir que nuestro químico había de en-
una fuerza nueva á la suma de fuer- variación de energía; porque las po- trar en estos beateríos? Pues helo
1
Ergo, cuoperalor est (I)eus) malnrum homi-
num (escribe contra Rufino este Santo l'adre) et
adulteris seminanlibus corpora, inse fabricalur
animas? Quasi vitium sementis in tritico sil. quod

zas precisamente existentes en el uni- tencias del alma, aun las que obran
verso. Y si esto se hubiera verificado por medio de órganos corporales, ni
para cada individuo que ha venido al equilibran ni desequilibran á las de
mundo, y debiera verificarse para t o - los cuerpos. Lo único que hacen es
aquí convertido en piadosísimo asce-
ta, diciéndonos en tono melifluo y con
una cara llena de compunción: «Más
aún: debe de haber algo irritante para
furto licitur esse sublatuni. et non in eo qui fru-
menta fura tus *st; idcircoque térra non debeal gre-
mio suo semina confovere, qoia .-ator ea inimunda
projicit manu. (S. Dieron., lib. III Apolog:. contra
Rufi.no. núm. 28.) (Migne, Pal. tal., tomo XXIII,
pagina 478.)
376 BL CATOLICISMO Y LA CIENCIA
sembrarlas. Dejemos, pues, á un lado
estas bagatelas, que no valen un ma-
ravedí, y sigamos adelante el camino
empezad".
3. 0
El alma humana con la sepa-
ración del cuerpo no es aniquilada, sino
conservada en su ser para que viva per-
petuamente. La conservación del alma
humana, después de haber sido sepa-
rada del cuerpo á que estaba física-
mente unida, es en verdad una acción
libre por parte de Dios, el cual podría,
si quisiera, aniquilarla; como puede,
si quiere, reducir todas las sustancias
criadas á la nada de donde salieron.
Mas esto no obstante, que el Señor ha
de prestar de hecho por toda la eterni-
dad á nuestras almas su acción con-
servadora, lo persuade con razones
muy poderosas la misma Filosofía.
Nada digamos de la Religión católi-
ca, porque ésta ya sabemos que ense-
ña á sus hijos, como un dogma reve-
lado por Dios, que á nuestras almas,
después de esta vida mortal y pasa-
jera, les aguarda otra eternamente
feliz ó eternamente desgraciada, se-
gún la dignidad de los méritos con-
traídos en este lugar de prueba. E s
este un dogma tan manifiestamente
declarado en las sagradas páginas,
que no puede dejar ningún lugar á
la duda; antes la misma claridad con
que es anunciado en el Evangelio es
causa de que los hombres malvados y
perversos se declaren en abierta rebe-
lión contra el Catolicismo, viendo que
con él ya no pueden llevar en este
mundo la vida voluptuosa y bestial
que tanto les enamora. Si la Religión
cristiana no contara entre sus doctri-
nas el dogma de la eternidad de las
penas, no tendría ciertamente en la
tierra tantos enemigos como hoy di i
la combaten. Este es el dogma que
más duele á los impíos; sin él nuestra
sagrada Religión sería para ellos su-
blime y verdadera.
Dejemos, pues, á un lado las prue-
bas teológicas tomadas de la revela-
ción divina, y acudamos únicamente
á las filosóficas, que son las que a h o -
ra hacen á nuestro propósito. E n pri-
mer lugar, con lo dicho hasta aquí ya
queda evidenciada la intrínseca apti-
tud de nuestra alma para seguir vi-
viendoperpetuamente sola y sin auxi-
lio de materia alguna, una vezque haya
sido separada del cuerpo. Ahora bien;
dada esta intrínseca aptitud, es natu-
ral que Dios siga perpetuamente tam-
bién conservándola en su ser, y pres-
tándole el concurso necesario para la
producción de sus actos intelectuales
é inorgánicos. Dios, en la conserva-
ción y en el gobierno de las sustan-
cias criadas, se ha regularmente de
una manera conforme á la condición
de cada una; nada destruye en el
mundo sino cuando la naturaleza de
las causas segundas exige su divina
cooperación para ejercer sus actos
propios y peculiares, á los cuales se
sigue forzosamente la cesación en la
existencia de alguna sustancia co-
rruptible. Así es que, si por una parte
concurre con los agentes de la natu-
raleza á la destrucción de infinitos se-
res que cada día perecen, así en el
reino mineral como en el vegetal y
y en el de los animales, por otra si-
gue siempre conservando los seres
incorruptibles y nada aniquila, por-
que la aniquilación no es demandada
por fuerza alguna del mundo univer-
so. La materia que crió en un princi-
pio sigue existiendo, y seguirá perpe-
tuamente, porque su destrucción no
es exigida por ninguna de las causas
segundas. Por consiguiente, lo mismo
debemos concluir del alma humana,
diciendo que nunca será aniquilada
por el Criador, puesto que entre to-
dos los seres criados no hay ninguno
que denande un acto de esta especie.
Además, los mismos atributos divi-
nos reclaman en cierta manera la
conservación perpetua de estas sus-
RBSPBCTO AL .ORIGEN Y AL DBSTINO DEL ALMA HUMANA. 277
tandas. Porque, en primer lugar, la justicia y sabiduría divinas reclaman
justicia pide que quien ha vivido en poderosamente la vida de ultratumba
este mundo practicando la virtud, y para el hombre, como el complemento
sufriendo mil privaciones y tormentos y sanción de la ley moral, que está
por no quebrantar la ley santa de él obligado en conciencia á guardar
Dios, reciba en el otro el premio co- sobre la tierra, á pesar de los furiosos
rrespondiente á sus trabajos; y vice- embates de las pasiones, que en mu-
versa, que pague en él sus delitos chos casos le empujan con no poca
quien ha pasado sus días sobre la tie- violencia á quebrantarla. ¿Qué sería
rra entregado á los antojos de sus pa- de la ley divina sin esta sanción de la
siones, sin curarse nunca de la hones- otra vida? Nadie absolutamente la
tidad, sin temer para nada las divinas respetaría, todo el mundo se burlaría
venganzas y sin acordarse siquiera de de ella, buscaría el placer y los gus-
que hay un Soberano Bienhechor, de tos de la carne, viviendo de la misma
quien ha recibido la existencia. manera que las bestias, como si no
Esto mismo reclama con instan- hubiese Dios á quien temer. Los
cia su infinita sabiduría; porque Dios ateos, por consiguiente, tendrían ra-
Nuestro Señor no gobernaría con pru- zón al afirmar que no hay otro Dios
dencia á los hombres si, dictándoles sino el vientre y los placeres sensua-
su santa ley, dejase luego á los cui- les, y que es un necio quien busca
dadosos y diligentes observadores de otra cosa en este mundo. En efecto;
ella únicamente con los míseros con- un Dios que ningún caso hace de la
suelos de la buena conciencia, sin observancia de su ley, blanco y fin de
guardarles para otra vida menos tra- toda la creación, y que no reserva
bajosa otras recompensas de más sus- recompensa alguna para los buenos
tancia, y no impusiese á sus infracto- ni castigos para los malos, es un Dios
res otros castigos que los débiles re- ridículo y una antigualla que es pre-
mordimientos del crimen, los cuales ciso borrar de la conciencia de los
son tanto más pequeños cuanto más mortales.
se familiariza el hombre con el vicio. Así es que, considerada en sí la otra
¿Quién no ve que, en tal suposición, vida, y hecha abstracción de si dura-
el castigo estaría en razón inversa de rá ó nó eternamente, es una cosa tan
la culpa, y que, por consiguiente, el demostrada en Filosofía como la mis-
más osado contra Dios aquél sería el ma existencia de Dios. La necesidad
más bienaventurado,porque extingui- de admitir para nuestras almas un
ría casi por completo su pena con el cierto espacio de tiempo en que cada
desprecio calculado de los divinos una recoja lo que con sus acciones
mandamientos? Y de la misma ma- buenas ó malas ha sembrado en este
nera el premio de la virtud sería tan- mundo, es una cosa evidente á todas
to menor cuanto fuese ésta creciendo, luces. Ahora, que los premios y casti-
porque es cosa sabida que con el há- gos en él impuestos hayan de durar
bito de hacer las cosas buenas, el perpetuamente, esto ya no aparece tan
placer de hacerlas disminuye: por claro prescindiendo de la revelación
donde el que fuese virtuoso en sumo divina y atendiendo tan sólo á los ar-
grado no recibiría premio alguno por gumentos suministrados por la cien-
sus generosas acciones. ¿Qué sabidu- cia. Porque la razón natural no alcan-
ría, pues, y qué equidad mostraría za con bastante claridad á discernir
Dios Nuestro Señor en este modo de el grado preciso de premio ó castigo
gobernar tan absurdo? Así, pues, la que corresponde á la bondad ó culpa-
•278. E L C A T O L I C I S M O
bilidad de nuestras acciones mora-
Íes '. Sin embargo, no dejamos de co-
nocer con bastante certeza, aun con
la sola lumbre de la razón, que los
premios y castigos de la otra vida de-
<ben ser eternos, porque de otra mane-
ra no quedaría la ley moral provista
de aquella sanción eficaz que se re-
-quiere para que los hombres la guar-
den como es debido, sin despreciar
osados á su divino Autor. Lo finito
hace en nosotros poca impresión cuan-
do se nos presenta en lontananza; así
•es que las penas del purgatorio, con
toda su gravedad y con su duración
para nosotros desconocida, mueven
muy poco á los hombres á apartarse
de la culpa; porque por una parte no
-se ven con los ojos de la carne, y por
otra se nos presentan en el horizonte
infinitamente lejano de la otra vida.
Por eso el sentido común de los pue-
blos ha proclamado la necesidad de
esta doctrina, y el mismo Lucrecio la
ha confesado en los siguientes versos:
¡Nam si certum finem esse viderenl
-Erumnarum Ilumines, aliqua ratione valerent
Heligionibus atque minis ubsislere vatum;
iN'unc rano nulia est, restandi nulla facultas,
Eternas quoniam pumas in morle timendum esl 2.
Allégase á esto la interna constitu-
ción del hombre por una parte, y el
instinto de la inmortalidad por otra,
<¡ue le empuja y aguijonea en todas
sus obras. El hombre, por el peso
mismo de su propia naturaleza, desea
la felicidad completa; todo lo puede
aborrecer menos el ser feliz; la felici-
dad la ama necesariamente; y como
1
«Sobre la duración de las penas futuras, dice
•con mucha sabiduría el Padre Tongiorgi {Psycholo-
gia, n ú m . 2'i3, edic. de Bruselas, 1864), debe ser
-consultada anle lodo la divina revelación, así como
también ella es l a q u e nos debe instruir sobre la
naturaleza de las mismas. Sin embargo, la razón
humana, abandonada á sus propias fuerzas, si in-
tenta determinar algo sobre esta materia, encuentra
pruebas con que se persuade validísimamente la
eternidad d é l a s penas indicadas. Así se ve cómo
también en esto es de todo punto imposible el con-
flicto entre la Religión cristiana y la verdadera
ciencia.
2
Lucrecio, lib. De natura Deorum, 1, 108.
Y L A C I E N C I A
en la felicidad se encierra como con-
dición esencial la perpetuidad de la
vida, de aquí que, al considerarla tan
estrechamente ligada con ella, no
puede menos de amarla y desearla
para sí; si no en el cuerpo, porque ve
que esto es imposible, á lo menos en
el alma, que no es corruptible, y pue-
de vivir eternamente. Ahora bien;
este grito de la naturaleza no puede
ser mirado sino como el eco de la voz
dada por su divino Autor; el cual, al
imprimir en nuestro espíritu este ape-
tito innato de una vida perpetua, cla-
ramente nos está diciendo haber cria-
do nuestras almas para que nunca de-
jen de existir. Oigamos al Angélico
Doctor Santo Tomás desarrollar con
la lucidez y profundidad propias de
su grande ingenio este argumento:
«Es imposible, dice , que el deseo de
1
la naturaleza quede vacío, porque la
naturaleza nada hace en vano. Ahora
bien; todo ser inteligente es impulsa-
do por su misma constitución intrín-
seca á perpetuarse, y no sólo en la es-
pecie, sino también en su misma in-
dividualidad, lo cual se demuestra de
esta manera: el apetito natural en al-
gunos seres va en pos de la aprehen-
sión; así, el lobo desea naturalmente
matar á aquellos animales que le sir-
ven de alimento, y el hombre desea
naturalmente la felicidad. Otros, por
el contrario, sin aprehensión ninguna,
i Conl. gentes, lib. I I . cap. LV, n. 12. Algu-
nos, en las palabras del Angélico Doctor que aquí
citamos, se imaginan ver que, una vez criada el
alma humana, repugna absolutamente su destruc-
ción, por no distinguirse físicamente de su esencia
ó sustancia el apetito innato que tiene acerca de la
felicidad. Este juicio, empero, lo tenemos por un
error manifiesto, porque Dios no está obligado á
obrar según las exigencias naturales de criatura
alguna Esta es la causa por la cual todo el mundo
considera la creación y la conservación como dos
dones realmente distintos. Además, si fuera verdad
lo que los tales piensan, el alma humana, una vez
criada, por fuerza tendría que alcanzar de hecho
la felicidad; porque ésta, y no precisamente la vida
perpetua, es l a q u e necesariamente deseamos con
apetito innato. (Véase Suárez, De Angelis, l i b . I ,
cap. IX, n. S.)
R E S P E C T O A L O R I G E N Y A L D E S T I N O D E L A L M A H U M A N A . 279-
lo poseen en la sola inclinación de sus labras para concluir sobre el modo de
principios constitutivos, la cual es lla- vida que corresponde al alma huma-
mada por algunos apetito natural; de na, una vez desatada de las ligaduras-
esta clase es la inclinación que tienen del cuerpo.
los graves á ir hacia abajo. Ahora 4. El alma humana no pasa por
0
bien; de ambos modos se halla en las diversas reencarnaciones, sino que per-
cosas el natural deseo de existir, de lo manece sola hasta el día de la resurrec-
ción universal. Esta nuestra última
cual es buen testimonio el que las.co- proposición va contra los espiritistas,,
sas destituidas de conocimiento re los cuales, tornándose al viejísimo
sisten con sus propias fuerzas á los error de los pitagóricos, bracmanes y
seres que tienden á destruirlas, y las buddistas de la India, quieren que-
nuestras pobres almas estén siempre-
que lo tienen hacen esta misma resis- recorriendo el mismo camino sin piz-
tencia según el modo propio de su na- ca alguna de poesía, á manera de can-
tural percepción. Aquellos seres, pues, non solum ut perpetuetur esse secundum speciem,
que, careciendo de conocimiento tie- sed etiam secundum individuum; quod sic patel.
nen en sus principios internos virtud Naturalis enim appelitus quibusdam quidem inesC
ex apprehensione, sicut lupus naturaliter desiderat
para conservarse perpetuamente, de occisionem animalinm, de quihus paseitur, et homo
suerte que permanezcan siempre nu- naturaliter desiderat felieitalem; quibusdam vero-
méricamente los mismos, apetecen absque apprehensione, ex sola iuclinaliunc nattira-
por naturaleza tener perpetuidad aun lium principiorum, qui naturalis appelitus 111 qui-
busdam dicitur, sicut grave appelit esse deorsum.
en su individualidad numérica. Y Ulroque antem modo est in rebus naturale deside-
aquellos cuyos principios no tienen 'rium essendi: cuiussignum est quia el ea quae co-
virtud sino para perpetuarse en la es- gnitione. cavenl, res'^tunl corrumpentibus secun-
pecie, desean asimismo esta perpetui- dum virtutem suorum principiorum naluralium, et
ea quae cognilionem habenl, resistan! eisdem secun-
dad. Esta es, pues, la diferencia que dum modum suae cognilionis. Illa igitur cognilione
debe encontrarse entre los seres á carenlia, quorum principiis inesl virtus ad conser
quienes juntamente con el conoci- van<ium esse perpetuum, ita quoil maneant seniper
miento les es natural el deseo de exis- eadem secundum numerum, naluraliler appctunt-
tir, á saber: que los que no conocen esse perpetuum etiam secundum Ídem numero.
Quorum aulem principia non habenl ad hoc vir-
el ser sino en cuanto determinado tutem sed solum ad conservandum esse perpe-
en la actualidad presente, desean este tuum secundum idem specie, sic naluraliler appc-
ser concreto y actual, pero no la per- tunt perpetuilatem llanc igitur differentiam opor-
petuidad del mismo, porque no la tet in bis inveniri quibus desiderium cs;endi cum
eognitione inest, ut scilicet illa quae non cogito--
perciben (aunque apetecen la perpe- scunl esse nisi ut nunc, desiderant esse ut mine,
tuidad de la especie, aun sin cono- non autem semper, quia esse sempiternum non
cerla, porque la virtud generativa or- apprehendunl; desiderant tamen esse speciei per-
denada á este fin va delante del cono pctuum absque eognitione: quia virtus generativa r
cimiento y no está sujeta á él): mas quae ad hoc deservil, praeamlmla est, et non sub-
iacens cognitioni: illa antem quae ipsum esse per-
los que conocen la perpetuidad del ser petuum cognoseunl, et apprehendunt, desideranlí
y de ella se forman idea, la desean ipsum naturali drsiderio. Iloe autem convenit
también con amor natural. Y como en ómnibus subslantiis intellectualibus. Omnes igitur
esto convienen todas las substancias substantiae intellectuales naturali desiderio appe-
tunt esse rjerpctuum: ergo impossibilc esl quod esse
intelectuales, todas ellas desean poi deficiant.(S. Thom., lococilato.)
naturaleza la vida perpetua, y por lo Véase á Suárez, en el tratado De Anima, lib. I,
mismo es imposible que dejen de cap. X., donde se hallan desenvueltos los argu-
existir.» Digamos ahora cuatro pa- mentos
1 que militan en favor de la perpetuidad del
alma humana con la solidez y claridad caracterís-
ticas de este insigne doctor. Puédese también cou-
1
«Impossibile est nalurae desiderium esse ina- sullar la obra del P. Liberatoro intitulada / / com~
ne, natura enim nihil fácil frustra. Sed quodlibel posto humano, cap. IV, a. 8, y el cap. V I I , .
intelligens naluraliler desiderat esse perpetuum. vol. I , de la citada Apnlogia\t\<< llettinger.
Í80 BL CATOLICISMO Y LA CIBS0IA
jilones de noria, como si no fueran
capaces de ejercer sus actos espiri-
tuales sin el adminículo de los órga
nos de los sentidos. Ante todo, por lo
que atañe á la doctrina de la Iglesia
sobre este punto, no puede caber la
menor duda de que el error espiritís-
tico está por ella formalmente conde-
nado. El Concilio Florentino, en el
Decreto de unión con los griegos, define
expresamente que las almas, después
de haberse separado de sus cuerpos,
van inmediatamente; ó al cielo, cuando
se hallan enteramente puras, ó al in-
fierno, si van manchadas por alguna
culpa grave; ó al purgatorio, si toda-
vía tienen algo que purgar, para ser
de allí trasladadas á la gloria, apenas
hayan cumplido su condena '. Hecha
esta observación, vengamos á los ar-
gumentos filosóficos que ponen en
claro la verdad de nuestro aserto y la
grande sabiduría de la Iglesia cató-
lica. Por de pronto, al instante se
echa de ver que los defensores de la
metempsícosis la establecen sin fun-
damento alguno, pues nadie en este
mundo tiene conciencia de esos esta-
dos que ellos gratuitamente se imagi-
nan. Por tanto, debemos decir que los
tales dogmatizadores hablan de las
sobredichas reencarnaciones, porque
así se les antoja; lo cual no es muy
filosófico por cierto. Además, esta
falta de conciencia con respecto á
otra vida distinta de la que ahora ex-
perimentamos , nos da manifiesta-
mente á conocer que nuestra alma,
no ha conenzado á vivir antes de
1
IIoc sacro universali Florentino approbantc
Concilio (dice el papa Eugenio I V ) , definimus illo-
rum animas, qni post baplisma susceptum nullam
omnino peccati maculan) incurrerunt; illas etiam,
qua; post contractam peccati maculam. vel in suis
eorporibus, vel eisdem exutae corporibus, prout
auperius dictum est, sunt purgatae, in coelum mox
recipi el intueri clare ipsum Deum trinuin et unuin,
sicuti est, pro meritorum tamen diversilale alium
alio perfectius; illorum autem a n i m a s , qui in
actuali morlali peccato vel solo originali decedunt,
mox infernum descenderé, pocnis tamen disparibus
puniendas.
la encarnación presente, y que, por
tanto, ésta es la primera y la última,
puesto que el mismo fenómeno suce-
de á todos los hombres. E n efecto,
como la unión de nuestra alma al
cuerpo por ella informado es natural
y nada violenta, no puede llevar con-
sigo privación alguna de bienes que
antes de ella hayan pertenecido á
nuestro espíritu; si pues hubiéramos
vivido en otros tiempos anteriores al
que ahora llevamos sobre la tierra,
nuestra alma conservaría recuerdo de
todos ellos y tendría en la memoria
los conocimientos adquiridos, y los
actos practicados en todas las encar-
naciones pasadas; porque todas esas
cosas son las que forman, propiamen-
te hablando, el tesoro del espíritu.
Por consecuencia, la falta de todos
estos recuerdos es una prueba mani-
fiesta de que la hipótesis pitagórica es
enteramente inadmisible. Añádase á
esto que nuestra fuerza intelectiva es
como un fuego que, después de encen-
dido, ya no cesa de arder jamás. Una
vez que llega á producir alguna idea,
ya esta idea la tiene en su interior, y
actuada con ella sigue obrando espi-
ritualmente en aquel sentido hasta
que sea determinada en otro por algún
objeto que la haga entrar en nuevos
pensamientos. Así es que, una vez
desarrollada nuestra potencia intelec-
tiva, siempre está puesta en acción;
y no sobreviniendo algún accidente
al sujeto, no se interrumpe jamás la
conciencia de esta vida intelectual,
perenne y continua.
Aún más: si nos acaece alguna vez
tener algún síncope que nos haga
perder momentáneamente la concien-
cia dicha, al instante volvemos á reco-
brarla, apenas cesa en nosotros aque-
lla enfermedad; y la recobramos, no
como quiera, sino con el recuerdo de
todo cuanto habíamos experimentado
antes de ella en tiempos normales y
de sano juicio. Ahora bien; ningún
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3Íncope padecemos nosotros durante
esta vida presente, que se dice haber
sucedido á una infinidad de otras se-
mejantes tenidas en los tiempos p a -
sados; antes pensamos y discurrimos
en ella con la misma serenidad de
ánimo que pudiéramos haber tenido
en cualquiera de las encarnaciones
dichas. ¿Dónde está, pues, esta me-
moria de lo pasado que debiera existir
en nosotros , aun cuando dijéramos
que el principio y el fin de cada en-
carnación se asemejan á uno de esos
desfallecimientos repentinos en que
pierde el hombre por un momento la
conciencia de sí mismo? L a falta de
esta memoria es el argumento más
claro de que nuestro espíritu no ha
pasado por esos caminos que en su
fecunda imaginación le trazan los
nuevos discípulos de Pitágoras.
Pero no sólo la falta de recuerdos
prueba ser una pura concepción fan-
tástica lo que nos vienen diciendo los
espiritistas con respecto á la vida del
alma en otras encarnaciones anterio-
res, sino la intrínseca naturaleza del
alma confirma esto mismo. E n efecto,
que el alma humana no haya vivido
nunca en un estado de espiritualidad
pura, cual es la que posee después de
la muerte del cuerpo, bien se concibe.
El alma, por su misma constitución
intrínseca, es la mitad de un todo físi-
co creado por el Autor de la naturaleza
para que ejecute las acciones que á su
esencia propia corresponden: por lo
mismo el estado de unión le es for-
malísimamente natural, no pudiendo
desarrollar sin él sino una parte de su
actividad, pues sin órganos corporales
le son imposibles los actos de los sen-
tidos y de la misma fantasía. Siendo
esto así, vése con toda claridad que el
alma no debía ser criada en un prin-
cipio para que viviese separada del
cuerpo, sino para que se uniese á él
formando un compuesto que sólo por
la acción de los agentes creados sea
A L M A H U M A N A .
281
disuelto; puesto que, como argumen-
tábamos más arriba con el Ángel de
las Escuelas no fué conveniente que
Dios comenzase su obra por las partes
imperfectas y por lo que es preternatural.
Pues si no hizo al hombre sin mano ó
sin pie, las cuales cosas son partes natu-
rales del hombre, mucho menos habrá
hecho el alma sin cuerpo.
Pero que, una vez deshecha la casa
corruptible donde la colocó la natura-
leza, vuelva segunda vez á animar
otra materia y á formar otro nuevo
compuesto, esto no es en manera al-
guna conforme á su esencia. ¿Qué
mariposa ha vuelto jamás, después de
desprenderse de su capullo, á meterse
nuevamente en él para llevar su a n -
tigua vida de crisálida ó de gusano?
¿Qué pájaro ha estado segunda vez en
el huevo ó en el nido de donde había
logrado salir para gozar durante toda
su vida el aire libre? Pues lo que es á
la mariposa el estado de crisálida, y
al pájaro el estado de pequeñuelo,
esto mismo es al alma el estado de
unión con respecto á este cuerpo cor-
rruptible. Una vez desprendida de él,
y adquirida la noble condición de los
espíritus, con que se libra de las i n -
numerables molestias que trae consi-
go esta vida mortal y trabajosa, poco
deseo tendrá por cierto naturalmente
el alma de volver á su antigua mora-
da. El Catolicismo tiene, sí, entre
sus creencias el dogma de la resu-
rrección universal, y en el Apocalip-
sis, lo mismo que en varias epístolas
de San Pablo, aparecen las almas de
los Santos deseosas de volver á j u n -
tarse con sus cuerpos; pero éstos en
el día de la resurrección no han de ser
pesados y molestos para ellas, sino
gloriosos, adornados con los sobre-
naturales dotes de agilidad, claridad,
sutileza é impasibilidad, y sumamen-
te aptos para aumentar el gozo de que
i Sumiría Tht.obig., i p., q. 118, a. '.i.
 K E S P E C T O A L O R I G E N Y A L D E S T I N O D E L A L M A H U M A N A . 2S3
282 E L C A T O L I C I S M O Y L A C I E N C I A

vasija nueva acudiendo á la fecundi- denados será dado un cuerpo pasible ; y poderoso para contener á los hom-
aquéllas disfrutaban en la bienaven- é imperecedero, conforme al estado ' bres en el cumplimiento de su deber;
dad de su arte. ¿Diremos otra cosa
turanza eterna. Así, pues, á un cuerpo de degradación en que ellas se colo- esto, por consecuencia, es altamente
del Artífice divino, el cual por la in-
de esta clase bien puede teñir natural caron en este mundo con su libre al- conforme á los principios de la sana
¡ finita fecundidad de su arte soberano
inclinación el alma humana; mas al bedrío. Las almas buenas tendrán filosofía.
Ijamás se repite en la producción de
cuerpo que le señalan los espiritistas por compañeros perpetuos en el gozo j La naturaleza del alma huma-
sus obras, y siempre las produce nue-
á este cuerpo que se corrompe y causa á los que fueron sus perpetuos aliados : na con su divino origen y con su
vas y de diferente primor?
tanta pesadumbre al alma, como dice en los padecimientos y dificultades ¡ destino eterno, tal cual nos lo enseña
el sagrado texto ' ; á este cuerpo que Vergüenza da el ver cómo los espi-
ritistas rebajan la infinita sublimidad que lleva consigo en este mundo la nuestra sagrada Religión católica, es
1

nos trae tantos dolores, tantas triste- práctica de la virtud; las malas tam- uno de los más claros testimonios
zas, tanta dificultad para la práctica del Criador pintándonoslo con su doc-
trina de la metempsícosis como un bién compartirán entre ellas y sus que se pueden aducir en prueba de la
de la virtud, tan grande propensión á | cuerpos el mal eterno que merecieron divinidad del Cristianismo. En vano
todo lo terreno y animalesco, ¿á este | pobre y rudo artista que hace y des-
hace mil veces su obra, sin llegar quebrantando los preceptos santos de clamarán contra tan sublimes doctri-
cuerpo ha de tener inclinación natu- la ley divina para seguir ardorosas el nas los amadores de la carne; la ra-
ral el alma, una vez desatada de sus nunca á sacarla ni siquiera mediana,
á pesar de sus continuos ensayos. No- suave camino del vicio. ¿Qué cosa se zón del verdadero filósofo estimará
ligaduras y levantada á la sociedad puede imaginar más conforme á la todos estos clamores en lo que valen,
de los puros espíritus? Jamás me per- concibamos ideas tan raquíticas y
mezquinas de la majestad soberana sabiduría divina que este último acto y encomiará con todas sus fuerzas los
suadiré de ello. El alma, una vez lle- del soberano Juez, con que se da á to- celestiales dogmas que no miran sino
gada á este estado, se quedará con- del Criador, discurriendo de la D i - dos y á cada uno la pena ó galardón al engrandecimiento del hombre y á
tenta con la vida nueva que le corres- vinidad con entendimiento tan es- merecidos con sus acciones? Esto es la glorificación más perfecta del so-
ponde Fuera de que ella en sí no es trecho. sólido, esto es racional, esto es eficaz berano Autor de la naturaleza.
sino un fragmento del artefacto pri- Otra cosa sería si se tratase de dar
mitivo llamado hombre, que salió en- á las almas un cuerpo mejor acondi-
tero de las manos del divino Hace- cionado que el que poseemos en la
dor, pero que se hizo más tarde peda- actualidad: entonces la nueva unión
zos merced á la acción destructora de ya no sería una simple repetición de
los agentes de la naturaleza. Una vez lo pasado, sino un verdadero progreso
deshecho este artefacto, á la constitu- en el camino de la vida. Un estado de
ción interna de los fragmentos no esta especie ya es apetecible de suyo
pertenece otra cosa sino seguir exis- al alma separada; porque, sin privar-
tiendo así desunidos, perpetuamente, la de su libertad adquirida, la habilita
si es que al Artífice no le viene en vo- para el ejercicio de las potencias sen-
luntad volver á unirlos de nuevo, ha- sitivas, que de lo contrario habrían
ciendo una reparación en su obra, al de quedar inactivas en el estado de
modo que suelen los hombres indi- separación por toda la eternidad. He
gentes componer los instrumentos aquí, pues, cuan grande es la sabidu-
destrozados para poder servirse de ría que resplandece en el dogma de la
ellos en las necesidades de la vida. resurrección universal profesado por
Mas esta obra de reparación sería in- la Religión católica. Las almas en-
digna del supremo Artífi e y de su tonces serán de nuevo unidas á los
infinita magnificencia. ¿Cuándo se ha | mismos cuerpos que antes tuvieron;
visto, por ejemplo, que un alfarero pero estos cuerpos se hallarán reves-
vuelva á juntar entre sí los cascos de tidos de las cualidades convenientes
una vasija que por circunstancias al estado de término que nos está re-
accidentales se le haya quebrado? A servado en la otra vida.
los cascos, cascos los deja, y hace una Las almas bienaventuradas recibi-
rán un cuerpo glorioso, digno de la
1 Sap., cap. IX, ver. 15.
alta dignidad á que habrán sido le-
2 V . Suárez, lie anima, litj. V I , cap. últ., nú- vantadas con la vista clara de la di-
mero 3 , donde se prueba con sólidas razones esla vina Esencia: á las almas de los con-
proposición. 20

CAPÍTULO
DOCTRINA D E LA I G L E S I A RESPECTO
^ | p C A B A . \ i o s de ver en el capítulo tud germinal y generativa dispone en
^K¿L pasado el origen del alma hu-
mana , y esto mismo hemos hecho
también , en lo que llevamos escrito
sobre la naturaleza del mundo , con
respecto al otro elemento esencial y
constitutivo del compuesto humano,
que es la materia. La forma, pues, y
la materia de que consta el hombre,
han salido inmediatamente de las m a -
nos del Criador , porque uno y otro
elemento deben su existencia á una
verdadera creación, y la virtud crea-
dora es propia y exclusiva de la O m -
nipotencia divina.
Mas no basta saber cuál sea el ori-
gen de estos dos elementos para co-
nocer el del hombre mismo. El com-
puesto humano es un todo formado
por la unión intrínseca y sustancial
del cuerpo y del alma , y por consi-
guiente requiere por sí solo , y aun
supuesta la existencia de los dos ele-
mentos indicados , la acción de una
causa que le dé el ser en razón de ver-
dadero compuesto. ¿Cuáles la causa
próxima é inmediata de esta acción?
¿Quién es el que con su poderosa vir-
tud junta en u n o , con tan estrecha
lazada, dos elementos tan distantes
como son la materia y el espíritu? En
el estado actual de las cosas , esta
acción la ejecuta la naturaleza: la vir-
XXIV
AL ORIGEN DEL HOMBRE
el seno de la mujer la materia del
embrión; de suerte que, conforme á la
exigencia intrínseca de su propio des-
arrollo , deba ser informada por un
alma racional y libre.
Pero este estado no ha existido
siempre: la Paleontología nos está di-
ciendo , con palabras muy terminan-
tes, que en el globo terrestre la vida
ha tenido verdadero principio, y aun
nos añade que el hombre es de una
época relativamente muy reciente, si
se atiende á los otros seres vivientes
que antes de él han existido sobre la
tierra. ¿Quién, pues, ha dado la exis-
tencia á aquellos primeros indivi-
duos de la especie humana , de donde
se han ido derivando más tarde los
demás por vía de generación y des-
cendencia?
He aquí una cuestión de la más
alta importancia, muy digna, por con-
siguiente , de ser tratada con deten-
ción por los amantes de la Filosofía.
La Religión cristiana no nos ha deja-
do á oscuras sobre este punto tan
principal, en que nos convenía sobre-
manera tener ideas claras y precisas
para que no errásemos el camino de
nuestra salvación eterna. Ella nos
enseña que los primeros hombres fue-
ron hechos inmediatamente por el
D O C T R I N A D E L A I G L E S I A C A T Ó L I C A R E S P E C T O A L O R I G E N D H L H O M B R E . 2,5
mismo Dios, y que de ellos traen ori-
pecado original, según nos lo enseña
gen todos cuantos posteriormente han
expresamente San Pablo en la epísto-
poblado las diferentes partes de la
la á los Romanos, donde nos dice que
tierra. Este dogma sagrado lo hemos
el primer hombre, llamado Adán,
recibido del mismo D i o s , pues se!
trajo con su pecado la ruina á todo el
halla expresamente consignado en va- ¡
rios lugares de los Libros Santos, es- humano linaje, contenido en él á la
sazón á la manera que se halla ence-
critos con el dedo del supremo Hace-
dor, que los ha encomendado á su rrado el árbol en la semilla; pero que
vigilancia y custodia. el segundo Adán , Cristo Jesús , nos
repuso con su pasión y muerte en el
En efecto: la divina Escritura nos primitivo estado , alcanzándonos los
dice que Dios crió á nuestros prime- I medios necesarios para poder conse-
ros padres, Adán y E v a , y que luego guir la salvación eterna.
de ellos se propagó todo el género
Según las palabras de la sagrada
humano por vía de generación. Formó
Escritura , Adán fué hecho por Dios
Dios, dice el sagrado texto ', al hom-
del barro de la tierra , pero Eva fué
1
bre del barro de la tierra , é inspiró en
sacada de una de las costillas de
su rostro soplo de vida , y fué hecho el
Adán; con lo cual se ve que la misma
hombre en ánima viviente. Y Nuestro
mujer tuvo su origen, aunque por
Señor Jesucristo , refiriéndose á esta una manera sobrenatural y milagrosa,
misma narración del Génesis, á los enel primer hombre; pudiendo éste por
judíos que le halían hecho una pre-,'tanto decir, al encontrarse con Eva
gunta sobre la indisolubilidad del ma- después de aquel su sueño misterioso,
trimonio , les respondió en esta for- | aquellas palabras que pone en boca
ma: ¿No habéis leído que el que hizo suya el autor del Pentateuco: Esto
al hombre desde el principio , varón y ahora, hueso de mis htiisoí y carne de mi
¡icmbra los hizo? "- Esto mismo anun- carne: esta será llamada Varona, porque
ció al mundo el Apóstol de las gentes del varón fué tomada . 2
al tiempo de proclamar en el Areó-
pago el divino origen del Cristianis- Así, la unidad en el principio del
mo, pues en medio de aquella grave humano linaje no puede ser más per-
asamblea pronunció , como legado fecta; pues la misma mujer está saca-
da de la sustancia de su marido , y
divino, aquellas solemnes palabras:
éste es el único individuo de donde,
Y de uno hizo (Dios) todo el linaje hu-
como de primera ¡raíz , han brotado
mano, para que habitase en toda la haz
por virtud divina^todos los otros de la
de la tierra
especie humana.
En estas y en otras palabras de los ¿Corno formó Dios al primer h o m -
Libros Santos que pudieran citarse, se bre? ¿Infundió de repente al barro in-
ve bien claramente que todos cuantos forme é inorgánico el alma que sacara
hombres se hallan hoy día extendidos de la nada? ¿O produjo primero un
sobre la haz de la tierra tienen su ori-
:
cuerpo organizado y apto .para las
gen en un solo centro de generación, funciones propias de nuestravida es-,
compuesto por los dos primeros indi- piritual é inteligente? La sagrada Es-
viduos de la familia humana, Adán y critura no se expresa sobre este punto
Eva; y en esta importantísima verdad con bastante claridad ; asiesfque.no
está fundado el dogma católico del podemos afirmar con certeza que, el,
1
Génesis, cap. I I , ver.-. 7.
- ihdlh., cap X I X , veis. i. 1
Génesis, loco cítalo. ..., . . ¡ y , ; :
'- -leí., cap. XVII, veis. 2l>.
» Génesis, cap. II, v is. 27, .... y . . ;
 D O C T R I N A D E L A I G L E S I A C A T Ó L I C A R E S P E C T O A L O R I G E N D E L H O M B R E .
287
Criador haya seguido uno ú otro ca- éste lo fué de Abel y de Caín, y cóme- como puros instrumentos de la Divi- en un orden secundario, como crea-
mino. Lo que sí debe tenerse por lo son todos los que por medio de la nidad han intervenido los ángeles en dores del universo.» 1

cierto es que ninguna de estas sus- generación dan ahora la existencia á
tancias sensibles y terrenas ha sido sus hijos. Porque el hombre no en-
causa inmediata y verdadera del so- gendra al hombre sino en cuanto que
bredicho organismo, ora lo produjese con su virtud natural generativa pro-
Dios al mismo tiempo de infundirle duce un organismo apto para ser in-
el alma, ora ejecutase para ello algu- formado por un alma racional, lo cual
nas acciones previas , semejantes á también se concedería á la fuerza for-
las que en el estado actual opera la mativa del mono en dicha hipótesis.
naturaleza antes que la materia sea Por consiguiente, Dios no hubiera
informada por un principio verdade- usado el lenguaje que hallamos escrito
ramente espiritual. La Escritura dice en el sagrado texto, sino otro en que
terminantemente que Dios formó al apareciese también la causalidad de
hombre del barro de la tierra, siendo así j los agentes creados, que con su virtud
que en la producción de los otros vi- natural hubiesen formado el organis-
vientes, tanto animales como plantas, mo dicho.
hace intervenir las fuerzas de la na- Por esta razón el eximio Suárez no
turaleza . Produzca la tierra, dice el duda en establecer como doctrina ca-
sagrado texto, hierba verde y árboles tólica la proposición en que se niega
fructíferos. ' Produzca la tierra animal^ á los mismos ángeles la formación
viviente en su género, bestias y reptiles, .del organismo corpóreo del primer
y animales, según sus especies. - Mas al hombre, en términos que lo dispusie-
llegar al hombre, nada se dice de las sen suficientemente para ser informa-
fuerzas naturales del universo. Dios do por un alma racional. «Dicendum
solo es el que interviene en su forma- est (escribe), corpus Adae a solo Deo
ción como causa enciente única; el fuisse inmediate productum seu for-
barro de la tierra no entra allí sino matum. In hoc puncto fuit sententia
como mera causa material y recepti- Philonis, lib. De Opific. mundi, non
va, diciéndose á sí mismo el divino solum Deum fecisse hoc opus, sed
Artífice: Hagamos al hombre á nuestra habuisse angelos cooperatores. Qui
imagen y semejanza, etc. 3
error ex Platone in Timaeo ortus est,
Si alguna otra criatura de estas sen- Verumtamen assertio posita catholica
la producción de tal organismo así Toda esta doctrina de Suárez, sin
perfecto y próximamente dispuesto embargo, le parece enteramente i n -
para la recepción de un alma racio- eficaz al P . Arriaga, según el cual
nal. He aquí la razón en que lo funda: los ángeles, si tuvieran virtud sufi-
4s Pero se dirá: dado caso que los án- ciente para producir organismos, po-
geles no hayan podido naturalmente drían haber hecho el de Adán en nom-
cooperar á la producción del tal efecto, bre de la Divinidad. Por esto, aunque
todavía no se ve repugnancia alguna piensa ser filosóficamente falso el que
én que Dios se sirviese de ellos como los ángeles hayan producido el orga-
de un instrumento cualquiera. nismo del primer hombre, porque á
»Aun concediendo la posibilidad del tanto, según su doctrina y la de los
hecho, negaríamos haberse verificado Escolásticos en general, no alcanzan
así en la creación, puesto que tal efec- las fuerzas naturales de los espíritus
to fuera entonces obra milagrosa, lo puros, juzga que no se debe hablarlo
cual no podemos afirmar faltos de mismo teológicamente, teniendo esta
pruebas , y sin fundamento alguno doctrina por errónea y por contraria á
para ello. La razón es sencilla: se se- la Escritura.
guiría de aquí haber los ángeles, jun- «Quod Suarez urget (escribe refu-
tamente con Dios, criado al hombre; tando la proposición del teólogo gra- •
puesto que disponer la materia con su- nadino), dici in Scriptura, Deusde ier-
ficiencia tal, que baste para la intro- ra creavit hominem et formavit, igituv
ducción y unión de ella con la forma, Deus ipse hominem de limo produxit,
es, físicamente hablando, producir el haec, inquam, haud ita videntur ur-
compuesto; que no de otra manera en- gere, et possunt forte in ipsum Sua-
tendemos concurrir el hombre á la ge- rium et multos alios retorqueri fa-
neración por vía natural de otro hom- cillime: nam eodem modo dicitur
bre. Ahora bien; atribuir al ángel tal Exod., $2,portasse Moyses duas tabulas
efecto, es error teológico en manifies- inscriptas digito Dei; et tamen ipse et
ta contradicción con las Sagradas Es- communiter caeteri dicunt, non Deum
crituras, como aparece de los testimo-
nios: Gen., cap. I, vers. 1 - 5 ; Ecle- «Quod si quis dical, quamvis angelí non po-
1

sibles hubiera contribuido con su vir- doctrina est.» Luego cita en favor de siástico, capítulo XVII; I á los Cor., tuerint naturaliler cooperari illi actioni, poluisse
1

tud natural á la producción de un or- su tesis, no sólo á Santo Tomás, quien
ganismo apto para ser animado por en términos expresos la defendió en
un alma humana, como imaginan los
patrocinadores de la transmutación
darwinista; entonces el primer hom-
bre habría sido producido, como los
demás vivientes terrestres, por vía de
generación natural. El mono, por
ejemplo, que con su virtud generativa
y plástica hubiese en esta forma dis-
puesto el organismo, sería tan verda-
dero padre del primer hombre como
1 Genes., cap. I, veis, i i.
2 Id., ibid., vers. 12.
;> Id., ibid.. v e s . 20.
su Suma Teológica (I p . , q. 9 1 , a.
sino también á todos los Teólogos y
Padres de la Iglesia, nombrando par'
ticularmente, entre estos últimos, á
los santos Crisóstomo, Ambrosio, Ba-
silio, Epifanio, Cirilo Alejandrino
Atanasio, Hilario y Agustín, con los
correspondientes lugares donde cada
uno de ellos la ha enseñado. Aún más.'
hasta llega á afirmar que ni siquiera
1
Suárez, De oyere sex dierum,
tilinte crealione, cap. I,niim. 1.
•capítulo X; y á los Coloss., cap. III, nihilominus ut instrumenta Dei illa coefficere. R e -
spondemus, esto id fuerit possibile, nullo modo
con los cuales están acordes los dichos affirmari posse, ita esse factum; quia fuisset opus
2), de los Santos Padres anteriormente miraculosum, quod sine fundamento asserendum
non est. l'raesertim quia inde sequeretur angelos
aducidos. cum Deo hominem procreasse, quia qui sufficienter
»Sube de punto esta razón al con- disponil materiam ad introductionern et unionem
formae, compositum producit, pbysice loquendo,
siderar que, una vez admitida seme- hoc enim modo homo generat hominem: hoc autem
jante hipótesis, se seguiría como na- angelis tribuerc, erroneum est, quia repugnat Scri-
T tural consecuencia, y aun con mayor pturis, ex quibus habernos solum Deum ex térra ho-
minem creasse, ut allegatum est ex (Gen., I , 2
razón, si cabe, que tanto los seres et 5: Ecclesiast., XVII; I ad Corinth. X, et ad Co-
animados como los pertenecientes al lossenses 111) et conlirnunt omnia quae ex Patribus
adduximus. Ac denique confirmalur, quia alias
reino vegetal pudieran haber sido for- etiam omnia animantia, et vegetabilia dici possent
mados con la cooperación y por mi- facta ministerio, et cooperatione angelorum: immo
nisterio de los ángeles; error mons- consequenter, et majori ralione ita dicendum esset.
Consequens autem erroneum est; nam hoc esset
truoso que nos lleva como por la faceré angelos creatores universi, quamvis minus
lib. III; De h"'
mano á considerar á éstos, á lo menos principales.» *
288 D O C T R I N A D E L A I G L E S I A C A T Ó L I C A R E S P E C T O A L O R I G E N D E L H O M B R E .
289

immediáte, sed per angelum eam le- de producir organismo alguno, y por
gem scripsisse. ídem est de ómni- tanto no podían naturalmente ser em-
bus locis ubi Deus dicitur apparuisse, pleados en el referido ministerio. Esta
dicitur locutus , dicitur vocasse vel razón filosófica también la hallamos
Moysem ex rubo, vel Jacob dormien- alegada por los demás Escolásticos, y
tem, etc. In ómnibus his locis explica- especialmente por Santo Tomás, en-
tur id fuisse factum ministerio ange- tre otros lugares, en la primera parte
lorum nomine Dei: cur, ergo, quaeso, de la Suma Teológica (quaest. 65, ar-
ex vi Scripturae et mocii loquendi, etiam- tículo 4 . ; q. 9 1 , art. 2 . " , ad 1; q. 105,
0 fuerzas naturales este organismo equi- riitm mearum, fratresque meos admo-
si Deus dicatur formasse corpus Ada- art. i . ) , y en el tratado De Potentia ,
u
mi ex limo, non poterit intelligi id q. 6, art. 3 . Por donde en ninguna
factum per angelos nomine Dei...? manera podemos admitir lo que acer-
Dixi ex vi modi loquendi Scripturae; ca de este particular afirma el P. Car-
quia si aliunde ex ipsa opera osten- bonnelle en el último de sus artículos
ditur repugnantia aliqua in eo quod sobre la Ceguera científica ', diciendo
fíat ab angele; tum iam erit novum que la doctrina allí profesada por él
argumentum contra eam sententiam, en orden á la intervención de los án-
non tamen desumptum ex locis Scri- geles en la producción de los organis-
pturae, et consequenter non erit erró- mos del globo, no es contraria á la
nea aut improbabilis.» (Arriaga, De enseñada por los teólogos. Sea verda-
opere sex dierum, disp. 3 4 , sect. I, dera ó falsa la opinión de los teólogos
números 4-5.) en esta materia, lo que ellos sostie-
Esta razón del P. Arriaga nos pare- nen, con San Agustín y Santo Tomás,
ce del todo concluyente; y así juzga- es que los ángeles no pueden produ-
mos exenta de toda censura teológica cir inmediatamente por sí mismos or-
la doctrina que atribuya á los espíri- ganismo alguno, sino sólo de una ma-
tus celestes, en razón de simples mi- nera mediata, ó sea aplicando por
máquina muy bien construida. Pero los ángeles pueden hacer ó no verda-
los Escolásticos ven en el organismo deros milagros, escribe por vía de
de las plantas y de los animales algo preámbulo las palabras siguientes:
más que un simple compuesto mecá- «Respondeo dicendum quod Augusti-
nico, porque lo consideran como la nus in III De Trinit., cap. X, n. 1 5 ,
última disposición de la materia para postquam quaestionem istam pertra-
la recepción de la forma; de suerte ctaverat diligenter, concludit in fine:
que, según ellos, producir con las Milu omnino titile est ut meminerim vi-
t
valdría á formar el mismo compuesto \neam ut meminerint sitarían; ne ultra
0 sustancial constante de materia y for- quam tutum est humana progrediatur in-
ma. «Dicendum (escriben los Conim- fivmitas: quemadmodum enim hoc fa-
bricenses, opugnando precisamente la ciant angelí, vel potius quemadmodum
doctrina del P. Carbonnelle) praepara- Deus hoc facial per angelos sitos, nec
tionem materiae ad formas anima- oculorum acie penetrare, nec fiducia ra-
lium perfectorum non consistere in tionis enucleare, nec provectu mentís com-
sola primarum qualitatum permixtio- prehendere voleo; ut tam certus loqu.ir ad
ne et temperie, sed in virtute etiam \ omnia quae requiri de his rebus possunt,
seminali et formatrici; quae, si per- quam si essem ángelus aut propheta aut
fecta sit, qualis perfectis animantibus apostólas. Unde et hac moderatione ad-
congruit, perfecti quoque animantis hibita, absque assertione et sententiae me-
operam desiderat.» 1
Sin embargo, lioris praeiudicio, procedendum est quan-
como esta doctrina de la materia y tum ratio et auctoritaspoterit
adiuvare.11
forma no es sino una simple opinión
Pero sea lo que se quiera de los
filosófica que , aunque sumamente ángeles, ningún católico puede afir-
probable y muy apta para explicar al- mar, sin pasar plaza de temerario,
gunos dogmas del Cristianismo, no pecando gravemente contra las reglas
tiene intrínseca relación con. ellos , : de la sana prudencia, que alguna de
2

nistros del Altísimo, la producción del medio del movimiento local de los
ninguno puede justamente tachar de las causas naturales y sensibles de
cuerpo de Adán, y en general la de cuerpos los elementos activos á los
temerario al P. Carbonnelle porque este mundo haya producido con su
todos los organismos del universo. pasivos -.
sostenga con los atomistas que los or- propia virtud el cuerpo del primer
Sin embargo, no afirmaremos por eso El P. Carbonnelle tendría razón en
ganismos animales de suyo no son hombre. Ninguna de ellas ha podido
que de hecho los ángeles, dado caso lo que afirma, si el organismo de los
otra cosa sino unas máquinas muy intervenir en esta obra como instru-
que tengan suficiente virtud para ello, seres vivientes fuera para los Esco-
perfectas, dispuestas para las funcio- mento de la divinidad, ni producirla
ha) an tomado parte en tal acción;
-
lásticos lo que es en la opinión de di-
nes de la vida, pero incapaces por sí en nombre del mismo Dios, puesto que
porque, como afirma el citado teólogo cho escritor y de todos los atomistas
mismas de ejecutarlas sin la intro- ninguna de ellas es capaz de desem-
;

en el mismo lugar poco ha menciona- es decir, un simple mecanismo, una

do, la sentencia más común de los
teólogos sostiene que Dios no hizo
uso de este ministerio, sino que por sí
mismo é inmediatamente produjo el
cuerpo del primer hombre. «Quidquid
tamen sit de censura (escribe), omni-
no iudico Deum non usum ministerio
angélico in ea formatione, sed imme-
diáte per se id praestitisse; ita enim
communior docet sententia.»
En confirmación de esta doctrina
común, añade Arriaga á renglón se-
guido que los ángeles son incapaces
1
V . Revue des gueslions seienlifiques, Janvier,
1881, pág. 103.
2
Véanse los lugares de Santo Tomás próxima-
mente citados Véase también á San Agustín, Di
TriniC, lib. I J I , cap. I X , n ú m . 17. Suárez, De
Angelis, lib. IV, cap. XXV, tiene por tan cierta
esta doctrina á causa de la unanimidad de los teó-
logos en profesarla, que juzga sergrande temeridad
el ponerla en duda; si bien añade (jue dificilmenl'
puede ser probada con razones filosóficas. Por esc
recurre á argumentos teológicos fundados en la au-
toridad de los Concilios y de los Padres; pero e'
P. Arriaga (De Angelis, disp 19, sect. 1) liad- ver
que estos argumentos son de ningún valor, si bien
no deja de admitir esta doctrina como fundada en
el consentimiento universal de todos los Escolás-
ticos.
ducción del alma, criada directamen- peñar este oficio de legado y ministro
te por el mismo Dios con la acción de del Altísimo.
su omnipotencia. Por esta misma ra-
En esto el ilustre anatomista Mi-
zón no se ve con toda claridad que los
ángeles no tengan en sí mismos vir- vart, que tan egregiamente ha comba-
tud física suficiente para producir los tido contra la teoría darwiniana en su
organismos dichos; y no otra cosa pa- excelente libro del Origen de las espe-
rece decir el Ángel de las Escuelas cies ', ha padecido una equivocación.
cuando, al resolver la cuestión de si Su buen deseo de conciliar la doctri-
na católica con la evolución transfor-
1
Comment. Collegii Canimbricensis, in I I li- mista le ha llevado á emitir, si bien
bro. De coelo, cap. 111, q 0, a. 3 , respons. ad 1. con cierta timidez y en forma muy
1
Véase la carta de Mons. Czacki á Mons. Eduar-
do Ilauleoeur, Rector de la Universidad católica de
Lila.
1
S. G. Mivart, fí ene sis of sjiecies.
 D O C T R I N A
dubitativa, la hipótesis de que quizá
el cuerpo de nuestro padre Adán fué
procedente de un mono antropoideo,
y que su disposición próxima para ser
conveniente morada de un alma ra-
cional la recibió, no de Dios por un
efecto de su virtud sobrenatural y
maravillosa, sino del simple juego de
las causas naturales.
Esta opinión dista infinitamente,
en verdad, del sistema de Darwin; el
cual, no admitiendo diferencia esen-
cial entre el hombre y el bruto, echa
con esto abajo la espiritualidad del
alma humana, y proclama abierta-
mente la doctrina del materialismo.
Mivart, como buen católico, admite
la espiritualidad de nuestra alma y su
divino origen: su extravío ha consisti-
do únicamente en hacer entrar estas
causas naturales y sensibles en la pro-
ducción del primer hombre, siendo
así que las santas Escrituras, según
han sido entendidas generalmente por
los Doctores y por los Padres de la
Iglesia, nos enseñan lo contrario.
Científicamente hablando, esta hipó-
tesis es también inadmisible, entre
otras razones, porque, á ser verdade-
ra la idea de que el cuerpo de Adán
hubiese alcanzado en el mono tan
grande perfección con la fuerza evo-
lutiva de los agentes naturales, por
necesidad debiera encontrarse en la
historia del reino animal una clase
entera de monos cuyo organismo cor-
poral fuese igualmente perfecto que el
elegido por Dios para materia del pri-
mer hombre. Los seres de una clase
no se desarrollan en tal forma que un
solo individuo de ella se adelante tan
enormemente á los otros, dejándolos
atrás á inmensa distancia suya. En el
sistema de la evolución hay que afir-
mar necesariamente que toda la clase
entera avanza con un paso poco más
ó menos uniforme y regular, dejando
en el camino á los rezagados para que
perezcan víctimas de su propia debi-
D E L A I G L E S I A C A T Ó L I C A
lidad y flaqueza. ¿Dónde están, pues,
los individuos de esta clase? En todo
el reino animal no aparece uno si-
quiera: todos cuantos monos existen
en el mundo, y cuantos sabemos ha-
ber existido en los pasados siglos, se
hallan á inmensa distancia de la per-
fección orgánica del hombre. Por con-
secuencia , los mismos argumentos
que con tan admirable maestría opone
Mivart á Darwin, fundándose en los
hechos de la Historia natural, sirven
también para derribar por el suelo la
hipótesis suya sobre la producción del
primer organismo humano con el solo
juego de los agentes naturales y sen-
sibles.
Contra esto se podría objetar, sin
embargo, diciendo que la gran distan-
cia hoy día reinante entre el mono
y el hombre, en lo perteneciente á la
constitución orgánica del cuerpo, es
debida á la naturaleza espiritual del
alma humana; la cual, en muy breve
espacio de tiempo, transformó por
completo su habitación, acomodándo-
la á los usos de su vida intelectiva,
infinitamente superior á la del bruto
más perfecto. Esta es, en efecto, la
idea á que recurre Mivart para la ex-
plicación de su hipótesis. El alma,
según este ilustre escritor, como for-
ma sustancial que es del cuerpo por ella
informado, lo ha debido acomodar á
las necesidades de su propia condición
espiritual, hasta que ha logrado, por
fin, transformarlo en un tipo de ar-
monía y hermosura que no tiene igual
en la creación entera. Pero esta doc-
trina, que á primera vista no deja de
parecer plausible, está sujeta á graví-
simos inconvenientes, por los cuales
se hace enteramente improbable. En
primer lugar, nuestro primer padre,
según ella, hubiera tenido durante
toda su vida la misma constitución
orgánica del mono: la cabeza achata-
da é infinitamente más imperfecta
que la del negro más bozal y salvaje,
R E S P E C T O
las orejas puntiagudas, las mandíbu-
las desarrolladas en extremo, y el ce-
rebro muy diminuto, las manos y los
pies con uñas larguísimas para pasar
la vida saltando de un árbol á otro, el
cuerpo todo lleno de pelo, y todavía
no conformado para la estación verti-
cal, etc. ¿Es ésta una figura digna del
padre del género humano? ¿Cuál ha-
bía de ser el desarrollo de la inteligen-
cia de un hombre de esta especie?
Porque, aunque la inteligencia no es
en sí misma facultad orgánica, de-
pende, no obstante, en la formación de
sus actos espirituales, de las poten-
cias sensitivas que le han de suminis-
trar la materia de sus conocimientos;
y debiendo éstas de ser por necesidad
imperfectísimas con un cuerpo de esta
clase, los actos de aquélla no hubie-
ran podido menos de ser también muy
imperfectos. Nada más contrario que
esta idea á la verdadera formación del
primer hombre, aun hablando confor-
me á los datos que nos suministra la
ciencia. En efecto: la ciencia nos dice
que todas las especies de vivientes,
incluso el hombre, en su primera apa-
rición presentan un organismo dotado
poco más ó menos de la misma per-
fección que en los tiempos posterio-
res. Esta es una materia en que nos
ocuparemos más adelante al hablar
del darwinismo; por ahora baste ha-
ber consignado el hecho para sacar de
él la consecuencia que hace aquí á
nuestro propósito, á saber: que el or-
ganismo humano en un principio no
fué menos perfecto de lo que es hoy
día en la generalidad de los mortales.
Quizá alguno, al leer las líneas que
acabamos de escribir, tenga por ima-
ginario este inconveniente. ¿No se po-
día evitar todo esto, replicará, dando
al cuerpo del mono, en el momento
mismo de comenzar su existencia, y
cuando todavía se hallaba en estado
de embrión, la forma orgánica que
ahora tiene en el hombre? Para esto
A L O R I G E N D E L H O M B R E . 291
bastaba que Dios infundiese el alma
de Adán al embrión de un mono, y
luego ella, con su virtud natural, se lo
arreglara á su manera, transforman -
dolo en verdadero cuerpo humano.—
Esto fácilmente se afirma, pero con
dificultad se prueba. El feto sigue na-
turalmente el desarrollo que se halla 7
virtualmente contenido en la sustan-
cia generativa; y siendo de un mono
la sustancia productora de dicho or-
ganismo, ¿por qué razón había de te-
ner por resultado un organismo igual
al nuestro, y no al de los monos, por
más que se desarrollase bajo el influ-
jo de un alma racional? Este influjo
algo modificaría sin duda ,el m o v i -
miento primero impreso á la materia
por la virtud generativa del mono;
porque, una vez unida sustancialmen-
te á la materia organizada el alma
humana, las fuerzas vegetativas exis-
tentes en el compuesto físico así for-
mado serían estrictamente humanas,
y como tales tenderían por su intrín-
seca condición á elaborar un organis-
mo propio de nuestra especie; pero no
podría conseguir que ya en el primer
hombre el cuerpo dejase de tener la
misma organización del mono. La
naturaleza no obra por saltos, como
decían los antiguos, sino que ejecuta
sus acciones y progresos de una m a -
nera lenta é insensible; por conse-
cuencia, el cuerpo humano en tal caso
no podría obtener con la primera g e -
neración apartarse gran cosa de la
constitución orgánica del mono.
Pero demos á nuestra alma esta
maravillosa virtud de transformar así
el embrión perteneciente á una espe-
cie distinta de la nuestra; todavía
queda otro inconveniente que nos im-
pide admitir la hipótesis sobredicha.
¿Qué vida hubiera llevado nuestro
primer padre Adán durante sus pri-
meros años siendo concebido en el
vientre de una mona, y viniendo al
mundo como suelen venir á él los h i -
292 D O C T R I N A
juelos de este animal repugnante?
Hasta que el Señor se dignara abrirle
la inteligencia y concederle el don de
la palabra, Adán hubiera vivido de
una manera enteramente bestial, poco
ó nada diferente de la que su madre
le enseñara. Saltar de un árbol á
otro, y hacer todas las demás cosas
que viese practicar á sus hermanos
los monos, muchas de ellas nada de-
centes por cierto; he aquí la ocupa-
ción que hubiera tenido nuestro pa-
dre durante un buen período de su
vida. ¿Quién puede admitir tan im-
probable suposición, aunque nada nos
hubiesen transmitido sobre este par-
ticular las tradiciones del pueblo he-
breo? Semejante manera de formar al
primer hombre desdice por completo
de la infinita sabiduría del Criador; y
así, no puede menos de ser rechazada
por todo el que conserve todavía al-
gún rastro del buen sentido común
impreso por Dios en el ánimo de los
mortales. La razón dicta pensar que
Dios crió á nuestros primeros padres
en estado perfecto; y así, aunque nada
dicen sobre el asunto, al menos con
claridad, las Sagradas Escrituras,
ésta es la opinión común de los Doc-
tores católicos \ Oigamos al Angélico
Doctor Santo Tomás, quien con la
sabiduría propia de su grande talento
ha sabido probar en muy breves pala-
bras esta verdad, haciendo ver cómo
Adán, en el mismo momento de ser
producido por Dios, fué perfecto así
en el alma como en el cuerpo. «Ha
biendo criado Dios en un principio
las cosas, escribe, no sólo para que
existiesen en sí mismas, sino también
para que fuesen origen y fuente de
las demás, las produjo en aquel esta-
do de perfección que les fuese apto
para ejercer este oficio. Ahora bien;
el hombre puede ser principio de otro,
1
V. Suárez. JV Opere se.r dierum,
cap. I I I . n. i .
B E L A I G L E S I A C A T Ó L I C A
no sólo por medio de la generación,
sino también por la instrucción y el
gobierno. Por tanto, así como le fué
dado un cuerpo tal que ya al instante
pudiese engendrar, de la misma ma-
nera debió hallarse, ya desde el mis-
mo momento de su creación, dotado
de un alma capaz de poder inmediata-
mente instruir y gobernar á los demás.
De donde resulta que el hombre debió
recibir, al tiempo de ser criado, la
ciencia de todas aquellas cosas en que
los hombres suelen ser instruidos por
otros, ó sea el conocimiento de todas
aquellas verdades que se hallan vir-
tualmente contenidas en los primeros
principios de la humana sabiduría.» '
Por otra parte, esta perfección del
estado primordial del hombre es una
cosa que vienen creyendo los cristia-
nos desde los primeros siglos de la
Iglesia; y sin duda la han debido re-
cibir de los hebreos, entre los cuales
se fué transmitiendo de padres á hi-
jos por una tradición nunca interrum-
pida. Por consecuencia, de ninguna
manera parece que pueda admitirse
por un católico haber sido producido
nuestro padre Adán en la forma di-
cha, esto es, siendo su alma infundi-
da por Dios al embrión de un mono,
y pasando por todos los estados de la
vida comunes hoy á todos sus hijos.
En esto conviene con nosotros el sa-
bio anatomista Mivart, á quien su ca-
1
Quia res primitus a Deo insliluae sunt, non so-
lum ut in seipsis essent, sed etiam ut essent aliorum
principia, ideo produetae sunt in statu perfecto, in
epao possent esse principia aliorum. Homo auteni
potest esse principium alterius, non solum per ge-
nerationem corporalem, sed etiam per instructio-
ncm, et gubernationom. Et ideo, sicut prinius
homo institutus est in statu perfecto quantum ad
corpus, ut statim posset generare; ila etiam insti-
tutus est in statu perfecto quantum ad animan), ul
statim posset alios inslruere et gubernare. Non
potest autem ahquis instruere, nisi babeat scien-
tiam. Et ideo primushomo sic institutus est a Deo,
ut haberel omnium scienliam, in quihus homo na-
tusest instrui. Et haec sunt omnii illa, quae vir-
tualiter exislunt in primis principiis per se nolis,
lib I I I , quaecumque scilicet naturaliler homines cognoffe-
re possunt. (S. Tbom . I p., q. 94, a. 3.)
K É S P E C T O
tolicismo puro y sincero no le permite
opinar de otro modo.
Mas si la doctrina comunmente re-
cibida entre los católicos nos impide
atribuir al mono, ó á otra criatura
cualquiera, la disposición próxima
del organismo corpóreo para ser in-
troducida en él por la divina omni-
potencia el alma del primer hombre,
¿deberá decirse esto mismo de la dis-
posición remota? Para que se entienda
mejor el sentido de la pregunta que
acabamos de hacer, bueno será pro-
ponerla bajo otra forma y en términos
más concretos. Decimos, pues: Ya
que ni los monos, ni los ángeles, ni
otra criatura alguna pudieron dispo-
ner la materia del cuerpo de nuestro
primer padre en tales términos, que á
esta disposición se siguiese natural-
mente, según las leyes impuestas por
el Criador á las causas criadas, la in-
troducción y unión de la forma, ¿no
pudo Dios haber intervenido sobrena-
turalmente en la formación del feto de
algún mono, de suerte que, recibiendo
éste por virtud sobrenatural en el seno
de su madre, al tiempo de ser conce-
bido, la forma orgánica de un hombre
perfectísimo, quedase, sin embargo,
verdadero mono hasta que Dios, por
otro acto sobrenatural de su omnipoten-
cia, introdujese en el cuerpo así for-
mado el alma de Adán? O bien, si se
quiere evitar la multiplicidad de actos
sobrenaturales, ¿no pudo Dios haber
transformado de repente el cuerpo de
un mono adulto, haciéndole adquirir
en un instante, con la virtud maravi-
llosa de su palabra creadora, la orga-
nización del hombre, é introduciendo
en él inmediatamente el alma racio-
nal creada al efecto?
Puesta- de esta manera la cuestión,
ya nada tenemos que ver con las cau-
sas naturales para la producción del
primer hombre. Aunque la resolva-
mos en un sentido afirmativo, no por
eso sufrirá el más mínimo detrimento
A L O R I G E N D E L H O M B R E . 2"3
la doctrina católica que acabamos de
explicar, en orden al origen sobrena-
tural del género humano; porque Dios
solo habrá dado, con su omnipotente
virtud, la última disposición á la ma-
teria, y habrá después introducido en
ella y unido la forma racional, y por
consecuencia él sólo será quien, con-
forme á la doctrina de las Santas E s -
crituras, habrá formado el compuesto
humano. La cuestión, pues, estará re-
ducida á saber si el Señor formó á
Adán inmediatamente del barro de la
tierra, ó se sirvió de un organismo
cualquiera, inferior en perfección al
que por la esencia misma de las co-
sas corresponde al cuerpo del hombre,
disponiéndolo con su infinito poder en
la forma conveniente á la naturaleza
de nuestra alma. Si queremos resol-
ver la cosa á prior i, y sin tomar en
cuenta las palabras del texto sagrado,
no hay duda que podemos optar por
la afirmativa, porque á Dios tan fácil
le es formar al hombre de un orga-
nismo preexistente como de la mate-
ria bruta: bastarále mandar á la ma-
teria, ya sea organizada, ya por orga-
nizar, que tome la disposición conve-
niente para que en ella pueda ser in-
troducida el alma humana. La mate-
ria entonces, al instante, oirá su
omnipotente voz, y cumplirá respe-
tuosa su mandato, quedando conver-
tida en digna comparte del alma es-
piritual é incorruptible.
¿Hay alguna dificultad, por parte
de la Escritura sagrada, en que en-
tendamos la cosa de este modo? Nin-
guna por parte de la sola Escritura;
si bien es claro que nunca hemos de
abandonar la interpretación común
sin que primero se nos pruebe la ne-
cesidad de otra nueva, Las palabras
del Génesis, donde Dios cuenta la
creación de nuestros primeros padres,
sólo parecen indicar que Dios hizo
entrar en la interna composición del
hombre un elemento terreno y otro
-2'JÍ D O C T R I N A D E L A I G L E S I A C A T Ó L I C A
R E S P E C T O AÍ. O R I G E N D B L ' H O M B R E . 295-

espiritual, sin meterse á explicarnos de una sustancia terrestre cualquiera cuanto al cuerpo terreno que en cuan- al fin de su discusión), non multum
por qué grados quiso el Señor que pa- dotada de un cierto organismo, la to al alma espiritual, había recibido urgent. Suarez probabiliorem philo-
verdad teológica siempre quedará in- su existencia de sola la divina dies- sophice censet hanc secundam opi-
sase el primero de dichos elementos
tacta; porque el referido organismo, tra, y no de criatura alguna, para que nionem (la que está por la formación
antes que pudiese recibir convenien-
en último resultado, habrá venido á supiésemos así agradecer á nuestro sucesiva del organismo del primer
te mente la unión del segundo. He
salir de la materia inorgánica, y por Criador tan inmenso beneficio; y esto hombre), quia sine dubio connatura-
aquí el texto original hebreo: n^i-n
consecuencia el hombre, por razón de es lo que únicamente nos ha revelado lius et facilius intelligitur quomodo id
este elemento, será verdadero polvo de una manera clara en sus santas Es- sit factum cum aliqua mórula ex
Estas palabras, vertidas literalmente á de la tierra. Pulvis es, et in pulverem re- crituras. Esas otras cosas, de si la ma- praejacente materia quam in instanti;
nuestra lengua, quieren decir: Y for- verteris,dijo Dios á Adán al tiempo de teria empleada para la formación del at theologice videtur in priorem incli-
mó Jehoví Dios á Adán polvo de la tie- castigarle su pecado; y pulvis es nos cuerpo de Adán pasó inmediata ó me- nare... Ego vero... sane non video ma-
rra '; lo cual en otros términos viene á dice la Iglesia al imponer sobre nues- diatamente de la forma sustancial jorem auctoritatem pro prima quam
significar que Dios hizo fuese terreno tras cabezas la sagrada ceniza el inorgánica á la humana, como menos pro secunda sententia; immo forte
uno de los elementos constitutivos miércoles antes de la primera sema- importantes, las dejó quizás á nues- plures sunt pro secunda, quia Augu-
del hombre, así como al otro le d i o na de Cuaresma. Estas palabras cier- tra consideración y estudio, para que, stinus et Chrysostomus eam defen-
una naturaleza espiritual, según se tamente no significan que en la ac - examinando con atención las obras de dunt. Abulensis et alii apud eumdem
halla indicado en el mismo lugar de tualidad seamos verdadero polvo, sino la naturaleza, juzguemos de ellas Suarez ibi: ex alio vero capite manet
la Escritura con aquellas palabras: quede él traemos nuestro origen, y á como mejor se acomoden á nuestros semper major claritas in secunda sen-
E inspiró en su rostro soplo de vida, y él será reducido nuestro cuerpo cuan- conocimientos naturales, y alabemos tentia; ergo non est cur eam non de-
fué hecho el hombre en ánima viviente !
. do paguemos nuestro tributo á la na- al Señor rasireando de alguna mane- fendamus etiam ut theologice proba-
Y esto es cabalmente lo que definió turaleza. Otro t a n t o , pues, deberá ra los investigables caminos de su in- biliorem.»
la Iglesia en el Concilio Lateranen- decirse de aquel otro texto arriba in- finita sabiduría. Como se ve, los Escolásticos tenían
se IV, diciendo que Dios con su omni- dicado, el cual por lo mismo de nin- ¿Qué nos dicen, pues, estos cono- esta cuestión por una cosa muy oscu-
potente virtud crió las sustancias, tanto guna manera nos obliga por sí solo á cimientos naturales? El eximio doc- ra, en que es lícito al teólogo católico-'
espirituales como corporales, así como pensar que el cuerpo de Adán fué tor P. Suárez trata largamente esta escoger la opinión que más le agra-
también la humana, que participa de hecho de la materia inorgánica inme- cuestión en el lugar arriba citado; dare. Si ateniéndonos ahora al juicio
una y otra, y es en cierta manera común diatamente. donde, después de exponer dos opi- del P. Arriaga optamos por la orga-
á entrambas 3
. niones opuestas sobre el asunto, él nización sucesiva, y atribuimos los ru-
Esta doctrina del Génesis la han
La Vulgata vierte el texto hebreo repetido en diversas ocasiones pos- abraza como más probable la que sos- dimentos, por decirlo así, de ella á a l -
en estos términos: «Formavit igitur teriormente los escritores sagrados tiene haber sido producido el cuerpo guna causa creada, no parece que se
Deus hominem ex limo terrae,» for- (Eccle., cap. X I I , vers. 7; Eccli., ca- de Adán inmediatamente del barro de pueda oponer, teológicamente hablan-
mó Dios al hombre del barro de la tierra. pítulo XVII, vers. 1; Job,, cap. X, la tierra. No deja, sin embargo, de re- do, la más mínima dificultad á nues-
Esta interpretación quizá parecerá á vers. 9-10; I. Cor., cap. XV, vers. 47), conocer la probabilidad de la opinión tra manera de pensar. Tanto Suárez
alguno contraria á la nuestra; pero atribuyendo al hombre un origen te- contraria, en cuyo favor cita, entre como Arriaga negaron á los ángeles
ambas se componen muy fácilmente, rreno; pero todos ellos deben ser ex- los Padres, á los santos Crisóstomo y la producción del organismo rudimen-
puesto que en ambas se afirma que el plicados de la misma manera, porque Agustín, y entre los Escolásticos, al tario del primer hombre, no porque la
cuerpo del hombre fué hecho por Dios, en ninguna parte enseñan que Dios Tostado y á Alfonso de Castro. Por creyesen contraria al dogma cristiano,
no de la nada, sino de la materia pre- haya formado el cuerpo de Adán in- esta última se decidió más tarde el pues éste se halla suficientísimamente
•existente, sin indicar el estado en que mediatamente del barro de la tierra. Y esclarecido filósofo y teólogo P . Arria- justificado con sostener que la mate-
se hallaba esta materia antes de ser en verdad, para el objeto moral y re- ga, de la Compañía de Jesús, gloria ria no recibió sino de Dios mismo su
informada por el alma de Adán. Que ligioso que se propuso Dios Nuestro y lustre del suelo riojano. En su tra- disposición última para ser informada
haya Dios formado al hombre próxi- Señor en la inspiración de los libros tado De opere sex dierum, disp. 34, por el alma de Adán, sino porque a m -
mamente del barro de la tierra, ó bien santos, ¿qué importaba que la tierra sect. 1, examina detenidamente las bos juzgaban, con la generalidad de
razones en que apoya Suárez su sen- los Doctores católicos, que los ánge-
Genes., cap. II, vers. 7 . inorgánica y muerta pasase, ó nó, su-
tencia, haciendo ver la nulidad de to- les no son capaces de producir orga-
1

•2 Id. ibid. cesivamente por los grados de vida

3
Qui sua ouinipotenti virtute simul ab initio das ellas, si bien esto mismo hace nismo alguno con sus propias fuerzas.
vegetativa ó sensitiva antes de cons-
temporis utramque de nihilo condidit creaturam, observar también acerca de las que «Si aliqua successio admittitur (escri-
spiritualem et corporalem: angelicam videlicet ct tituir el organismo corporal del primer
mundanam: ac deinde humanam, quasi commu- hombre? Lo que hacía al caso era en- militan por la contraria. «Ecce quae be el primero de los dos teólogos ci-
ncm ex spiritu et corpore constitutam. (Concilio pro utraqué parte asseruntur (escribe tados) in figuratione humani corporis-
i^iter., c. Firmiler.)
señarnos que Adán, no menos en
296 D O C T R I N A D E L A
quo ad materiae quantae densationem
et figurationem, sic quidem facilius
admitti potest aliquod angelorum mi-
nisterium, non vero tale quod pertin-
geret ad perfectionem corporis huma-
ni, non tantum ut humanum est ve-
rum etiam ut animare prius tempore
formatum, in aliquo esse minus per-
fecto, id est, habens carnem et os-
sa, etc., nondum tamen apta et proxi-
me disposita ad animam rationalem
sed ad aliquam minus perfectam et
quasiin via adillius introductionem . 1
Nam hoc etiam non potest tribuí an-
gelis; tum quia non est verisimile
hunc ordinem productionis in prima
hominis creatione servatum esse; tum
etiam quia etiam angelí ñeque per se
virtutem habent ad efficiendum corpus
illud anímale in statu imperfecto, ñe-
que etiam applicando activa passivis
illud efficere poterant, quia etiam cor-
pus hominis sub illo statu non fit na-
turaliter nisi per virtutem formativam
seminis, quae per solam applicatio-
nem extrinsecorum agentium supple-
ri non potest, sed tantum virtute
divina.» 2
Excusado es traer aquí las palabras
del P . Arriaga, porque vienen á decir
esto mismo. ¿Por qué, pues, no nos
3
será permitido imaginar que Dios
Nuestro Señor, en lugar de servirse
de la tierra bruta é inorgánica para la
producción de Adán, tomó á un mono
antropoideo, por ejemplo, y lo trans-
formó súbitamente en hombre por
una de las dos maneras sobrenaturales
arriba indicadas ? En este caso el hipótesis, si las causas naturales no
1
Suárez habla aquí conforme á la doctrina de primer hombre sino por el auxilio so-
Aristóteles y Santo Tomás, seguida comunmente brenatural de la Omnipotencia divi-
por los Escolásticos, según los cuales la materia del
feto humano, antes de ser informada por el alma
intelectiva, lia debido pasar por l u s estallos de plan- do la virtud omnipotente del Criador,
ta y animal «ICrgo superiorihus sentenliis rejeclis. inútil del todo parece recurrir á una
escriben los Conimbricenses (In secundum Arislot.
de Anima, q . 4 , a. 2); asseivndum est materiam
factus primum informan anima vegetativa, deinde cional será afirmar que Dios formó al
sensitiva, postremo intellectiva.»
- De opere scx dieriim, lib. III, cap'. I , n. 14.
i d . , id., disp. 3 4 . sect. 1, n. ¡i. .
I G L E S I A C A T Ó L I C A
mono, con su virtud natural, habría
elaborado los primeros rudimentos de
aquel organismo, no de forma que
ellos de suyo consticuyesen ya un
cuerpo humano incipiente, y puesto,
como quien dice, en buen camino
para llegar á adquirir su perfección
última en Adán con su espontáneo
desarrollo, que tan maravilloso efecto
no es capaz de producir por sí sola la
semilla de ser irracional alguno, sino
en cuanto que el cuerpo de este ani-
mal tiene grande relación con el de
la especie humana, y, conveniente-
mente modificado por la virtud omni-
potente del Criador, puede pasar á ser
una parte constitutiva del hombre.
Ciertamente, aunque todo esto supon-
gamos haber sucedido en realidad,
nunca concederemos al mono un in-
flujo tan directo y principal en la pro-
ducción del cuerpo de nuestro primer
padre como el que, en sentir de los
dos teólogos poco ha nombrados, hu-
biera podido competir á los ángeles,
'á tener estas sublimes inteligencias
virtud suficiente para formar por sí
solas, y con solo el concurso general
de la causa primera, el organismo in-
cipiente del hombre. L a obra del mono
de suyo siempre se quedaría en la e s -
fera inferior del bruto; la obra délos
ángeles sería un verdadero organis-
mo humano, incipiente sin duda, pero
en vía de formación y dispuesto para
ser conducido al término de su natu-
ral y legítimo desarrollo.
Pero se dirá: ¿á qué tan extraña
han podido formar el organismo del
na? Para hacer intervenir de este mo-
idea tan peregrina; antes lo más ra-
hombre de la tierra inmediatamente,
i haciépdolo todo de una vez y no por
R E S P E C T O A L O R I G E N D E L H O M B R E .
partes. Porque, como escribe Santo combatirlo. Mas cuando tan grande
Tomás, no cuadra bien con la perfec- empeño se muestra por algunos n a -
ción que deben tener las primeras cosas turalistas en derivar el organismo
en cualquier género, el que Dios hiciese humano de otros más imperfectos,
primero el cuerpo sin alma, ó el alma que sabemos haberle precedido en
sin cuerpo, siendo entrambos compartes las anteriores edades geológicas, bue-
de la naturaleza humana. Y en atribuir no es que sepamos los católicos hasta
al cuerpo tal modo de formación todavía dónde nos podemos extender en el
hay más dificultad; porque el alma al campo de las concesiones, sin lasti-
fin no depende del cuerpo, y así, en su- mar en lo más mínimo nuestros s a -
ponerla creada antes que él, podría ha- grados dogmas. Sin embargo, por
ber algunos visos de probabilidad; mas ahora no hay necesidad ninguna de
el cuerpo depende del alma y sin ella no llegar á tal extremo, ni creo que la
puede existir. 1
haya tampoco nunca. Por tanto, los
Este razonamiento en verdad no católicos seguiremos sin ningún cui-
deja de tener bastante peso, y nos- dado siempre diciendo lo que han
otros nos hallamos muy lejos de dicho los Doctores Escolásticos jun-
tamente con los Santos Padres, y lo
i Quídam intellexerunt corpus hominis prius
tempore formatum, et poslmodum Deum formato que parece significar en su sentido
iam corpori animam infudisse. Sed contra rationem obvio y literal la misma Escritura; á
primae institutionis rerum est, quod Deus, vel saber, que el hombre ha sido criado
corpus sino anima, vel animam sine corpora fece-
rit; cum utrumque sit pars huinanae naturae. Et por Dios, no por vía de derivación de
hoc est magis inconveniens de corpore, quod de- otro organismo anterior, sino i n m e -
pcndet ex anima, et non e converso. ( S . Tilo-
mas, I p . , q. 9 1 , a 4 ad 3 .
diatamente del polvo de la tierra.
 D O C T R I N A D E L T R A N S F O R M I S M O A C E R C A D E L O R I G E N D E L H O M B R E . 299

Antes de Epicuro, ya Empédocles telosamente los irrefragables argu-

CAPÍTULO X X V
DOCTRINA DEL TRANSFORMISMO ACERCA DEL ORIGEN
y M | N A de las cosas que más debc- al cap. XVII, fueron de opinión , que
VS2#) mos agradecer á nuestra mar!' así los hombres como todos los demás
la Iglesia católica, es el hab rnos co- am'males, habían salido por casuali-
municado la sublime enseñanza de dad de las entrañas de la tierra, sien-
que tenemos al mismo Dios por Padre d o por ella formados espontáneamen-
y Señor nuestro, de quien hemos re- te y no teniendo entre sí diferencia
cibido la existencia. Con esto nos esencial alguna . De esta misma doc-
1
había sostenido lo mismo entre los mentos que aquellos sabios paganos
griegos ; pues, según nos cuenta Lu- idearon en favor de su irreligiosa
crecio en el libro V De rerum natura, filosofía.
y Aristóteles en el libro III De Coelo ¡Cosa admirable! Todo cuanto ahora
et mundo , este filósofo opinó que la nos venden como nuevo y reciente los
tierra había formado separadamente proclamadores de la evolución materia-
cada uno de los miembros del hom- lista, ya lo hallamos descrito por este
bre, y luego ellos, por cierto movi- famoso poeta romano, quien nos dice
miento casual, se juntaron en uno, haberlo copiado de los filósofos sobre-
DEL HOMBRE
formando la armonía que ahora en él dichos. Hasta la misma selección na-
admiramos. Aún más; el mismo Aris- tural imaginada por Darwin, se en-
tóteles, si bien por una parte se in- cuentra ya allí profesada por Lucre-
clina más á la opinión de que las ge- cio en el libro I de su poema. La
neraciones de los seres vivientes no había aprendido de Empédocles, quien,
tienen principio ni fin , por haberse sosteniendo que todo en la naturaleza
venido sucediendo desde toda la eter- se ejecuta por la ciega necesidad de la
nidad, por otra asienta resueltamente materia y por el puro mecanismo de
que , en el caso de haber comenzado los átomos puestos en perpetuo mo-
alguna vez, los primeros hombres de- vimiento, enseñaba deberse á la pura
bieron proceder, ya sea de algún hue- casualidad las diversas combinacio-
vo, ó bien de algún gusano. Sobre el nes por ellos formadas en el discurso
origen de los cuadrúpedos y de los de los tiempos y ser producto de la

hombres, escribe en el libro III De selección natural la permanencia de

consta de una manera infalible é in- trina hace mención Lactancio en sus
generatione animalium: «No irá fuera las más aptas y convenientes. «Aque-
dubitable la encumbrada alteza de Divinas Instituciones (lib. II, capítu-
de camino quien los imagine proce- llos compuestos, decía, cuyas partes
nuestro origen ; la cual, al paso que lo X I I ) , diciendo que, en sentir de
dentes de algún gusano (cor a/.wl-n/.or;), han tenido la buena suerte de unirse
nos pone en una especie de parentes- los epicúreos , la tierra , andando el
ó de algún huevo ( E ? I S J Ú V ) , si es que en forma tan adecuada que no la ha-
co con el mismo Dios, despierta en tiempo, se halló en disposición de
han provenido de la tierra. Por tanto, llara mejor quien la hubiera produ-
nuestros pechos los nobles .¿ntimien- producir los animales, y al mismo
si se ha de poner en los animales cido de intento, seguían conservándo-
tos de grandeza y de virtud moral que hombre, con el desarrollo de ciertos
algún principio de existencia, es cosa se como hechos por el acaso de una
deben reinar en cuantos han sido he- gérmenes encerrados naturalmente en
manifiesta que comenzaron por uno manera oportuna. Mas aquellos en
chos á imagen y semejanza del Altí- su seno . 1

de los dos modos dichos.» Lucrecio, que sucedía lo contrario perecieron y

simo , y juntamente se glorían de
contemporáneo de Cicerón , compuso perecen; cuales son, por ejemplo, los
llevar impreso en sus frentes el mag- KávxaJOa, escribe, TtáXiv r¡ u.sv •sfflv <I>otv!'/.wv
1

Í C D O Y O V I A aút¿u.axov S L A T J Y S xújv It\

un largo poema en seis libros para animales cuyos miembros unos eran
nífico nombre de hijos suyos. Y crece y.aí A'-furTÍiov
explicar esta misma procedencia, si- de buey y otros de hombre.» Es esto 1

tanto más la grandeza de este benefi- yf¡e; ámcvtiuv t e £ W I O V xai á'.8pc'oirij)V rr,v Y É V E J T V ,
(j.íay x a ! xrív auxty óu.oícoc; <pu<rtv <JÜVXUYW6>C <*JT& guiendo las huellas de Epicuro, E m - tan claro y manifiesto, que Tyndall
cio, cuanto que á los hombres desti- YlC itpoEAOetv otaYpátfOuaa, vcax' O Ü S S V X E xr|V áXo-
pédocles y Demócrito; obra que, á no ha dudado en proclamarlo abier-
tuidos de esta enseñanza sagrada , ó •YOV Siatpápsiv xf,e; Xo^i/.f^c; "JIUYTIC X E x a ! oúuiae;
pesar de toda su impiedad y descara- tamente en su famoso discurso de
hastiados de ella por su soberbia, los ÚTROTCFLOU-évi).
do ateísmo, ha podido llegar hasta Belfast, pronunciado en 1874 delante
vemos perderse miserablemente en el ' Aiunt certis conversionibus coeli, et astrorum
nosotros merced á la diligencia y cui- de los miembros de la Asociación Bri-
confuso laberinto de sus cavilaciones motibus maturitatem quamdam exlitisse anima-
lium screndorum; ¡taque terram novam, semen ge- dado de aquellos monjes de la Edad tánica, pretendiendo con ello cantar
temerarias, asignando al hombre un nilale relinentem, folliculosex se quosdam inule-
Media que ahora se ven pintados las glorias del materialismo, hoy día
origen tan vil y despreciable, que, á rorum similitudinem protulisse, de quibus Lu-
por los materialistas y ateos de nues-
no estar rematadamente ciegos, se cretius:
Crescebant vleri lerrae radir.ibus apti: tra época con los negros colores del
les debiera por ello llenar de rubor el
oscurantismo, cual si hubieran tra- E ! E1 V E X0Á~ oT Ov' J¡AEV O-JV anav-cx crovéfii], Í Ó T I T E P X X V

semblante. cosque, cuín matnrassent, natura cogenle ruplos. É Y Í V E T O , xaOxa u.£v kaióGs, a l t ó xoO

aninialia leñera profudisse. Dcinde terram ipsaiu

Los fenicios y los egipcios, según
cuenta Eusebio Cesariense en el li-
bro VII de su Preparación
humore quodam, qui esset lacti similis, exuberas-
se, eoque alimento animantes esse nutritas. (I.a-
evangélica, I ctant., loe. cit.)
tado de hundir en el polvo para siem- a'Jxou-áxou aoixávxa STU-LTISEÍCOC;' 0 3 3 oí U.T, O ' J T O J C ; ,
pre las riquezas artísticas de la civi- áireóXexo xa! á-óXXi>xy.;, xaOá^sp ' E U . T ; E 8 O X X T , C ;
lización antigua, ó de ocultar cau- XÉfEi xa p o - J F Í V T , Á V O P Ó T T P O J P A . ( Arisliil., lib. I I ,
Phi/sic., cap. V I I . )
21
 D O C T R I N A D E L T R A N S F O R M I S M O
A C E R C A D E L O R I G E N D E L H O M B R E . 801
too tino la verdadera sabiduría; é infor- triunfar de la idolatría con la conver- jará de producir horribles estragos en
reinante en gran parte de las cátedras sión de Constantino. Entre los cris- el mundo con la ruina de todo lo gran-
mado sobre el verdadero origen de
de Europa . 1

las cosas, pudo echar en cara á los tianos ya nadie pensó, si no es para de y sublime, pues trazas lleva de
Así desbarraron tan torpemente so- gentiles lo ridículo de una teología refutarlo, en un origen tan grosero querer dominarlo todo. Pero espera-
bre el origen del hombre aquellos que hacía nacer del agua á los mismos como era el que habían señalado al mos firmemente en Dios que no sal-
pueblos y filósofos antiguos destituí- dioses ', y lo absurdo de una filosofía hombre los pueblos de la antigüedad drá jamás con su intento; ya porque
dos del don precioso de la revelación que ponía por principio y esencia de con sus filósofos más esclarecidos. El la sociedad no puede subsistir sin la
divina, hasta que ésta, abriéndose todas las cosas ya el a g u a , ya el mahometano Avicena, sin embargo, creencia en la Divinidad y sin la ley
paso con el advenimiento de nuestro fuego, ya el aire, ya los átomos in- no imitó su loable conducta, pues se moral fundada en su divino manda-
Señor Jesucristo por medio de los in- corruptibles de la materia ú otras arrimó, así en el libro De Diluvio miento, ya también porque la Iglesia
finitos errores que reinaban en el cosas semejante . Desde entonces la 5
como en el XV De Animalibus, á la de Jesucristo ha recibido del cielo la
mundo pagano, disipó las sombras de filosofía materialista comenzó á huir opinión de los filósofos sobredichos. misión perenne de conservar intacta
muerte en que yacían sumidos hasta confundida á los antros del olvido No logró empero persuadir á nadie entre los fieles la verdadera doctrina,
los hombres más grandes del gentilis- en presencia de tan purísimas ense- con sus razones; si bien, como notan y sabemos que las puertas del i n -
mo. Entonces oyeron los sabios de ñanzas, quedando del todo deshe- los Conimbricenses (in lib. Aristot. II fierno no han de prevalecer contra ella
Grecia resonar en el Areópago aque- cha cuando el Cristianismo acabó de De Coelo, c. 3 , q. 6 , a. 3), entre los mientras hubiere hombres en el mun-
llas sublimes palabras de San Pablo: escritores de más reciente fecha no do. Lamark en el siglo pasado y Dar-
«El Dios que crió al mundo y todas Quosnam igitur (escribe) o (¡raeci, religionis
1
han faltado quienes hayan atribuido vvin en el nuestro han sido los cam-
las cosas contenidas en él, siendo vestrae magistros dicilis? Poetas? At id vobis dicere á las fuerzas de la naturaleza sensi- peones de este materialismo grosero
, non proderit apud eos qui in poetis versati sunt.
como es el Señor de cielo y tierra, ¿Norunt enim illorum perridiculam de deorum ori- ble virtud suficiente para disponer el en lo relativo al origen y á la naturale-
no está encerrado en templos fabrica- gine sententiam quemadniodum ex celebérrimo organismo humano de tal suerte, que za del hombre; pero bien podemos es-
dos por hombres, ni necesita del ser-1 apud vos et principe poetarum. Homero discere le fuese debida la introducción del perar que tanto las imaginaciones del
possumus. Primo enim ¡lie generationem deorum
vicio de las manos de los hombres, I ex aqua inilium habuisse dicil. lta enim scribit: alma racional é incorruptible. «Nec uno'como las gratuitas hipótesis del
como si estuviese menesteroso de al- Oceanum deorum originan el malrem Telhyn. defuere e recentioribus philosophis otro vendrán por fin á caer en el des-
guna cosa; antes bien El mismo está (S. Just., Coliort, ad graec, n. 2.) (escriben estos célebres autores), qui prestigio que se merecen. Ambos na
dando á todos la vida, y el aliento y Tbales quidem Milesius, qui naturalis philo-
2
intempestiva audacia in eamdem turalistas desechan como ilisoria
todas las cosas: El es el que de uno solo sopbiae pertractandae princeps exslilil, reruní om- (Avicenae) sententiam abierunt, aien- multiplicidad de especies en el mund>
nium principium af(uam esse pronunliavit; es aqua
ha hecho nacer todo el linaje de los hom- enim aiC omnia fieri et in aquam omnia resolví, tes eam coeli constitutionem posse orgánico, y no admiten sino una sola
bres, para que habitase la vasta ex- fosl liunc Anaximander ex eadem Jlilcto inlinituní incidere, quae homines, non secus ac que se va modificando accidentalmente
tensión de la tierra, fijando el orden principium omnium constituir Ex eo enim fieri ranas et mures, e térra progignat. en sus diversas variedades, conforme á
omnia et in illud rediré omnia. Terlius Anaxime-
de los tiempos ó estaciones, y los lí- nes, Milesiuset ipse, aérem omnium principium esse Namque, licet minime sibi persua- las circunstancias del medio en que se
mites de la habitación de cada pue- decernit. Ex eo enim omnia fieri et in illud resol- deant posse homiuis animum a coelo mueven los seres organizados. Para
blo, queriendo con esto que buscasen vi lleraclitus et llippasus Molapontinus princi- effici (id enim non solum totius Phi- uno y otro no existe diferencia esen-
pium omnium ignem esse pronunliant. Ex igne
á Dios, por si rastreando y como pal- enim nasci omnia et in ignem omnia desine.re. Ana- losophiae placitis repugnat, sed etiam cial entre los innumerables vivientes,
pando pudiesen por fortuna hallarle, xagoras Clazomenius simililudines parlium ; Ar- decretis fidei, quae docet animam ra- así plantas como animales, que han
como quiera que no está lejos de cada cliclaus Atlieniensis, Apollodori filius, aerem in- tionalem a solo Deo creari); aiunt poblado y pueblan la faz del univer-
linituní, illiusque densilateni et raritatem omnium
uno de nosotros. Porque dentro de él principium esse dicit. lbi onines a Thalele ortieam tamen posse vi coelesti praeparari, so '; y lo que es peor todavía, esta
vivimos, nos movemos y existimos; y pbilosopbiam persecuti sunt, quam ipsi naturalem exornarique materiam ómnibus acci- diferencia debe negarse también entre
como algunos de vuestros poetas di- vocant. dentibus ad animae rationalis intro- los mismos animales y el hombre, el
j Hursus autem ab alio capite el fonte Pythagoras
jeron: Somos del linaje ó descendencia I Samius, Mnesarchi filius, principia números vocat, ductionem requisitis. Quo in eventu, cual, en sentir suyo, no es sino una
del mismo Dios.» - eorumque proporciones et concentus, et composila licet non coelum, sed Deus animam bestia más desarrollada y más perfec-
ex utrisque elementa, tum etiarn Monadem et inli- rationalem in materia producturus sit;
Entonces fué cuando, á la luz de. nitam Dryadeni. Epicurus Alheniensis, filius Neo- ta que las demás.
tan magníficos resplandores como clis, rerum principia esse staluit corpora, quae nihilo secius dicetur corpus coeleste
brotaban del Cristianismo por todas ralionc percipiuntur, vacui expertia et ingénita, .hominem gignere, quam nunc homo
quaeque nec corrumpi nec frangí possunt, uec ex Alguno quizá pensará que Darwin admite di-
1

partes, aprendió el filósofo San J u s - partibus conformari aut immutari ac propterea ra- hominem.i) ferencia esencial entre las plantas y los animales;
tione percipiuntur. Empédocles Agrigentinus, Alc- pero su sistema de la adaptación, que destruye todo
lonis lilius , quatuor elementa , ignem , aérsm.
En nuestros tiempos el materialis- principio verdaderamente interno de vida, pugna
P uede verse sobre esto el primero Je los in- a q u a m , terram, vimque duplicem impcranleni, mo pagano ha vuelto nuevamente á
1
con esta doctrina. Aún más: la adaptación darvinia-
teresaules artículos del P. Carbormelle sobre La ce- amiciti.im et discordiam, quarum altera copulandi, na va derechamente contra la misma vida de los se-
guera en materia de ciencia, el cual se baila en la altoraseparandi facúltale praedila. (S. Just., Cohorl.
levantar cabeza; y si Dios no pone res organizados, los cuales, según ella, son puras
Reme desquestions scientifi.qu.es, Janvier, J877. ad qraec, n. .')-'*.) remedio á su pestilente influjo, no de- máquinas y nada más.
2 Ad., cap. X V I I , vers. 2 4 - 2 8 .
 D O C T R I N A D E L T R A N S F O R M I S M O
A C E R C A D E L O R I G E N D E L H O M B R E . 303
302
hechos positivos aduce Lamark, por que hubiese de todo en el mundo, y
Lo que decíamos poco ha haber! Lamark atribuyó toda la variedad d e .los cuales se compruebe la produc- no reinase en él la monótona unidad
Opinado los fenicios y los egipcios,' formas y de acciones que nos presen- ción de nuevos órganos? Ninguno ab- que nos quieren introducir los patro-
entre los antiguos, en orden al origen ta el mundo orgánico al diverso ejer- solutamente. Lo que dice de las ána- cinadores del transformismo con la
y naturaleza del hombre, esto mismo, cicio que tienen los órganos en los se- des, de las ocas, de la jirafa, etc., ser- negación de los tipos fijos y estables.
sin añadir ni quitar un solo ápice, en- res vivientes, en virtud de un cierto viría para explicar la teoría, una vez Pero es inútil perder el tiempo en
señan ahora los dos escritores men- instinto vago que á todos los empuja comprobada con hechos reales su ver- la refutación de estas cavilaciones,
cionados. Los animales todos y el fuertemente á buscarse su propia u t i - dad; pero no alegando en favor suyo cuando los sabios ya no mencionan el
mismo hombre, según ellos, deben lidad, acomodándose lo mejor posi- razón alguna sólida que la haga si- sistema de Lamark sino para confe-
colocarse en la humilde categoría de ble á las variables circunstancias del guiera probable, esos ejemplos se que- sar rotundamente su ineptitud é in-
puras máquinas fabricadas de una mundo externo. Esta diferencia de dan en la clase de meras conjeturas. suficiencia. Sepultado hubiera queda-
manera casual por las simples combi- uso en los órganos, según él, debe Mas ¿qué digo conjeturas? Ninguno do para siempre en el olvido y en el
naciones de los átomos; no habiendo producir á la larga una transforma- puede prudentemente admitir la expli- desprestigio más completo, si el fa-
entre las fuerzas moleculares, orgáni- ción completa en el organismo entero, cación de los fenómenos indicados, moso Darwin no lo hubiera sacado
cas, sensibles é intelectuales diferen- y con ella juntamente la transforma- por más que á primera vista aparezca nuevamente á la escena, arreglándolo
cia alguna intrínseca, sino solamen- ción de los hábitos y de las acciones. •brillante y deslumbradora. En primer á su modo y emperejilándolo con los
te accidental, nacida de circunstan- La razón de esto la encuentra en el lugar, los susodichos animales, antes mentidos arreos de la selección natural,
cias meramente casuales y pasajeras. hecho averiguado de que los órganos -de poseer los órganos en cuestión, ya de la competencia vital, de la correla-
¿Quién puede oir sin ruborizarse ta- se perfeccionan con el uso y tienden á se suponen animados de un cierto y ción de crecimiento y de la selección se-
maños desatinos? ¿Quién tiene cora- adquirir un estado rudimentario con determinado impulso de buscarse su xual. ¿Cuánto durará la moda de esta
zón para contemplar sin llenarse de la falta de ejercicio. «El pájaro, dice alimento en el agua ó en las ramas de nueva forma del materialismo en el
vergüenza el inmundo lodazal á don- este escritor, va al agua á buscarse ti los árboles. ¿Cómo recibió en ellos mundo? Si hemos de guiarnos por el
de nos quieren llevar ciertos hombres sustento, y ensancha los dedos para este instinto tal linaje de determina- juicio que hace A. R. Wallace de la
con el mentido nombre de progreso? remover el agua y ponerse á sí propio ción? selección natural, fundamento princi-
Verdaderamente, si esto es progresar en ejercicio: con la repetición de es- pal de la teoría darwiniana, bien po-
¿Diráse que las referidas aves no
en la ciencia, nos veremos precisados tos actos la piel se va dilatando, y demos decir que el darwinismo nace
podían buscar su sustento sino en el
á invertir el sentido de cuantas pala- con el tiempo se forman las anchas muerto, á lo menos en lo que enseña
agua, y que la jirafa hubiera pereci-
bras se encierran en todos los diccio- j membranas que unen unos con otros acerca del origen terreno del hombre.
do no levantando su cabeza á lo em-
narios del mundo. Porque habremos los dedos del ánade, de la oca, etc. La Wallace es considerado, y no sin
pinado de las ramas? Esto es comple-
de decir que vamos adelante, cuando jirafa habita en el interior del África, razón, como el co-fundador del dar-
tamente inadmisible, pues otros mu-
caminamos hacia atrás, que subimos donde la extrema aridez del suelo la winismo; y sin embargo, al hablar
chos volátiles frecuentaban sin duda
cuando bajamos, y que tomamos la compele á alimentarse de las hojas de este naturalista de la selección na-
al mismo tiempo aquellas mismas
derecha cuando nuestros pasos se di- los árboles, haciendo esfuerzos paia tural, confiesa con franqueza ser in-
orillas de los ríos, y hallaban de qué
rigen á la parte contraria. Lo que hay conseguirlo. Con esta costumbre, suficiente la tal selección para que
alimentarse en la tierra con menos
en esto es un verdadero retroceso á conservada por largo tiempo en to- las causas naturales puedan dar por
trabajo que el de pescar penosamente
los tiempos más remotos de la barba- dos los individuos, ha llegado á ad- su medio origen al género humano.
en las aguas; y otros animales herbí-
rie antigua; lo que se encuentra en tan quirir en el cuello y en las extremi- Por esta causa se ve obligado á hacer
voros pacían en aquellos mismos te-
humillantes doctrinas es un grandísi- dades anteriores una longitud tal, que intervenir en este asunto á las sus-
rrenos donde habitaba la jirafa, sin
mo descenso en el terreno de la ver- levanta la cabeza hasta seis metros tancias angélicas, para que estos espí-
necesidad de encaramarse por los ár-
dadera ciencia; lo que se advierte en de altura.» ritus inteligentes ejecuten en el em-
boles. ¿Cómo no les vino la gana de
los que las alaban y defienden es el El hecho empero en que apoya La- brión de algunos animales muy próxi-
estirar así el pescuezo á los rinoce-
poco aprecio de la grandeza y digni- mark todo su sistema, no ofrece nin- mos á la especie humana una cosa
rontes, á los hipopótamos, á los bú-
dad humanas, A este linaje de sabios I gún fundamento para afirmar que con parecida á la .que suelen practicar los
falos, á los alces, á los cuaggas, á los
cuadra perfectamente aquello que ha- el diferente uso de los órganos se criadores de nuevas razas en las plan-
elefantes y á otros herbívoros del
llamos escrito por el Salmista: «El creen organismos nuevos. Lo único tas y en los animales por medio de la
África? Dígase, por el contrario, que
hombre constituido en honor no ha que se sigue de él es que los ya exis- selección artificial, ayudando con el
los tales seres buscaban aquel género
tenido discernimiento: se ha igualado tentes se fortalezcan ó debiliten; cosa arte á la naturaleza, y produciendo
de alimento, porque era de su gusto,
con los insensatos jumentos y se ha que ya sabían también los antiguos, juntamente con ella lo que, abandona-
y conforme á su propia naturaleza,
hecho como uno de ellos». 1
sin que por ello se moviesen á imagi- da á sí misma, no pudiera realizar ja-
conformada así por el Criador para
i IV. XI.V1II, vers. 13. nar una doctrina tan extraña. ¿Qué
30'4 DOCTRINA DBIj TRANSFORMISMO ACERCA D E L ORIGEN D E L HOMBRE. y05

más. Esto no basta ciertamente para de Asa Gray, que es uno de sus gran-
1 nos epicúreos las alabanzas más ex- Criador y distinto del mundo '. Esto
evitar la peste del materialismo con des admiradores, por hallarlas enca- cesivas que hasta aquí han recaído es lo que le mueve á él más que todo
que así y todo queda aún inficionado minadas á conciliar el darwinismo sobre sistema alguno en el campo de á defenderla con todas sus fuerzas,
el sistema de la transformación apli- con el dogma cristiano de la divina las letras; puesto que necesitan de él por más que no la tenga sino como la
cado al hombre: porque con toda esa Providencia. Aún más: esta conducta los tales escritores para desterrar del mejor de las hipótesis halladas hasta el
intervención angélica, el hombre no del naturalista inglés ha dado oca- mundo al Dios personal y próvido del presente . El mismo juicio expresa
2

se diferencia esencialmente del ani- sión, no infundada por cierto, á mu-
mal, cuyo embrión se supone haber chos escritores, así racionalistas como
sido transformado por medio del arte; creyentes, para pensar que Darwin
como no hay diferencia esencial tam- no ha admitido la existencia de un
poco entre la raza nuevamente creada Dios creador de la materia, sino so-
por la selección artificial de un hom- lamente de palabra, por no chocar
bre dedicado á este oficio, y la otra demasiado con las creencias de sus
que ha servido de punto de partida. compatriotas.
1
cristianismo, y colocar en su lugar el Hoffmann diciendo que el punto de
ciego fatalismo de la materia. vista panteístico, hoy día dominante al
No todos los partidarios del trans- parecer entre los naturalistas, lleva á los
formismo, ciertamente, son materia- hombres, por una suerte de deducción ló-
listas ni ateos: entre ellos hay algu- gica, irresistible é inevitable, á la hipó-
nos, como Darwin y Lamark, que tesis de la descendencia; si bien proce-
admiten, al menos de palabra, la exis- diendo por inducción, ó sea por el camino
tencia de un Dios creador de la ma- de la experiencia, se llega á un resultado

Pero por lo que hace á reconocer la Pero sea de esto lo que fuere, y teria, si bien por lo demás abandonan enteramente contrario.» Lo cual, como
3

insuficiencia de la tal selección, es dejando á un lado la' duración más- ésta á sí misma y no permiten que el se ve manifiestamente, no quiere de-
claro que la confesión no puede ha- ó menos larga que pueda caber toda- Ser Supremo se entremeta lo más mí- cir en plata, sino que los hechos están
cerse en términos más explícitos. vía á la moda del darwinismo en las nimo en las acciones de los seres en pugna abierta con la teoría darwi-
No habrá ciertamente ni siquiera cátedras y en los escritos de nuestros creados, haciendo, por consecuencia, nista, admitida únicamente por m u -
un darwinista puro que consienta en modernos sabios, lo cierto es que la del hombre un montón de materia or- chos filósofos como una consecuencia
tal género de intervención suprasen- causa principal de su aceptación pre- ganizada, en que la fuerza plástica ineludible de sus teorías panteístas.
sible; y por lo que hace al mismo sente no se halla en su mérito intrín- del universo, palabras vacías de senti- Broca y Perier, entre los franceses,
Darwin, no cabe la menor duda que seco, que es muy insignificante, como do, ha adquirido en su movimiento no hablan de otra manera. El primero
la reprueba altamente, no explicando veremos muy pronto, sino en su per- ascendente el grado supremo de su de estos naturalistas, el cual á la
las transformaciones de los seres or- fecta conformidad con las doctrinas espontáneo desarrollo. Otros se acer- hora presente ya se habrá convencido
ganizados sino por el puro juego de materialistas y ateas de la época en can un poco más á la idea cristiana, de su error en el otro mundo, tenien-
las causas naturales, * y diciendo ex- que vivimos. El darwinismo con su y no admiten el progreso evolutivo do por cierta y verdadera la existen-
presamente que con la tal interven- selección natural, y con todos los de los organismos vivientes sino en cia de un Dios personal y próvido que
ción se harían inútiles por completo demás medios arriba citados, explica los grados inferiores á la especie hu- rechazó en éste, juzga con Vogt que
los medios de la selección natural, de mejor que otro ninguno de los siste- mana; en la cual reconocen un prin- vale más ser un mono perfeccionado que
la competencia vital, de la correspon- mas hasta ahora inventados el proce- cipio infinitamente superior á la ma- un Adán degenerado; se horroriza del
dencia de crecimiento y de la selec- so fatalístico del Ser uno y total que, teria, inorgánico y espiritual y produ- Dios personal de los cristianos, que
ción sexual, en que consiste toda la en sentir délos panteístas y materia- cido inmediatamente por el Criador todo lo ha criado y organizado, que en
esencia de su sistema. Por eso en listas, es preciso admitir únicamente
3 de todas las cosas. Pero los que for- todo tiene puestos sus ojos y todo lo hace;
la prefación á su libro The deseen of como real y verdadero. Mientras no se man la facción más ardorosa de la es- y se acoge al transformismo para pre-
man, alaba á Haeckel, representán- excogite otro más al gusto de estos cuela darwiniana, y los que producen caverse contra los dardos de la Provi-
dolo como el verdadero intérprete de filósofos, es muy probable que seguirá más ruido en el mundo con la exalta- dencia, y hallar en él un refugio contra
su doctrina, y ya sabemos que Haec- reinando y recibiendo de los moder- ción de su doctrina, son los materia- las ansiedades i que pueda dar origen la
kel está muy distante de admitir la listas y los panteístas. Por eso Ale- historia de nuestro planeta y de nuestros
Hable ó nó con sinceridad, en la última edi-
intervención dicha. Por el contrario, ción de
1
mania es el centro principal donde
su famoso libro sobre el origen de las espe-
Darwin no admite las explicaciones cies escribe Darwin que «hay cierta grandiosidad tiene colocado su fuerte el darwinis-
i Haeckel, General Morplwlogie, Hd. I, pági-
en considerar la vida con todas sus propiedades, mo, siendo allí sus defensores gene- na 289. Berlín, 1866.
como infundidaen un principio por el Criador» ralmente panteístas. Así Haeckel, por s ídem, Natiírliclie Schopjmigsgeschichtc, pági-
un pequeño número de formas, y quizá á una sola nas 2S-26. «Al presente, escribe en el lugar aquí
1 Puédese, ver esta confesión de Wallace en la
de ellas , y en pensar que . mientras describía
ejemplo, confiesa francamente que el citado, nos vemos obligados á admitir y defender
segunda edición de su obra intitulada: Cónlribu-
ions lo lie Theory of natural selection: a series of nuestro planeta sus revoluciones alrededor del sol. mérito verdadero de esta invención se esta teoría hasta que se encuentre otra mejor, que
issays. pág. 372, A .
en virtud de la ley inmulable de su gravedad, un halla en su perfecta conformidad con la trate de explicar con la misma sencillez los múlti-
comienzo tan sencillo daba y da todavía origen, ples fenómenos hasta ahora observados.»
2 V. Darwin, On lite origin of species, pági-
por vía de evolución, á una serie infinita de forma' teoría del monismo, ó sea con la unidad
na 517, Eilb edil. London, 1869. 3 Herm. Hoffmann, Untersuchungen zur Besli-
3 V. Darwin, The variation of animáis and
tan hermosas y admirables.» De todos modos, Dar- panteística, no siendo ya necesario mung des Wertkes von Species und Vuriclat. Ein
win niega la acción de Dios en la transformaci'"» para nada recurrir á la idea de un Dios Heitiag zur Krilik der DaririiCschen, pág. 20.
plañís under domeslicalion, vol. II, pág. 431 y si-
posterior de los organismos. Giensen, 1809.
guientes. London, 1808. i
 DOCTRINA DEL T R A N S F O R M I S M O A C E R C A D E L O R I G E N D E L H O M B R E .
307

habitantes.Estos son todos sus verda- doctrina, controvertida al presente, írrita contra Darwin porque ha enten- también en el mundo, los cuales han
deros argumentos, los cuales se redu- puede llegar'con el tiempo á ser una dido la vida de otro modo, creyendo entrado tan adentro como Darwin en
cen en sustancia á la simple negación verdad demostrada, y ya desde ahora necesario acudir á la omnipotencia el estudio de la naturaleza, y esto no
de Dios. Por lo demás, las razones en debe el hombre irse habituando á divina para la producción de los pri- obstante, han conservado en su doc-
que Darvvin funda su sistema le pa- mirar de frente los nuevos deberes que meros organismos, y añade que por trina el espiritualismo más puro,
recen insostenibles, y no tiene dificul- le podría imponer el conocimiento cla- esta razón merece ser rechazada su merced al buen uso de su libre albe-
tad en confesar que las causas, losagen- ro y preciso de su propio origen.» El 1
teoría como defectuosa y capaz de dar drío. Lo que significa solamente, es
tes de la transformación de los seres están motivo de su resolución no fué otro por sí sola al traste con todo el sistema de que las ideas reinantes entre los s a -
todavía por descubrir, y que cuantas sino el espíritu de la época, la filoso- la evolución '. bios racionalistas de nuestro siglo, á
teorías se han inventado hasta ahora son fía reinante en nuestros tiempos, el E n efecto: Darwin atribuye for- los cuales ha prestado nuestro natura-
insuficientes, no habiéndose ejecutado aún panteísmo materialista que se derra- malmente á una acción directa del lista demasiado atento oído, son las
la gran síntesis de la naturaleza.» 1 ma cual torrente devastador por todas Criador la aparición de la vida en el que le han echado por tan espantoso
Perier, profesor en el Museo de partes: nos lo dice el mismo Perier. mundo, y sólo concede á las causas derrumbadero. La filosofía de nues-
Historia natural de París, y partidario En una lección suya acerca del trans- naturales la facultad de poder trans- tros tiempos lleva consigo una ten-
declarado del darwinismo, escribía el formismo y de las ciencias físicas, se formar un organismo en otro indefi- dencia marcada á la unidad absor-
año 1873 en la Revue scientifique, dan- halla escrito lo siguiente: «Cuando nidamente; lo cual le coloca á infinita bente y destructora de toda variedad
do cuenta al público de la obra de una doctrina llega á producir en el distancia de los ateos y panteístas, si intrínseca; por lo que en todos los ra-
Darwin, relativa á la descendencia mundo un ruido tan grande como el bien no le libra de la nota de mate- mos del saber procura destruir las
del hombre, que todas las semejanzas causado en nuestros días por el trans- rialismo; pues no admite diferencia barreras naturales que hasta el pre-
anatómicas existentes entre el hombre y formismo, esto no proviene ordinaria- esencial, sino de grados, ó sea de sente habían sido consideradas por
los animales son para Darwin señales y mente tanto de la tal doctrina en sí accidental perfección, entre la vida los hombres como puestas por el Au-
pruebas de un parentesco efectivo, mien- misma considerada, cuanto de las re- del hombre y la de los otros vivien- tor del universo para que reinase en
tras que Agassiz no ve en ellas sino la laciones de conformidad y armonía tes, así vegetales como animales, ha- él ese hermoso conjunto de unidad y
realización de un plan de la Providencia, que guarda con el conjunto de ideas ciendo, por consecuencia, corrupti- variedad que comunmente llamamos
encaminado al establecimiento de la va- filosóficas de la época en que apa- bles nuestras almas y negándonos el mundo, y los griegos designaron con
riedad en el universo. Entonces no veía rece.» dulce consuelo de una vida inmortal el nombre de *óau.of. De aquí es que,
aún bastante claro en la cuestión, Esta es la causa de que los panteís- é imperecedera. aplicada al estudio de los seres natu-
pues decía á renglón seguido: Entre tas de Alemania y los materialistas Pero ¿cómo vino este hombre de rales y físicos, había de producir por
estas dos opiniones, elija quien sea capaz de todo el mundo hagan entrar en la tan penetrante ingenio y de tan reco- fuerza la unidad física del transfor-
de hacerlo (choisisse quipourra). En 1879 teoría del transformismo un elemento nocido saber á dar en tan extraña doc- mismo; aplicada á la metafísica ha
ya lo hallamos colocado en las filas que Darwin no se ha atrevido á reco- trina, como es la de confundir al causado la unidad filosófica del pan-
del célebre naturalista inglés. La ra- nocer jamás: este elemento es la ge- hombre con el bruto, y de hundir en teísmo, y aplicada á la religión y á la
zón, empero, que triunfó por fin de su neración espontánea. Para sostener la el polvo la noble condición de la na- política tiende á formar las mons-
ánimo indeciso, no la busquemos en inmunda doctrina del panteísmo y del turaleza humana? L a explicación de truosas unidades del indiferentismo
las pruebas intrínsecas al sistema de ateísmo, se hacía completamente ne- este hecho no debe buscarse, según religioso y de la democracia univer-
Darvvin; de ellas confiesa más tarde, cesario atribuir los primeros esbozos nuestro humilde juicio, sino en el es- sal, gobernada por la omnipotencia del
en una conferencia pública celebrada de la vida á la simple actividad de la píritu propio de la época en que le ha Estado. Estas tendencias filosóficas
en Reims el año 1880 *, no ser sufi- materia; sus partidarios, por conse- tocado nacer'al esclarecido naturalis- fueron las que impulsaron á Lamark,
cientes para sacar la teoría del natu- cuencia, no pudieron menos de pro- ta. No quiere esto decir que á un error por una manera secreta y oculta, á
ralista inglés del humilde terreno de clamarla á priori, y ahora mismo si- tan craso y degradante como el que defender con grande aparato de argu -
las meras opiniones humanas, estam- guen proclamándola á pesar de tener al presente nos ocupa, haya sido arras- mentos, en su Philosophie zoologique,
pando las siguientes palabras: «Esta en contra de su afirmación todos los trado fatalmente, cual si no hubiera dada á luz en 1809, la teoría trans-
datos de la experiencia; para lo cual tenido libertad para pensar de otra formista; ellas fueron también las que
manera aun dedicándose á la misma movieron en 1830 á Geoffroy Saint-
1
Todo lo que va subrayado con respecto ;i consideran la vida como inherente á
Mr. Broca, ha sido tomado (le una disertación suya la materia, y la confunden torpemen- clase de estudios á que ha vivido en- Hilaire á defenderla contra el gran
muy completa sobre el transformismo, publicada
te con el movimiento local de los áto- tregado una gran parte de su vida; que Cuvier. A ellas se debe el que los ale-
por la Revue des Cours seienlifiques en Julio
de 1870. mos. Tanto es así, que Büchner se otros naturalistas hay y ha habido manes Rodig , Treviranus , Oken,
2
Puede leersp esta conferencia en la Revue Trattinick, J. Kaup y otros discípu-
' KsU lección fué también publicada en la mis-
1
L . Büchner, Confcrences sur Ui théorie darwi-
scientifique de 28 de Agosto de 1880, donde ha visto
niemie, pág. 66. París, 1869. los de Schelling la profesasen antes
la luz pública. , ma Hevisla el 22 de Marzo de 1879.
308 D O C T R I N A D E L
que el naturalista citado. Y aun en la
misma Inglaterra ya la habían ense-
ñado W . C. Wells en 1 8 1 3 , Patrick
Matthew en 1831 , el autor anónimo
de la obra intitulada: Vestiges of the
Natural Hislory of Creation, publica-
da en 1844 ; el mismo maestro de
Darwin, llamado Herbert Spencer, el
cual le suministró uno de los princi-
pios de su sistema , el survival of ihe
fittest, ó sea la permanencia del más
fuerte en la lucha por la vida: y, final-
mente , Badén Powell, quien apeló
en 1855 á las leyes de la evolución
para explicar el origen de los diferen-
tes organismos. Aún más: el mismo
año de 1859, en que Darwin dio á la
estampa su famosa obra sobre el Ori-
gen de las especies, vio salir á la luz
pública en los Estados Unidos otra
del americano Hudson Tuttle con el
título de Arcana of nature or the histo-
ry and law creation, en que se dice,
poco más ó menos, lo mismo que en
el libro del naturalista inglés.
Y no sólo esto; los mismos princi-
pios fundamentales, cuya reunión en
un solo cuerpo de doctrina forma el
carácter propio y distintivo del siste-
ma darwiniano, andaban ya flotantes
en el charco materialista de la filoso-
fía moderna, y estaban esperando la
acción de un hombre que, animado
del espíritu racionalista de nuestros
tiempos, los ordenase entre sí y los
juntara en uno con la fuerza de su in-
genio. En efecto; la transformación
indefinida de los organismos ya la
habían enseñado otros muchos natu-
ralistas antes que el transformista
inglés: la lucha universal en que cada
uno de los seres vivientes pugna con-
tinuamente con todos los demás por
conservar su existencia , ó bien el
principio de la competencia universal,
ya los había visto Darwin en las obras
de Hobbes, Adam Smith y Malthus.
La victoria del más fuerte (survival of
the fittest) en la lucha por la vida , la
T R A N S F O R M I S M O
había aprendido de su mismo maestr 0,
Herbert Spencer. ¿Qué le quedaba,
pues, á Darwin por inventar, sino el
juntar en uno todos estos principios,
y darles á todos ellos la unidad bajo
la idea de la selección natural, que
le atribuyen generalmente los sabios
como cosa suya? Mas ni esta misma
selección propiamente le pertenece;
porque, bien analizada, no es otra
cosa que el survival of the fittest de
Spencer, su maestro. L a naturaleza
no hace esta selección de que habla
el sabio inglés, sino concediendo la
victoria al.más fuerte en la lucha por
la vida. Por consecuencia , el survival
of the fittest de Spencer y la selección
natural de Darwin en realidad vienen
á ser una misma cosa. Lo que puso
de suyo Darwin en este asunto, es el
haber tratado de explicar esta victo-
ria del más fuerte con lo que sucede
en la selección artificial, sirviéndose
de esta misma explicación para dar á
una idea ya corriente un nombre nue-
vo, comparando á la madre naturale-
za con aquel linaje de personas que
tienen por oficio criar por medio del
arte, ó sea por la selección diligente
de los individuos más acomodados al
intento, nuevas clases de plantas ó
animales dentro de alguna determi-
nada especie, llamadas por esto mis-
mo variedades, para distinguirlas de
las especies propiamente dichas.
Porque es de saber que con el arte
puede el hombre dar origen á una va-
riedad nueva en el reino de las plan-
tas y en el de los animales; en lo cual
es admirable cuánto ha adelantado la
industria humana en estos últimos
tiempos. Así, por ejemplo, de una
planta cuyas flores por lo regular son
totalmente blancas, se puede obtener
otra de la misma especie que no pro-
duzca flores sino encarnadas ó violá-
ceas, aprovechando las semillas de
aquellas flores en que aparezca algún
pequeño matiz de aquel determinado
A C E R C A D E L
color. Porque, sembrando esta semi-
lla, la nueva planta reproducirá en la
mayor parte de sus flores la particu-
laridad de aquel determinado matiz;
y volviendo á sembrar la semilla de
aquella flor en que este matiz se halle
más pronunciado , los matices de la
planta resultante serán más pronun-
ciados también, hasta que por fin, con
la repetición de la misma industria,
lo que era matiz en un principio ha-
brá comenzado á ser general en la flor
últimamente obtenida. De esta ma-
nera se forman nuevas razas de plan-
tas y animales que jamás hubieran
existido en el mundo á no haber me-
diado el cuidado atento y constante
de la selección artificial ejecutada por
el hombre.
Pues lo que hace la humana indus-
tria, aprovechándose artificiosamente
de las fuerzas naturales de los seres
organizados para llegar á un determi-
nado fin, esto mismo ejecuta , según
Darwin, la madre naturaleza, no per-
diendo ocasión alguna para aprove-
charse de las más mínimas circuns-
tancias, é ir poco á poco progresando
en la formación de sus artefactos con
la elección continua y vigilante de
aquellos seres que han obtenido una
organización más complicada, y por
consiguiente m is perfecta. Con esta
operación lenta y nunca interrumpida,
ha conseguido la naturaleza, en sen-
tir de este escritor, al cabo de siglos
inmensos, llegaren sus construcciones
desde los organismos más sencillos,
cuales eran los que aparecieron en las
primeras épocas de la vida , hasta la
maravillosa máquina del cuerpo hu-
mano, que es un acabado tipo de be-
lleza y hermosura. El medio inme-
diato de que se ha valido para esto, ha
sido la selección dicha, pero para que
hubiese individuos elegibles, ó sea más
perfectos que los otros de su propia
clase , y por consiguiente dignos de
especial preferencia en la propagación
O R I G E N D E L H O M B R E . 309
de sus cualidades particulares, ha es-
tablecido la madre naturaleza una cier-
ta especie de lucha por la vida, ó con-
currencia vital entre todos ellos, obli-
gándolos á ingeniarse para no pere-
cer; de suerte que esta misma especie
de apremio ó necesidad los espolea y
no les permite estancarse en el grado
de perfección adquirido; porque el in-
dividuo que se queda rezagado en la
vía del progreso, pierde por esto mis-
mo el título á propagarse indefinida-
mente en los siglos posteriores , ha-
biendo ella resuelto firmísimamente
no dar su preferencia sino al que sale
victorioso en la pelea, y no siendo
posible que salga en ella victorioso
sino el más fuerte, ó bien el más per-
fecto en cada clase.
De esta suerte, hablando sin metá-
foras y sin personificaciones de nin-
gún género, la selección natural no
es otra cosa, según lo dejamos ya
apuntado más arriba, que la victoria
del más fuerte en la lucha por la vida,
y ambas requieren como condición
previa la pelea misma, ó sea la com-
petencia vital en que todos los seres
vivientes se esfuerzan para contra-
rrestar á los agentes de la muerte,
oponiéndoles las mejores condiciones
de existencia. A esta selección de la
naturaleza, que podríamos llamar in-
dividual, sigúese la otra, practicada
también por la naturaleza misma, se-
gún el citado escritor, y llamada por
él con el nombre de selección sexual. La
unión del macho con la hembra des-
empeña, en la teoría que estamos ex-
poniendo, un papel muy notable en
orden al desarrollo de los nuevos or-
ganismos y al desecho de los ya g a s -
tados é imperfectos. Porque la dife-
rencia de sexos hace que tanto el ma-
cho como la hembra se esmeren natu-
ralmente en hacerse preferibles á los
demás de su clase; resultando de aquí
que los más imperfectos se vean for-
zados, por falta de consorte que los
:S10 D O C T R I N A D E L T R A N S F O R M I S M O
A C E R C A D E L O R I G E N D E L H O M B R E .

quiera, á permanecer en estado celi- perfectísimo, cual hoy díalo contem- ganizados, atribuyendo al alma hu- monos: Simia semper est simia, quam-
batario, y que los de prendas más re- plamos en todas las partes de la tie- mana una naturaleza infinitamente vis áurea gestet insignia: aunque d la
levantes encuentren siempre coloca- rra. Esto es lo que describió linda- superior á la de los brutos. Uno y mona la vistan de seda, mona se queda r

ción, con lo cual las clases van mejo- mente en una bellísima silva contra otro tienen después sus divisiones Entre los espiritualistas, Mi vart ad-
rando poco á poco, y pasando por el darwinismo nuestro poeta contem- propias y peculiares, según las miras mite el transformismo hasta el punto-
grados insensibles á una organización poráneo el Sr. Núñez de Arce, cuya y opiniones de sus particulares defen- de conceder á las fuerzas de la natu-
cada vez más complicada y más per- esclarecida inteligencia es lástima que sores. Entre los secuaces del mate- raleza sensible, abandonada á sí pro-
fecta. De esta manera piensa Darwin haya sido pervertida por las máximas rialismo, los ateos como Haeckel, y pia, la virtud de formar el organismo
que ha producido nuestra madre Na- deletéreas del racionalismo escéptico los deístas como Lamark, admiten la humano, en lo cual es mucho más
turaleza la aptitud para el canto que de nuestros tiempos. En una de sus transformación en toda su latitud, po- transformista que Wallace; pero como
se advierte en el ruiseñor y en otros hermosísimas estrofas dice de este niendo como principio de su sistema buen cristiano y filósofo que tiene por
•animales machos de ciertas especies, modo: la generación espontánea, y suponien- una verdad cierta y evidente la espi-
siendo cosa muy particular que sólo do ser una misma cosa la vida y el ritualidad de nuestra alma, no piensa
Con meditada calma y paso á paso,
á los machos les haya impreso tal Cual reclamaba el caso,
movimiento molecular de los cuerpos. que las cosas naturales puedan hacer
modo de agradar á sus consortes, y Llegó á tal perfección un mono viejo; Los darwinistas puros atribuyen con en esto otra cosa sino disponer con-
no á las hembras, que también hubie- Y la vivaz materia por si sola Darwin al Autor del universo la pro- venientemente la materia para que
Le suprimió la cola,
ran podido hacerse más estimables á Le ensanchó el cráneo y le afeitó el pellejo. ducción de los primeros organismos, Dios, con la fuerza omnipotente de su
sus galanes con la belleza de sus y niegan, por consiguiente, la gene- palabra, saque de la nada el alma ra-
.gorjeos. Todas estas maravillas ha practi- ración sobredicha, concediendo á las cional y la una estrechamente con
Finalmente, como la madre Natu- cado con el discurso del tiempo nues- fuerzas moleculares solamente la fa- ella en unidad de sustancia.
raleza es tan prudente en todas sus tra madre Naturaleza, por supuesto cultad de convertir un organismo en Otros no llegan tan adelante en este
operaciones, y nada hace que no vaya sin saber pizca de lo que hacía. Por- otro, y de llegar así hasta la fabrica- camino; admiten el transformismo-
dirigido á realizar el progreso en sus que en el sistema de Darwin, Dios, ción del artefacto más complejo, cual puro y neto para todos los seres orga-
artefactos, de tal suerte fabrica los di- una vez criados los primeros organis- es el organismo humano. Los darwi- nizados inferiores al hombre, pero no-
ferentes órganos en cada uno de los mos, ya no tiene nada que ver con nistas mitigados finalmente, como creen que las causas naturales por sí
seres nuevamente producidos , que las cosas de acá abajo; ellas se hacen Wallace, recurren á la acción de los solas sean capaces de formar un orga-
nunca olvida la correlación del creci- solas, como si ellas solas existieran espíritus celestes para que estas su- nismo tan perfecto que exija natural-
miento. Porque, de lo contrario, nin- en el mundo y Dios fuera un fantas- blimes inteligencias dirijan con su sa- mente ser animado por una forma sus-
gún órgano nuevo sería verdadera- ma vano que no tiene realidad sino biduría los movimientos de la mate- tancial subsistente por sí misma, cual
mente útil al ser viviente que lo po- en la imaginación de los hombres. ria y la ayuden á producir las trans- es el alma humana. Por lo que, dado
see, sino antes bien inútil y nocivo, Maravilla es ésta no pequeña de que formaciones que ella sola no hubiera caso que Dios Nuestro Señor haya
Así, al transformar el organismo en es preciso hacerse cargo en capítulo podido nunca practicar; pero no ad- querido tomar para materia del orga-
una parte, establece también sus mo- aparte, donde debemos examinar á la miten en los seres así transformados nismo del primer hombre el cuerpo
dificaciones convenientes en las d e - luz de la razón, siquiera sea breve- más diferencia que la que suele me- de algún mono, El mismo, ó por sí ó-
más, en términos que el conjunto sal- mente, la doctrina del transformismo, diar en las variedades obtenidas por por sus ángeles, ha debido transfor-
g a proporcionado y armónico, con para volver por el honor ultrajado de medio de la selección artificial y de la mar previamente el organismo dicho
aptitud de las partes para la conser- la humana naturaleza. industria humana. De manera que el para que fuese digno consorte del
vación del todo. Por lo que, al con- Resumiendo ahora lo que llevamos hombre queda con esto en la clase de alma racional y libre que en él había
vertir al mono en hombre, por ejem- dicho en estos dos últimos capítulos verdadero bruto; hábilmente perfec- de ser introducida. Otros, finalmente,
plo, ensanchándole el cráneo y dándo- sobre los diferentes modos de explicar cionado, es verdad, por el arte de una apelan á la intervención de las causas
le por consecuencia una viscera pode- la evolución transformista, podemos inteligencia angélica que supo modi- espirituales, ya sean los ángeles, y a
rosísima para segregar con grande reducir la materia á dos clases de ficar convenientemente el embrión de el mismo Dios, para toda transforma-
abundancia la materia fosfórica del transformismo: el uno materialista y algún animal inferior, pero bruto al ción orgánica que exija la introduc-
pensamiento, le fué imprimiendo la el otro espiritualista. El primero quita fin, y tan bruto como todos los demás ción de una forma sustancial esencial-
estación vertical, le redondeó las ore- toda diferencia esencial entre todos que andan por las selvas; pudiéndose mente distinta. Por lo que convienen
jas, le hizo más cortas las extremi- los seres del mundo orgánico, incluso por consiguiente aplicar también á los con Wallace en atribuir á los seres
dades anteriores, le quitó casi todo el el mismo hombre; el segundo estable- individuos de nuestra especie lo que espirituales é invisibles la derivación
vello del cuerpo, y asimismo la cola, ce esta diferencia esencial, al menos hasta estos felices tiempos sólo se de los organismos, pero se apartan in-
sacando de todo esto un artefacto entre el hombre y los demás seres or- había dicho de nuestros hermanos los finitamente de él admitiendo verdade--
312 D O C T R I N A D E L
T R A N S F O R M I S M O
A C E R C A D E L O R I G E N D E L H O M B R E .
313
otra, hacen por sí mismos la prepara- ficial ejercida por el hombre. Por el
-ra y sustancial diferencia entre los se- organismos preexistentes para produ- ción dicha, sin concurrir á ella la contrario, los seres nuevos formados
res organizados, así como también la cir otros nuevos, de la misma mane- acción natural del fuego. Las fuerzas por la derivación espiritualista son de
fijeza de las especies, las cuales, en ra que el alfarero se sirve del barro naturales, según ellos, ni abandona- una especie superior á aquella ds don-
sentir de los mismos, no pueden por para modelarlo á su arbitrio y hacer das á sí mismas ni puestas bajo la di- de han sido derivados, y difieren de
de él las vasijas que le parezca, suje-
sí solas salir del cerrado círculo don- rección de un agente sobrenatural, ella sustancialmente. La razón de
tándolo primero á las operaciones
de las colocó la Naturaleza, ni coope- pueden producir por sí solas ser alguno esto se halla en que, como ningún ser
convenientes al efecto.
rar á una nueva transformación sus- de un orden superior al suyo propio. puede producir un efecto superior á su
Y para que se entienda mejor esta
tancial sino de un modo material y Según Wallace, sucede todo lo con- propia esencia, según el manifiesto
importante materia, en que conviene
pasivo. trario; las fuerzas mencionadas pro- principio de que nadie da lo que no tie-
tener ideas muy precisas, los espiri-
Nosotros no dirigiremos nuestros ducen con su virtud natural sola, aun- ne, los seres organizados no pueden
tualistas en esta parte no admiten la
argumentos contra el transformismo que dirigida sabiamente por el arte con la sola eficacia de su virtud dar
intervención de los seres superiores
espiritualista, al menos en aquella admirable de una inteligencia invisi- origen á otros de organización más
en los cambios de los organismos, al
parte en que niega á la simple natu- ble, los seres dichos. En una palabra: perfecta que la suya. Lo cual no ha
modo de Wallace. Este naturalista
raleza la potestad de producir órga- los ángeles, según Wallace, sacan lugar con respecto á los agentes de un
introduce los seres invisibles como
nos nuevos, y con ellos un cambio ra- unos seres orgánicos de otros menos orden superior y suprasensible, cual
simples educadores de la naturaleza, sin
dical en la organización '. El que esto perfectos aplicando los elementos activos es principalmente Dios Nuestro Se-
asignarles otro oficio que ei desempe-
asienta entre los espiritualistas, ad- á los pasivos, al modo que un maqui- ñor, puesto que todo lo sensible y
ñado entre los hombres por aquellas
mite, por lo mismo, la fijeza y realidad nista mueve una máquina poniendo terreno se encuentra muy por debajo
personas que por afición ó convenien-
de las especies y rechaza la esencia en juego la fuerza del vapor, y un sol- de su elevada naturaleza.
cia se dedican á la cría de razas nue-
del transformismo materialista, que dado mata al enemigo disparando su
vas. Los espiritualistas conceden al Hecha, pues, esta importante ob-
consiste en hacer de toda la naturale- fusil. Los espiritualistas, por el con-
Ser suprasensible que interviene en la servación, tan necesaria para deslin-
za orgánica una sola especie, diversa- trario, atribuyen al ser sobrenatural,
producción de los nuevos organismos, dar los límites que separan al trans-
mente modificada en los diferentes que según ellos ha intervenido en la
no una simple acción indirecta ó di- formismo espiritualista, enteramente
grupos de seres vivientes por las di- derivación de los organismos, no la
rectora de los agentes naturales, al inocente y defendido con razones pro-
versas circunstancias de los tiempos aplicación de los tales elementos, sino
modo de Wallace, sino verdadera cau- bables por algunos sabios católicos,
y lugares. Aún más: el que obra de la acción misma que á ellos les atri-
salidad inmediata; de forma que la del materialista, deletéreo y opuesto
esta suerte ni siquiera es transformis- buye Wallace.
materia no entra allí sino como ele- así á la permanencia de las especies
ta, propiamente dicho, sino tan sólo en
mento pasivo y capaz de ser informado De aquí nace que los seres produ- como á la real existencia de las mis-
un sentido lato; porque no admite la
por la forma que se ha de producir, cidos por la derivación wallaciana no mas, pasaremos á demostrar en los
transformación de un organismo en
mientras que el Ser suprasensible, ya •se diferencien sustancialmente de aque- capítulos siguientes, con la brevedad
otro practicada por las fuerzas de la
sea un ángel ó ya la Divinidad mis- llos que sirven de instrumento á las que exige la naturaleza de nuestro
naturaleza, ora abandonadas á sí
ma, entra como verdadero agente, y inteligencias angélicas para producir trabajo, la falsedad de este segundo
mismas, ora dirigidas por un Ser su-
él es el que propiamente produce el el nuevo organismo, como no se for- género de transformismo en lo que
perior inteligente, sino que únicamen-
nuevo compuesto, sacándolo, con la man sino simples variedades ó razas asienta con respecto al origen del
te afirma haber sido sacadas unas es-
eficacia de su virtud, de la potencia de nuevas por medio de la selección arti- hombre.
pecies de otras por un poder espiritual
la materia, convenientemente dis-
y suprasensible, que se sirvió de los
puesta al efecto. Una comparación ca-
sera servirá maravillosamente para
1
Esta es también la manera de refutar el trans-
formismo adoptada por el P. Pesch, S. J., en sus explicar la diferencia esencial en el
importantes Institutiones Pliilosophiae naturalis, género de intervención dicho. Para
como consta de las siguientes palabras que baila- Wallace, los ángeles son como el co-
mos en el núm 601 de la citada obra: «Tbesis non
contraeos dirigilur qui docent Deum, ad produ- cinero que aplica el fuego á las vian-
eendaní speciem superiorom usum esse specie infe- das para que este elemento, con su
riore, ita ut huic speciei veljirincipium vitalespe-
eiei proxime superioris indiderit, vel in ea quasi
virtud natural, produzca en ellas cier-
germina altiora posuerit, vel in ea ovula speciei tas y determinadas cualidades. En
superioris produxerit. Hace enim descendenlia non sentir de los espiritualistas, los ánge-
simplicitér, sed secundum quid esset facta. El phi-
losophum rationes deficiunt, quibus hujus genc-
i les ó el Criador de los ángeles, que
ris opinationes aut invicto probel, nut funditus I para el caso lo mismo da una cosa que
fvertat.»

CAPÍTULO
F A L S E D A D D E LOS P R I N C I P I O S
FORMISMO MATERIALISTA
PURAMENTE TERRENO. LA
que haya meditado
^ © I ü a l q u i e r a
2¡J!j|^ un poco sobre las diferentes teo-
rías á que recurren los partidarios del
transformismo materialista para de-
fender el origen puramente terreno
del hombre, se habrá podido conven-
cer fácilmente de que todas ellas en-
señan en el fondo ser una misma la
sustancia de todos los seres organiza-
dos, específicamente considerada, qui-
tando, por consiguiente, del medio la
esencial diferencia y la absoluta fijeza
de las especies. Entre ellos hay cier-
tamente algunos que rechazan la doc-
trina de Darwin, en lo que afirma
acerca de la formación lenta y conti-
nua de los nuevos organismos, pre-
tendiendo que esta formación se veri-
ficó en los tiempos pasados de una
manera súbita ó repentina, merced á
algún accidente enteramente excep-
cional acaecido á las causas naturales,
como sucede, por ejemplo, en la pro-
ducción de los monstruos, ó bien á
causa del influjo momentáneo con
que alguna inteligencia angélica trans-
formó súbitamente el embrión, ha-
ciéndole tomar, bajo el mismo princi-
pio vital de su causa generadora, una
forma absolutamente nueva. Los que
así explican la evolución, dan gene-
ralmente el nombre de heterogenia á la
XXVI
* tal movimiento se ejecuta, no pueden
GENERALES EN QUE SE APOYA EL TRANS-
PARA ATRIBUIR AL HOMBRE UN ORIGEN
GENERACIÓN ESPONTÁNEA.
acción dicha, como si quisieran con
esto significar que el nuevo ser así re-
pentinamente formado constituye una
especie diferente en todo el rigor de la
palabra. Pero bien entendida la cosa,
no hay aquí verdadera transformación
sustancial, sino mero cambio de orga-
nismo, lo cual no basta para que el
nuevo ser constituya una nueva espe-
cie, puesto que la diversidad de las
especies no viene del principio m a t e -
rial ó de la materia, sino del formal ó
de la forma: el principio vital es en
tal caso esencialmente uno mismo en
el ser engendrante y en el engendra-
do, repugnando de todo punto que los
padres, cualesquiera que sean las cir-
cunstancias excepcionales en que se
les quiera suponer, den á sus hijos un
linaje de vida de que ellos mismos ca-
recen. Si algunas veces sucede que
los hijos superan en perfección á sus
padres, este exceso no versa sino so-
bre algunas cualidades accidentales,
debidas á las circunstancias felices en
que se verificó todo el proceso de la
formación del feto; pero el ser engen-
drado, en su sustancia, es siempre el
mismo que el de las causas engen-
drantes. Las condiciones del medio en
que operan los agentes de la naturaleza
no varían sustancialmente la acción
O R I G E N D E L H O M B R E
de estos agentes; lo que únicamente
pueden hacer con respecto á ella es
modificar algún tanto su dirección
dentro de la esfera que á cada uno le
corresponde; como en el movimiento
local de un cuerpo las circunstancias
externas de tiempo y lugar en que el
hacer otra cosa sino determinar su di-
rección y velocidad, dejándolo empero
en su propia y esencial categoría de
movimiento corpóreo.
Siendo, pues, por precisión una
misma siempre la esencia que cons-
tituye al ser engendrado y á los en-
gendrantes, á causa de que no pueden
éstos transmitir á aquél sino el propio
género de vida que á ellos mismos co-
rresponde, y no haciendo nada para
la formación de una nueva especie la
sola mudanza del organismo que por
circunstancias enteramente anorma-
les haya podido producirse en el feto,
resulta claramente que la formación
lenta ó repentina de los organismos
nuevos, ejecutada con las solas fuer-
zas naturales de los seres sensibles,
no altera en nada la sustancia del
transformismo materialista, la cual
consiste en suponer que todo el mun-
do orgánico se halla animado de un
solo principio vital, y en no admitir,
por consecuencia, sino meras diferen-
cias materiales, ó lo que es lo mismo,
accidentales, entre los diversos seres
vivientes de la tierra, incluso el mismo
hombre.
A este principio fundamental del
transformismo hay que añadir las ra-
zones diferenciales con que cada uno
de sus defensores lo explica. Estas di-
ferencias se hallan representadas pol-
la generación espontánea, por la selec-
ción natural, ejercida de una manera
lenta y continua, y por la transforma-
ción repentina, malamente llamada he-
tevogenia. Estas tres maneras particu-
lares son las que intentamos refutar
en estos capítulos; pues por lo que
S E G Ú N E L T R A N S F O R M I S M O M A T E R I A L I S T A .
315
toca al principio genérico en que to-
das ellas convienen, ya algo hemos
dicho en el antecedente, y su false-
dad, por otra parte, quedará harto evi-
denciada con lo que ahora pretende-
mos escribir precisamente para hacer-
la visible á los ojos de todo el mundo.
Y comenzando por la generación
espontánea, es ésta una doctrina tan
manifiestamente falsa, que ya los sa-
bios la han abandonado generalmen-
te. Sólo los panteístas y los ateos in-
sisten todavía en proclamarla a pvio-
ri, obligados por la necesidad de sus
sistemas. Pero el ateísmo y el pan-
teísmo encierran en su seno absurdi-
dades demasiado crasas para que pue-
dan hallar cabida jamás en el campo
de la verdadera filosofía; basta tener
un poco de sentido común para cono-
cer que la negación de la existencia
de Dios y la identificación de la Divi-
nidad con el mundo no tienen su ori-
gen en otra cosa sino en el perversísi-
mo deseo de vivir holgadamente aquí
en la tierra, que abrigan ciertos hom-
bres desalmados en su corrompido co-
razón, para echar fuera de sí el im-
portuno temor de que nadie al morir
les pida cuenta estrecha de sus a c -
ciones. A falta de pruebas intrínsecas,
fundadas en la observación, recurren
estos filósofos, tan despreciadores por
otra parte de toda otra razón que no
sea la lumbre de su individualidad
propia, á la autoridad de los Doctores
católicos, diciendo que así los Padres
como los Escolásticos han enseñado
la doctrina de la generación sobredi-
cha. Pero debieran haber advertido, al
discurrir en esta forma, que los refe-
ridos Doctores ni entendieron la ge-
neración espontánea al modo de los
modernos sabios, ni mucho menos le
dieron la indefinida extensión que
ellos le conceden para hacer nacer á
los hombres, como los hongos, del
barro de la tierra. Los Escolásticos,
engañados por las apariencias y guia-
 16 ORIGEN D E L
dos por la autoridad del Estagirita,
creyeron que ciertos animales, imper-
fectos á su parecer, traían su origen
de la podredumbre Persuadidos así
falsamente de la existencia de un he-
cho para ellos indubitable, trataron
de explicar el supuesto fenómeno como
mejor pudieron, no dejando, sin em-
bargo, de hacer notar su extrañeza;
porque les parecía muy raro, y con
razón, que un ser inanimado, cual es
la materia corrompida, diese origen
á un viviente superior á él en la escala
de los seres. El recurso á que apela-
ron generalmente fué atribuir este fe-
nómeno á cierta virtud de los cuerpos
celestes, tenidos, así por ellos como
Aristóteles, por incorruptibles, y por
consiguiente superiores en perfección
por esta parte á los tales animales.
Pero esta explicación no satisfizo á los
Conimbricenses, para quienes el más
ínfimo viviente era de un grado muy
superior al de toda la naturaleza in-
animada, siquiera fueran los cielos
incorruptibles, como opinaba la gene-
ralidad de los filósofos. Por eso recu-
rrieron, con Durando, al influjo espe-
cial de la causa primera, que se servía
de los cielos como de puros instru-
mentos para producir este linaje de
fenómenos, siendo Dios, por conse-
cuencia, la causa principal de ellos, y
los cielos la instrumental. Fundados
en esta doctrina, respondían al argu-
mento que ellos mismos se habían
puesto contra la generación espon-
tánea, con estas palabras: «Ad ar-
gumentum autem initio quaestionis
propositum, quod probat non posse
animalia imperfecta a coelo gigni, di-
cendum: recte concludere non posse
illa produci a coelo, ut a proprio et
principe genitore; sic enim nullum
vivens ab alio vitae experte generatur,
alioqui causa principalis esset effectu
ignobilior. Verum nequáquam eo con-
1
V. Conimliriconses, ¡n lili. II, De Coelo, <\ip¡-
lulu III, ([. 6, a. 2.
HOMBRE
SEGÚN E L T R A N S l ' O E MISMO M A T E R I A L I S T A . 817
fici eiusmodi animantes non posse a
causados por los magos de Faraón nadas deben entenderse todas aque-
coelo, ut a causa instrumentaría et
con el poder de los demonios), quia llas virtudes activas y pasivas que dan
minus praecipua (quae suo effectu
per illos magi resistentes fámulo Dei origen á las generaciones y movi-
detenor esse potest), ad eum modum
ranas et serpentes fecerunt: non enim mientos naturales. «Principium acti-
quem diximus, produci *.
ipsi eas creaverunt. Omnium quippe vum et passivum generationum re-
Esta manera de generación espon-
rerum quae corporaliter visibiliterque rum viventium (escribe en la primera
tánea, fácilmente se deja ver que es
nascuntur, occulta quaedam semina parte de la Suma Teológica, q. ii5,a.|2,
muy diferente de la proclamada por
in istis corporeis mundi huius ele- hablando precisamente de esta mate-
los ateos y por los panteístas; porque
mentis latent. Alia sunt enim haec ¡ ria), sunt semina, ex quibus viventia
no reconoce en la materia bruta vir-
iam conspicua oculis nostris ex fru- ' generantur. Et ideo convenienter Au-
tud alguna innata y natural para dar
ctibus et animantibus, alia vero occul- gustinus omnes virtutes activas et
origen por sí sola á ser alguno vivien-
t a istorum seminum semina, unde passivas, quae sunt principia genera-
te, por ínfima que sea su condición en
iubente Creatore produxit aqua nata- tionum et motuum naturalium, se-
los grados de la vida, al paso que los
tilia et volatilia, térra autem prima minales rationes vocat.» Observa, em-
panteístas y los ateos atribuyen á la
sui generis germina et prima sui ge- pero, el Doctor de Aquino que estas
materia inorgánica virtud internapara
neris animalia. (Gen., I, 2025). Ñe- mismas virtudes no son capaces de
producir naturalmente los seres en
que enim tune in huiuscemodi fetus causar las generaciones dichas, sino
cuestión, confundiendo con este obje-
ita producta sunt, ut ineis quae pro- bajo el influjo de los cuerpos celestes y
to el movimiento molecular con la
ducía sunt vis illa consumpta sit: sed como verdaderos instrumentos suyos.
vida propia y verdadera.
plerumque desunt congruae tempera- «Quidquid ( dice), in istis inferiori-
En un modo análogo al de los Co- mentorum occasiones quibus erum- bus generat et movet ad speciem, est
nimbricenses se expresa también San pant et species suas peraganfc.» sicut instrumentum coelestis corpo-
Agustín, suponiendo equivocadamen-
Qué es lo que haya entendido este ris, secundum quod dicitur II Physic.
te, lo mismo que ellos, el hecho falso
sapientísimo Doctor de la Iglesia con (text. 26, t. 2) quod homo generat
de que ciertos animales traían su ori-
•el nombre de semillas ocultísimas depo- hominem et sol.» Y según esta ex-
1
gen de la podredumbre. No procedía
sitadas por Dios en los elementos de plicación, vendría á coincidir la opi-
el santo Doctor a priori, como hacen
este mundo para que, al presentárse- nión de San Agustín con la general-
hoy día los panteístas y los ateos,
les una ocasión favorable, se desarro- mente recibida entre los Escolásticos
sino a posteriori: apoyado en los datos
llen naturalmente y produzcan las diver- acerca del influjo de los cielos en los
erióneos obtenidos por una observa-
sas especies de animales, no lo dice en fenómenos de la generación espon-
ción incompleta, pensaba sencilla-
sus escritos; y quizá él mismo con di- tánea.
mente que la generación espontánea
ficultad nos lo hubiera podido expli- Pero no parece que el célebre Obis-
era un hecho real y verdadero, que no
car si, dejándose de generalidades, po haya pensado siquiera en tal influ-
se debía negar, sino explicar en la for-
hubiera intentado darnos de ello una jo de los astros: lo que arrojan natu-
ma más plausible y más conforme á
idea exacta y bien precisa. Lo que ralmente sus palabras es que la tierra
la razón humana. ¿Qué tiene que ver
podemos decir con toda seguridad es y el agua recibieron de Dios en un
esta loable conducta con el proceder
que estas semillas ocultísimas, en sentir principio cierta virtud activa superior
tan irracional y detestable de nuestros
suyo, deben distinguirse de las ordi- á su naturaleza, y representante, por
filósofos modernos? El medio que ideó
narias y visibles que dan origen á los I tanto, de la virtud divina, para produ-
el ilustre Obispo fué suponer que Dios
diferentes seres vivientes. La razón cir espontáneamente las plantas y
Nuestro Señor imprimió en un prin-
de esto se palpa con las manos, pues- 'cierta clase de animales menos per-
cipio á la materia ciertas virtudes se-
to que él mismo las llama seminum fectos, siempre que se pusiesen en
minales naturalmente á ella no debi-
semina ó sea fuente y origen de las se- conveniente disposición los elementos
das. «Nec sane creatores illí mali
millas comunes, lo cual no puede ence- en que fué depositada esta fuerza.
angelí dicendi sunt (escribe en el li-
rrar sentido alguno sino en el caso de «Sicut matres gravidae sunt fetibus,
bro III De Trinitate, cap. VIII, n. 13,
que exista real y verdadera distinción (escribe en el citado libro III De Tri-
hablando de los hechos maravillosos
entre unas y otras. Santo Tomás in- nitate, cap. IX, n. 16), sic ipse mun-
terpreta la mente de San Agustín,
1
Conimbrii'., loeocilalu. diciendo que por las semillas mencio-
• S. Thom., 1 p., q. il'ó, art. 4 ad 2.
318 O R I G E N
dus gravidus est causis nascentium:
quae in illo non creantur nisi ab illa
summa Essentia, ubi nec oritur, nec
moritur aliquid, nec incipit esse, nec
desinit. Adhibere autem forinsecus
accedentes causas, quae tametsi non
sunt naturales, tamen secundum na-
turam adhibentur, ut ea quae secre-
to naturae sinu abdita continentur,
erumpant et foris creentur quodam-
modo explicando mensuras, et núme-
ros et pondera sua quae in occulto ac-
ceperunt ab illo, qui omnia in mensu-
ra et numero et pondere disposuit
(Sap., X I , 21); non solum mali ange-
lí, sed etiam mali homines possunt,
sicut exemplo agriculturae supra
docui.»
Según esta manera de entender á
San Agustín, que es la más obvia y
más conforme al sentido natural de
sus palabras la opinión del ilustre
Obispo no se hallaría muy distante en
el fondo de lo que últimamente ha es-
crito el famoso Darwin, diciendo que
toda la naturaleza está llena por to-
das partes de un cierto elemento bió-
tico capaz de producir organismos do-
tados de vida, con tal que se halle en
las debidas condiciones para ello. L a
diferencia, no obstante, entre uno y
otro escritor estaría en que para el
Doctor de Hipona esta fuerza germi-
nativa no sería natural á la materia,
sino sobreañadida por el Criador para
que el desarrollo de la vida se obrase
en conformidad con las mismas fuer-
zas finitas primitivamente deposita-
das por El en el mundo, mientras que
el naturalista inglés no admite nada
de esta clase de añadiduras, y piensa
que el panspcrma es una cosa la más
natural del mundo.
Además, hay otro elemento de dis-
tinción entre los dos autores acerca
del modo de entender la mencionada
fuerza, y esto ya pertenece á lo segun-
i Así lo interpreta también el P . Peseb en sus
Inslü. Pililos, nalur., n. 574.
D E L H O M B R E
do que queríamos advertir para sepa-
rar la generación espontánea enseña-
da por los Escolásticos, de la profesa-
da por los ateos y por los panteístas
de nuestros días. Este elemento con-
siste en la extensión que dan unos y
otros á la generación dicha: los E s -
colásticos, y lo mismo se diga de San
Agustín, la circunscribían al estrecho-
campo de ciertos animales imperfec-
tos, que ellos creían venir de la po-
dredumbre; los panteístas y ateos la
extienden á todo linaje de animales y
aun al mismo hombre. Los animales
perfectos, según la sentencia común
de aquellos escritores, no podían traer
su origen sino de otro viviente de su
misma especie, cuyo primer tronco
hubiese recibido su existencia d i -
rectamente del mismo Dios. «Quod
vero ad animantia perfecta attinet
(escriben los Conimbricenses) ex
communi utraquetheologorum et phi-
losophorum doctrina asserendum est
non posse illa gigni a coelo, uti im-
perfecta, sed egere proprio sibique
peculiari progenitore.» Fundábanse
para ello en que los tales vivientes,
por razón de su excelencia en la es-
cala de la vida, necesitan más cosas
que los imperfectos para ser concebi-
dos, siendo una de ellas la semilla
producida por sus padres, y esto lo
confirmaban luego con la experiencia
de lo que veían suceder todos los días;
para que se vea cómo aquellos juicio-
sos pensadores juntaban sabiamente
en este género de conocimientos la
observación con la teoría, y no sede-
jaban arrebatar de especulaciones en-
teramente a priori. Por lo cual se irri-
taban grandemente contra los que,
sin tener cuenta con los hechos, se
echaban á fantasear, como ahora
nuestros panteístas y ateos, capricho-
sos sistemas para sacar á todos los
animales, y aun al mismo hombre, á
Conimbric., in lib. 11 Aristot., De Coelo, ra-
1
put 111, q. fi, art. 3 .
S E G Ú N E L T R A N S F O R M I S M O
319
M A T E R I A L I S T A .
manera de hongos, del fango de la oprobiosas al género humano; ¿y ahora
tierra. Los animales perfectos, conti- nos quieren venir estos impíos escu-
núan los Conimbricenses en el lugar dándose con la autoridad de aquellos
arriba citado, así como están dotados grandes hombres? Los Escolásticos y
de una naturaleza más excelente, así los Padres enseñaron la generación
también exigen más cosas para ser espontánea restringida y diminuta,
producidos, y por tanto no pueden apoyados únicamente en los hechos,
ser engendrados sino' con la propaga- aunque imperfectamente observados,
ción de la semilla elaborada por sus negando á la materia la virtud natu-
padres. Y esto lo confirma bien la ex- ral de producirla y concediéndosela
periencia, porque no vemos á león al- solamente en clase d¿ instrumento de
guno, ni caballo, ni animal cualquie- la primera causa, porque no hallaban
ra de éstos más nobles y perfectos, medio mejor de explicar un hecho
venir al mundo de otra manera sino para ellos cierto; ¿y quieren ahora los
engendrado por otros de su misma ateos y los panteístas cubrir con el
especie.. E n lo cual fueron algunos manto de su autoridad veneranda la
tan ignorantes de las leyes naturales, generación espontánea universalísi-
y tan insultantes para con el género ma, fundada por ellos en meras t e o -
humano, que afirmaron haber traído rías a priori, absurdísimas y descabe-
su origen de la tierra, no sólo los ani- lladísimas, con el maligno intento de
males perfectos, sino también los quitar á las criaturas toda razón de
mismos hombres.» ' . instrumentos de la causa primera, y,de
He aquí, pues, cuan distantes se borrar de las inteligencias humanas
hallaban de nuestros filósofos moder- la misma idea de un Dios Criador y
nos los antiguos sabios del Cristia- distinto de la naturaleza?Imiten nues-
nismo en materia de generación es- tros flamantes sabios el método p r u -
pontánea , así por lo que toca á la dentísimo seguido en esto por los
amplitud y extensión de la misma, autores que vanamente invocan, y
como por lo que se refiere á la mane- este método les conducirá á negar
ra de fundarla, y cuan injustamente, universalmente, con todos los demás
por lo tanto, son invocados por ellos escritores de nuestro siglo, la genera-
para sostener sus impiedades y abo- ción espontánea, que ellos negaron en
minaciones. Los Escolásticos y los parte en los suyos, porque á negarla
Padres apellidaron en su tiempo á de este modo, y no más, les movía la
este linaje de filósofos con los nom- imperfecta observación de los h e -
bres más duros que se pueden usar en chos. Si los Escolásticos y los Padres
materia de ciencia, llamándolos con hubieran tenido la experiencia de los
noble indignación ignorantes de las le- fenómenos físicos que en nuestros
yes naturales y maestros de doctrinas días ha adquirido el género humano
con la sabia y perseverante experi-
1
«Perfecta animantia, sicuti excellenliorcm mentación practicada por hombres
liabent nalti-am, ita ad sui prodnctionem plura inteligentes, ellos mismos hubieran
exigunt; sicque notinisi propagalione seminis a
sido los primeros en rechazar una
propriis parenlibus gigni queunt. Quod satis confir-
ma! experientia: nec. enim videmus leonenl, aut doctrina que aun entonces, con toda
equum aliave eiusniodi nobilioris notae animantia su ignorancia de las causas físicas,
absque parenlum semine provenire. Fuere tamen
nonnulli adeo naturae legum ignari et in gemís liu- no admitieron sino como meramente
manum contumeliosi, ut dixerint, non modo per- probable.«Por la experiencia sabemos,
fecta animan lia, sed homines etiam e térra esse
prognatos. (Conimbricenses, in lib. 11 Aristot.,
escribía sobre esto, en tiempo del E s -
De Coelo, cap. 111, q. 6, a. 3.) colasticismo , el agudo P . Arriaga,
 321
320 O R I G E N D E L H O M B R E S E G Ú N E L T R A N S F O R M I S M O M A T E R I A L I S T A .

que los cuerpos celestes influyen en' n a gasa fina un trozo de carne ex- camino que han seguido aun después
u
5 A los experimentos de Mr. Pasteur
nosotros, y de aquí inferimos, con ra- puesto á los rayos del sol, y hacién-, de algunas semanas. Y todavía más: hay que añadir los del famoso T y n -
zones probables, que los tales cuerpos dolo, por consiguiente, inaccesible á para quitar toda duda se ha logrado dall, cuyos estudios en esta clase de
tienen virtud para producir con este los insectos, ningún género de larva producir en los animales domésticos materias, ejecutados con una sagaci-
influjo algunas sustancias. Si alguno aparecía en la carne dicha; lo cual esta clase de parásitos, alimentándo- dad admirable, han dejado postrada
replica que la experiencia dicha no prueba evidentemente que los anima-, los con estos huevos. Para que la tenia para siempre la causa de la genera-
basta para concederles esta virtud, le lillos atribuidos anteriormente á la se forme así, es preciso también que ción sobredicha'.
descomposición de la carne no venían estos gusanos vesiculares entren en Es, pues, manifiesto que la genera-
responderemos que, si así es, no se les
en realidad sino de los huevos depo- otro animal. En el hombre se verifica ción espontánea es un mito, y que ya
conceda.» '
sitados allí por los referidos insectos. esto principalmente comiendo carne ningún hombre sensato puede apelar
E n efecto, la tal experiencia estaba
El mismo género de origen se ha com- cruda. En los animales la propagación á ella para explicar los fenómenos de
muy lejos de bastar para conceder á
probado con respecto á los gusanos in- es todavía más fácil. Así, en el hígado la vida. Dejemos á los panteístas y á
los astros ni á cuerpo alguno inorgá-
testinales por muchos sabios moder- de los ratones y de las ratas se en- los ateos retorcerse furiosamente con-
nico efectos de esta especie; los expe-
nos, los cuales con experimentos con- cuentran con mucha frecuencia cis- tra tan evidentes experimentos, di-
rimentos modernos han hecho ver
cluyentes han demostrado que los ta- toideos que están esperando su liber- ciendo que el globo terrestre es ahora
esto hasta la última evidencia. Ha-
les gusanos, tanto en el hombre como tad. Si un gato se come un ratón de como una matrona ya esterilizada
bían pretendido algunos en nuestro
en los animales, nacen de huevos pro- esta clase, se le forma entonces la con los años é incapaz de producir
siglo que la generación espontánea
cedentes de otros gusanos, é introdu- solitaria de los gatos. Una gran mul- organismos semejantes, pero que en
tenía realmente lugar, aunque no en
cidos en el estómago al tomar los ali- titud de huevos y de embriones pere- los tiempos pasados, cuando era jo-
tan grandes proporciones como la ha-
mentos. «Es cosa ya suficientemente cen, y con esto queda impedida su ven, tuvo la fecundidad que ahora le
bían imaginado los Escolásticos, los
demostrada por nuestros médicos y excesiva multiplicación, que, atendi- falta. Semejantes afirmaciones son
cuales habían llegado á creer, con
fisiólogos, escribe Quensted, citado da la mucha cantidad de huevos, se hijas del aprieto sumo en que los tie-
Aristóteles y Plinio, que de la co-
por Reusch ' , que los gusanos intes- convertiría en un peligro inmenso.» ne puestos la luz evidente de la cien-
rrupción nacían, no sólo los caraco-
tinales no vienen nunca sino de hue- Por lo que toca, finalmente, á los cia; sobre los tiempos pasados, en esta
les, los zánganos, las avispas , las
vos. Se sabe que cada uno de los experimentos de Mr. Pasteur, se probó materia no podemos discurrir racio-
orugas, las mariposas, las hormigas, I
miembros del animal contiene una claramente que cuantos infusorios nalmente sino por lo que vemos acae-
las langostas, las cigarras, y otros
multitud de huevecillos que no pere- vienen al mundo, formados, según se cer en los presentes, no teniendo nin-
bichos parecidos, sino hasta las a n -
cen en el fango. Es cosa singular que había creído, por la generación espon- gún dato histórico ni científico para
guilas y los ratones *; animales que,
estos animalillos jamás llegan á su tánea, no traían su origen sino de obrar de otra manera. Tanto más que
como es sabido, pertenecen al tipo
perfecto desarrollo en un solo cuerpo; gérmenes orgánicos muy tenues, que los medios usados por los Sres. Pas-
más perfecto, cual es el de los verte-
es necesario que los huevecillos exis- andan volteando en la atmósfera y teur y Tyndall para conocer lo que
brados. Mas, como observaba Flou-
tentes en un suelo húmedo y capaces son introducidos en las infusiones puede por sí sola la naturaleza bruta,
rens en 1864, examinando el libro de
de desenvolverse sean tragados por generadoras por medio del aire atmos- son comunes á todos los tiempos y
Darwin sobre el Origen de las especies,
otros animales, particularmente por férico. Y, en efecto, haciendo hervir la lugares; y así, tan estéril debemos
después de Redi (1668) nadie se atre-
los puercos, para que en estos cuer- infusión y cerrando en seguida el vaso pensar que ha sido en los tiempos
vía ya á defender la generación es-
pos extraños se conviertan en g u s a - que la contiene, en términos que, ó no pasados como en los presentes la na-
pontánea de los insectos, ni la de los
nos vesiculares, cistoideos (granos de pueda penetrar en ella el aire atmos- turaleza inorgánica para producir con-
gusanos intestinales después de Van
lepra). Llegados á su madurez, expe- férico, ó entre sin germen alguno sus solas fuerzas verdaderos orga-
Beneden (1853), ni, finalmente, la de
rimentan estos animalillos una gran vivo, lo cual se consigue mediante la nismos. Pero tiempo es ya de de-
animalillo alguno después de los ex-,
propensión á peregrinar; y armados de acción del fuego, que los quema al jar este asunto para ocuparnos algún
perirrentos de Mr. Pasteur. Redi, en
unos pequeños garfios que llevan en tiempo de pasar por un tubo candente tanto en el examen de la selección
efecto, hizo ver que, cubriendo con
la garganta, se abren paso al través aptamente acomodado á la vasija, la darwiniana.
de los intestinos, de los músculos y tal generación no se verifica nunca,
1
«Corlcslia eorpora experientia novimus in- de los huesos, hasta que llegan al ce-
fluere in nos; únele probabiliter inferimus habere teniendo solamente lugar cuando falta ' Til abate Moigno ha dado á luz, en un opúscu-
virtulem mediis eis irifluxibus aliquid substanliale
rebro y á los ojos. Esto es lo que pro- uno de los dos requisitos indicados ' . lo separado, las Memorias de estos dos hábiles ex-
perimentadores relativas á este asunto. El U l u l o de)
product ndi... Hiplicabis. Ea experientia in corpo- duce el vértigo en las ovejas. Según libro es el siguiente: Les Microbes organises, leur
ribus non ¡•ufficil ad eoncedendam eis talem virtu- Küchenmeister, se puede reconocer el role dans la fermentation, la pulréfaclion et la con-
lem. Respondeo. Si non suflicit, non concedatur ne tagión. París, 1878.
' V. Reusch, en el lugar citado.
«fuidem coelis lalis virlus.» (Arriaga, De Angelis,
disput. 19, Mct. i, un. 8-9.) 1 Reusch, La Bible et la Nalure, lee. XXV, er»
* V. (Jonimbric, loco cítalo. la segunda edición, París, 1807.

CAPÍTULO
EXAMEN CRÍTICO DE LA
¡M§|f a doctrina de Darwin acerca de
^ S j l a selección natural acompañada
de todos sus adherentes, ó sea de la
competencia vital, de la correlación de
crecimiento, de la selección sexual, y
finalmente, de todos los demás pun-
tales con que se pretende sostenerla,
¿tiene alguna más consistencia que la
que acabamos de refutar? No cierta-
mente: las razones en que se funda
son del todo nulas, y si no fuera por
la necesidad que tienen de ella los
panteístas y los materialistas, cuyos
detestables sistemas se hallan muy
en armonía con las tendencias ateís-
ticas de la civilización moderna y por
esta causa privan tanto entre nues-
tros filósofos incrédulos, ya el darwi-
nismo se hallaría á estas horas en las
eternas sombras del olvido, como lo
hemos notado más arriba. ¿Qué tiene
la doctrina de Darwin que no lo ha-
yan dicho ya, en términos más ó me-
nos expresos, los naturalistas que han
precedido á este escritor? ¿En qué se
diferencia en sustancia del sistema
de Lamark, cuya insubsistencia ab-
soluta está hoy reconocida por todos
los sabios? Contra la hipótesis del
naturalista francés argüía con mucho
tino Lyell, diciendo que el uso con-
tribuye ciertamente al robustecimien-
to de los órganos ya existentes, pero
XXVII
SELECCIÓN DARWINIANA
sin crear jamás alguno nuevo, y aña-
diendo que Lamark citamuchos ejem-
plos de lo primero, pero ni uno solo
de lo segundo. Pues bien; esto mis-
mo podemos decir nosotros argumen-
tando contra la hipótesis del natura-
lista inglés. La selección natural po-
drá robustecer, si se quiere, merced
á las circunstancias especiales en que
se hallan algunos determinados indi-
viduos , los órganos ya existentes;
pero nunca será capaz de producir
alguno nuevo, como no es capaz la
naturaleza bruta de avanzar por sí
misma un solo paso hacia el reino de
los seres organizados por medio de la
generación espontánea. Muéstrenos
Darwin un solo ejemplo, cierto é in-
contrastable, en que la tal selección
haya producido algún órgano nuevo
en el mundo, y al punto le concede-
remos la victoria, al menos en lo que
toca á los seres organizados inferiores
al hombre. Este ejemplo no se en-
cuentra en ninguno de sus escritos, ni
en cuantos han dado á luz sus nume-
rosos discípulos en el uno y en el otro
hemisferio del globo terrestre. Vana-
mente recurre el sabio naturalista á
los maravillosos efectos causados en
nuestros días por la selección artifi-
cial. ¿Cuándo ha producido ésta, en-
| tre todas sus maravillas, la de crear
E X A M E N C R Í T I C O
en algún animal ó planta ni un solo
órgano nuevo, que los separe intrín-
seca y sustancialmente de sus proge-
nitores, y no con meras modificacio-
nes accidentales? Lo que hace la se-
lección artificial es robustecer ó debi-
litar los ya existentes, pero nunca
crear ni aniquilar del todo. Es decir,
que la tal selección hace, en sustan-
cia, lo mismo que el uso y el no uso
de Lamark; y así es tan insuficiente
la una como la otra hipótesis para
sacar á flote el transformismo.
Añádase á esto que la selección di -
cha contra toda razón ha recibido el
nombre que le ha impuesto su autor,
como si fuera alguna señora inteli-
gente que está de continuo atisbando
con exquisita diligencia cuantas cir-
cunstancias oportunas se le ofrecen
en cada momento para salir con su
empresa de establecer en el mundo
orgánico el progreso indefinido, lle-
vando á los seres vivientes de perfec-
ción en perfección por todos los gra-
dos de la vida. Ciertamente, el autor
del Origen de las especies, imitando
también en esto á Lamark, habla de
la naturaleza, causadora de esta se-
lección, en tales términos que no pa-
rece sino que está pintando bajo este
supuesto nombre al Dios infinitamen-
te inteligente y todopoderoso de los
cristianos. Por esta causa no han
faltado entre los mismos partidarios
del transformismo quienes han recha-
zado la selección dicha. Pero ¿quién
es esta señora Naturaleza en la teo-
ría del transformista inglés? El ciego
acaso, y nada más que el ciego acaso.
Según Darwin, Dios no tiene nada
que ver en cosa alguna de cuantas
acaecen en este mundo: crió la ma-
teria, produjo en ella los primeros
organismos, ó, como se ha explicado
más tarde, la llenó por todas partes
del vivífico pansperma , y luego la
abandonó á sí propia para que ejecu-
te todos sus movimientos enteramen-
D H L A S E L E C C I Ó N D A R W I N I A N A . 323
te á ciegas y por pura casualidad.
¿Cómo, pues, poner en la Naturaleza
esa vigilancia suma, ese cuidado ex-
tremo para no perder ocasión de ir
adelante con su progreso, cuando,
echada á un lado la idea de un Dios
ordenador de las cosas, no queda en
ella sino el caos, las tinieblas, el puro
movimiento mecánico de los átomos
de Epicuro y Lucrecio, guiados por
la ciega fatalidad, á manera de nave
sin timón y de ejército sin jefes? E n
este caos, en este entrechocarse ciego
de los átomos, pone Darwin la raíz
primera del orden admirable que ve-
mos reinar en el universo, y muy
principalmente en las partes todas
del mundo orgánico. En esta materia
caótica destituida de todo conoci-
miento, incapaz de toda intención
verdadera, compuesta de innumera-
bles átomos que se mueven sin. orden
ni concierto, coloca nuestro filósofo
la i d e a fija é inquebrantable de ir siem-
pre construyendo organismos cada
vez más perfectos. ¿Puede darse ma-
yor absurdo que semejante manera
de concebir las cosas? ¿Quién ha p e n -
sado jamás que tenga la luz por ma-
dre á las tinieblas, el orden al caos,
el día á la noche, el calor al frío, en
una palabra, la realidad á la pura
nada?
¡Y luego Darwin y sus discípulos
nos vendrán diciendo con mucho aplo-
mo que el hombre terciario es ya un
hecho adquirido á la ciencia, porque
en ciertos terrenos de esta especie se
encuentran algunos pedruscos.cuyas
estrías y muescas , producidas con
cierto paralelismo , ofrecen señales
inequívocas de una marcada intención
en quien las hizo! Aquí un orden in-
significante , que por su infinita pe-
quenez puede ser considerado con
razón como un simple juguete de la
Naturaleza , ofrece á nuestros sabios
señales inequívocas de haber tenido par-
te en él una inteligencia ordenadora.
324 E X A M E N
Pero ¿se presenta ante sus ojos el
orden admirable del mundo , la regu-
laridad perfecta y la constancia inva-
riable de los movimientos de los infi-
nitos seres que pueblan la inmensidad
del espacio, el arte exquisito con que
cada uno de los innumerables vivien-
tes busca su bien propio y peculiar,
eligiendo los medios más acomodados
con exactitud maravillosa , salvando
los obstáculos más arduos, armándose
de los instrumentos más aptos para
el efecto ; en una palabra , obrando
con la sabiduría más portentosa, que
ni siquiera podemos imaginar , y que
en vano buscaríamos en los mejores
artistas del mundo? ¡Ah! Esto ya es
otra cosa, exclaman: aquí, para reco-
nocer la obra de una mente ordenadora,
habríamos de recurrir al Autor de la
Naturaleza; mas esto no puede ser. Y
con esto concluyen, sin pestañear, que
en tan admirable orden no hay nada
de plan preconcebido , porque todo él
ha sido obra del acaso. ¡Oh lógica
incomparable de estos nuestros tiem-
pos , que nos enseña á discurrir de
una manera tan nueva y tan descono-
cida de aquel sapientísimo Estagirita
que compuso su famoso O p ^ a v o v , ó arle
de bien pensar!
Mas nó, nos equivocamos: Aristó-
teles conoció muy bien este género
de raciocinio usado por nuestros mo-
dernos sabios; sólo que, conociéndo-
lo, á pesar de ser un excelente natura-
lista, lo rechazó como evidentemente
absurdo , y enseñó contra el darwi-
nista de su tiempo, llamado Empé-
docles , que en las operaciones de
la Naturaleza resplandece con vivísi-
mo brillóla mente ordenadora del Ser
inteligente de donde originariamente
proceden. «Ofrécese aquí una duda,
escribe proponiendo la dificultad del
filósofo citado: ¿qué es lo que impide
decir que la Naturaleza no obra por
fin alguno , ni hace lo que es mejor,
de suerte que no llueva Júpiter para
C R Í T I C O
que crezca el trigo, sino que este s u -
ceda por mera casualidad? Asimismo,
¿por qué no se deberá afirmar que el
agua no cae del cielo para destruir el
trigo que está en la era, sino que es
producido este efecto por puro azar?
Y por la misma razón, ¿por qué no
pensaremos que las partes de un todo
armónico tienen este género de origen
en la naturaleza? ¿Que los dientes,
por ejemplo, nacen así por casualidad,
los anteriores agudos y aptos para d i -
vidir la comida, y los molares anchos
y aptos para masticarla? Pues se po-
dría sospechar que no han sido pro-
ducidos para este fin, sino que la ca-
sualidad los ha hecho acomodados
para estas acciones. En esta suposi-
ción deberíamos decir que aquellos
artefactos cuyas partes salían fabri-
cadas por el acaso con tan perfecta
armonía como si un ser inteligente
los hubiera fabricado conforme á un
plan preconcebido , la Naturaleza los
conservó como por incidencia de una
manera conveniente; y aquellos otros
en que no sucedió esto, perecieron;
como , por ejemplo , según E m p í i o -
cles, acaeció esto á aquellos animales
que constaban de miembros, en parte
humanos y en parte boyunos.»
He aquí el mismísimo razonamien-
to de Darwin. Mas á él responde Aris-
tóteles , inmediatamente después de
las palabras citadas , contestando en
esta forma: «Es imposible que las
cosas pasen de esta manera; porque
todo lo natural ó hecho por impulso
de la naturaleza lleva el carácter de
la constancia y regularidad , al paso
que en lo casual sucede todo lo con-
trario. Porque ni en el invierno es fre-
cuente la lluvia por casualidad , ni el
calor en el estío; antes por casualidad
sucederá que en el invierno deje de
llover y en el estío de hacer calor. Si
pues no pueden ser atribuidos al acaso
< Aristóteles, lib. I I , Physic. ,
198 b. 16-29.
D E L A S E L E C C I Ó N
los tales fenómenos , es claro que se
realizan con algún fin. Ahora bien;
los mismos enemigos de la finalidad
confiesan que son naturales ó hechos
por impulso de la naturaleza. Luego
deben confesar también que ésta lo
realiza con el marcado fin de pro-
ducirlos. »
Basta contemplar con un poco de
atención la sola mano del hombre,
para ver en ella sellada la idea del
Artífice divino que la ha fabricado.
Y cierto no ha faltado en estos últi-
mos años quien, con incomparable
maestría, ha puesto en completa evi-
dencia la absurdidad de la teoría
darwiniana , por esta parte que res-
pecta al origen enteramente casual de
los organismos , sirviéndose de los
mismos datos de la ciencia para hacer
ver al autor del Origen de las especies
las maravillas del arte divino en la
fabricación de la mano del hombre.
El Sr. Bianconi, ilustre exprofesor de
la Universidad de Bolonia, dio á la luz
pública una notabilísima obra sobre
este asunto, que dirigió á Darwin en
forma de carta, habiéndola escrito en
francés para que pudiese ser mejor
entendida de todo el mundo. Su título
1
es como sigue: La théorie darwinienne
et la création dite indepéndante , lettre á
M. Ch. Darwin, par J. Joseph Bianco- cálculo de las probabilidades,
ni , anclen pro/esseur á VUniversité de cual juzgamos del probable
Bologne. En ella hace ver el sabio ita- de una cosa por la mayor
liano al famoso naturalista inglés, inclinación á producirla que
entre otras cosas muy importantes,
cómo la ciencia mecánica del artífice
que ha construido tan maravilloso
instrumento, pasa mucho más allá de
cuanto nosotros podemos imaginar
con todos los esfuerzos de nuestra
fantasía. Lástima grande que los cir
cunscritos límites de este nuestro tra-
bajo no nos permitan extenderno-
algún tanto en el género de reflexio-
nes útilísimas á que nos convida su
lectura. Háganlas por sí mismos nues-
cap. VIII, tros lectores, fijando con atención la
D A R W I N I A N A . 325
vista en sus importantes páginas , y
no dejando pasar desatendida ningu-
na de las muchas preciosidades que
en sí encierra.
Nosotros completaremos esta de-
mostración, siquiera sea brevemente,
valiéndonos del cálculo de las proba-
bilidades, que tan hermosamente han
desarrollado varios escritores para po-
ner en claro la absurdidad de la doc-
trina que atribuye al ciego acaso el
origen de los diferentes organismos.
Si las fuerzas ciegas de la naturaleza
producen todos sus actos por absolu-
ta necesidad y sin hallarse dirigidas
por una inteligencia que, teniendo
preconcebido un plan de antemano,
use de ellas como de instrumentos
para realizarlo, todas cuantas combi-
naciones de átomos resulten, así en
el mundo orgánico como en el mine-
ral, serán puramente casuales; pues-
to que designamos con este nombre
de casualidad todo aquello que se ve-
rifica en el mundo sin un plan precon-
cebido, y por consiguiente sucede de
una manera impensada (praeter opinio-
nem). Ahora bien; en acciones de esta
clase, para juzgar de antemano qué
es lo que de hecho sucederá ó no suce-
derá en algún caso determinado, no
nos queda otro recurso sino acudir al
por el
porvenir
ó menor
notamos
en las causas físicas de donde ha de
venir su existencia. ¿Qué nos dice,
pues, este cálculo con respecto á la
producción de los infinitos é infinita-
mente variados organismos que cada
día se fabrican en el mundo por las
fuerzas de la naturaleza? Claro está
que si estas fuerzas las consideramos
como están al presente, á saber: en-
cauzadas ya y dotadas de una deter-
minada dirección, el cálculo de las
probabilidades nos dirá que procede-
rán siempre con la regularidad y cons-
326 E X A M E N C R Í T I C O
tancia que en ellas experimentamos. miento de una manera implícita, ó
Pero aquí tratamos de explicar este sea por cierto linaje de sentimiento.
mismo encauzamiento y la dirección Vamos á decir sobre ella cuatro p a -
determinada que ahora poseen. Este labras.
•encauzamiento y dirección en la teo- Supongamos que, al dirigir la vista
ría de Darwin son obras del acaso, y hacia una mesa, hallamos puestas so-
del acaso afirmamos que no pudo dar bre ella una junto á otra las dos l e -
origen al encauzamiento indicado. tras siguientes: av. Al instante nos
En efecto: antes que las fuerzas de ocurrirá la idea de que quien puso
la Naturaleza tomasen la dirección aquellas letras en aquel orden deter-
fija y constante que ahora poseen, la minado hizo esto con alguna inten-
combinación presente de los infinitos ción preconcebida; pero no nos a t r e -
átomos que concurren á la formación veremos á afirmarlo resueltamente,
-de los organismos actuales era, si se porque también nos parecerá hacede-
quiere, físicamente posible, pero no ro que el tal fenómeno haya sido obra
.moralmente; esto es, tenía en contra del acaso. Y en efecto, el cálculo de
de su realización, dejadas las fuerzas las probabilidades nos dice q u e , si
naturales abandonadas á sí propias, hay un grado de probabilidad para
tan grande número de obstáculos, que pensar lo primero, también hay otro
equivalían á una imposibilidad absolu- para pensar lo segundo. Añadamos
ta. Así, todos sabemos que si se arro- otra letra más, y supongamos que las
jan al acaso una tras otra todas las letras así halladas son arm. En este
letras que componen la Eneida de caso la probabilidad por la producción
Virgilio, físicamente hablando no re- casual ha disminuido mucho, aumen-
pugna que resulte la combinación por tando, por consiguiente, la que está
ellas formada actualmente en el men- en favor del hecho intencionado. La
cionado poema. Pero por lo que per- razón es clara, porque el número de
tenece al hecho de formar la tal com- combinaciones posibles con las tres
binación, bien seguros estamos que, citadas letras ha pasado de dos á seis,
aun cuando se repitiese la operación y por consecuencia hay seis grados de
millones de veces, nunca se realiza probabilidad contra uno sobre que el
ría; y cada una de las veces que se tal fenómeno ha sido intencionado.
intentase, apostaríamos con plena se- Pero al fin la diferencia entre los re-
guridad cualquier cosa contra quien feridos grados no es enorme, y siem-
dijese que iba á verificarse la combi- pre queda por lo mismo en dicha hi-
nación dicha. La razón de esta impo- pótesis la duda razonable de que quizá
sibilidad no la concibe el común de aquello se ha hecho al acaso. Pero
los hombres de una manera perfecta, aumentemos más el número de letras,
ó en términos que puedan darse á sí y supongamos que las hallamos de
mismos cuenta de ella; pero todos la esta manera: Arma virumque cano. Al
conocen por intuición directa, y la ver este hemistiquio latino, al instan-
sienten con tal viveza, que todos ellos te concluiremos, sin titubear, estan-
tendrían por loco rematado á quien do dispuestos para apostar cualquier
pensase seriamente lo contrario de lo cosa contra quien piense de otro
que ellos piensan. Esta razón empero modo, que aquellas letras no han sido
la desarrolla la filosofía en el cálculo puestas así por el azar, sino que tenía
de las probabilidades, haciendo explí- de antemano una intención muy mar-
cito aquello mismo que todo el género cada de producir aquella determinada
humano tiene en su propio pensa- combinación quien las colocó de aque-
D E L A S E L E C C I Ó N D A R W I N I A N A . 32?
lia manera. Sin embargo, físicamen- ría el que un hombre sacase al primer
te hablando, no repugna que aquello envite, de entre los infinitos granos
haya sido obra del acaso; pero las di- de arena que cubriesen la Europa en-
ficultades físicas que se oponen á que tera con un metro de espesor, el ú n i -
haya sido hecho por el azar son ta- co grano de carbono puro que supiese
les, que para nosotros equivalen á existir entre ellos, mas sin tener la
una verdadera imposibilidad física. menor noticia del lugar hacia dónde,
Y no es extraño que así se nos pre- poco más ó menos, podría encon-
sente á nuestra inteligencia, porque trarse.
por el cálculo de las probabilidades ¿Qué será, pues, no de veintiséis le-
se sabe que hay la enorme cifra de tras, sino de la inmensa multitud que
20.922,789.888,000 grados de proba- se halla contenida en dicho poema?
bilidad contra uno sólo sobre que la ¿Qué del número infinito de átomos
tal combinación ha sido intenciona- que entran en la composición de los
da; lo cual equivale, moralmente ha- innumerables organismos con que en
blando, á una imposibilidad absoluta todo tiempo ha estado cubierta la su-
de que el tal fenómeno haya sido obra perficie de la tierra y poblada la in-
del acaso. mensidad de los mares? La sola for-
¿Qué diremos, pues, si en lugar del mación de un órgano cualquiera, por
hemistiquio indicado hallamos el ver- pequeño y diminuto que se le quiera
so todo entero: Arma virumque cano, suponer, encierra una multitud por-
Trojae qui primus ab oris? ¿Qué, si tentosa de estos átomos: ¿qué será si
aparecen dos, tres, cuatro versos se- consideramos el organismo todo e n -
guidos por el mismo orden que tienen tero? ¿Qué si atendemos á la correla-
en la Eneida? ¿Qué, si se nos presenta ción de un órgano con otro en cada
todo el libro primero de este poema, animal? ¿Qué si observamos que esta
y mucho más el poema todo entero? correlación es fija siempre y constan-
Es incalculable el número de combi- te en todos y cada uno de los organis-
naciones posibles que se ofrecen en mos que existen y han existido en
este último caso contra la única que todos los siglos del mundo? Sería pre-
forman las letras en el poema entero ciso haber perdido completamente el
de Virgilio; cada una de ellas tiene juicio para pensar que tan perfectas y
tanta probabilidad de realizarse como complicadas máquinas como son los
ésta, no entrando en el arreglo una órganos de las plantas y de los ani-
mente ordenadora, y todas ju-ntas ha- males, cuyas partes, cada una de por
cen su realización absolutamente im- sí, son una obra acabadísima en su
probable, ó sea producen en nosotros género, y todas juntas forman el con-
un juicio completamente cierto de que junto más armonioso y bello que j a -
la tal combinación no tendrá lugar en más ha podido ni podrá ser ni esbo-
el mundo de las realidades existentes. zado siquiera por el mejor artífice del
La sola disposición de las veintiséis mundo, han debido su existencia al
letras del alfabeto con el orden regu- puro acaso, á la ciega casualidad.
lar que llevan en los diccionarios, á Esto equivaldría á decir que todas
pesar de ser una cosa tan sencilla cuantas hermosísimas pinturas exis-
considerándola practicada por una in- ten en los Museos de Madrid, París,
teligencia, si se la supone ejecutada Londres, Roma, Florencia y demás
por las solas fuerzas de la naturaleza, partes del mundo; todos cuantos be-
abandonadas á sí mismas, se hace llísimos edificios se encuentran en las
tan improbable como improbable se- citadas ciudades y, finalmente, todo
928 E X A M E N
cuanto hay de más grandioso y exce-
lente en materia de ciencias y de ar-
tes en toda la redondez de la tierra,
se ha hecho sin inteligencia alguna,
sin el más mínimo plan preconcebi-
do, y por un mero juego accidental
de las fuerzas de la naturaleza. Digo
mal que equivaldría, porque las obras
del arte humano, por grandes y estu-
pendas que parezcan, no alcanzan, ni
con mucho, la perfección admirable
que brilla en la más mínima de las
fabricadas por el arte sapientísimo del
Criador, y no merecen llamarse si-
quiera toscos rasguños ó informes bos-
quejos de tan soberana belleza. Tan
grande es la locura de los que, en-
grandeciendo todas estas cosas como
lo más alto y sublime adonde puede
llegar el arte de los hombres con t o -
dos los esfuerzos de su pobre inteli-
gencia, no se avergüenzan de atribuir
al acaso las bellísimas obras del mun-
do orgánico y todo el armonioso con-
junto de esta muy bien concertada
máquina del universo. Con razón,
pues, escribe Agassiz, contra tan ab-
surdo modo de discurrir, las palabras
siguientes: «Se puede, hasta cierto
punto, concebir que los agentes físi-
cos hayan podido producir algunos
efectos análogos ó parecidos á los
cuerpos de los animales inferiores ó
de las plantas más sencillas. Supo-
niendo que hubiesen dado una vez la
existencia á esta clase de seres im-
perfectos, hubieran podido repetir
muchas veces el mismo fenómeno
obrando en las mismas circunstan-
cias. Mas lo que de ninguna manera
puedo entender es cómo, después de
haber analizado más profundamente
las posibilidades que lleva consigo un
caso de esta especie, no se percibe al
momento cuan enojoso sería el que-
rer llevar la suposición más adelante,
y el admitir que estos agentes han po-
dido delegar á los mismos objetos
producidos por ellos el poder de repro-
C R Í T I O O
ducir otros semejantes, y esto de ma-
nera que los tales objetos sean inca-
paces de obrar en otra forma. Tam-
poco es concebible la suposición de
que, partiendo de la estructura más
sencilla, se haya podido elevar poco á
poco este modo de actividad á la pro-
ducción de una estructura más per-
fecta, porque cada grado intermedio
lleva consigo la introducción de nue-
vas posibilidades que ni aun siquiera
se hallan contenidas en la hipótesis
original. Delegar un poder de esta
naturaleza no puede ser sino un acto
de inteligencia. En efecto, entre la
producción de un número indefinido
de seres organizados, como resultado
final de la acción de las leyes físicas,
y la reproducción de estos mismos
seres por sí mismos, no existe lazo
alguno necesario. Las generaciones
sucesivas de una planta ó de un ani-
mal no pueden tener, en lo que con-
cierne á su origen, relación alguna de
causalidad con los agentes físicos, á
no ser que estos agentes tengan el
poder de delegar su propia actividad,
dotada d e . l a plena y entera virtud
que residía en ella al tiempo en que
por vez primera la tal planta ó el tal
animal fueron producidos.» Es, efec-
tivamente, una ley física el que la re-
sultante sea igual á la suma de las
fuerzas aplicadas en un mismo senti-
do. Si algún ser nuevo hubiera sido
por maravilla el resultado de la ac-
ción de las fuerzas brutas, ¿cómo hu-
bieran podido las generaciones suce-
sivas originarias de este ser ponerse
en el instante de su nacimiento, con
respecto á estas fuerzas, en las mis-
mas relaciones de sus antepasados,
si es que las tales generaciones no
tenían en sí mismas la facultad de
conservar sus propios caracteres, á
despecho de las fuerzas productoras?
Además, ¿por qué los animales y las
1
Agassiz, D» Vesptce, par. 17, páginas 9ij-t)G.
D E L A S E L E C C I Ó N
plantas habrían de comenzar, desde
el momento en que cesa la vida, á
descomponerse bajo la acción de las
mismas fuerzas que fueron necesarias
para el mantenimiento de dicha vida,
si ésta había sido limitada ó determi-
nada por los tales agentes físicos?
Pero no es éste el único punto por
donde flaquea el sistema de nuestro
famoso transformista. La variabili-
dad indefinida de los seres organiza-
dos profesada por él con todos los de-
más naturalistas de su escuela, es una
doctrina que se halla en abierta opo-
sición con la fijeza sustancial de las
especies proclamada por la naturale-
za. En efecto: es una ley general con-
firmada con la experiencia continua
de los siglos, que cada animal engen-
dra otros semejantes á él; de suerte
que la generación no es otra cosa en
los designios de la Providencia sino el
instrumento para perpetuar la espe-
cie. De los peces no nacen sino peces;
de las aves sólo vemos procrearse
aves, y así de toda suerte de anima-
les. Nada hay más constante y fijo en
las cosas de la tierra que la fijeza é
inmovilidad de las especies. En todos
los seres criados vemos reinar conti-
1
nuamente la ley fundamental de la
unidad en la variedad. Los tipos de
las especies se mantienen siempre
fijos é inflexibles; dentro de estos ti-
pos se presenta siempre una infinita
variedad de individuos, que no se di-
ferencian entre sí sino en los caracte-
res accidentales; los cuales hacen osci-
lar la especie al un lado y al otro, pero
manteniéndola siempre en el círculo
cerrado que con mano firme le trazó
el Artífice divino al crearla. Esta ley
la encontramos, no sólo en el hom-
bre, sino también en todos los anima-
les y en las mismas plantas. Aún más:
hasta en el mismo orden moral la ve-
mos reinar. ¿Cuántos sacrificios no
hace una nación cualquiera por no
perder su autonomía propia, y no ser
D A R W I N I A N A . 829
reducida á otro centro superior que
destruya su naturaleza convirtiéndo-
la en una simple provincia suya? Pues
este fenómeno, que también se nos
presenta en la familia y en el indivi-
duo, no es otra cosa sino una aplica-
ción de la ley dicha á los diversos ca-
sos particulares. Esta ley universal,
considerada en sí misma y como se
halla en los artefactos creados exis-
tentes en la naturaleza, en sustancia
viene á confundirse con el instinto de
conservación dado á todo ser por su
divino Autor; instinto que impele á
cada uno á evitar todo aquello que
puede destruir su existencia, y á pro-
curarse cuanto de suyo tiende á per-
petuarla en el modo que le es posible.
En virtud de este instinto, ningún ser
considera como una verdadera perfec-
ción suya el dejar de existir para que
se conviertan sus restos materiales
en sustancia de otros seres más per-
fectos. Por más estúpido que sea un
pavo, y por grande que sea la sucie-
dad de un puerco, jamás entrará el
instinto de estos animales por la doc-
trina transformista, de que les con-
viene perder su individualidad para
adquirir un modo de ser más perfecto
en el estómago de un sapientísimo
discípulo de Darwin. Vienen aquí
muy bien aquellas sapientísimas pa-
labras del Angélico Doctor:
«Todos y cada uno de los seres,
dice, llevan en sí mismos el deseo na-
tural de conservar su propio ser, lo
cual no lo podrían conseguir si fuesen
transformados en otra sustancia. De
aquí nace el que ninguno de cuantos
seres se hallan en un grado inferior
de la naturaleza puede apetecer el
grado de otros superiores á la suya;
porque si fuese trasladado á ella, por
esto mismo dejaría de existir. En esto
la imaginación nos engaña; porque,
como el hombre desea adquirir cier-
tos grados de perfección accidental
¡que le adornan sin destruir su esen-
330 EXAMEN C R Í T I C O 1>E L A SELECCIÓN DARW1N1ANA. 331

cia, nos forjamos la ilusión de que se nuevo ser, por más que en su parte fusa? Por más que se les busca, nun- conjunto tal que nos sería imposible
puede apetecer un grado superior en material no presente diferencia algu- ca aparecen sino en la fecunda y lo- distinguir las unas de las otras. Sobre
la escala de los seres, el cual no puede na de la de otros pertenecientes á zana imaginación de los darwinis- este punto las investigaciones de los
ser obtenido sin la destrucción del i otras clases, sin embargo, en su parte tas. Los seres reales y verdaderos que modernos no han hecho sino confir-
sujeto mismo que lo reciba.» 1 I formal y específica, ó sea en el ele- encuentra el naturalista, ora en los mar las deducciones sacadas por Geof-
Porque la naturaleza tiene tan gra- mento activo y dotado de virtud for- terrenos actualmente habitados, ora froy Saint-Hilaire de sus hermosos y
bado en todos los seres este instinto mativa, el cual no es material ni, por en los paleontológicos, todos llevan prolongados trabajos en las necrópo-
de conservación y de fijeza en la pro- consiguiente, accesible al microsco- una naturaleza enteramente fija y en- lis de Tebas, y resumidas por La Ce-
pia condición de su especie, por eso pio, es esencialmente diverso. cerrada dentro de sus propios límites. péde así en una Relación que se ha
les da también á todos el mismo im- E n virtud de esta diversa naturale- Si hablamos de los animales perte- hecho célebre:
pulso irresistible á poner en práctica za formativa, el huevo de un animal necientes á los tiempos históricos, «Resulta de esta parte de la colec-
todos aquellos medios por los cuales tiende á la reproducción de este m i s - éstos los hallamos constantemente ción del ciudadano Geoffroy que estos
haya de ser realizado este fin. Así, mo animal, y no de otro. ¿Y qué no con sus mismos caracteres y costum- animales son perfectamente semejan-
para concretarnos solamente á los hacen, tanto él mismo como sus p a - bres. Testigos son de esta verdad los tes á los de hoy día.
animales, á cada uno le fabrica sus dres, para conseguir este objeto? E l antiquísimos monumentos egipcios, »La palabra ciudadano me dispensa
venas de tal suerte, que por ellas no huevo se encierra dentro de sí mismo donde se ven hoy día esculpidos; tes- de añadir que esta relación data de la
pueda circular libremente sino la san- de manera que quede aislada comple- tigos también los libros del Antiguo primera revolución. Esta semejanza
gre propia de su naturaleza; y á los tamente su fuerza vital de todos los Testamento, donde se hace mención tan perfecta yo mismo he podido ob-
globulillos de la sangre les da tal agentes exteriores, y así él sólo pueda de ellos; testigo la historia de los ani- servarla con mis propios ojos durante
forma, que sólo por aquel conducto libremente ejecutar su obra; los p a - males de Aristóteles, donde se hallan mi permanencia en Egipto al tiempo
hayan de poder caminar sin tropiezo. dres por su parte procuran ponerlo en descritos; testigos, finalmente, las de inaugurarse el canal de Suez. Así,
Como si dijéramos: hace en los ani- circunstancias tales, que ninguna de imágenes efe Homero, tomadas de la comparando los ibis embalsamados
males el cañón del fusil acomodado á ellas pueda destruirlo, antes al con- naturaleza y costumbres de estos se- procedentes de la gruta de Samoun
la sola bala que les conviene, y fa- trario todas le favorezcan, en cuanto res. He aquí cómo se explica Cons- con los ibis esculpidos, tales cuales
brica la bala acomodada únicamente sea posible, y ayuden por la parte ex- tantino James sobre la fijeza de las aparecen en los obeliscos, y con los
á aquel fusil. De aquí es que no se terior á la producción de la obra que especies, fundándola en las momias ibis llenos de vida que andan á ban-
puede inyectar en ningún animal la en la interior se está fabricando. ¿Qué de Egipto, observadas con sus propios dadas en el lago Menzaleh , no he
sangre de otro si no es de la misma' pruebas más evidentes se pueden pe- ojos: «Tenemos de ello, escribe ', otra hallado entre ellos diferencia alguna
especie; porque, de lo contrario, con dir para conocer que la naturaleza en prueba no menos evidente en los apreciable: siempre es el mismo pá-
esta operación se le acarrearía su pro- cada uno de los seres tiende siempre hipogeos que nos ha legado la anti- jaro, de formas graciosas y esbeltas,
pia ruina. Asimismo, para perpetuar con suma diligencia á perpetuar su güedad de Egipto: éstos son unas y de elegante apostura. Y nótese que
la especie, ya que no lo puede conse- especie, á fijarla de suerte que nunca colecciones maravillosas, verdaderos aquí se trata de un período de más de
guir en cada uno de los individuos, pueda ser transformada? museos que no ceden en nada á las cinco mil años.» Hasta aquí el men-
fabrica en todos ellos, cuando ya han Hasta el mismo Darwin se ve pre- colecciones y á los museos subterrá- cionado sabio.
llegado á cierto estado de robustez, cisado á reconocer este hecho univer- neos, cuyos tesoros nos ha revelado Si de los animales de los tiempos
una semilla tal que de ella no brote sal y patente á los ojos de todo el la Paleontología. Gracias á los prác- históricos pasamos á los fósiles, cuya
sino otro ser de la misma especie. El mundo. Por eso, para librarse de tan ticos en el arte de embalsamar, usado edad no se ha averiguado todavía, ha-
huevo en que cada uno de los anima abrumadora carga, apela al miserable entonces en tan grande escala que no llaremos la misma ley ni más ni m e -
les deposita la virtud generadora del recurso de decir que esta ley tiene sólo era aplicado al hombre, sino tam- nos, perpetuamente observada: siem-
ciertamente lugar en los seres que po- bién á todos los animales sin excep- pre aparecen con su forma perfecta-
1
«Est enim unicuique nalurale desiderium ad seen ya sus caracteres bien determi- ción, se encuentran intactas genera- mente determinada; nada de vaguedad,
eonservandum suiím esse, quod non conservarelur,
nados y circunscritos, pero no en los ciones enteras, extinguidas ya hace de indeterminación se nota en sus ca-
si transmularelur in alteram naluram. Unde nulla
res, quae est in inferiori gradu naturae, potest que la Naturaleza no ha logrado aún
miles de años. Si estas generaciones racteres. «Han sido explorados, es-
appelere superioris nalurac gradum : sicut asinus sino un cierto estado de transición, no pudieran de repente salir de su sueño cribe Valroger en su excelente libro
non appetit esse equus; quia, si transferretur in y de su sepulcro para mezclarse con
gradum superioris naturae, janí ipsum non esset. dando á su obra otra cosa que una sobre la generación de las especies,
.Sed in lioc iniaginalio decipitur: quia enim homo forma vaga y confusa. Mas esto es
las especies de animales actualmente los terrenos paleozoicos en las Islas
appetit esse altiori gradu quantum ad aliqua acci- echarse á fingir y fantasear según su existentes, formarían con ellas un Británicas, en Francia, en Alemania,
dentalia, quae possunt crescere absque corruplione
subjecli, aestimatur, quod possit appetere alliorem antojo, y nada más. ¿Dónde están - 1
Constantino James, l.'homme ninne, pág. it).')
en España, en Portugal, en Cerdeña,
gradum naturae, in quem pervertiré non posset, nisi esos seres de naturaleza vaga y con- J siguiente!?. en los Alpes, en Sajonia, en Bohemia,
esse desineret.» (S. Tlioin., I p . , q. 63, art. 3.1
332 EXAMEN CRÍTICO
DE LA SELECCIÓN DARWINIANA. 33»
en Escandinavia, en Rusia, en un! en la época de las grandes inundacio- (hijos de liebre y conejo) son buenos ¿Y de dónde nace á los seres así
crecido número de puntos del Asia, nes, han sido descubiertos algunos testigos, entre otros, de esta verdad: al monstruosamente engendrados esa
en las dos Américas, en el África me- granos cuya duración comprende un cabo de tres ó cuatro generaciones pos- infecundidad incontestable que se les
ridional y austral. Las floras y las número indefinido de siglos. Sembra- teriores al cruzamiento de la liebre con observa? Los darwinistas deben dar-
faunas fósiles recogidas en todos estos dos en un terreno conveniente, han el conejo, estos animalitos en nada se nos razón de este fenómeno, si quie-
terrenos han sido cuidadosamente des- producido su fruto, dotado absoluta- diferencian de los conejos comunes. ren desterrar del mundo las especies
critas; las que pertenecen á una loca- mente de los mismos caracteres b o - Lo único que pueden obtener los y sostener que cuantas hoy día exis-
lidad han sido minuciosamente com- tánicos que tenían los circunvecinos: hombres con toda su industria es ten no son en realidad sino simples
paradas con las de los otros países. la planta así reproducida se llama variar las cualidades accidentales de variedades, capaces en sí mismas de
Las regiones donde han sido estudia- Galium anglicum '. los seres , dejando siempre inmoble todo género de cruzamiento fecun-
dos los terrenos secundarios, terciarios A todos estos razonamientos, qne é intacta la sustancia que constituye do, pero esterilizadas accidentalmen-
y cuaternarios, son todavía más nu- demuestran claramente la insubsis- la naturaleza de cada uno. Podrán te por las circunstancias particulares
merosas; sus fósiles han sido descri- tencia de la teoría darwiniana, hay obtener que un caballo, v. gr., per- en que las colocó la naturaleza. Ex-
tos y comparados con tanto cuidado que añadir otro de mucho peso, y su- maneciendo siempre en la natura- traña accidentalidad, que vemos con-
como los de los lechos anteriores. De ficiente por sí solo para dar al traste leza fija é inmoble de caballo, que vertida en ley permanente y fija en
esta suerte han sido descubiertas más con todas las teorías del transformis- es lo que llamamos especie , varíe todos cuantos seres ha sido dado al
de veinticinco mil especies. Ahora mo. Este argumento está fundado en en algunas propiedades accidenta- hombre observar en todo el largo tra-
bien; estas especies están divididas la hibridación perpetua y constante les, como en tal determinado color, | yecto de los siglos históricos y pa-
en un orden enteramente diverso del de los seres organizados obtenidos en tal determinada hermosura, etc., leontológicos. Si el proceder de los
que deberían presentar, si las teorías con el cruzamiento de las especies. pero nunca lograrán producir una darwinistas no es afirmar caprichosa-
transformistas estuvieran fundadas en Por mucho que han intentado trans- nueva especie por medio del cruza- mente cuanto se les pone en el magín,
algo sólido. Ellas ofrecen además, en formar los organismos con este linaje miento de este animal con otro de contra todas las leyes de la lógica, no
lugar de caracteres vagos é inciertos, ! de ensayos, jamás han podido obte- diferente naturaleza , creando una sé qué cosa se podrá llamar gratuita
caracteres tan definidos en su género ¡ ner una clase de seres nueva que se clase de seres que se reproduzcan in- y antiracional en filosofía.
como los de las especies actuales, lo conservase por sí sola teniendo la fe- definidamente por sí mismos y dentro
«En esta teoría, escribe juiciosa-
cual prueba que son creaciones pri- cundidad de las verdaderas especies. de su particular esfera. ¿No prueba
La Naturaleza es más fuerte que mente Mr. de Quatrefages ', así como
mordiales y no derivaciones.» esto con la mayor evidencia que el
en todas las que descansan en la
No se puede dar mentís más com- todos los esfuerzos de los hombres; imaginado progreso darwiniano por
transformación lenta, la nueva especie
pleto á la teoría darwiniana. A ser éstos, no sin mucha paciencia y cons- medio de los referidos cruzamientos
comienza siempre por una variedad
ésta verdadera, las especies interme- tante trabajo, por fin llegan á conse- monstruosos no tiene fundamento al-
dotada de un carácter que al principio
dias de caracteres vagos é indetermi- guir alguna vez que se crucen entre guno en los hechos? No lo puede ob-
se halla en el estado rudimentario, y
nados no podrían faltar, porque la na- sí los animales de diferentes especies, tener el hombre á fuerza de empeño y
después se va acentuando muy lenta-
turaleza no da saltos en sus obras, y lo cual indica ya de suyo que á esta de trabajo constante, violentando la
mente cada vez más en cada genera-
porque así lo reclama la misma teoría. acción se entregan ellos forzados y natural repugnancia que tienen de
ción. Resulta de aquí q u e , entre
Mas estas especies intermedias son un contra su propia inclinación. De esta suyo los seres á las tales uniones, ¿y
todos los individuos que se van suce-
puro sueño de sus defensores, no ha- unión monstruosa , frecuentemente lo habrá ejecutado la misma n a t u r a - i
diendo, no existe jamás otra cosa que
biendo animal ni planta de la tierra infecunda, han resultado alguna vez leza con su propia espontaneidad? |
diferencias de raza. Ahora bien, ya lo
que no proteste enérgicamente contra seres mestizos que participaban de la Verdaderamente que se necesita gran-
hemos visto: entre razas de la mis-
ella. naturaleza del padre y de la madre; de afición á lo nuevo y maravilloso
pero estos seres, ó han sido absoluta- ma especie la fecundidad permanece
El mismo argumento se podría for- para tragarse sin repugnancia s e m e -
mente infecundos, ó no se han propa- constante; por consiguiente, en la hi-
mar con los granos antediluvianos, de jantes absurdos. Aun en las mismas
gado sino por dos, tres ó cuatro gene- pótesis de Darwin, lo mismo que en
razas, fruto ordinariamente de la in-
antigüedad enteramente desconocida, la de Lamark, etc., los cruzamientos
raciones, volviendo después los hijos dustria humana, se nota la tendencia
que han sido hallados en los terrenos fecundos en todos sentidos y en todos
habidos en las generaciones siguientes de los seres á volver á sus tipos pri-
formados por lo que los geólogos lla- grados confundirían constantemente
á entrar absolutamente en una de las mitivos; pues abandonadas á sí mis-
man diluvium para distinguirlo del di- la especie madre con la especie deri-
dos especies primitivas, ó en la del pa- mas, luego pierden su fisonomía y
luvio mosaico, mucho más reciente, vada que tiende á formarse. Y ha-
dre, ó en la de la madre. Los lepóridos vuelven al punto de donde partieron. 1

en su opinión. Cuenta Michelet que biendo desde el principio de las cosas

en las cercanías de Dóle, removiendo ' Constantino James, en la obra citada, pa- 1
V. Favre, La variabililédes espéces et ses limi- • 1
A. Quatrefages, Vcspccc humante, lib. I I ,
ciertos depósitos areniscos acarreados jina 21G. to.cliap. VI. l'aris, 1808.
cbap. X, u. 4, pág. 73. Paris 1880.

334 EXAMEN
producido la misma causa los mismos
efectos, presentaría el mundo orgáni-
co la confusión más completa, en
lugar del orden que todos los hombres
tenemos á la vista. Por tanto, es pre-
ciso que Darwin y sus más exagera-
dos discípulos admitan que, en un
momento dado, una de las razas se
hace súbitamente incapaz de cruzarse
con las otras que la han precedido.
¿De dónde arrancará esta infecundi-
dad que separa las especies? ¿En dón-
de y en qué momento se habrá roto
el lazo fisiológico que une la especie
m a d r e a las descendientes modifica-
das, aun cuando la modificación haya
sido llevada hasta el grado de formar
la distancia que separa al buey ordi-
nario del buey gnato? ¿Qué causa ha-
brá determinado la producción de este
gran hecho, tan arraigado en toda la
economía del imperio orgánico? En su
libro sobre La variación, délos anima-
les y de las plantas, respondía Darwin:
«No debiendo las especies su esterili-
»dad mutua á la acción acumulatriz
»de la selección natural, y mostrán-
»donos un grande número de consi-
»deraciones que tampoco la deben á
»un acto de creación, debemos admi-
»tir que ha debido nacer incidental-
»mente durante su lenta formación,
»y hallarse ligada á ciertas modifica-
«ciones de su organización descono-
»cida.» E n las últimas ediciones del
Origen de las especies le hemos visto
negarse á admitir como general la fe-
cundidad de los mestizos, apoyado en
la razón de que no se sabe nada acerca
del cruzamiento entre las variedades
(razas) salvajes. Así, para admitir la
transformación fisiológica de la raza
en especie, hecho contrario á to-
dos nuestros conocimientos positivos,
Darwin y sus discípulos rechazan los
resultados seculares de la experiencia
y de la observación y les sustituyen
un accidente posible y lo desconocido. La .lozanía de los legítimos, siquiera se
teoría darwinista gira toda entera hayan verificado entre razas diferen-
CRÍTICO
sobre la posibilidad de esta transfor-
mación. Ya se ve sobre qué datos des-
cansa la hipótesis de esta posibilidad.
Ahora bien; yo pregunto á todo espí-
ritu verdaderamente libre, á todo hom-
bre libre de preocupaciones, que se haya
ocupado algún tanto en las ciencias:
¿Sobre semejante fundamento ha de
asentarse una teoría general en física
ó en química?»
Hasta aquí el ilustre profesor de
Antropología en el Museo de Historia
Natural de París. Nu se puede hacer
más evidente la futilidad de la hipó-
tesis que venimos combatiendo: con-
tra ella protestan todos los hechos
seculares del mundo orgánico , así
los propios de los tiempos históricos
como los pertenecientes á la Paleon-
tología. Ella pretende que nada hay
fijo en la naturaleza, y que todo el
mundo orgánico está sujeto á la trans-
formación ilimitada, y los hechos en-
señan que las especies nunca salen de
su propia órbita, y que solamente les
es permitido oscilar á un lado y á otro
con las mudanzas accidentales de sus
individuos; ella proclama la vaguedad
é indecisión de las formas orgánicas
transeúntes, que sirven de anillo para
juntar una especie con otra, y la n a -
turaleza clama á grandes gritos di-
ciendo que esta vaguedad es pura-
mente fingida, porque todo cuanto ha
sido producido por ella en la superfi-
cie de la tierra y en el fondo de los
mares lleva siempre las señales más
claras de pertenecer á alguna deter-
minada especie, perfectamente limi-
tada y circunscrita; ella sostiene,
finalmente, que, en realidad, no hay
en el mundo más que una sola espe-
cie de seres organizados, y los hechos
protestan contra semejante proposi-
ción, hiriendo con el rayo de la este-
rilidad los cruzamientos monstruosos,
y ostentando la perenne fecundidad y
DE LA SELECCIÓN DARWINIANA. 835
tes de una misma especie, dando con el ser viviente no es sino el simple
esto origen á los mestizos. ¿Qué con- término de una serie continua, inca-
tradicción más abierta se puede esta- paz de oponer por sí mismo resisten-
blecer entre sistema alguno científico cia alguna á las innumerables y uni-
y la realidad de las cosas, para que versales influencias externas que tien-
sea al instante desechado por todo el den á modificarlo constantemente con
que está dispuesto, ante todas cosas, más ó menos energía, puesto que en
á seguir las reglas de la lógica? el sistema de la adaptación darwinia-
Pero es necesario desenvolver un 11a los seres organizados carecen de
poco más estas ideas, para que sea un principio interior de desarrollo, y
puesta más en claro la referida con- sólo se desenvuelven por los impulsos
tradicción. Los darwinistas no se can- venidos de fuera.
san de afirmar por mil maneras que Claro está que las especies serán de
el pretendido transformismo lento é más corta duración que los géneros, y
insensible ha existido en las edades éstos que las clases, porq'ie contienen
pasadas y existe en la presente; es dentro de sí un número de variedades
preciso, pues, demostrarles por mil respectivamente más red.icido. Aho-
maneras también que esta afirmación ra bien, ¿sucede esto en la naturaleza?
se halla en manifiesta pugna con la Si consideramos de una manera gene-
realidad de los hechos. Hagamos á ral la fauna y la flora de los diversos
este propósito algunas nuevas refle- tiempos de nuestro planeta, se nos
xiones sobre la misma materia. Y en presenta en verdad esa sucesión de
primer lugar, una vez establecido el organismos; mas no sucede así bajan-
principio de la evolución continua y do á los casos particulares. Procedien-
lenta de los organismos como resul- do de este segundo modo, hallamos
tado de la selección natural, por pre- muchísimas especies que han perma-
cisión hay que admitir que las espe- necido inmobles durante larguísimos
cies, los géneros, y aun las familias y siglos de existencia. Nada digo de las
clases desaparecen más tarde ó más muchas que se han descubierto en los
temprano de la escena del mundo, sin hipogeos de Egipto, y que todavía
que ninguno de estos tipos pueda per- subsisten perfectamente idénticas hoy
manecer constante en las sucesivas día en el globo, á pesar de haber atra-
épocas de nuestro globo. La vida or- vesado una duración de varios miles
gánica en tal caso se asemejará á los de años,, porque esto es una cosa in-
diversos siglos que se suceden en el significante para los darwinistas, que
tiempo, empujando los unos á los fingen períodos de tiempo inmensa-
otros, como elegantemente escribe el mente largos en cada una de las épo-
autor del himno de San Vicente, már- cas de nuestro planeta. Citaré sola-
tir, en los siguientes versos que se mente los restos de los pólipos que se
hallan en el Oficio español de 22 de hallan en los corales de la Florida, los
Enero: cuales, según Agassiz ', llevan ya
Trudnutur rapidis sácenla saecuiis doscientos mil años de vida. A éstos
líteursu rcvolanl irrevocabili. añadiré los huesos de cabra, que per-
Porque, como sabiamente escribe tenecen al período llamado lapídeo, y
«1 ilustre profesor de la Universidad se encuentran en los montes de Sui-
de Lovaina, Mr. de la Vallée Pous- za. Además, antes de la época glacial
sin ' , en una concepción semejante existieron especies qué todavía viven
Revue ile» questions scienlifiques, Janvier, 1877. Agassiz, De l'etpée.e, pir. l o . pág. 8 1 .
( 1
336 EXAMEN CRÍTICO
en nuestros tiempos, habiéndose con-
servado, según Lyell, por espacio de
doscientos veinticuatro mil años, que
es un tiempo nada despreciable. Otro
tanto se diga de ciertas flores de los
Alpes, las cuales se encuentran tam-
bién en las nevadas cimas de Sui-
za, en Islandia y en Groenlandia,
sin que aparezcan jamás en los espa-
cios intermedios, por reinar en ellos
una temperatura demasiado elevada
relativamente á su constitución orgá-
nica. Las plantas de donde brotan es-
tas flores han debido pertenecer, se-
gún los principios adoptados por los
darwinistas para la geografía de los
vegetales, á un centro común, lo cual
no pudo verificarse sino en un tiempo
en que toda Europa se hallaba á la
actual temperatura de los sobredichos
lugares, y que por lo mismo debe dis-
tar muchísimo de la época presente,
conforme á la doctrina de los natura-
listas mencionados. A esto se añade
que, según consta de las observacio-
nes de Lyell y Deshayes, en los ma-
res actuales existen hoy día ciertos
lamelibranquios, que también apare-
cen fosilizados en el eoceno superior
de los alrededores de París y de la isla
Wight, y que, por consiguiente, han
atravesado intactos épocas inmensas
sin sufrir los efectos de la selección
darwiniana. En el Mediterráneo han
sido sacados con la sonda, á una pro
fundidad de 6o y 100 brazas, rizópo-
dos del género testulario, tan perfec-
tamente idénticos á los foraminiferos
de la creta blanca de Meudon y de
Brighton, que Ebremberg era incapaz
de distinguir los unos de los otros.
MM. Jones y Paiker, autoridades mu>'
competentes en materia de rizópodos
vivos y fósiles, enumeran una docena
de especies de rotalinas actuales del
Océano que datan de la era cretácea.
E n el eoceno superior de la isla de
Wight ha sido descubierto un gaste -
rópodo pulmonar, helix labyrinthica, el
cual vive todavía en los Estados Uni-
dos '. ¿Quién puede calcular el tiem-
po inmenso que ha debido transcurrir
desde entonces hasta nosotros?
Así como estas especies han atra-
vesado tan largos períodos de dura-
ción llegando intactas desde el eoceno-
superior hasta la época actual, no obs-
tante la múltiple y variada influencia
externa que necesariamente debieron
experimentar en tiempos y lugares
tan distintos, de la misma manera,,
en los primitivos tiempos de la vida
orgánica, los orthoceras angulatum,
ibex, siibundulatum, laqueatum, y los
trdobites Calymene Blumembachii y formación no tuvo en ellos lugar por antes de terminarse los tiempos silú-
Cyphaspis megalops permanecen espe-
cíficamente idénticos desde el piso de
Caradoc del silurio inferior hasta los
Tilestones del piso silúrico superior de
Ludlow. ¿Y qué período tan largo
no debieron atravesar estas especies
cuando el terreno vertical donde han
vivido contiene nada menos que cin-
co kilómetros de espesor? Todavía,
sin embargo, han debido vivir más
largos años las especies Atrypa reticu-
taris y Strophomena depressa, de las
cuales la primera ha persistido desde
el silúrico medio de Llandovery hasta
los bancos más altos del devoniano,
no cediéndole en longevidad la se-
gunda.
Si de la especie pasamos al género,
hallaremos una extensión de tiempo
mucho más dilatada en que los ani-
males han permanecido siempre los
mismos. El género Discina, molusco
de una clase inferior perteneciente á
los braquiópodos, el cual se halla hoy
día vivo en los mares calientes del
Atlántico y del Pacífico, tiene repre-
sentantes en todos los períodos ante-
riores, principalmente en los más an-
tiguos. Lo mismo sucede á los géne-
ros de braquiópodos Crania, Lingula,
' Véase Revue des queslions scientifiques. Jan-
vier, 1877, pág. 287. (Artículo (le Mr. de la VaUé>
Poussin.)
DE LA SELECCIÓN DARWINIANA. 387
Rhynchonella, al genero Leperditia de tros. «El medio físico, escribe ha-
los crustáceos, y al Nautilus, pertene- blando de este asunto Mr. de la Vallée
ciente á la clase más elevada de los Poussin, ha variado más de una vez
moluscos, que son los cephalopodos '. en este inmenso período, como lo
¿Cómo ha podido persistir tanto en atestigua muy bien la variedad mine-
su misma forma todo este linaje de ralógica de las capas del país de Gal-
vivientes, si es verdadera la hipótesis les: durante el mismo intervalo se
deDarwin que á ningún ser organiza- han producido acciones bastante enér-
do consiente permanecer constante en gicas para modificar la forma de los
un mismo estado, antes á todos ellos mares, enderezar las capas é introdu-
los empuja irresistiblemente por la cir la célebre discordancia de las hila-
senda del progreso? das de Llandovery. Por su parte, el
Los darwinistas pretenden desem- medio orgánico marino ha cambiado
barazarse de estos hechos contrarios también de aspecto, puesto que una
á su sistema, diciendo que la trans- grande revolución se ejecutó mucho
falta de suficiente combate por la ricos: los primeros peces aparecen en
vida. Es claro que por esta causa de- la escena. ¿Cómo, pues, explicar con
bieron de quedarse estancados los esto la inmutabilidad de estos ortho-
animales sobredichos, dada la hipóte- ceras y de estos trilobites, cuyos gé-
sis darwiniana que pone como único neros, sin embargo, se prestan á tan-
medio de transformación el combate ta variedad de formas sobre un mis-
mencionado. Mas los hechos aduci- mo horizonte?»
1
dos van derechamente contra la mis- Decir que en circunstancias como
ma hipótesis. ¿Cómo es posible, en las que acabamos de mencionar el
efecto, que ese combate no haya exis- combate por la vida no ha tenido lu -
tido en intervalos de tiempo tan su- gar entre los sobredichos vivientes,
mamente largos, durante los cuales es afirmar una cosa contra toda ra-
las circunstancias externas han sufri- zón por sólo el empeño de salir ade-
do tantas variaciones? Los del género lante con su sistema. El que de esta
Discina han vivido hasta en las capas manera pretende defenderse de tales
silúricas inferiores de Europa y de hechos, no hay duda que también
América, y en los nuestros el Océa- dará la misma respuesta al que le ob-
no ha dado á los investigadores de los jete la persistencia de los murciéla-
Estados Unidos gran cantidad de es- gos al través de las edades más remo-
tos braquiópodos; lo mismo acaece á tas, diciendo que nunca ha tenido que
los géneros Crania, Lingula y Rhyncho- luchar por la vida este linaje de ani-
nella. El Nautilus nada hoy día en malitos. Y, sin embargo, como sabia-
los mares de la India y de la China, mente observa Van Beneden, ellos
como nadó en otro tiempo en los ban- viven y han vivido siempre en las gru -
cos del grupo de Quebec y en las are- tas peleándose fuertemente por procu-
niscas de Terranova. Las especies de rarse el alimento, pues todos ellos se
orthoceras y trilobites han vivido en sustentan de una misma manera, con
el terreno silúrico tanto tiempo cuan- la caza de los mismos insectos.
to se necesitaba para formarse en La respuesta dada por estos natu-
aquellas regiones por una manera len- ralistas sería en alguna manera tole-
ta el enorme espesor de cinco kilóme- reble cuando nos hubieran probado
1
A'éase fíeme des queslions scientifiques. Jan- \ ' Mr. Cli. de la Vallée. Reine des qucslioni
*¡er, 1877, páginas 281-285. ¡| scientifiques, toco cítalo, pág. 286.
 388 EXAMEN
de antemano que la marcha general
de los organismos ha sido ese proce-
so lento y gradual que forma la sus-
tancia de su sistema, haciéndonos ver
que, en efecto, existe en los organis-
mos observados ese sello de continui-
dad y de tendencia al progreso dicho.
Mas los organismos observados nos
dicen todo lo contrario: si miramos la
fauna y la flora de los tiempos histó-
ricos, en ellas no vemos ni la más
mínima señal de querer ejercer un
progreso de esta especie. Lo propio
sucede en los tiempos paleontológi-
cos. Mr. Barrande ha estudiado con
exquisita diligencia por espacio de
más de treinta años los terrenos silú-
ricos de Bohemia, examinándolos capa
por capa en un sentido vertical, y ha-
ciéndose con un número muy grande
de ejemplares: la consecuencia que ha
sacado de sus estudios ha sido pro-
clamar altamente la ausencia absolu-
ta del mencionado progreso en el te-
rreno citado. He aquí cómo resume el
sabio naturalista el fruto de sus tra-
bajos en las conclusiones siguientes:
1 . «Los trilobites de Bohemia,
escribe, que ofrecen en sus formas la
señal de algunas variaciones, no pa-
san de diez. Como en el día nos son
conocidas 350 especies de esta tribu
pertenecientes á esta localidad, ya se
deja entender que todavía quedan 340
en quienes la forma permanece inva-
riable en toda su existencia.»
2. «Las variedades señaladas en
las especies que han vivido más lar-
gamente, no se refieren sino á las di-
mensiones del cuerpo, al grosor de los
ojos, al número correspondiente de
lentejuelas, al de las articulaciones
visibles del pigydium, y al de las pun-
tas que les sirven de adorno.»
3. «Estas variaciones no son per-
manentes, sino puramente temporales, y
en los más de los casos hemos adver-
tido una vuelta de los últimos represen-
tantes de la especie á la forma típica
CRÍTICO
primitiva. Por tanto, estas variacio-
nes no parecen sino oscilaciones tran-
sitorias; se manifiestan algunas veces
entre individuos contemporáneos, y
por consiguiente sin influencia de las
edades geológicas.»
4. «Entre estas 350 especies de
Bohemia no existe una sola que pue-
da ser considerada como fuente, mer-
ced á sus variaciones, de una nueva
forma específica distinta y permanen-
te. Por tanto, las señales de trans-
formación por vía de descendencia en
los trilobites del terreno silúrico de
Bohemia son completamente imper-
ceptibles.» 1
No es otra la forma en que se ex-
presa al hablar de los cefalópodos,
pues dice que ninguna de cuantas
conchas de este género han caído en
sus manos presenta la más mínima
traza de dar el primer paso en la vía
del progreso darwiniano. Los braquió-
podos de los terrenos ingleses, estu-
diados por Mr. Davidson, presentan
los mismos caracteres que los obser-
vados por Barrande. A estas conclu-
siones ha llegado también el natura-
lista J. W . Dawson, comparando las
conchas que actualmente existen ea
las playas de los mares con sus h o -
mologas de los tiempos terciarios.
Dirigiéndose en 1875 á la Asociación
americana para el adelantamiento de
las ciencias, decía en estos términos:
«Las diversas formas que ofrecen hoy
día se encuentran ya perfectamente
desarrolladas en el crag; de suerte
que estos humildes moluscos habitan-
tes de las playas, á pesar de hallarse
sujetos á las condiciones más varia-
bles, siguen construyendo sus casas
de la misma manera que hace uno ó
dos mil siglos.»
Esto mismo, ni más ni menos, ob-
1 Joachim barrande, Béfense des Colonies.
Pragne, 1870. pag. 155. (Citado por Mr. de 1»
Vallée Poussin en el referido artículo de la revista
ó belga.)
DH L A SELECCIÓN
servamos también en los terrenos
cuaternarios, de los cuales no se po-
drá decir con razón que no se presta-
ban á la lucha por la vida, habiendo
estado sujetos á una multitud inmen-
sa de graves perturbaciones. Ningu-
na de cuantas especies vivieron en
ellos nos han dejado la menor señal
de tendencia á transformarse; la que
no pudo acomodar su organización á
las nuevas mudanzas que sobrevenían
en el globo, pereció irremisiblemente;
las que pudieron obviar estos incon-
venientes trasladándose á los climas
propios de su constitución orgánica,
han llegado íntegras hasta nosotros,
sin la más mínima mudanza en el
tipo fundamental. Ahí está la obra
de Mr. Dupont, intitulada L'homme
pendant les ages de la pierre dans les en-
virons de Dinan-sur-Meuse, que no nos
dejará mentir. Lo que en ella se es-
cribe sobre la Bélgica cuaternaria
tiene aplicación, con muy ligeras mo-
dificaciones, á todos los terrenos cua-
ternarios del mundo. En ella se ve que
las especies de la época cuaternaria
estaban tan deslindadas entre sí como
las nuestras, y que varias de ellas pe-
recieron totalmente, habiendo logra-
do otras emigrar á las regiones frías
donde ahora todavía viven, y persis-
tiendo idénticas las restantes hasta
nuestros tiempos en los mismos luga-
res que entonces habitaban.
Y no se crea que la fauna de aque-
llos tiempos se hallaba muy circuns-
crita á ciertas y determinadas regio-
nes: al contrario, el área de habi-
tación de cada especie era enton-
ces mucho más dilatada que al pre-
sente. Oigamos á Mr. Hamy hablar
sobre esta materia, el cual describe el
área de habitación del reno en esta
forma:
«De los diferentes huesos de reno
hallados en diversas partes, resulta
que este rumiante, que se presenta por
primera vez en Europa , juntamente
DARWINIANA. 33»
con el mammuth y con el rinoceronte
de narices tabicadas, hacia el período
de transición, cuya fauna nos ha sido
conservada por el forest-bed, ha vivi-
do en las mismas regiones que el pri-
mero de estos grandes mamíferos.
Tanto en las cercanías de Roma como
en la bahía de Eschscholtz, no menos
en las riberas del Olenia que en Bel-
turbet, en Irlanda, siempre acompaña
al elefante primitivo. Asociado á este
proboscídeo en la Rusia de Ada, en-
cuéntrasele á su lado en los aluvio-
nes antiguos de la Europa central
(valle del Rhin, Schussenried, etc.),
de Inglaterra (valles del O tse, del
Avon, etc.), de Francia (Blacourt,
Menchecourt, Saint-Acheul, Chauni,
Compiégne, Montmorency, Clichy,
Levallois, Grenelle, Etampes, Nes-
chers, Coudes, Pas-Cahis, Quatre-
Coins, etc.), y aun en Italia... Esta
especie de ciervo, por consiguiente, ha
continuado viviendo en nuestras co-
marcas después de haber desapareci-
do el mammuth, y ésta ha sido la
causa de que á este espacio de tiempo
bien circunscrito se le haya dado el
nombre de edad del reno.
» Cuando el equilibrio meteoro-
lógico que se había establecido en
Europa entre las diferentes estacio-
nes habria sido destruido por la ac-
ción de influencias diversas, el animal,
arrojado por estas modificaciones de
los medios, se iría retirando lenta-
mente con los otros mamíferos borea-
les á las regiones del Septentrión.» *
Lo que Hamy escribe del reno en
particular se podría también , con
muy ligeras modificaciones, aplicar á
otros animales cuaternarios. En las
grutas cuaternarias de Manster y Ey-
zies, del valle de la Vezére, por ejem-
plo, en la estación de la Magdalena y
en varios terrenos antiguos de Bélgi-
ca, se encuentra un gran número de
1
E. T. Hamy, Préeis de. Paléontologie Aumoí-
ne, pág. 149-130. Paris, 1870.
340 EXAMEN CRÍTICO D E L A SELECCIÓN
especies de aves que todavía viven en
nuestros tiempos, ya en aquellas mis-
mas regiones, ya en otras más frías,
que por esta causa se acomodan me-
jor á su constitución orgánica. ¿Qué
prueba, pues, se puede dar más evi-
dente que ésta para convencernos de
que los seres organizados, tales como
han vivido en la realidad, se hallan
en pugna abierta con la soñada hipó-
tesis del daiwinismo?
Tan lejos están los hechos reales
de atestiguar este pretendido progre-
so en las diferentes especies de seres,
que antes bien los tipos más perfectos
de cada una parecen haber sido tam-
bién los primeros en el orden del
tiempo. Así lo nota Contejean en sus
Elementos de Geología y Paleontología,
y así lo observa también el ilustre
naturalista Barrande, según el cual
los paradóxides, género de trilobites
que comienzan en la era cámbrica,
son superiores á los Philipsia, que son
los que terminan el ciclo de estos
crustáceos en la era carbonífera '. El
mismo sabio escribe que, entre las
1.600 especies de nautílides descu-
biertas hasta el 1870 en la larga serie
de los terrenos silúricos, las formas
más complicadas son las que apare-
cen en las primeras capas; mientras
que otras, como los ascoceras, á quie-
nes se podría suponer como relativa-
mente embrionarios, no vienen sino
más tarde . Todavía es más notable
3
en orden á nuestro asunto lo que afir-
ma sobre el nautilo. «El género nau-
tilo, dice, puede ser considerado como
un ser que ofrece un ciclo completo
de variaciones temporales específicas
sin transformación. Este ciclo se halla
terminado hoy día por formas que con
1
Barrande, Trilobites, pág. 13-14.
* I d . , Dis ribulion des céphalopodes, 1870,
q. 276. (Citado por M. de la Vallée Poussin en la
Reme des questions scienlifiques, Janvier, 1877, pá-
gina 296.)
DARWINIANA.
dificultad se diferencian de las silúri-
cas ó primitivas. Aún se podría decir
que si la serie entera de los nautilos fue-
ra invertida de un cabo á otro en su or-
den cronológico , ofrecería á las teorías
(darwinianas) tantos indicios de evolu-
ción cuantos presenta en el orden real de
su existencia. Esta inversión tendría
también la ventaja de colocar el largo
sifón de los aturia en la edad geoló-
gica de los largos sifones de los endo-
ceras, mientras ahora se halla, por
una especie de anacronismo, en las
edades terciarias. Parece, pues, que
el nautilo ha sido criado y conservado
de propósito durante todas las edades
geológicas para que sirviese de testi-
go irrecusable contra todo lo que nos
enseñan las teorías sobre la evolución
de las formas de la vida animal.»
Este mismo género de mayor per-
fección para los primeros represen-
tantes de la especie en el orden del
tiempo, debe reconocerse también en
las principales tribus de los braquió-
podos y de los pólipos. Aún más:
comparados los peces de los terrenos
silúricos y carbonífero s con los de los
mares actuales, la victoria, según el
juicio de los paleontól ogos, no queda-
ría en algunos casos por estos últi-
mos. Los ptericthys , los cephalaspis
sus placas huesosas que, apoyándose
la una sobre la otra, forman una ver-
dadera coraza; los amblypterus, los
palaeoniscus recubiertos de escamas
lisas, nada tendrían que envidiará
los peces de nuestros tiempos. H u x -
ley, á pesar de su decidido empeño
por el triunfo del transfo rmismo, sos-
tiene que el pez más antiguo de cuan-
tos hasta el presente se conocen, lla-
mado pteraspis ludensis y descubierto
en la base del piso silúrico de Ludlow,
no cede en nada á los siluroides a c -
tuales.
1 Barrande, Céphalopodes, Resume general, p a -
ginas 226-230. Prague, 1877.
CAPÍTULO
NUEVOS ARGUMENTOS QUE C O N F I R M A N LA F A L S E D A D D E L
e r o aún hay otra clase de fenó-
menos muy dignos de nuestra
1
atención, los cuales se hallan en pug-
na manifiesta con la hipótesis trans-
formista que estamos combatiendo.
En primer lugar, la aparición de la
vida en el mundo no se hace sucesiva-
mente y por grados, como debiera ha-
berse efectuado á ser verdadera la hi-
pótesis de Darwin, sino de una mane-
ra repentina. Repentinamente se pre-
sentan en todas las localidades los
nuevos organismos; de suerte que na-
die puede racionalmente pensar haber
con sido formado ninguno de ellos por una
transformación lenta y gradual de los
que les precedieron en el mismo terre-
no. Es éste un hecho cierto y confesado
por los mismos darwinistas, los cua-
les por esta causa acuden para expli-
carlo á una nueva hipótesis, cuyo va-
lor examinaremos más adelante. Re-
pentinamente aparece en las capas
inferiores del terreno cámbrico, en la
misma aurora de la vida, toda una
fauna de rizópodos, anélidos, braquió-
podos, pterópodos y trilobites, dividi-
da en sus especies y géneros. Esto
mismo se ve en la formación silúrica,
la cual contiene ya nada menos que
nueve mil especies diversas, todas
perfectas y completamente distintas.
XXVIII
DARWINISMC*
Repentinamente se presentan t a m -
bién los peces hacia la segunda mitad
de la era silúrica, y es tanta la rapi-
dez de su desenvolvimiento, que ya al
fin de este período se cuentan cerca
de unos treinta géneros distintos,
mostrándose durante ella con carac-
teres bien definidos los ganoides y los
selacios, dos órdenes de los más ele-
vados de la clase. Asimismo de repen-
te pueblan el terreno cretáceo las
plantas dicotiledóneas, y la encina eñ
el período terciario. En éste se dan á
conocer en un modo semejante los
mamíferos, los cuales se desarrollan
prodigiosamente, constituyéndose en
géneros y especies con una rapidez
maravillosa, bien distinta, por cierto,
del proceso lento y gradual reclamado
por la hipótesis darwiniana. «Estos
estudios, escribe Barrande, nos indu-
cen á considerar como relativamente
repentina la aparición de los trilobi-
tes de la fauna primordial silúrica, en
la cual se presentan numerosos y va-
riados tipos. Este es un fenómeno se-
mejante al que hemos hecho constar
en orden á la aparición simultánea de
los cefalópodos hacia el principio de
la fauna segunda, y que se reproduce
en la aparición de los peces hacia .el
fin de la fauna tercera. Nos limitamos
:342 NUEVOS ARGUMENTOS QUE
á citar estos ejemplos, pero todo el
mundo sabe que se repiten en todas
las edades geológicas. Todas estas
manifestaciones de la vida casi repen-
tinas bajo nuevas formas típicas, al
aparecerse constantemente y por t o -
-das partes con la plenitud de sus ca-
racteres distintos, están en completa
oposición con la hipótesis de un desen-
volvimiento gradual por medio de va-
riaciones insensibles y sucesivas; por-
que esta transformación no hubiera
podido ejecutarse sino en una serie
indefinida de formas intermedias, de
las cuales no aparece rastro alguno en
ningún lugar.» 1
De la misma manera se expresa
Contejean hablando en los siguientes
términos: «El más interesante quizá,
pero al mismo tiempo el más insolu-
ole de cuantos problemas pertenecen
al estudio de la Historia Natural, tie-
ne por objeto el descubrir las causas
de la aparición y extinción de las es-
pecies. Todo lo que la observación
nos revela es que cada una de ellas
se ha presentado de repente en un de-
terminado nivel y con individuos al-
gunas veces numerosos, y que des-
pués de haber obtenido en un cierto
período el máximum de desenvolvi-
miento, ha desaparecido á su vez en
otro nivel. El fin se asemeja al prin-
cipio; ya se extingue de súbito la es-
pecie á partir de la capa donde brota
•con abundancia, ya sus individuos
poco á poco se van haciendo más ra-
ros, hasta llegar á un cierto nivel
•donde cesan por completo. Las espe-
cies aparecen por grupos ó aislada-
mente, según los lugares y los terre-
nos, y lo mismo desaparecen; en fin,
su duración es sumamente varia; lis
unas, que podríamos calificar de efí-
meras, no se muestran sino en una
sola capa; las otras se han propagado
1
Barrando, Trilobites, Épreuves des théories tologie, pág. 4 6 1 . —1874.
paléontologiques, etc. Conclusión, pag. 267.
CONFIRMAN
sin modificaciones en una enorme
serie de capas.» 1
Y el gran naturalista Agassiz:
«Conviene no equivocarse, escribe,
en el valor de los hechos, y no volver
á la idea de que las revoluciones físi-
cas han podido ser la causa de las di-
ferencias que se observan entre los
fósiles de los diferentes períodos. Tén-
gase, pues, bien entendido que, si los
seres organizados presentan al través
de todas las formaciones geológicas
un orden regular de sucesión, esta su-
cesión también ha sido de tiempo en
tiempo interrumpida violentamente
por perturbaciones físicas, sin que
por esto haya sufrido la menor modi-
ficación el carácter progresivo de la
serie. Esto ciertamente nos prueba
que el punto esencial, todo el interés
del gran drama, consiste en el desen-
volvimiento de la vida, á cuya reali-
zación el mundo material no concurre
sino suministrando los elementos. La
desaparición simultánea de faunas
enteras, la aparición simultánea que
á ella se sigue de otras faunas, pre-
sentando en todas las formaciones
una gran variedad de tipos, la combi-
nación de animales y vegetales en
asociaciones constantemente unidas
con determinados vínculos: he aquí
nuevas pruebas deque el origen de los
seres organizados no puede ser atri-
buido á la acción limitada, monóto-
na, invariable de las fuerzas físicas.
Así se ve una vez más que la inter-
vención de un Criador se manifiesta
de una manera sorprendente en cada
una de las páginas de la historia del
mundo.» «Hay en la cuestión, escri-
1 las diversas épocas de la tierra, así
be en otra parte de la misma obra,
una cosa que los defensores del dar-
winismo pasan en silencio, y que sin
embargo es, á mi ver, la piedra angu-
lar de todo el edificio. Consúltese el
< Contejean. Elémenls de Géologie et de Paléo»-
5 Agassiz, De Vespéce, pág. 166. París, 1869.
LA FALSEDAD
tratado de Paleontología que se quie-
ra; examínense, entre otros, los árbo-
les genealógicos de Haeckel, y se verá
que en ciertas épocas el número de
los tipos sumamente variados que
aparecen en el mismo horizonte es
muy considerable. Tenemos, pues,
por confesión de aquellos mismos que
quisieran hacer descender á todos los
animales unos de otros por medio de
transformaciones graduales y sucesi-
vas, un conjunto muy considerable
de formas muy diversas pertenecien-
tes á clases, á órdenes distintos, etc ;
en una palabra, seres enteramente di-
ferentes según el testimonio de la
Zoología y de la Anatomía compara-
da, que sin embargo son en su totali-
dad contemporáneos. ¿A qué viene á
parar, según esto, la genealogía?
¿Diráse acaso que estos contemporá-
neos descienden unos de otros? Evi-
dentemente la teoría de las transfor-
maciones se muestra aquí imperfecta
y destituida de todo fundamento. Le-
jos de venir á apoyarla el grande he-
cho que nos revela la Paleontología,
se halla fuera de esta doctrina, y no
tiene otra relación con ella sino la pu-
ramente artificial establecida por el
entendimiento de quien, queriendo
unir estos seres al árbol ideal de los
organismos, traza sobre un plano las
ramas para unirlas al tronco. Estas
ramas son enteramente frutos arbi-
trarios del sistema, y no brotan en
manera alguna de los hechos.» '
Añádase á esto que las especies,
así como aparecen repentinamente en
también de la misma manera desapa-
recen sin dejar rastro de transforma-
ción alguna en las localidades que han
ocupado. Nada más cierto que este
hecho común y universal en el des-
arrollo de la vida orgánica: lae espe-
cies, antes de transformarse en otras
1
Agassiz, De Vespéce, cliap. III, par. 7. Le
Darminisme, páginas ."187-388.
Ses-
DEL DARWINISMO.
mas acomodadas al medio externo en
que por diferentes circunstancias se
hallan á veces colocadas, consienten-
en perecer totalmente; lo cual prueba
con plena evidencia cuan grande es la
repugnancia natural que existe en todo
*.ér organizado á ser transformado en
otro cualquiera. Mr. Godron, en su
excelente obra De Vespéce et des races
dans les ¿tres organisés, prueba con una
infinidad de ejemplos, así propios de
los tiempos actuales (muchos de ellos
observados por él mismo), como de
los cuaternarios y geológicos, la rea-
lidad de este hecho universal y cons-
tante, que también proclaman Conte-
jean y Agassiz, en los lugares arriba
citados.
En vista de esto, pregunto yo
ahora: ¿dónde está la serie no in-
terrumpida de seres sucesivamente
más perfectos, que no podrían menos
de encontrarse por todas partes, á ser
verdadera la doctrina del progreso-
continuo profesada por los darwinis-
tas? ¿Qué se han hecho los anillos in-
termedios de la pretendida cadena
zoológica, que en ninguna parte apa-
recen? «Si la especie del asno viene
de la especie del caballo, escribía sa-
biamente Buffon, esto no ha podido
ser sino sucesivamente 3' por grados:
entre el asno y el caballo habrá debi-
do haber una gran multitud de ani-
males intermedios: y ¿por qué no v e -
ríamos hoy día los representantes, los
descendientes de estas especies inter-
medias? ¿Por qué no han quedado sino
los términos extremos?» Lo que
1
Buffon preguntaba de los animales
intermedios relativamente al asno y
al caballo, esto mismo debemos pre-
guntar nosotros con respecto á todas
y á cada una de cuantas especies se
conocen en el mundo universo. ¿Por
qué no han quedado sino los términos
extremos? Y como nosotros pregunta-
1 Buffon, De l'Ane, lomo IV pág. 390.
344 N U E V O S A R G U M E N T O S Q U E C O N F I R M A N
"ba el gran Cuvier, aplastando con esta ción á los foraminíferos. Otro tanto se
sencilla reflexión á los defensores de diga de los pólipos calcáreos debidos
la doctrina que vamos combatiendo. á ciertos ani malulos microscópicos
«Si las especies, decía, han cambiado que, apiñados en masas arborescen-
por grados, deberían encontrarse las tes, forman hoy día en los mares ca-
señales de estas modificaciones gra- lientes del Ecuador grandes arrecifes
duales... ¿Cómo es, pues, que las en- y rocas no poco considerables. Si fue-
trañas de la tierra no han conservado ra verdadera la hipótesis de Darwin,
monumento alguno de una genealo- ¿no debieran hallarse estos pólipos
gía tan curiosa?» ¡Curiosa genealo- con grande abundancia en los tiem-
1
gía por cierto, que sólo se encuentra pos de la fauna primitiva, en razón
en la fecunda imaginación de nues- de guardar tan grande semejanza con
tros novísimos sabios los transfor- el eozoon canadense ? Sin embargo,
mistas! nada de esto sucede: su aparición no
Pero aún tenemos que indicar otro se hace sino después de las primeras
argumento antes que acabemos de fases de la segunda fauna del Canadá.
refutar esta vergonzosa teoría. Sí la «Esta ausencia casi completa, e s -
hipótesis darwiniana fuese verdadera, cribe Mr. de la Vallée Poussin, de un
la marcha en el globo terrestre debie- animal tan altamente reclamado por
ra de haber procedido siempre y por la teoría de Darwin, tipo que parece
todas partes de lo más simple á lo debía de haber formado montañas en-
más complejo, de lo menos perfecto teras, y que, si hubiera estado muy
á lo dotado de mayor perfección. Por difundido en esta época, se debiera
consiguiente, en el desarrollo sucesi- haber hallado millones de veces en
vo de las especies el tal progreso tantos terrenos silúricos y cámbricos
exigía que al eozoon canadense, fora-como han sido explorados, esta ausen-
minífero ó rizópodo reticular, según cia es al menos tan chocante como la
la opinión de los que lo tienen por un de los protozoarios.» El mismo orden
ser verdaderamente organizado, se inverso observamos en la clase de los
siguiesen en el orden cronológico reptiles, entre los cuales aparecen pri-
otros rizópodos, como los radiolarios, mero los saurios, que tienen miem-
los zoófitos y en general todos aque- bros propios para la locomoción, y
llos animales cuyas formas tuviesen después las serpientes, que carecen
un parentesco más ó menos cercano de ellos y se arrastran por la tierra.
con este primer individuo del reino Los lagartos de dimensiones gigan-
animal. De esta clase de organismos tescas y de formas diferentes tuvie-
debieran aparecer atestados los terre- ron su era de prosperidad durante las
nos laurencianos superiores y los cám- épocas jurásica y cretácea, mientras
bricos, en términos que de ellos se que las serpientes no hacen su apari-
hubiesen formado masas muy consi- ción sino en los .tiempos terciarios.
derables. Sin embargo, la cosa ha pa- Hasta los batracios protestan contra
sado de otra manera: los foraminífe- esta pretendida ley del progreso con-
ros no pertenecen sino á la segunda tinuo invocada por los darwinistas.
fauna de Barrande: antes que ellos ya En primer lugar, estos reptiles meta-
habían existido en la fauna primor- mórficos vienen en el orden cronoló-
dial los trilobites, género de animales gico después de los saurios, siendo así
articulados muy superiores en perfec-
De la Vallée Puussin, Iiecherches geologiques,
1
1
Cuvier, Hisloire des révol. da globe, sixiéme en el número de 15 de Junio de 1872 de la revista
ádit., pág. 330. belga intitulada Revue eatholique.
L A F A L S E D A D D E L D A R W I N I S M O . 345
que, según la referida ley, deberían resultado final de nuestros estudios,
preceder á los verdaderos reptiles. que la observación directa contradice
Además, los batracios más perfectos radicalmente á todas las previsiones de
son los que vivieron en los terrenos las teorías paleontológicas en lo que atañe
carboníferos: así los raniceps y los pa- í la composición de las primeras fases de
rabatrachius tenían á veces dos metrosla fauna primordial silúrica. En efecto,
de longitud. ¿Qué tenían, pues, que el estudio especial de cada uno de los
pedir á nuestra pobre rana? ¿No se elementos zoológicos que constituyen
sentiría, por el contrario, ésta en pre- estas fases nos ha demostrado que las
sencia de aquellos respetables vecinos previsiones teóricas están en completo
suyos, tentada á desear su gigantesca desacuerdo con los hechos observados
magnitud? ¿No reventaría de envidia por la Paleontología. Estos desacuer-
como la de la fábula?» 1
dos son tan numerosos y tan marca-
Con este argumento abrumador dos, que cualquiera diría haber sido
acaba Barrande su admirable estudio hecha la composición de la fauna real
sobre los trilobites del terreno silúri- con el determinado designio de contra-
co, diciendo que, entre estos crustá- decir en todo lo enseñado por las teorías
ceos, los más perfectos de la fauna (de nuestros transformistas) sobre la
primitiva y el eozoon canadense, de-primera aparición y sobre la evolución
bieran haber aparecido, conforme á primitiva de las formas de la vida
la teoría del transformismo, primero animal en el globo. Por tanto, las
los foraminíferos, después los proto- teorías paleontológicas se hallan com-
zoarios, luego los zoófitos, más tarde pletamente destruidas por la realidad,
los equinodermos; á los cuales debie- cuya prueba son incapaces de resis-
ron seguir en el orden cronológico los tir. Estos resultados están en per-
bryozoarios, los diferentes órdenes de fecta armonía con los que nosotros
moluscos, los anélidos, y finalmente hemos colegido de nuestros estudios
1
los crustáceos, inferiores en perfec- sobre la primera aparición y sobre la
ción á los trilobites, y haciendo ver distribución de los cefalópodos en los
con el breve resumen que allí pone de terrenos silúricos.»
1
todo su trabajo cómo las cosas han A tan abrumadores argumentos res-
pasado de una manera totalmente di- ponden los darwinistas diciendo que,
versa. Pulverizada así con tan fuerte efectivamente, la continuidad del pro -
argumentación la hipótesis de los dar- greso vital no se ha encontrado toda-
winistas, no duda en escribir el sabio vía en cuanto llevan observado los
geólogo, en el último párrafo de su geólogos, pero que ya aparecerá más
obra, las palabras siguientes: «Sobre tarde ó más temprano, pues deben
una de las primeras páginas de estos hallarse los anillos intermedios en el
estudios hemos recordado que la ob- fondo de los mares, siendo cosa sabi-
servación directa había maravillosa- da que con las vicisitudes de los
mente confirmado las previsiones de tiempos la forma de los continentes
las teorías astronómicas en orden al ha sufrido inmensas transformacio-
planeta Neptuno. Por consiguiente, nes. Y á lo de la aparición repentina
estas teorías se hallan en armonía de las diferentes faunas, contestan que
con la realidad. E n contraposición á el tal fenómeno no ha sido debido
esto debemos hacer constar , como sino á las emigraciones de los ani-
males; lo cual, continúan, explica
' V. P. Ilaté, Dartvinisme, pág. 614 de la re-
vista intitulada Eludes reliqieuses, ete. Noviem-
bre, 1878. 1
Barrande, Trilobites, p á g . 284.
346 N U E V O S A R G U M E N T O S Q U B C O N F I R M A N L A F A L S E D A D D E L I I A R W 1 N I 8 M O .
317
también cómo los seres más perfectos hay que defenderla á todo trance, por- que todo el mundo conoce con el nom- bios no se espantan por eso; el espan-
en cada tipo aparecen cronológica- que así lo reclama la filosofía mate- bre de El mentir de las estrellas.to suyo está más bien en que nosotros
mente los primeros; porque ellos, rialista de nuestra época. Aplastados Acuerdóme haber leído en Constanti- los católicos no nos demos á partido,
como mejor constituidos, fueron los los partidarios del naturalista inglés no James un cuento que viene aquí dejando á un lado nuestra extrañeza,
únicos que pudieron salvarse de las con la evidencia de los hechos, ¿qué muy á pelo, y que fué referido por di- y cantando con ellos un himno fervo-
influencias mortíferas que sobrevinie- otra cosa podían excogitar sino la pe- cho autor con el fin de refutar el tal roso en loor de la materia bruta.
ron al. terreno en que habitaban, hu- regrina explicación que acabamos de recurso de los darwinistas á lo desco- El mismo Constantino James trae,
yendo á otros climas mejor acondi- oir? ¿La pretendida continuidad no se nocido. E r a un artista que había te- á propósito de la conducta darwinia-
cionados, y dejando á sus compañeros encuentra? ¿Los anillos intermedios nido la humorada de pintar un cua- na que ahora estamos censurando, el
menos fuertes que pereciesen en su que debían justificar la imaginada dro relativo al paso de los israelitas siguiente diálogo , que por ser muy
antigua vivienda bajo la acción de los hipótesis no aparecen? Pues se res- por el Mar Rojo en tiempo de Moisés. corto y expresar perfectísimamente
nuevos agentes externos. «Por esta ponde que están en el fondo de los A este fin tomó un grandísimo lienzo, nuestro pensamiento, vamos á trans-
causa, concluye Credner después de mares; ó mejor aún, para que la e s - que fijó ert su correspondiente marco, cribir aquí, traduciéndolo del original
haber expuesto sumariamente las ra capatoria sea más segura, se dice que y habiéndole dado de blanco, se con- francés. Los interlocutores son, Dar-
zones sobredichas, en la mayor parte han sido destruidos por las revolucio- tentó con poner al pie de él las pala- win por una parte, y por otra un ami-
de los casos los antepasados de una nes del globo los terrenos en que de- bras siguientes: go suyo que admira grandemente la
forma animal y los anillos con que bían encontrarse. ¿Las faunas y las
se hallan unidos, no deben buscarse floras de los tiempos pasados, mira- Paso de los israelitas por el Mar Rojo.multitud de sus conocimientos en ma-
teria de ciencias naturales. Dice así:
en un sentido vertical, ó sea los unos dos los terrenos en el sentido vertical,, Todos cuantos se llegaban á con- «Darwin.—Es preciso confesar que
sobre los otros, como ordinariamente por todas partes claman contra la so- templar aquella grande obra del inge- no me favorece la fortuna: tenía un
suele hacerse, sino sobre una línea ñada transformación darwiniana? Pues nio humano, preguntaban llenos de libro que yo apreciaba muchísimo , y
inclinada que puede ser rota en forma se escribe que hay que mirarlos de sorpresa: ¿Pero dónde están los israeli- me lo acaban de devolver todo des-
de zeta por la irregularidad de las os otro modo, ó sea «en una línea incli- tas? A lo cual respondía muy serio trozado.
cilaciones. Un corte vertical por una nada que puede ser rota en forma de- nuestro hombre: Ya han pasado. Y I »El amigo.— Esto no me admira;
serie de capas hecho en estas condi zeta por la irregularidad de las osci- preguntando ellos en seguida por los lo mismo suele hacerse con todos los
ciones, aun sobre depósitos separados laciones terrestres.» ¿No es esto echar- egipcios, que tampoco aparecían en demás.
por un débil espesor, pondría en exhi- se á idear por puro capricho? ¿En qué la pintura: Los egipcios, contestaba, no itDarwin.—Sí; pero lo que hay de
bición estadios de desenvolvimiento linaje de filosofía está permitido h a - han llegado todavía. Finalmente, como más extraño es que las hojas impares
de una forma animal, muy apartados cinar una sobre otra las hipótesis para tampoco se viese allí el más mínimo I son las únicas que faltan; hallándose,
los unos de los otros. Los primeros sostener una doctrina á s i vez hipo- vestigio de paso alguno de ningunacla- por el contrario, intactas las que tie-
que llegan á un terreno en estas emi tética é incierta? «Cuando las hipóte- se , y esto produjese naturalmente en nen el número par.
graciones de que vamos hablando, sis descansan sobre un principio me- los espectadores más admiración y ex-
«El amigo. — No te entiendo.
aparecen tan aislados entre las espe- ramente conjetural, escribe sabiamen- trañeza que todas las demás circuns-
»Darwin.-— ¡No me entiendesl Pues
cies de la fauna hasta entonces domi- te Cuvier, y luego por otra parte ne- tancias del cuadro: No se extrañen uste-
es la cosa más inteligible del mundo.
nante en aquella localidad, tan per cesitan de otras uu evas conjeturas des, les decía, que, como las aguas del
De cada dos páginas, una ha desapa-
fectamente separados de todo lo que para dar razón en particular de cada mar lo cubrieron todo al tiempo de la te-recido. E l recto existe, pero no el verso.
allí les rodea, que se ha dado el nom uno de los hechos, entonces no existe rrible catástrofe,no ha quedado nada á¿la Entiendes ahora ? Mas no es esto
bre de colonias á las regiones muy li en ellas cosa alguna científica, sino vista, y así el paso se supone estar en eltodo. Figúrate que , para colmo de
mitadas donde se han establecido es- que son un mero juguete del espíritu, fondode las aguas. Esto es cabalmente,
que nada tiene de común con la cien- burla , las páginas conservadas son
tos gastadores.» 1
al pie de la letra , lo que hacen nues-
cia sino solamente el nombre.» 1 precisamente las que condenan mi
Como se ve, con semejante mane tros darwinistas para pintarnos el
sistema , mientras que las restantes,
ra de defender la evolución darwi El acudir siempre á lo desconocido cuadro de la evolución lenta y pro-
donde debía hallarse asegurado mi
niana no se hace, en sustancia, sino y problemático para soltar las difi- gresiva: ni los más mínimos vestigios
triunfo, son las que han desaparecido
confesar rotundamente que, aunque cultades sin cuento que, á mane ra de de fenómeno semejante aparecen en
por completo.»
opuesta á la realidad de los hechos torrente devastador, se echan sobre el cuadro de la naturaleza ; ninguno
«El amigo, continúa el autor cita-
una doctrina problemática é incierta, de los anillos intermedios que unan in-
do, reflexiona un instante, mira á su
• Credner, Traite de Géologie et de Paléontolo me parece muy semejante á aquello mediatamente á unos seres con otros,
interlocutor para asegurarse si habla
gie, traducido del alemán por R. Monier. Sixiéme y que indiquen el paso de la evolución
partie. Géologic liislorique. Introduction, part. 4
1
Cuvier, Dictiunnaire des scienci naturelleS) de veras, y viendo que, en efecto, no
por aquella parte. Pero nuestros sa-
pág. 329. París. 1879. 1829. Art. Géologic. se chancea, se despide de él lleno de
S48 NUEVOS ARGUMENTOS QUE CONFIRMAN
LA FALSEDAD DEL DARWINISMO. 349.
tristeza con un pretexto cualquiera, iocupan las regiones más ó menos ex- guas como las hondonadas que las que si ciertas capas han sido demoli-
murmurando entre dientes: Está he- \ploradas por los geólogos... separan '. Los lineamentos de Amé- das y destruidas para siempre con los
cho; estos sabios todos tienen alguna caída «Sin embargo, aunque todo esto es rica y de Europa estaban ya traza- fósiles en ellas contenidos, estas mis-
de las suyas.» 1
muy verdadero, existen circunstan- dos en la época cámbrica. Las vicisi- mas capas atestadas de restos orgáni-
Los darwinistas, en efecto, siguien- cias geognósticas con las cuales que- tudes tan varias de las épocas fosilí- cos subsisten un poco más lejos y
do las huellas de su maestro , usan da justificada la confianza que deben feras, las retiradas y los movimientos cubren la superficie de países enteros.
precisamente el mismo lenguaje que inspirar los resultados obtenidos por alternativos del m a r , evidenciados Aquí han desaparecido mármoles ca-
acabamos de ver en este diálogo; y la observación. Atendiendo á ellas, con la estructura de los terrenos , se lizos, allí piedras areniscas; más ade-
tan lejos están de chancearse, que podemos muy bien pensar que los han realizado principalmente en una lante han sido respetadas las margas
antes por el contrario se sirven de él tales resultados no variarán jamás, zona litoral de anchura varia y sujeta fáciles de desmenuzar, pertenecientes
con mucha formalidad para explicar no obstante las modificaciones secun- á oscilaciones frecuentes. Estas espe- á una misma época geológica. Tal es
la ausencia de la continuidad referi- darias que no dejarán de introducirse cies de mesetas submarinas, pedesta- la irregularidad de los agentes que
da. «No podemos, escribe Credner á en los tiempos venideros con el pro- les de los continentes, son las que cincelan la superficie del globo: si no
este propósito , tener conocimiento greso de los conocimientos.» Luego
1
con sus movimientos verticales en hay privilegio absoluto para la dura-
sino de una parte sumamente limita- enumera y prueba largamente el sabio sentidos contrarios han producido los ción, tampoco existe para la destruc-
da é incompleta de los animales y de profesor estas circunstancias en tér- cambios en los contornos de las tie- ción. Todo hombre entendido en geo-
las plantas pertenecientes á los pe- minos que ningún entendimiento rec- rras emergentes. A causa de estas logía sabe que existen, no sólo pisos
ríodos antiguos; y para hablar con to y no cegado por la pasión puede de- mudanzas ya se encontró el continen- poderosos, sino también capas muy
Lyell y Darwin, la historia de la tierra jar de rendirse á la verdad de la pro- te europeo cortado por los mares in- delgadas extendidas sobre superficies
que tenemos á nuestra disposición se posición por él enunciada, dicien- teriores, como el que en la época mio- inmensas. El gran lecho hullero de
halla escrita en un dialecto que ha ¡do do que es manifiesta la suficiencia de cena unía los lagos de Kronstad y de Pittsburg.en el lago de los Apalaches,
variando progresivamente, y del cual los datos ya obtenidos por la obser- Viena con los de Constanza y de Ber- cuyo espesor no pasa de uno ó dos
no poseemos sino el último volumen, vación para formar un juicio cierto y na; ya formaron parte de la tierra metros por término medio, ha sido
relativo á algunas partes aisladas del decisivo en contra del darvvinismo. firme ciertas islas, Inglaterra se unió reconocido y explotado en una gran
globo, y aun este volumen no lo co- Nuestros lectores nos permitirán que con Francia, Irlanda con Escocia, y multitud de lugares que forman la su-
nocemos sino por algunos capítulos pongamos aquí algunos trozos en que probablemente el Spitzberg con la La- perficie de cincuenta mil kilómetros
en los cuales se han conservado algu- está resumida, por decirlo así, toda la ponia. Los geólogos americanos lle- cuadrados. El esquisto cuprífero de la
nas pocas líneas correspondientes á sustancia de su vigoroso razonamien- gan á conclusiones análogas á éstas Turingia raras veces pasa de sesenta
cada una de sus páginas.» s
to. «La primera circunstancia, dice, en el estudio de su propio país. De ó setenta centímetros de espesor; sin
Pero poco les vale tan miserable consiste en que en las capas fosilíferas donde se sigue que casi la totalidad embargo, se le encuentra con su as-
escapatoria: el camino está cerrado accesibles y que constituyen el suelo de las capas sedimentarias , por las pecto mineralógico, con su riqueza de
por todas partes , y no les queda otro de los dos continentes , están repre- cuales están constituidos nuestros sis- minerales, con sus numerosas huellas
recurso sino confesar de plano la fu- sentadas todas las fases esenciales de temas geológicos, se han formado en de ganoides á más de]¡trescientos ki-
tilidad de sus cavilaciones. «Los dar- la historia de la vida sobre el globo, los mares , á una profundidad que lómetros de distancia. El lecho pudin-
winistas, escribe sabiamente Mr. de la siendo estas capas donde la variación raras veces va más allá de cuatrocien- giforme con huesos de peces que pone
Vallée Poussin, abusan de los vacíos de las circunstancias físicas ha debi- tos ó quinientos metros , y con fre- fin al piso rético del trías, es todavía
de la Paleontología, no sólo por su do dar origen á la mayor variedad cuencia no llegan aún á tanto.» más admirable, porque se le encuen-
8

importuna costumbrede acudir á cada posible en el número de las exis- «La segunda circunstancia, conti- tra poco más ó menos el mismo en
paso á lo desconocido, afirmando que tencias. Las mayores autoridades de núa el citado escritor, proviene del Inglaterra, en el Dorset, en la Lore-
más tarde ó más temprano se halla- la geología contemporánea piensan área en que se han ejecutado ya las na, en la Borgoña,'y hasta en Suabia,
rán las pruebas de sus ideas, que no que las profundas depresiones del At- investigaciones de los sabios... Dar- á pesar de que no pasa frecuentemen-
han aparecido hasta ahora, sino tam- lántico , del Pacífico y de los otros win , preocupado por las necesidades te su espesor de una ó dos pulgadas
bién exagerando los mismos vacíos. Océanos se remontan hasta las pri- inglesas.» 1

de su causa, ha exagerado extraordi-

No hay duda que mirando una carta meras edades de la tierra , y que las nariamente los efectos de la erosión Vanamente, por tanto, recurren los
geográfica del globo entero , como el. protuberancias sobre las cuales des- causada por los mares. Consúltense darwinistas á los vacíos de los terre-
planisferio de Mr. Marcou, se admira• cansan los continentes, son tan anti- los documentos del suelo , y se verá nos geológicos, causados por la ero-
uno de'la poca extensión relativa que sión de las aguas y por otros acciden-
1
De la Vallée l'oussin, Paléonlologie el daruii- 1
Credner, Elemenls der Geologie, 2." e d i c ,
< Conslantin James, L'hommc sinye, pág. tl!2. nisme. p a r . 5, publicado en la Revuc• des quei- I872, p á g . |3íi.
'- Credner, loco cilalo, par. 2 , pág. 328. I lions scknlif. Janvier, 1877, pág. 307. - He la Yallée Poussin, loco cítalo, p á g . 3 0 8 . i Mr. de la Vallée l'oussin, loco citito, pág. 311.
 350 NUEVOS ARGUMENTOS QUE CONFIRMAN LA FALSEDAD DEL DARWINISMO. 351
tes terrestres; vanamente también se rrenos recientes como de los antiguos, confianza muchos sabios de los años el desarrollo de la vida. Pero nada de
excusan con lo limitado de las obser- debería ser ese tránsito lento é insensi- pasados: el silurio de una región no esto aparece: sabemos cuál ha sida
vaciones practicadas por los sabios; y ble, y lo extraordinario el paso repenti- corresponderá, cronológicamente ha-realmente el orden cronológico de los
vanamente , por fin , añaden que los tino. L a razón de ello es muy clara; llando , al silurio de otras muy apar terrenos desde el principio de la vida
anillos intermedios de su soñada ca- porque lo natural es lo ordinario, y lo tadas , y lo mismo se entienda del orgánica hasta nuestros días; sabe-
dena existen ocultos en el fondo de ordinario sólo por accidente suele fal- devónico, del carbonífero, del pérmi- mos, por consiguiente , dónde debie-
los mares. Lo observado hasta aquí tar en todo género de cosas ; que las co, etc., etc., lo cual se halla en per- ran encontrarse los anillos de cada
es más que suficiente para conven- perturbaciones del globo, por grandes fectísima armonía con lo que nos- orden que faltan, y que buscamos con
cerse de que los tales anillos no exis- que se las quiera suponer, no son capa- otros dejamos observado al hablar de tanto anhelo para unirlos á los que ya
ten sino en la imaginación de quien ces de alterar la fisonomía general de los días genesíacos, citando unas pa- poseemos , y formar así una cadena
todavía los acaricia con el fin de sos- la naturaleza viviente. ¿No han queda- labras de Credner. Pero por lo que continua, tal como la fabricó la madre
tener una idea hoy puesta en boga por do perfectamente delineados los perío- atañe á la transformación indicada, naturaleza; pero esta picara dueña ha
los secuaces de la filosofía incrédula dos de la vida, á pesar de todas estas la aparición repentina de los tales vi- tenido siempre y en todas parles la ma-
y atea. Si el libro de la Historia Natu- perturbaciones pasajeras y, por decir- vientes no deja de ser un argumento lísima maña de ocultarnos sus des-
ral es un libro á que ha sido arranca- lo así, momentáneas? ¿No se recono- que la derrota por completo. Cuando perdicios.
da una multitud de hojas, también es cen clarísimamente los terrenos que hicieron sus emigraciones los men- A lo que acabamos de escribir , no
verdad que de él no ha sido sacado un se han sucedido en el tiempo, de suer- cionados animales , ¿cómo no se 11 faltará ciertamente entre los adversa-
ejemplar único , sino un número in- te que puedan ser colocados por los varón consigo la cadena biológica d rios quien responda que continuamen-
calculable, habiendo sido escritas cada geólogos en una serie vertical , no nuestros sabios, que en ninguna part< te va caminando la ciencia con sus
una de estas hojas simultáneamente obstante las referidas perturbaciones? aparece? Por ventura , al trasladarse nuevos inventos hacia el lugar desde
en muchísimos lugares. Así es que ¿Y por qué esto, sin.o porque los tales ellos á aquellas regiones huyendo de donde se descubran esos preciosos
con todas estas hojas borradas aquí y terrenos constituyen la marcha gene- la influencia mortífera que se iba in anillos , porque á cada paso se están
acullá, pero repetidas en gran canti- ral llevada por la naturaleza en todo troduciendo en el país habitado á la encontrando en los terrenos geológi-
dad, se puede adquirir, y se ha adqui- el globo? Pues lo mismo hubiera s u - sazón, ¿no se sintieron impulsados á cos nuevas especies intermedias entre
rido en efecto, una idea general bas- cedido con las transformaciones len- hacer otro tanto los innumerables las ya conocidas , lo cual da fundado
tante completa de lo sustancialmente tas de la vida orgánica, si éstas hubie- seres de orden inferior que con ellos motivo para esperar que por fin se
contenido en él, siquiera haya mucho ran sido el camino común y ordinario- vivían? ¿Cómo es, pues, que llegaron llegará á encontrar la cadena conti-
que desear todavía con respecto á al- por donde ha pasado la naturaleza en ellos solos , rompiéndose así , siem- nua ideada por el darwinismo. Sí;
gunos puntos particulares de menor los largos años de continuo trabajo pre y por todas partes la cadena, y no como añadiendo puntos y más puntos,
importancia. que lleva desde la aparición de los dejando en el mundo sino anillos colocándolos entre dos determina-
Pero aunque no se tuviera una idea primeros organismos. sueltos, incapaces de unirse inmedia dos extremos, se llegará por fin á for-
tan cabal como la que se ha adquirido Y con esto qued a destruida t a m - tamente sino por medio de otros que mar una línea continua. La línea ver-
ya con respecto á los terrenos geoló- bién la razón que alegan los darwi- nadie ha visto y que se finge estar en dadera
el y matemática no es un mero
gicos, el solo hecho de no encontrarse nistas para explicar la aparición re- fondo de los mares, ó haber sido destrui- agregado de puntos yuxtapuestos, por
en ninguna parte ese paso insensible pentina de los diferentes organismos- dos por los agentes de la naturaleza?pequeña que se quiera suponer la dis-
de una forma orgánica á otra, es por en cada una de las épocas de la vida ¡Cosa particular ! En ese continuo tancia con que distan unos de otros;
sí un argumento suficiente para echar sobre el globo. Demos á los tales es- pelear por la vida , siempre y en todas
así, intercalando puntos entre los
por tierra todo el castillo aéreo del critores que los animales hayan emi- parles salen libres de la batalla una
ya existentes , y poniéndolos en una
transformismo que en su loca imagi- grado en los tiempos antiguos de un sola clase de combatientes: los sar-
misma dirección, jamás se podrá ob-
nación se han fabricado los secuaces punto á otro , como sabemos haberío- gentos solos son los que se salvan; to-
tener la línea dotada de verdadera
de Darwin. Si la naturaleza hubiera ejecutado en períodos más recientes. dos los cabos que están junto á ellos,
continuidad. Pues esto mismo suce-
formado los seres vivientes de esa ma- ¿Se habrá salvado con esto la doctri-. perecen; de los soldados rasos no que-
derá siempre en el mundo orgánico
nera lenta é insensible que se preten- na fundamental del darwinismo, con- da jamás ni uno solo para muestra.
con respecto á la soñada cadena de
de, la tal manera debiera hallarse sistente en la transformación lenta y ¿Y al menos no se les encontrará
los darwinistas, por más que den con
claramente esculpida en todas y cada gradual de los organismos? De nin- muertos siquiera en el terreno donde
nuevas especies capaces de ser inter-
una de las etapas de la vida terrestre, guna manera: lo que se habrá conse- han tenido la desgracia de perecer?
caladas entre las ya conocidas. Los
antiguas y modernas; de suerte que guido únicamente será destruir uno De esta suerte reanudaríamos los ani-
anillos que faltan para formar la pre-
lo ordinario en el mundo orgánico de los fundamentos de la cronología, llos de la cadena rota , y hallaríamos j
tendida cadena han de adaptarse de
patente á nuestra vista, así de los te- geológica en que habían puesto su por fin el tránsito de la naturaleza en I
tal modo á los ya conocidos, que se
352 NUEVOS ARGUMENTOS Q U E CONFIRMAN LA FALSEDAD DEL DARWINISMO. 353

continúen con ellos perfectísimamen- E s verdad que sobre algunos seres nario juzga con rectitud y sólo se para devorarse los unos á los otros,
te, como si codos-juntos constituye- organizados andan dudosos los natu- equivoca por accidente. El error no siendo así que Dios no ama la gue-
ran una sola pieza; esto es lo que pide ralistas, sin saber á punto fijo si de- es sino una desviación accidental de rra, sino la paz, ni se entretiene en
la ley de continuidad invocada por los ben ser colocados en tal ó cual espe- la verdad, y ésta el camino recto y producir seres para destruirlos.»
tales naturalistas. ¿Se obtiene esto cie, de lo cual han pretendido tomar trillado por donde caminan las inteli- A este género de transformismo se-
intercalando nuevas especies entre las fundamento algunos partidarios del gencias abandonadas á su propio im- miespiritualista han apelado algunos
ya conocidas? De ninguna manera; transformismo para negar rotunda- pulso. darwinistas mitigados, deseosos de
como no se obtiene jamás una cir- mente la existencia de las verdaderas «Todo esto está bien, responden á explicar con él sin tropezar por una
cunferencia aumentando los lados de especies. Pero esta indecisión por lo que acabamos de escribir contra parte con las dificultades del darwi-
un polígono. Mientras haya especies parte de los hombres nada prue- Darwin los defensores de la transfor- nismo rígido que acabamos de refu-
intercaladas , faltará la continuidad ba, sino lo corto de nuestros conoci- mación repentina malamente llama- tar, y sin acudir por otra á la acción
apetecida; como no habrá circunfe- mientos: examinen los sabios con di- dos heterogenistas; pero ¿por qué noenteramente sobrenatural de la divina
rencia en ninguna línea cerrada que ligencia los organismos en cuestión, podremos admitir que la naturaleza, Inteligencia. Uno de éstos es Hart-
esté compuesta de verdaderos lados. y si llegan á adquirir con este examen ya sea por ciertas circunstancias raras mann, quien, después de haber refu-
¿Qué importa, por consiguiente, el un conocimiento pleno de los mismos, y excepcionales, ya por la interven- tado el transformismo lento y gradual,
que nuestros transformistas nos trai- bien pronto sabrán el lugar que á cada ción libre de alguna inteligencia an- ya por la falta de continuidad que se
gan el archaeopterix y el odontornix, uno de ellos corresponde en el cuadro gélica que imprimió una dirección de- advierte entre los diversos seres del
especies intermedias, el primero entre de la creación entera. Los que, apo- terminada á ciertos agentes físicos, mundo orgánico, yaporque, aun cuan-
las aves y los anfibios , y el segundo yados en semejante ignorancia de las avanzó en el camino de la vida, no do existiese, podría ser meramente sis-
entre las aves y los mamíferos, noví- cosas, toman de ella pie para negar con un movimiento continuo, sino temática é ideal y no genética, ó sea
simamente descubiertas? ¿Qué hacen en absoluto la existencia de las espe- por saltos, criando de repente nuevas producida por la descendencia física,
al propósito de que vamos tratando, cies, se parecen en su manera de ra- especies que se moviesen en curvas escribe que «la hipótesis más proba-
ni el mastodonsauro, ni elornithocé- zonar á los que negasen la existencia cerradas y perfectamente distintas de ble es que el primer huevo de la espe-
falo, ni otro animal cualquiera de al- de la moneda, porque en algunos ca- las demás, y luego permaneciendo cie nueva nace en el ovario de una es-
guna determinada especie ? ¿Todos sos es difícil discernir la verdadera de constante en la nueva etapa hasta que pecie madre, debiendo su existencia á
estos animales no tienen sus caracte- la falsa, ó al que confundiese en abso- una feliz casualidad ó un empellón la modificación de las circunstancias
res bien propios y marcados, por los luto los hombres con los árboles, por- repentino, causado por alguna sabia embriogénicas acaecidas en la prime-
cuales cada uno de ellos se halla cons- que no puede establecerse entre unos inteligencia, le hiciese dar un paso ra etapa de la evolución.» El funda-
1

tituido en su particular especie, sin y otros una diferencia clara y precisa
poder ser confundido con los demás? con la tenue luz del crepúsculo. Si
Pues entonces , ¿qué tiene que ver fuera verdadera la hipótesis de Dar-
ninguno de ellos con la soñada cadena win, la indecisión de los sabios no
de los darwinistas? Lo que hacen, sí, debería versar sobre estos puntos,
es protestar contra ella , porque todos sino sobre otros enteramente contra-
tienen sus formas propias y bien de- rios; es decir, lo ordinario entonces
terminadas, contra lo exigido por la debería ser que halláramos confundi-
hipótesis transformista. Fuera de que dos los organismos sin poderlos dis-
estas especies intermedias, que tanto cernir sustancialmente unos de otros,
cacarean los de la nueva escuela para porque, en realidad, así estarían en la
sacar triunfante su transformismo, las naturaleza, y que sólo por accidente
más de las veces han vivido simultá- se nos representasen alguna que otra
neamente con las otras, á que sirven vez revestidos de cierta apariencia de
de vínculo común, y por lo mismo distinción que nos moviese á juzgar
ningún parentesco real pueden tener equivocadamente sobre ellos. Porque
con ellas, exigiendo la teoría de la nuestro entendimiento, en el juicio
evolución, que la especie transeúnte que hace de las cosas contenidas den-
deje de existir cuando ha tomado una tro de la esfera de su propio objeto,
más en la senda del progreso? Porque mento en que se apoya no es cierta-
es cosa clara que este progreso ha mente la observación de los hechos,
existido: basta echar una simple ojea pues éstos en nada le favorecen, sino
da sobre las diferentes épocas de la el principio filosófico de que omne vi-
Historia Natural para convencerse de vum ex ovo et omne ovum ex ovario, y
que la vida ha seguido en el globo por consiguiente debe ser rechazado
una línea ascendente, comenzando el dogma de la creación ex nihilo.
por los organismos más sencillos has- Esta opinión, empero, se halla todavía
ta llegar á la organización del hom- más destituida de verdaderos funda-
bre, la más complicada entre todas y mentos que la defendida por el autor
la última de todas ellas en el sucesi- del Origen de las especies; y va, no
vo orden de los tiempos. Este fenó- menos que ella, contra los principios
meno sin duda ha debido ser causa- de la sana filosofía. De ella escribe
do, como los demás, fenómenos de la Quatrefages las siguientes palabras:
naturaleza, á saber, por la fuerza de «Todas cuantas teorías partan de la
los solos agentes naturales; de otra transformación repentina merecen una
suerte, nos veríamos precisados á sa- censura todavía más grave, cual es
car á la escena á cada paso la acción
creadora del Todopoderoso, y atribuir V. de Harlm.'inn, Le darirint'sme, ce iju'il ya
1

nueva forma en la especie transfor- cuales son ciertamente los seres vi- á Dios mismo la producción de unos de vrgt et de fan.c dans cettc l/iéorie, Iraditil de
mada. vientes del mundo sensible, de ordí- seres que viven en continua guerra l'allemand par (¡eurgrs (Iiiérnull. París. 1878, pá-
gina 26.
 NUEVOS ARGUMENTOS Q U E CONFIRMAN
dejar sin explicación de ninguna cla- la ciega casualidad, es propio de quien,
se los grandes hechos generales que ó no sabe lo que se dice, ó ha perdido
presenta el imperio orgánico. No bas- rematadamente el juicio, que para el
ta explicar con una hipótesis cual- caso viene á ser lo mismo. Sería,
quiera la multiplicación y la sucesión pues, necesario atribuir estos saltos
de los tipos principales ó secundarios: á la Naturaleza en cuanto dirigida
lis preciso, sobre todo, dar cuenta de por la sabia mano de alguna inteli-
las relaciones que unen á estos tipos gencia ordenadora. Mas ni con esto
entre sí, del orden que reina en todo se adelanta nada; porque, como ya lo
este conjunto de cosas, el cual se ha hemos advertido más arriba, este li-
conservado desde los tiempos geoló- naje de fenómenos tan extraños n o
gicos hasta los nuestros al través de lo puede producir la Naturaleza con
las revoluciones del globo y á despe- solas sus fuerzas propias, aun pues-
cho de los cambios sufridos por las tas bajo la acción de una sabia inte-
faunas y las floras. ligencia que las gobierne. La razón
»E1 accidente sin regla, sin ley, in- de ello es muy clara: porque ni la na-
vocado como causa inmediata de las turaleza sensible ni nadie se puede le-
transformaciones específicas, es evi- vantar con sus solas fuerzas más arri-
dentemente incapaz de interpretar ba de su propia esfera; el progreso no
este grande hecho; y no explica tam- es posible á criatura alguna sino den-
poco la generalidad de los tipos fun- tro de la órbita que de su propia con-
damentales, ni las afinidades directas dición le pertenece. ¿Se dirá, por ven-
ó laterales que existen entre sus de- tura, que estas órbitas no son abso-
rivados.» ' lutamente cerradas de suyo, y que los
A estas graves palabras del ilustre agentes naturales pueden, rigurosa-
naturalista, que bastan por sí solas mente hablando, pasar de la una á la
para refutar la hipótesis mencionada, otra, á causa de no mediar entre ellas
tenemos nosotros que añadir algunas diferencia alguna verdaderamente
otras, encaminadas á este mismo ob- cial é intrínseca? Pero esta afirmación
jeto de hacer ver su nulidad é insub- es contraria á toda sana filosofía: la
sistencia. Por de pronto, salta á la persistencia perenne de las especies
vista que todo cuanto hemos escrito que hemos observado en lo que deja-
contra Darwin atacando el origen ca- mos escrito; su esfuerzo inmenso
sual de los organismos, se presenta para conservarse cada una en su pro-
aquí con toda su fuerza contra los que pio ser, no obstante la acción conti-
explican estos saltos generadores pornua de los agentes exteriores que
medio de una feliz casualidad de los tienden á modificarlas; su empeño
agentes naturales. L a naturaleza sen- constante, universal y uniforme en
sible no es capaz de semejantes ca- perecer del todo antes que sujetarse á
sualidades, máxime cuando se hallan las mencionadas leyes del transfor-
éstas repetidas en una escala tan mismo, están diciendo á grandes v o -
enorme, cual se nos presenta en el ces que en cada una de ellas existe
gran panorama del universo con toda una naturaleza intrínsecamente di-
la inmensa multitud de sus complica- versa. L a razón humana no puede
dísimos organismos, y con todo el ad- conocer la naturaleza interna de las
mirable conjunto de sus leyes, perfec- cosas sino por los fenómenos exter-
tamente estables. Atribuir todo esto á nos con que éstas desenvuelven su
interna actividad y se dan á conocer
1
De Qualrefages, l.'espéce kumiine. lili. I I , al exterior; por los efectos j u z g a m o
chap. X, pág. 06. París. 1880.
LA FALSEDAD D E L DAKWINISMO.
de las causas, y á efectos diferentes tas propiedades accidentales, sufra al-
no podemos menos de asignar causas guna variación más ó menos profunda.
también diferentes; obrar de otra ma- Los mismos cruzamientos monstruo-
nera sería arruinar por completo la sos y preternaturales llevados á efecto
filosofía y caer en el más absurdo entre seres de especies diferentes,
pirronismo. Ahora bien ; los efectos dejan siempre el fruto espurio de ellos
constantes, universales y uniformes resultante, dentro de la órbita genéri-
que vemos producirse por cada una ca en que se mueven sus progenito-
de las diferentes especies de seres, res; y para que no pueda resultar de
siempre que se halla libre su propia ellos un cambio radical en el mundo
actividad y no impedida por ningún orgánico, borrándose los límites con
obstáculo, son propios y exclusivos de qué cada especie está contenida den-
cada una de ellas: por donde legíti- tro de su propia esfera, la Naturaleza
mamente concluimos que también la hiere á estos seres extraños con el
actividad interna y la sustancia mis- rayo de la esterilidad, y les impide
ma en que ella radica, deben serles propagarse por sí solos en línea recta
propias y peculiares, en términos que y con el movimiento característico de
jamás puedan refundirse las unas en las especies verdaderas. La vecindad
las otras. suma en que se hallan colocadas a l -
E s , pues, evidente á todas luces gunas especies, conforme al plan in-
que las causas naturales no pueden finitamente múltiple y perfectísima-
producir con la sola eficacia de su pro- mente uno del Criador, hace posibles
pia virtud transformación alguna del esta suerte de cruzamientos mons-
género indicado, ora se considere esta truosos y no enteramente infecundos;
eficacia abandonada á sí misma, ora porque entre las especies de un mis-
se la suponga colocada bajo la simple mo género hay una cierta semejanza
dirección de una inteligencia ordena- de parentesco por lo muy parecido de
esen- dora. L a s felices casualidades ó los la constitución orgánica que reina en-
repentinos empellones que experi- tre ellas; de donde es natural que re-
menten estas causas, nunca podrán sulte también esa fecundidad limita-
sacarlas fuera de sus propias órbitas. da que da origen al híbrido, especie
Dentro de estas órbitas, merced á lo aparente y verdadero simulacro de las
anormal de sus circunstancias, ejecu- reales y macizas.
tarán ellas ciertos movimientos irre- Produce una grande ilusión en los
gulares, que tendrán por último resul- transformistas la marcha ascendente
tado lo que vulgarmente conocemos de la Naturaleza en la producción de
con el nombre de monstruos; pero es- los organismos, cada vez más perfec-
tos mismos monstruos atestiguarán tos, que en general han poblado su-
la estabilidad de la Naturaleza, per- cesivamente el mundo desde el apa-
maneciendo, á despecho de los trans- recimiento de la vida hasta nuestros
formistas, en la órbita misma de sus días. Porque ven que esta marcha as-
propios padres. Examínense cuanto cendente ha existido, al instante con-
se quiera los monstruos que hasta el cluyen que en la producción de este
presente han producido los agentes fenómeno no han intervenido sino
del universo, y nunca se verá en ellos las solas causas naturales, sin refle-
el nacimiento de una especie verda- xionar sobre si estas causas tienen en
deramente nueva: el fondo siempre sí ó no suficiente virtud para un efec-
queda en ellos el mismo, aun cuando to de esta clase, y sin advertir que la
s la forma exterior, consistente en cier- fijeza absoluta de las especies, procla-
856 NUEVOS ARGUMENTOS Q U E CONFIRMAN
LA FALSEDAD D E L DARWINISMO.
86T
mada en cada una de las páginas de lienzos están colocados sistemática-
1
en la última consecuencia de su dis- externas del medio en que vivieron,
la historia del mundo orgánica por mente, y donde los cuadros de las di- curso. La filosofía y la lógica no sólo su virtud interna? De esta suerte ten-
los fenómenos de la Naturaleza, nos ferentes escuelas se hallan dispuestos nos impiden de una manera provisio- dríamos realizado el referido progre-
prohibe raciocinar de esta manera en orden cronológico. Al pasar de un nal é interina, hasta nuevos descubri- so con la evolución sucesiva de los
tan absurda. El hoc post hoc, ergo pro-salón á otro, verá cambios tan gran- mientos, el que atribuyamos á la organismos, sin necesidad de poner
pter hoc, tan frecuente en la boca y es- des como los observados por los pa- transformación materialista la dife- j frecuentemente en escena la acción
critos de los que, ó ignoran las leyes leontólogos cuando pasan de un siste- rencia de las especies orgánicas que I creadora del Todopoderoso, y sin
de la argumentación legítima, ó, co- ma de rocas á otro. Mas porque estas han existido sucesivamente en el glo- abrazar tampoco la falsa doctrina del
nociéndolas, no hacen ningún uso obras tienen mucha semejanza entre bo durante la dilatada serie de los transformismo. ¿Se distingue sustan-
de ellas al formular sus argumentos, sí, puesto que pertenecen á tal ó cual tiempos, sino absolutamente y sin cialmente una rana de un renacuajo,
hace en las obras de estos escritores escuela, ó son de épocas muy vecinas, restricción alguna. E l conocimiento ó una mariposa del gusano á cuya
un juego maravilloso. En la Natura- tendrá el crítico suficiente motivo que tenemos ya adquirido con los da- transformación debe su origen? Claro
leza ha habido este movimiento ascenden- para suponer que los cuadros anti- tos de la Geología y de la Historia está que nó: el ser no varía en estos
te: ¡luego la Naturaleza sola lo ha pro-guos se han metamorfoseado para sobre los fenómenos de la vida orgá- casos sustancialmente; lo que hace es
ducido! ¿En qué reglas de lógica se convertirse en cuadros modernos, ó nica, nos autoriza completamente áj pasar por las diferentes etapas de su
funda tan extraño modo de discurrir? para negar que los unos y los otros concluir de la manera más absoluta vida toda y entera, necesarias para la
¿Tiene la Naturaleza poder para lle- sean verdaderos artefactos de los ar- que cada una de las diferentes es- perpetuación de su propia especie.
var á cabo por sí sola tamaña empre tistas que vivían y obraban en el mo- pecies orgánicas que han poblado y Pues una cosa semejante habrá suce-
sa? La filosofía nos dice, de la manera mento de ser pintadas estas telas? La pueblan el universo, tienen en sí su dido en la hipótesis indicada á los di-
más terminante, que en las causas cuestión de la inmutabilidad de las esencia propia é inmutable, y que, por versos seres vivientes que en la actua-
naturales no existe una virtud tan por- especies es absolutamente la misma consiguiente, no ha podido existir en lidad pueblan el universo.Todos ellos,
tentosa. que la del caso supuesto. No porque el mundo la transformación soñada excepto el hombre, habrán recorrido,
Viene muy bien aquí lo que dice las especies hayan tenido una dura- por los secuaces del materialismo. Si con su virtud interna y esencialmente
Agassiz á este propósito. «Es verdad, ción más ó menos larga en las edades transformación ha habido, no ha po- peculiar de cada uno, los diferentes
escribe, que la especie está limitada pasadas, las considera el naturalista dido tener lugar sino en virtud de la estadios del camino ya andado, antes
á un período geológico determinado: como inmutables, sino porque en la diestra.del Altísimo. de llegar al que actualmente ocupan:
es verdad también que, en todas las serie entera de los tiempos geológicos Pero entonces, se dirá, habremos nada de acción creadora para este mo-
formaciones geológicas, las especies y en toda la duración de los siglos de traer á cada paso la acción creado- vimiento; la misma fuerza interior
de los períodos sucesivos difieren en- que han transcurrido desde que fue- ra del Dios omnipotente, poniendo en que corresponde á su esencia particu-
tre sí. Mas porque difieran, ¿se sigue ron introducidos en el mundo los ani- el mundo una serie continua de ver- lar lo habrá ejecutado, acomodándose
de aquí que se hayan ellas modifi- males y las plantas, no aparece ni la daderos milagros. ¿Y de dónde sacan al medio externo en que haya funcio-
cado á sí mismas? ¿No han sido sus- más mínima señal de que una especie los transformistas tan peregrina con- nado, y transformando, en consecuen-
tituidas, reemplazadas por otras? El se haya transformado en otra. Lo que secuencia? ¿No podemos explicar el cia, el organismo. Exceptuamos de
espacio de tiempo necesario para únicamente sabemos es que hay dife- fenómeno en cuestión, diciendo, con esta ley general al hombre, porque,
la operación no hace nada á la cosa. rencia de especies en las diferentes varios católicos , que las especies fue-
1
en orden á la especie humana, ya sa-
Concédase para cada período millones épocas, cabalmente como sucede á los ron criadas todas, excepto el hombre, bemos por la divina Escritura que fué
de años; la cuestión siempre quedará cuadros de diferentes siglos y de épo- en un principio, pero que no pudieron criada en estado de perfecto desarro-
reducida á lo siguiente: cuando se eje- cas diversas. Pero mientras no tenga- desenvolver sino gradualmente, y en llo, y que no ha pasado primero por
cuta un cambio en la Naturaleza, mos sobre este punto otros datos que conformidad con las circunstancias los estadios inferiores, en que se ejer-
¿este cambio se ha realizado espon- los suministrados hasta aquí por la citan solamente las fuerzas animales,
táneamente bajo la acción de las fuer- Geología, siempre será contrario á la
' Véase Instituliones Philosopliiae naturalis del
l \ Pesrh, S. J., núm. 615. El mismo autor, en el permaneciendo las espirituales como
zas físicas y según la ley de estas filosofía y á la lógica suponer, á causa número 601 de la misma obra, escribe de esla opi- dormidas por falta de disposición con-
fuerzas, ó bien ha sido producido por de estas diferencias, que las especies nión lo siguiente: «Ñeque illis obloquimur, qui
species superiores transiisse defendunt per certa
veniente en el sujeto.
la intervención de un agente cuya cambian ó han cambiado, que se stadia inferiora, in quibus perfectio speciei superio-
Pero aun cuando supongamos las
actividad ni antes ni después se ejer- transforman ó se han transformado.» ris virtualiler contineretur. Ea enim evolutio non
est -vera unius ex diversa specie descendcntia, sed especies introducidas una en pos de
ció sobre éste objeto? Una compara- Hasta aquí el ilustre naturalista, el transformado tanlnm sladii inferioris intra unam
otra por la fuerza creadora del Todo-
ción aclarará más mi pensamiento cual harto tímido por cierto anduvo eamdemque spcciem in sladium superioris perada.
Et nos quidem nullum plañe momentum videmus, poderoso, ¿qué razón hay para espan-
Supongamos que un aficionado á la
i Agassiz, De Vespcce, par. l o , páginas 78-79 quo ad respuendam hujus generis transformatio- tarse de una proposición semejante?
pintura visita un museo donde los ñola. Jiem cogamur.»
¿Acaso porque interviene el Criado r
ÍJ58 HUEVOS ARGUMENTOS QUB CONFIRMAN LA F A L S E D A D DEL
de una manera directa y sobrenatural
en las obras del universo? Cada día
está interviniendo de este modo para
sacar de la nada las almas humanas
y para unirlas sustancialmente á la
materia por ellas informada, y nin-
g ú n filósofo de recto juicio hallará en
t a l clase de acciones una cosa con-
traria á las reglas de la sana razón.
S i la naturaleza no puede por sí sola
producir ciertos fenómenos que son
necesarios para el desarrollo del plan
divino en la marcha general de las
cosas criadas, ¿por qué no podrá in-
tervenir directamente , y de una ma-
nera sobrenatural, para ejecutarlos la
acción de la divina Omnipotencia?
Antes el no intervenir en estos casos
sería contrario á la infinita Sabidu-
ría; porque en tal caso pretendería
Dios el conseguimiento de un fin, y
luego en la ejecución no querría echar
mano de los medios necesarios para
realizarlo.
Dígase lo que se quiera, si en el
desarrollo de la vida terrestre no
han obrado las fuerzas naturales pro-
pias y peculiares de cada especie de
seres, en la forma que con varios
sabios católicos acabamos de indicar,
la aparición sucesiva de las especies
h a debido verificarse por una acción
directa y sobrenatural de la Omnipo-
tencia divina. El Criador se habrá
servido en estos actos de los organis-
DARWINISMO.
mos inferiores' para transformarlos
sustancialmente con su omnipotente
virtud, é introducir en ellos un prin-
cipio vital de un orden superior y más
en consonancia con las condiciones
de vida que con el discurso del tiem-
po se hayan producido en el globo; ó CAPÍTULO XXIX
bien, si este modo de producción de-
fendido por algunos católicos no gusta
á los que quieren otro más elevado,
R E S P Ó N D E S E Á LAS PRINCIPALES OBJECIONES DE LOS T R A N S F O R M I S T A S-
Dios habrá dado el ser á cada uno de
ellos, de la misma manera que intro-
dujo en un principio la vida en el
mundo. Pero, sea cual fuere el modo
que se quiera escoger, es preciso
siempre recurrir á la acción directa y
bien se observa, la razón prin- Pero ¿y hemos de suponer, exclaman»
sobrenatural del Todopoderoso. Esta
)^^)cipal que secretamente mueve á algunos muy confiados en su novísima
acción es exigida perentoriamente
ciertos naturalistas á defender á todo filosofía, que el Criador del universo
por las mismas condiciones intrínse-
trance la antifilosófica doctrina del emplea su omnipotente virtud para
cas de las causas criadas, que no pue-
transformismo, es el horror grande producir unos seres que se hacen la
den realizar el plan de la divina Sa-
que sienten al pensar que Dios inter- guerra continuamente y que necesitan
biduría en el mundo sin este género
venga con su acción sobrenatural en para vivir la destrucción de otros?
de creaciones sucesivas por parte de
la producción de los fenómenos sen- ¡Vana dificultad! De valer algo este
la divina Omnipotencia. Y por esta
sibles. Pero ¡cuan necia é infunda- argumento, echaría por tierra la mis-
misma razón malamente se da por los
da es semejante manera de proceder! ma creación del mundo inorgánico,
fautores del transformismo el nombre
«¿Os espanta lo sobrenatural? pode- sacando triunfante la causa del ateís-
de milagros á esta clase de acciones,
mos decir con Agassiz á esta clase de
1
mo. Los seres inorgánicos no ejercen
porque no van en ninguna manera
sabios: pues negadlo completamente, ordinariamente sus acciones sino a t a -
contra las exigencias de la naturale-
y proclamad, con los ateos, la indepen- cando con la eficacia de su virtud á
za; como no fué milagro la acción con
dencia absoluta de la materia. Si con- las sustancias que les rodean, para
que fué criada la materia y la vida en
fesáis que Dios ha intervenido sobre- asimilárselas y acomodárselas en la
un principio, y con que todos los días
naturalmente en la creación del mun- manera más conveniente á su propia
son llamadas á la existencia las al-
do inorgánico y en el establecimiento naturaleza. Mirad lo que hace el fue-
mas de cuantos hombres son conce-
de las leyes que en él rigen, porque go en un combustible cualquiera para
bidos sobre la tierra.
sin esto no es posible la misma exis- imprimirle su propia forma: observad
tencia de la materia, ¿por qué no con- el efecto producido por las combina-
fesáis también esa misma interven- ciones químicas en los seres inorgá-
ción sobrenatural en la producción de nicos, y veréis si podéis, ó nó, aplicar
cada uno de los grados de la vida, contra ellos vuestro argumento di-
siendo una cosa manifiesta que la vida ciendo que Dios no puede ser autor de
en general, y cada uno de los grados esta clase de seres, porque, al crear-
de ella en particular, no han podido los, hubiera introducido la guerra en
venir al mundo sino por la acción om- el reino de la materia. Dios produjo
nipotente de Aquel que es fuente y así éstos como todos los demás seres
origen de todos los seres y fundamen- del mundo organizado para que todos
to universal de todas las esencias?» ellos, cada uno con la virtud propia de
su específica naturaleza, conspirasen
1
Agassiz, De l'espéce de In elatsificalion en Géa- armónicamente al fin universal de la
¡ogie, pág. 8S. París. 1809.
360 RHSPÓNDHSB Á LAS PRINCIPALES OBJECIONES
creación entera. L o inferior lo subor- los transformistas, pues ya antes h e -
dinó sabiamente á lo superior, el rei- mos observado que el transformismo
no mineral al vegetal, éste al animal todo entero es una mera especulación
y el animal, finalmente, al hombre. a priori, y de ninguna manera f u n -
Cada especie debe, según esto, mante- dada en los hechos, los cuales no c e -
ner la vida de sus individuos á expen san de protestar contra ella *.
sas de los pertenecientes á las especies Dicen, pues, los defensores de esta
inferiores; por esto el Criador proveyó humillante opinión:
con larga mano gran copia de indivi i.° E n la doctrina de las creacio-
dúos en cada especie, para que cada nes independientes, ¿cómo explicarla
una de ellas ofreciese con generosidad conformación, sobre] un plan común,
la materia de su alimento á las de los de la mano del hombre, del pie del
órdenes más elevados, sin temor de perro, del ala del murciélago y de la
quedar destruida. Aquí no hay guerra paleta de la foca? Ahora bien; en el
ninguna entre las diferentes especies principio de la descendencia, unido á
del mundo universo: lo que hay, sí, las modificaciones producidas por la
es subordinación y armonía entre las selección natural, tiene esto una ex-
diversas partes de un todo hetero- plicación satisfactoria.
géneo, en que lo inferior debe estar 2. Tanto m á s , que á afirmar
0
sujeto á lo superior y prestarle los esta descendencia nos induce el curso
servicios que proporcionalmente le co progresivo que sigue el embrión en la
rresponden. Estos servicios duelen naturaleza humana, pasando por to-
como es natural, á cada uno de los das las etapas de la vida orgánica
individuos que hayan de ser por causa antes de pararse en la última y más
de ellos sacrificados; pero ¿no duelen perfecta, que definitivamente ocupa.
también en la sociedad humana los ¿No significa esto claramente que el
sacrificios que deben hacer por pre hombre, antes de obtener en la escala
cisión cada uno de sus miembros para de los seres el sublime grado que en
el bien y conservación de la misma, la actualidad posee, vivió en épocas
sin embargo de ser el estado social en muy lejanas, primero confundido con
el hombre una cosa natural, y consi los gusanos, después con los peces,
guientemente intentado por el mismo mas tarde con los mamíferos terres-
Dios? tres, y finalmente con nuestros abue-
Pero éstas son ya consideraciones los los monos catarrinos? Si nó, ¿á
metafísicas, que no suelen gustar de qué hacer ahora ese camino en el
ordinario á la clase de gentes que va- útero donde es concebido?
3. Añádase á esto que los órga-
mos combatiendo. Ellos, como bue- 0
nos, ora rudimentarios, ora inútiles,
nos físicos y naturalistas, atienden
que se notan en ciertos animales y en
más á otro linaje de argumentos más
el mismo hombre, dan á conocer muy
asequibles para establecer sus siste
á las claras que aquellos
mas; y esotro de las metafísicas lo
en otro tiempo desarrollados
tienen por puro juego de personas
«ciosas, que pasan vanamente eltiem en ejercicio. Por lo cual debemos con-
po en formar sus ideales a priori. Si- cluir que el hombre en los tiempos
gámosles, pues, diligentemente los pasados tuvo la cola y las orejas mo-
pasos por el terreno de la física, que vibles de los monos sus hermanos;
estos señores se han escogido; aunque
1 listo mismo nota también Agassiz en su im-
en eso de forjarse ideales a priori portante obra De l'espéce, al examinar en el articu-
pocos hay ciertamente que igualen á lo 3.°, par. 7, la teoría darvinista.
DE LOS TRANSFORMISTAS. 361
porque la primera la posee ahora en como los Alpes y las regiones polares,
un estado rudimentario y atrofiado, y es físicamente imposible la procrea-
de la movilidad y conformación pun- ción de los tales vivientes. ¿No es esto
tiaguda de las segundas da buen tes- prueba de que en tiempos muy lejanos
timonio por una parte el músculo que á los nuestros todos esos lugares in-
todos tenemos para moverlas, sin uti- termedios gozaban de las mismas
lidad alguna en los tiempos actuales, condiciones climatológicas que a c -
y por otra la curvatura reentrante de tualmente reinan en los puntos ex-
la oreja misma en su parte superior, tremos?
que no puede provenir sino de haberse 5 . 0 Finalmente, los fenómenos
ido poco a p o c o encogiendo y redon- del transformismo y del dimorfismo,
deando, á medida que perdía su movi- así como también los pertenecientes
lidad primera. á las generaciones alternantes, vienen
4 . Además, la distribución geo- en confirmación de esta doctrina.
0
gráfica de los seres organizados prue- Porque por ellos vemos de qué accio-
ba esto mismo. Porque ¿de dónde, nes es capaz la selección natural, si
sino de la descendencia transformis- I le dan el tiempo suficiente para que
ta, proviene el que las floras y las pueda introducir en los seres una
faunas de los continentes conserven transformación más radical y más
cierta afinidad con las de las islas, profunda: ellos nos indican además la
siempre que éstas se hallan separadas tendencia de la naturaleza á variar y
de aquéllos por una parte de mar poco á salirse de las curvas cerradas pro-
profunda, aunque ancha á veces y di- pias de las creaciones independientes.
latada, sucediendo todo lo contrario Con estos y otros semejantes argu-
cuando la distancia intermedia está mentos discurren los partidarios de la
formada por un valle submarino su- teoría transformista, teniéndola m u -
mamente hondo? En el caso primero, chos de ellos por únicamente admisi-
ha debido transcurrir un tiempo rela- ble, y calificando de ignorantes y
tivamente breve desde que fué inter- atrasados á los que todavía están por
ceptada la comunicación entre una y la antigua doctrina de las creaciones
otra parte de la tierra seca por las independientes. Pero en lo que suelen
aguas del mar; y así, las floras y las apoyarse con más insistencia, es en
faunas que proceden en ambos luga- la sucesión de las diferentes faunas y
res de un mismo tronco común no floras que ha habido en el mundo
han podido formar todavía en las ra- desde el.primer aparecimiento de la
mas separadas la divergencia sufi- vida hasta la época presente. Este fe-
ciente para que desaparezca por com- nómeno es para ellos una señal cierta
pleto la afinidad dicha; en el caso se- de que la fauna y la flora de cada
gundo, el tiempo transcurrido después época se han transformado espontá-
de la interceptación ha sido inmenso, neamente, y por la sola virtud de las
estuvieron y por consiguiente bastantemente lar- fuerzas físicas, en la fauna y en la
y éstos go para que la selección natural pu- flora de la época inmediata, como sí
diese borrar todas las señales de pa- las solas fuerzas físicas hubieran po-
rentesco. Lo mismo ha sucedido en dido intervenir en su producción, y no
varios puntos de la tierra, en los cua- la causa primera, ó como si todas las
les se crían hoy plantas y animales demás circunstancias que concurren
pertenecientes á una misma familia, á declararnos la naturaleza de este
á pesar de que en los lugares inter- fenómeno nos indujeran á considerar-
medios, que suelen ser tan distantes lo como un signo cierto de la trans-
362 RESPÓNDESE Á LAS PRINCIPALES OBJECIONES DE LOS TRANSEORMISTAS.
363
formación sobredicha. Estas circuns- en esto el sabio inglés ha padecido sas finales tiene ó no algo de científi-
sas finales explica, ó nó, científicamen-
tancias ya hemos visto cómo nos una equivocación muy lastimosa. Si co. E l Artífice supremo también, en
te la homología de los miembros men-
llevan á afirmar lo contrario, y á atri- al querer dar razón por la doctrina de la construcción de sus artefectos, tie-
cionados. Y si desp'iés de haber prac-
buir la producción de tal fenómeno á las causas finales de las diferentes ne reglas que observar, dictadas por la
ticado este examen, todavía no puede
la acción inmediata y sobrenatural ruedas que componen un reloj, dijé- eterna Sabiduría, y á ellas no puede
creer que la homología de los huesos en
del Criador de todas las cosas. Por ramos sencillamente que el funda- faltar, siendo infinitamente prudente
el brazo del mono, en la pierna anterior
eso no insistiremos aquí en probar mento de todas ellas está en la libé- en cuantas acciones libres ejecuta, y
del caballo, en el ala del murciélago y en
de nuevo esta verdad con otros ar- rrima voluntad del relojero que así no careciendo de ciencia ó de poder
¿i paleta de la foca, sirva de un uso
gumentos: bastan los aducidos para ha querido construirlas, proferiríamos para poner en práctica lo que convie-
#
particular á estos animales *, consulte
que una inteligencia recta y enemiga un solemne disparate, digno de ser ne á la sabia realización de sus pla-
sobre el caso con ánimo desapasiona-
de superficialidades quede completa- recibido entre las personas inteligen- nes. E n intentar una cosa ú otra de
do la excelente obra que en forma de
mente convencida de la futilidad de tes con una no menos solemne carca- cuantas puede producir su omnipoten-
carta le dirigió hace algunos años el
esta hipótesis materialista. Veamos jada. El relojero será libre en cons- cia, goza de libertad plena y completa,
ilustre Bianconi, respondiendo á sus
de responder ahora brevemente á los truir, ó nó, el reloj, ó sea la máquina como es libre el relojero en querer
jactanciosas afirmaciones sobre este
otros argumentos, que son los que en medidora del tiempo que designamos .fabricar, ó nó, sus relojes; pero en la
asunto; y su atenta lectura le conven-
realidad constituyen la parte más con este nombre; pero una vez que se manera de ejecutar estos intentos tie-
cerá de que la tal homología no ha
firme del sistema, á pesar de ser ellos decida á construirlo, no es libre en ne por precisión que acomodarse á
sido efecto de la unidad de plan soñada
también de muy poca consistencia. introducir en él las piezas que se le las reglas del arte divino, las cuales |
por los transformistas, sino de la ne-
El primero de ellos, sin embargo, antojen, ni en prescindir de otras ab- se hallan finalmente fundadas, no en '
cesidad mecánica importada en la n a -
parece tan satisfactorio al famoso solutamente necesarias para la con- la voluntad libre de Dios, sino en su
turaleza misma de todo artefacto pro-
Darwin, que, apoyado en su soñada secución de su intento. El tal artífice, soberana esencia, fuente y manantial
ducido en conformidad con las leyes
eficacia, no duda este naturalista en para la realización de su plan, se ha inagotable de todas las particulares
físicas de la materia. Si las extremi-
poder atribuir con seguridad las refe- de acomodar por fuerza á las leyes esencias. Estas reglas le dicen que en
dades anteriores de los animales di-
ridas estructuras á la descendencia mecánicas á que se halla sujeta la la producción de los organismos debe
chos poseen cierta semejanza en la
hereditaria, y no repara en tener por materia de su artefacto, por dispo- tener muy presentes las leyes mecá-
conformación y modo con que todas
1

rematadamente perdida (hopeless) lasición de la misma naturaleza. Según nicas, á que por razón de su misma
ellas tienen constituidas cada una de
causa de los que pretenden explicar- que se conforme á ellas con mayor ó naturaleza están sometidos todos los
sus partes, esto no ha provenido cier-
las por la doctrina de las causas fina- menor exactitud , la máquina será cuerpos; porque los organismos, aun-
tamente de que la naturaleza ciega,
les. Ya se ve; según este escritor, más ó menos perfecta; y si se empeña que vivos, no dejan por esto de ser
con sus transformaciones sucesivas,
2

los que tratan de fundar la homolo- en querer prescindir-de ellas absolu- sustancias materiales, sujetas, por
haya ido lentamente desviando estos
gía de las extremidades anteriores del tamente, no logrará fabricar reloj al- consiguiente, á las leyes físicas y ma
seres del tronco común, en que se ha-
hombre, del perro, del murciélago y guno en los días de su vida. teriales que rigen toda esta gran má-
llaran confundidos en algún tiempo.
de la foca en razones de utilidad ó quina del universo. E l soberano Artí-
Siendo, pues , esto así, ¿carecerá La naturaleza ciega y destituida de
en la doctrina de las causas finales, por ventura de carácter científico la fice, por tanto, en la construcción de
toda idea de orden, no tiene virtud en
en resolución no vienen á decir otra| explicación razonada que quiera yo sus máquinas vivientes, obra en con-
sí misma para producir tan maravillo-
cosa sino que los tales organismos dar sobre cada una de las piezas que formidad con las leyes de la mecánica,
sos artefactos, en que brilla con viví-
han sido hechos así porque ésta fué componen un reloj, siguiendo para no menos que el artífice humano en
simos resplandores el concepto orde-
la libérrima voluntad del Artífice s u - ello la doctrina de las causas finales? la fabricación de las suyas, puramen-
nador de un Artífice sapientísimo. L a
premo . Si así fuera , le sobraría Antes bien, ¿no será ésta la única ex- te inertes , y así como procedemos
razón de dicha homología le encuen-
3

razón para afirmar lo que allí mismo plicación científica que se pueda dar científicamente examinando los a r t e -
tra , por una parte , en la semejanza
escribe, diciendo que semejante expli-de este artefacto, pues en sustancia factos humanos según las leyes sobre-
I general de las funciones que debían
cación no tiene nada de científica; pero dichas, de la misma manera seguimos
no se hace con ella sino resolver un
4
practicar los seres mencionados con
un método racional y científico, j u z - |
caso de la mecínica aplicada? Pues apli- los tales miembros para asegurarse
gando de los artefactos divinos guia-
1
• W c m . i y ra/Wj allribulc lliesc slruclures lo que el naturalista inglés este ejemplo los medios de subsistencia, y por otra
inhcrilniKc (Darwin, On Ihe oriqín of spe.cies, pá- á la homología de las extremidades
dos por estas mismas leyes. Examine
en el maravilloso cuidado que tiene
gina 244, Lonciun, 1809.) el naturalista inglés, á la luz de estos
sobredichas, y verá si el explicar esta el Artífice divino de acomodar perfec-
2
ídem, pág. olO. principios, algo más racionales por
<* Darwin, On lite orín, of specics. homología por la doctrina de las cau- tísimamente sus artefactos á las leyes
cierto que el de su ciega selección na-
"We can only say lliat so it is; dial il. lias generales de la mecánica.
4

pleasoil ihe Creator to construct all Ihe. animáis and I b i s i s n o t a scienliuY cxplanation. - (Darv in, tural, y verá si la doctrina de las cau-
plañís in ivurli gival rlass on a nnil'orm plan, bul díalo.) i Darwin, On theoriyin nf species. pág. 244.
364 RESPÓNDESE Á LAS PRINCIPALES
Por lo demás, aparte de esta horno-
logia y semejanza general, los tales
miembros varían muchísimo en cada,
uno de los seres sobredichos, como no
podía ser menos , hallándose ordena-
dos cada uno de ellos á fines muy
distintos. Las manos en el hombre
son instrumentos de sola aprehensión,
en el perro de aprehensión y de loco-
moción , en la foca de aprehensión y
de natación, en el murciélago , final-
mente, de aprehensión y de locomo-
ción, y más que todo de vuelo. E n
todos ellos están destinadas á ejecu-
tar movimientos , y por lo mismo en
todos también deben tener las mis-
mas condiciones generales reclamadas
para este efecto por la mecánica; pero
como estos movimientos en cada uno
de estos seres habían de ser específi-
camente distintos, así también la con-
formación interna de los órganos mo-
tores no podía menos de ser en cada
uno específicamente diversa. Es como
si un relojero quisiera hacer un reloj
de pared y otro de bolsillo. Para uno
y otro artefacto apelaría á las ruedas,
puesto que sin ellas no es posible fa-
bricar una máquina reguladora del
tiempo ; y así, forzado por las leyes
de la mecánica, no podría menos de
producir en ellos una cierta homología
general de las partes, que no por eso
sería señal cierta de haber salido un
reloj de las entrañas del otro, ni a m -
bos de las de un tercero más antiguo
y distinto de ellos.
Pero con esta homología tendría
buen cuidado de juntar otras cualida-
des propias y características de cada
una de las máquinas dichas, arreglan-
do en una y otra las piezas de una
manera particular, yponiendo en cada
una aquellas solamente que fuesen
reclamadas por las leyes de la me-
cánica.
Y á propósito de lo que acabamos
de escribir , nos ocurre ahora mismo
una idea que no podemos menos de
OBJECIONES
presentar á la consideración de nues-
tros lectores. Hablan mucho los dar-
winistas de ciertos tipos generales é
indeterminados, en los cuales se h a -
llaban confundidas algún tiempo las
especies actuales. ¿Qué clase de seres
eran éstos? ¿A qué especie pertene-
cían? Un reloj que ni sea de pared ni
de bolsillo , ¿á qué clase de relojes
puede pertenecer? ¿No son, por consi-
guiente , los decantados tipos unos
seres puramente imaginarios, que no
pueden existir sino en la fantasía de
quien se complace en inventarlos? ¿Y
cómo realizar el paso de un ser á otro
por medio de la descendencia , á que
siempre apelan los transformistas?
«El problema de los intermedios, es-
cribe sabiamente Bianconi, no ha sido
profundizado todavía suficientemen-
te, que yo sepa; pero yo creo que hay
muchos casos en los cuales la transi-
ción genética encuentra un obstáculo
insuperable para conciliarse con la
transición funcional ó instrumental...
¿Qué transición, ó mejor dicho , qué
estado intermedio imaginaremos e n -
tre el último animal no rumiante y el
primero que rumie? Si la rumia exi-
ge varios sacos estomacales puestos
en dos hileras diferentes, y la ausen-
cia de esta función reclama uno ó va-
rios colocados en una sola, ¿qué forma
se dará al estómago del semi-rumiante,
de un animal que se halla en la a u -
rora de la rumia?» '
Como este caso de los rumiantes y
no rumiantes, se podrían aducir otros
infinitos, imposibles de explicar con
la doctrina de la transición referida;
pero tiempo es ya de que pasemos á
la solución de las otras dificultades
propuestas. L a que ahora nos toca
discutir es la fundada en los fenóme-
nos de la embriología: en ella confían
tanto los transformistas, que muchos
de ellos la consideran como la razón
1
ftianconi, La théorie darwinienne et la Crea-
lin'n. 3 . parlic, 1 Transilions, páginas 267-268.
c do más, probará lo que con el Estagi-
I>E L O S T R A N S F O R M I S T A S .
865
más principal de su sistema. Sin em-
rita habían enseñado ya hace tiempo
bargo, ¡cuan fútil es y cuan nula, mi-
los Escolásticos, diciendo que la ma-
rada, como debe mirarse, con los ojos
teria no llega al último grado de per-
desapasionados del filósofo! El em-
fección que puede adquirir bajo el
brión, en el camino que recorre des-
influjo de las diversas formas sustan-
de que es concebido hasta que llega,
ciales, sin haber pasado primero orde-
al término de su último desarrollo, |
nadamente por todos los otros infe-
jtiene acaso alguna de esas formas
riores; y que, por consiguiente, en la
propiamente dichas que se dicen ha-
generación humana el feto, antes de
ber caracterizado á sus innumerables
adquirir definitivamente la vida inte-
ascendientes en la larga carrera de los
lectiva del hombre, ha vivido algún
siglos pasados? Ninguna absoluta-
tiempo con sola la vida de las plantas,
mente: lo único que en él se observa
y más tarde con sola la vida de los
es cierta semejanza en general con
animales. Oigamos al Angélico Doc-
cada una de ellas; lo cual nada tiene
tor exponer esta doctrina: «Cum quae-
de extraño, puesto que la virtud plás-
libet res mota, escribe, in quantum
tica de la naturaleza no puede produ-
movetur, tendat in divinam similitu-
cir su obra sino sucesivamente y por
dinem ut sit in se perfecta, perfectum
grados, pasando de lo menos perfecto
autem sit unumquodque in quantum
á lo más perfecto. Esta semejanza
fit actu; oportet quod intentio cujus-
genérica y vaga no quita el que cada
libet in potentia existentis sit ut per
organismo, desde sus mismos principios,
motum tendat in actum. Quanto igi-
se muestre perfectamente distinto de
' tur aliquis actus est posterior et ma-
los demás y con los caracteres de su
gis perfectus, tanto principalius in id
propia especie, como la semejanza
ipsum appetitus materiae fertur. Unde
imperfecta que tiene el mono con el
oportet quod in ulteriorem et perfe-
hombre no impide el que éste se dis-
ctissimum actum, quem materia con-
tinga de aquél hasta en las más pe-
sequi potest, tendat appetitus mate-
queñas fibras de su constitución orgá-
riae, quo appetit formam, sicut in ul-
nica. ¿Quién podrá decir jamás que
timumterminumgenerationis. Inacti-
un leño pasa sucesivamente por las
bus autem formarum gradus quidam
fases correspondientes á las formas
inveniuntur. Nam materia prima est
definitivas de varios animales, cuan-
in potentia primum ad formam ele-
do sometido á la acción formadora
menti; sub forma vero elementi exi-
del artista que lo modela, va adqui-
stens est in potentia ad formam mixti,
riendo poco á poco la figura de la per-
propter quod elementa sunt materia
sona humana á cuya representación
mixti; sub forma autem mixti consi-
se le destina? Claró está que es un
derata, est in potentia ad animam ve-
absurdo el pensar de este modo: sin
getabilem, nam talis corporis anima
embargo, el leño mencionado, duran-
actus est; itemque anima vegetabilis
te los diversos períodos de su trans-
est in potentia ad sensitivam; sensi-
formación, no deja de traer A la memo-
tiva vero ad intellectivam; quod pro-
ria, por cierta especie de semejanza
cessus generationis ostendit. Primo
que tiene con ellas, las formas de va-
enim in generatione est fetus vivens
rios seres inferiores al hombre. La
vita plantae, postmodum vero vita
semejanza del embrión humano con
animalis, demum vita hominis.» 1
algunos animales en los sucesivos es-
Pretender algo más que este proce- ;
tados de su desarrollo evolutivo, cuan-
i S. TlK.ni.; COMÍ .geni . lib. I I I , ra». XXII .
S66 RESPÓNDESE Á LAS PRINCIPALES OBJECIONES
DE IOS TRANSFORMISTAS.
367
so gradual del embrión, y sostener' como imaginan los transformistas? la estructura de la mayor parte de los
con los transformistas que el feto hu- ¿No podría el tal fenómeno ser efecto con el grupo de los moluscos ó con el
equinodermos es mucho más compli-
mano pasa por ciertas fases que co- de la virtud propia y peculiar de las de los articulados. En el primer caso,
cada que la de un bryozoario ó de un
rresponden respectivamente á ciertas semillas dispuestas de este modo por á los cefalópodos seguirían los gu-
ascidio, ambos pertenecientes al tipo
formas definitivas de tipos menos ele- la voluntad omnipotente, para que sanos, y en el segundo á los insectos
de los moluscos, ó que la de un hel-
vados, es asentar una proposición que así cada generación de un orden su- los acéfalos. Finalmente, la unión
minto del tipo de los articulados, y
no tiene ningún fundamento en la perior fuese como un trasunto de las con los vertebrados se haría, ya sea
que la misma es quizá superior aun á
naturaleza de los hechos. El conoci- varias generaciones practicadas en los por medio de los cefalópodos, siendo
la del amphioxus, que es un vertebra-
miento incompleto de éstos es, como órdenes inferiores? Véase, pues, por colocada la agrupación de los molus-
do.» «Es evidente, continúa el mis-
1

dice Agassiz el que ha dado origen cuántos lados peca el tan decantado cos en el tercer lugar de la serie, ya
mo autor en el lugar citado, que
á una aserción tan absurda. No se raciocinio de nuest ros adversarios. por los insectos, si este tercer lugar
cuantas veces se pretenda formar una
puede negar que hay cierta semejanza Pero no es esto todo: los fenómenos se reserva para la agrupación de los
serie simple de todos los animales, á
entre los animales jóvenes de un or- del mundo orgánico son tales que, articulados. ¿Quién no ve, por consi-
medida que subamos en el arreglo
den superior y los adultos de los tipos aun cuando nos constase con certeza guiente, que cuanto mejor conocemos
interior de cada reino á un grado más
inferiores; pero ésta no es tanta que la sucesión de las fases mencionadas, las verdaderas afinidades de los a n i -
alto de perfección, se irá exagerando
llegue al grado adonde la pretenden nos impedirían ellos mismos atri- males, son tanto más convincentes
más y más la diferencia entre las dos
levantar ciertos transformistas. Toda buirla á la evolución de que vamos las pruebas que vemos acumularse
extremidades vecinas de la serie in-
ella está reducida á que los prime- tratando. La naturaleza no puede eje- contra la idea de que el reino animal
termedia y de la que sigue ó antece-
ros poseen transitoriamente en algúncutar las operaciones de que nos ha- está constituido por una serie sim-
de. No creo que ningún naturalista
miembro determinado una cierta pro- blan los transformistas sin formar en ple?» Hasta aquí el referido escritor.
1

tenga en nuestros días nada que ob-

piedad que en los segundos es fija y el mundo orgánico una serie simple jetar contra el siguiente arreglo de los ¿Por qué camino, pues, irá la ma-
permanente; como sucede, v. gr., en de animales sucesivamente más per- radiados: los pólipos en lo más bajo dre Naturaleza para desarrollar esta
las aves, que todas ellas sin excep- fectos, puesto que ha debido ir siem- de la escala, l>s acalefos en el esca- serie simple y perfectamente pro-
ción tienen durante su edad primera pre completando su obra por medio lón intermedio, los equinodermos en gresiva que fingen nuestros transfor-
unidos los dedos por medio de una de la selección natural, sin volver el superior; ni contra esta agrupación mistas para no caer bajo el impe-
membrana que caracteriza á las pal- nunca atrás en la vía del progreso. de los moluscos: los acéfalos en el rio de las causas finales? ¿Por el de
mípedas durante toda su vida. ¿Es Ahora bien; esta serie simple se halla grado inferior, los gasterópodos en el los radiados, moluscos, articulados
esto decir que todas las aves, al pasar positivamente negada por los hechos, medio, los cefalópodos en el más alto; y vertebrados? Este es ciertamen-
por la primera fase de su vida, poseen los cuales, por consiguiente, nos obli- ni contra ésta de los articulados: pri- te el orden que asignan más comun-
la misma forma de las palmípedas, de gan á rechazarla. Como quiera que mero los gusanos, luego los crustá- mente los zoólogos á los diferen-
suerte que sea imposible discernirlas intentemos colocar los diferentes rei- ceos, y finalmente los insectos; ó esta tes grupos en que se halla dividido el
de ellas? Las aves todas, desde sus nos en que se halla dividido el mundo otra de los vertebrados: los peces en reino de los animales, mirado de una
primeros días, muestran muy bien la entero de la Historia Natural, es im- la base, los reptiles y las aves en me- manera general. Pues ya la tenemos
especie á que pertenecen, y se distin- posible poner los animales de todos dio, y los mamíferos en la parte más fabricando en la primera jornada cier-
guen, por lo mismo, de aquellas espe- estos reinos en una sola serie ascen- elevada. De intento he evitado toda ta clase de seres que superan en per-
cies particulares á quienes dotó pró- dente, cuyos miembros vayan siem- alusión á los puntos controvertidos. fección á varios fabricados en las jor-
vidamente la naturaleza de verdade- pre creciendo en perfección y conser* Por consiguiente, si los moluscos hu-1 nadas siguientes: ¿cómo se olvidó de
ros remos para su vida acuática, ven una perfectísima semejanza con hieran de seguir á los radiados en una su querido progreso al obrar de esta
uniendo los dedos de sus plantas por los que inmediatamente les siguen y serie simple, los acéfalos estarían for- suerte, haciendo armas con los retró-
medio de una membrana muy aco- anteceden. E s este un hecho cuya mando continuidad con los equino- grados que no queremos entrar por la
modada al efecto. evidencia no deja el más pequeño lu» dermos; ó si este segundo lugar lo nueva vía de la transmutación dar-
Mas aunque así fuese, que las fases
gar á la duda. «Por evidente que atribuímos á los articulados, enton- viniana? i Y luego de los equinoder-
del embrión correspondieran verdade-
pueda parecer, escribe Agassiz, la in- ces, después de los equinodermos, mos pasamos á los acéfalos, de los
ramente á ciertas formas definitivas
ferioridad de los radiados cuando se irán inmediatamente los gusanos. De cefalópodos á los gusanos, de los in-
que se hallan en algunos animales in-
les compara con el conjunto de los la misma manera la serie comenzada sec.os á los peces! ¿A quién se le
moluscos ó de los articulados, y p ° por los radiados acabaría por los ce- ocurre dar saltos de esta clase, tan
r

feriores, ¿habría derecho para inferir

de aquí la doctrina de la evolución,
mucho que ella resalte cuando el tér-
mino de comparación se coloca en los
vertebrados, es preciso no olvidar que
' Agassiz, De l'espéce, p a r . 28, pág. 18t¡.
falópodos ó por los insectos, según contrarios al movimiento reposado y
que se continuase inmediatamente continuo que conviene á tan caracte-
rizada señora? Pero dejemos esto á
1
Agassiz, De l'espéee, párrafo 8.°, pág. 39. i Agassiz, De l'espéee, páginas 40-41.. . ¡
 DE LOS TR.
RESPÓNDESE Á LAS PRINCIPALES OBJECIONES .NSPORMISTAS. 369
368
hechos bien estudiados. No basta re- efectos á los cuales no llega su propia
un lado, y vengamos ya á la solución mediante el poder sobrenatural de la
primera Causa, que, ó por sí misma petir perpetuamente, pecudum more,virtud por ser de un orden inferior á
de la tercera dificultad. las mismas aserciones, ni seguir el ellos. Por consiguiente, los fenóme-
ó por medio de sus ángeles, ha trans-
Consiste ésta en suponer que cier- consejo de algunos sabios distingui- nos en cuestión no tienen fuerza al-
formado unos organismos en otros.
tos animales poseen algunas partes dos de que para dejar asentada una guna para demostrar la doctrina en
Los sabios que así discurren piensan
rudimentarias, residuos inútiles de otra verdad nueva es necesario tener pa- cuyo favor se invocan, teniendo otras
que, en efecto, es preciso reconocer
organización que perteneció en tiem- ciencia y más paciencia. Nó, esto no explicaciones más sencillas y más ra-
en ciertos animales algunas partes
pos muy remotos á sus antepasados, basta; porque ante todas cosas es ne- zonables. Sobre todo, la última nos
inútiles, como afirman los transfor-
pero que con la selección natural se cesario tener á la mano la misma parece muy digna de ser tomada en
mistas, y conceden á estos autores la
ha ido transformando lentamente y verdad, y después son necesarias consideración. Por lo que conocemos
consecuencia de que las tales super-
por grados hasta mudarse en otra pruebas bien claras y bien exactas bien de la naturaleza podemos conje-
fluidades no deben ser sino restos de
muy distinta. De esta clase juzgan tanto para adquirir certeza de haberla turar lo que no conocemos de la mis-
otra estructura muy distinta, negando,
los transformistas que son las últimas encontrado, como para hacérsela en- ma, y decir que nada absolutamente
empero, que el tránsito de una orga-
vértebras de la columna dorsal en el tender á los demás. Yo no sé si se po- hay en ella superfluo ó destituido de
nización á otra se haya podido ejecu-
hombre, y las partes de la oreja arri- drán dar explicaciones de los otros una función propia. Lo que sucede
tar con las solas fuerzas de la natu-
ba mencionadas, infiriendo de aquí casos que se citan de partes inútiles; con respecto á muchas cosas de este
raleza. A otros, sin embargo, no pa-
que nuestros abuelos debieron pare- pero me inclino á creer que todos ellos mundo, así orgánicas como inorgáni-
rece muy sólido el fundamento en
cerse á los actuales monos, así en lo se prestan, lo mismo que el presente, á cas, es que nosotros, con nuestra flaca
que descansa esta opinión, y juzgan
de la cola como en lo de tener las un estudio profundo de los mismos.» inteligencia, por falta de observación
1

más conveniente afirmar que la natu-

orejas puntiagudas y movibles. Esta
raleza nunca produce parte alguna
doctrina de las partes rudimentarias en
inútil en los diferentes organismos.
los animales es cosa puesta muy en
boga entre los naturalistas modernos; De este parecer es el ilustre expro-
tanto, que hasta los enemigos de la fesor Bianconi, quien, después de ha-
transmutación darwiniana toman sin ber demostrado con evidentes argu-
escrúpulo alguno en boca la pala- mentos que en las extremidades del
bra rudimentos, como si realmente la cerdo no existe parte alguna verda-
naturaleza tuviera en sí tendencia á deramente superflua, como falsamen-
producir en todos los animales, don- te habían afirmado ciertos naturalis-
de aparecen las tales estructuras, la tas muy notables, se expresa en los
otra parte que ellos imaginan faltar, siguientes términos: «Wallace nos
y no pudiese conseguirlo por razón de dice, á propósito de los órganos rudi-
ciertos obstáculos accidentales; ó mentarios , que existen órganos de
como si el Supremo Hacedor, procu- esta especie y que, en general, no des-
rando la simetría y buen orden en to- empeñan función alguna particular en
das sus obras, hubiese querido poner la vida del animal, estando sobre ello
en algunos seres ciertas partes de conformes las primeras autoridades
puro adorno, que ningún influjo fisio- en anatomía comparada '. A decir
lógico ejercen en la economía del verdad, creo que se resuelve dema-
animal. Ya hemos visto en otro capí- siado pronto una cuestión de tan
De lo dicho se infiere que, sin re- ó por otra causa cualquiera, no cono-
currir á la falsa doctrina del trans- cemos el fin propio á que están desti-
formismo materialista, tenemos tres nadas, y así nos sentimos movidos á
maneras probables de explicar los fe- tenerlas por superfluidades en la gran
nómenos de que vamos tratando: pri- máquina del universo. Pero harto
mera, suponiéndolos objetos de ornatoclaro nos dicen las obras de Dios, con
y partes integrantes de la simetría uni-su orden admirable y universal, que
versal que debe reinar en la unidad dela naturaleza nada hace en vano en
plan del Criador: segunda, considerán- cuanto ejecuta. Dice muy bien á este
dolos como restos de estructuras ante-propósito San Agustín: «Si in alicujus
riores, transformadas en las actuales opificis officinam imperitus intrave-
por la virtud sobrenatural del Dios rit, videt ibi multa instrumenta, quo-
Omnipotente; tercera, finalmente, atri- rum causas ignorat, et si multum est
buyendo á estas partes del animal insipiens, superflua putat. Jam vero,
funciones verdaderamente útiles á la si in fornacem incautus ceciderit aut
economía del compuesto, y negando, ferramento aliquo acuto se vulnera-
por lo mismo, que sean superfluidades verit, noxia existimat ibi esse multa;
ú objetos de puro adorno. Cualquiera quorum usum quia novit artifex, insi-
de estas tres explicaciones es sin com- pientiam ejus irridet. Sic in hoc mun-
paración más razonable que la exco- do quidam audent multa reprehende-
gitada por los transformistas; porque re quorum causas non vident.» 1

tulo cómo entre los mismos católicos grande importancia, como es ésta en todas ellas recurren á una inteligen-
no faltan quienes, movidos por este que se trata de saber si hay ó no par- cia ordenadora, que se propone un fin Examinen con diligencia los sabios
linaje de fenómenos, pretenden esta- tes inútiles en algunos animales. Me por determinados medios, con sufi- las obras de la naturaleza, y en par-
blecer entre las diferentes especies parece que no es grande el número de ciente poder para llevar á cabo sus ticular eso que han dado ellos en lla-
del mundo orgánico un verdadero lazo primeras autoridades que estén por la intentos: mientras que la hipótesis mar rudimentos, residuos ó superflui-
genético, en términos que unas ha- doctrina indicada. Antes de hacer en- transformista todo lo funda en el ciego dades, y verán las más de las veces
yan sido derivadas de otras; no cier- trar en la ciencia esta opinión es pre- acaso, ó atribuye á las causas físicas que nada hay allí de lo que se imagi-
tamente por la virtud natural de es- ciso traer hechos, y lo que es más, nan, sino un modo de estructura sa-
tas causas físicas y materiales que Wallace, La séleclinn nalurelle. Essais. Pa-
1
1
Rianctini, l a tliéorie darwinienne et la Créa- 1
S. August., i» 1 avper Genes, cont. Manieh..
obran en el universo sensible, sino rís, 1872, pág. 2 i . 'íon, pág. 176. Itologne, 1874. cap. X V I . "
370 RESPÓNDESE Á LAS PRINCIPALES
pientísimamente escogido por el divi-
no Artífice para la fabricación de su
artefacto. ¿Cuántas cosas han pasado
de esta suerte á ser consideradas como
útilísimas al animal ó á la planta en
que se encuentran, después de haber-
las tenido largo tiempo por superfluas
la ignorancia de los hombres? Ahora
mismo acabo de leer en La Contro-
verse un hecho que confirma plení-
1
simamente lo que acabo de escribir.
El hecho es el siguiente: durante
mucho tiempo se había creído por los
sabios que el néctar depositado en el
cáliz de ciertas flores era una mera
superfluidad de la planta, inútil para
las funciones fisiológicas de la mis-
ma. Más tarde, á fines del siglo pasa-
do, Sprengel coligió de sus observa-
ciones que esta sustancia debía servir
para la fecundación de la planta mis-
ma, atrayendo hacia sí con su azúcar
á los insectos para que estos anima-
litos con sus movimientos hiciesen
llegar el polen á los estigmas. Los
darwinistas se apoderaron de esta
doctrina haciéndola servir á sus par-
ticulares intentos: pero Mr. Gastón
Bonnier, aunque partidario también
del transformismo, acaba de eviden-
ciar, con pruebas concluyentes, la fal-
sedad de la opinión emitida por el
botánico alemán. Observaciones más
exactas y completas han demostrado
últimamente que el referido néctar
tiene por objeto suministrar el ali-
mento al germen durante el período
de su desenvolvimiento. «Hoy día,
escribe el autor de la revista de donde
tomamos estas noticias, Mr. Arduin,
está ya demostrado que el azúcar pro-
ducido por los néctares sirve de ali-
mento al fruto durante su desarrollo.
Este es un alimento elaborado por la
planta en atención al grano; cuando
Véase la revista parisiense intitulada La Con-
1
trolarse, re.üue des objecliom et des réponses en
maliére de Religión. Mai, 1881 páginas, 7-29 y
siguientes.
OBJECIONES
el grano ha adquirido su completo
desarrollo, cesa la secreción del néc-
tar. De la misma manera el azúcar
contenido en la remolacha es utiliza-
do el año siguiente para la nutrición
del tronco y de las hojas. Por tanto,
según el pensamiento de Claudio
Bernard, la finalidad de los seres ha
de buscarse en ellos mismos; en el
organismo cada parte está construida
y presta su concurso para el bien del
conjunto.» '. Todavía se ignora para
qué sirve el bazo en el hombre; ¿se
dirá por eso que esta viscera es una
superfluidad, un residuo, un órgano
inútil? Seamos más rectos apreciado-
res de las cosas.
Según esto, ¿cuál será la finalidad
de las partes del cuerpo humano alu-
didas en la objeción? Difícil parece,
en el estado actual de la ciencia,
hallar una respuesta completamente
satisfactoria á esta pregunta: espere-
mos que algún sabio se encargue de
dárnosla, haciendo un estudio detenido
y profundo sobre estos objetos, como
lo ha practicado Bianconi respecto á
las uñas del cerdo. Mientras tanto,
¿por qué no diremos que la conforma-
ción de las últimas vértebras de nues-
tra columna dorsal contribuye per-
fectamente, no menos que los otros
huesos circunvecinos, á sustentar los
músculos de aquella región? Dichas
vértebras son necesarias en aquel
lugar para el oficio que ejercen; ha-
cerlas mayores ó aumentar su número,
sería nocivo á la economía del cuerpo
humano, trayendo al hombre mil in-
comodidades y molestias, sin utilidad
alguna. Por eso son las que deben ser y
nada más; impropiamente, por tanto,
se llaman rudimentarias, porque el
soberano Artífice las hizo así para que
desempeñasen el oficio mencionado.
Dígase otro tanto del pabellón de la
oreja, cuya forma elíptica, desigual,
inclinada y elástica contribuye en
• Revista eitada, pág. 33.
D E L O S TR A N S F O Ü M I S l ' A S .
371
gran manera á que los sonidos se pro- el mundo ve que la hipótesis darwi-
paguen, y concurriendo en un foco niana es completamente inútil para
común, hagan vibrar el tímpano en explicar el fenómeno que actualmente
una manera conveniente. Inventen nos ocupa. Para que la doctrina del
los hombres con todo el aparato de su sabio inglés fuese aceptable por esta
ciencia un órgano mejor que éste para parte, sería preciso que se nos explica-
el oficio de recibir las ondas sonoras ra con ella, no sólo la manera con que
y transmitirlas al oído , y entonces el hombre tiene en estado rudimenta-
convendremos con Darwin que la rio las partes sobredichas, sino tam-
parte superior de nuestra oreja es una bién cómo adquirieron su estado de
prueba de que nuestros abuelos tuvie- desarrollo en sus antecesores; pues
ron las suyas puntiagudas. Nada di- no cabe la menor duda de que éstos
remos del músculo motor de este á su vez habrán debido proceder de
órgano: todo el mundo sabe que hay otros, que ni tenían orejas puntiagu-
hombres dotados de la facultad de das, ni gozaban del privilegio de la
mover las orejas, lo cual no podrían cola. ¿Cómo, pues, y por qué adqui-
practicar sin músculos motores. Unos rieron estas preciosidades? Por los
tienen este músculo más desarrollado beneficios de la selección natural, res-
que otros; lo cual nada tiene de par- ponde Darwin, la cual se las fué fa-
ticular, pues sucede lo propio con bricando poco á poco en el grande
todos los demás. ¿Para qué ha dado discurso de los siglos, las primeras
Dios á algunos esta facultad de poder para que sintiesen los ruidos externos,
•mover las orejas? Qaizá un cierto in- la segunda para que se defendiesen de
dividuo muy conocido en la ciudad de los insectos. ¡Pues anduvo muy des-
Sevilla, á quien le valió mucho en la pierta la diosa de nuestro filósofo!
revolución del 69 el poder moverlas, Antes que estos anti-oasados nuestros
librándose con ello de las uñas libe- pudiesen sentir los ruidos externos y
ralescas, sabría responder muy bien l.brarse con la cola de los insectos,
á esta pregunta. Nosotros no alcanza- años y años debieron pasar. Durante
mos á tanto. ¿Quién sabe si en un todo ese tiempo, ¿cómo buscaba la
principio todos los hombres podían referida diosa la utilidad de sus pre-
moverlas, y luego han perdido esta destina los, pues no hacía sino fabri-
facultad con la falta de uso ? El po- carles ir istos inútiles? Cuand o la cola
derlas dirigir hacia la parte de donde del mono, por ejemplo, no tenía sino
viene el sonido sin necesidad de dos dedos de larga, ¿de qué servía
mover la cabeza no parece que deje para apartar las moscas? Vamos, que
de traer su utilidad. Esta, empero, estos sabios dan á veces con su sabi-
no puede menos de ser para nosotros duría en unos disparates tan m a -
muy pequeña , porque la facilidad yúsculos, que ni un necio los cometie-
grande que tenemos de mover á todo- ra mayores. Pasemos ya á la dificul-
lados la cabeza nos excusa de hacei tad fundada en la distrib 1 :ión geográ-
esa operación. Después de todo, más fica de los animales y de las plantas,
razonable parece el afirmar que los que á e'la le toca ahora su turno.
músculos de la oreja no son para mo-
verla, sino para mantenerla firme en Los transformistas, al invocar en
su posición natural, porque sin ellos su favor los fenómenos aquí aludidos,
fácilmente se podría torcer á un lado parten de la suposición de que todas
las especies de un mismo género, así
ó á otro.
como también todos los géneros de
Pero sea de esto lo que fuere, todo una misma tribu, y todas las tribus
372 RESPÓNDESE Á LAS PRINCIPALES
de una misma familia, etc., etc., han
salido de un mismo centro. Mas
¿dónde están los argumentos que jus-
tifiquen semejante modo de opinar?
Ninguna necesidad tenemos de recu-
rrir á una doctrina como esta. Los
Escolásticos, algo más dignos por
cierto de atención que nuestros mo-
dernos sabios en materia de pruden-
cia, no se atrevieron á hacer una su-
posición tan aventurada; antes juzga-
ron ser más conforme á la experiencia
admitir distintos centros de creación.
«No sabemos, escribe sabiamente el
eximio Suárez, cuántos individuos
crió Dios en cada especie de plantas;
también nos es desconocido si en to-
das las regiones y provincias del Uni-
verso fueron producidas, ó nó, todas
las especies. Pero por lo que podemos
colegir de la experiencia, es verosí-
mil que no todas las especies de ve-
getales fueron producidas en todas
partes, sino unas en un hemisferio y
otras en otro, y unas en una región y
otras en otra de cada hemisferio, se-
gún la distribución que tuvo por más
conveniente el Criador. Porque Dios
conoce muy bien los varios climas de
las tierras, las influencias de los as-
tros, las disposiciones de los lugares
que guardan más proporción con es-
tos ó aquellos frutos de la tierra. Y
si existen algunas plantas que con
facilidad se pueden conservar ó pro-
pagar en todas partes, de éstas lo más
razonable es pensar que Dios las crió
en todas las regiones, ó al menos en
aquellas adonde por su mucha distan-
cia no era fácil su traslación.» 1
1
«Quot vero individua Deus in unaquaque
istarum specierum produxerit, incerlum nobis est.
Jam an omnes isiae speties in ómnibus regionibus
el provineiis universi produxerit, ,oliani est inco-
gmtum. Quantum vero experientia docet, vcrisimi-
le est non omnes vogetabiliuin speeies ubique esse
producías, sed quasdam in hoc hemisphaerio et
alias in alio, et simili modo in variis ulriusquc re-
gionibus juxla sapienlissimam Dei dislribntioncm
producías l'uisse; qoia Deus óptimo novit varia te-
rrarum chinata, etsyderum influentias, ac regio-
num disposiciones bis vel í 1 lis fructibus terrae ma-
OBJECIONES
Esto es discurrir con tirjo y sabi-
duría, no el echarse á idear vanas hi-
pótesis que manifiestamente se opo-
nen á la sana filosofía. E n la misma
forma se expresa el doctor granadino
con respecto á la creación de los ani-
males, diciendo: «Loque parece más
verosímil en esta materia, es que
Dios no produjo los animales en un
solo lugar, sino por todo el mundo.
Porque si para un reino ó región bas-
taba una sola pareja, no sucedía esto
mismo con respecto á la diversidad de
lugares, como es cosa manifiesta; y
así, lo más natural era que en cada
uno de ellos se comenzase por pare-
jas distintas, y esto es también lo
que hemos escrito hablando de las
plantas... Y lo que de ellas decíamos,
tiene también aquí su aplicación; por-
que entre los diversos animales, unos
se procrean mejor en unas regiones y
otros en otras, y dentro de la misma
especie unos son más fuertes y más
grandes en un lugar que en otro, y
tienen distintas calidades según las
regiones. Y así es verosímil que la
Sabiduría divina se acomodó en la
producción de estos seres á la produc-
ción y variedad de los mismos en la
forma indicada más arriba.» 1
gis accommodatas. Si vero aliquae s u n t plantae,
quae ubique facile conservan aut propagari pos-
sunt, fortasse illas in ómnibus regionibus, vel sal-
lem in nimis distanlibus, ad quas non poleranl fa-
cile ex alus transferri, simul producías fuisse cri-
dibilius est.» (Suarez, De opere sex dierum, lib. Ii,
cap. V I I , n. 8.)
i «Quod ex alia interrogationc potest penderé,
scilicet, an Deus produxerit haec animaba tantum
in uno loco terrae, vel per totum orbem. Nam pro
uno loco, id est, pro uno regno vel alio similia
bina sufíicere potuerunt; pro diversis aulem plura
neccssaria erant, ut per se clarum est: et quamvis
res incerta sit, haec posterior pars verisimilior vi-
detur, sicut et de plantis diximus... Verumtamen,
sicut de plantis diximus, ita hic consideran potest
ex animalibus quaedam melius sen commodius in
quibusdam regionibus quam in alus procreari, el
inlra eanidem eliam speciem quaedam esse majora
vel fortiura, vel alus hujusmodi qualitatibus affecta
in una regione quam in alia. Ad hunc ergo modum
vcrisimilc est divinam sapieiiliam proporlionem el
varíelatem in hac animalium produclione obser-
vasse.» (Suárez, De opere sexdierum, cap. X. n. 8.)
D E LOS TRANSFORMISTAS.
Tanto los animales como las plan- el puro azar, no es capaz de producir
tas tienen su área natural de habita- un orden tan admirable, tan univer-
ción, fuera de la cual no pueden con- sal y tan constante como en la suce-
servarse; y por lo mismo, es física- sión de las referidas faunas y floras
mente imposible que las especies se encuentra; ni tienen tampoco las
existentes en regiones muy apartadas fuerzas de la naturaleza orgánica su-
la una de la otra, ó separadas por lu- ficiente poder para producir especies
gares contrarios á las condiciones de de seres nuevas y superiores en per-
su organismo, hayan procedido de un j fección á las ya existentes, aun cuan-
mismo tronco. Sólo el hombre con la do se las suponga obrar bajo la direc-
luz preciosa de su inteligencia ha po- ción de las inteligencias angélicas. La
dido inventar medios de conservarse transformación, por consiguiente, de
en todos los lugares del mundo, lo- las faunas y de las floras no podrá,
grando con la fuerza de su ingenio en tal caso, ser atribuida sino á la
hacerse cosmopolita. Entre los anima- virtud omnipotente del Altísimo, que
les, pocos hay que puedan salir de una habrá querido derivar con su acción
zona muy reducida, y ésta se estrecha sobrenatural y creadora unas especies
tanto más para cada especie, cuan- de otras y no sacarlas inmediatamen-
to mayor es la perfección orgánica de te de la materia bruta; lo que nada
que están dotados sus individuos. tiene que ver con el transformismo
Si pues es mucho más conforme á materialista, contra el cual únicamen-
razón, científicamente hablando, ad- te dirigimos nuestros tiros, y en nin-
mitir pluralidad de centros de disper- guna manera pugna con las enseñan-
sión para los animales y plantas, ¿qué zas de la Iglesia católica, según lo
puede valer, en favor de la hipótesis dejamos ya apuntado más arriba.
transformista, el argumento que es- Vanamente acuden los transfor-
tamos examinando, cuando todo él mistas á la localización de los tipos
se halla fundado en la unidad de cen- en las edades pasadas, y á la correla-
tro? Nada absolutamente: su aparente ción universal que en ellos se observa
fuerza queda destruida por completo, en orden á los que actualmente pue-
como que todo el aparato de su cons- blan las mismas regiones, para con-
trucción se halla minado por la base. firmar con esto su teoría. Examinada
Pero ¿y la correspondencia que tienen bien la naturaleza de este fenómeno
en cada región las faunas y las floras con todas las circunstancias que lo
de unas edades con las de las prece- acompañan, lejos de favorecerles, los
dentes? ¿No prueba este fenómeno confunde y condena. A ser verdad lo
que los tales organismos han proce- que ellos afirman sobre el continuo
dido unos de otros por vía de descen- variar de los organismos producidos
dencia modificada? Supongamos que por la selección natural, esta misma
sea así; que en el Nuevo Mundo, por correlación se debía haber borrado,
ejemplo, las faunas y las floras de las desapareciendo la semejanza entre
diferentes edades hayan sido deriva- unas y otras faunas con el largo pro-
das unas de otras al modo dicho, y ceso de los siglos. Oigamos al ilustre
que esto mismo haya sucedido en Eu- Agassiz discurrir sabiamente sobre
ropa, Asia, África y Oceanía. ¿Habrán este asunto, y sacar de su considera-
conseguido con esto algo los adversa- ción nuevos argumentos para rebatir
rios con quienes venimos disputando? á los materialistas. « Es evidente, es-
Nó, ciertamente: la selección natural, cribe, que ciertos tipos particulares
con sus acciones ciegas y regidas por de animales, antes del actual arreglo
•:374 R E S P Ó N D E S E A LAS P R I N C I P A L E S
de cosas, estaban ya encerrados den-
tro de áreas determinadas. Ellos han
-seguido ocupando el mismo terreno ó
un territorio análogo en la época pre-
sente, aunque ningún lazo genético
podemos suponer entre los animales
de los dos períodos consecutivos. En
efecto, los representantes de estos ti-
pos, en las formaciones diferentes, no
se hallan necesariamente contenidos
dentro de un mismo género. Semejan-
tes hechos están en plena contradic-
ción con toda hipótesis que de una
manera cualquiera pretenda atribuir
su origen á los agentes físicos. A
primera vista, el hecho de hallarse
encerrados estos animales en áreas
geográficamente constantes, parece fa-
vorable á una interpretación de este
género; pero es preciso no olvidar que
los seres así localizados viven ó han
vivido en compañía de otros tipos que
ocupan superficies mucho más consi-
derables. Todavía es más significativo
el que estos seres pertenecen á perío-
dos geológicamente diversos, entre los
cuales han tenido lugar, sin duda al-
guna, grandes mudanzas físicas. Así,
pues, estos hechos indican lo contra-
rio de lo que supone la teoría. Ellos
prueban que la semejanza se continúa
entre los seres organizados durante
la sucesión de períodos geológicos y
á despecho de los cambios considera-
bles que en estas épocas diversas han
acaecido á las circunstancias predo-
minantes de los países habitados por
estos animales. Por donde quiera que
tomemos la teoría que atribuye á los
agentes físicos el origen de los seres
organizados, la hallamos impotente
para sufrir ni nuestro examen ni nues-
tra crítica. Sólo la intervención deli-
berada de una Inteligencia que obre
continuamente conforme á un plan
único, puede dar razón de los fenóme-
nos de esta especie.» 1
1
Agassiz, I)c fespece et de la elassification
Zooloijie, riár. 23, páginas 101-162.
OBJECIONES
Pero demasiado complacientes he-
mos estado con nuestros adversarios
concediéndoles por un momento que
la mencionada correlación entre las
diferentes faunas de algunas determi-
nadas regiones indique haber prove-
nido las unas de las otras por vía de
descendencia transformada, aun cuan-
do la transformación haya sido efec-
tuada por la diestra soberana del Al-
tísimo. Dios Nuestro Señor, en la pro-
ducción de las faunas subsiguientes,
pudo emplear el mismo género de ac-
ción que había usado al crear con su
omnipotente fíat la primera. Ninguna
necesidad tenía de derivar unas es-
pecies de otras, transformándolas y
amoldándolas, por decirlo así, á las
nuevas condiciones del globo, sobre-
venidas con las perturbaciones físicas.
Este nuevo orden de cosas lo pudo
obtener produciendo en cada región,
sin servirse de organlsno alguno an-
tecedente, aquel género de animales
y de plantas que mejor se avenían
con las condiciones topográficas de la
misma, conforme á lo que había eje-
cutado en la introducción de los pri-
meros organismos. Y es muy verosí-
mil que de esta manera, y no por
transformación de los organismos pre-
cedentes, haya llevado á cabo el Cria-
dor la producción de las faunas y de
las floras sobredichas; porque este
modo de obrar es muy digno de la
Majestad soberana y se acerca mucho
á la verdadera creación, que es la ac-
ción más propia de la divina Omni-
potencia.
Pero de cualquier manera que esto
haya sucedido , siempre tenemos que
la correlación de las faunas subsi-
guientes con las que inmediatamente
les han precedido en alguna deter-
minada región, queda perfectamente
explicada con la doctrina de las crea-
ciones independientes; antes esta doc-
trina es la única que puede dar de ella
en
una explicación satisfactoria. En ella
D E LOS TRANSFORMISTAS. 375-
los medios físicos de cada terreno in- plantas presentan esta misma pro-
fluyen, también á su modo en la pro porción. Por eso es tan difícil sacar
ducción de las nuevas faunas y de las ningún animal ó planta de su propio
nuevas floras , á saber: presentando terreno sin que, ó perezca totalmen-
ciertas y determinadas condiciones de te, ó lleve una vida lánguida y enfer-
vida que se adaptan mejor á ciertos miza en la nueva habitación. Sóbenlo
y determinados animales, y anuncian muy bien cuantos se dedican á la
do con esto el género de organismos aclimatación de los animales y de las
que conviene introducir allí para que plantas, pues con dificultad suelen-
puedan convenientemente desarrollar salir victoriososen susempresas cuan-
se. Esta es la causa de que en algunos do la diferencia de terrenos y de cli-
lugares aparezca, durante las sucesi- mas es muy notable. Quede , p u e s r
vas edades geológicas, un género de asentado que este argumento, lo mis-
estructuras orgánicas que no se en mo que todos los demás hasta aquí
cuentran sino en aquella determinada examinados, no tiene la menor fuerza
región; porque el Criador, como nota para hacer de alguna manera proba-
muy bien Suárez en las palabras que ble la doctrina del transformismo. ¿Es
hemos citado más arriba, se acomodó más poderoso el que se funda en los
sapientísimamente en la producción fenómenos del metamorfismo , de las
de los seres organizados á las condi- generaciones alternantes y del p o -
ciones del medio en que estos seres limorfismo sexual? Esto es lo que
se habían de conservar bajo el influjo vamos ahora á examinar antes de
de las leyes físicas, no de otra suerte poner fin á este capítulo.
que un hortelano prudente y sabio se Son curiosos sobremanera los he-
acomoda á las condiciones del terreno chos que nos ofrece la naturaleza por
donde ha de sembrar sus semillas, el lado de la múltiple variedad que
para escoger entre ellas las que más nunca se olvida de imprimir en todas
han de prosperar en aquella determi- sus obras. En medio de la constante
nada localidad. Que en América, por unidad y fijeza con que las ejecuta,
tanto, haya diferentes animales y hace que brille siempre la variedad
plantas que en Europa, África y Ocea- de una manera admirable, evitando
nía ; que en los Alpes se encuentren con diligencia la fastidiosa monoto-
ciertos organismos que también viven nía de las repeticiones, para que el
en las altas latitudes del Norte ; que hombre , á cuya utilidad y provecho
en algunas islas, si bien esto es cosa han sido dirigidas , halle siempre en
muy rara, aparezcan seres organiza- ellas nuevos raudales de hermosura
dos muy distintos de los que habi- al contemplarlas, é incentivos cada
tan en los continentes cercanos: esto, vez más poderosos para alabar, servir
¿qué tiene de particular? En cada uno y engrandecer á aquel soberano Señor
de estos lugares produjo el Criador los de quien las ha recibido. Los tipos en
animales y las plantas que mejor se cada una de las especies son siempre
adaptaban á sus condiciones físicas, fijóse invariables;pero dentro de todos
y nada más; cuando estas condiciones ellos los individuos varían indefinida-
son análogas en dos determinadas re- mente , sin poderse decir jamás que
giones, las plantas y los animales hay dos perfectamente iguales. Loque
allí puestos por la mano del Omnipo- sucedecon los individuos de un mismo
tente también guardan entre sí la mis- tipo tiene también proporcionalmente
ma analogía ; cuando , empero , son lugar en los de especies y géneros
diferentes, también los animales y las diferentes; todos se asemejan en algo,
376 RESPÓNDESE Á LAS PRINCIPALES OBJECIONES
pero al mismo tiempo tienen en aque- obtengan, finalmente, la perfección
lla misma semejanza un cierto prin- de todos sus antepasados. Aquí tene-
cipio de distinción que los caracteriza mos un caso de transformación sim-
y separa de los demás. Así , viniendo ple, lo que con otro nombre se llama
al caso particular de que ahora trata- metamorfosis; el mismo individuo ha
mos, todos los seres organizados con- pasado sucesivamente por las etapas
vienen en pasar por los fenómenos de huevo, renacuajo y rana, sin sa-
del metamorfismo, pero se diferencian lirse jamás de la órbita trazada por
en la manera con que cada uno de Dios á todos los representantes de su
ellos practica sus evoluciones ; unos especie.
las tienen dentro del seno de sus Una cosa parecida podemos encon-
madres, y antes de nacer; otros des- trar en otros muchísimos seres de
pués de haber venido á la luz d e este otras especies, aunque siempre se nos
mundo; unos con transformación sim- presentará también el modo propio y
ple verificada en un mismo sujeto; característico con que en cada una de
otros con generaciones alternantes ellas se verifica el ciclo indicado. La
que hacen entrar un cierto número de abeja, por ejemplo, antes de llegar á
individuos diferentes en el ciclo de la la perfección que posee en el último
evolución entera. Traigamos algunos término de su carrera, ha debido r e -
ejemplos que aclaren estas ideas, po- correr los estadios de huevo, larva y
niéndolas al alcance de todo género crisálida, y esto mismo podemos de-
de lectores. Una rana pone sus hue- cir de otros infinitos insectos.
vos y los abandona en un pantano; Pero hay otra clase de seres, en la
estos huevos , empollados, dan á luz cual las diferentes etapas del ciclo
unos animalillos llamados renacuajos, metamórfico están repartidas entre
que se alimentan de materias vegeta- distintos individuos de la misma;
les y llevan branquias y cola en lugar como si dijéramos que el huevo, la
de patas, como si fuesen peces, mien- larva, la crisálida y la mariposa, en
tras que la rana , su madre, vive de los cuales se halla contenido todo el
insectos , tiene pulmones y patas , y ciclo de las transformaciones de un
carece de cola, como si fuera un ani- animal, son cuatro individuos dife-
mal terrestre. Mas bien pronto el re- rentes, producidos con generación he-
nacuajo deja esa forma y hábitos terogénea cada uno por el que inme-
transeúntes con que se presentó por diatamente le antecede. Cuando esto
vez primera en la escena del mundo, sucede, la metamorfosis total es, no
para tomar la forma y hábitos defini- ya simple, sino compuesta de partes
tivos de su madre; las branquias se le heterogéneas, que son verdaderas ge-
van atrofiando, lo mismo que la cola, neraciones; y porque cada una de e s -
y en su lugar le van saliendo las patas tas partes alterna con las demás, sien-
características de su especie, al paso do condición necesaria para su exis-
que crecen los pulmones, y con ellos tencia, por eso se dice que este género
aparece la respiración aérea, acompa- de metamorfosis se realiza por medio
ñada de todas las costumbres de la de generaciones alternantes. La medu-
verdadera rana. El renacuajo ha lle- sa, por ejemplo, pone huevos, cada
gado al último término de su desarro- uno de los cuales da origen á una
llo; ya es rana como su madre, y po- larva movible, que se transforma en
drá en su tiempo poner huevos como un pólipo arborescente y se propaga
ella, que pasen por las mismas vici- por gemación como las plantas; estas
situdes á que él ha estado sujeto, y yemas á su vez se desarrollan, pero
DE LOS TRANSFORMISTAS.
377
su producto no es un pólipo, sino una sí solo la especie entera. Esto mismo
medusa. Aquí tenemos dos clases de acontece siempre que la conservación
generaciones previas á la generación de la especie está encomendada á se-
de la medusa: la generación de la res de diferente género: el macho y la
oruga y la del pólipo; cada una de hembra en este caso representan dos
ellas es condición necesaria y esencial formas contrapuestas del mismo tipo,
para las demás: sin medusas no hay hechas entrambas para una misma
orugas, sin orugas no hay pólipos, y cosa, aunque muy diferentes entre sí
sin pólipos no son posibles las medu- por las cualidades propias y caracte-
sas. Todas estas generaciones, por rísticas de cada una. Algunas veces
consiguiente alternan entre sí, y uni- estas cualidades producen una dife-
das representan la generación total de rencia tan honda entre los dos sexos,
la especie, en la cual se verifica lo que que cualquiera los creería de diferente
en toda generación verdadera, á sa- especie, á no haber sido averiguado lo
ber: que el último término del movi- contrario con pruebas ciertas é irre-
miento generador es perfectamente fragables. En el gusano de luz, por
semejante al principio engendrante. ejemplo, el macho es un animal vo-
La medusa, con todo el ciclo de las lador, mientras que la hembra se
transformaciones mencionadas, llega arrastra por el suelo como una oruga,
por fin á producir otra medusa, como señalando á su compañero, con la fos-
el hombre con todo el ciclo de trans- forescencia de su cuerpo, el lugar don-
formaciones por donde, en sentir de de ella se encuentra. El polimorfismo
los Escolásticos, pasa el embrión den- sexual por lo tanto es, donde existe,
tro del seno de su madre, engendra un hecho que entra en la constitución
por fin á otro hombre. de la misma especie, y sin el cual no
Se podrían poner, acerca de este es posible, naturalmente hablando,
particular, otros muchos ejemplos de que la especie subsista. Algunas ve-
generaciones alternantes, á pesar de ces este polimorfismo llega á tal gra-
que la invención de este fenómeno do, que los individuos sexualmente
tiene una data muy reciente. L a tenia diversos pasan de dos; pues unos son
"es uno de ellos: sus gérmenes, depo- machos, otros hembras y otros neu-
sitados en la yerba, pasan, juntamen- tros. E n la abeja, por ejemplo, tene-
te con ésta, al estómago de un animal j mos: la hembra ó reina, que pone los
herbívoro; desarrollados en sus intes- huevos; el zángano ó macho, que los
tinos con el nombre de esenuros, cre- fecunda; las neutras, que no engen-
cen y se propagan por gemación; in- dran, pero están encargadas de la
troducidos, finalmente, estos casnuros procreación de la prole, ora fabricán-
en el estómago de un animal carní- dole la casa y acarreando del campo
voro, que se los ha tragado comiendo las cosas necesarias para la vida,
la carne cruda por ellos inficionada, como las obreras, ora propinándole el
adquieren la forma definitiva de la alimento, como las nodrizas.
' tenia, la cual pone á su vez los gér-
Otro tanto sucede á las hormigas,
menes sobredichos, comenzando de
entre las cuales hay machos, hem-
nuevo el ciclo de las generaciones
bras y neutras, dividiéndose estas úl-
alternantes.
timas en dos clases, la primera para
Como se ve, cada uno de los indi- las labores pacíficas, la segunda para
viduos producidos por estas genera- el trabajo de la guerra. Este número
ciones es una parte esencial de la e s - de cuatro todavía está doblado en las
pecie; ninguno de ellos representa por hormigas blancas, pues en ellas se
378 RESPÓNDESE) 1 L A S PRINCIPALES, OBJECIONES
encuentran reyes, reinas, obreras y todos ellos: sin mariposas no hay hue-
soldados de primero y segundo orden, vos, sin huevos no tenemos larva,
teniendo cada una de estas clases los quitada ésta, falta la crisálida, y sin
instintos y la estructura de los órga- crisálida no es posible la mariposa.
nos perfectísimamente adaptados al Huevo, Jarva, crisálida, mariposa: he
oficio que ha de desempeñar en la fa- aquí un círculo que se repite perpe-
milia. tuamente de la misma manera. Nunca
Aquí tenemos los hechos del m e - la larva ha dado origen á una nueva
tamorfismo, de las generaciones al- especie que no haya necesitado de
ternantes y del polimorfismo sexual. mariposas; nunca la mariposa ha po-
Pregunto yo ahora: ¿hay en ellos la dido propagarse s i n pasar por el h u -
más mínima cosa que favorezca á las milde estado de larva.
ideas transformistas de nuestros m o - Esto mismo hay que decir así de
dernos sabios? Nada absolutamente: las generaciones alternantes como del
digo más; no sólo no presentan estos polimorfismo sexual; todas estas ge-
fenómenos cotia alguna que favorezca neraciones son partes esenciales de la
al transformismo, sino, por el contra- especie, todas ellas deben repetirse
rio, nos suministran una de las prue- indefinidamente en el mismo orden
bas más fuertes con que podemos per- que las vemos su cederse para que los
seguirlo y derrotarlo. En efecto: ¿qué términos diversos del perenne ciclo
vemos en todos ellos, sino la ley fija puedan seguir viviendo en el mundo.
y constante de la naVjrale^a? Tan Asimismo , todos los individuos di-
constantes son y regulares como las versos de una especie polimórfica se
estaciones del año en la tierra , y exigen mutuamente para poder vivir
como los menguantes y cr3cien1.es de en el mundo; sin reina que ponga los
la luna; nada de alteración, nada de huevos y sin macho que los fecunde,
mudanza, nada de tendencia ai pro- no son posibles las abejas neutras; y
greso. Los fenómenos indicados se sin abejas neutras no son tampoco
verifican hoy de la misma manera posibles las reinas ni sus consortes;
que en los remotísimos tiempos de las porque, no acarreando la obrera la
edades geológicas, pues en los terre- miel y el polen á la colmena, y no su-
nos de aquellas formaciones aparecen ministrando la nodriza el alimento á
los diferentes términos del ciclo me- las larvas, éstas perecerán irremisi-
tamóríico compuesto de generaciones blemente; y pereciendo las larvas, s e
alternantes. Aristóteles describe los acabó la colmena entera.
fenómenos del metamorfismo como lo ¿Y cómo explicar sin la idea de u n a
pudieran hacer los naturalistas de Inteligencia ordenadora el instinto-
nuestros días. El polimorfismo sexual admirable que trae impreso en sus
es tan antiguo como las mismas e s - entrañas cada uno de estos animalitos
pecies donde se encuentra. ¿No es para hacer lo que hace, y solamente
éste el argumento más evidente de lo que hace, y con la perfección aca-
que las especies no cambian con el bada con que lo hace desde el primer
tiempo, y de que la variedad de sus día en que pone manos á la obra? ¿Es
individuos se halla siempre encerrada posible esto sin una fuerza interna,
en los términos de la unidad absoluta propia y peculiar de cada uno de estos
propia de cada tipo? Cada uno de los seres, dirigida á un determinado fin
fenómenos indicados es condición por el Artífice supremo? ¿Puedeprodu-
esencial para el mantenimiento y con- cir tan estupenda maravilla de orden
servación del tipo á que pertenecen y perfectísima armonía la ciega y
D E LOS TRANSFORMISTAS. 379
monótona selección de la naturaleza? ciese permanentes los progresos obte-
Pero aún hay en los fenómenos in- nidos con la selección individual? No
dicados otro argumento invencible en engendrando las neutras, ¿cómo han
contra de la hipótesis transformista. podido crearse definitivamente, por
El polimorfismo sexual nos ofrece una medio de la selección sexual, las dos
variedad de formas pertenecientes á formas de obreras y nodrizas que
un mismo tipo y perfectamente dis- ahora existen? Darwin encarga este
tintas entre sí: ¿cómo ha obtenido oficio á las reinas y á los zánganos,
este último resultado la selección na- para que esta pareja fecunda, empu-
tural, sin dejarnos el menor rastro de jada por la pretendida selección de
los diferentes anillos con que deben que vamos hablando, busque la utili-
estar unidas todas ellas? En las abe- dad, no sólo de las parejas futuras,
jas, por ejemplo, nunca aparecen sino sino también de la familia donde han
reinas, zánganos y neutras. ¿Dónde de imperar estas parejas, si bien no
están los anillos que juntan en uno deja de confesar que las clases neu-
estas tres clases de insectos, hacien- I¡ tras de los insectos constituyen una
do de ellos una serie perfectamente verdadera dificultad contra su siste-
continua? Aún más; las neutras, unas ma. No se puede negar que el sabio
son obreras, otras nodrizas, teniendo naturalista es agudo para inventar
por lo mismo cada una sus caracteres hipótesis cuando le hacen falta para
propios en la organización; ¿qué se la solución de sus dudas; pero tam-
han hecho, pues, los anillos interme- bién es cierto que proceder de este
dios, que por precisión han debido i modo no es filosofar en serio , sino
existir entre uno y otro extremo, en- fingir meras idealidades con la ima-
tre la obrera y la nodriza? Darwin, ginación del poeta. ¡Cuánto más sa-
haciéndose cargo de esta dificultad, bio y razonable es afirmar que las
responde que la selección natural los neutras, así como las reinas y los zán-
eliminó, porque era útil á la familia ganos, y todos los demás elementos
abejuna no quedarse sino con los dos esenciales de cada especie, son obra
extremos de la clase neutra. Despier- del Artífice divino , artísticamente
ta señora es esa diosa que, aun con trabajada y perfectísimamente dis-
los ojos vendados y sin ser más que puesta para el oficio que todos estos
un ciego, pues en realidad no se dis- animales habían de desempeñar en la
tingue del ciego acaso, atiende por Naturaleza! Concluyamos, pues, di-
una parte tan perfectamente á las ne- ciendo que el materialismo, tanto en
cesidades de la familia, y por otra ésta como en todas las demás cues-
oculta con diligencia tan exquisita los tiones de que trata, no puede presen-
desperdicios que le pudieran producir tarse ante el tribunal de la sana r a -
algún sonrojo. ¿Y cómo se le ha an- zón sin sufrir la más completa é igno-
tojado producir ese género neutro, miniosa derrota
que por su incapacidad de engendrar
ño puede menos de ser una imperfec- ' Véase sobre esta materia á Faivre: La varia-
ción del tipo? Mas ¿qué digo antojado? bilitédes especes, etc., cliap. I , y á Oualrefagcs,
¿Cómo ha podido crear esa clase de Mélarnorphoses de l'homme et des animaux, Pa-
neutras y fijarla definitivamente en la rís, 1862, páginas 31o y siguientes. También el Pa-
dre líate ha escrito y publicado, en la revista inti-
familia, cuando para esto era necesa- tulada Eludes Rcligicuses, etc., 6." serie, t. 111,
rio que la selección sexual fijase é hi- dos importantes artículos sobre esta materia del
polimorfismo.
26

CAPÍTULO X X X
RECHÁZASE EL ORIGEN TERRENO
DE LA SOLA ESTRUCTURA
*ifl/ dicho
0 e n
l ° capítulos ante-
s
^H¿Sl riores nos parece más que su-
ficiente para que todo hombre juicio-
so y amigo de la verdad considere la
doctrina del transformismo como una
hipótesis enteramente infundada y
contraria á la realidad de los hechos.
Con esto, sin otra clase de reflexio-
nes, podríamos ya con toda justicia
afirmar que cuanto nos refieren los
partidarios de la nueva escuela sobre
el origen puramente natural del lina-
j e humano, es sobremanera irracio-
nal y contrario á toda sana filosofía.
Pero aún tenemos otro género de a r -
gumentos poderosos con que rebatir
esta proposición tan humillante para
la noble razón humana, y agradable
tan sólo á aquellos que quisieran
ver rebajado el hombre á la humilde
condición de los brutos, para vivir
aquí, como ellos, entregados á la vida
de los sentidos. Nuestra naturaleza se
halla colocada á tan grande distancia
de todas cuantas cosas la rodean so-
bre la tierra, que sólo la torpe y men-
guada filosofía de los materialistas la
ha podido imaginar como derivada,
por vía de descendencia, de los seres
irracionales é inferiores á ella. Por
fuerza había de ser así: Dios Nuestro
Señor, al criar al hombre, lo dotó de
un alma racional é infinitamente su-
DEL HOMBRE CON LA C O N S I D E R A C I Ó N
DEL CUERPO HUMANO
• terreno mejor preparado; todos ellos, saltando de uno á otro, como suelen
perior á la de los brutos, y destina-
da por su propia condición á vivir la
vida de los espíritus. Obrando de esta
suerte, puso bajo sus plantas todo
esto material y terreno ; hízolo rey
del universo sensible para que , á
imitación de su soberana grandeza,
tuviese dominio sobre los peces del
mar y se enseñorease así de los ani-
males como de las plantas de la tie-
rra; y dióle este mundo por habita-
ción temporal, donde, viviendo con-
forme á razón y ajustado á las r e -
glas de la sana prudencia, se pudiese
labrar una corona de inmortalidad en
la gloría, mansión de dicha inenarra-
ble que tiene reservada para sus fie-
les servidores. E l que ensalzaba al
hombre, poniéndolo muy cerca de los
ángeles y haciéndolo á imagen y se-
mejanza suya, ¿cómo lo había de
abatir hasta el extremo de confundir-
lo con una miserable bestezuela, ha-
ciéndolo de la misma condición del
mono, y no separándolo de él sino por
ciertos grados accidentales de inteli-
gencia?
Sin embargo, esto es lo que ense-
ñan los flamantes doctores de la filo-
sofía moderna: el hombre, según ellos,
no es más que un mono pulimentado,
un saco de :i uteria llevado á su últi-
I ¡ N A perfección por la fuerza plástica
ORIGEN D E L HOMBRE. 381
•de la naturaleza, después de haber etapas, por donde se dice haber pasa-
recorrido todos los estadios inferiores do el hombre antes de llegar á la que
que existen entre los animales más actualmente ocupa. La primera de
imperfectos y el mono. Ya Lamark ellas es la monera, organismo sin ór-
había consagrado todo un capítulo de ganos, como la llama Haeckel, y tan
su Filosofía zoológica á probar cómo, imaginaria como el hombre-mono 6
1
en virtud de su teoría del hábito, pue- andrapitheco, que es la última. Este
de ser considerado el hombre como andrapitheco, verdadero padre del gé-
un chimpancé transformado; aunque, nero humano, según opinan los dos
como observa Godron , no se atrevió naturalistas citados , era un mono
s
á asignar al hombre este origen por antropomorfo, incapaz de formar pa-
no oponerse á las ideas generalmente labras articuladas, y de inteligencia
recibidas entonces sobre esta materia. tan poco desarrollada, que ni siquiera
Los transformistas de nuestros tiem- tenía conciencia de sí mismo; vivía
pos han debido hallar sin duda el en los árboles, trepando por ellos y
sin rebozo de ninguna clase, dan por hacer los monos actuales. En esto
cierto que el hombre ha debido pro- convienen Darwin y Haeckel; sólo que
ceder, por vía de evolución natural, este segundo le niega la cola, y aquél
de alguna de las especies de animales se la concede, poniéndolo en la clase
inferiores que han poblado el mundo de los monos antropomorfos armados
en los tiempos pasados: sólo que en de este apéndice. Con esto Darwin
la designación de esta especie no con- hace á nuestro primer padre más im-
vienen todavía. Vogt, en su Memoria perfecto délo que se lo ha imaginado
sobre los microcéfalos, cree que tantosu discípulo Haeckel, pues es cosa sa-
el tipo de los monos como el de los bida que los monos rabudos distan
hombres han sido derivados de otro más de nosotros por su constitución
anterior y diferente de entrambos, orgánica que los antropomorfos sin
mientras que los darwinistas, general- cola.
mente, piensan que el tronco común Esto es lo que enseñan nuestros
al hombre y al mono de los tiempos sapientísimos filósofos sobre el origen
presentes fué un mono distinto de los y naturaleza del hombre. ¿Qué decir
actuales. Haeckel se expresa sobre ahora de tan humillantes teorías? L a
este particular en los siguientes tér- respuesta que á esta pregunta se nos
minos : «El género humano es una ofrece, es que todas ellas son dignas
ramificación del grupo de los catarri de la vilísima filosofía adoptada por
nos; se ha desenvuelto en el Antiguo estos autores. Homo, aun in honore
Mundo, y dimana de los monos de ,esset, nos dice el Espíritu Santo, non
este grupo, ha ya largo tiempo extin- intellexit; comparatus est jumentis insi-
guidos.» Darwin opina lo mismo que pientibus, et similis factas est Mis '. Se
su discípulo Haeckel; tanto que, al han empeñado estos señores en ba-
hablar sobre esto, se remite á la tabla jarse del trono en que los colocó el
genealógica del género humano tra- Altísimo, para formar sociedad amis-
zada por este autor. En esta tabla se tosa con los jumentos insipientes,
encuentran nada menos que veintiuna haciéndose semejantes á ellos y hasta
llamándolos sus parientes y herma-
1
Lamark, Pltilosophie zooloyiquc, París, 1809, nos. ¿Qué mayor locura? A estos ex-
!• I, pág. 349 y sigüic.nlps.
' I). A. Ooilruii, De respe-e et des races duns
¡
les :'lres organisés, I . II. pág. 117. París, 1872. i Ps. XLVIII. > . 2.
 O R I G E N DEL, H O M B R E .
tremo.s conduce el abandono de la. fe esta suerte, formando perfectísima
sacrosanta, que tan maravillosos ful- armonía con ellos, presentase esa e s -
gores despide sobre el origen nobilí- pecie de continuidad que debe reinar
simo y sobre la altísima naturaleza en todo el conjunto del universo, obra
del hombre. Meditemos un poco sobre maestra del Artífice divino y espejo
esta naturaleza sublime, para sacar clarísimo donde brillan con maravi-
de ella argumentos contundentes con lloso fulgor las infinitas perfecciones
que caiga por tierra el ruinoso edifi- de la soberana Inteligencia. Pero en
cio levantado por estos autores sobre medio de esta consonancia los orga-
el fango de las humanas concupis- nismos dichos no pueden menos de
cencias. ofrecer grandísimas diferencias, como
Dos son los elementos que consti- no puede menos de haberlas entre los
tuyen la naturaleza humana: uno, ma- diversos instrumentos de un artista
terial y terreno, en el cual conveni- que quiere ejecutar con ellos muy di^
mos con los brutos; otro, espiritual é ferentes operaciones. E l cuerpo del
inorgánico, por el cual nos asemeja- hombre está ordenado, por construc-
mos á las criaturas angélicas y per- ción del soberano Artífice, á las fun-
tenecemos á un mundo superior é ciones de la vida espiritual y supra-
invisible, al mundo de los espíritus. sensible del alma racional que lo
E n cada uno de estos dos elementos informa; y así, por precisión, ha de
hallamos razones poderosas para re- tener hasta sus más pequeñas parte-
batir satisfactoriamente la antifilosó- cillas en caminadas al conveniente
fica doctrina del transformismo: co- ejercicio de estas funciones; el cuerpo
mencemos por el primero. de los irracionales, por el contrario,
ORIGEN DEL HOMBRE.
les y saltar del uno al otro como ver-
dadero cuadrumano, á quien corres-
ponde la estación horizontal, con el
vientre inclinado hacia la tierra. Di-
vinamente expone el Angélico Doctor
Santo Tomás esta diferencia enorme
que, por razón de la naturaleza inte-
lectual del hombre, debía existir en-
tre el cuerpo de éste y el de los irra-
cionales aún más próximos á él en
perfección. No quiero dejar de poner
aquí sus palabras para que vean nues-
tros modernos sabios cómo sabían
discurrir atinadamente los Escolásti-
cos cuando se ponían á estudiar con
detención ras obras de la naturaleza.
«Por cuatro motivos, dice, fué con-
veniente al hombre tener la estación
recta. Primero, porque los sentidos
han sido dados al hombre, no sólo
para procurarse las cosas necesarias
a la vida, como acontece á los de-
más animales, sino también para ad-
quirir conocimiento de los objetos.
883
tad sus operaciones, hallándose el ce-
rebro, donde en cierta manera se eje-
cutan, no deprimido, sino levanta-
do sobre todas las otras partes del
cuerpo.
»La tercera razón es porque si el
hombre tuviera su estación al modo
de los cuadrúpedos, las manos le de-
berían servir de pies delanteros, y
así no podrían ser de utilidad alguna
para los trabajos mecánicos.
»La cuarta, finalmente, consiste en
que, teniendo la posición inclinada y
sirviéndose de las manos para el ofi-
cio de los pies, se vería precisado á
tomar la comida con la boca; la cual,
por lo mismo, debería ser oblonga,
con labios duros y gruesos y con una
lengua de esta misma clase, para que
no recibiese lesión de las cosas exter-
nas, como se ve en los otros anima-
les. Y con esta disposición quedaría
impedida el habla, que es obra propia
y exclusiva de la razón.» 1

No cabe la menor duda de que el
hombre, por lo que hace á su orga-
nismo material, presenta no pocos
puntos de contacto con el tipo de los
vertebrados, y muchísimos más to-
davía con todos aquellos animales
que se hallan más próximos á él en
la escala de los seres sensibles. Los
monos, principalmente los antropo-
morfos, cuales son el gorila, el chim-
pancé, el orangután y el gibbon, tie-
nen un cuerpo muy semejante al
nuestro. Como el hombre es el anillo
que junta el mundo espiritual con el
material, naturalmente debía poseer
un cuerpo que fuese por una parte
perfectísimo instrumento del alma
inteligente y libre, mientras que por
otra se hallaba en la requerida pro-
porción con los demás cuerpos del
mundo terreno. Su organismo, por
consiguiente, se debía parecer muchí-
simo á los de aquellos animales que
tuviesen un grado más sublime en la
escala de la creación; para que de
no puede tener otro objeto que el de
ayudar á las operaciones de la vida
animal, única que corresponde á es-
tos seres, y por tanto todo él debe
estar dirigido á este determinado fin.
De aquí resulta que aun entre los
mismos monos antropomorfos y el
hombre ha de reinar por precisión una
diferencia enorme por parte del orga-
nismo con que á entrambos dotó el
Autor de la naturaleza. Al hombre,
por razón de su inteligencia, le con-
venía la estación vertical, para que
así pudiese tener en la parte más ele-
vada de su cuerpo todos los órganos
pertenecientes á la vida de relación y
cognoscitiva, y le quedasen expeditas
las manos, que había de emplear así
en los trabajos mecánicos como en
las obras de arte. El mono, por el
contrario, había de ser un animal
trepador; toda su vida la había de em-
plear en acciones puramente mecáni-
cas, sirviéndose de sus pies y de sus
manos para encaramarse por los árbo-
De donde nace que, mientras los de-
más animales no reciben deleite de
las cosas sensibles sino cuando éstas
contribuyen á la satisfacción de sus
necesidades corporales y del apetito
venéreo, sólo el hombre se deleita en
la hermosura de ellas por sí mismas
y por su mérito intrínseco. Y porque
los sentidos ostentan su vigor princi-
palmente en la cara, ésta en los de-
más animales se halla vuelta hacia la
tierra, como para ayudarles á buscar
la comida y á procurarse el sustento;
mas el hombre la tiene levantada
para que por medio de los sentidos,
principalmente el de la vista, que es
el más sutil y el que nos presenta ma-
yor variedad de objetos, pueda expe-
ditamente conocer por todas partes
las cosas sensibles, así las del cielo
como las de la tierra, y colija de to-
das ellas la verdad inteligible.
»En segundo lugar, le es conve-
niente esta posición para que las fuer-
zas interiores ejerzan con más liber-
Esta es la construcción propia y
1
«Habcrc slaturam rcctain conveniens fuit ho-
mini propter qualuor. Primo quidem, <¡uia sensus
sunt dati homini non solum ad vitae nccessariapro-
curanda, sicut alus animalibus, sed etiam ad co-
gnosoendum. Undecum celera animaba non dele-
ctentur in sensibilibus nisi per ordinem ad cibos
et venérea, solus homo delectatur in ipsa pulchri-
tudine sensibilium secundum seipsam. Et ideo
quia sensus praccipue vigent in facie, alia anima-
lia liabent faciem pronam ad terram, quasi ad ci-
bum quaerendum, et providendum sibi de viclu:
homo vero babel faciem erectam, ut per sensus el
praecipue per visuin, qui est sublilior et plures
differenlias rerum ostendit, libere possit ex omni
parte sensibilia cognoscere, et coelestia et terrena:
ut ex ómnibus inlelligibilem colligat veritatem.
Secundo, ut interiores vires liberius suas operatio-
nes habcant; dum cerebrum, in quo quodammodo
periiciuntur, non est depressum, sed super omnes
partes corporis clevatum. Tcrlio, quia oporterel, si
homo haberet pronam slaturam, quod uterctur ma-
nibus loco anteriorum pedum; et sic uliiitas ma-
nuum ad diversa opera perficicnda cessaret. Quar-
lo, quia si haberet pronam slaturam et uleretur
manibus loco anteriorum pedum, oporteret quod
cibum caperet ore; et ita haberet os oblongum, et
labia dura et grossa, et linguam etiam duram, ne
ab exlerioribus laederetur, sicut patet in alus ani-
malibus. Et talis disposilio omnino impediret Io-
culionem, quae est proprium opus ralionis.» (San-
cli Thom., I p., q. Ul, arl. 3 ad 3.)
 384 ORIGEN DEL HOMBRE.
verdadera del cuerpo humano, ente- yen se corresponden, como ya lo d e -
ramente distinta de la estructura de jamos indicado, casi rigurosamente,
todo otro animal, inclusa la de los término por término. Mas estos órga-
monos antropomorfos, y por consi- nos se hallan dispuestos conforme á
guiente imposible de ser derivada de un plan muy diferente. En el hombre
alguna otra inferior por vía de natu- su coordinación es tal, que de ella re-
ral descendencia. Considerando Qua- sulta por fuerza un andador, y la del
trefages esta diferencia radical de es- mono produce necesariamente un tre-
tructuras, no ha podido menos de pador. Esta es una distinción anató-
pronunciarse altamente contra la doc- mica y mecánica que habían ya pues-
trina de Darwin, y ha demostrado vic- to muy de relieve, en orden á los mo-
toriosamente, con los mismos princi- nos, los trabajos de Vicq d'Azyr, de
pios proclamados por el naturalista Lawrence, de Serres, etc. Los estu-
inglés, que el hombre no puede haber dios de Duvernoy sobre el gorila, los
procedido del mono. Oigamos al ilus- de Gratiolet y de Mr. Alix sobre el
tre profesor de Antropología, cuyo ra- chimpancé, han puesto fuera de duda
ciocinio, claro y conciso, no deja nada la conveniencia absoluta de los an-
que desear en esta materia. «En la tropomorfos en este carácter funda-
teoría de Darwin, escribe, las trans- mental. Basta, por otra parte, poner
formaciones no se efectúan como los ojos en el grabado presentado por
quiera y en todos sentidos, sino que Huxley, donde figuran los esqueletos
son imperadas por ciertas necesida- de los monos más perfectos al lado
des que lleva consigo la organización del esqueleto del hombre, para con-
misma. Una vez modificado el orga- vencerse de esta verdad.
nismo en un sentido determinado, »La consecuencia de estos hechos,
podrá muy bien sufrir transformacio- en orden á la aplicación lógica de la>
nes secundarias, terciarias, etc., pero ley de caracterización permanente, es
nunca dejará de conservar los rasgos que el hombre no puede descender de
del tipo original. Esta es la ley de ca- un antepasado caracterizado ya como-
racterización permanente, única que per- mono, ya sea éste un catarrino sin
mite á Darwin dar cuenta de la filia- cola ó ya con ella. Un animal anda-
ción de los grupos, de su caracteriza dor no puede descender de un animal
ción, de sus relaciones múltiples. En trepador. Esto lo ha entendido muy
virtud de esta ley es como todos los bien Vogt; quien, colocando al hom-
descendientes del primer molusco han bre en el número de los primates, no
sido moluscos, y vertebrados todos los duda en declarar que los monos m á s
descendientes del primer vertebrado. inferiores han pasado más allá del
Ya se ve que ella constituye uno de jalón (del antepasado común), de donde
los fundamentos de la doctrina. han salido con dirección divergente
• Sigúese de aquí que dos seres per- los diversos tipos de esta familia.»
1
tenecientes á dos tipos distintos pue- Sólo podrían negar los darwinistas
den muy bien retroceder hasta un la exactitud de este discurso diciendo
antepasado común, cuyos caracteres noque ni los monos son por necesidad
estaban todavía bien definidos; pero trepadores, ni el hombre andador,
no descender el uno del otro. Ahora puesto que también los monos suelen
bien; el hombre y los monos, en ge- andar en dos pies como el hombre, y
neral, presentan, desde el punto de éste en cuatro, como el mono, cuan-
vista del tipo, un contraste muy mar-
i De. Qualrefages. ISespéce humaine, chap. XI-
cado. Los órganos que los constitu- n. i. París, 1880.
ORIGEN DEL HOMBRO. 385
do se les antoja. Pero esta réplica es drupedil, los libra de todo trabajo en
absolutamente de ningún valor: en el este estado , impidiéndoles sentir su
estado presente de la ciencia ya nadie peso; y por otra parte, siendo en estos
puede acudir á tan vanos subterfugios animales más largas las extremidades
como éste. L a conformación del hom- anteriores que las posteriores, la acti-
bre es tal, que sólo puede andar bien tud que toma todo su cuerpo al poner
y cómodamente guardando la línea sus cuatro manos en el suelo, es ver-
vertical, mientras que al mono suce- daderamente airosa, con la cabeza le-
de todo lo contrario. Si el hombre vantada, libre de todo golpe de sangre
quisiera andar como los animales, y perfectamente dispuesta para las
por fuerza tendría que llevar la cabe- funciones de relación. Por el contra-
za junto al suelo , vueltos los ojos rio , la actitud bípeda les es violenta,
hacia atrás y mirando por entre los no pudiendo andar largo tiempo en
brazos y las piernas, siendo éstas más dos pies, y aun entonces no van rec -
largas que los brazos; además, en esta tos como el hombre , sino inclinados
posición la sangre se le bajaría á la hacia adelante, empuñando gustosos
cabeza y no podría vivir así largo un bastón para no caerse; si quisieran
tiempo. Por esta causa los niños, ir enteramente rectos, darían un tum-
cuando la blandura de sus huesos no bo hacia atrás.
les permite todavía andar en dos pies, Todo esto indica que la posición
se ponen á gatas , con pies y manos natural en el hombre, cuando ejecuta
en el suelo; pero no apoyan su cuerpo sus movimientos de traslación , es la
en los pies propiamente, sino en las bípeda , y en los monos , por el con-
rodillas , para mantenerse en equili- trario , la cuadrúpeda. Pero aún hay
brio estable y tomar la postura me- otros caracteres muy expresivos que
nos incómoda que puede tener aquella revelan esto mismo con toda claridad:
edad incipiente al tiempo de ejecutar notemos siquiera algunos de ellos.
sus movimientos de traslación. Y aun Primeramente , la cabeza en el hom-
el andar á gatas es para ellos suma- bre , sumamente pesada por la gran
mente molesto , porque la cabeza les cantidad de masa cerebral que le era
pesa enormemente , siendo ésta muy necesaria para los actos de la vida
voluminosa en el hombre y casi nulo cognoscitiva, descansa poco más ó
el tendón cervical que sirve para sos- menos por la mitad de su base sobre
tenerla ; razón por la cual no suelen el extremo superior del espinazo , sin
conservar esta posición mucho tiem- necesidad de ser sostenida por el
po, sino que buscan bien pronto otra tendón cervical de los cuadrúpedos,
más descansada, ora sentados, ora ni por músculo alguno poderoso des-
tendiéndose á lo largo en el suelo. tinado á este efecto. En los monos,
Todo lo opuesto acontece á los cua- por el contrario , tiene una posición
drumanos; su posición, natural y des- muy diferente: no se une con la co-
cansada al ejecutar sus movimientos lumna dorsal sino por un extremo de
de traslación por el suelo , es la de su base , necesitando para ser soste-
todos los cuadrúpedos; así es que en- nida el tendón cervical dicho, á pesar
tonces tienen la cabeza en el estado de ser muy poco pesada relativamen-
que les corresponde , sin que por lo te á la nuestra. Por donde se ve que
mismo reciban de ello molestia algu- no está fabricada en el mono , como
na. E l tendón cervical, que llevan en el hombre, para descansar sobre
muy fuerte y robusto para sustentarla el espinazo , colocado en el sentido
en conformidad con todo el tipo cua- vertical, sino para estar pendiente de
 386 ORIGEN
él por medio de los músculos y del
sobredicho tendón ; lo cual, en otros
términos, quiere decir que la relación
anatómica de la cabeza con el espi-
nazo reclama para la marcha en el
hombre la estación vertical, y en el
mono la que corresponde á los cua-
drúpedos.
En segundo lugar, la conformación
del bacinete y de los muslos en una y
otra especie de seres , está diciendo
esto mismo en términos tan expresos
que no consienten la menor duda. El
bacinete en el hombre , ancho y só-
lidamente construido , al paso que
sirve de apoyo seguro á la columna
vertebral, permite á las piernas en-
sancharse convenientemente para que
la base de sustentación en el suelo
sea mayor , hallándose los pies sepa-
rados uno de otro ; las cavidades s e -
miesféricas que presenta en el lado
derecho y en el izquierdo para que en
ellas encaje la cabeza de uno y otro
fémur, están mirando al suelo cuan -
do el hombre se encuentra de pie ; de
suerte que las piernas quedan perfec-
tamente perpendiculares al horizonte
y pueden servir de columnas á todo
el resto del cuerpo. El hueso del mus-
lo , ó sea el fémur , se halla de tal
manera encajado en la cavidad ilíaca,
que puede moverse libremente en di-
versos sentidos para sustentar en di-
ferentes posiciones el peso del cuerpo,
sin que por eso corra ordinariamente
peligro de dislocación, por ser muy
fuertes las ligaduras que lo tienen
bien amarrado, é impedírselo la con-
formación de la misma cavidad donde
se mueve. Además, del centro de esta
cavidad sale un tendón robusto que
se adhiere fuertemente á la coronilla
de la cabeza del fémur, haciendo que
este hueso no pueda girar á ningún
lado dentro de la referida cavidad,
sino en ciertos límites muy marcados.
Este es el oficio del mencionado ten-
dón , no el de sustentar el peso de la
DEL HOMBRE,
pierna, como pudiera parecer á pri-
mera vista; pues la pierna se mantie-
ne unida á lo restante del cuerpo,
adhiriéndose fuertemente la cabeza
del fémur á la cavidad ilíaca por la
acción constante de la atmósfera que
por todas partes nos rodea. Así cons-
ta de las observaciones de Weber,
profesor de Leipzig, según lo hallo
escrito en la obra de Zimmermann,
intitulada L'homme, al párrafo que
tiene por epígrafe las siguientes p a -
labras: Mode d'affermissement de la
jambe de l'homme.
Esta es la estructura del bacinete
y de los fémures en el hombre, la cual
prueba con toda evidencia haber sido
hecho nuestro cuerpo para llevar en
la marcha la posición vertical; porque
sólo así pueden servir las piernas de
columnas firmes para la sustentación
del tronco, al revés de lo que sucede
á los cuadrumanos, en los cuales el
bacinete es estrecho y oblicuo, y no
dirige hacia el suelo las cavidades
ilíacas sino cuando el espinazo del
animal se halla puesto en el sentido
del horizonte; señal manifiesta de que
ésta y no otra es la posición que le
conviene para la marcha.
Pero todavía se ve esto con más
claridad considerando los pies del
hombre y las manos posteriores del
mono: pues al paso que aquéllos están
construidos para sustentar sobre sí
como bases firmes el peso de todo el
cuerpo, éstas no sirven sino como ins-
trumentos de aprehensión, siendo por
esta causa verdaderas manos y no
pies como en el hombre. «En el hom-
bre, escribe sabiamente Godron ', el
pie es ancho, la pierna cae perpen-
dicularmente sobre él, el talón es
abultado en su parte inferior, y los
huesos del tarso y del metatarso for-
man una especie de bóveda que pro-
1
G-odron, De l'espéce et des races dans les etres
organisés, tom. I I , liv. III, chapitre I, pág. 122.
París, 1872.
ORIGEN DEL HOMBRE.
tege contra la compresión los múscu-
los de la planta del pie; los dedos son
cortos y con movimientos muy limi-
tados; el pulgar, más grueso que los
otros, está colocado sobre el mismo
plano de los demás y no les es oponi-
ble. Este pie, por consiguiente, está
admirablemente construido para reci-
bir sobre sí el peso del cuerpo, pero
no puede servir ni para agarrar las
cosas ni para trepar; no se parece en
nada á las extremidades superiores,
que son las manos, instrumentos per-
fectos de aprehensión, pero no dis-
puestas para la locomoción. Por tanto,
el hombre debe sostenerse sobre sus
dos pies únicamente, conservando así
la libertad entera de sus manos, ins-
trumentos admirables por la exten-
sión, por la variedad y por la preci-
sión de sus movimientos, las cuales
se hallan en esta forma perfectamen-
te ordenadas al servicio de la inteli-
gencia.» Y para que estas bases del
cuerpo humano no Maqueasen dejando
salir de su lugar ó inclinarse hacia
adelante las dos columnas que en
ellas descansan, y dando así con toda
la carga del cuerpo en tierra, prove-
yólas el Criador de fuertes ligaduras
que impidiesen estas desviaciones y
que mantuviesen fijas las tibias en los
tarsos como una columna en su pe-
destal. L a acción poderosa de los
músculos gemelos y del soleo hace
que el peso del cuerpo no pueda do-
blegar la pierna sobre el pie, dando
así al hombre, colocado en la estación
vertical, las condiciones de seguro
equilibrio.
Muy otra es ciertamente la cons-
trucción de las manos posteriores del
mono, pues toda ella está dirigida á
hacer de esta parte del cuerpo un ins-
trumento de aprehensión, y no una
base de sustentación, hallándose el
cuerpo en la estación vertical. La pier-
na del orangután no cae perpendicu-
larmente sobre la planta de la mano
387
posterior, sino con cierta oblicuidad;
de suerte que el animal no pisa el
suelo con la misma planta, sino con
el borde exterior de ella, en un modo
semejante al que suele acontecer á los
hombres que tienen el pie contrahe-
cho. E l pulgar no está en el mismo
plano que los otros dedos, ni tiene
tampoco la misma dirección, sino que
forma casi un ángulo recto con todos
ellos, y presenta cierta curvatura
hacia adentro, en forma de gancho,
quedando al aire cuando el animal se
pone á imitar la marcha del hombre.
La misma curvatura se observa en los
otros dedos, que tampoco prestan au-
xilio alguno para la estación bípeda,
pues todos están encogidos y sin t o -
car la tierra, sino es el más pequeño,
que la toca oblicuamente por su borde
exterior. Esta conformación de la
mano posterior del orangután mani-
fiestamente está diciendo que no ha
sido hecha para sustentar el cuerpo en
la estación bípeda, sino para mante-
nerlo asido por medio de la aprehen-
sión de los objetos como verdadera
mano; puesto que, estando el animal
sobre sus dos pies, los dedos de éstos
quedan libres sin apoyarse sobre el
suelo, lo cual no sucede cuando el
animal trepa por los árboles agarrán-
dose á las ramas con sus cuatro ma-
nos. Y esto se hace todavía mucho
más evidente al considerar que el
músculo de la planta, destinado á do-
blar los dedos, es en el hombre de
poca consistencia, porque los dedos
del'pie humano no son para asir las
cosas y tenerlas fuertemente apreta-
das, sino para dar flexibilidad al pie;
y en el orangután, por el contrario,
es sumamente fuerte y poderoso, y
además pasa por la parte más promi-
nente del talón; lo cual significa que
la estructura de este hueso no es para
sostener sobre sí todo el peso del
cuerpo, porque de esta suerte el ten-
dón flexor de los dedos quedaría opri-
388 ORIGEN DEL HOMBRE. ORIGEN DEL HOMBRE. 388

mido é inhabilitado para su función dolo de lejos y por detrás agazapado, más animales traen su manto de plu- ella, finalmente, taladra las monta-
propia, sino para otro objeto muy di- fácilmente se le podría tomar por un mas ó de pelo, según las necesidades ñas y pone en comunicación unos
ferente. negro contrahecho. Los que tienen de cada uno: tampoco tiene armas mares con otros, puebla el Océano de
En el chimpancé se nota una con- poca edad huyen cuando se les persi- poderosas con que rechazar los asal- vapores que osen desafiar la braveza
formación semejante; cuando el ani- gue; mas los viejos, sobre todo si son tos de las bestias fieras; las cuales, de sus encrespadas olas, y tiende por
mal camina imitando la manera del machos, se ponen derechos, extienden llevándole grandísima ventaja en la todo el mundo una red inmensa de
hombre, se apoya sobre el talón, so- sus enormes y nervudos brazos, y se fortaleza de sus miembros y en lo ferrocarriles en la tierra , y otra de
bre el dedo pulgar y sobre el borde lanzan balanceándolos contra el ca- acabado de su armamento, pronto hilos telegráficos en el aire, para hacer
externo del pie, teniendo sus cuatro zador. Frecuentemente se golpean hubieran concluido con todos los in- de las naciones humanas una sola ciu-
dedos fuertemente cerrados, en tér- también el pecho con el puño, cau- dividuos del género humano á no ha- dad, esparcida por todos los confines
minos que no tocan la tierra sino por sando con esto un sonido cavernoso ber sido éstos proveídos por el Autor del globo.
su parte externa. Dígase otro tanto que resuena á lo lejos.» ' de la naturaleza con un instrumento Esta es la mano del hombre , éste
del gorila y del gibbon. Del primero Pero no es sólo la estación vertical sui generis, capaz de hacer frente á es el instrumento de que le dotó el
de estos dos cuadrumanos, llamado la que separa al hombre del mono todas ellas. Este instrumento admi- Supremo Hacedor al criarle, para que
hombre salvaje de los bosques por losaun en la misma parte material y or- rable y portentoso es la titano, puesta él mismo, con la industria de su inge-
africanos, y tenido por verdadero hom- gánica que pone entre uno y otro al- bajo el influjo de la razón que la go- nio, supiese aplicarla á las obras de
bre entre los antiguos, se han creído guna semejanza; la conformación, así bierna, por medio de la cual fabrica arte y hacerse de este modo cien veces
cosas fabulosas; pero el inglés Du de la cabeza como de la mano, que el hombre obras de industria que le más poderoso que las bestias más fuer-
Chaillu, que ha tenido ocasión de ob- son los órganos de que el hombre se hacen infinitamente superior á cuan- tes de la tierra ; instrumento mucho
servar sus costumbres, puesto que se sirve para concebir sus pensamientos tas bestias feroces han poblado y pue- más admirable que cuantos otros le
ha internado en los bosques del Áfri- y ponerlos en obra, establecen una blan la redondez de la tierra. Con pudiera dar el soberano Autor, porque
ca para darle caza, y lo ha persegui- barrera inmensa, que hace imposible ella ha vencido la fiereza de los leo- en él se hallan encerrados todos ellos
do hasta en el fondo de sus cavernas, por completo el parentesco real y ge- nes, persiguiéndolos en los bosques, por una manera eminentísima , con
logrando salir con su intento, las nético de entrambos seres. Nuestra matándolos en sus mismas madri- grandes creces y ventajas para quien
desmiente de una manera expresa, en mano no es un simple instrumento de gueras, ó cogiéndolos vivos para apri- lo posee. Por eso, en esta obra maestra
especial lo de llevarse las mujeres y aprehensión mecánica, que tenga por sionarlos y hacerlos servir á sus gus- de mecánica , como la llama Mr. Cru-
vivir con ellas maritalmente largo objeto solamente satisfacer las nece- tos y caprichos; con ella ha acorrala- veilhier ', se hallan tan maravillosa-
tiempo sin hacerles ningún daño. He sidades de la vida animal, como su- do á ese grande coloso de los mares, mente dispuestas todas las partes,
aquí cómo describe las cualidades ca- cede en el mono, sino que está hecha la ballena, en los helados mares del que podemos ejercer con ella toda
racterísticas de este feroz animal, ver- muy principalmente para las obras de Norte, haciéndole huir de su temible suerte de movimientos , ora fuertes,
dadero rey de las selvas africanas por ingenio en que tanto había de flore- presencia, y aun allí mismo lo persi- ora suaves , ya en un sentido , ya en
la fuerza colosal de sus brazos: «El cer la industria humana, y en que era gue con su mortífero arpón para dar- otro, no habiendo ni una sola parte
gorila, dice, habita pareado en los necesario al hombre ejercitarse para le caza y sacarle la enjundia que n e - de nuestro cuerpo á donde no poda-
cañaverales de las ciénagas africanas; sujetar á su imperio la materia y ha- cesita para los usos y comodidades de mos llegar con nuestras manos. La
no vive sino de plantas, trepa p >co, cerse dueño de la creación entera. la vida; con ella se construye elegan- estructura del metacarpo nos habilita
duerme sobre el duro suelo, apoyada Considerado físicamente el hombre, tes viviendas y se teje riquísimas te- para producir acciones poderosas con
la espalda sobre algún peñasco ó al- nace menos provisto que los demás las, que no sólo le libran de las incle- nuestros brazos, y la delicadeza de los
gún árbol. Sólo en su menor edad animales de armas suficientes para mencias del tiempo, sino que le gran- dedos, unida á su flexibilidad mara-
busca los árboles para dormir en ellos. defenderse contra todos los elementos jean el regalo y dulce bienandanza en villosa y á la propiedad que tiene el
Su marcha natural es la del cuadrú- que puedan poner algún obstáculo á este suelo; con ella deja esculpidas en pulgar de poder ser opuesto á cada uno
pedo, ó al menos el ir en dos pies le la conservación y propagación de su el bronce y entalladas en el mármol de ellos, hace de nuestra mano el ins-
causa mucha incomodidad, y sus pier- especie. Viene desnudo al mundo, sin las sublimes concepciones de su fan- trumento más apto de cuantos se pu-
nas no le permiten andar sino lenta- tener con que cubrir sus carnes para tasía, é imprime en luminosos libros dieran imaginar para el fin de servir
mente. Si quiere correr, pone en tie- defenderlas de las inclemencias del los altos conceptos que han brotado á la inteligencia en la elaboración de
rra sus manos delanteras. Estas son tiempo; siendo así que todos los de- de su inteligencia al calor de la medi- sus artefactos. Nada de esto se en-
muy largas, como también los brazos; tación sosegada sobre los grandes ob-
además, el gorila encoge en la carre- i Du Cimillo., Explorations and Advenlurtí in jetos de la Metafísica, para que vean i Cruveilhier, Traite d'Analomie descriplive,
ra las manos posteriores, haciéndolas Equnlorial África. Lomlon, 1861. (Citado por los venideros en todo ello los purísi- tomo I, pág. 26i. (Citado porBianconi en su pre-
así más pequeñas; de suerte que vién- Zimmermann en su obra intitulada L'homnte, oír., mos goces de la vida del espíritu; con ciosa obra intitulada La théorie darujinienne el la
páginas 132-133.) Creation, pág. 82.)
 390 ORIGEN : PE1V HOMBRE.
cuentra en la mano del mono ; ella
puede servir muy bien, lo mismo que
•el brazo, de fuertes tenazas para pren-
der y tener asidos los objetos, porque
este es el fin único á que la destinó el
Criador poniéndola en el cuerpo de un
animal cuyas acciones nunca habían
de pasar la raya de la actividad sen-
sible; pero es incapaz de toda obra
verdaderamente artística. El pulgar,
mucho más pequeño proporcional -
mente que el del hombre, no es opo-
níble á los otros, y éstos sólo pueden
abrirse y cerrarse moviéndose siem-
pre en un mismo sentido , como una
máquina destinada á una sola opera-
ción; por donde claramente se ve que
-en el mono las manos anteriores no
son más perfectas que las posteriores,
y que de ellas á las del hombre m e -
dia una distancia verdaderamente in-
mensa.
Veamos ahora la diferencia que
existe entre la cabeza del hombre y la
del mono; lo cual importa mucho en
la cuestión que al presente nos ocupa,
pues todo el mundo confiesa que se
hallan íntimamente relacionadas en
los diferentes animales las condicio-
nes del cerebro con las operaciones
del alma. Para hacerse cargo de ella
basta echar una simple ojeada sobre
el cráneo del hombre y el de los mo-
nos antropomorfos más perfectos. Al
instante se observará que, mientras
todos estos cuadrumanos se asemejan
maravillosamente unos á otros en la
configuración general de esta notable
parte del cuerpo , con el hombre no
guardan la más mínima proporción
en esta parte. La cabeza del hombre
se aproxima mucho á la figura esféri-
ca; la del mono se presenta bajo una
forma oblonga y angular: en el hom-
bre las dos terceras partes, cuando
menos , constituyen la región del ce-
rebro ; en el mono estas dos terceras
partes están reservadas para las man-
díbulas; como que la vida del prime-
ro es principalmente espiritual é in-
telectiva, y la del segundo puramente
animal. Oigamos á Mr. Godron trazar
abreve y circunstanciadamente estas
diferencias; aunque mucho mejor se-
ría ver con los ojos del cuerpo la
figura de todos estos animales y la
del hombre , puestas una enfrente de
la otra, según andan impresas en los
libros que tratan de estas materias.
Las diferencias entonces aparecerían
con toda su grandeza natural , y ha-
rían más evidente la verdad de nues-
tro aserto. Dice, pues, el citado escri-
tor: «La conformación del cráneo del
hombre adulto, aun de raza prognata
(o sea de cerebro deprimido), comparada
con la de los monos antropomorfos
que han adquirido ya su entero des-
arrollo, presenta una diferencia enor-
me, y de seguro que esta comparación
no ha sido hecha sobre las mismas
piezas anatómicas por el autor que
escribía, no ha mucho, esta frase:
«Hay casi tanta diferencia entre el
cráneo de un europeo y el de un
etíope , como entre el de éste y el de
un mono.» La cara del orangután ó
del gorila, por ejemplo , en lugar de
formar , como en el hombre , apenas
la tercera parte del volumen total de
la cabeza, forma más de sus dos ter-
ceras partes. El cráneo del hombre es
liso y redondeado en su superficie ; el
de los monos antropomorfos adultos
está levantado con crestas huesosas
muy salientes, que limitan easi en
todo su contorno la cavidad de la
sien, la cual en su parte posterior se
extiende muchísimo y es muy profun-
da por delante y por debajo, á causa
de la desviación de los arcos cigomá-
ticos; en esta cavidad se encuentra un
músculo temporal muy poderoso y
destinado á mover la enorme mandí-
bula inferior. Si se mira el cráneo del
hombre por su cara inferior, siguien-
do el método de Owen, se advierte
que, cortando por medio en ángulo
ORIGEN DEL
recto el diámetro longitudinal presen-
tado por esta cara , esta línea trans-
versal toca el borde anterior del agu-
jero occipital, mientras que en el
orangután este agujero queda en me-
dio del tercio posterior de dicho diá-
metro. Los arcos cigomáticos en el
hombre se hallan enteramente com-
prendidos en el tercio anterior del
plano formado por la base de la cabe-
za; al paso que en el orangután estos
arcos, mucho más salientes hacia
afuera, están cortados en su mitad
por el diámetro transversal. El occi-
pucio , muy combo en nuestra espe-
cie, está deprimido en nuestro preten-
dido pariente. Por fin , en el hombre
el ángulo facial varía de 70 á 8 5 , y
o
en el orangután adulto no pasa de 40 . o
Ciertos autores le dan hasta 60 ; pero
o
hablan del orangután joven , y aun
esta medida nos parece exagerada.
También el hombre al tiempo de na-
cer tiene el ángulo facial más abierto
que en la edad adulta, y llega ordina-
riamente á los 90 . La comparación,
o
para ser exacta, no debe hacerse sino
en la edad del completo desarrollo...
Según Owen , el ángulo facial del
chimpancé adulto no pasa de 30 á 35 , o
y el cráneo en esta especie parece co-
locado más bien detrás de la cara que
encima.
»E1 cerebro de los monos antro-
pomorfos presenta circunvoluciones
mucho menos numerosas y mucho
menos profundas que en el hombre.
En cuanto al volumen relativo de este
órgano tan importante, las diferencias
son enormes. Yo he medido la capa-
cidad de un cráneo europeo de mag-
nitud media, valiéndome de un medio
análogo al que ha sido puesto en uso
por Tiedemann; lo he llenado de are-
na fina perfectamente seca, hallando
ser su medida de 1,53 litro; la cavi-
dad del cráneo del orangután adulto,
por el contrario, no ha podido conte-
ner sino 0,44 litro. Si bien este pro-
HOMBRE.
cedimiento no es riguroso, tiene, sin'
embargo, lo bastante para darnos una
aproximación muy grande respecto de
la verdad. Ahora bien; de la experien-
cia que acabo de citar resulta que la
capacidad del cráneo del hombre, y
por consecuencia el volumen de su
cerebro, son casi tres veces y media
mayores que la del cráneo del oran-
gután.» 1
En vista de tan enormes diferencias-
como median entre la cabeza del h o m -
bre y la del mono, no es de maravi-
llar que hasta los mismos transfor-
mistas hayan reconocido la existen-
cía de un inmenso vacío entre una y
otra clase de seres, hallándose todo
lo restante del cuerpo en constante
armonía con esta parte tan principal,
y que aun hayan confesado rotunda-
mente no poder ser considerado el
hombre como una derivación natural
de los monos hoy día existentes en el
mundo.
Para que vean bien nuestros lecto-
res esta importante confesión que
acabamos de mencionar, vamos á po-
ner aquí algunos testimonios de estos
escritores, tomándolos de La Civiltá
Cattolica, donde los hallamos reuni-
dos . «Las diferencias que existen,
2
escribe Huxley, entre el cráneo de un
hombre y el del gorila, son enormes.
Las desemejanzas entre el hombre y
aquellos mismos monos que tienen
una organización más perfecta, son
grandes é importantes. Todos los
huesos del gorila llevan señales por
las cuales se pueden fácilmente dis-
tinguir de los huesos análogos del
hombre.» . En los mismos términos
3
se expresa Buchner diciendo: «Guar-
démonos de disminuir demasiado las
diferencias anatómicas que existen
1
Godron, De l'cspccc el des races dans les ctrcs
organisés, tomo 11, Jiv. I I I , cliap. 1, pági-
nas 127-128. Paris, 1872.
5 Véase el número de 20 de Abril de 1872 de la
citada reí isla á r¡ue nos referimos en el texto.
3 Zeugnisse, etc., pág. l i o .
392 ORIGEN DHL HOMBRE.
entre el hombre y sus afines de la cla-
se de los mamíferos. Estas diferen-
cias son tales, que basta al experto
anatomista echar una mirada sobre
cualquiera parte un poco característi-
ca del cuerpo, por ejemplo, el esque-
leto, para distinguir al hombre del
animal.» Y Moleschot: «El cerebro
1
del hombre, escribe, tanto por la mole
como por la forma de sus circunvolu-
ciones, se distingue de cualquier ce-
rebro de mono, y mucho más del de
los otros animales.» E l mismo len-
1
guaje se observa en el libro ds
Darvvin sobre el Origen del hombre '.
Y el Canestrini: «No conocemos, dice,
especie alguna de mono que sirva de
tránsito á la nuestra. Si quisiéramos
forzadamente derivar al hombre del
mono, sería necesario buscar su ca-
beza en aquellos pequeños monos que
se agrupan en torno de los cebos y de
los uistitis, la mano en el chimpancé,
el esqueleto en el siamang, el cerebro
en el orangután, el pie en el gorila.
Si no se toman en cuenta los dientes,
es cierto que en el aspecto general la
cabeza del cebo, de los uistitis y de
las especies afines se asemeja, aunque
en miniatura, al cráneo del hombre
bastante más que el cráneo del gori-
la adulto, del chimpancé y del oran-
gután; el cuerpo del chimpancé y del
gorila tiene el mismo número de
huesos que el cuerpo del hombre, al
paso que el orangután tiene un hueso
intermedio particular, que se encuen-
tra en todoslos otros monos; el esque-
leto del siamang se asemeja al huma-
no en el esternón, en la forma del tó-
rax, en las costillas y en el bacinete
bastante más que el del gorila, del
chimpancé y del orangután; nuestros
estudios han demostrado que el cere-
1
El hombre considerado según los resultados
4c ¡a ciencia Parte segunda.
* Der Kreislauf des Lebens, p i g . 413 y si-
guíenles .
•i Cap. IV.
bro del orangután tiene más afinidad
con el humano que el del chimpancé.
Deberíamos, por consiguiente, buscar
los delineamientos del hombre en cin-
co monos diversos, uno de América,
dos de África, uno de Borneo, otro de
Sumatra. Los primeros progenitores
del hombre estarían tan esparcidos por
el globo, que con dificultad se podría
pensar en un origen semejante.»
Vogt, finalmente, preguntando si «po-
demos encontrar algunos grados in-
termedios con que llenar el vacío que
siempre aparece entre el mono y el
negro,» «es posible, dice, que el hom-
bre halle en algún lugar algún mono
que se acerque más al hombre que el
gorila ; pero fundar una conclusión
sobre esta posibilidad, sería una lo-
cura.» *
Así hablan los transformistas, no
pudiendo menos de dar testimonio á
una verdad tan palpable como es la
diferencia inmensa que separa al hom-
bre del mono. Sin embargo, como de-
jar la cosa en este estado sería lo mis-
mo que dar al traste con toda la teo-
ría de la evolución en orden á la n a -
turaleza humana, ya tienen buen cui-
dado los referidos autores de advertir
que todas estas diferencias dejan t o -
davía en pie la doctrina por ellos de-
fendida; porque á una misma clase,
añaden, pertenecen todas las especies
de monos que existen hoy día en el
mundo, y, sin embargo, algunos de
estos animales distan más entre sí
por razón de su estructura corporal,
de lo que distan mutuamente el negro
y el mono más perfecto. «Si hay dife-
rencias de conformación, escribeHux-
ley , por las cuales se distingue el
hombre del gorila y del chimpancé,
no son, empero, tan esenciales como
las que existen entre estos monos y
los inferiores.»* < El hombre, dice
• Origine dell'uomo, cap. I X .
- Vorlesungen, 1, pág. 244.
' Evidence as lo mans'place in nalure.
ORIGEN DEL UOMBRB. 398
Haeckel, no puede ser separado de tamos directamente de esto segundo ,
los verdaderos monos, porque bajo sino de averiguar si la estructura cor-
todos respectos tiene él más afinidad poral del hombre ha podido ó no ser
con los más elevados entre éstos que j derivada, por vía de descendencia na-
ellos mismos con los más ínfimos de jtural, de la estructura propia de los
su grupo.» ' Lo mismo exactamente monos. Para esto importa muy poco
afirma Darwin en el capítulo primero sostener que la diferencia corporal
de su libro sobre el Origen del hombre, entre varios monos es mayor ó me-
citando las palabras de Vulpiano; y nor que la observada entre algunos
1
por lo que hace á las diferencias ori- de estos animales y el hombre. Lo
ginadas de la estación vertical, añade que deberían probar nuestros adver-
allí mismo que todas ellas son carac- sarios es que con todas esas diferen-
teres de adaptación, y por consiguiente cias tan profundas como ellos supo-
inútiles para establecer una diferen- nen entre una y otra variedad de mo-
cia esencial entre el hombre y el nos, todos ellos, sin embargo, han bro-
mono *. tado de un mismo tronco, siendo lenta
Vanas respuestas. En primer lugar, y gradualmente separados unos de
aun cuando supusiéramos ser verda- otros por la acción ciega de la selec-
dero lo que estos autores falsamente ción natural. ¿Cómo prueban esta
afirman sobre que es mayor la distan- proposición? La suponen simplemen-
cia con respecto á la estructura cor- te como una consecuencia del siste-
poral de algunos monos muy perfec- ma, y ninguna razón sólida aducen
tos á otros del mismo grupo, que la para comprobarla. Mas esta suposi-
que separa al hombre del mono, ¿ten- ción está en pugna abierta con los
drían razón para asegurar que nues- hechos, no menos que todo el sistema
tras razones nada prueban en contra general. La selección ciega no tiene
de su teoría? De ninguna manera. Lo virtud para producir tan maravillosas
único que se inferiría de la sobredi- transformaciones; cada uno de los mo-
cha suposición es que, con todas esas nos, perfectos ó imperfectos en su cla-
diferencias, podrían muy bien perte- se, tiene todas sus partes perfectísi-
necer los monos y los hombres á una mamente adaptadas al género de vida
misma especie, si no hubiese otros que le caracteriza y á las condiciones
motivos concluyentes que lo impiden. locales del suelo en que vive. ¿Cómo
Pero la cuestión que traemos ahora ha podido el puro acaso, sin conoci-
con los transformistas no es ésta, sino miento alguno de orden, y sin propó-
otra muy diferente, aunque estrecha- sito, por consiguiente, de realizarlo,
mente ligada con ella por lo que hace producir tan ordenados artefactos, y
al derecho que nuestra conclusión nos tantos en número y tan constante-
confiere en este debate, en orden á mente distintos? Para creer que todas
inferir de ella la diferencia esencial estas maravillas del arte se han eje-
entre el hombre y el mono. Si el cutado por el puro azar, se necesita
hombre no ha provenido por vía de ciertamente una buena dosis de vo-
descendencia natural de mono algu- luntad transformista. L a razón filosó-
no, tenemos justísima razón para afir- fica encuentra en esto mil veces más
mar que su esencia no es la de un dificultad que en decir que todas las
mono modificado. Pero ahora no tra- diferentes especies de monos han sa-
lido directamente de las manos del
1
Del origen y de ¡a genealogía del género hu- Supremo Hacedor. Tanto más que
mano. nuestros sabios no nos presentan los
i
Darwin, The descent of man, vol. 1, p . 190.
 ORIGEN DEL HOMBRE;
anillos intermedios que por fuerza tos existen en la actualidad, y han
han debido existir, a ser verdad lo existido en los tiempos anteriores,
que ellos nos aseguran, sobre que to- están destituidos de los tres caracte-
dos los monos proceden de un mismo res enteramente exclusivos de este
tronco común. Cada uno de ellos se cuadrumano. Lo cual quiere decir, en
ha presentado siempre perfectamente otros términos, que el orangután des-
definido y distinto de los demás. Así, de un principio ya tenía todos estos
por ejemplo, tomemos por prueba de caracteres, y por consiguiente no los
ello el orangután. Este animal, según ha ido recibiendo lenta y gradualmen-
las teorías darwinianas , debe ser te, uno en pos de otro, por medio de
oriundo, lo mismo que el hombre, el la selección natural.
chimpancé y el gorila, de algún mono Pero hemos dicho que es falsa la:
menos perfecto; pues aunque convie- proposición en que afirman estos a u -
ne con estas tres especies de seres en tores que son más hondas las diferen-
carecer del hueso intermedio del car- cias por las cuales se distingue un
po, y en distinguirse por este lado mono de otro, que las que median
de los demás pitecos á quienes dotó entre el negro y los monos antropo-
de este hueso la naturaleza, sin em- morfos. Esta es la segunda razón que
bargo, en todo el arreglo general de pone de manifiesto la vanidad de la
la estructura orgánica es un verdade- respuesta dada por los transformistas
ro mono. Pero es el caso que el oran- á lo que dejamos escrito sobre la in-
gután, además de este carácter dis- mensa distancia que separa al hom-
tintivo con respecto á los otros m o - bre del mono. Si paramos la atención
nos inferiores, y común con respecto solamente en algún miembro particu-
al hombre, al chimpancé y al gorila, lar, es fácil que se nos presente la
posee otros enteramente suyos y pe- cosa como quieren los transformistas.
culiares que no se encuentran ni en La cola prehensil del guariba, por
el hombre ni en otro mono alguno. ejemplo, coloca á este animal á gran-
Estos caracteres son el tener diez y de distancia del gorila, el cual en
seis vértebras dorso-lumbares, el fal- esto se halla más cerca del hombre,
tarle la uña del dedo pulgar en sus que carece, como él, de este apéndice-
cuatro manos, el estar privado del Pero no es ésta la manera como deben
ligamento redondo que todos los pri- mirarse los seres para hallar la rela-
mates, así actuales como fósiles, lle- ción en que verdaderamente se e n -
van en la pierna, y el no habérsele cuentran; para esto es preciso com-
dividido los pulmones como al hom- parar la totalidad de los organismos
bre y á los demás pitecos, pues mien- que corresponden á cada uno. Mira-
tras que el hombre tiene cinco lóbu- dos de esta suerte los organismos del
los pulmonares, tres á la derecha y dos mono y del hombre, aun del negro
á la izquierda, y siete los otros pri- más bozal, no cabe la menor duda
mates, cuatro á la derecha y tres á sino que la diferencia entre estos dos
la izquierda, sólo el orangután pre^ términos de comparación aparece in-
senta sus pulmones sin lóbulo algu- comparablemente más profunda que
no, hallándose cada uno de ellos per- cuantas existen entre dos individuos
fectamente indiviso.
cualesquiera de la familia de los pi-
tecos. Basta ponerlos unos enfrente
Ahora bien; ningún mono se en-
de otros para que esta verdad se le
cuentra que pueda servir de interme-
entre inmediatamente por los ojos á
dio para establecer el paso de los
cualquiera que con un poco de aten-
otros pitecos al orangután: todos cuan-
ORIGBN DEL HOMBRE. 396
ción los considere. Apenas fije la vista versarios. Por mucha que sea la dis-
en los extremos de la serie, afirmará, tancia que medie entre los monos
sin poderse contener, diciendo del superiores y los inferiores, aun mira-
negro que es un hombre, y de los dos anatómicamente, siempre estarán
otros dos animales que son verdade- todos ellos contenidos en el mismo
ramente monos; señal manifiesta de cuadro; variarán los accidentes, pero
que la diferencia entre el mono y el el fondo siempre aparecerá el mismo;
hombre es profundísima, sustancial, que tenga uno de ellos tal ó cual
pues los coloca en tipos enteramente miembro particular que, ó falta en
diversos, al paso que la otra no es otro, ó se halla en él diversamente
sino accidental, como realizada den- conformado, esto poco dañará cierta-
tro de un mismo tipo. Lo cual no mente á la unidad de tipo, por la cual
quiere decir, sin embargo, que el un la estructura general de todos sin dis-
mono tenga parentesco real y efectivo tinción revelará la naturaleza de un
con el otro, pues ambas variedades trepador, ocupado enteramente en la
han podido ser producidas inmediata- vida animal é inhábil para las accio-
mente por la causa primera; y no hay nes industriales. Por el contrario, el
duda que tal haya sido su proceden- negro con toda la compresión de su
cia siempre que la diferencia entre cráneo, estrechez de su ángulo facial
una y otra haya sido verdaderamente y prominencia de sus arcos cigomáti-
específica. cos, no dejará jamás de presentar en
Esta observación que acabamos de la estructura general de su cuerpo el
hacer tocante á la identidad típica ó bimano andador, que descansa sobre
esencial de todos los monos en cuanto sus dos pies puesto en la estación
á la estructura del cuerpo, al paso vertical, y tiene libre sus maravillo-
que ninguno de ellos tiene sino cierta sas manos para toda suerte de i n -
especie de analogía en esta parte con dustria.
respecto al hombre, es cosa que salta Aún más: el solo estudio compara-
á los ojos á primera vista; y así no tivo de los cráneos del hombre y del
podemos entender cómo el juicioso mono, practicado con exquisita dili-
Quatrefages, opugnador acérrimo de gencia y envidiable pulso por los se-
la teoría transformista, en una obra ñores Bischoff y Aeby, ha bastado á
en que con argumentos tan conclu- estos ilustres sabios para evidenciar
yentes demuestra, por los mismos la enorme diferencia que existe entre
principios del darwinismo, no haber el hombre y el animal, mucho mayor
podido ser derivado el hombre del que la que se puede imaginar entre el
mono, ha escrito las palabras siguien- negro y el mono más perfecto. Nadie
tes: «Mirado el hombre desde el pun- como estos autores ha examinado con
to de vista anatómico, se diferencia tanta detención, con tan inquebranta-
menos de los monos superiores que ble paciencia y en tan grande número
éstos de los monos inferiores.» En de ejemplares las diferentes partes
1
esto el ilustre profesor de Antropolo- por las cuales están constituidos los
gía ha padecido una evidente equivo- cráneos de entrambas especies; nadie,
cación , rindiendo inconsciente tri- por consiguiente, puede dar sobre esta
buto á las seductoras ideas de sus ad- materia un voto tan decisivo como el
suyo. Y ciertamente este voto ha sido
1
An point de vue anatomique, l'homme difie- tal, y las razones en que lo han apo-
re moins dessinges supérieurs que ceux-ci ne diffc- yado han sido tan concluyentes, que
rent des singes inférieurs. (De Quatrefages, Vespé-
H humaine, liv. J, eliapilre [, par. 8. París. 1880.) ningún transformista se ha atrevido
2
7
 ORIGEN DEL HOMBRE. 897
396 ORIGEN DEL HOMBRE.

hasta ahora á intentar rebatirlas. Mas la primera está todavía por encon- más degradados están á grande dis- Vese por lo dicho que nosotros no :

¿qué digo rebatirlas? Ni aun siquiera trarse.» ' tancia de los cráneos de los monos podemos tener por padre natural á
mencionar sus obras han querido, El segundo, después de haber t o - más perfectos; y tienen tan estrecho mono alguno de ninguna clase, ni de
cuando se han puesto á publicar algún mado medidas en cientos y aun en enlace con los más perfectos de la los existentes ni de los pasados. Por
nuevo escrito en favor de su decanta- miles de cráneos pertenecientes á di- misma especie, que por sola esta di- consiguiente, los darwinistas, para
do evolucionismo; temerosos sin duda versas razas, así de hombres como de ferencia de conformación puramen- que puedan derivar al hombre de al-
de que el lector, al verlas citadas, se monos, escribe con plena seguridad te morfológica deberíamos desterrar gún tipo inferior cualquiera, deben
sintiese tentado á leerlas y viese de- las siguientes palabras: «Resulta del para siempre de nuestro lenguaje por fuerza retroceder todavía más en
rribado por tierra todo el aparato de conjunto (de comparaciones practica- estas odiosas palabras de semejanza la escala de nuestros progenitores.
sus falsas afirmaciones. He aquí
1
das) que la diferencia total del h o m - monesca. En ninguna manera se pue- Tanto Darwin como Haeckel hacen á
cómo se expresa el primero de los so- bre al mono más cercano es más con- de justificar la ostentación con que los lemurídeos inmediatamente ante-
bredichos autores: «Póngase en pa- siderable que la que separa á los mo- tan repetidas veces se hace uso de riores á los antropomorfos; de modo
rangón el cerebro de un hombre con nos entre sí; por tanto, no dudo un estos vocablos, porque no guarda la que, no hallándose estos últimos en
el de un orangután, el de éste con el solo instante en afirmar que el tipo más mínima conformidad con las la línea de nuestros antepasados, na-
de un chimpancé, el de éste con el de del cráneo humano se diferencia del verdaderas relaciones de las cosas y turalmente han de concluir que nues-
un átele, y continuando en la serie, el de los monos en la manera más com- sólo sirve para producir en los enten- tros primeros padres fueron los lemu-
de un átele con el de un ilobato, el de pleta y que, señaladamente los monos dimientos ideas absolutamente erró- rídeos de las edades pasadas. Pero
un ilobato con el de un semnopiteco, antropomorfos, se acercan, bajo este neas. Ni aun la semejanza superficial ni aun esto pueden legítimamen-
y así hasta los últimos géneros de respecto, de una manera mucho más es nunca tan grande como se la ha te afirmar, según sus principios, por
monos, y en ninguna parte se encon- estrecha sin comparación, á sus alia- querido frecuentemente suponer. Si dos razones á cual más concluyentes.
trará una distancia tan grande entre dos naturales y aun á los mamíferos quisiéramos, sin embargo, tomarla en La primera de ellas es, porque los
los miembros de esta serie, aunque se inferiores, que al hombre.» * «Para cuenta, en vano la buscaríamos en los lemurídeos son también trepadores
ponga atención tan sólo en las cir- formarse una justa idea de los dife- monos antropomorfos, sino que nos como los antropomorfos, y por con-
cunvoluciones y en el desarrollo de rentes cráneos y comparar debida- sería preciso volver los ojos al gibbon siguiente son tan incapaces como
los lóbulos, como es la que existe en- mente las medidas de sus formas, no ó á alguno de los pequeños monos ellos de dar principio á la especie hu-
tre el cerebro del hombre y el del basta mirarlos por un solo punto ó americanos. E s t o s , por la forma de mana por la vía de la selección natu-
orangután ó el del chimpancé. El un solo lado, sino que es preciso ob- todo el cráneo, merecen, entre todos ral. La segunda, porque para esto de-
vacío entre el desenvolvimiento de las servarlos en todo su conjunto. Exa- los demás, el primer lugar, si bien bieran venir al mundo con la placenta
circunvoluciones cerebrales del hom- minando de esta manera el mono y el por otros respectos se les coloca más discoidal y la caduca propias del hom-
bre y el de las circunvoluciones del hombre, vemos ciertamente que en abajo.» Hasta aquí el autor citado. bre y de los monos, y así se lo había
orangután ó del chimpancé no puede el plan fundamental convienen con Efectivamente, el cráneo del gib- imaginado a priori Haeckel al consi-
llenarse, ni ser comparado con el que todos los vertebrados; mas también bon es el que más se asemeja entre derar á los lemurídeos como padres
divide al orangután ó al chimpancé advertimos que los edificios levanta- todos los de los animales al cráneo inmediatos de los antropomorfos; más
de los lemurídeos. Este lo llenan las dos sobre este plan común son ente- del hombre, como lo puede cada uno los lemurídeos carecen de la mencio-
especies de monos existentes en el es- ramente diversos. Raras veces con- observar echando una simple ojeada nada caduca; y la placenta que les
pacio intermedio: el modo de llenar cuerdan ni aun en un solo punto par- sobre el cuadro sinóptico publicado cubre en la matriz antes de ser dados
ticular; lo ordinario es que la seme- porHuxley, donde se hallan dibujados á luz, ni es discoidal, ni tiene siquiera
«Chosi! reinarquable! escribe Lccomte (Le dar-
1
janza tenga mucho más de aparente los cráneos del hombre, del gorila, la figura de zona, sino que se halla
winisme el l'origine de Vliomme, pág. 243, nota. que de real: en cuanto al conjunto, del chimpancé, del orangután y del difundida por todo el envoltorio del
París, 1873.) Tandisque les publications les plus
insignllianles, ilu mouient oü elles sonl favorables
no tienen nada de común entre sí. gibbon. Pero este animal tiene otros feto, como sucede á los ungulados,
á sos idees, sont parfaitement renseignées par Dar- E n toda la serie de los mamíferos no varios caracteres por los cuales es á los desdentados, á los cetáceos.
win avec leurs litios, l'ouvrage considerable d'Aeby se encuentra un vacío que pueda considerado por los naturalistas como Suban, pues, los dos atrevidos acró-
ne se trouve pas méme nonimé daos VOrigine de
Vhomme, comme si le naluraliste anglais craignait comparársele, ni aun de lejos siquie- inferior á los tres próximamente cita- batas todavía un grado más arriba en
de faciliter á ses lectcurs le recours personnel au ra, al que media entre el mono y el dos, y menos semejante que ellos al la escala de su imaginado transfor-
travail du savant professeur de Berne.» Biicbner y hombre. Aun los cráneos humanos
Haeckel ni siquiera citan el nombre de Aeby: el hombre. Pequeño de estatura, tiene mismo para hallar á nuestros prime-
primero en sus Conferencias sobre la teoría darwi- las extremidades anteriores tan ex- ros padres, y digan que, en efecto,
niana, y el segundo en la segunda edición de su
Historia natural de la creación: á pesar de que am- i Biscboff, Ueber die Verschiedenheil in der Sha- cesivamente largas que toca con ellas éstos han sido ciertos didelfos de las
bos ban dado á luz sus escritos posteriormente á la delbildung des Gorilla, etc., pág. 88. Mlinchen, el suelo estando en pie y sin tener i edades pasadas. ¡Los didelfos! ¡Bellí-
publicación del sabio bernés, ni palabra han dicho 1867. dobladas las rodillas. I simos progenitores! ¡Pues no s e n o s
de la importante obra del autor citado. * Aeby, Die Schadelformcn, pág, 77.
898 ORIGEN D E LI H O M B R E .
parecen poco los buenos didelfos! Les otra estructura es mil veces más di-
falta la placenta, pero en cambio pa- fícil que el paso de las Termopilas?
tán los primeros días de su vida en- «El pie ambulatorio del hombre, es-
vueltos en la bolsa marsupial de su ma- cribe sabiamente Bianconi, y el pie
dre, de la cual todavía deben conser- aprehensor del mono, son dos instru-
var alguna reminiscencia nuestras fa- mentos mecánicamente apartados el
mosas pasiegas, que suelen llevar á uno del otro. Los instrumentos inter-
sus hijuelos en el cuévano de sus mer- medios ó de transición no tienen po-
cancías. ¿Y dónde están los grados sibilidad mecánica. Un pie que cesa
por donde han pasado lenta é insensi- de ser aprehensor y va á ser ambula-
blemente hasta el que ahora posee- torio, no es ni lo uno ni lo otro: el
mos? Desde el canguro, armado de animal entonces ni puede arrastrarse,
sus dos fuertes extremidades posterio- ni andar; ni es acróbata, ni pedestre.
res y de su cola robusta, que le sirve Su construcción sería un absurdo, y
de tercer pie, hasta nosotros, ya hay el animal no tendría las condiciones de
una distancia respetable. Presénten- existencia. E s preciso que sea decidi-
nos, pues, Darwin y Haeckel los i n - damente ó rastrero ó ambulatorio.—
numerables anillos de esta larguísima Estas nociones son harto claras en
•cadena, de los cuales hasta ahora no verdad. No es culpa mía el que algún
han parecido sino el primero y el úl- naturalista las haya juzgado indignas
timo, si quieren que tengamos por de todo aprecio, y es de lamentar que
nuestros verdaderos padres á los mar- no haya podido subir hasta estos p r i -
supiales. Hasta tanto que hayan con- meros datos de la mecánica.»
1
seguido esto, la ciencia nos dará com- Lamentable es ciertamente el que
pleto derecho para afirmar que sus los hombres den en precipicios como
teorías no tienen otro fundamento que éstos por su loco empeño de buscar
la fecunda imaginación de sus au- cosas nuevas en este mundo, y por el
tores. temerario deseo de librar á nuestras
¿Y qué decir de la respuesta del na- almas de toda responsabilidad en el
ORIGEN DEL HOMBRI. 399
absolutamente imposible que sus or- es como el sabio alemán ha averigua-
ganismos estén unidos con vínculo ge- do esta marcha inversa. Mr. Broca
nético de ninguna clase, ora deriván- acaba de probar la verdad de otros
dose el uno del otro por vía de na- hechos semejantes estudiando el án-
tural descendencia, ora procediendo gulo órbíto-occipital. Un contraste
entrambos de un tronco común cual- del todo semejante ha sido descubier-
quiera, aun cuando á este tronco se to por Gratiolet en el cerebro mismo.
le quiera suponer sumamente aparta- He aquí cómo resume sus observacio-
do de uno y otro tipo. Oigamos razo- nes sobre este punto: «En el mono las
nar sobre este punto al ilustre profe- »circunvoluciones témporo- esfenoi-
sor de Antropología en el Museo de «dales, que forman el lóbulo medio,
Historia Natural de París, pues sus «aparecen y reciben su último des-
palabras tienen gran peso en esta ma- »arrollo antes que las circunvolucio-
teria. «Mr. Prüner-Bey, escribe, re- »nes anteriores por las cuales está for-
sumiendo los trabajos descriptivos y »mado el lóbulo frontal. En el hom-
anatómicos hechos hasta estos últi- »bre, al revés, las circunvoluciones
mos años, ha hecho ver cómo la com- «frontales son las primeras en presen-
paración del hombre con los antro- »tarse, y las del lóbulo medio apare-
pomorfos pone de manifiesto un hecho »cen más tarde.» E s evidente, sobre
general, sujeto á muy pocas excep- todo según los principios más funda-
ciones, á saber: la existencia de un mentales de la doctrina darwiniana,
orden inverso en el desarrollo de los que un ser organizado no puede des-,
principales aparatos orgánicos. Las cender de otro cuyo desenvolvimiento
investigaciones de Welker sobre el siga una marcha inversa á la suya
ángulo esfenoidal de Virchow condu- propia. Por consiguiente, el hombre
cen á la misma conclusión; porque este no puede, según estos mismos princi-
ángulo disminuye en el hombre co- pios , contar entre sus antepasados
menzando desde su nacimiento, mien- ningún tipo de monos , sea el que
tras que en el mono siempre va cre- fuere.» 1

turalista inglés, encaminada á des- otro. Pero ésta es la mísera condición

ciendo, hasta el punto de borrarse al-
hacer el argumento sacado de nuestra del hombre; y desde que ha habido
gunas veces. Sobre la base del cráneo par. 6.De Quatrefages, L'cspéce humaim, «hap. X I ,
1

estación vertical ? Con afirmar que filósofos en el mundo, se ha notado

la estructura anatómica en el hombre siempre este género de extravíos en
se halla toda ella dirigida á la esta- los que debieran ser por su ciencia y
ción vertical, y en el mono á la hori- talentos modelo de cordura á los de-
zontal por un simple efecto de adap- más. Mas dejemos á un lado estas re-
tación, ¿ya le parece que está resuelto flexiones, y pongamos fin á todo lo
todo el problema? ¿Quién es esa se- dicho sobre la estructura del cuerpo
ñora Selección para que, con todos sus humano con un argumento tortísimo,,
palos de ciego, adapte tan maravillo- traído por Mr. de Quatrefages para re-
samente, y de una manera tan uni- chazar, no sólo la descendencia, mas
versal y constante, las estructuras, aún toda suerte de parentesco real
que ni el artífice más portentoso de de nuestra especie con los monos. E l
cuantos han conocido los mortales le argumento, en sustancia, es el si-
pueda llegar á cien leguas de distan- guiente: El desarrollo orgánico en el
cia en lo perfecto y acabado de sus hombre y en el mono proceden en un
obras? ¿Y cómo ha podido producir orden enteramente inverso; luego es
las tales adaptaciones con tanta faci-
Rianconi, La thcorie danrinicnne c¡ la Crea-
1

lidad, cuando el tránsito de una á tion, p a ¡ . 267.

 ORIGEN D E L HOMBRE. 401

diendo á estos actos de los animales, que perciban objetos materiales con-
ha escrito, en su notable libro sobre cretos ó juzguen sobre ellos, sino por
la especie humana, que entre la razónla virtud de formar conceptos univer-
del hombre y la del bruto no existe sales que en ellas residan.
diferencia esencial, sino de grados '. Por tanto, si queremos decir, con
Esto podrá ser verdad hablando de la Suárez, que la razón particular y la
CAPÍTULO XXXI razón del hombre, que Santo Tomás universal no son en nosotros dos fa-
llama cogitativa y también razón par-cultades distintas, sino una sola con
ticular, pero no tratándose de la razón dos funciones diferentes, no le atri-
RECHÁZASE EL ORIGEN TERRENO DEL HOMBRE CON LA CONSIDERACIÓN propiamente dicha, donde residen los buiremos la espiritualidad por todos
conceptos más elevados de nuestra in- los actos que ejecute, sino por solos
D E S U S CARACTERES I N T E L E C T U A L E S , RELIGIOSOS Y MORALES
teligencia. L a razón particular, en los del orden suprasensible, conoci-
sentir del Angélico Doctor, es una dos con los nombres de ideas y concep-
potencia orgánica más perfecta que tos universales. Por lo que hace, pues
la misma imaginación ó fantasía, pero á nuestro propósito, bien podemos'
muy inferior á la razón ó inteligencia poner en nosotros dos clases de razo
ASEMOS ahora á considerar el le es debido. Nada de esto se encuen- propiamente dicha, la cual es entera- nes, una particular y orgánica de
elemento más principal del hom- tra ni se puede encontrar en bruto al- mente espiritual y no usa de órgano suyo, y otra universal é inorgánica.
bre, que es el que con todo rigor nos guno, por excelente y subido que sea alguno en sus actos. Por eso los actos De esta razón particular decimos que
separa específicamente de los brutos; el grado de perfección con que le dotó producidos por ella versan siempre podrá no distinguirse esencialmente
pues él constituye la parte formal de el Autor de la naturaleza; porque sus sobre objetos materiales, mientras que de la estimativa de los brutos sino por
nuestra especie y nos hace verdade- facultades orgánicas, esencialmente la inteligencia tiene por objeto propio algunos grados de mayor perfección
ramente racionales, levantándonos so-ligadas á la materia, no pueden ejer- lo universal, y sólo de una manera contenidos dentro de la misma espe-
bre todas las sustancias del mundo cer sus actos sino sobre objetos ente- indirecta adquiere conocimiento de los cie, porque es muy probable que a m -
sensible. Esta diferencia es tan radi- ramente materiales. El bruto percibe particulares. Esta doctrina del Aqui- bas sean orgánicas é intrínsecamente
cal y tan honda, que ha dado suficien- también los objetos, y juzga y discurre nense no es seguida de todos los E s - dependientes de la materia en todos
te motivo á los naturalistas más emi- sobre ellos á su manera; pero en todos colásticos, pues entre ellos hay varios sus actos. Pero la razón universal es
nentes para hacer del hombre un reino estos actos no sale jamás del mundo que atribuyen á la inteligencia las dos propia y exclusiva del hombre; nin-
aparte, si bien idealmente unido con de la materia. Entre la percepción, funciones indicadas, ó sea el conoci- gún mono, por perfecto que sea, lle-
los demás por los caracteres físicos juicio y discurso del bruto, y la per- miento directo, así de los objetos par- gará jamás á producir conceptos uni-
en que conviene con ellos, así en lo cepción, juicio y discurso del hombre ticulares como de los universales. Uno versales y pertenecientes á la elevada
perteneciente á las leyes generales de hay una distancia verdaderamente in- de ellos es el ilustre P . Suárez, quien región de las ideas, porque le falta esta
la materia, como en las cosas relati- mensa. El bruto no tiene ideas uni- en el tratado De Anima, libro IV, ca- facultad inorgánica con que nos levan-
vas á la vida orgánica y á la sensibi- versales; sus juicios, por lo mismo, pítulo III, trata de esta materia larga- tamos nosotros al orden suprasensible
lidad de los animales '. E n efecto, el no son como los nuestros, en los cuales mente, esforzando las razones que y subimos al origen de las cosas,
hombre por la razón se eleva sobre siempre se encuentra algún concepto militan en favor de esta segunda sen- creando lo que se llama la ciencia, ó
todas las condiciones de la materia, suprasensible; dígase otro tanto de sus tencia. Nosotros no entraremos aquí sea el conocimiento á priori de los ob-
penetra en el mundo espiritual, des- raciocinios '.Mr.de Quatrefages, aten- en esta cuestión, que para nada nece- jetos. ¿Cuándo se ha visto á animal
cubre allí las cualidades de honestidad, sitamos; bástanos saber tan sólo que alguno entregarse á la meditación,
de obligación y de justicia, que no se 1
Algunos mirarán quizá con malos ojos esla nuestras facultades cognoscitivas no filosofar sobre los objetos inmateria-
hallan sino en el reino de los espíri- manera de hablar, tratándose de los animales; pero serán inorgánicas ó espirituales por- les, ó discurrir a priori sobre los su-
adviertan que el Ángel de las Escuelas, mirado
tus, y penetrando hasta en la fuente como nadie en sus palabras, usa también este mismo cesos futuros, como hacen los físicos
eio et non libero, quia non ex collatione, sed ex y los matemáticos, merced al estudio
primera de todo orden, de toda her- lenguaje en diferentes lugares de sus obras. »Unus-
quisque autem horum sensuum, escribe comentan- naturali instinctu hoc judicat: et simile est de quo-
mosura y de toda moralidad, que es libct judicio brutorum animalium.»
de las causas de la naturaleza? Ni aun
do á Aristóteles (lib. II De Anima, lect. 13), judicat
Dios, se postra humilde ante las plan- de propriis sensibilibusot non decipitur... scnsu
1
Plus je réfléchis, plus je me confirme dans la puesta bajo la dirección del hombre
enim communi percipimus nos vivere et discerni- conviclion que l'homme et l'animal pensent et rai- la estimativa del mono, es capaz de
tas de la majestad soberana y le rinde sonnent en verlu d'une faculté qui leur est com-
mus inter sensibilia diversorum sensuum, scilicel
ardoroso el tributo de adoración que álbum et dulce.» «Quaedam agunt, dice en la mune, et qui est seulement énormément plus dcvc- practicar lo que hace nuestra razón
Suma Teológica (I p,, q. 83, art. I), judicio sed loppée dans le premier que dans le second. (De particular; ¡cuánto menos lo que eje-
non libero, sicut animalia bruta. Judicat enim ovis Quatrefages, L'espcce humaine, chap. I, par. 8.", cutamos con la razón universal! El
J V. de Quatrefages, loco citato, cliap. 1. videns lupum, eum esse fugiendum, naturali judi- pag. lü.)
402 ORIGEN D E L HOMBRE.
mono con su estimativa no juzga de quia vis sensitiva in sui supremo par-
los objetos sino por cierto impulso ticipat aliquid de vi intellectiva in
natural, llamado instinto, el cual le homine, in quo sensus intellectui con-
lleva á mirarlos siempre del lado de jungitur. In animali irrationali fit
la utilidad propia ó de la especie; apprehensio intentionis individualis
nuestra razón particular, por el con- per aestimativam naturalem, secun-
trario, considera los objetos en cuanto dum quod ovis per auditum vel visum
dicen orden á la razón universal, y así cognoscit filium, vel aliquid hujus-
juzga de los objetos materiales en ma- modi. Differenter tamen circa haec
nera conveniente para que pueda esta se habet cogitativa et aestimativa.
facultad nobilísima formar sobre ellos Nam cogitativa apprehendit indivi-
mismos sus conceptos universales; y duum, ut existens sub natura commu-
así como la imaginación en el hombre, ni, quod contingit ei in quantum
por la dirección que recibe de la inte- unitur intellectivae in eodem subje-
ligencia bajo el influjo de la libertad, cto; unde cognoscit hunc hominem
se convierte, de pura potencia natural, prout est hic homo, hoc lignum prout
en creadora fantasía, así también la est hoc lignum. Aestimativa autem
razón particular, puesta bajo el influjo non apprehendit aliquod individuum,
de la razón universal y del libre albe- secundum quod est sub natura com-
drío, se levanta sobre el instinto de muni, sed solum secundum quod est
los brutos y compara unas cosas con terminus alicujus actionis vel passio-
otras, creando combinaciones de jui- nis, sicut ovis cognoscit hunc agnum,
cios de que es enteramente incapaz la non in quantum est hic agnus, sed in
imaginativa del animal. Oigamos al quantum est ab ea lactabilis; et hanc
Angélico Doctor, quien con breves pa- herbam, in quantum est ejus cibus.
labras, como suele, ha derramado mu- Unde alia individua, ad quae se non
cha luz sobre esta materia. «Quod extendit ejus actio vel passio, nullo
sensu proprio (escribe) non cognosci- modo apprehendit sua aestimativa
tur, si sit aliquid universale, appre- naturali. Naturalis enim aestimativa
henditur intellectu... si vero appre- datur animalibus, ut per eam ordi-
hendatur in singulari, ut puta, cum nentur ad actiones proprias vel passio-
video coloratum, percipio hunc homi- nes prosequendas vel fugiendas.»
nem vel hoc animal, hujusmodi qui- Poco adelantaría ciertamente Mr.de
dem apprehensio in homine fit per Quatrefages diciendo á los transfor-
vim cogitativam, quae dicitur etiam mistas que en el hombre, además de
ratio particularis, eo quod est collativa la inteligencia, existe también el sen-
intentionum individualium, sicut r a - tido moral y el de la religiosidad, cosas
tio universalis est collativa ratio - nunca notadas en los animales. Si
num universalium. Nihilominus ta- nuestra inteligencia no se distingue
men haec vis est in parte sensitiva *, sustancialmente de la inteligencia de
los brutos, siendo sólo una simple di-
i Sanio Tomás, como ya hemos dicho más ferencia de grados contenidos dentro
arriba, juzga ser realmente distinta la razón par-
de una misma especie la que separa á
ticular de la universal. Quien, como Suárez, la
crea sólo virtualmenle distinta, deberá decir que una de otra, los transformistas que-
por sola esta virtualidad no se distinguiría sustan- dan perfectamente victoriosos poresta
«ialmente nuestra razón de la del bruto, no requi-
riéndose de suyo para actos de esta especie más que parte; porque á lo del sentido moral
una facultad orgánica; pero que á causa de la otra
virtualidad, mucho más excelente y subida, es in- 1
S. T h o m . , Comment. in 3 lib. Arislot. de
orgánica y esencialmente diversa de la estimativa anima, lee. 13, edición de Parma, 1866, tom. XX,
de los brutos. páginas 68-69.
ORIGEN DEL HOMBRE. 403
y religioso podrán responder con j u s - sible; cada universal es en su género
tísimo derecho que esta fuerza en el un verdadero ideal, un infinito, al cual
bruto se halla como adormecida hasta podemos ir siempre aproximándonos
que la razón haya obtenido el des- sin agotar jamás el contenido indefi-
arrollo propio de la especie humana. ciente de sus perfecciones, cada vez
Efectivamente, en nosotros el sentido más excelsas. Además, un ideal llama
moral y religioso no aparece sino á otro en virtud de la conexión in-
como una consecuencia del conoci- trínseca que guardan entre sí todos
miento intelectual: quítese al hombre los conceptos universales; por donde
la noción de la Divinidad y despóje- comparándolos, ora entre sí, ora con
sele de los conceptos universales, y los particulares artefactos que confor-
al instante se verán desaparecer en me á ellos continuamente produci-
él la moralidad y religiosidad. El mos, vamos caminando de perfección
niño que todavía no ha salido de la en perfección y haciendo cada vez
esfera de los sentidos y no puede le- mejores nuestras obras.
vantarse con la inteligencia al mundo Esto es lo que indica el Angélico
de los conceptos universales, tampoco Doctor con la distinción que pone en-
da señal alguna de moralidad ó reli- tre la cogitativa, ó razón particular
giosidad, porque ni conoce la ley mo- del hombre, y la estimativa de los bru-
ral ni al Autor de ella, que es Dios, tos, diciendo que aquélla, bajo el in-
objetos ambos muy superiores á toda flujo de la inteligencia á que está n a -
facultad orgánica. turalmente unida, obra activamente
Es, pues, necesario reconocer en el comparando un objeto individual con
hombre una inteligencia esencialmen- otro, mientras que esta segunda no
te diversa de la facultad cognoscitiva hace más que percibir estos objetos
de los brutos; de suerte que por más individuales como útiles ó nocivos,
que los tales seres de un orden infe- sin ejercicio de actividad alguna en
rior hagan con cuanta perfección se comparar uno con otro y por solo el
quiera sus propios actos, éstos se peso de su propia naturaleza cognos-
quedan siempre en su humilde esfera citiva. «Considerandum est (escribe
de materiales, tanto por razón del ob- en la Suma Teológica), quod quantum
1
jeto puramente concreto á que miran, ad formas sensibiles non est differen-
como de la potencia meramente orgá- tia inter hominem et alia animalia;
nica de donde emanan. Obsérvese con similiter enim immutantur a sensibi-
atención el constante modo de obrar libus exterioribus; sed quantum ad in-
d é l o s brutos, y se verá que en sus tenciones praedictas (á saber: las per-
1
acciones faltan siempre los conceptos cepciones de objetos concretos, con-
universales: mucha regularidad, mu- venientes ó nocivos, no al sentido,
cha perfección en todos sus actos, sino al animal ó á la especie, como
pero también mucha pasividad, mu- cuando la oveja, por ejemplo, percibe
cho automatismo bajo la impresión al lobo como enemigo suyo y destruc-
de los agentes de la naturaleza. Siem- tor de su especie), differentia est.
pre hacen las cosas de la misma ma- Nam alia animalia percipiunt hujus-
nera, sin poder dar un solo paso en la modi intentiones solum naturali quo-
vía del progreso, como si fueran me- dam instinctu, homo autem per quan-
ras máquinas movidas siempre con el dam collationem. E t ideo quae in
mismo resorte, merced al impulso del alus animalibus dicitur aestimativa na-
artista. Si tuvieran conceptos uni- turalis, in homine dicitur cogitativa,
versales, esta inmovilidad sería impo- \ quae per collationem quandam hujus-
404 ORIGEN D E L HOMBRE.
modi intentiones adinvenit.» Este ñas nace, corre á zabullirse en el
1
comparar un objeto concreto con otro, agua como sus padres: los polluelos
ejercido por la cogitativa bajo el in- de la perdiz, con el cascarón todavía
flujo de la inteligencia y de la volun- en el cuerpo, echan á andar como su
tad libre, hace que esta facultad, or- madre, y así hacen todos los demás
animales.
gánica de suyo, halle otros nuevos obje-
tos concretos, como si realmente for- Mr. de Quatrefages piensa que los
mara verdaderos silogismos, compa- Escolásticos, ó los teólogos, como él
rando dos extremos con un medio los l l a m a , negaron la inteligencia
común y universal, lo cual propia- propiamente dicha á las bestias por
mente no lo puede practicar sino la falta de observación, y se pone á
inteligencia, donde únicamente resi- combatirlos muy seriamente porque
den los conceptos universales. Por niegan á los brutos el sentido íntimo,
eso, el mismo nombre de cogitativa la conciencia de sus acciones y la ra-
expresa esa elaboración de conceptos zón. Permítanos el bueno del señor
materiales; pues, como nota muy bien de Quatrefages, tan honrado, franco
San Agustín, cogitare est unum cum y sincero en todas sus afirmaciones,
altero cognoscendo agitare. El bruto no y tan apreciable por el amor que
revuelve un pensamiento con otro, no muestra siempre á la verdad , aun
compara uno con otro esos objetos yendo contra las turbias corrientes de
que dicen relación de conveniencia ó la moda, que le digamos que no ha
disconveniencia al individuo ó á la entendido á los Escolásticos. E s t o
especie; porque le faltan los conceptos nada tiene de extraño; el ilustre autor
universales y el dominio de sus ac- de La especie humana no es filósofo,
tos para aplicarse á hacer la tal com- sino naturalista, y así no es milagro
paración. Por eso «non adinvenit hu- que no haya penetrado bien los térmi-
jusmodi intentiones,)) no inventa nada,nos usados por los Escolásticos. Cuan-
sino que por instinto de su naturaleza do éstos dicen que el bruto no tiene
juzga, desde que comienza á vivir en sentido íntimo, ni conciencia de sus
el mundo, qué es lo que le conviene acciones, ni razón propiam ente dicha,
hacer ó evitar para'el bien suyo ó el están muy lejos de negarle los actos
de su especie. Cuando la zorra, por que el naturalisla francés les atribuye.
ejemplo, ve las gallinas, se agazapa Los Escolásticos confiesan paladina-
instintivamente para atraparlas, por- mente que al bruto no le es descono-
que conoce aquellos objetos, no bajo cida su propia existencia, ni tampoco
la razón de gallinas precisamente, las acciones que ejecuta, así como
sino de cosas comestibles: y cuando también es cosa clara que le conce-
las gallinas la sienten, todas huyen den la facultad de percibir los objetos
de ella sin reflexión alguna; en ella materiales, y de emitir sus juicios so-
ven al enemigo de su naturaleza. De bre ellos, y hasta la de proveer á las
aquí es que lo mismo practican estas necesidades, así propias como de la
acciones al principio que al fin de su especie. Vamos á dar á Mr. de Qua-
vida: nada aprenden con el estudio y trefages pruebas irrefragables de estos
reflexión libres; todo cuanto necesitan asertos. No ¡remos á buscarlos en los
para su propia conservación y la de la libros de todos estos autores; esto se-
especie lo traen aprendido desde el ría muy largo, porque los Escolásti-
vientre de sus madres. El patito, ape- cos han escrito mucho y muy bien,
mal que les pese á ciertos incrédulos,
que desearían ver desterrada del mun-
i S. Thom., I p., i|. 78, art. 4.
ORIGEN D E L HOMBRE. 405
do la Metafísica; las tomaremos del de aquellas cosas que dicen relación á
Doctor de Aquino, á quien todos la conservación del individuo y á la
ellos, casi generalmente, seguían. propagación de la especie, sin que en-
¿Qué dice, pues, el gran maestro de cierren dentro de sí deleite ó desagra-
los Escolásticos? ' . En primer lugar, do respecto del sentido; como cuando,
hablando del sentido común, fuente pri-por ejemplo, la oveja conoce en el
mera de la sensibilidad interna y externalobo al enemigo de su naturaleza, ó
y último término de las inmutaciones or- como cuando el ave, llegado el tiem-
gánicas, como él lo define, escribe que po de la cría, percibe la necesidad de
es una facultad sensitiva por la cual hacer el nido para empollar los
discierne el animal entre los diferen- h u e v o s ' .
tes y opuestos objetos sensibles, como 4. Finalmente, la memoria, á la
0
son lo blanco y lo negro, por ejemplo, cual está encomendado el cuidado de
lo colorado y lo dulce, añadiendo que retener y conservar las especies de la
con él percibe su propia vida '. estimativa, como se infiere, añade el
Además, en la primera parte de la Santo Doctor, del hecho incontesta-
Suma Teológica, cuestión 7 8 , artícu- ble de no poner el animal en juego
los 3 . y 4 . , enumera las facultades esta facultad sino cuando se siente
0 0
cognoscitivas del animal, diciendo que excitado por la percepción de algún
en él se encuentran, además de los objeto conveniente ó nocivo al indi-
sentidos externos, por los cuales se viduo ó á la especie.
pone en comunicación directa con los Esto en verdad es más que sufi-
objetos que le rodean, cuatro senti- ciente para probar cómo los Escolás-
dos interiores, á saber: ticos atribuían clara y terminante-
i.° El sentido común, destinado á mente á los brutos conocimiento de
percibir las inmutaciones de los senti- las acciones por ellos ejecutadas, sen-
dos externos, á discernir uno de otro timiento de su propia vida y una
los objetos que á todos ellos corres- cierta especie de juicio práctico sobre
ponden, y á dar al animal conoci- lo que les conviene buscar ó huir en
miento de su propia vida. las determinadas circunstancias para
2 . La imaginación ó fantasía, conservarse á sí propios y para pro-
0
cuyo oficio es retener ó conservar las pagar la especie. Sin embargo, á pe-
imágenes adquiridas por medio de los
sentidos internos y externos, común He aquí cómo prueba el Sanio Doctor la
1
necesidad de esta facultad en los brutos. «Rursus
y particulares, razón por la cual es considtírandum est, dice, quod si animal move-
llamada esta facultad archivo de las es-retur solum propter delectabile et contristabil»
secundum sensum, non essel necessarium poneré
pecies sensibles: thesaurus quídam for-
in animali nisi apprehensionem formarum, quas
marum per sensum acceptarum. percipit sensus in quibus deleclatur aut borret.
3 . " La estimativa, oscura resonancia
Sed necessarium est animali ut quaerat aliqua
vel fugiat, non solum quia sunt convenienlia vel
de la inteligencia humana, como la non convenienlia ad sentiendum, sed etiam pro-
llama en otra parte % que tiene por pter aliquas alias commoditaks et utilitates, sive
objeto proporcionar el conocimiento
Documenta. Sicut ovis videns lupum venientem
fugit, non propter indecentiam colorís vel ligu-
rae, sed quasi inimicum naturae. Et similiter
1
S. Thom. in 3 Arislot. De Anima, lee 3 , pá-
gina 106 (edic. de Parma, 1866), I p., q. 78, a.. 4
avis colligit palcam, non quia delecte! sensum,
sed quia est utilis ad nidific.andum. Necessarium
ad 2.
est ergo animali, quod percipial hujusmodi inten-
Sensu enim communi pereipimus nos vi veré,
5
tiones, quas non percipit sensus exterior. Et liujus
etdiscernimus intcrsensibiliadiversorumsensuum,
scilicet álbum el dulce. (S. T h o m . , in 2 Aristot.
perceplionis oportet esse aliquod aliud principium;
cum perceptio formarum setísibilium sit ex immu-
De Anima, 1. 13.)
tatione sensibili, non autem perceptio intentionum
3
S. Thom. in 3 Scntent., disl. 27, q. 1, ar- praediclaruni.» (S. Thom., 1 p., q. 78, art. 4.)
tículo 4 ad 1.
 O R I G E N D E L , H O M B R E .
sar de todo esto, Santo Tomás y con que son prudentes ó sagaces, no porque
él los Escolásticos, por carecer el en ellos haya razón alguna ó elec-
bruto de ideas universales, le niegan ción. Lo cual bien se echa de ver con
la inteligencia propiamente dicha, sólo considerar que todos cuantos
no obstante ver en todas sus obras pertenecen á una misma especie obran
señales manifiestas de perfectísimo de un mismo modo.» '
arte. La inteligencia la ponen en el
La carencia de ideas universales
Soberano Hacedor, que dio á cada que advertían en los brutos, y no la
uno de ellos un cierto y determinado falta de observación, es la que movió
instinto para que se moviese, guiado á aquellos grandes doctores á privar
por su percepción concreta é indivi- de inteligencia á las bestias. No n e -
dual, hacia aquel punto que en cada gamos que los modernos hayan des-
momento les conviene, no de otra cubierto en esta clase de seres cosas
suerte que el ballestero imprime á la muy preciosas, que á ellos les fueron
saeta un cierto y determinado impul- desconocidas; pero también es cierto
so para que llegue al blanco á donde que no estaban tan en ayunas sobre
se propuso arrojarla. He aquí cómo esta materia, que á la ignorancia de
se expresa el Angélico Doctor sobre los efectos maravillosos ejecutados
este particular. «La virtud del motor, por los brutos se deba el haberles ne-
escribe, se manifiesta en el movi- gado estos autores la inteligencia. Lo
miento del móvil. Por esto, en todas que realmente conocían de algunos
aquellas cosas que son movidas por animales y lo que suponían ser ver-
ia razón, se descubre el orden de la dadero en orden á las industrias de
razón que las mueve, aunque las cosas otros, es tal que no tiene nada que
así movidas carezcan ellas mismas de envidiar en materia de arte é ingenio
razón. Así sucede que la saeta va di- á cuanto han descubierto posterior-
rectamente al blanco arrojada por el mente nuestros modernos sabios.
saetero, como si ella misma estuvie- Basta leer el Símbolo de la Fe de nues-
r a dotada de razón que la dirija: y tro compatricio Fr. Luis de Granada,
esto mismo se observa en los movi- para convencerse plenísimamente de
mientos de los relojes y de cuantas esta verdad. ¿Qué señal tan expresiva
obras ingeniosas son debidas al arte de inteligencia nos puede dar bruto
humano. Ahora bien; todas las cosas alguno entre cuantos han sido obser-
naturales son, respecto del arte divi-
no, lo que respecto del humano son Virtus moventis apparet in motu mobilis. Et
1 cia que aquí diré. Andaba por cima comedia H O se puede hacer sin tener
propter hoc in ómnibus, quae moventur a ratione,
las artificiales. De aquí nace el que apparet ordo ralionis moventis; licet ipsa, quae a
se vea orden en los movimientos de ratione moventur, rationem non babeant. Sic enim
las causas naturales no menos que •agina directe tendit ad signum ex motione sagit-
tantis, ac si ipsa rationem baberet dirigentem; el
en los de cualquiera obra mecánica idem apparet in motibus borologiorum, etomnium
fabricada por el hombre, como se dice ingeniorum hutnanorum, quae arte fiunt. Sicut
autem comparantur artiíicialia ad artem humanam,
en el libro segundo de los Físicos ita comparantur omnia naturalia ad artem divinam.
(text. 49, tomo II). Y de aquí provie- Et ideo ordo apparet in bis, quae moventur secun-
ne también que en las acciones de los dum artem, ut dicilur in 2 Physic. (ex tex. 49,
lomo I I ) . Et ex hoc contingit, quod in operibus
brutos aparezcan algunas astucias, por brutorum animalium apparenl quaedam sagacita-
cuanto estos seres tienen inclinación tes in quantum babent inclinationem naturalemad
quosdam ordinatissimos processus, utpole a sumnuí
natural á ciertas evoluciones suma- arte ordinalos. Et propter hoc etiam quaedam ani-
mente ordenadas, como originadas del malia dicuntur prudentia, vel sagacia, non quod i»
sumo arte divino. Y por esta misma eis sit aliqua ratio, veleltctio. Quod ex hoc appa-
ret, quod omnia, quae sunt unius naturae, simili-
causa se dice de algunos animales ter cperantur (1, 2, q 13, art. 2 ad 3).
O R I G E N D E L H O M B R E . 407
vados en los tiempos modernos, como buscaba. ¿ Pues qué más hiciera si tu-
las que vemos descritas por dicho viera razón?» «Otras hay, escribe
1
autor hablando de la zorra, del pulpo, hablando de cierta clase de arañas,
del tigre, del gato, del león, del lobo, de que hacen sus telas en el aire, echan-
la araña y de otras varias alimañas? do los hilos sobre que la han de fun-
Hé aquí lo que, entre otras cosas, dar en las ramas de algún árbol, y
cuenta de la zorra. «Tiene, pues, ar- sobre éstas hacen una perfectísima
tificio este animal, dice, para despe- red con sus mallas como las de un
dir de sí las pulgas cuando la moles- pescador ó cazador, y puestas ellas
tan. Mas ¿de qué manera? Toma en en medio esperan el lance de la caza,
la boca un ramillo, y metiéndose en y corren por aquellos hilos tan delga-
el agua de algún río ó de la ribera de j dos como si corriesen por alguna ma-
la mar, y tirándose del agua poco á roma, y así prenden la caza. Donde
poco hacia atrás, las pulgas, huyendo es mucho para consid erar el puesto y
de la parte del cuerpo que se está | lugar en que se ponen, que es en el
mojando á la que está enjuta, proce- punto ó centro de aquella circunfe-
den de esta manera, metiéndose ella rencia donde van á fenecer y juntarse
poco á poco en el agua hasta llegar á todas las líneas que ella tiene echa-
ponérselas todas en la cabeza; la cual das alrededor. De donde viene á ser
ella también de tal modo zabulle en que en ninguna de ellas puede tocar
el agua, que no le queda más que los la mosca que ella en ese punto no lo
ojos y la boca fuera. Entonces, sal- sienta, y corriendo por la misma línea
tando ellas en el ramillo que dijimos no la prenda.» *
tener en la boca, suelta el ramo y Hasta el mismo ejemplo traído por
salta fuera del agua, libre ya de los Mr. de Quatrefages para probar á sus
enemigos que le fatigaban.» Del lectores la inteligencia de los anima-
1
gato escribe lo siguiente: «Pues las les, lo hallamos citado por el referido
astucias y asechanzas que el gato autor. Dice este ilustre naturalista
tiene para cazar y para hurtar, cada que muchas veces, jugando con su
día las vemos. Bien sabe él á veces perro, fingía éste ponerse muy furio-
quitar la cobertera de la olla que está so, pero sin morderle jamás ni hacer-
recién puesta al fuego, y meter las le daño. Y mu)' satisfecho de su argu-
garras y sacar la carne y huir con mento concluye con estas palabras:
ella. Mas yo soy testigo de otra astu- «En realidad él hacía la comedia, y la
del lomo de una pared en pos de una conciencia de ello.» * Pues bien, fray
lagartija, la cual huyendo de él, se Luis de Granada escribe sobre est»
metió debajo de una teja que acaso mismo las palabras siguientes: «Y
estaba allí boca abajo. ¿Qué hizo en- cuando vemos juguetear entre sí los
tonces él? Hizo esta cuenta: Si meto gatillos y los perrillos, y luchar lo»
por aquí la mano, háme de huir por unos con los otros, y caer, ya debajo,
la otra boca de la teja. Pues yo acu- ya encima, y morderse blandamente sin
(
diré á eso. —¿Mas de qué manera? hacerse daño, ¿quién no ve allí el con-
Puso la una mano á la boca de la teja tentamiento con que esto hacen?» *
más estrecha, y por la otra ancha
metió la otra, y de esta manera, como t Fr. Luis de (¡ranada, loco cilato, p a r . 2.
por entre puertas, alcanzó la caza que ' El mismo, leco cítalo, cap. X V I I I , par. 3.
3 M. de Quatrefages, Vespcce humaine, cliap. I,
Fr. Luis de Granada, Símbolo de la Fe, prime-
núm. 8, pág. l o .
1
* Fr. Luis de Granada, loco cítalo, cap. XIT>
ra parte, cap. XIV", par. 1. P A R . 3.
 ORIGEN DEL 1Í0MBRB. 409
408 ORIGEN D E L HOMBRE.

Podría citar también aquí lo que en facultad espiritual é inorgánica que
los libros de los Escolásticos he leído produzca conceptos universales. Los
sobre el artificio verdaderamente in- brutos ponen, por decirlo así, la m e -
genioso de que se valieron dos lobos nor y la consecuencia del raciocinio
para matar á un perro y comérselo. concreto y particular; pero la mayor,
Dos cazadores de nuestra especie no donde están contenidas las ideas uni-
obrarían con más astucia para conse- versales, no la ponen ellos, porque
guir su intento; pero lo dicho basta son incapaces de tan elevados pensa-
. para hacer ver á nuestros modernos mientos, sino aquel Soberano Señor
sabios que si los Escolásticos nega- ' que con su inteligencia suma los ha
ban la inteligencia á los brutos, su armado de tal género de conocimien-'
negación no procedía de falta de ob- tos materiales para que obren conve-'
servación, sino de otra cosa, en que nientemente sus acciones.
no se fijan nusstros nuevos doctores, Por eso, aunque conocen que viven,
porque les falta el estudio de la Filo- no tienen, propiamente hablando, con-
sofía. ciencia de sí mismos, ó sea el acto es-
No basta ver las cosas de cerca piritual y libre con que, dejando á un
para adquirir un conocimiento exacto lado el mundo exterior, nos tomamos
de ellas; es preciso además que la mi- á nosotros mismos por objeto de nues-
rada sea cual conviene, si se quiere tra propia consideración. Este acto es
evitar que no nos abulte los objetos de todo punto imposible á los brutos,
en términos que los confundamos con porque sus facultades cognoscitivas
otros. L a mirada en esta ocasión no son orgánicas, y ninguna potencia de
puede tener las condiciones debidas este género es capaz de una reflexión
si, al mismo tiempo que considera las total y completa. E l conocimiento
circunstancias materiales del fenó- que tienen de sí, es sensible y no e s -
meno, no fija también su atención en piritual; y así podríamos decir que
la parte formal y filosófica del mismo. están dotados de sentido íntimo, enten-
Obrando de otra suerte, nos sentiría- diendo por sentido lo que suena la
1
nocimiento del hombre y el de los ani- el lenguaje del corazón, expresado con
males. Los nombres de inteligencia los sonidos inarticulados de las inter-
y de razón los reservaron para de- jecciones.
signar nuestra facultad cognoscitiva Este uso de la palabra , propio y
inorgánica y espiritual, capaz por lo exclusivo de los individuos de la e s -
mismo de formar con su actividad pecie humana, revela clarísimamente
propia conceptos universales; y á la la naturaleza espiritual de nuestras
sombra de inteligencia y razón que se almas, y esencialmente diversa, por
descubre en los brutos, y es una consiguiente, del alma de los brutos.
facultad intrínsecamente orgánica, Si el alma humana y la del mono no
como apta para conocer tan sólo los son de diferente especie , como pre-
objetos materiales, le dieron el califi- tenden los transformistas ; si nuestro
cativo de estimativa. Por la misma ra- principio inteligente es el mismo de
zón no pensaron que al lenguaje de estos repugnantes animales , llevado
los animales se le debía confundir con á un cierto mayor desarrollo por una
el lenguaje propio del hombre; antes feliz reunión de circunstancias casua-
procuraron con suma diligencia dis- les, ¿cómo es que los monos no apren-
tinguir uno y otro, empleando el nom- den á hablar viviendo con los hom-
bre de palabra para designar la mani- bres? No les falta ciertamente incli-
festación externa de nuestros pen- nación á imitar las acciones humanas:
samientos, ejecutada por medio de tampoco carecen de órgano conve-
sonidos articulados, y dejando los niente para ello ; fáltales tan sólo el
sonidos inarticulados para la mani- don precioso de la inteligencia , la
festación de los afectos de los brutos. capacidad de producir conceptos uni-
El que un sonido sea articulado no ¡versales, la libertad, fundada en esta
constituye la diferencia esencial del misma capacidad , para imperar á la
lenguaje humano con respecto al de j lengua aquella clase de sonidos que
los animales, pues bestias hay que constituyen la verdadera palabra. Ca-
aprenden á producir sonidos de esta reciendo de ideas, ¿cómo han de poder

clase , y sin embargo, no por eso tie- adquirir la facultad de transmitirlas á

mos inclinados á conceder inteligen- misma palabra. Tampoco habría in-
nen el don de la palabra. «La oveja nadie por medio de la voz articulada?
cia, no sólo á los brutos, sino tam- conveniente en afirmar que tienen in-
dice bé, y no decimos que habla,» es- Cerebrum non habet, se puede decir
bién á las mismas plantas, pues m u - teligencia y razón con tal que, al hacer
cribían sabiamente los gramáticos aquí de este linaje de vivientes, apli-
chas de ellas ejecutan acciones no uso de estas palabras, se indicase con
antiguos en la nota décima al Libro cando á ellos lo de la persona de la
menos ingeniosas que las que vemos claridad que se las toma en sentido
tercero del Nebrija. Y es que la oveja, fábula. L a mona siempre será mona,
en varios animales. Tanto en las metafórico y no riguroso, para signi-
al proferir este sonido, no enuncia una por mucho que acicalen los hombres
obras de aquéllas como en las de és- ficar que en los brutos hay ciertos a c -
idea , un concepto de la inteligenciael magín de esta ridicula bestezuela.
tos aparece ciertamente orden, pero tos cognoscitivos que imitan en cierta
universal, sino un simple afecto del
también se deja ver perpetua é inde- manera los actos espirituales de nues- ¿Y cómo adquirimos nosotros la
apetito sensitivo. L a palabra del
clinable monotonía; lo cual da á co- tra razón, si bien estos actos son en sí palabra, si es verdad lo que dicen los
hombre es el vehículo de la idea , es
nocer bien á las claras que el orden materiales ú orgánicos, y no se levan- transformistas, que- nuestro espíritu
un signo, no meramente natural como
allí es debido á la inteligencia del So- tan sobre las condiciones concretas de no es sino el mismo principio inteli-
el sonido inarticulado de los brutos,
berano Artífice, y la monotonía á la la materia. Los Escolásticos, sin e m - gente del mono pulimentado? Desde
sino convencional y libremente esco-
naturaleza material y orgánica del bargo, con justísimo motivo, nunca el grito de nuestros trepadores abuelos,
gido por la voluntad humana. Antes
artefacto. Los animales, en efecto, quisieron aplicar á los brutos estas
porque es libre el hombre y obra guia- destinado á indicar los afectos del
tienen sus percepciones, sus juicios y palabras, temerosos de que con esto
do por la razón, potencia verdadera- apetito sensible y terreno por medio
hasta también su cierta sombra de se viniese á caer en el error en que ha
mente espiritual, por eso se sirve de de voces inarticuladas, hasta la pala-
raciocinio; pero estos actos no salen incurrido desgraciadamente el autor
sonidos articulados para expresar sus bra con que expresamos en la actua-
de la esfera de lo material y concre- francés arriba citado, no poniendo
pensamientos, no contentándose con lidad los sublimes conceptos de la
to, para lo cual no es necesaria una sino diferencia de grados entre el co- inteligencia envueltos en voces a r -
ÁÍO ORIGEN DEL HOMBRE.
ticuladas, hay una distancia verdade- He aquí con qué desenfado se des-
ramente inmensa. ¿Cómq se ha eje- embaraza nuestro filósofo de esta
cutado este salto portentoso por las enorme dificultad. Los monos sOn
solas fuerzas de la selección natural, muy amigos de imitar: un día hubo
tan portentoso que en su comparación un mono extraordinariamente sabio, á
es nada la intervención sobrenatural quien se le antojó remedar el gemido
del Criador, á que acuden los defenso- de la presa que iba á devorar; después
res de las creaciones independientes se sirvió de este remedo para avisar á
para explicar el origen del hombre, sus compañeros que afilasen el dien-
así como también el de las otras es- te, porque pronto lo iban á hincar en
pecies? ¿Y dónde están los anillos in- el apetecido botín; y ya con esto te-
termedios que junten con sus vocesse- nemos andada la primera etapa del
miarticuladas, con sus palabras semi- lenguaje humano. ¡Magnífica expli-
inteligentes y semisabias los dos cación ! No tiene sino una pequeña
extremos tan distantes , como son el dificultad, á saber: la de que ni el
hombre parlante y el mono aullador? sonido remedado era una voz articu-
Oigamos al famoso Darwin hablar lada , ni el remedo era en sí mismo
sobre esta interesante materia: «Como expresión de idea alguna verdadera-
los monos , escribe , entienden bien mente universal. Pero esto, ¿qué vale?
cuanto el hombre les dice , y en el En comenzando á imitar el mono,
estado natural dan gritos de alarma imitará lo que se quiera , sobre todo
á sus compañeros, no parece del todo siendo tan sabio.
increíble que algún animal de éstos, Yo, sin embargo, no entiendo cómo
extraordinariamente sabio , hubiese pudo pasar después la bestezuela , á
pensado en imitar el refunfuño de una pesar de toda su sabiduría, á proferir
bestia de presa con el fin de indicar sonidos que fuesen signos meramente
á sus compañeros la naturaleza del convencionales y no naturales, como es
esperado peligro. Y ésta habría sido éste que propone el naturalista inglés.
la primera etapa en la formación del Imitar el llanto de la presa bien puede
lenguaje.» 1
el mono, y con esto excitar el apetito
de sus compañeros, como puede imi-
1
Darwin, The desceñí o¡ man, vol. I , pág. í>7. tar otras cien mil cosas que ve hacer
London, 1871. No quiero pasar aquí en silencio la
excéntrica humorada de aquel paisano de Draper, cada día á los animales con quienes
que hace unos dos años se íué al centro de África á vive; pero de aquí á articular palabras
estudiar la lengua del homo Iroglodites. Para lo
hay la misma distancia que existe
cual, provisto del fonógrafo de Edison en su última
perfección, se encerró mi hombre en una jaula de entre el lenguaje natural, hijo de la
hierro muy sólida, por temor de que los Icones qui- espontaneidad bruta , y el arbitrario,
sieran también enseñarle su lengua, la que él no
deseaba conocer. Pero viendo luego que el mucho
fruto de la razón y libertad. ¿Y cómo,
calor de, aquel clima le hacía sudar más que á al cabo de tantos años en que han
nuestro famoso Hidalgo los requesones del goloso seguido vegetando los monos desde
Panza, buscó la sombra y amparo de una casa de
misioneros católicos, que no lejos estaba, y á costa
aquel día tan lejano, no ha podido
de ellos engulló buenos bcefsleaks y confortables la madre Naturaleza aupar á estas
lunchs por una.larga temporada. Se despidió al fin pobres criaturas para que aprendiesen
de aquellos buenos religiosos, dándoles palabra,
que se guardó muy bien d j cumplir, de que les ahora á hablar como los hombres, sus
indemnizaría de los gastos ocasionados Llegado á hermanos? Sin duda se quedó rendida
Europa, pintó como quiso los resultados de su ex-
ploración, habló ante muchos gaznápiros i[ue le
quisieron oír, en lengua mímica, i hizo creer á los dad á cuyo arrimo había vivido el yankec, volví»
partidarios de Danwu que dentro de poco verían la [loria verdad y contó a por a y b por b iodo loqus
luz pública la gramática y diccionario de la lengua había hecho el explorador de África, saliendo ésle
tic los gorilas. Hasta que un religioso de la comuni- con el descalabro que su desvergüenza merecía.
ORIGEN D
EL HOMBRE. -111
con el esfuerzo hercúleo que entonces ! les. ¿De dónde, pues, y cómo ha naci-
debió practicar, y por eso á todos los do en todo el género humano esa idea
demás parientes de aquel mono feliz, tan universal , tan constante y tan
extraordinariamente sabio, los ha deja-indestructible de otra vida posterior á
do en su rudeza primera, no obstante la presente, donde cada uno ha de re-
la propensión irresistible de estos ani- cibir el premio ó castigo debido á s u s
malitos á imitar cuanto ven ejecutado acciones de mano de aquel soberano
por el hombre. Pero así y todo, no se Rey que tiene suspendida de sus tres
concibe cómo tan desmesurado can- dedos la grande máquina del univer-
sancio le dejó fuerzas para acabar so, que gobierna con su inescrutable
con todos los términos intermedios providencíalas cosas humanas, y que
que han debido existir entre los dos inexorablemente ha de juzgar un día
remotísimos extremos representados las mismas justicias? ¿Por qué especie
por el mono aullador y el hombre par- de magia incomprensible se ha veri-
lante. Mucho debe importar esta ga- ficado en nosotros una transforma-
tesca operación á tan remilgada due- ción tan sorprendente, que de anima-
ña, cuando tan diligente ha andado en les puramente terrenos, destituidos de
ocultar á nuestros ojos esos desper- todo conocimiento suprasensible , y
dicios, sacando fuerzas de flaqueza. aficionados únicamente á los deleites
Pero aún hay otras dificultades de la carne, nos hemos convertido de
muy gordas contra la teoría transfor- repente en seres espirituales, despre-
mista, basadas en otras dos clases de ciadores de lo material y visible, ado-
actos que vemos acompañar por todas radores de un Dios criador, Señor
partes á la naturaleza humana, sin nuestro y Gobernador del mundo, ad-
antecedente alguno en cuantos ani- miradores de lo honesto y de lo justo,
males le han precedido en la larga ciudadanos, en una palabra, de aque-
serie de los siglos. L a moralidad y la lla ciudad invisible que pertenece al
religiosidad son dos fenómenos que mundo de los espíritus? Explíquennos
siempre van juntos con la palabra los transformistas estas maravillas de
en el género humano, y solamente la selección natural; maravillas que
en eb hombre han podido hallar ca- superan con mucho á los prodigios de
bida. E l mono no conoce otro prin- las creaciones independientes, y que á
cipio de acción que el de la utilidad Wallace , co-fundador con Darwin
del sistema de las transformaciones
sensible; no sabe lo que es honestidad
ni justicia. ¿Cómo ha podido producir lentas, le han parecido rayar ya en el
la selección natural ese salto tan absurdo.
enorme, salvando victoriosa el abis- Sabido es que Wallace, con todo
mo insondable que media entre el su amor al transformismo darwinista,
obrar conforme á las animalescas r e ha proclamado abiertamente la impo-
;
glas del placer, y vivir según los seve- tencia de la selección natural para
ros dictámenes de la conciencia moral,producir en el hombre las cualidades
absolutamente desinteresada y ocu- morales é inteligentes que le distin-
pada solamente en dar á cada uno guen de todos los demás a n i m a l e s .
lo que es debido, aunque para ello Las concepciones ideales del espacio
hayan de arrostrarse mil sacrificios, y del tiempo, de la eternidad y del in-
incluso el de la misma vida? El mono finito, el sentimiento artístico, las
jamás se ha puesto á pensar en otra nociones abstractas de los números y
vida diferente de la actual, ni adora de la cantidad continua, no pueden,
otra divinidad que sus apetitos sensua- según este sabio, ser fruto de la se-
28
412 ORIGEN D E L HOMBRE.
ORIGEN D E L HOMBRE.
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lección natural, buscadora tan sólo lo mismo que todos los transformis- citívos del animal así formado siem-
de la utilidad inmediata del individuo, tas, que entre el mono y el hombre nó nos permitirá que sigamos adhirién-
pre versarán sobre objetos materiales
y mucho menoss, in comparación, el existe diferencia alguna esencial, sino donos á la doctrina de los antiguos
concretos, y no serán capaces de re-
sentimiento de la honestidad y justi- aquella tan sólo que suele mediar en- sobre esta materia, y que tengamos
presentar la más mínima parte del
cia, enteramente contrario á la utili- tre los individuos de una raza primi- la profesada por él, con grande gozo
mundo suprasensible, donde habitan
dad individual y perfectamente des- tiva y otros de la misma especie o b - de la piara de Epicuro, por un vano
los conceptos puros de orden, hones-
arrollado hasta en los mismos salva- tenidos por medio de la selección a r - sueño de un filósofo que se echa á
tidad, justicia, honor, deber, religio- andar por el mundo de los fantasmas,
jes. Aún m á s : apoyándose en sus tificial. sidad y cosas parecidas; porque su creyendo que camina por el campo de
propias observaciones sobre los crá- Esta peregrina manera de explicar principio cognoscitivo siempre será las realidades.
neos humanos pertenecientes á diver- el origen de los organismos ya queda una potencia orgánica ligada á las
sas razas, y en las cifras de Galton, refutada en lo que llevamos escrito condiciones individuantes de la m a - Resolvamos, antes de acabar este
concluye que, mientras el cerebro del en uno de los capítulos anteriores; teria, é incapaz, por consiguiente, de I capítulo, algunas insignificantes difi-
hombre salvaje está en la proporción pero por lo que hace al origen de nues- percibir otros objetos que los mate- cultades que contra lo dicho levantan
de 5 á 6 al cerebro del hombre civili- tra inteligencia, todavía tenemos que riales del mundo sensible. ¿Cuándo' los transformistas: ellas servirán para
zado, las manifestaciones de la inte- hacer aquí contra ella alguna ligera ha llegado la selección artificial á poner más de manifiesto la verdad de
ligencia se hallan en la proporción reflexión. Por mucho que intervengan mudar la esencia de las cosas, hacien- nuestra tesis. En primer lugar, dicen
de i á i.ooo. Lo cual, observa este las inteligencias angélicas en la for- do de un alma material, ó sea esen- algunos darwinistas que la línea áspe-
sabio con mucha razón, no puede mación de un nuevo cerebro, más vo- cialmente dependiente del organismo ra del fémur, y el desarrollo poderoso
tener lugar en los fenómenos de la luminoso que el de sus padres, en el en sus actos, cual es el alma de los del peroné observado en algunos hom-
selección natural; porque , por una feto de un mono producido con las monos, un alma espiritual é indepen- bres de la época cuaternaria, así como
parte, ésta no sólo no produce jamás solas fuerzas de la naturaleza, siem- diente de él por naturaleza en la pro- también la forma craneana propia de
nada nocivo, pero ni tampoco cosa pre el nuevo ser estará informado por ducción de los suyos, cual es la nues- aquellos tiempos antiguos, indican la
alguna inútil al animal, y por otra, un principio viviente de la misma es- tra? Desengáñese el señor Wallace: cercanía en que á la sazón se hallaba
inútil permanece en el salvaje tanta pecie y condición intrínseca que el el alma humana se diferencia esen- nuestra especie de todos esos nues-
cantidad de masa encefálica que tan que anima á sus padres; es decir, que cialmente del alma de los brutos, tros parientes los monos; pues todos
pequeños efectos produce relativa- el ser así producido por medio de esta como se diferencian los espíritus de estos caracteres los encontramos to-
mente á los causados por el cerebro selección artificial angélica será un los cuerpos; la vida, del movimiento davía en los referidos animales perte-
del hombre civilizado. mono, y nada más. La cantidad del local; lo universal, é insensible de lo neciendo á la especie entera. Pero
Este último argumento , fundado cerebro poco hace, si no se pone ade- particular y material; el gozo produ- ¿saben los darwinistas cuáles eran
en los mismos principios del darwi- más en el animal un principio inteli- cido por la virtud y honestidad, del generalmente los hombres de la época
nismo, demuestra con toda evidencia gente de una naturaleza más elevada, bajo y egoísta placer de los sentidos. cuaternaria? Se han encontrado algu-
lo que contra Darwin intenta Walla- para que de él resulten los concep- ¿Cuándo, por más que se alambique nos restos de cierta clase de personas,
ce, pues derriba por el suelo la doctri- tos universales y suprasensibles, y un placer sensual, esencialmente uti- que pasaban la vida entregadas á la
na de este naturalista relativa á la las ideas enteramente espirituales de litario y rastrero, se podrá transfor- caza y al duro ejercicio corporal que
formación lenta de nuestra especie honestidad y justicia, honor, casti- mar en el deleite puro y desinteresado son á ella consiguientes, y nada más;
por medio de la selección natural; go, etc., que constituyen la base de del espíritu producido por el amor de pero al mismo tiempo se ignora com-
pero ningún auxilio presta á la soste- la sociedad humana, juntamente con la virtud y honestidad? Cuando esta pletamente cuál era el género de vida
nida por él mismo juzgando que las la idea, también espiritual y supra- transformación se haya verificado, que tenían entonces los demás hom-
solas fuerzas naturales, puestas bajo sensible, de un Dios próvido remune- merced á algún juego de cubiletes' bres existentes en las demás partes
la sabia dirección de alguna inteli- rador de los buenos y castigador de empleado por algún espíritu, entonces del globo, y cuál era la conformación
gencia invisible, han podido ejecutar los malos en otra vida más duradera. creeré que de un alma esencialmente 4e su cuerpo. Andando continuamen-
de una manera súbita la transforma- El alma del mono, puesta en un cuer- dependiente de la materia en el existir te ocupados en los duros trabajos de
ción invocada por el autor del Origen po fabricado por el puro juego de las y en el obrar, cual es el alma de los la caza, propia de aquellos tiempos
de las especies. Wallace cree, con todos causas naturales, al modo que se lo monos, se puede sacar un alma espi- cuaternarios en que abundaban las
los materialistas y con su compañero imagina Wallace, obrará, si se quie- ritual superior al tiempo y al espacio, fieras , ¿ qué mucho que fuesen los
Darwin, que la mayor ó menor inte- re, con más perfección sus actos, pero libre é inmortal por naturaleza, como huesos de aquellos hombres más
ligencia es debida únicamente á la nunca podrá traspasar con ninguno de es la nuestra. Hasta que llegue el recios que los nuestros, que la línea
mayor ó menor cantidad de masa que ellos los mezquinos y estrechos lími- momento de este suceso, portentoso áspera del fémur la tuviesen más pro-
Siena la cavidad del cráneo, y piensa, tes de la materia. Los actos cognos- hasta lo sumo, el naturalista inglés nunciada, y que gozase de una forta-
leza muy grande el hueso de la pierna

ORIGEN D E L HOMBRE.
414
llamado peroné! Todos sabemos que hallamos en ellos los signos inequí-
los órganos del cuerpo se desarrollan vocos de una poderosa organización
á proporción de su ejercicio; y la vida cerebral. Los cráneos son grandes; sus
nómada que llevaban aquellos valien- diámetros, sus curvas, su capacidad,
tes cazadores era muy propia para alcanzan y aun pasan la medida pro-
este decantado desarrollo. L a forma porcional délos actuales.» Finalmen-
1
craneana de los tiempos cuaternarios, te, sobre el de Stangenas se expresa
lejos de favorecer á los transformis- Hamy en estos términos: «La pieza
t a s , protesta, por el contrario, a l - que estamos estudiando, dice, no es
tamente contra todas sus teorías. Los menos interesante por sus dimensio-
cráneos más antiguos que se conocen nes absolutas que por las relativas. En
son el de Engis, en Bélgica; los de efecto, las dimensiones absolutas de
Cro-Magnon , en Francia; y los de estos cráneos están muy desarrolla-
Stangenas, en Suecia. Ahora bien; das, puesto que el diámetro iníaco *
todos ellos son completamente regu- es de 200 milímetros, y la curva total
lares y tan perfectos como la genera- horizontal llega á 550. La capacidad
lidad de los europeos actuales. «Yo cerebral que indican estas cifras es
confieso, dice Huxley hablando del sensiblemente superior á la de los cráneos
cráneo de Engis, que si este cráneo actuales; este hecho no se encuentra
fuera reciente, en lugar de ser fósil, aislado y solitario; constituye una de
me sería harto difícil determinar á las objeciones más serias que se pue-
qué raza pertenece. Sus formas y sus den poner á las doctrinas transformis-
dimensiones responden bastante bien tas.» El testimonio de estos autores
s
á los cráneos de algunos australia- no puede ser más poderoso, habida
nos que yo he examinado. Particu- consideración de su ciencia y de las
larmente se descubre en él ese apla- ideas que profesan; así es que bien
namiento del occipucio que los dis- podemos decir con toda verdad que la
tingue. Pero no todos los cráneos Paleontología está en pugna abierta
australianos presentan esta particula- con el transformismo.
ridad, y los arcos de las cejas del El cráneo de Neanderthal es más
cráneo citado difieren enteramente de imperfecto que los precedentes, y á él
los del tipo del anterior. Por otra par- han apelado con grande instancia los
te, sus dimensiones corresponden con transformistas, á falta de otros mejo-
no menor perfección á las de los crá- res argumentos para confirmar su sis-
neos europeos, y no hay ciertamente tema. Lo excesivamente abultado de
señal alguna dedegradación en ningu- los arcos de las cejas, y el notable
na parte de su estructura. En suma, aplanamiento de la frente que en él
es un tipo medio de cráneos humanos, se observa, le dan algo de excepcional
que lo mismo puede ser atribuido á uny extraordinario; pero no por eso tie-
filósofo que á un hombre salvaje.» ' De ne nada de común con el cráneo del
los cráneos de Cro-Magnon escribe gorila, como han intentado algunos
Broca lo siguiente: «Los trogloditas suponer. Sus senos frontales, suma-
de Cro-Magnon eran salvajes. Mas
estos salvajes eran inteligentes y per- ' Broca, Les troglodyles de la Vezere — fíecut
fectibles; al lado de estos caracteres Sci califique, 1G Xov. 1872, pág. 473.
- Llama iniaco al diámetro trazado desde la
de inferioridad que acabo de señalar, protuberancia exlerna del occipucio basta el puní»
de encuentro de los dos arcos de las cejas, en la
línea intermedia de la cabeza.
i Huxlcy, citado por Poüzy en La terrecí le
3 IC. '1'. Hamy, í'récis de Paléonlologic
recit bibliqvc de la crcalion, libro I I I , cap. XI, pú-
ve, páginas 1 2 0 - 1 3 0 . - P a r í s . 1870.
jíinn 3 7 7 . - P a r í s , 1874.
ORIGEN D E L HOMBRE. 415
mente desarrollados , no significan mitad del espacio, tenía dirigida la
otra cosa sino que toda esa fuerte cabeza hacia el punto de entrada, da
contextura de los referidos arcos es grave motivo para sospechar que el
debida á la robustez general de todo hombre de Neanderthal fué enterrado
el cuerpo, la cual bien se puede com- en aquel lugar en tiempos quizá muy
padecer con una inteligencia pene- posteriores á la época cuaternaria. Ni
trante y comprensiva. Y en verdad nos mueve por fuerza á pensar de otro
que si por la cantidad de masa ence- modo la suma consistencia de la tie-
fálica hemos de juzgar de la inteli- rra cuaternaria que lo cubría, porque
gencia de los hombres, el dueño de esta consistencia bien podría haberla
dicho cráneo la poseyó muy buena. adquirido la tierra posteriormente
Prüner-Bey lo ha examinado con ex- con el transcurso de los años y con
quisita diligencia, y ha averiguado las vicisitudes de los tiempos. Por
ser mayor de la que suelen tener hoy otra parte, la naturaleza de las irre-
día los hombres, por término medio, gularidades orgáuicas de este cráneo
notando además que toda la superfi- no es tal que no se encuentren hoy
cie de este encéfalo, sin excepción al- día otros semejantes entre los mismos
guna, está perfectamente ajustada al europeos. «De tiempo en tiempo, es-
tipo del cráneo humano '. Además, cribe Hamy hablando de estas irre-
cualquiera que fuese la forma de esta gularidades, se pueden observar estos
pieza aislada, ¿qué podría hacer ella caracteres, ya aislados, ya reunidos,
sola, no teniendo otras compañeras en cráneos modernos, y no es cosa
del mismo género que indicasen ser rara hallarlos en individuos vivientes.
debida la tal conformación á alguna MM. B. Davis, Carter-Blake, etc., en
causa general, y no á ciertas circuns- Inglaterra y en Irlanda; MM. R. W a g -
tancias excepcionales que en todos ner, G. Busk, C. Vogt, Schaaffhau-
tiempos suelen dar origen á fenóme- sen, en Holanda, Alemania y Dina-
nos monstruosos? ¿No vemos hoy día, marca; Broca, Prüner-Bey, Ger-
entre los mismos europeos, cráneos vais, etc., en Francia, han recogido
tan excesivamente raros que, á juzgar hechos de este género.» Pozzy ter- 1
por ellos solamente, los tendríamos mina la discusión de este famoso crá-
por pertenecientes á una raza degra- neo con las siguientes palabras: «Di-
dada, siendo así que debe juzgarse gamos, finalmente, para acabar, que
de ellos todo lo contrario? Fuera de la particularidad más sobresaliente
•que la antigüedad de dicho cráneo de este cráneo, ó sea el desarrollo de
está muy distante de tener en su fa- los senos frontales, se encuentra, se-
vor argumentos ciertos é irrefraga- gún M. Prüner-Bey, de una manera,
bles; razones poderosas inducen á si no absolutamente idéntica, al menos
creer que el cuerpo á que el tal c r á - análoga, en cráneos aislados de todas
neo perteneció, fué sepultado mucho las épocas y aun entre nuestros con-
después de formada la capa de tierra temporáneos. Tal es el caso del hijo
cuaternaria que con levísimo espesor del general Grouchi, poco há finado,
lo cubría. Y ciertamente, el haber y del Dr. Buffalini, una de las cele-
sido hallado el esqueleto á solos dos bridades médicas de Italia.» Podría 2
pies de profundidad en una gruta, citaros, decía Vogt en el Congre-
donde el esqueleto entero estaba colo-
cado de tal manera que, ocupando la
E. T. Hamy, Prccis de Paléonlologic
1
humai-
ne, cap. VIH, pág. 2 4 1 . - P a r í s , 1870.
1
Prüner-Bey, Congrés inlcrnalional á"Aalhro- ' Pozzv, La Ierre el le récil biblique, etc.,
pologie, etc., páginas 3 3 8 - 3 5 9 . - P a r í s , 1808. liv. I I I , chap. X I , pág. 387.
huillín-
Alfí ORIGEN DEL HOMBRE.
so internacional de Paiís celebrado sas. E l primero de estos dos escritores
en 1867, uno de mis amigos, el doc- compara el cerebro de los microcéfa-
tor Emmayer, médico alienista ale- los (hombres de pequeña cabeza) al de los
mán, cuyo cráneo es verdaderamente monos antropomorfos; el segundo
del tipo de Neanderthal; y añadiré hace figurar en su cuadro genealógi-
que la vista de estas prominencias co á los idiotas, á los afectados de cre-
enormes de las cejas, debajo de las tinismo y á los microcéfalos; ambos,
cuales brillan dos ojos chispeantes, finalmente, consideran á esta clase de
contribuye á darle una grande influen- seres como otros tantos casos de ata-
cia sobre sus enfermos.» Lo mismo vismo, en que se reproduce incidental-
1
escribe Quatrefages en la Revue Scien- mente una forma que en otros tiem-
tifique, en su número de 10 de Febrero pos fué vulgar y común á toda la es-
de 1872; y en el Congreso de B r u s e - pecie. Pero ¡cuan contrarios á la sana
las, celebrado en el mismo año, aña- filosofía se muestran estos pretendi-
de lo siguiente: «La forma dólico- dos sabios al proferir tamaños disla-
plati-cefálica (oblonga y aplanada, tes! El idiotismo, el cretinismo y la
precisamente como la del cráneo de microcefalia son meros casos de en-
•• Neanderthal) del cráneo no es incom- fermedad física, en que toda la orga-
patible con un desarrollo intelectual nización padece. ¿Qué tienen, pues,
tan perfecto como el que suele acom- que ver estos hechos, puramente te-
pañar á otras formas menos excep- ratológicos y patológicos, con el ata-
cionales. Entre los dolicocéfalos mo- vismo? Y si al atavismo los hemos de
dernos figuran personas que se han referir, ¿por qué no atribuir también
distinguido por su saber y que han á esta causa la infecundidad con que
adquirido celebridad histórica: citare- todos estos seres vienen al mundo?
mos tan sólo á Kay-Lukka, gentil- Es que, obrando de esta suerte, la se-
hombre dinamarqués, á quien ha ca- lección natural quedaría derribada
bido un lugar muy principal en la por el suelo; y así, obrando con la
política del siglo XVII, y cuya cabe- mayor arbitrariedad del mundo, se
za hemos reproducido nosotros en toman de estas personas enfermizas
nuestros dibujos (Crania ethnica); á y raquíticas solamente los caracteres
San Masuy, obispo de Toul, en el si que podrían convenir al sistema. «La
glo IV, cuyo cráneo puede también microcefalia , escribe de Quatrefages
verse delineado en nuestra obra; y, refutando estas inepcias de Vogt y de
finalmente, al héroe escocés Roberto Haeckel, no es otra cosa sino una es-
Bruce. Estos hechos demuestran una pecie de detenimiento en la marcha
vez más cómo se cometería un error evolutiva, sufrido por el cráneo y por
atribuyendo exclusivamente á ciertai la materia en él encerrada. Este dete-
formas craneanas ideas absolutas de nimiento, empero, no es una cosa ais-
superioridad ó inferioridad en el orden lada. Otros órganos, o a a s funciones,
intelectual ó en el moral.» han sufrido también en los microcéfa-
los. Todos ellos se han mostrado
Véase, pues, cuan sin sustancia es
siempre infecundos , y cierto que la
el argumento que han querido formar
infecundidad no puede ser considera-
algunos transformistas sobre el crá-
da como un caso de atavismo.»
neo de Neanderthal. Vogt y Haeckel
han acudido á otra clase de razones, Fuera de que si al atavismo hubie-
aunque no ciertamente más podero- ran de ser agregados los referidos fe-
1
Vogt, citado por Pozzy en el lugar que aca-
1
De Quatrefages, L'espéce humaine, cliap. XI
t a m o s de referir. num.'7.
ORIGEN D E L HOMBRE.
4L7
nómenos , nuestros padres no serían la inteligencia del hombre y la del
los que pretendían Haeckel y Darwin, mono hay una diferencia inmensa;
sino otros muy diferentes. «No son pero ésta es todavía mayor entre un
los monos más perfectos , continúa mono y una lamprea.» «¿Quién duda, 1
de Quatrefages en el lugar citado, añade, que el perro discurre lo mismo
aquellos á quienes se van asemejando que nosotros, fundando sus racioci-
los hombres cuando caen en las en- nios en el principio de causalidad? Yo
fermedades sobredichas, sino los de mismo vi en cierta ocasión al mío
cola prehensil del nuevo continente, Iesponerse á ladrar de repente contra un
decir , esos platirrinos excluidos por I imaginado ser invisible que venía á
Haeckel y Darwin de la genealogía invadir su territorio. Porque ¿cómo,
humana. Por donde se ve que la mis- sino de este modo, se pueden explicar
ma doctrina darwiniana protesta con- los ladridos que daba contra una som-
tra este linaje de aproximación que se brilla puesta de improviso en movi-
quiere establecer entre los microcéfa- miento por el viento? El perro , al ver
los y nuestros pretendidos abuelos, aquel fenómeno, SE debió decir á sí mis-
los pitecoideos.» mo , por un raciocinio rápido é incons-
Y después de todo , la microcefalia ciente,que un movimiento sin cansa algu-
no altera la forma del cerebro: lo que na visible era indicio de hallarse allí
hace únicamente es detener su mar- presente algún agente vivo desconocido,
cha por un impedimento físico que se y que, sin embargo, ningún extranjero te-
ha atravesado incidentalmente en el nía derecho de meterse en su territorio.11 2
organismo. Por consiguiente, los mi- «¿Y no es ésta, continúa argumen-
crocéfalos , con todo su raquitismo, tando el mismo sabio, la manera
nada tienen que ver con la doctrina como los hombres se han formado la
monesca de nuestros transformistas, idea de Dios? Primero se figuraron,
y así éstos gastan inútilmente el tiem- cuando todavía se hallaban en el es-
po trayendo á la escena semejantes tado salvaje, que mientras dormían
paparruchas. «Las relaciones de que venía un ser invisible á visitarlos , ó
se trata, escribe el ya mencionado de que su alma salía del cuerpo para ha-
Quatrefages, no llegan á presentar cer sus excursiones por el mundo , y
una semejanza suficiente para auto- luego volvía á su morada antes de co-
rizar las conclusiones del sabio geno- menzada la vigilia. De aquí nació en
vés. Aunque con frecuencia son me- ellos la idea de los espíritus , siendo
nos voluminosos y menos plegados | sumamente difícil á la rudeza de aque-
que los de los monos antropoideos, los llos ingenios discernir entre LIS impresio-
cerebros d* los microcéfalos, ha dicho \nes subjetivas y las objetivas.» «Más 8
Gratiolet, sin embargo, no se tornan tarde , con el mayor desarrollo de la
en modo alguno semejantes á ellos. inteligencia , llegaron á formarse por
Esta proposición queda en toda su este camino la idea de Dios. Porque
verdad y entereza aun después del de la creencia en los espíritus invisibles
trabajo de Vogt.» 1
á la de uno ó varios dioses, el tránsi-
No son más felices los transformis- to es fácil.» * «Finalmente, por lo que
tas en la otra clase de argumentos hace al sentido moral, escribe el nuevo
1
psicológicos y morales que aducen en moralista, con razón lo podemos con-
confirmación de su doctrina. «No se
puede negar, dice Darwin , que entre • Darwin, The descent of man, vol. 1, pág. •'(•'>.
2 í d e m , loco cítalo, pág. 67.
;
1
De Quatrefages, L'espéce humaine, cliap. XI, 3 ídem, loco cilato, pág. 66.
n. 7.
* Ídem, lococitato. pág. 67.
418 ORIGEN D E L HOMBRE. ORIGEN DEL HOMBRE. 419
siderar como un instinto social llevadosensible:
á la inteligencia del hombre, tas impresiones orgánicas, habidas ble tener por verdadero bien sino
su última perfección . Como el hom-
1
por el contrario, es inorgánica y espi- en diferentes tiempos, á que pretende aquello á que la pasión arrastra. Esto
bre no puede impedir que sus pasadas ritual, levantándose con ella nuestras reducir nuestra conciencia el nuevo es precisamente lo que hacen los bru-
impresiones vuelvan continuamente á almas á la elevada región de lo invi- proclamador del sensismo? tos; y si ésta es la moral que nos
su espíritu, se verá forzado á compa- sible y eterno. Bien es verdad que ¡Donosa moral por cierto la de este quieren introducir los secuaces de la
rar las impresiones más débiles , del Darwin opina que tin animal cualquie- sabio, que aniquila por completo la nueva doctrina, en verdad que pro-
hambre y de la venganza, por ejem- ra, dotado de instintos sociales bien mar- libertad humana y hace de nuestro gresamos en la senda de la perfección
plo , que satisfizo, ó del peligro que cados, adquiriría infaliblemente el sen- espíritu un mero autómata, condena- á las mil maravillas; en lugar de
evitó á expensas de los demás hom- tido moral ó conciencia tan pronto do á juzgar de la honestidad de un aproximarse los monos á nosotros,
bres, con el instinto de simpatía y de como sus facultades intelectuales lle- acto según la impresión material del nosotros seremos, por el contrario,
benevolencia haciasus semejantes que gasen al mismo grado de desarrollo, momento! ¿Qué me importa á mí que, los que á grandes jornadas vamos'ca-
actualmente se hace sentir en é l , y ó poco menos, que tienen las nues- pasado el encendimiento de la pasión, minando hacia ellos. No ha mucho
nunca deja de obrar en el ánimo con tras . Pero esta opinión es solemne-
1
sienta más vivamente las impresiones que me escribía de América un cierto
algún grado de actividad. Entonces mente absurda, porque los instintos benévolas del instinto social, peren- sujeto las siguientes palabras: «El
sentirá en su imaginación que un ins- de los animales, sea cual fuere el gra- nes y constantes, que las otras malé- darwinismo enseña que el hombre es
tinto más poderoso ha cedido á otro, do de perfección á que se les quiera volas é individuales, presentes ahora una derivación del mono, adonde ha
el cual ahora parece comparativa- elevar, nunca podrán versar sobre á mi espíritu sólo por vía de recuerdo; llegado esta repugnante bestezuela
mente débil, y á consecuencia de esto otra cosa sino sobre objetos sensibles, si cuando me hallaba bajo el influjo por el camino del progreso; yo creo
nacerá en él inevitablemente este sen- materiales y concretos, mientras que de estas segundas no era dueño de que sería mucho más racional afirmar
timiento de desagrado (remordimien - el sentido moral del hombre se cierne oponerme á ellas, antes juzgaba, sin todo lo contrario, diciendo que el
to), á que están sujetos, así los hom- en la región pura de lo espiritual, in- poder hacer otra cosa, que debía s e - mono es una degradación del hombre,
bres como todos los animales, en or- material é inteligible. E l sentido mo- guir su impulso y obedecerlas, porque á la cual nos pretenden llevar nues-
den á la satisfacción de sus instin- ral ó conciencia del hombre, aunque entonces su intensidad superaba á la detros modernos sabios por la vía del
tos.» 4
versa sobre acciones concretas y sobre sus contrarias? En este malhadado retroceso.» Esto es, ni más ni menos,
Aquí tenemos toda la filosofía dar- objetos sensibles, no por eso es m a - sistema todas nuestras acciones son lo que intentan los transformistas en
winista puesta enfrente de la filosofía terial y orgánico, como el de los bru- necesariamente buenas, porque, por su loco empeño de emparentamos con
cristiana: el sensismo brutal que en tos. Las ideas universales y de un una parte, siempre obramos arrebata- el mono; la moral monesca es lo que
ella rebosa por todas partes, la tiene orden puramente intelectual que en- dos por la corriente más intensa que buscan estos señores; nada de Dios,
juzgada antes de ser llamada á exa- tran en el juicio de la conciencia, no en cada momento nos arrastra, y por nada de otra vida; los goces presentes:
men. ¡Qué manera tan indigna de pueden ser formadas por facultad al- otra en seguir esta corriente está pre- he aquí la verdadera honestidad de
tratar al hombre, diciendo que entre guna orgánica, sino que pertenecen á cisamente toda la honestidad de nues- todas sus obras.
la inteligencia de éste y la del mono otra de un orden muy superior: á la tros actos. El desagrado sentido más ¿Y quién puede aguantar la manera
hay menor distancia que entre la in- inteligencia, á la razón pura, por la tarde no es un remordimiento moral con que Darwin hace nacer en n o s -
teligencia de la lamprea y la de este cual pertenecemos al mundo de los propiamente dicho, sino una mera ne- otros la idea de Dios después de ha-
mismo animal! Nó: toda la filosofía espíritus. Los remordimientos de la cesidad física, semejante á la tristeza ber vivido nuestros abuelos largos
protestará indignada contra tan re- conciencia nacen en nosotros de no que experimenta un hombre poseído años con la misma y sola moral in-
pugnante desvarío; la distancia que haber obrado conforme á úfi ideal, de de una vehemente pasión y conven- dependiente que ahora nos quieren
media entre el mono y la lamprea, por que es absolutamente incapaz la ima- cido al mismo tiempo de que le es regalar los partidarios del materialis-
esta parte, es la que separa á un cuer- ginación del bruto, y cuya norma nos imposible satisfacerla. En ambos ca- mo? ¿No es esto decir en puridad que
po de otro, puestos ambos sobre la manda seguir el Supremo Legislador, sos hay tristeza y desagrado por la dicha idea es hija del mero subjetivis-
superficie terrestre, mientras que la intimándonos sus divinos preceptos por falta de un bien apetecible en este mo, fruto espontáneo de nuestras ilu-
interpuesta entre el hombre y el mono medio de nuestra propia razón. ¿Qué momento dado, pero tristeza física y siones imaginarias, sin saber si le co-
es la que separa al cielo de la tierra. tiene que ver toda esta serie de con- nada más. Déjate que varíen las im- rresponde ó no algo real y verdadero
La facultad perceptiva, tanto del ceptos universales, puros y suprasen- presiones y que el simple recuerdo de en el orden de las cosas? En verdad
mono como de todo otro animal, es sibles, que entran esencialmente en una acción se convierta en actual apa- que el autor del Origen de las especies,
material y orgánica, como contenida los dictámenes de la conciencia hu- sionamiento por ella: entonces lo al hablar de este modo en su libro
dentro de la esfera de lo puramente mana, con la comparación de opues- bueno y honesto será obrar conforme sobre La descendencia del hombre en
á este nuevo estado de cosas, porque orden á la idea de un Ser Supremo y
1
Darwin, The desceñí of man vol. I, pág. 106. bajo su influjo soberano será imposi- Gobernador del mundo, que todos los
5
Ídem, loen cítalo, pág. !)0. 1
Darwin, loco cítalo, páginas 71-72.
420 ORIGEN DEL
mortales poseen sobre la tierra con
mayor ó menor perfección, ha dado á
sus lectores justísimos motivos para
sospechar que el deísmo proclamado
por él es un simple acomodamiento
con las ideas generales de la socie-
dad en que vive. Si al conocimiento
de Dios no ha llegado el hombre sino
por una serie de ilusiones producida
al través de los estados de la vigilia
y del sueño, ¿por qué camino ha lle-
gado á saber el naturalista inglés que
un Dios así imaginado y fantaseado
es una verdadera realidad, y no una
simple creación de nuestro espíritu?
El ateísmo se impone necesariamente
en la suposición darwiniana, ó al me-
nos el razonable juicio de que el Ser
invisible y supremo Gobernador del
universo creído por todos los hombres
es un mero fantasma de nuestra ima-
ginación, como fueron fantasmas los
espíritus soñados de nuestros abuelos
al pensar que un ser invisible les vi-
sitaba mientras dormían, ó que su
alma hacía una excursión fuera del
cuerpo á los diferentes países de la
tierra. Para el caso todo es lo mismo:
Dios será un ser fantástico ó proble-
mático, y los hombres podrán vivir
ya en el mundo sin esperanza ni te-
mor de ese espantajo que tan ahila-
dos trajo á nuestros antepasados.
Nó: ni la idea de los espíritus, ni la
de un Espíritu Sumo, Creador del
mundo y próvido Gobernador de t o -
das las cosas, han sido debidas á la
imaginación del hombre, sino á su
razón espiritual é incorruptible. Basta
poner los ojos en esta admirable má-
quina del universo para concluir in-
mediatamente que ella no se ha hecho
á sí misma, sino que debe la existen-
cia, conservación y movimiento á la
inteligencia y poder de un Artífice
Soberano adornado de inteligencia
suma. Por eso esta idea la adquieren
todos los hombres, m a s ó menos clara,
según sea más ó menos penetrante su
HOMBRE.
razón, al ponerse ésta en inmediato
contacto con el mundo sensible. Asi-
mismo la idea de nuestra inmorta-
lidad nace en nosotros espontánea-
mente con el conocimiento claro, así
de nuestra libertad como de los actos
espirituales que practicamos á cada
momento, levantándonos sóbrela ma-
teria y elevándonos á la esfera in-
mortal de lo inteligible. No necesi-
tamos de sueños ni de ilusiones fan-
tásticas para persuadirnos de que, des-
pués de esta vida, nos espera otra más
duradera, donde han de ser recom-
pensadas largamente las acciones bue-
nas de la presente y castigadas las
malas. Piensen así los que no ponen
diferencia esencial entre el alma de
un hombre y la del perro que le acom-
paña.
Nosotros, por el contrario, sin de-
gradarnos de esta suerte , veremos
siempre la existencia de la otra vida
en la necesidad de una sanción eficaz
que nos haga vivir en este mundo
conforme álos preceptos de la ley di-
vina. Sin la sanción de los premios y
castigos de la otra vida, la ley natu-
ral queda desarmada por completo, y
cualquiera puede despreciarla impu-
nemente , siendo muy leves é in-
significantes para este objeto, así el
castigo del remordimiento como el
galardón del gozo que suelen acom-
pañar aquí á las malas y buenas ac-
ciones. Por eso vemos que cuantos
desprecian los premios y los castigos
de la otra vida son gente, por lo re-
gular, entregada á toda suerte de vi-
cios; y aun los que creen en estas co-
sas son tanto menos cuidadosos de
guardar la ley natural, cuanto más
olvidados están de los premios y cas-
tigos reservados en la otra vida.
Esto es algo más sólido ciertamen-
te que la peregrina ocurrencia de
igualar la humana filosofía á la de un
pobre perro, espantado por el movi-
miento extraño de una sombrilla. Las
421
ORIGEN D E L HOMBRE.
imaginaciones del perro-filósofo que la variabilidad indefinida) no se legiti-
levantan todo un sistema de metafí- ma, ni por su principio, que es una
sica sobre las ondulantes sombras de conjetura, ni por sus deducciones, que
un quitasol, dando, en su magín albo- en ninguna manera confirma la reali-
rotado, cuerpo y consistencia á los es- dad, ni por sus demostraciones direc-
píritus invisibles, son verdaderamen- tas, que apenas llegan á verosimili-
te una cosa digna del siglo XIX. ¿No tudes, ni por estas dos consecuencias
diremos nosotros, con mucha más ra- extremas, que así la ciencia como la
zón, que las ilusiones imaginarias tie- dignidad humana nos prohiben acep-
nen su asiento y lugar en el cerebro tar, á saber: la generación espontá-
de aquellos que, echándose á fanta- nea y el parentesco íntimo y degra-
sear nuevas doctrinas, deseosos de dante del hombre con el bruto. A pe-
decir cosas que nadie ha pensado en sar de toda la habilidad é ingenio con
este mundo, dan al traste con toda la que ilustres sabios se han esforzado
herencia del sentido común que les en defender esta doctrina, la razón y
imprimió al criarlos el Autor de la na- la experiencia han dejado en pleno
turaleza? Todo el que todavía conser- vigor el juicio tan reservado como j u s -
ve un poco de buen juicio, dirá sin to que sobre ella ha proferido Cuvier,
titubear que el perro de Darwin no i diciendo que entre los diversos sistemas
ladró contra ser alguno invisible, sino 'relativos al origen de los seres organiza-
contra el muy palpable de la sombrilla,i dos, 110 hay ninguno menos verosímil que
que con sus movimientos insólitos se el que hace nacer de la variabilidad di-
le representó como una cosa mons- ] cha, uno tras otro, los diferentes géneros
truosa y nunca vista en los días de por vía de desenvolvimiento y de meta-
morfosis graduales.» (Cuvier, Recher-
su vida.
Como conclusión de todo lo que ' ches sur les ossemens fossiles, t. I I I ,
llevamos escrito sobre la teoría trans- | página 297, 3 . edición.)
1
a
formista con la mira de defender el
divino origen del hombre, enseñado
Faivrc, La variabililé des espéces el ses limi-
1
por la Religión cristiana, séanos per- tes, par Erncst Faivre, professeur á la Faculté des
mitido poner fin á este capítulo con Sciences de Lyon. París, 1868. Puede también ver-
se á este proposito la última obra de Quatrefages
las siguientes palabras del profesor titulada: Les emules de Darwin. En ella se propone
Faivre, que sirven de remate á su in- - su autor hacer vei el disfavor en que va cayendo el
I darvinismo, lo deficientes que hallan sus mismos
teresante obra sobre la variabilidad j discípulos las teorías del maestro, y las dificulta-
de las especies: «Esta hipótesis (de des que suscitan contra ellas.

CAPÍTULO
UNIDAD DE LA
™[S|EMOSTRADO ya el origen divino
^IftSgdel hombre, resta ahora averi-
guar si todos los pueblos que se hallan
derramados sobre la superficie de la
tierra pertenecen, ó nó, á una misma
•especie. Este es un punto de la más
alta importancia por las consecuen-
cias prácticas que lleva consigo en la
vida social, donde va mucho de con-
siderar á todos los hombres como
iguales en dignidad, por la comuni-
dad de naturaleza que en todos se en-
cuentra uniforme, ó ver en ellos espe-
cies diferentes y seres destinados por
su misma condición interna á vivir
bajo el dominio y posesión de otros.
L a escuela americana que en estos
últimos tiempos ha abogado tan ar-
dorosamente, por la esclavitud, en la
diversidad de especies humanas ha
pretendido hallar el principal funda-
mento de sus asertos. Para ella, el ne-
gro debe ser mirado como una mera
propiedad del blanco, al cual la mis-
ma superioridad de naturaleza le hace
su propio y legítimo señor, no de otra
suerte que lo es de los perros y demás
alimañas de la tierra. En Nueva Ho-
landa algunos ingleses, llevados de
esas funestas ideas, han llegado hasta
á cazar como fieras á los habitantes
del país, descargando sobre ellos sus
XXXII
ESPECIE HUMANA
escopetas para proporcionar de esta
suerte alimento á sus propios perros.
¡Cuánto más agradable es en esta
parte la benéfica y esencialmente civi-
lizadora doctrina de la Iglesia católi-
ca, la cual, apoyada en las enseñan-
zas de la divina revelación, nos man-
da mirar á todos los hombres del
globo terrestre, sean blancos ó ne-
gros, civilizados ó salvajes, como ver-
daderos hermanos é hijos de un mis-
mo padre! La revolución francesa, á
fines del siglo pasado, creyó haber
llegado á lo sumo de la sabiduría hu-
mana cuando, resumiendo en breves
palabras los imprescriptibles derechos
del hombre, puso con orgullo en su
bandera aquel famoso lema de Liber-
tad, igualdad, y fraternidad, que tan
mágico influjo ha ejercido en los pue-
blos para corromperlos. Mucho antes
que la revolución francesa, había ya
hecho resonar en la Judea el Funda-
dor del Cristianismo estas mismas
palabras, entendiéndolas en su verda-
dero sentido, y había encomendado á
sus discípulos la misión de predicarlas
por todo el mundo. Y en tiempos más
remotos todavía, el inspirado autor
del Pentateuco nos dejó escrito que
todos los hombres son hijos de Adán,
y pertenecen á la familia de Noé, la
UNIDAD DE LA ESPECIE HUMANA. 423
cual fué preservada por Dios de la ca- con mayor facilidad y rapidez fuese
tástrofe universal para que poblase la poblado el globo de aquellas clases
tierra después del diluvio. de animales y plantas que guardaban
Esta comunidad de origen procla- mayor armonía con las condiciones
mada en las divinas letras, no es cier- especiales de cada terreno. Sin em-
tamente necesaria para que los hom- bargo, no por eso pertenecerán menos
bres todos del universo formen una á una misma especie las diferentes
sola especie, aunque no deja de ser variedades de cada tipo, siempre que
claro indicio de que, en efecto, la estas variedades sean tales que dejen
constituyen. La especie ha sido defi- á los individuos dentro del cuadro de
nida por el sabio naturalista Mr. de la misma naturaleza, capaz por sí
Quatrefages en términos que hacen sola de haber dado á todos ellos el
de ella «una colección de individuos mismo origen, haciéndolos nacer de
más ó menos semejantes entre sí, pero un mismo tronco.
capaces de ser considerados como des- Esto es lo que no quieren entender
cendientes de una sola pareja por una ciertos poligenistas, ó sea defensores
sucesión de familias natural y nunca de la multiplicidad de especies huma-
interrumpida;» y ésta es también la nas, al atacar el dogma católico de la
1
idea que sobre ella han tenido, en sus- unidad de nuestra especie con cierta
tancia, los sabios de todos los tiempos, clase de argumentos que sólo miran
á partir de la época del Estagirita, si á la comunidad de origen. La unidad
bien en la expresión de la misma ha en cuestión hay que combatirla, no
podido existir alguna variedad de poca con la multiplicidad de obstáculos ex-
ó ninguna importancia. La posibilidad ternos que hayan podido experimen-
del parentesco, no el parentesco efec- tar los primeros hombres en el difun-
tivo, es lo que entra en la definición dirse por el globo, sino con la impo-
general de la especie. Por eso, aun sibilidad física de ser atribuidos á un
cuando los individuos del linaje hu- mismo tipo los internos caracteres que
mano reconociesen diferentes centros dedistinguen á los diferentes pueblos de
creación, y, en lugar de proceder todos la tierra. Dejemos, pues, para el ca-
de Adán ó de Noé, perteneciesen á pítulo siguiente lo relativo á la comu-
distintas familias primitivamente cria- nidad de origen: ahora sólo versará
das por Dios, todavía no dejarían de nuestra consideración sobre los argu-
formar una sola especie, si la natura- mentos científicos que militan en fa-
leza de todos ellos es una misma, y vor de la unidad de especie. Estos
tiene, por consiguiente, intrínseca vir- argumentos no serán quizá de tal na-
tud para transmitirse de los unos á turaleza que demuestren por sí solos la
los otros por vía de natural descen- verdad del dogma cristiano, lo cual
dencia. En la producción de los ani- nada importa para nuestra fe, pues
males no sabemos que Dios haya em- nosotros no creemos los dogmas de
pleado el mismo modo que en la crea- nuestra sagrada Religión porque se
ción del hombre, haciendo descender presente clara á nuestros ojos la i n -
á cada especie de individuos de una trínseca evidencia de los mismos, sino
sola pareja primitiva; antes bien, porque nos consta con certeza el hecho
como sabiamente observan los Esco- de su revelación divina. Su valor, no
lásticos, lo natural parece que haya obstante, es tan grande y su fuerza
seguido el camino contrario, para que tan poderosa, que si no llevan al ánimo
la convicción, al menos la persuaden
1
He Qualrefaji'S, ¡.'espire húmame, liv. 1, en términos que, aun científicamente
eliap. III, n. 2.
424 UNIDAD DE LA
hablando, no obraría con prudencia
quien á ellos no se rindiese, antes tra-
tase de abogar por la causa del poli-
genismo, defendiendo la variedad de
especies humanas. Buffon, Camper,
J. Hunter, Blumenbach, Forster, Cu-
vier, Weber, Tiedemann, Prichard,
Humboldt, J. Müller, Flourens, Se-
rres, Quatrefages, Godron, y en gene-
ral las más altas autoridades de la
ciencia, se han pronunciado por esta
doctrina, teniéndola por la única ad-
misible en esta materia. «El monoge-
nismo, escribe de Quatrefages, cuenta
entre sus partidarios á casi todos los
naturalistas que han fijado su aten-
ción en los fenómenos de la vida, y,
entre ellos, á los más ilustres. No obs-
tante la diferencia de doctrinas profe-
sadas por Buffon y Linneo, Cuvier y
Lamark, Blainville y los dos Geof-
froy, el fisiólogo Müller y el viajero
Humboldt, todos estos autores están
de acuerdo sobre este punto.» Y el 1
sabio Godron, después de traer en fa-
vor de nuestra tesis los nombres que
poco ha hemos escrito, se expresa
juiciosamente en estos términos: «Es
notable que, en una cuestión científi-
ca y ardorosamente debatida, se pro-
nuncie con unanimidad en favor de
la unidad primitiva del género huma-
no una colección de hombres tan ilus-
tres y tan especiales por la naturaleza
de sus estudios; y si todavía no pode-
mos considerar como definitivamente
resuelta una cuestión que cortan más
bien que resuelven los maestros de la
ciencia, parécenos, sin embargo, que
el acuerdo de estos autores constitu-
ye ya por sí solo una grave presun-
ción en favor de su doctrina, y que
sería una temeridad casi pueril acu-
sarlos de error sin haber estudiado á
fondo esta difícil materia.» *
1
De Quatrefajes, Vespéce Immaine, l i r . I,
«bap. I I , a. I.
Godron, De Vespéce et des races dans les etreí
1
organisés, tomo II, chap. V, pajinas 371-372.
ESPECIE HUMANA.
( A tres clases podemos reducir los
argumentos referidos: la primera com-
prende los designados con el nombre
de morfológicos; en la segunda están
contenidos losfisiológicos,y en la ter-
cera, finalmente, los psicológicos.) De
ellos trataremos con alguna deten-
ción, cuidando , sin embargo, de no
traspasar los límites que nos hemos
prefijado en este escrito. Y en primer
lugar, comenzando por los caracteres
de forma que corresponden á los dife-
rentes pueblos esparcidos por el globo,
ellos son tales que, si bien á primera
vista inducen á creer la multiplicidad
de especies, mirados, no obstante, con
diligencia, nos revelan una simple va-
riedad de razas. Todo el mundo sabe
lo que entendemos con esta palabra
que acabamos de subrayar. La raza es
un conjunto de individuos que here-
dan, por medio de la generación, cier-
tas particularidades accidentales que
no alteran sustancialmente la unidad
del tipo. Tal es, por ejemplo, entre
los animales, la raza merina de las
ovejas españolas y la árabe de los ca-
ballos andaluces, las cuales se pue-
den conservar indefinidamente con tal
que se impida el cruzamiento de ellas
con otras de la misma especie. Cier-
tamente, comparado un individuo de
la raza caucásica con otro de la etió-
pica ó de la mogola, á primera vista
parecerá que no es posible hayan bro-
tado todos ellos de un mismo tronco,
con tal de que se tenga cuidado en
elegir aquellos en que más señalada-
mente impresos se presentan los ca-
racteres de su propia raza. Pero ha-
ciendo después sobre esto un estudio
particular, y comparando, no los que
sobresalen más en cada grupo , sino
otros en quienes no se hallan tan mar-
cados los referidos caracteres, enton-
ces el juicio no puede menos de ex-
perimentar una variación notable;
porque las diferencias de raza á raza
llegan á disminuir en términos , que
UNIDAD DE LA ESPECIE
con dificultad se puede establecer el
punto de división entre una y otra;
indicio manifiesto de que todas aque-
llas modificaciones accidentales y ac-
cesorias han sido introducidas lenta-
mente con el proceso de los siglos,
merced á los agentes de la naturaleza,
en un tipo primitivamente uniforme,
y ahora alterado solamente en algu-
nas cualidades secundarias. Tome-
mos, por ejemplo , las razas entre sí
más opuestas, á saber: la caucásica y
la etiópica, en las cuales , por consi-
guiente , más que en ninguna otra,
debiera aparecer la línea divisoria de
una manera clara y precisa entre
todos los individuos pertenecientes á
una y otra, á ser verdadera la doctrina
de los poligenistas. Claro está que, si
comparamos solamente el individuo
más hermoso de la primera con el más
feo de la segunda, como suele hacer-
se cuando se quiere dar una somera
idea de entrambas , entonces la línea
divisoria no será muy difícil de trazar;
hasta los más lerdos podrán descri-
birla, siendo tan grande la diferencia
que media entre un georgiano bien
conformado y un negro bozal. Pero
éste no es modo de estudiar á fondo
las cosas; para ello hay que poner en
parangón el conjunto de caracteres de
una raza con el conjunto correspon-
diente de los de la otra, haciendo esta
comparación en muchos individuos.
¿Cuáles son, pues, estos caracteres?
Los principales se refieren al color de
la piel, á la coloración y estructura
del cabello, á la fisonomía del rostro,
á la conformación ,del cráneo y del
bacinete, al sudor, finalmente, despe-
didopor los individuos de una y otra
raza. Veamos de decir algo sobre cada
una de estas propiedades.
El color de la piel es lo que más
suele llamar la atención de los igno-
rantes. Voltaire, el pensador más
profundo de los filósofos superficiales,
como en cierto lugar le llama el conde
HUMANA .
1
425
de Maistre, escribió por esta causa las
siguientes palabras: «El primer blan-
co que vio á un negro debió quedar
con su vista bien admirado; el pensa-
dor, empero, que me asegura haber
sido producido éste de aquél, me cau-
sa á mí mayor admiración todavia.»
No hubiera tenido ciertamente por
qué admirarse el incrédulo filosofo de
Ferney si, en lugar de gastar su tiem-
po en burlas y sarcasmos contra el
Cristianismo, hubiera estudiado á fon-
do la cuestión para no hablar con
tanta confianza de lo que no sabía.
El color negro no es tan exclusiva-
mente propio de la raza etiópica, ni el
blanco de la caucásica, que no hayan
aparecido repetidas veces invertidos.
Hipócrates cuenta de una señora ca-
sada con un hombre blanco como ella,
que tuvo un hijo negro como un etio-
pe, siendo por esta causa acusada de
adulterio y defendida por él mismo, á
quien le debió la vida. Lepelletier re-
fiere un caso semejante, diciendo que
de padres manifiestamente blancos y
en quienes no era posible sospechar
comercio alguno ilícito con algún ne-
gro, nació un niño con el pelo lanoso
y crespo del negro, y con la tinta,
fisonomía y formas del mulato.
Estos dos ejemplos no son e n ver-
dad decisivos para el propósito de que
vamos tratando, porque al fin y al
cabo podemos tener en ellos un sim-
ple caso de atavismo, no sabiendo cuá-
les fueron los antecesores del padre ó
de la madre de los mencionados ni-
ños; pero no faltan otros que no pue-
den admitir la menor réplica por parte
de nuestros adversarios. Los abisinios
son negros, morenos y casi blancos,
sin embargo de pertenecer al tipo semí-
tico, cuya fisonomía conservan, cuya
lengua hablan y cuyos caracteres usan
en su modo de escribir á lo fenicio.
Los tuariks, piratas del Sahara, des-
cendientes de los antiguos libios, en
algunas comarcas son blancos, y en
426 UNIDAD DE LA ESPECIE HUMANA.
otras partes, por el contrario, tienen fellatahs de raza pura, de aquellos
la piel amarillenta y aun negra, sin cuyos caracteres han sido alterados
que en ellos se adviertan ni los caba- con la mezcla de sangre negra.»
1
llos lanosos ni los rasgos característi- Véase, pues, qué valor puede tener
cos del negro; lo cual no es muy de el color de la piel en orden á la dis-
extrañar, sin embargo, porque ellos tinción de especies humanas, cuando
ningún comercio tienen con los ne- en una misma raza se notan todos los
gros, á quienes desprecian, ni admi- matices que pasan desde el blanco
ten para la procreación de sus hijos hasta el negro de una manera insen-
alianza alguna con los de otros pue- sible; cuando esto mismo sucede en
blos. Los judíos en los países septen- el pueblo judío, de quien consta con
trionales de Europa son blancos; en certeza haber tenido por único padre
Portugal, atezados; en la provincia de á Jacob. Sea cual fuere la causa física
Cochin y en África, en. el reino de que hace transformar el color de la
Haussa, negros completamente; sin piel, sobre lo cual no se puede dar
que esto se pueda atribuir á su cruza- una razón satisfactoria todavía en el
miento con otras razas, porque ellos estado actual de la ciencia, es lo cier-
no se casan sino con los de su na- to que esta transformación es un
ción, conservando en todas partes los efecto natural, sin que por él nos sea
mismos instintos, las mismas cos- lícito recurrir á la multiplicidad de
tumbres. Finalmente, de los fellatahs, especies. Lo mismo sucede en los
pueblos que ocupan la vasta región animales, entre los cuales las galli-
que se extiende desde el Niger hasta nas, por ejemplo, pasan con la mayor
UNIDAD D E LA ESPECIE HUMANA.
427
gía, se explican con bastante facili- ó menos morenos que pertenecen al
dad. Hoy es ya cosa sabida, sin que tipo blanco, ó toma un color que tira
pueda haber lugar á la duda, que la mucho al de las razas amarillas.» '
piel del negro tiene exactamente la Efectivamente, la preñez suele pro-
misma composición que la del blanco. ducir algunas veces en la piel de las
En uno y otro se encuentran las mis- mujeres el género de coloración arriba
mas capas, la dermis, el cuerpo mucoso dicho; así como también da mayores
y la epidermis, con la mismísima es- proporciones á la auréola negra del
tructura en todas ellas; sólo que estas pezón mamilar, y aun es causa algu-
capas son más gruesas en el negro. na rara vez de fenómenos mucho más
En estas dos grandes razas, el cuerpo j maravillosos. Camper cuenta de una
mucoso, colocado entre los otros dos, señora distinguida y de muy blanca
es el asiento de la coloración. Hállase tez que, cuantas veces quedaba em-
formado por celdillas de un amarillo barazada, se iba inmediatamente en-
pálido en el blanco-rojo, de un amari- negreciendo hasta el punto de conver-
llo más ó menos oscuro en el blanco- tirse en una verdadera negra, desapa-
moreno, de un moreno negruzco en el reciendo después con el parto este
negro. Como, por otra parte, influyen color temporal, y volviendo á mos-
en el órgano las causas exteriores, se trarse de nuevo el primitivo; y Bon-
modifica con esto la secreción colora- mare, citado por Blumenbach, hace
da. Simón ha demostrado que las pe- mención de una mujer francesa en
cas no son sino puntos de la piel del quien tuvo lugar un ejemplo seme-
blanco que presentan los caracteres de'jante . 5

el fin de la Senegambia, escribe Go- facilidad del color blanco al negro, si la piel del negro, y ya se sabe que una
dron lo siguiente: «El color de su piel no se tiene cuidado de impedirlo. «Por Lo contrario suele suceder á los
insolación desacostumbrada en los
es generalmente oscuro, pero pasando esta falta de precaución, escribe Qua- negros, que, perdiendo su color ordi-
hombres y en las mujeres de nuestra
por los variados matices del trigueño, trefages, se ha desarrollado este lina- nario, se ven á veces atacados del al-
raza, así como también la preñez en-
rojizo, cobrizo, bronceado, y algunas je de gallinas negras en varios pun- binismo, tomando todo su cuerpo y
tre estas últimas, son suficientes para
veces simplemente blanco oscuro. En tos del globo, entre otros en las Fili- aun sus cabellos un color blanco ma-
determinar la aparición de estas man-
el wauwon su tinte no es más prieto pinas, en Java, en las islas de Cabo te, que les dura toda su vida, y que
chas "¿Qué tiene de extraño, con-
que el de los españoles y portugueses Verde y sobre la meseta de Bogotá, aun es transmitido por la generación
tinúa el mismo autor, el que un con-
de la clase inferior, y por otra parte, donde todos estos animales proceden á los hijos. Mas no se crea que este
junto de circunstancias, entre las cua-
á veces obtiene un grado decidida- de origen europeo.» fenómeno se verifica entre los negros
les figuran un calor constante, una luz
mente negro. Richard y John Lander, solamente; es común á todos los pue-
i Todos venimos al mundo provistos viva, etc., extienda al cuerpo entero
que han vivido durante un tiempo del aparato secretorio del pigmentum, blos del género humano, aunque entre
y haga durables estas modificaciones, i
bastante largo en medio de los fella- ó materia colorante depositada entre los negros suele suceder con más fre-
circunscritas y pasajeras entre nos-
tahs del Níger, dicen positivamente la dermis y la epidermis, materia á la cuencia. Blumenbach hace mención
otros? En resolución, el color de la
que tienen un tinte moreno ó un ne- cual se debe el color especial de la de una familia de albinos en Montet,
piel depende de cierta secreción que
gro de hollín. Denham y Claperton piel; pero esta sustancia en unas r a - en el cantón de Friburgo ; y según 3

puede ser modificada por una multi-

han visto también un fellatah, de zas toma un color y en otras otro, Godron , no hace muchos años que
l

tud de circunstancias, como sucede en

edad de unos cincuenta años, negro merced á las particulares circunstan- existía aún en Choise-le-Roy, cerca
otras muchas cosas. He aquí por qué
como el carbón, con la nariz encor- cias á que se hallan sometidos los de París, una familia cuyos indivi-
el indio (ario), el bichari y el moro
vnda, ojos grandes y barba muy "es- hombres en las distintas regiones del duos presentaban en la piel la colo-
(semitas), aunque de raza blanca, toman
pesa. Y sin embargo, esta colora- globo. «Las diferencias de coloración, ración albina. E l difunto cardenal
el mismo tinte y aun un tinte más su-
ción se muestra independientemen- dice el citado profesor de Antropolo- bido que el negro propiamente dicho.
Quatrefages, Vespéce húmame, cliap. V, n. 2.
1

te de toda alianza con los negros sus He aquí también por qué éste se acer- Pozzy, La Ierre, ote. Appendiee, par. 2. D. I.a
2

vecinos; porque se distinguen muy ' Godron, De l'espéce el den races, etc., I . II, ca en ciertos casos á los pueblos más couleur de la peau, etc.
bien, por la conformación tan carac- páginas 164-10.'). 3 Blunienbacli, Medicinische Biblíolhck, lomo II.
pág. o'oú. (Citado por Godron, De Vespéce el- des
terística del cráneo y de la cara, los Do Quatrefages. L'espccc hnmnine. liv, "I.
1

•.•liap. V, n. 2. races, etc. Ionio I I , pág. itii.)

1
De Quatrefages, L'espéce Aumatnp, cap. V-. •'• Godron, loco cítalo.
428 UNIDAD DE LA ESPECIE HUMANA.
Wiseman refiere un ejemplo seme- de estos colores es propio y exclusi-
1
jante observado en una familia muy vo de raza alguna; ninguno, por con-
distinguida que vivía en las cercanías siguiente, forma carácter específico,
de Roma y contaba muchos indivi- sino, cuando más, de raza solamente.
duos de esta clase. En cuanto á la naturaleza del ca-
Lo dicho basta para persuadirse de bello , alguna mayor dificultad se
que el color de la piel nada tiene que podría ofrecer, pues ef carácter lanudo
ver con la multiplicidad de especies, y ensortijado del cabello de los negros
y de que sólo sirve para probar la di- parece muy distinto del largo y ahe-
versidad de razas, sea cual fuere el brado de los blancos. Pero esta difi-
modo en que la naturaleza ejecuta en cultad se disipa al momento con sólo
los hombres este tránsito de un color poner alguna mayor atención en el
UNIDAD DE LA ESPECIE HUMANA.
-429
podrá acaecer esto en el hombre, sin la naturaleza es muy varia, según
que por ello haya necesidad de recu- son varias también las circunstancias
rrir á la diversidad de especies. «El en que obra. Así como en unas partes
vellón lanoso de nuestros carneros, cría gentes desprovistas casi total-
escribe Quatrefages, es reemplazado mente de materia cabelluda, en otras
por un pelo corto y liso en una parte les reparta esta sustancia con verda-
de África. En América sucede lo mis- dera profusión. Todos sabemos cuan
mo con los carneros del Magdalena extraordinario debió ser el vello, de
cuando no se les esquila; y, por el Esaú, pues su hermano Jacob pudo
contrario, en las altas montañas de engañar á Isaac, padre de entrambos,
los Andes los jabalíes adquieren una ya ciego por la vejez, cubriéndose la
especie de lana basta.» Finalmente, cara y las manos con las pieles de los
1

á otro. La coloración y la naturaleza asunto. En primer lugar, no se debe comparando uno con otro el pelo de cabritos que acababa de matar para
del cabello, que suelen ser también creer que el pelo de los negros sea las diferentes variedades humanas, se prepararle la cena. En 1774 vio el
varias en las diferentes razas del gé- verdadera lana. Prichard lo ha exa- encuentra una serie continua desde el célebre Buffon un ruso que tenía c u -
nero humano, ¿tendrán acaso alguna minado cuidadosamente á la luz del cabello del blanco hasta el del negro, bierta de pelo toda la cara y hasta la
mayor fuerza demostrativa en favor microscopio, advirtiendo en él la pasando por cambios verdaderamente frente misma; y los ainos, hombres de
del poligenismo? De ninguna manera: falta de angulosidades y asperezas que insensibles; lo cual indica con toda la raza kuriliana, suelen ser tan pe-
antes bien su estudio atento y diligen- dan á la verdadera lana la forma de claridad que las diferencias están ludos, que á algunos de ellos casi todo
te nos conduce en la misma forma á sierra. «De las observaciones practi- muy lejos de ser específicas por esta el cuerpo se les cubre de pelo, lle-
no ver én ellas sino el signo distinti- cadas, dice, resulta con perfecta evi- parte. Lo mismo podríamos decir gando á brotar esta sustancia hasta,
vo de la diversidad de razas. Por lo dencia que el negro tiene cabellos acerca de la barba, que en unas razas en el mismo espinazo. -
que hace á la primera, nada tenemos propiamente dichos, y no lana. La es muy poblada y en otras muy tenue,
Pero vengamos ya á las facciones
que observar distinto de lo que aca- principal diferencia entre los cabellos en unas de un color y en otras de
del rostro, que suelen llamar tanto la
bamos de escribir con respecto á la del negro y los del europeo consiste otro. Ciertos pueblos tienen la cos-
atención de los observadores, y en las
coloración de la piel. Ambas depen- simplemente en que los unos son más tumbre de arrancarse los pelos de ella,
cuales han pretendido algunos hallar
den de una misma causa, del pigmen- rizados y más crespos que los otros; razón por la cual se imaginaron erró-
una diferencia verdaderamente espe-
titm arriba mencionado, y por lo mis- y ésta no es realmente sino una dife- neamente algunos viajeros que estas
cífica entre el negro y el blanco. En
mo suelen guardar entre sí constante rencia de más á menos, puesto que en gentes eran naturalmente imberbes.
ellas también tenemos lo mismo que
relación. Sin embargo, todavía es algunos europeos también los cabellos Algún fundamento, sin embargo, no
acabamos de escribir acerca del ca-
más variable la coloración en el ca- se presentan excesivamente crespos. faltaría para calificarlos de este modo,
bello y del color de la piel. Si todos
bello que en la piel, puesto que en una Hay también otra diferencia, á saber: porque de suyo tienen la barba muy .
los negros estuvieran cortados según
misma persona pasa á veces del negro la mayor cantidad de sustancia colo- poco poblada. Esto, empero, en nadaj
el mismo tipo, de suerte que sus fac-
al blanco, ya por razón de la edad, rante que se nota en los cabellos del perjudica á nuestra tesis, puesto que I
ciones fuesen propias y exclusivas de
ya también á consecuencia de alguna negro. Es muy probable que esta par- entre los mismos europeos no faltan
esta raza, y ningún individuo se en-
afección moral profunda, como una ticularidad se halle íntimamente re- tampoco barbilampiños, siquiera sean
contrase en las otras que en una ma-
tristeza suma ó un temor repentino. lacionada con la anterior, en términos pocos en número; así como también
nera ú otra las imitase, entonces ha-
Los hombres de una misma raza pre- de que quizá hasta debe ser considera- hay pueblos entre los americanos
bría razón para dudar por esta parte.
sentan la variedad más completa en da como su verdadera causa.» Ade- puros á quienes crece la barba como
1

Pero nada de esto sucede; antes hay

los colores del cabello, tanto que con ma?, aunque fuera verdadera lana, no á los blancos de Europa. Los che-
negros á quienes la forma de la cara,
ellos podemos formar una serie con- por eso habría razón para hacer de pewyanos en la América septentrio-
si no fuera por el color distintivo de
tinua de matices que principie en el esto una propiedad específica. En los nal, los patagones, los guatos , los
su raza, los colocaría entre los verda-
blanco y acabe en el negro. Los ca- animales el pelo se convierte en lana, guaranis y los guarayos en la meri-
deros blancos. Blumenbach observa
bellos del hombre son rubios, casta- y viceversa, según sean diferentes las dional pertenecen á esta clase, sin que
que entre los etíopes de pura raza hay
ños, rútilos, rojos, pardos y negros, circunstancias del medio en que se les pueda ser atribuido este fenómeno al
cierta clase de hombres de forma tan
y tienen otros mil matices con que se coloca; por consiguiente, lo mismo cruzamiento de sus razas con las de
los blancos.
hermosa y elegante que, hecha abstrac-
unen estos colores entre sí. Ninguno
En esto, como en las demás cosas,
ción del color, con dificultad se les podría
* Prichard, citado por Pozzy en su excelente
i Wiseman, Discursos sobre las relaciones, etc., ¡ obra: Lo Ierre el le récit biblique, Appendire.
distinguir.de los europeos . Prichard, 1

libro I , discurso tercero, primera parte. i par. 2 , D, pág. 479. 1

Quatrefages, loco cilalo, liv. I, c h . V, n . 3 . 1 Blumenbach, Decas prima calleclionis suac

480 UNIDAD DE LA ESPECIE HUMANA.
hablando de un negro del África cen- mente se atribuye á todos los negros.
tral, escribe también estas palabras: Finalmente, Bory de Saint-Vincent,
«Si en lugar de ser negro fuera blan- durante su exploración de Argelia, ha
co el color de la piel, nada habría en hecho pintar negros que, para servir-
su cara por donde se le pudiese dis- me de sus mismas palabras, serían
cernir de un europeo.» Este mismo blancos si se les pudiera cambiar el
1
autor dice también, con referencia color de la piel. L a ausencia del
á Barbot, que en ciertas poblaciones prognatismo ' lleva consigo en los ne-
negras de la Costa de Oro «los hom- gros la posición vertical de los dien-
bres son generalmente bien formados tes incisivos, y modifica profunda-
y tienen la cara agradablemente ova- mente la abertura del ángulo facial,
lada, los ojos brillantes, pequeñas las en términos que este ángulo no puede
orejas, los dientes menudos, blancos ya, como se lo había imaginado Virey,
y bien dispuestos, los labios frescos y suministrar un carácter de gran dis-
encarnados, mucho menos gruesos y tinción entre ellos y los europeos.
colgantes que los negros de la costa Por otra parte, en la raza caucásica
de Angola, sucediendo lo propio á la hay hombres que tienen inclinados los
anchura de su nariz.» De los habi- dientes incisivos, como yo mismo los
2
tantes de Tombuctú, pertenecientes á he podido observar, y otros se distin-
la Nigricia, hace Caillié la pintura si- guen por la nariz remachada ó por
guiente: «Son de estatura regular, los labios gruesos de los negros.»
2
bien formados y derechos, y andan Sobre esto del ángulo facial, que
con paso firme: su color es de un her- tanto ruido ha metido en el mundo, y
moso negro subido, y la nariz algo á que han apelado también los polige-
más aguileña que la de los mandin- nistas para hacer del negro una espe-
gos, y tienen, como éstos, los labios cie humana distinta de la blanca, es-
delgados y los ojos negros.» L o mis- cribe sabiamente Pozzy: «Observe-
3
mo escribe Godron de los yoloffs, los mos, finalmente, en orden á las mo-
mandingos, y otros pueblos negros dificaciones que presentan los diferen-
del África. «Hay poblaciones casi en- tes tipos humanos por razón del án-
teras de negros, dice, que no tienen gulo facial, que estas modificaciones
la cara comprimida, cuales son los dependen esencialmente de la posi-
yoloffs, los mandingos, los habitan- ción de la mandíbula superior, y no
tes de Hausa y de Kachena, los del de la dirección más ó menos oblicua
curso superior del Níger, etc. Según que pueda tener la línea frontal, por-
Bodwich, la nación de los ashantis que, bajo este último aspecto, las dife-
ofrece, sobre todo entre los hombres rencias nacionales ó típicas son harte
de la clase superior, no sólo bellas menores que las diferencias indivi-
formas, mas también con frecuencia duales. Si en lugar de hacer llegar
rasgos comparables á los del tipo hasta la parte más prominente de la
griego. Bien lejos están ellos de lle- mandíbula superior la línea bajada
var el hocico de mono que gratuita- desde la raíz de la frente, como que-
ría Camper, la pasáramos por el pun-
to de encuentro de la base de la na-
craniorum diversarum genthtm illuslrala. Got-
lingac, 1820. ,
i Prichard, IHsloíre naturelle de Vhomme, tra-
El prognatismo consiste en ta prominencia de
1
ducción francesa, tomo I , pág. 400.
las mandíbulas, la cual hace tomar á los diente?
1
El mismo, loco cítalo, tomo I Í , pág. 2.
incisivos la posición oblicua.
3 .Cailliií, Trovéis through central África, Lon-
<lon, 1830. (Citado por Wiseman, discurso tercero,
5
Godron,7Je Vespéce el des races, etc., loin.IÍ,
segunda parte.) liv. 111, cbap. V , pág. 388.
UNIDAD D E LA ESPECIE HUMANA. 431
riz y del labio superior, se vería que arrollado que el de algunos euro-
esta línea se halla tan levantada en peos.» Este resultado , como se ve,
1
las cabezas de los negros como en la es enteramente contrario al polige-
mayor parte de las cabezas euro nismo , puesto que revela existir una
peas.» 1
cierta especie de fusión entre la raza
De lo dicho se infiere que en las blanca y la negra por este lado. Qua-
facciones del rostro no presenta la trefages todavía pone más en claro
raza negra carácter alguno por el esta consecuencia, disponiendo en se-
cual la hayamos de considerar como rie decreciente las cantidades medias
una cierta especie separada; veamos obtenidas por Morton. Después de
ahora si la conformación del cráneo trazar el cuadro donde aparecen estas
ofrece algún motivo más poderoso medidas en la forma dicha , escribe
para seguir la doctrina del poligenis- las siguientes líneas: «Este cuadro,
mo. Tres cosas principalmente se en- tomado de uno de los apóstoles más
cierran en esta cuestión: Primera, la eminentes del poligenismo, me parece
capacidad del cráneo; segunda, su bastante eficaz para hacer reflexionar
forma; tercera, la posición del orificio á todo el que desea guiarse por los
occipital. En cuanto á lo primero, hechos. En él vemos á los chinos c o -
Tiedemann, sirviéndose de un proce- locados, por su capacidad media del
dimiento muy exacto, comparó cua- cráneo, debajo de los polinesios, de los
renta y siete cráneos etiópicos con negros de África, de las tribus salva-
setenta y uno de la raza caucásica, jes de la América del Norte. ¿Es éste
deduciendo de estos estudios que la el punto que les asigna su civilización?
capacidad media de los unos no es Además , en el cuadro de Morton los
inferior á la media de los otros. negros criollos de América quedan
Broca, Morton y otros han llegado á debajo de los negros de África por el
un resultado opuesto, hallando ser menor desenvolvimiento de la misma
algo mayor la capacidad de los crá- cavidad. Meigs ha confirmado este
neos europeos. Pero las observacio- hecho curioso por muchos títulos, y
nes de estos mismos sabios demues- da números todavía más distantes;
tran que es muy varia, por una parte, 8o,S para los primeros, 8 3 , 7 para los
la capacidad de los cráneos de la raza segundos. Y, sin embargo , todos los
negra, y por otra, que en algunos ne- testimonios están unánimes en reco-
gros sobrepuja á la que se encuentra nocer que los negros nacidos en Amé-
en varios europeos. rica son intelectualmente superiores á
«El doctor Morton, que ha medido sus hermanos de África. El mismo
por el método de Tiedemann doscien- Nott lo confiesa también. Entre ellos,
tos cincuenta y seis cráneos de las por consiguiente, la inteligencia crece
principales variedades del hombre, es- cuando la capacidad craneana dis-
cribe Godron, ha llegado á la conclu- minuye.»
2
sión de que los cráneos pertene- La forma del cráneo de la raza ne-
cientes á la raza blanca le han dado gra es generalmente alongada, depri-
un mínimum de capacidad evaluado mida en la región frontal y compri-
en setenta y cinco , y los cráneos de mida por las sienes ; pero no carece
los negros un máximum de noventa de numerosas excepciones que quitan
y cuatro. De donde resulta que hay
negros cuyo cerebro se halla más des-
Godron, Be Vespéce el des races, e t c . , t. II,>
1
pag. 388.
1
Pozzy, La Ierre el le récil biblique. Apéndi- . 1
Be Quatrefages, Vespéce humaine, lib. I X ,
• c, par. 2, A, pág. 463.
;
cbap. XXX, n. 2, pág. 284.
4132 U N I D A D
á este carácter toda su importancia,
y le hacen entrar en la esfera de las
meras variedades de raza. «Si es ver-
dad, escribe á este propósito Godron,
que la forma craneana de la raza negra
se aproxima á los caracteres que los
autores le han señalado, las excep-
ciones son tan numerosas entre una y
otra nación negra , y todavía más en
uii solo y mismo pueblo, que bajo este
aspecto estamos muy lejos de hallar'
aquella estabilidad tan notable que se
advierte en los cráneos de los anima-
les adultos pertenecientes á una mis-
ma especie salvaje. No varía menos
el cráneo del europeo: no faltan tam-
poco entre los europeos cráneos alon-
gados , estrechos por la parte de las
sienes , y con la frente echada ha-
cia atrás. E. Geoffroy Saint-Hilaire
y Mr. Serres han hallado , como yo
mismo lo he visto, el primero en las
catacumbas de París, y el segundo en
un cementerio antiguo que rodeaba á
la torre de Saint-Jacques-la-Bouche-
rie , ejemplares de cráneos que pare-
cían pertenecer á casi todas las razas
humanas conocidas. Weber ha llega-
do , por el estudio de los cráneos de
diferentes naciones, á demostrar el
hecho de que en ninguna nación exis-
te un carácter permanente tocante á
la conformación del cráneo. Alc.d'Or-
bigny y el Dr. Parchappe han sacado
de sus observaciones y estudios las
mismas conclusiones.» 1
La relación que guardan entre sí
los dos diámetros del cráneo, antero-
posterior y transversal, pertenece tam-
bién al punto que estamos ahora exa-
minando, y de esta relación, no menos
que de lo ya dicho, se desprenden con-
clusiones contrarias á la doctrina del
poligenismo. El mismo Quatrefages
presenta un resumen de todas ellas,
después de haber copiado los dos cua-
dros' de índices cefálicos de las razas
«: Godron, De Vespéce et des races, etc., páginas
386-387.
D E L A ESPECIE HUMANAI
humanas trazados por Mr. Prüner Bey
y por Mr. Broca.
«De la inspección délos dos cua-
dros , escribe , resulta que entre los
índices 0,74 y 0,79 está encerrado el
número mayor de razas pertenecientes
á los tres tipos fundamentales y ori-
ginarias de todos los países del mun-
do. Juzgo que la verdadera mesatice-
falia debe estar comprendida entre
estos límites; no intento, sin embar-
go, se cambien los ya adoptados. E s -
tos cuadros dan harta materia para
otras reflexiones , de las cuales indi-
caré tan sólo las principales. Mr. Prü-
ner Bey ha llevado sus cálculos hasta
las milésimas , y Mr. Broca los ha
extendido hasta las diezmilésimas.
Yo me he quedado en las centésimas,
para que el ojo perciba más fácilmen-
te la serie formada por estos números,
tan importantes en la diferencia ca-
racterística de las razas. Téngase bien
presente que la mayor parte de las-
diferencias son medias, tomadas sobre
un cierto número de cráneos. Si de
cada raza se tuviera un número sufi-
ciente de sujetos, y se pusiera en serie
el índice de cada uno de ellos, á buen
seguro que la distancia del uno al otro
no sólo no sería mayor de 0,01, sino
que bajaría hasta o.ooi y más allá. El
paso de un individuo á otro por gra-
dos insensibles, está aquí puesto fuera-
de toda duda, lo mismo que en las di-
ferencias de talla.
»Es inútil insistir largamente sobre
el entretejimiento de las diferentes
razas, puesto en tan grande evidencia
por los dos cuadros. Vese que el mis-
mo índice pone una junto á otra á las
razas apartadas, al alemán del Sud
junto al annamita, al bretón junto al
kalmuco, al belga junto al tagalo, al
parisiense junto al malayo, al italiano
junto al maorí, etc., y que por sus
índices diversos las razas blancas se
hallan dispersas en medio de casi
todas las razas de color. No necesita
UNIDAD D E LA ESPECIE HUMANA. 433
entrar de. nuevo en consideraciones! recer echarse otro tanto hacia atrás el
sobre las consecuencias que de estos mencionado orificio.
hechos se desprenden en orden á la »Las investigaciones de Mr. Broca
cuestión del monogenismo.» 1
sobre las proyecciones craneanas per-
En efecto, las consecuencias no miten plantear en modo conveniente
pueden ser más evidentes, y así no este pequeño problema, y dar de él
necesitan D E ulterior explicación; la una solución satisfactoria. Mr. Broca
doctrina de la U N I D A D de L A especie ha comparado 60 europeos con 35
humana está aquí altamente procla- negros. Representando por 1.000 la
mada por los hechos. Otro hecho que proyección total, halló que en los pri-
también la pregona es el relativo á la meros la proyección anterior está repre-
posición que ocupa el orificio occipital sentada por 475, y por 498 en los
por donde la cabeza se comunica con segundos. Por consiguiente, el borde
la cavidad de la médula espinal. anterior del agujero occipital dista
Scemmering había emitido la idea de más en el negro que en el blanco del
que este agujero se halla más atrás en borde de los alvéolos, y la diferencia
los negros que en los blancos, reci- es de 23. Pero en esta proyección se
biendo de ello gran contento algunos halla comprendida también la facial,
transformistas, que veían en esta su- además de la craneana anterior; y la
puesta propiedad de la raza negra una facial es de 65 para el europeo y
cierta aproximación hacia los monos. de 138 para el negro: por donde, des-
Pero Broca ha puesto las cosas en contada ésta, queda superior el negro
su verdadero punto, haciendo ver que, al blanco en la otra, siendo la dife-
por el contrario, el referido agujero rencia de 50. Estos números nos en-
está más adelante en los negros que señan que el orificio occipital, relati-
en los blancos, medida la cabeza como vamente al cráneo á que pertenece,
se debe medir, esto es, descontando está colocado más adelante en el
la distancia que nace de la prominen- negro que en el blanco.» '
cia de la mandíbula superior, la cual En la conformación del bacinete
no pertenece propiamente al cráneo, de los negros han querido también al-
sino al prognatismo de la cara. «Scem- gunos poligenistas fundar sus teorías;
mering, escribe Quatrefages, expresó pero esta parte del esqueleto humano
el pensamiento de que el agujero no les es más favorable que cuanto
occipital está en el negro más atrás acabamos de escribir sobre las demás
que en el blanco, y esta opinión, que propiedades de la raza negra. «Aunque
parecía ser confirmada por ciertas el bacinete, escribe Godron, sea gene-
medidas, fué fácilmente aceptada por ralmente más oblicuo y esté menos
ciertos antropólogos, que veían en ensanchado en los negros, sin embar-
este hecho U N carácter monesco. Perogo, este carácter no es constante entre
N O se llegó á este resultado sino apre- ellos, y se halla además en otros
ciando la posición del orificio con grupos humanos, cuales son los bos-
relación á la longitud total de la ca- quimanos, los botocudos, etc. Por lo
beza, sin excluir de ella la cara. Aho- demás, no es posible, después de los
ra bien; es cosa evidente que, des- trabajos de Vrolik y de Weber, atri-
arrollándose ésta hacia adelante por buir una importancia exagerada á la
efecto del prognatismo, había de pa- configuración de esta parte del cuerpo,
que varía tanto como la cabeza en
» 1
Quatrefages , Vespéce humaine, liv. IX, • Quatrefages, Vespéce humaine, n. 2, pági-
ehap. XXX, n. 2, pág. 277. | ñas 280-281.
 •134 UNIDAD DE LA ESPECIE HUMANA. UNIDAD DE LA ESPECIE HUMANA. 435
cada una de las agrupaciones de la es- entre éstos no faltan personas, y nos- to, porque los negros transportados de también Darwin ha sacado á relucir
pecie humana.» E n la misma forma
1

otros conocemos algunas de ellas, que África á los Estados Unidos lo pier- con la mira de corroborar los argu-
se expresa también de Quatrefages, tienen los miembros superiores des- den con el tiempo. Quatrefages es- mentos de su doctrina transformista.
diciendo: «Hase insistido principal- proporcionadamente largos. L a con- cribe de Lyell que , visitando este Los negros, en efecto, crían un pará-
mente en la verticalidad de los íleons, formación de la pantorrilla de los ne- geólogo las iglesias de negros en Sa- sito que sólo en ellos se desarrolla;
y en la extensión del diámetro antero- gros se halla en casi todos los poli- vannah, observó que «el olor caracte- esto, empero, nada dice que á mil le-
posterior del bacinete negro, con aire nesios, en muchos americanos, y aun rístico de la raza negra no se dejaba guas se aproxime á lo que tanto los
de querer recordar lo que se ve entre en hombres de la raza caucásica, por allí sentir en manera alguna.» Cada poligenistas como los discípulos de
1

los mamíferos en general y entre los
monos en particular. Pero los mismos
rasgos anatómicos se encuentran ex-
tremadamente delineados en los fetos
y en los niños aun de los mismos
blancos. Estos rasgos persisten, sobre
todo el primero, hasta la edad de siete
años y aun más adelante. Por tanto, su
existencia en el negro no es otra cosa
sino el resultado de una paralización
relativa en la evolución de esta parte
del esqueleto. Aquí también hay un
carácter fetal, un carácter infantil, y nocon los blancos, estas dos razas son
un carácter de animalidad.»
ejemplo, en los indios. Por lo que raza parece que tiene su olor propio: Darwin sustentan en orden á la natu-
hace al talón saliente de los negros, los indios del Perú distinguen por el raleza del hombre. «Para responderá
falta mucho para que esta particula- olfato el olor despedido por los euro- esto, dice el sabio cardenal Wiseman
ridad se pueda atribuir á todos ellos, peos, por los indígenas de América y escribiendo sobre esta materia, me
y por otra parte no deja de aparecer por los negros, y tienen nombres para contentaré con afirmar que hay otros
también alguna vez entre los eu- designar cada uno de estos olores. El ejemplos de naturaleza análoga en
ropeos.» 1
de los europeos lo señalan con el nom- que es imposible explicar la existen-
bre de olor de pezuña, el de los indíge- cia de cierta clase de insectos antes
En efecto ; en la costa occidental
nas americanos con el de poseo , y el que haya existido la cosa misma que
del África hay tribus negras en quie-
de los negros con el de grajo. Los les sirve de morada y de alimento;
nes no aparece el talón saliente hacia
chinos sienten en los europeos un olor por ejemplo, el tinea ó tina que apare-
atrás. «En sus extremos , escribe
especial que á nosotros se nos pasa ce en la lana peinada y no la toca
Quatrefages comparando á los negros
inadvertido , al menos cuando no jamás cuando está en sucio. ¿Dónde
2

perfectamente distintas. Mas en la
Este decantado carácter animalescoAbisinia, por ejemplo, donde se han
también lo han pretendido hallar al- encontrado y mezclado desde muy
gunos transformistas en la mayor antiguo , no es ya ni el tinte , ni las
longitud del brazo de los negros, en facciones de la cara, ni la cabellera lo
la conformación de la pantorrilla y en que caracteriza á los negros, sino úni-
la prominencia del talón. Pero nada camente la prominencia exagerada del
de esto sirve á los tales novadores, talón. Mas á su vez este carácter pier-
como ni tampoco á los secuaces del de todo su valor en la costa occiden-
poligenismo , porque todas estas par- tal del África, donde tribus negras
ticularidades se encuentran también enteras tienen el pie conformado lo
á veces en individuos de la raza cau- mismo que nosotros.»
2 a
suda el cuerpo. Ellos , á su vez , así existía el animal antes que hubiese
como también los malayos, los tárta- lana lavada y peinada? ¿Debemos con-
ros, los tibetanos, los indios de Amé- siderar la lana lavada y no lavada
rica , los caribes , y aun los árabes, como dos especies diferentes porque
tienen el suyo propio. Entre los mis- el mismo animal no puede vivir en
mos europeos, los que son rojos des- las dos? La larva del oinopota cellaris
piden un olor fuerte y distinto del or- no puede vivir más que en el vino ó
dinario cuando sudan . en la cerveza: otro insecto descrito
Por otra parte, el perro turco , con por Reaumur desprecia todos los ali-
su transpiración abundante y distinta mentos, menos el chocolate. (Véase á
de la de los otros perros, nos está di- Kirby y Spence , Introd. to Entornólo -
ciendo abiertamente que en esta ma- gie, 4 . edic.) ¿Cómo y dónde vivían

cásica, al paso que hay negros que Finalmente, por lo que toca al olor
carecen de ellas. Por donde con justí- particular de los negros, tan insopor-
sima razón podemos concluir que table en algunos de ellos , no hay
todos estos fenómenos son debidos cosa que merezca especial refutación.
únicamente á las circunstancias espe- Todos y cada uno de los hombres des-
ciales de los tiempos y lugares en que piden su olor propio, y de ello son
obran las fuerzas de la naturaleza buenos testigos los perros, que dis-
humana, abandonada á sí propia y no tinguen á sus amos por el olfato. Por
guiada por selección alguna. «Hay consiguiente, el olor particular de los
muchos negros , escribe el ya citado negros no es sino una manera deter-
Godron , que en la proporción de los minada de transpiración, que puede
miembros y del tronco no se diferen- provenir de ciertas circunstancias es-
cian de la mayoría de los europeos, y peciales. Y de ellas proviene, en efec-
teria puede también caber una varie- estos animalitos antes que se fabrica-
dad suma dentro de la especie ; pues se lo que es ahora su alimento exclu-
sabido es que todos los perros del sivo? Porque nadie supondrá que se
mundo, en sentir de los mejores na- hayan hallado jamás estas sustancias
turalistas, pertenecen á una misma y preparadas anticipadamente de manos
sola especie , sin que con esto quera- de la naturaleza. Estos casos son
mos decir que todos ellos han salido exactamente de la misma especie que
de un solo y mismo vientre. el que se ha objetado ; mas hay un
Con la transpiración particular de ejemplo de todo punto semejante , de
los negros se junta otro fenómeno que un insecto que causa una enfermedad
también han querido aprovechar al- al cerdo doméstico, y que no se halla
gunos en favor del poligenismo. Nos en el montes , aunque es cosa averi-
referimos al pediculus nigritarum, que guada que el primero ha procedido
del segundo.» 1

1
Godron, De Vespéce, e l e , pág. 389.
- Quatrefages , L'espéce humaine,
e k i p . XXX, n. ti, páginas 294-295.
1
Godron, De Vespéce, etc., pág. 390.
1
Quatrefages, Vespéce humaine, lib. V i l , cha-
liv. I X , 2
Quatrefages, Vespéce humaine, lib. I, ebapí- pílre XXII, n . 11, pág. 191. i Wiseman , Discursos, etc.; Discurso cuarto,
tre V I , pág. 4 3 .
1
V. Godron, loco cítalo, páginas 216-217. segunda parte, nota. Hemos tomado la traducción
436 UNIDAD DE LA ESPECIE
Sabido es que la sangre de algunos
hombres mata ó daña á algunas sa-
bandijas que se alimentan con la de
otros muya su placer, mortificándolos
con sus picaduras. ¿Qué tiene, pues,
de extraño que elpediculus nigritarum
se nutra con la sustancia de la raza
negra, y no guste de la nuestra? Unas
mismas sanguijuelas se agarran bien
á unos, y no quieren chupar la sangre
de otros. ¿Serán por eso los tales
hombres de especies diferentes? Re-
fiere el Dr. Constantino James que lo
que acabamos de observar sobre las
sanguijuelas, le sucedió á él mismo
con dos hermanas gemelas, las cua-
HUMANA.
psicológico, porque es de suma impor-
tancia y esclarece, por otra parte,
grandemente lo que hasta aquí lleva-
mos razonado. El ilustre monogenis-
ta Quatrefrages aduce tres muy nota-
bles reflexiones en confirmación de
nuestra doctrina, las cuales nos pare-
ce conveniente reproducir aquí, si^
quiera sea de una manera breve y cir-
cunscrita. La primera consiste en la
analogía que se observa entre los de-
más reinos del mundo orgánico y el
humano, por la parte en que éste co.-
munica con aquél. «Tanto los anima-
les como las plantas, dice, están su-
jetos á una variedad grandísima de
UNIDAD DE LA ESPECIE HUMANA. 437
argumentos de los poligenistas vienen europeo, sé crían bueyes pelones y ca-
á refundirse en el siguiente: Hay de- longos, aquéllos vestidos de un pelo
masiada diferencia entre el negro y elmuy fino y muy ralo, y éstos entera-
blanco para que puedan pertenecer ambos mente pelados. Si entre los hombres
d una misma especie. Estos dos tipos hay algunos altos, como los patago-
son los términos más apartados de la nes, y otros pequeños, como los bos-
serie humana. Luego si se demuestra quimanos, esta desigualdad de talla,
que de razas á razas extremas hay fuera de que entre los hombres de una
constantemente más distancia en las misma raza suele tener también lugar,
especies de los reinos vegetal y ani- se presenta con proporciones mucho
mal, quedará derribada por su base la más considerables en otras especies
doctrina poligenista. Ahora bien; aun de animales. Porque no mediando en-
dejando á un lado los vegetales, so- tre el bosquimano y el patagón sino
bre los cuales no puede caber ningu- la diferencia de o'", 023, la que existe
na duda, y comparando solamente los entre el caballo de Shetlandia y el del
animales con el hombre, órgano por cervecero es de i' ,04, y i ,023 la que
n m

les habían tenido la desgracia de he- razas contenidas dentro de la unidad órgano y función por función, no es separa al perrito faldero del perro de
rirse cayendo juntas de una altura del tipo específico: por donde la razón difícil convencerse de que la cosa es montaña. Si á las mujeres de los bos-
respetable. Llamado á curarlas, á las de analogía nos debe mover á afirmar así, en efecto, en términos que llega quimanos les sale debajo de los lomos
dos les recetó él mismo remedio: la esto mismo de los hombres, sin acu- uno á preguntarse por qué la variabi- una cierta almohadilla sebácea, esta
aplicación de las sanguijuelas á la dir á la no justificada variedad de es- lidad ha de ser menos grande entre particularidad, que por otra parte se
parte dañada. Los animalitos se ce- pecies. E n el reino vegetal la berza nosotros que entre los animales.» 1
encuentra también en algunas tribus
baron en la una, y no quisieron ni sola cuenta cuarenta y siete razas Efectivamente, si entre los hom- negras situadas muy al norte de la
siquiera picar en la otra. ¿Eran por principales, algunas de ellas muy di- bres hay unos de color negro y otros raza huzuana y aun comienza á inva-
eso estas dos gemelas de diferente es- ferentes entre sí, como el repollo, la de color blanco, este mismo hecho se dir á ciertas mujeres africanas de raza
pecie? Vean, pues, los poligenistas nabicol y la coliflor. En el reino ani- halla mucho más amplificado en las holandesa, se encuentra mucho más
qué gran fuerza podrá tener en su fa- mal la sola especie de palomas nos gallinas y en los perros; si el cerebro exagerada en ciertos carneros del Asia
vor el pediculus nigritarum. ofrece lo menos ciento cincuenta ra- del negro presenta una coloración más Central, á los cuales se les acorta na-
De lo dicho resulta que comparada, zas, derivadas todas ellas de la palo- oscura que el del blanco, en las galli- turalmente la cola de una manera ex-
no en globo y á la ligera, sino par- ma torcaz; y de la especie canina se nas también penetra el melanismo traordinaria y se les forman á los dos
ticular y circunstancialmente la raza encontraron en Francia setenta y sie- hasta el interior, y no sólo en el cere- lados de ella dos grandes bolas de
negra con la blanca, ningún carácter te bien puras y marcadas el año bro, mas también en las mucosas y sebo que pesan unas treinta ó cuaren-
determinado presenta que se pueda de 1863, en tiempo de una exposición en los planos fibrosos, llegando á to- ta libras, las cuales desaparecen de
llamar verdaderamente específico. El perruna. ¿Por qué, pues, no ha de su- mar la carne una apariencia repug- sus hijos al cabo de algunas genera-
mismo resultado obtendríamos si qui- ceder lo mismo con la especie huma- nante, lo cual no sucede en el negro. ciones, cuando se les saca de su país-
siéramos proseguir esta comparación na, debiéndose esta variedad de ra- Si en el negro toman los cabellos una natal y se les traslada á otras regio-
entre la raza negra y la mogola, ó zas, así en el reino animal como en el forma como de lana, en los carneros nes diferentes.
entre ésta y la blanca; con lo cual se vegetal, por la mayor parte á los ac- trasladados de Europa sucede mucho A veces se ven hombres con seis
ve clarísimamente que las variedades tos libres del hombre, y siendo éste más; porque se les convierte la lana dedos, tanto en los pies como en las
humanas son meros caracteres de libre en aplicar á sí mismo el género en verdadero pelo, al paso que á los manos; pero también aparecen perros
raza y no de especie. Pero lo escrito de vida que hace variar á las plantas jabalíes de las altas montañas de los con cuatro dedos solamente ó con los
basta para convencerse de esta ver- y á los animales?» Andes el pelo se les muda en verda- cinco igualmente desarrollados en los
dad, y no hemos de fatigarnos en La segunda consideración de Qua- dera lana. Si hay ciertas razas de pies de atrás; y lo que es más extraor-
balde, cansando además con nuevas trefages está sacada de la extensión hombres barbilampiños, también se dinario todavía, á algunas razas de
explicaciones á nuestros lectores. que abarcan las variaciones del géne- dan bueyes y caballos enteramente puercos se les forma un tercer dedo
Una cosa, sin embargo, quiero ad- ro humano, la cual es mucho más re- destituidos de pelo. En América, don- en medio de los otros dos, y todo este
vertir antes de pasar al argumento ducida que la de las plantas y de los de todos los bueyes son de origen conjunto se les recubre con una sola
como se halla en las Vindicias de la Biblia, de Du-
animales de una misma especie. pezuña, convirtiéndose defisípedosen
1
Quatrefages, L'cipécc humaine, liv. I , chap. V,
Clot, pág. 834. «Poco más ó menos, escribe, todos los 4 1 . . I..'
solípedos. En algunos casos muy e x -
 438 UNIDAD DE LA ESPECIE HUMANA.
cepcionales vienen al mundo indivi- bres está en verdad sujeta á conside-
duos de nuestra especie con una vér- rables mudanzas; mas este fenómeno
tebra de más; esto, empero, es nada se presenta en los animales mucho
•comparado con los bueyes de Placen- más grande y sorprendente. Porque
tino, que ordinariamente tienen 13 no sólo dista el uno del otro por la
vértebras dorsales en lugar de 12, con conformación de su cabeza cuanto el
los puercos examinados por Eyton, hombre negro del blanco, como su-
en los cuales variaban las vértebras cede al jabalí salvaje respecto del do-
dorsales de 13 a 1 5 , las lumbares de mesticado ó puerco, sino que la tal
4 á 6 , las sacras de 4 á 5, y las cau- diferencia pasa más allá de esta m e -
dales de 13 á 23. dida entre el alano, el lebrel y el
E n vista de tan grande variedad perro de aguas. Además, el buey romo
presentada por las vértebras de la re- de Buenos Aires y de la Plata se ha
gión caudal de los animales, no duda apartado también inmensamente por
•Quatrefages en afirmar que, aun cuan- este lado de los bueyes ordinarios es-
do hubiese alguna raza especial de pañoles, de quienes procede. «Este
hombres con cola, no por eso habría buey, escribe Quatrefages, reproduce
motivo suficiente para hacer de ellos en su especie las modificaciones aná-
•una especie separada. «Cada día, es- logas á las que presenta el alano en
cribe, vamos conociendo mejor á qué la especie canina. Todas las formas
debemos atenernos en lo que algunos están más abreviadas y más gruesas.
han dicho sobre la pretendida cola de La cabeza, en particular, parece h a -
•ciertas gentes ' . Las variaciones, em- ber experimentado un movimiento
pero, que presenta la región caudal en general de concentración. La mandí-
los animales nos enseñan que ni aun bula inferior, aunque acortada t a m -
la prolongación considerable del coxis bién, pasa más allá de la superior, en
en un grupo humano con el aumento términos que el animal no puede pas-
consiguiente de las vértebras que lo tar en los árboles. El cráneo está tan
componen, sería suficiente para hacer deformado como la cara. No son las
a priori de este grupo una especie se- formas de los huesos las únicas que
parada.» 2
han sufrido alteración, pues aun hasta
las relaciones de las mismas han sido
Finalmente, la cabeza en los hom-
modificadas, no quedando casi nin-
1
La fábula de los hombres cauda tos es ya en guna en su primitivo estado, como
nuestros dias estimada en su justo valor. Los úl- dice Mr. R. Owen. E s t a r a z a , perfec-
timos á quienes se bahía regalado este honroso
apéndice eran los Nyam-Nyam, habitantes del Sou- tamente asentada, no por eso deja de
dan, en África; pero el viajero Mr. Dejean, que en tener U N origen harto reciente; por-
1860 los ha visto muy de cerca con sus propios
que, como ha poco decía, todos los
ojos, ha sacado á los demasiado crédulos de este
error escribiendo que la pretendida cola no era sino bueyes americanos son oriundos D E
un aparato destinado á cubrir lo que debe ir cubier- Europa. Esta raza S E ha dividido ya
to por honestidad, y terminado por detrás en for-
ma de abanico. Zimmermann, en su obra titulada en el Nuevo Mundo E N dos sub-razas,
Vhomme, etc., pág. 139, pone el dibujo de este D E las cuales la una S E encuentra en
aparato causador del engaño en otros viajeros menos
advertidos. La üoníroverse de 1." de Enero del
Buenos A I R E S y tiene cuernos, al paso
año 1882, en la pág. 59, trae lostestimonios de De- que la otra, existente E N Méjico, ca-
jiiker y de La Iiéyublique Francaise, ambos muy rece D E ellos.»
1
poco sospechosos en esta parte, donde se confiesa
paladinamente que «no hay observación alguna in- Finalmente, la tercera considera-
discutible, en favor de la cola del hombre parecida
Á la de los animales.» ción del ilustre monogenista francés
versa sobre el cruzamiento y fusión
2
Quatrefages, Vespéce humaine, liv. I, uhap. V,
* Quatrefages, Vespéce, etc., liv. I , chap.V, n. 8 .
UNIDAD DE LA ESPECIE HUMANA. 43»
de los caracteres correspondientes á cómo, mirados los hombres por el
las múltiples agrupaciones del género lado de la talla solamente, habría que
humano; cruzamiento y fusión que á admitir las aproximaciones más a b -
todos ellos les quita las condiciones surdas de unos á otros, sucediendo'
de específicos, dejándolos en el gradootro tanto cuando se consideran por
inferior de individuales. «Se sabe, es- separado la capacidad del cráneo, los
cribe, que todos los naturalistas mi- índices cefálicos y el peso del cere-
ran como pertenecientes á una misma bro. «Y si comparamos, concluye el
especie toda colección de individuos sabio naturalista, no los grupos, sino
que pasan de un extremo á otro por los individuos, colocándolos por orden
grados insensibles, por muy distantes de talla, ¿no es evidente que pasaría-
que estos extremos se hallen entre mos del uno al otro por diferencias
sí.» Después hace ver cómo este menores que un milímetro, y que la
1
paso lento é insensible se encuentra confusión de los diferentes pueblos-
en los individuos de la familia huma- vendría á ser muchísimo más grande
na, trayendo á colación varias propie- todavía de lo que aparece en el ad-
dades de sus numerosos individuos, y junto cuadro? Yo pregunto á todo el
haciendo ver cómo ninguna de ellas que se ha ocupado algún tanto en
es propia y exclusiva de una agrupa- zoología y zootecnia: ¿Será una co-
ción sola. Así, por ejemplo, nota que lección de especies aquella donde las
en Abisinia el negro no se diferencia afinidades más evidentes quedan rotas
del blanco sino por la exagerada pro- con la aplicación de este procedimien-
minencia del talón, pero que esta to? ¿No es, por el contrario, el con-
misma prominencia falta en varias junto de diversas razas donde apare-
tribus de África dotadas de pies igua- cen hechos de esta clase, como por
les á los nuestros; y advierte que, po- ejemplo en los perros?» 1
niendo la atención solamente en el De aquí es que ninguno ha podido
color, vendrían á refundirse en una dar una enumeración circunstanciada
sola raza las que son clarísimamente de las especies humanas; unos han
distintas, así como fijándose en la puesto muchas, otros pocas; unos han
fosa olecraniana habría que confun- tenido por carácter específico lo que á
s
dir en uno á los negros, á los anti- otros ha parecido simplemente indivi-
guos habitantes de Egipto, á muchos dual; y es que ninguno de ellos tiene
europeos, tanto de la época neolítica un criterio fijo para distinguir las ra-
como de la presente, puesto que en zas de las especies, atenidos como están
todos ellos se encuentra esta particu- todos ellos al puro morfologismo, sin
laridad, sin embargo de pertenecer tomar para nada en cuenta los fenó-
todas estas agrupaciones á individuos menos fisiológicos. La naturaleza h u -
de razas muy distantes. mana, en todo lo relativo á las formas-
Pero lo que trata con más deten- con que se presenta en sus individuos,
ción es lo perteneciente á la talla de ofrece una verdadera continuidad, p o r
los diferentes pueblos del globo. Des- la cual se pasa insensiblemente de unv
pués de reproducir el cuadro sinóptico extremo al otro más opuesto; y así es
del Dr. Weisbach, hace observar imposible querer ver en ella multipli-
cidad de especies sin verse precisado*
* Quatrefages, Vespéce etc., chap. VI, pag. 42.
á multiplicarlas hasta el infinito.
i 'íí^áxpstvov es lo mismo que la cabeza salien-
te del codo. 1 Quatrefages, Vespéce humaine, pág. 4í>.

CAPÍTULO
PROSIGUE LA MATERIA DEL CAPÍTULO
FISIOLÓGICOS Y PSICOLÓGICOS
DE LA E S P E C I E
ASEMOS ya á tratar de los argu-
mentos fisiológicos, donde apa-
rece todavía con muchísima más evi-
dencia la unidad específica de las di-
ferentes agrupaciones humanas. Los
caracteres fisiológicos los encuentro
yo en ciertas acciones del género hu-
mano que.ponen de manifiesto la ver-
dad de la tesis aquí sostenida. Estos
caracteres son: i . ° , la espontaneidad
de los cruzamientos que tienen lugar
cada día entre todas las agrupaciones
del humano linaje sin la menor repug-
nancia natural que tienda á impedir-
los; 2 . , la fecundidad indefinida del
0
fruto obtenido por medio de estos cru-
zamientos. Ambos caracteres revelan
muy á las claras la identidad del tipo
existente en todos los individuos de
la familia humana; porque consta, no
menos por la experiencia que por el
raciocinio filosófico, que tales propie-
dades no corresponden sino á seres
de una misma especie. Hablemos de
cada uno de ellos en particular.
La espontaneidad de los cruza-
mientos, así en el reino animal como
en el vegetal, es un indicio manifies-
to de la comunidad de especie; por eso
Cuvier la puso entre los distintivos
específicos más seguros y evidentes
que podemos tener en esta materia.
Los seres organizados, para perpe-
XXXIII
PRECEDENTE. ARGUMENTOS
QUE COMPRUEBAN LA UNIDAD
HUMANA
tuarse conservando su naturaleza i n -
tacta y en ninguna manera confundi-
da con las de los otros que les rodean,
no tienen otro recurso, sino el de re -
producirse por vía de generación ho-
mogénea. Todo otro medio distinto de
éste acabaría irremisiblemente con
ellos; porque sin generación no hay
perpetuidad posible, y sin homoge-
neidad en los seres engendrantes, el
fruto engendrado no puede menos de
degenerar del tipo primitivo, siguién-
dose de aquí la confusión general de
todos los organismos, los cuales se
refundirían en uno solo, á ser posible
la generación equivoca. Por eso la na-
turaleza ha provisto bien á estos in-
convenientes; guardadora inquebran-
table así de la variedad como de la
unidad que deben formar la hermosu-
ra del mundo orgánico, empuja fuer-
temente á los seres á reproducirse de
suerte que no se alteren los caracteres
esenciales de .su particular especie.
Para lo cual, al paso que les imprime
una repugnancia suma á juntarse con
los de especie diversa, los aguijonea
á formar uniones con los de la suya
propia, siendo éste el impulso que
más fuertemente suelen sentir todos
ellos, si se exceptúan las necesidades
imperiosas de la vida propia é indivi-
dual de cada uno.
ARGUMENTOS FISIOLÓGICOS Y PSICOLÓGICOS 44Í
De aquí es que, en el estado salva- nos que diferían considerablemente
je, el cruzamiento de una especie con del suyo por toda suerte de caracte-
otra es un fenómeno sumamente raro; res. Sin embargo, en todas partes ha
tanto, que naturalistas muy distingui- mezclado su sangre con la de ellos,
dos han creído no haberse verificado dando origen á razas mestizas.» «En 1
nunca, si bien otros afirman que esto la América Meridional, continúa en
debe entenderse solamente del reino el mismo capítulo, donde los blancos,
animal, pero no del vegetal, donde los negros y los indígenas se hallan
por circunstancias muy excepcionales desde muy antiguo en contacto, y
se han dado algunos pocos casos de donde la unión de los unos con los
cruzamientos espontáneos. otros ha sido mayor que en otros paí-
No sucede así entre los seres del ses, hay estados enteros que tienen en
humano linaje: la unión sexual de mayoría los mestizos, y en que es
éstos es por todas partes y en todos muy difícil hallar un individuo de
sentidos fácil y sumamente volunta- pura raza. ¿Ha sido necesario usar de
ria, debiéndose tan sólo á algunas subterfugios y de precauciones para
circunstancias muy accidentales, na- produeir estas uniones, y asegurar la
cidas más bien de los actos de la l i - fecundidad de los productos? Bien al
bertad que de los instintos naturales contrario por cierto. ¿Son éstas la fa-
de los individuos, el que algunos ex- cilidad y seguridad con que se obtie-
perimenten repugnancia en unirse con nen las ovicabras y los lepórides! Si se
ios de raza diferente. Los odios de necesitara una prueba más para ates-
raza, las guerras, las persecuciones tiguar con cuan grande facilidad se
sufridas por los vencidos de parte de mezclan y confunden los grupos hu-
los vencedores; el orgullo de creerse manos, yo la encontraría en uno de
algunos superiores á los de otra tribu estos testimonios, cuyo valor no puede
ó nación menos estimable, y otras ser puesto en duda, porque revelan
cosas parecidas, son las que única- el resultado de una experiencia co-
mente impiden los cruzamientos bue- tidiana. En 1861, la legislatura cali-
nos y legítimos de unas razas con forniana declaró privado de sus de-
otras, oponiéndose como fuerte ba- rechos, y sometido á todas las inca-
rrera á la formación de alianzas m a - pacidades constitucionales impuestas
trimoniales. Pero estos mismos obs- á los hombres de color, á todo indivi-
táculos adventicios no son bastantes duo blanco que quedara convencido
á estorbar las uniones ilegítimas y de haber cohabitado ó vivido mari-
pasajeras en que se da bien á co- talmente con un individuo negro,
nocer la fuerza poderosa de los ins- mulato, chino ó indio. La prensa local
tintos innatos causadores de la gran- ha proclamado bien alto que esta me-
de facilidad que en sí mismos ex- dida tenía por objeto impedir la fusión
perimentan todos los hombres para de las razas.
• unirse sexualmente con los de toda »¿Es de especie á especie como se
clase de razas. ven obligados nuestros educadores de
«Desde que Colón abrió la era de animales á tomar precauciones seme-
los grandes descubrimientos geográfi- jantes ? ¿ O sucede esto tan sólo de
cos, escribe el ilustre Quatrefages, el raza á raza?»
blanco, este término superior extre- El argumento del sabio francés no
mo de la humanidad, ha penetrado en puede ser más concluyente. La espon-
todos los países del globo. Por todas
partes ha encontrado grupos huma- 1 (Jualrofajius, Vespéce humaine, i-ap. IX, 11. 1.
 QUE COMPRUEBAN LA UNIDAD
442 ARGUMENTOS FISIOLÓGICOS Y PSICOLÓGICOS
globo. Y eso que en este cálculo no
1
taneidad suma en la unión de las r e - se han visto nacer cabritillos de la entraban sino los mestizos de ori-
feridas agrupaciones, y el resultado unión del morueco con la oveja, ni gen reciente conocidos históricamente
cierto y constante de irse ellas con- corderos de la del cabrón con la cabra, como tales, dejando aparte otros mu-
fundiendo hasta llegar finalmente á siendo así que á veces de dos blancos chos pertenecientes á otras edades, y
perderse y quedar fundidas en una sale un negro, y de dos negros ó de cuyo origen no es tan manifiesto. De
sola, son fenómenos que tienen siem- dos mulatos un blanco. los documentos publicados por Ri-
pre lugar en las razas, pero nunca en ¿Con qué certeza, pues, no debe- chard en 1824 y 1830, resulta que la
las especies. Si las razas de perros, mos afirmar que todos los individuos población total de Méjico, de Guate-
de gallinas, de caballos, etc., etc., se de la familia humana pertenecen á mala, de la Colombia, de la Plata y
conservan puras, esto no es debido una misma especie, cuando á la faci- del Brasil era entonces de diez y seis
sino al sumo cuidado y precaución lidad suma con que todos ellos se millones cuarenta y seis mil y cien
del hombre que tiene interés ó gusto juntan indistintamente, sin artificio habitantes, y que el número de mes-
en conservarlas, impidiendo el cru- alguno por parte de la razón calcula- tizos pasaba de la quinta parte de
zamiento de unas con otras. Por el dora, vemos agregarse la fecundidad todos ellos. Aún más: en Méjico el
contrario, cuando se trata de cruza- como fruto constante de estas unio- número de mestizos iguala al de los
mientos de especies, el cuidado y di- nes? Todo el mundo sabe que la unión blancos; en la Colombia es sensible-
ligencia se necesitan, no para impe- del negro con el blanco es siempre y mente mayor, y en Guatemala más
en todas partes fecunda. Por donde
dirlos, sino para producirlos. que doble. En orden á los mestizos
2
Esta razón, tomada de la facilidad quiera que ha pasado el blanco, y h a de los Estados Unidos, dice Mr. Bro-
suma con que se ejecutan los cruza- pasado por casi todos los lugares de la ca, rechazando los vanos temores ma-
mientos entre todas clases de agrupa- tierra, ha dejado rastros de su pre- nifestados por algunos poligenistas,
ciones humanas, es, como se ve, con- sencia en las razas mestizas, debidas de que una tan grande mezcla de
vincente; pero todavía recibe mayor en gran parte á su ilícito comercio razas como allí tiene lugar traería
fuerza cuando se la considera acom- con los naturales del país. E n la consigo la extinción de la República
pañada de otra también muy podero- América Central y Meridional existen por medio de la esterilidad de las mu-
sa, fundada en la fecundidad perenne uno junto á otro los tres tipos prin- jeres, las siguientes palabras: «Cuan-
del fruto obtenido con las tales unio- cipales del género humano, y estos do la población , la prosperidad y la
nes. Facilidad suma en la unión tres tipos se han unido de todos los pujanza de esta nueva Europa van
sexual y fecundidad constante, son modos posibles, resultando siempre tomando continuas creces con una
señales inequívocas de la unidad de las alianzas fecundas. Allí se ve nacer rapidez sin igual en la historia, no es
especie. Con todos los esfuerzos hu- al zambo junto al mulato y al mamelu- tiempo muy oportuno para poder pres-
manos, que han sido grandes á ma- co, todos ellos mestizos de pueblos di- tar fe á un pronóstico semejante . 3
ravilla, no se ha podido obtener nunca ferentas. Donde quiera que se halla »Los poligenistas, sin embargo , á
esta fecundidad, tratándose de espe- una raza en contacto con otra, se ve- pesar de estos hechos tan palpables,
cies. El fruto obtenido por el tal cru- rifica este mismo fenómeno, ya por gritan contra la fecundidad indefinida
zamiento, ó es absolutamente estéril, medio de alianzas matrimoniales, de los tales cruzamientos; y mientras,
ó tiene una fecundidad efímera, que cuando á ellas no se oponen las pre- contra toda razón , se empeñan en
desaparece al cabo de algunas genera- ocupaciones de razas ó las creencias proclamar la existencia de verdaderas
ciones, volviendo los seres así produ- religiosas , ya al través de acciones razas de híbridos entre los animales,
cidos á uno de los dos tipos primitivos, ilegítimas y reprobadas por la moral. niegan rotundamente la de los mesti-
ó bien á los dos; de forma que ya no No han pasado todavía cuatro si- zos entre los hombres. L a decantada
tiene en sus venas sino la sangre de glos desde que comenzó el cruza- fecundidad de los mestizos, dicen, no
una sola especie. En los casos de ata- miento moderno de las razas h u - es más que aparente , porque conti-
vismo el producto conserva alguna manas, y ya Mr. d'Omalius , hace
sangre de sus antepasados, puesto que algunos años , computaba en unos 1
V. De Quatrefages, Vespéce humaine, cliapi-
es capaz de dar origen á seres seme- dieciocho millones el número de lVeXXIÜ,n. 2 .
!
Poz/.y, La ierre el le récil biblujue, Appenüicc,
jantes á ellos; mas en los de vuelta mestizos á la sazón existentes, los par. 3.", pág. 509.
espontánea al tipo primitivo, observadocuales forman una parte muy c o n - 3
Broca, licclicrches sur Vhibridilé, pág. oOfJ,
traído por Pozzy en el lugar citado.
en los híbridos, no sucede así. Jamás siderable de la población total del
D E LA E S P E C I E HUMANA.
nuamente se está renovando la sangre
de los mismos con el advenimiento de
nuevos europeos á los lugares en que
ellos moran, y no faltan casos en que
la esterilidad de los matrimonios con-
traídos por personas de diferentes
razas habla muy alto en contra del
monogenismo.»
Estas son en sustancia las reclama-
ciones que hacen estos autores en con-
tra de los hechos poco ha menciona-
dos. Pero abundan los argumentos
con que podamos responder satisfac-
toriamente á estos infundados asertos.
Los griquas , mestizos de holandeses
y hotentotes, se conservaron y propa-
garon puros sin mezcla ni renovación
de sangre durante siglo y medio, ó sea
desde el año 1650 hasta principios de
este siglo, en que se unieron y forma-
ron un solo pueblo en Griqua-town
con varias agrupaciones de koranas,
namaquois y hotentotes, convertidos
como ellosal cristianismo. He aquí un
caso bien patente de una verdadera
raza de mestizos capaces de propa-
garse indefinidamente sin renovar su
sangre acudiendo á los troncos pri-
mitivos.
En el Brasil habitan los cafusos, hi-
jos de indias y de negros escapados de
los establecimientos europeos. Estos
mestizos conservan y propagan su raza
sin mezclarla con otra ninguna, vi-
viendo solos y separados en las solita-
rias llanuras que les hizo buscar el
amor de su propia libertad. S P Í K y Mar-
tius, viajeros alemanes muy inteligen-
tes, que los han visitado, hacen deellos
la descripción siguiente. «Su aspecto,
dicen, tiene algo de extraño , que no
puede menos de chocar fuertemente a
un europeo. Tienen el talle esbelto, y
sin embargo, su cuerpo es musculoso.
Su tinte es de un color cobrizo que
tira á moreno. En general sus faccio-
nes se aproximan más á la raza afri-
cana que á la americana. Tienen la
cara ovalada, altos los juanetes de las
30
444 ARGUMENTOS FISIOLÓGICOS V PSICOLÓGICOS QUE COMPRUEBAN LA UNIDAD D E LA ESPECIE HUMANA.

mejillas, pero no tan anchos como los
de los indios; la nariz ancha y acha-
tada, pero no arremangada ni muy
arqueada; la boca grande, con labios
gruesos, pero iguales y nada salientes,
cosa que también acaece á la mandí-
bula inferior. Mas lo que á estos mes-
tizos comunica un aire sumamente
extraño es la enorme cabellera crespa,
q u e se levanta perpendicularmente
cosa de pie y medio sobre la altura de
la cabeza , formando una especie de
peluca tan extraordinaria como sucia.
Este tocado singular , que á primera
vista parece más bien un producto del
arte que no una cosa natural , excita
la idea de la plica polonesa; y sin em-
bargo , no encierra en sí enfermedad
alguna , sino que es un simple efecto
del doble origen de los cafusos. Su
cabellera , en efecto , ocupa un lugar
medio entre la lana del negro y los
tianos y de quince tahitianas. Allí los
blancos se condujeron como tiranos,
y en consecuencia de esto estalló la
guerra de razas. En 1793 , la pobla-
ción había quedado reducida á cuatro
blancos y á diez tahitianas. Bien
pronto se volvió á encender la guerra
entre los cuatro jefes de la colonia;
por fin, Adams fué el único que quedó
de todos ellos. Mas las uniones h a -
bían sido fecundas: los primeros mes-
tizos crecieron y se casaron entre sí,
á lo cual se siguió numerosa prole.
En 1825 1 l capitán Becchey halló
e
en Pitcairn sesenta y seis individuos.
Hacia el fin de 1830 habían subido
éstos hasta ochenta y siete. En 1856
se contaban ya ciento noventa y tres.
No obstante las condiciones deplora-
bles del principio, la raza mestiza de
Pitcairn se había, por consiguiente,
doblado en veinticinco años, y casi
«trario. Nott advierte que sus observa- lugares, críen en ellos unos hijos en-
ciones no habían sido hechas sino en debles y poco ó nada fecundos? Los
la Carolina del Sur, y que en la L u i - mismos holandeses no perpetúan su
siana, la Florida y la Alabama los raza en Batavia, y se hacen estériles
mulatos son robustos y fecundos, no | algunas veces desde la segunda gene-
sólo en sus alianzas cruzadas, mas ración. Este fenómeno de esterilidad
también en las directas. El doctor acontece también en Egipto con los
IVAIÍ, que es quien había notado el mamelucos originarios del Cáucaso,
mismo fenómeno de esterilidad en los los cuales nunca han podido natura-
mulatos de Java, escribió á Mr. de lizarse en aquella región. «Al verles
Quatrefages que él no había señalado subsistir por espacio ya de algunos si-
este hecho sino como una mera ex- glos, escribe Volney á este propósito,
cepción, en contra de la cual está la cualquiera creería que se han repro-
fecundidad general de otros países ducido allí por medio de la genera-
Mr.Hombron, aunque partidario de la ción; mas si su primer establecimien-
pluralidad de especies, escribe dicien- to en aquellos lugares fué una cosa
do: «En nuestras colonias, las n e - singular, el modo que tienen de per-
gras y los blancos ofrecen una fecun- petuarse no es menos extraño. E n los
didad mediocre;» pero «las mulatas 150 años que llevan ya los mamelu-
y los blancos son extremadamente cos en Egipto, ni uno solo ha tenido
fecundos, así como también los mu- línea subsistente, no habiendo entre
latos y las mulatas.» «Aun en el ellos familia que pase de la segunda
5

cabellos largos y tiesos del america-
no.» Ya tenemos otro caso de una
1
raza nueva de mestizos humanos do-
tados de fecundidad indefinida sin re-
novación de sangre. Los papuas en la
Nueva Guinea ofrecen un ejemplo se-
mejante: las islas llamadas Marque-
sas, despobladas de sus antiguos ha-
bitantes por un mal misterioso que
ataca á los moradores de la Polinesia,
son pobladas de nuevo por mestizos
de otras partes. En toda la zona lito-
ral del Sur las poblaciones mestizas
se desarrollan rápidamente, sin dar el
más mínimo indicio de la esterilidad
triplicado en treinta y tres. Ahora
bien; Inglaterra, que es el país más
afortunado de Europa por esta parte,
no dobla su población sino en cuaren-
ta y nueve años. Así, los mestizos de
las polinesianas y de los ingleses ex-
patriados han pululado en Pitcairn
cerca de dos veces más que los anglo-
sajones puros colocados en su país
natal '.
En vista de esto, poco pueden va-
ler las objeciones de nuestros adver-
sarios cuando dicen que en la Caroli-
na del Sur, en la Jamaica y en Java
los mulatos son endebles y enfermi-
mismo golfo de Méjico, prosigue Qua- generación: todos sus hijos perecen
trefages después de transcribir este en la primera ó en la segunda edad.
testimonio, los mulatos, según mis- Los otomanos están casi en el mismo
ter Rufz, están bien desarrollados, caso, y se observa que no tienen otro
-son fuertes, despiertos, más aptos que medio para precaverse contra él sino
los negros para los trabajos industria- tomar esposas del país, cosa que los
les, y muy lascivos.» Según Mr. An- mamelucos no han querido hacer nun-
dain, en la República de Santo Do- ca por cierta especie de orgullo. Sus
mingo «la tercera parte es de negros, mujeres son, como ellos, esclavas
y las otras dos de mulatos con un in- georgianas, mingrelianas, etc., trans-
significante número de blancos:» des- portadas de su país natal á aquellas
de muy largos años esta población no regiones. Expliqúese cómo unos hom-
es alimentada por extranjero alguno bres bien formados, casados con e s -
que vaya á ella de ninguna parte: ella posas sanas, no pueden naturalizar á
se basta á sí misma . 3

orillas del Nilo una sangre formada

imaginada por los poligenistas.
Pero lo que con más claridad prue-
ba la verdad de la doctrina que al
presente nos ocupa, es lo sucedido en
el islote Pitcairn. «En 1789 , escribe
de Quatrefages , á consecuencia de
una revuelta, nueve marineros ingle-
ses fueron á establecerse en el peque-
ño islote de Pitcairn , en el Océano
Pacífico , acompañados de seis tahi-
1
Prichard, Hisí. nal, de l'homme, l. 1, pág. 27.
zos, y que su fecundidad es en tales
términos limitada, que sólo se extien-
de á tres ó cuatro generaciones. L a
explicación de este fenómeno es muy
fácil, debiendo ser atribuido, no á una
diferencia específica entre el blanco y
el negro, sino á meras circunstancias
locales. Los mismos autores que nos
objetan estas cosas confiesan que en
otros lugares se observa todo lo con-
' Quatrefages, L'espéce humaine, eliap. X X I I I ,
num. 2, pág. 197.
Es muy natural que en Java, en la
Jamaica y en otros lugares análogos
sean los mulatos débiles y poco fe-
cundos. Todos estos países son muy
malsanos para los extranjeros. ¿Qué
maravilla, pues, que el blanco y el
negro, ambos extraños á los referidos
1
Quatrefages, loco cítalo, núm. 3, pág. 198.
-i
llombron, De l'liomme dans ses rapports avec
la création (ciladü por Quatrefages en el lugar ijite
acabamos de menciona-I.
a
Quatrefages, lod. .,ialo.
al pie del Cáucaso, y téngase presen-
te al mismo tiempo que las plantas
de Europa se niegan igualmente á
conservar allí su especie '.
En cambio, en otros lugares el cru-
zamiento de razas es extraordinaria-
mente fecundo. Si en Malaca las
alianzas de los holandeses con las
malayas prosperan muy poco, en el
1 Volney, Voyage en Syrie et en Egypte. Pa-
rís, au. V I I in 8.", lomo I , pág. (Citado por
Po/./.y, /.« Ierre, etc., pág. 520.)
446 ARGUMENTOS
Cabo de Buena Esperanza estos mis-
mos holandeses, unidos á las hoten-
totas, han dado origen á los griquas,
que se desarrollan prodigiosamente.
En el mismo Malaca y en todas sus
FISIOLÓGICOS Y PSICOLÓGICOS QUE COMPRUEBAN LA UNIDAD D E LA ESPECIE HUMANA. 44?
| de la tesis que estamos defendiendo. «como los váidas, ora no coman sino de las diferentes agrupaciones hu-
Las principales funciones de los seres- «legumbres, como los sacerdotes de manas los podemos comprender bajo
vivientes tienen su modo común y «Buddha, ora, finalmente, usen estas los nombres de facultades perceptivas y
uniforme en todas las variedades de «dos clases de alimentos, como los afectivas; porque con ellos vienen sig-
cada especie, pero no en las especies «europeos.» Estas observaciones han nificados así los actos de los sentidos
1

colonias intertropicales, los portugue- diferentes. Así, entre los mamíferos,
ses, para valerme de la misma frase
usada por Mr. Godron han pululado
como langostas.
No son las causas físicas solamente
las que han influido en la esterilidad
de las uniones arriba indicadas. La
inmoralidad de los jamaiqueses y de
las otras colonias europeas ha con-
tribuido no poco á producir este efec-
to. «Tómense en cuenta, escribe á
este propósito Mr. de Quatrefages, los
pormenores poco numerosos, pero
muy significativos, dados por algunos
viajeros sobre la existencia de los
europeos en las colonias, señalada-
mente en la Jamaica; confróntense
estos datos con los que suministra la
observación cotidiana, y las cuestio-
sido hechas en Inglaterra, en el Cabo como los de la inteligencia, y no me-
por ejemplo, cada especie tiene su de Buena Esperanza, en la Isla de nos los afectos espontáneos del cora-
época propia para la generación, sus Francia, en la India y en Ceilán, en zón que las acciones libres de la vo-
días marcados para la gestación, su- soldados ingleses, en hotentotes, en luntad , en lo cual está encerrado
número de hijos en cada cría , su negros de Mozambique, y en la costa cuanto sobre esta materia podemos
tiempo determinado para amamantar- occidental del África, en negros albi- imaginar é inquirir.
los, etc., etc., sin que en esto sea po- nos, en sacerdotes de Buddha, en Comenzando, pues, por las faculta-
sible confundir una especie con otra; váidas, en cipayos, en cingaleses y en des perceptivas, los enemigos del rao-
al paso que todas las variedades de malayos. El término del crecimiento nogenismo han exagerado extraordi-
una sola especie concuerdan perfecta- completo varía en los animales de nariamente el embrutecimiento de al-
mente entre sí. Ahora bien; en todas una especie á otra; en todas las razas gunos pueblos, pretendiendo inferir
las razas humanas se observa una humanas es fijo. La duración media de este fenómeno que algunas razas
perfectísima armonía por esta parte. de la vida es en todas las variedades son incapaces de civilización y, por
La mujer de todos los climas y países- humanas la m i s m a ; y se encuen- consecuencia, diferentes también de la
es capaz de concebir en cualquiera tran en todas, aun en las intertro- nuestra. Los negros, los bosquimanos
parte del año: el tiempo medio de la picales, ejemplos de longevidad ex- y los australianos son los que más
gestación» es en todas partes de nueve tremadamente notables. Prichard cita abundante materia han prestado á sus
meses '; el de la pubertad, aunque un gran número de ellos entre los apasionados discursos. Al pintar con
algún tanto vario según los lugares negros.» 1

tan negros colores á los infelices in-

nes de cruzamiento y de aclimatación y los climas, es también, con poca
se esclarecerán á maravilla. Al fulgor diferencia, el mismo en todos ellos,
de la lumbre así producida, será bien si bien en todas las razas se encuen-
forzoso reconocer que la muerte de tran ejemplos de precocidad y de re-
los padres, la extinción de sus des- traso ; el intervalo que separa las
a
Viniendo ahora á los caracteres dividuos de estas razas degradadas,
psicológicos, es cosa manifiesta que olvidan estos escritores las lecciones
en ellos no hay diferencia alguna de la historia, y apartan voluntaria-
esencial entre los numerosos pueblos mente los ojos del estado lamentable

de la tierra: nueva razón para concluir en que se encontraban al advenimien-

cendientes, no son sino la consecuen- épocas catameniales es también entre que todos los individuos humanos per- to del Cristianismo, y aun algunos si-
cia y el castigo del deplorable medio ellas generalmente el mismo, siendo tenecen á una misma especie. Los glos más tarde, los pueblos que ahora
moral que ellos se han formado y en esta parte mayor la diferencia de Escolásticos en estos solos caracteres brillan con todos los esplendores de
donde ellos han vivido.» Esto es lo persona á persona que de pueblo á
2
se fundaban paara afirmar que todos la civilización europea. ¿Qué eran los
que ha sucedido con el pequeño núme- pueblo .
3

los hombres son específicamente unos, galos en tiempo de los romanos? ¿Qué
ro de indígenas que han quedado en Además, la temperatura del cuerpo y procediendo de este modo obraban los alemanes y los prusianos? Hordas
Nueva Holanda después de la horri- humano, el término medio de su cre- con profunda filosofía. El elemento salvajes que algún poligenista de en-
ble carnicería que con una guerra de cimiento, la duración media de la formal es el que especifica á los seres, tonces habría calificado de especies
exterminio hicieron en aquella región vida, nos suministran el mismo argu- no el material, que es determinable de naturalmente inferiores á la nuestra.
los europeos. En su estado de miseria mento. «De las laboriosas investiga- suyo y sujeto á variaciones continuas. Ahora caminan tan ufanos todos ellos
y de envilecimiento se entregan á la ciones del docto John Davy, escribe Por eso decían también los antiguos por la senda del progreso, que se tie-
prostitución y al infanticidio, trayen- Godron, resulta que «los hombres de que la forma da el ser á la cosa, y que nen por la gente más civilizada del
do en torno suyo la esterilidad deso- «diversas razas, colocados en circuns- ella en sí misma es el principio de las mundo entero. Los pueblos tienen sus
ladora. 3
«rancias semejantes, tienen exacta- fuerzas y de las propiedades del ser. For- altos y bajos en el camino de la civi-
Pero aún hay otros caracteres fisio- »mente la misma temperatura; ora se ma dat esse rei: forma est principium lización, como los tienen las familias
lógicos que vienen en confirmación «alimenten exclusivamente de carne, virium et proprietatum entis. en los bienes de fortuna y los indivi-
• Godron, De Vespéce ct des races, lomo I I ,
1
Alox. d'IIumboldl, Ynijagc aux régions cijui- Todos los caracteres psicológicos duos en la salud de sus cuerpos.
cliap. IV, pág. :iü2. no.riales du Novcau Continent, tomo I I I , pág. 293. Mas no se crea que las gentes poco
4
Qualri'fagi's, loen cítalo, n. 4, páginas 198-109. * Holierlson, Ed.imburqh medical and surgirá} ' Jolm Davy , Anuales de chintie el de plu/si-
3 Pozzy, Iai ierre, ote., Appcndice, par. 3.°. journal, 1832, tomo XXXVTI1. <Jiic, 1821). lomo XXXIII, p:ig. 181.
ha mencionadas hayan llegado á un
))ag. Íí21, ,:!
Hnflbn, Hisl. nal., tomo 11, pág. 490. 2
Godron, loco eilalo, págmas 399-400. grado tal de estupidez, que no den

448 ARGUMENTOS FISIOLÓGICOS Y
señal alguna de inteligencia. Ellas
también, como todos los hombres de
todos los tiempos, saben progresar y
hacer cada día con perfección mayor
las obras á que especialmente se de-
dican. No tienen universidades, ni
grandes fábricas, como los europeos;
pero trabajan con admirable arte los
instrumentos que les convienen, y
hacen otras muchas cosas que ningún
europeo es capaz de ejecutar. Yo mis-
mo he visto con mis propios ojos la
cabeza de un indio reducida á las pe-
queñas dimensiones del puño de un
hombre, sin perder su hermosa cabe-
llera ni borrársele las facciones con
que era caracterizada en vida. ¿Quién
enseñó al salvaje, que así hizo con-
traer sus dimensiones por medio del
fuego, á reducir á menor volumen la
cabeza del hombre sin desfigurarla
siquiera? El ejercicio de su razón,
que, aplicada á un solo objeto deter-
minado, sabe encontrar medios para
obtener lo que desea. Los salvajes
del Ecuador, para ostentar la fuerza
de su brazo, suelen conservar las ca-
bezas de sus enemigos vencidos cuan-
do éstos han sido muy notables; y
como las tales cabezas en su magni-
tud natural les serían muy engorro-
sas, procuran reducirlas á menor
volumen, lo cual consiguen maravi-
llosamente sirviéndose de un procedi-
miento á ellos solos conocido '. ¿Puede
hacerse esto sin inteligencia, y sin
una inteligencia tan penetrante como
la del artista europeo? Otro tanto su-
cede con ciertas obras de industria de
los australianos. «Mr. Perron, escribe
Pozzy, trajo de Australia una hacha
de piedra unida á un mango por me-
dio de una masa tan dura y fuerte,
que excitó la admiración y el asombro
de todos nuestros químicos.» -
' Si no estoy nial informado , los europeos ya
han llegado, por lin, á arranear en esto á los salva-
jes su secreto.
2 Pozzy, La Ierre, etc. Appendice, pág. 487.
PSICOLÓGICOS
El mismo Mr. Berard, cuyo testi-
monio á nadie puede ser sospechosa
en esta materia, hablando de mon-
sieur Schoelcher, diligente observador
de la raza negra, se expresa en estos
términos: «Su arsenal, donde tuvo la
amabilidad de introducirme, podía
pasar por una suerte de bazar ó expo-
sición de los progresos de la industria
negra. Difícilmente podría yo decir
ahora todo cuanto vi en aquel lugar;
instrumentos de labranza armados de
hierro; telas, unas elegantes y lige-
ras, otras más sólidas, todas, final-
mente, tejidas y pintadas con los más
brillantes colores; ornamentos diver-
sos; brazaletes de oro macizo traba-
jado con bastante habilidad; empleo
frecuente del cuero barnizado para el
vestido y para, el calzado; sables de
hierro, manuscritos, etc.: he aquí lo
que será presentado en testimonio de-
la civilización de ciertas tribus negras.
En verdad (continúa Mr. Berard), se
objetará á Mr. Schoeicher que no to-
dos los que tienen el color negro son
de raza negra ó etiópica; que los
ashantis, los mandingos, los yolofs,
los habitantes de Tombuctu, de
Haúsa, de Kachena, etc., no deben
confundirse con «esos negros de man-
díbulas salientes, de cabellos cortos y
crespos, de barba rala, de frente apla-
nada, de miembros desmesuradamen-
te largos, de pantorrilla plana, de
dorso encorvado, de talón prominen-
te, verdaderos elementos de la pobla-
ción africana que está sin civilizar.»
Yo mismo he hecho á Mr. Schoelcher
esta objeción; pero él me ha respon-
dido que los negros entre quienes había
recogido todos los productos citados, te-
nían las mandíbulas salientes, el ángulo-
facial agudo y los cabellos lanosos.»
La mayor parte de los juicios des-
favorables que se han formado sobre
1
llerard, Cours Je Pliysiologic, pág. 411. (CV
lado por Pozzy, pág. 484.)
QUE COMPRUEBAN LA fNIDAD J>B L A ESPECIE HUMANA. - 1 4 9
la raza negra han provenido del esta- perioridad intelectual y moral mere-
do deplorable en que tienen los euro- cen tanto más nuestra atención, cuan-
peos en sus colonias á estos infelices, to que no es hija del estudio, porque
tratándolos como bestias de carga, y generalmente estas gentes suelen ca-
no teniendo el menor cuidado de su recer de instrucción. Toda ella está
educación moral. No sucede así en fundada en el contacto que tienen es-
sus lugares propios, donde habitan tos negros con un medio más civili-
las gentes de este color; pues allí no zado. Los que logran allí la rara oca-
faltan hombres de despierto entendi- sión de instruirse en las artes y en las
miento, si bien otros no han sido en ciencias, muestran aptitud natural
esto tan afortunados. «Es cosa bien para ellas, y una perseverancia nota-
cierta, escribe el sabio naturalista Go- ble. En las colonias inglesas de Amé-
dron, hablando de la isla de Haití, que rica, los jóvenes negros se muestran
los habitantes de la antigua parte tan estudiosos y tan capaces como
española de esta reina de las Antillas los blancos. En Tombuctu los negros
son muy superiores á los de la parte se hallan en estado de leer el Alco-
francesa, y esta preeminencia debe ser rán, y aun lo aprenden de memoria;
atribuida á las maneras infinitamente para su correspondencia comercial
más suaves y más paternales de los con Jenne, hacen uso de la escritura.
amos españoles en orden al trato de Esta raza de hombres, que algunos se
sus esclavos. Los documentos presen- complacen en presentárnosla tan em-
tados en 19 de Mayo de 1829 al Par- brutecida, ha producido, sin embargo,
lamento inglés, prueban la inmensa hombres distinguidos. Blumenbach y
superioridad de inteligencia que tie- Bory de Saint-Vincent hacen una
nen los hijos negros nacidos de los enumeración de ellos; nosotros cita-
libertos en la colonia de Sierra-Leo- remos solamente á Amo, á Capitán,
na, en comparación de los que toda- á Santos Louverture, á Cristóbal y á
vía son esclavos. Sin embargo, unos Manzano. A esta lista podemos aña-
y otros habitan un mismo país; mas dir el negro Lillet-Geoffroy, hábil
unos se han quedado en el estado de matemático, corresponsal de la Aca-
esclavitud y de ignorancia, y los otros demia de Ciencias de París. Para juz-
han recibido un comienzo de educa- gar de la inteligencia de la raza ne-
ción moral y religiosa. Vense clara- gra, se puede consultar con interés la
mente en esta primera edad de la ci- obra del abate Gregoire sobre la lite-
vilización, no sólo adquirir más des- ratura de los negros. Pero donde
arrollo las cualidades intelectuales, principalmente conviene estudiar las
sino también hacerse transmisibles naciones negras es en el lugar donde
estas cualidades, en cierta manera, tienen su propio asiento y donde
por medio de la generación. Los ne- gozan de su natural independencia.
gros nacidos en el Brasil tienen una Entonces es cuando se advierte que
inteligencia mucho más desarrollada hay entre ellas tanta variedad como
que la de sus paisanos que son trans- entre nosotros; que las diversas agru-
portados allí desde el África; Mr. de paciones negras presentan diferencias
1 Lisboa ha conocido negros criollos importantes entre sí, tanto en lo mo-
dotados de las más felices cualidades, ral como en lo físico; que algunas de
así intelectuales como afectivas, y ca- ellas tienen sus facultades muy poco
paces del más fino y acendrado amor desbastadas y otras muy bien educa-
á sus amos. Pero esto proviene de que das; y, por consiguiente, que hay en-
se les trata con humanidad, y su su- tre ellas variedades inferiores y supe-
450 ARGUMENTOS
riores.» Hasta aquí las palabras de
1
Mr. Godron.
Los que así obran y en tales actos
se ejercitan, bien podemos decir con
toda verdad que son tan hombres
como nosotros, y que no pertenecen á
una especie inferior á la nuestra, si-
quiera se hallen generalmente en un
grado de civilización que no llega, con
mucho, al de los europeos. ¿Quién
sabe si, andando los tiempos, abrirán
un día los ojos á la luz de la verdad
cristiana, y entonces, al calor benéfico
de nuestra sagrada Religión, produci-
rán aquellas almas ahora inertes los
frutos de bendición que ennoblecen
las inteligencias y las levantan á la
sublime altura de los pueblos civili-
zados? Quizá cuando esto suceda, la
ilustrada Europa, que tan ufana se
muestra hoy día en sus adelanta-
mientos materiales, al paso que mira
con desprecio las verdaderas fuentes
de la civilización colocadas en el seno
del Catolicismo, habrá recorrido el
círculo de las humanas miserias y
se encontrará en un estado semejante
al que ahora agobia así al Egipto
como á los pueblos de Oriente. Tam-
bién éstos brillaron, cuando Europa
entera estaba sumida en la rudeza de
la barbarie; y cayeron después de su
altura por haberse obstinado en se-
guir la senda del vicio, por donde co-
rre ahora ella desenfrenada sin hacer
caso de la religión ni de la moral.
Ciertamente los pueblos africanos
no carecen por completo de aptitud
para recibir el Evangelio. Son gene-
ralmente buenos y muy hospitalarios,
y consideran los actos de esta espe-
cie como imperados por el deber, más
bien que recomendados por la virtud.
Por naturaleza son de costumbres
suaves, cuando á lo contrario no les
empujan las injusticias y los artificios
de los europeos. Antes de la llegada
1
Gotlron, De Vespéce et des enrieles, fie.,
pág. 220.
FISIOLÓGICOS Y PSICOLÓGICOS
de éstos al territorio africano, no co-
nocían el robo, según Isert. T a n t a
los hijos á los padres, como éstos á
sus hijos, les profesan un amor en-
trañable y verdaderamente apasiona-
do. Condiciones son éstas muy bue-
nas para entrar en la senda de la ver-
dadera civilización, harto mejores, por
cierto, que las de la culta Europa,
quien, hastiada de todo lo espiritual
y divino, corre ardorosa en pos de
todos los placeres mundanales, como
si no hubiera otra cosa mejor que de-
sear sobre la tierra.
Los negros, finalmente, creen en
la Divinidad como todos los demás
pueblos de la tierra, siquiera se for-
men con su ignorancia y vanas su-
persticiones falso concepto de ella.
Todo este conjunto de cualidades
psicológicas de la raza negra está in-
dicando con toda claridad que los ne-
gros pertenecen á nuestra misma es-
pecie, y son capaces de ir creciendo
en la verdadera civilización como nos-
otros. Si bien por lo que hace á la
cuestión de la unidad específica de
que vamos tratando, ninguna necesi-
dad tenemos para demostrarla de pro-
bar que los negros son tan aptos y tan
dispuestos para las ciencias como los
europeos. ¿Cuántos hay entre estos
segundos que son naturalmente inca-
paces en materia de ciencias, y sin
embargo de ninguna manera los po-
demos poner en una especie diferente
de la blanca?
A juzgar de otro modo, los egip-
cios hubieran podido afirmar en los
tiempos pasados que los negros son
por naturaleza superiores á los blan-
cos. «Todos los europeos, escribe sa-
biamente Quatrefages, eran unos ver-
daderos salvajes cuando ya los chinos
y egipcios estaban civilizados. Si es-
tos últimos hubieran juzgado de nues-
1
Iserl, Vüi/iujes en Guiñee el dans les ¡les Ca-
t. I I : ruihes en Amériqne, INUL. franr. París, 1791!, pá-
gina 200.
QUE COMPRUEBAN LA UNIDAD DE LA E S P E C I E HUMANA. 451
tros antepasados como nosotros juz- Kolbe, que ha tenido ocasión de ob-
1
gamos con harta frecuencia de las ra- servarlos, no los cree en esta parte
zas extranjeras, hubieran hallado en- inferiores á la generalidad de los otros
tre ellos no pocas señales de infe- mortales. Entre otras cosas, asegura
rioridad, comenzando por este tinte haber conocido á varios que entendían
blanco de que nosotros tanto nos glo- perfectamente el holandés, el inglés
riamos, y que ellos habrían podido y el portugués; esto no se hace sino
mirar como una especie de enferme- con un grado más que mediano de in-
dad irremediable.» 1
teligencia. Además, dice este autor
Los bosquimanos, es verdad, se las palabras siguientes: «Todos los
hallan actualmente en un estado de días vemos á estos hombres emplea-
degradación notable. Pero para juz- dos por los europeos en negocios para
garlos convenientemente es preciso los cuales son necesarios talento y
mirarlos, no como se encuentran hoy juicio. A s í , un hotentote llamado
día, sino como eran al tiempo de es- Cióos era á quien Mr. Van der Stel,
tablecerse por primera vez los holan- el último gobernador del Cabo, em-
deses en el Cabo de Buena Esperanza. pleaba en el negocio de comprar ga-
En aquella época los bosquimanos nado en las tribus más apartadas, y
formaban una simple rama de la na- rara era la vez que volvía este hom-
ción, entonces muy numerosa, de los bre de su comisión sin haber obteni-
hotentotes; y vivían, como ellos, muy do felices resultados.» Una cosa se-
1
cómodamente dedicados al pastoreo mejante escribe Godron de otro go-
de sus ganados, y divididos en diver- bernador llamado Gensses. «El joven
sas tribus, regidas cada una con el bosquimano, dice, á quien dio acogi-
gobierno patriarcal de sus jefes. Mas da en su casa este gobernador, estaba
perseguidos, por una parte, como bes- dotado de una inteligencia bastante
tias fieras durante largo tiempo por notable, y llegó á aprender con la ma-
los holandeses, y oprimidos, por otra, yor facilidad el holandés y aun un poco
con continuas guerras por los cafres, de inglés.» -
capitales enemigos suyos, se han vis- En vano se respondería á esto, con
to precisados á retirarse á lo interior Berard, que nada prueban estas excep-
de los desiertos, y á llevar allí entre ciones, como no prueba el talento de
rocas y zarzales una vida pobre y des- Newton y de Voltaire que todos los
graciada. Esto ha dado origen al mis- ingleses y todos los franceses son hom •
mo nombre que ahora llevan, que no bres de gran inteligencia. Porque, á
quiere decir otra cosa sino hombres quien así arguyese, fácilmente le re-
que habitan en las breñas. Esta vida plicaríamos que así como el talento
miserable y llena de continuas priva- de Newton y de Voltaire no es bastan-
ciones es la que los ha traído al esta- te para hacer de estos dos hombres
do de degradación presente; que sabi- una especie distinta de la nuestra, así
do es cuánto influye el género de vida tampoco el de los dos bosquimanos
para producir degradaciones de esta mencionados lo será para distinguir-
especie. los de la especie hotentota. Por donde,
Mas no se crea'que la degradación constando con toda evidencia que es-
de estos hombres es tan grande, que tas dos personas del Cabo son de
no se encuentren entre ellos personas nuestra misma especie, con la misma
de despejada inteligencia. El viajero evidencia se ve también que todos los
1
Quatrefages, Vespéce humaine, cliap. X X I X , t V. Pozzy, La (erre, ele., pag. i8f>.
pag. 2G0. * (¡mirón, De Vespéce, etc., tumo I I , pág. 2IH.
 (
452 ARGUMENTOS FISIOLÓGICOS Y PSICOLÓGICOS
de su raza se hallan, con respecto á hitantes de las islas del Estrecho de
nosotros, en las mismas relaciones, se- Torres, vecinos á los australianos,
gún aquel principio que dice: Las co- á pesar de pertenecer unos y otros á
sas que son iguales á una tercera, son una misma familia. Y la razón es, por-
también iguales entre sí. que con la abundante pesca que r e -
Por lo que toca á los australianos, cogen, viven holgadamente, y no
la miseria grande en que ordinaria- tienen que padecer las hambres ni los
mente viven, ha hecho de ellos una trabajos que á los otros continuamen-
raza no muy diversa de la de los bos- te afligen.
quimanos en lo perteneciente á la con- Pero hablemos de su inteligencia y
formación del cuerpo. Sin tener ape- de los actos que á ella pertenecen. Los
nas con qué vivir, famélicos casi siem- que tenían interés en que los austra-
pre, y muriendo á veces acabados de lianos no fuesen hombres como nos-
hambre, ¿qué había de suceder á estos otros, sino fieras ó animales estúpidos,
infelices, sino lo que suele acontecer los han pintado en este punto con los
á los pueblos que por largo tiempo se colores más negros que pueden ima-
hallan en circunstancias semejantes? ginarse; y así los han tratado, en con-
«Siempre buscando alimentos, escri- secuencia, como se trata á las fieras
be á este propósito Godron, no llegan del bosque, que se pretende aniquilar
á procurárselos sino á costa de gran- por completo. Mucho se ha hablado
des dificultades y extraordinarias fa- por los extranjeros contra las injusti-
tigas, pues viven en un país que nin- cias de nuestros primeros colonos que
gún fruto comestible presenta á su fueron á poblar las Américas; pero
vista, ninguna planta nutritiva de esas todo ello, con toda la inmensa multi-
que crecen en los trópicos sin cultura tud de mentiras y exageraciones, que
y aseguran la existencia á sus mora- no han andado ciertamente escasas-
dores. Su alimento lo forman los ma- en boca de nuestros detractores, no
riscos, las arañas, las hormigas, las llega, ni con mucho, á la realidad que
langostas, las larvas de los insectos, han tenido que experimentar los mi-
los lagartos, las culebras, las raíces serables australianos por parte de sus
de la Pleris escalenta y los bulbos deconquistadores. «En ningún punto
las orquídeas. De tarde en tarde la del globo quizá, escribe Mr. de Qua-
caza les procura alguno que otro can- trefages, se ha mostrado el blanco tan
guro ó casoard, ambos ya muy raros despiadado con las razas inferiores
á causa de la continua guerra que se como en Australia; y en ninguna par-
les hace. La pesca les podría propor- te tampoco se ha calumniado con
cionar alimentos más abundantes ; tanta audacia á aquellos mismos á
mas las continuas tempestades de la quienes se les llevaba la expoliación
Nueva Holanda, y sobre todo las y el exterminio. Para él los australia-
emigraciones de los peces, les hacen nos no han sido hombres, sino seres
incierto este modo de subsistencia. En- que «reúnen en sí todo cuanto malo
tonces es cuando se manifiesta entre se ve en los más corrompidos miem-
ellos el hambre con todos sus horro- bros del género humano, y añaden á
res, reduciéndolos á un estado tal esto otras varias cosas que podrían
de macilencia, que parecen esqueletos llenar de rubor á los m o n o s , sus
ambulantes próximos á perecer por hermanos.» (Butler Earp...) «Cono-
inanición.» No sucede así á los ha- cido es el resultado que han tenido es-
1
tas lecciones en Tasmania y en Aus-
tralia; y los que deseen informarse
i Godron, loco cítalo, torno II, páginas210-220.
QUE COMPRUEBAN LA UNIDAD DE LA ESPECIE HUMANA. 453-
más al por menor de estas cosas, hombres naturales del país. De ellos
pueden consultar á los viajeros de se sacaba con ventaja gente para
todas las naciones, así á Darwin como hacer ladrillos, y aun para desempe-
á Petit-Touars.» 1
ñar el oficio de gobernadores con los
Había interés en deprimirlos, y se de su propia tribu. En las escuelas de
los deprimió, poniéndolos por debajo Puerto-Jackson, fundadas por el go-
de los mismos irracionales; pero la ver- bernador Macquarie, los niños aus-
dad sabe abrirse paso al través de to- tralianos que acudían á ellas apren-
das las calumnias y de todos los em- dían á leer y á escribir, y aun cuentas
bustes, y los australianos han apare- y dibujo, no menos que los europeos.
cido cuales existen en la naturaleza; Y según Prichard, dos australianos
1
es decir, dotados de un entendimiento que fueron llevados á Inglaterra pre-
como la generalidad de todos los de- sentaban sus facultades tan desarro-
más, capaces de instrucción como lladas como los niños ingleses de la
ellos, afectuosos, sensibles, reconoci- misma edad, y tanta capacidad como
dos y aun accesibles á las sublimes ellos para ser instruidos.
influencias del heroísmo. Ni les falta «Sostener hoy todavía, escribe el
ingenio para las obras de industria, ilustre profesor de Antropología en el
puesto que, antes de llegar á su terri- Museo de Historia Natural de París,
torio los blancos, ya sabían mostrar que los australianos son lo que han
sus habilidades en las cosas de la caza querido hacer de ellos Bory de Saint-
y de la pesca, en la domesticación del Vincent y los antropólogos de esta
perro, su perpetuo compañero, y en la escuela, es negar los hechos eviden-
buena construcción desús viviendas. tes, atestiguados por una multitud de
Lo que les faltó, sí, antes de dicha viajeros de toda especie. Lo mismo
época, fué la ocasión de desarrollarse que las otras razas humanas, la aus-
con la instrucción ajena y con la pre-' traliana no se ha mostrado absoluta-
sencia de plantas fértiles que les in- mente salvaje. Sus instituciones eran
citasen á promover la industria pro- propias de un pueblo cazador: la fa-
pia. Puestos en disposiciones conve- milia, la tribu, la nación, estaban en
nientes los australianos, se muestran ella organizadas y distribuidas en
tan hábiles para las obras manuales y verdaderas agrupaciones, dotadas de
aun para las letras, como la generali- su propio catastro. Los australianos,
dad de las gentes incultas. «La cares- más avanzados en este punto que les
tía de jornaleros, dice Mr. de Brosse- de Tahití, sabían dividirse el suelo,
ville en su Historia de la colonizacióny respetar religiosamente los límites
penal y de los establecimientos de Ingla- trazados, fuera de los casos de guerra.
terra en Australia, ha hecho estimable Más adelante hablaré de sus caracte-
el trabajo de estos miserables pueblos, res morales y religiosos. Aquí no se
hasta entonces poco conocido. Se ha trata sino de los intelectuales, y yo
caído en la cuenta, cuando el interés me limito á añadir que estos salvajes
lo ha demandado, de que ellos no tenían pueblos de ochocientos á mil
eran incapaces de ejercitarse en las habitantes, que sabían fabricarse ca-
artes útiles, de que sus barracas y noas, que tejían sus redes para la
ajuares presentaban una disposición caza y para la pesca, tan grandes que
bien ordenada. Desde 1853, doscien- tenían á veces ochenta pies de largo,
tos mil carneros tenían por pastores á
< Pricliard, llcseai-clics ¡uto the p/it/sicat Itisloii/
1
Quatrefages, L'espéce humaíne, chap. XXIII, of mankind, tomo I V , pág. 200. V . Godron, loco
pág. 334. cilato, pág. 222 y siguientes.
•454 ARGUMENTOS FISIOLÓGICOS Y PSICOLÓGICOS,
y tan fuertes que podían resistir á los
esfuerzos del canguro.
»Léanse los escritos de Dawson,
-que había hecho de estos salvajes una
-cierta especie de arrendatarios; los de
Salvado, que ha hallado en ellos obre-
ros tan fieles como útiles; los de
Blosseville, quien confiesa que se tuvo
por feliz con poder recurrir á ellos
cuando la fiebre amarilla hizo que fal-
tasen los brazos europeos, y quedará
patentizado todo cuanto hay de in-
exacto en las aserciones emitidas á
propósito de la incapacidad radical de
los australianos. En'fin, quien conser-
ve todavía alguna duda, fije por algu-
nos momentos su atención sobre esas
tribus ya asentadas y civilizadas por
William Buckley, soldado desertor;
y le será bien forzoso confesar que la
facilidad de levantarse sobre su esta-
do pasado existe entre los australia-
nos no menos que entre otras gentes
cualesquiera.» 1
Para remate de este capítulo, ob-
servemos que todas las gentes de la
tierra tienen cierta propensión innata
á asociarse entre sí y á comunicarse
mutuamente sus ideas y afectos, ya
valiéndose de signos naturales, ya por
' Quatrefages, Vespéce humaine, núm. 12, ca-
pítulo XXIII, páginas 334 y 335.
ETC.
medio del habla. Esta cualidad prueba
con toda evidencia la comunidad es-
pecífica que á todos ellos les une,
porque sólo entre animales de una
misma especies se observan fenóme-
nos semejantes. Los pájaros, por
ejemplo, no se juntan sino con los
de su misma especie, ni entienden el
género de lenguaje informe que todos
los animales tienen para manifestar
sus afectos, sino á los que participan
de su misma naturaleza. Esto mismo
se observa en todos cuantos hombres
existen sobre la superficie del globo,
los cuales, apenas se ven juntos, al
instante tienden á comunicarse sus
ideas y sentimientos, sirviéndose de
signos acomodados al efecto para
ponerse en ese linaje de relación que
sólo es propio de los seres de una
misma especie. Esto es, pues, lo que
de todos ellos debemos afirmar, • á
saber: que en todos, sin excepción, se
encuentra una misma naturaleza es-
pecífica. Y esto baste para lo que
nos habíamos propuesto tratar en es-
tos dos capítulos.
Veamos ahora si á la unidad es-
pecífica es preciso añadir además la
unidad de origen ; pero esto ya es
cosa que pertenece al capítulo s i -
guiente.
CAPITULO
UNIDAD DE ORIGEN DEL
$ J P | E T A M O S al fin D E L capítulo pasa-
¿ I F T S G D O entablada la cuestión sobre si
á la unidad específica, que manifies-
tamente reúne dentro de sí á todos los
hombres del globo, hay que añadir
además la unidad de origen. Nuestra
sagrada Religión, según lo tenemos
ya observado, nos enseña en esta par-
te, como un dogma de fe revelado por
Dios, que todos los hombres existen-
tes sobre la tierra, blancos y negros,
y á cualquier raza que pertenezcan,
son verdaderamente hermanos y sa-
lidos de un mismo vientre.
Esta bellísima doctrina, que tan
poderosa virtud encierra para estable-
cer en el mundo la paz universal,
uniendo estrechamente los vínculos
que ligan á unos hombres con otros,
y amonestándoles los deberes dulcísi-
mos que á todos ellos trae la consan-
guinidad, ha sido negada, sin embar-
go, no sólo por los poligenistas, sino
también por Agassiz, quien conviene
con nosotros en admitir la unidad de
especie. Para este célebre naturalista,
los hombres todos del género huma-
no participan de una misma natura-
leza ideal y filosófica, pero han debi-
do proceder originariamente de distin-
tos troncos. Adán, por consiguiente,
no es el padre común de todos los
hombres, aunque todos se hallen uni-
XXXIV
GENERO HUMANO
dos por las relaciones de una misma
naturaleza específica, sino solamente
de los judíos y de cuantos en un prin-
cipio estuvieron unidos con vínculos
de sangre en la familia de Noé. Así
ha renovado Agassiz en la Antropolo-
gía lo que La Peyrére profirió en Teo-
logía, siendo al instante condenado
por la Iglesia. El fundamento á que
apela el profesor de Cambridge para
establecer su sistema no es otro que
el invocado por los poligenistas, á sa-
ber: la fijeza absoluta de los tipos,
que impide á los individuos de una
misma especie pasar de un extremo á
otro, cuando estos extremos se hallan
tan distantes como el blanco y el ne-
gro. Si en lugar de recurrir á la esencia
misma de las cosas hubiera el ilustre
naturalista imitado al protestante L a
Peyrére, pretendiendo derivar sus afir-
maciones de la sola palabra divina;
entonces hubiéramos dicho que Agas-
siz negó simplemente el hecho de la
comunidad de origen, sin meterse en
la posibilidad absoluta de lo contrario.
Pero Agassiz procede como filósofo y
no como teólogo; y funda su teoría,
no en la libre voluntad de Dios, que
podía haber establecido en un princi-
pio diferentes centros de creación para
el hombre, como estableció uno solo,
sino en la imposibilidad física que
456 UNIDAD DE ORIGEN DEL GÍSNERO HUMANO. 457
atribuye á la naturaleza humana, de que con su caída trajo á todo el géne- las otras, cuyo parentesco no se ha concluir por analogía que también
modificarse tan ampliamente con sus ro humano, y del castigo formidable hecho patente todavía, lo tienen, sin existe una tercera lengua egipcio-afri-
•solas fuerzas, haciendo pasar á sus del diluvio. Todas estas tradiciones embargo, en realidad; siquiera esté cana, común á una tercera familia, la
individuos desde las hermosas faccio- no pueden ser otra cosa sino el eco de menos descubierto, ya por la falta su- familia de Cam, que comprende á los
nes del blanco hasta la repugnante la revelación divina, comunicada por ficiente de datos para conocerlo, ya egipcios, á los libios, á los kabilas, á
figura del negro. Dios á los primeros hombres, y luego por la pérdida quizá de los anillos in- los thuaregs, á los etíopes, á los b u -
Por eso amigos y enemigos han te- desfigurada por ellos á medida que se termedios con que en el proceso his- charis, á los africanos,» etc., etc. 1

nido á Agassiz por un poligenista mo- iban separando unos de^otros. Si no, tórico se halla unida una lengua con Estas tres lenguas corresponden
derado, y ciertamente con razón; por- ¿cómo convenir todos ellos en la otra; pues sabido es que las lenguas á las tres grandes ramas en que se
que asentar ápriori que la constitu- creencia de unos mismos hechos tan muertas pueden perderse totalmente, dividió la familia de Noé después que
ción interna del blanco, por ejemplo, extraordinarios y de ningún modo sin que sea dado á los hombres des- el Señor, para castigar su soberbia,
no puede desenvolverse en tales tér- contenidos en las simples leyes de la enterrarlas ó descubrirlas, lo cual no confundió su lengua, haciendo que no
minos que venga á resultar de este naturaleza? La universalidad de un sucede así á los anillos de la cadena se entendiesen los unos á los otros, y
desarrollo un individuo negro, sabien- efecto de esta clase no puede ser con- darwiniana. Es cosa ya averiguada dando con esto origen á que cada uno
do de cuántas variaciones accidenta- venientemente explicada sino recu- entre los filólogos, que todas las len- se fuese por su lado. La indo-europea
les es capaz la naturaleza humana en rriendo á una causa también univer- guas de la familia indo-europea, las pertenece á la raza jafética, la siro-
todas sus agrupaciones, es afirmar sal: ahora bien; en la materia de que cuales se extienden por casi toda E u - arábiga á la semítica, y la egipcio-
implícitamente que tanto en el blan- tratamos, la única causa universal ropa y por gran parte del Asia, deben africana a l a maldita raza de Cam, que
co como en el negro hay una 'cierta asignable es la realidad de los hechos su primitivo origen á una sola lengua tuvo sus tiempos de gloria en Egip-
cosa esencial é inamisible que con- así universalmente creídos. madre, de la cual han recibido, así la to, como lo demuestra la historia, en
viene á él sólo, y que no puede ser Diráse quizá que este argumento construcción gramatical, como una conformidad con la Biblia, pero que
atribuida á circunstancias especiales no encierra en sí una razón científica, cierta cantidad de nombres encami- ordinariamente lleva sobre sí el peso
de lugar ó de tiempo, en lo cual pre- por cuanto no está tomado de las en- nados á significar objetos muy usua- de la maldición de Noé, viéndose siem-
cisamente consiste la esencia del po- trañas mismas de las cosas, sino de la les, y difíciles por lo mismo de ser pre sometida á sus hermanas.
ligenismo. historia. Pero en materia de hechos sustituidos por otros en la transfor- Por el mismo método de compara-
Nosotros probaremos en este capí- libremente ejecutados por el Criador, ción continua que sufren las lenguas. ción lingüística han sido descubiertas
tulo el hecho de la referida unidad, y cual es ciertamente el de la unidad de Por último, «se demostró claramente, las referidas afinidades entre otras
haremos ver á Agassiz, así lo infun- origen para todo el género humano, escribe el cardenal Wiseman, que una lenguas del antiguo y del nuevo con-
dado de su sistema, como lo anticien- no sé qué otra clase de argumentos sola lengua, en la acepción esencial tinente, pudiendo escribir con toda
tífico de sus afirmaciones; á lo cual científicos se puedan aducir sino los de esta palabra, se extendía á una por- razón Humboldt: «Por más aisladas
añadiremos en el siguiente, por vía de pertenecientes á la historia. Los h e - ción considerable de Europa y Asia, que puedan parecer á primera vista
respuesta á los argumentos principa- chos libres no se demuestran a priori y atravesando por una ancha zona ciertas lenguas, por singulares que
les de todos los poligenistas, la enu- como si fueran teoremas matemáti- de Ceilán á Islandia, estrechaba con sean sus caprichos y sus particulari-
meración de hechos reales é incontro- cos, sino por la íntima relación que un vínculo de unidad á los mismos dades, todas ellas tienen una analo-
vertibles, en los cuales se da á conocer tienen con otros hechos patentes á que profesaban las religiones más in- gía entre sí, y sus numerosas relacio-
la aptitud intrínseca que nuestra na- nuestra vista y capaces de llevarnos compatibles, que poseían las institu- nes se descubren con más facilidad á
turaleza tiene de modificarse en sus al conocimiento de ellos. Pues de esta ciones más opuestas, y que casi no medida que la historia filosófica de las
diferentes individuos, haciéndoles pa- naturaleza son las tradiciones univer- presentaban ninguna semejanza de naciones y el estudio de las lenguas
sar, en circunstancias oportunas, de sales relativas á los primeros oríge- color y fisonomía. La lengua, ó más caminan hacia su perfección.» *
una raza á otra, aun á las más opues- nes del género humano; ellas son ta- bien la familia de lenguas cuya mar-
Los poligenistas, como ya era de
tas y distantes. les, que en la sola unidad de origen cha acabo de diseñar, ha recibido el
suponer, pretenden que ciertas fami-
Y comenzando por lo primero, el enseñada por la Biblia pueden tener nombre de indo-europea.» 1

lias de lenguas son irreducibles, para

hecho de la comunidad de origen para una explicación satisfactoria. Estas mismas afinidades existen sacar de aquí la consecuencia, con
todos los hombres de la tierra lo ha- Otro hecho, que también tiende á en las lenguas de la familia siro-ará- Crawfor, Hovelacque y otros, de que
llamos atestiguado en cuantas tradi- probar la unidad de origen de que biga habladas por los caldeos, asirios, las razas á quienes pertenecen son
ciones de los pueblos han quedado es- vamos hablando, es la afinidad que sirios, árabes, fenicios, abisinios, etc. también en sí originarias y no tienen
parcidas por todo el mundo tocante á guardan entre sí la mayor parte de «De donde, escribe Moigno, se podría
los tres dogmas católicos del estado las lenguas del género humano, pu- Moigno, Les splendeurs de la foi, lomo I I ,
1

1
Wiseman, Discursos. Discurso primero, pagi- pág. ÍÍ84.
feliz del primer hombre, de la ruina diéndose decir con razón que también na 783, De las Vindictas de la Biblia. \ * Asia polyglolta, de Klaprotli, pág. (i.
458 UNIDAD DE ORIGEN
vínculo alguno genético con las demás. las niegan y suben á una pareja única,
Pero la generalidad de los sabios no deben suponer un milagro para expli-
está por esta manera de pensar; y por car la existencia de idiomas de estruc-
lo que hace á la consecuencia referida, turas diferentes;y respecto de aquellas
el absurdo no puede ser más manifies- lenguas que se diferencian por sus
to. Dios , al confundir en Babilonia raíces y otras cualidades esenciales,
la lengua de los hijos de Noé, que hay que admitir el prodigio de la con-
hasta entonces había sido para todos fusión de las lenguas. La admisión
una misma , bien pudo hacer de ma- de semejante milagro no ofende á la
nera que las lenguas repentinamente razón; porque, una vez que los restos
formadas no tuviesen entre sí analo- del antiguo mundo nos demuestran
gía alguna , y fuesen, por lo mismo, evidentemente que antes de esteorden
irreducibles. Por tanto, de que una de cosas existía otro , es muy creíble
familia de lenguas no tenga vínculo que duró íntegro desde el principio, y
alguno genético con otra, no se sigue que en cierto período sufrió una m u -
legítimamente que tampoco lo tengan danza esencial.»
1
los hombres cuyas son las sobredichas Esta diferencia esencial la mani-
lenguas. Antes lo que parece más na- fiestan ciertamente las tres grandes^
tural , supuesta la narración del Gé- familias á que se hallan reducidas las
nesis , es que las lenguas repentina- diferentes lenguas del universo ; pues
mente formadas por Dios en la con- la analogía que entre sí guardan n o
fusión de Babilonia , debieron ser en está basada en lo que tienen de acci-
cierta manera irreducibles. Porque no dental y variable, sino en lo que cons-
fueron derivadas unas de otras, como tituye su misma naturaleza intrín-
suele suceder cuando con el discurso seca. Diríase que en cierto modo
del tiempo las forman espontánea- proviene más bien de la misma natu-
mente los hombres, sino inmediata- raleza del entendimiento humano , á
mente infundidas por Dios para que cuyo servicio está consagrado el len-
no se pudiesen entender los hijos de guaje, que de otras causas inherentes
Noé en su loca empresa de fabricar la al lenguaje mismo. Dios, al infundir
torre , y tomasen de allí ocasión de á los hijos de Noé sus lenguas dife-
desparramarse por el mundo entero. rentes, se acomodó de seguro á la na-
Esta repentina formación de las turaleza intrínseca del humano en-
lenguas se halla en tan grande armo- tendimiento, que en todos ellos era
nía con la unidad primitiva del len- una misma; de donde por fuerza había
guaje, que con dificultad podría ésta de resultar una cierta analogía entre
explicarse sin aquélla. «En realidad, las lenguas de todos; pero estas len-
escribe el ilustre cardenal Wiseman, guas las hizo esencialmente irreduci-
si admitimos una vez la unidad origi- bles , como que todas ellas eran pri-
naria del lenguaje, apenas podremos marias é independientes.
explicar sus divisiones subsiguientes Sin embargo , bien pudo hacer el
sin algún fenómeno semejante. Esto Criador que los hijos todos de Noé
lo notó el sabio y juicioso Niebuhren conservasen , cada uno en la lengua
una de las excursiones que hallamos propia que le había tocado, algunos
por casualidad en su libro. Este error, vestigios del habla primitiva , para
dice Niebuhr, se escapó á la atención que de esta manera en el mismo fenó-
de los antiguos , probablemente por- meno maravilloso de la confusión de
que admitían muchas estirpes primi-
Wiseman, Discursos. Discurso segundo, en la*
1
tivas de la especie humana. Los que Vindicias de la Biblia, páginas 803-804.
DEL GÉNERO HUMANO.
459
las lenguas llevasen impresa los hom- de los patos, ó de cualquiera otra fa-
bres la marca de lo que había sido el milia. Con la misma evidencia que lo
habla de sus antepasados antes de pueden hacer con respecto á las len-
producirse la confusión dicha. Estos guas humanas las investigaciones filo-
vestigios existen , en efecto , y ellos lógicas, sean las que fueren, se proba-
son los que han movido á la genera- rá que el bramido de los osos del
lidad de los filólogos á considerarlas Kamtchatka tiene parentesco con el
como relacionadas todas ellas entre sí de los osos del Thibet, de las Indias
con propio y verdadero parentesco. orientales, de las islas de la Sonda,
Wiseman, en los dos sabios discursos del Nepaul, de Siria, de Europa, de
poco ha citados , hace ver la existen- Siberia, de los Estados-Unidos, de las
cia de este vínculo común, y trae en montañas Roqueñas y de los Andes.
favor de esta doctrina las grandes au- Sin embargo, todos estos osos son
toridades de Alejandro de Humboldt, mirados como especies distintas, que
de la Academia de San Petersburgo, no han heredado de otro alguno la
de Merian, Klaproth, Federico Schle- voz con que expresan sus sentimien-
gel, Herder , Turner, Abel Remusat, tos. No la han heredado más las ra-
Niebuhr y Balbi , copiando sus mis zas humanas. Otro tanto se puede de-
mas palabras y notando que algunos cir del maullido de los gatos de Euro-
de ellos tenían por un mero cuento pa, de Asia, de África ó de América,
oriental, según consta de sus mismos y del bramido de los bueyes, cuyas
escritos, cuanto la Escritura refiere especies están latamente extendidas
en orden á la confusión milagrosa de por todo el globo.» 1
las lenguas verificada en Babilonia, y
por consiguiente no podían ser movi- ¿Qué tiene que ver el informe len-
dos á abrazar la referida doctrina por guaje de los animales con la espiritual
la autoridad de la Biblia. é inteligente palabra del hombre? Las
voces de los brutos son meros gritos
Vea quien guste estos dos discur- lanzados por la ciega naturaleza, des-
sos; nosotros no nos detendremos más tituida de verdadera libertad en sus
largamente en esta materia. Nos con- actos, é incapaz de producir otros
tentaremos con observar que la répli- signos que los puramente naturales:
ca de Agassiz contra la afinidad sobre- mientras que la palabra del hombre
dicha, es indigna verdaderamente de es el vehículo del pensamiento, ver-
un hombre de su esclarecido entendí dadero signo arbitrario que no puede
miento. Dice este distinguidoescritor: significar sino porque libremente lo
«Los que sostienen la unidad primiti- ha escogido el hombre para desempe-
va de la especie humana atribuyen ñar este oficio. De aquí es que la afi-
una grande importancia á la afinidad nidad en la voz con que los diversos
de las lenguas, teniéndola por un tes- osos, gatos, toros y demás animales
timonio comprobante del parentes- manifiestan sus sentimientos, no pue-
co directo y efectivo entre todos los de menos de existir en todos ellos
hombres. Pero esta importancia , sea como fruto espontáneo de una natu-
cual fuere, se la puede encontrar tam- raleza afín y semejante; mas la afini-
bién en la familia animal, aun de dad que encuentran los filólogos en
aquellas que cuentan numerosas es- las lenguas es cosa que pudiera haber
pecies y géneros. Sígase sobre una dejado de existir, siendo dependiente,
carta la distribución geográfica de los como lo es, del humano albedrío.
osos, de los gatos, de los rumiantes
Por esto ha podido escribir con ra-
de cuernos huecos, de las gallináceas,,
i Agassi/.. I.ellre n Noticia Gliddum.
3>
 UNIDAD
zón el filólogo y matemático Young
las siguientes palabras:.«Parece que no
podría deducirse nada, relativamente
al grado de parentesco entre dos len-
guas, de la coincidencia de sentido de
una palabra única que se encontrase
en estas dos lenguas, y que las proba-
bilidades serían tres contra una, sobre
que las dos voces no concordaban.
Pero si tres palabras parecen idénti-
cas, entonces habrá diez probabilida-
des contra una de que deben ser deri-
vadas en uno y otro caso de alguna
lengua madre, ó introducidas de algún
otro modo. Seis palabras darían más
de setecientas mil probabilidades con-
tra una. y ocho, cerca de diez mil; de
DE ORIGEN
DEL GÉNERO HUMANO.
461
En ayuda del argumento filológico nombre de Cham es el que tomara
viene el histórico, pues todas las his- ser el padre de los thobdianos, nombre
para sí Egipto, llamándose Cheme:
torias están acordes en afirmar las primitivo de los iberos, de los eúska-
encuéntrasele bajo la forma de Ham
emigraciones de los pueblos que irra-* ros, del «pueblo del cordero.» Los
ó Hammom, en el nombre genérico
diaron de Asia, de Egipto y de Fe- moscovitas deben pertenecer á Mo-
del África. Kush es el jefe de la gran
nicia á las otras partes del mundo, soch ó Moshk, los tracios á Thiras
familia kushita, que reinó en las gran-
y se extendieron así por todo él en la des llanuras de Senaar, y que llevó De estos pueblos descienden todos
misma forma que lo cuenta el Géne- sus descendientes hasta la Etiopía. los demás, si bien, como nota el mis-
sis. Tres fueron los hijos de Noé, y las L a figura que más descuella en esta mo Riancey -, todavía reina gran os-
familias de estos tres grandes troncos raza es el primer fundador de impe- curidad sobre la explicación completa
se fueron esparciendo por todo el glo- rios, Nemrod, el violento cazador, el de esta genealogía. Sin embargo, no
bo, dando nombre á los diferentes rey de Babilonia. Mezraim está tam- se puede dudar sino que en la admi-
pueblos de la tierra. He aquí cómo bién á la cabeza de la raza egipcia. rable enumeración de .Moisés es donde
hace la enumeración de estos pueblos Phut aparece como padre de los que se halla «la memoria más auténtica
Riancey, derivando sus nombres de han poblado la Lybia; y Chanaam |de la filiación de los pueblos,» como
los pertenecientes á los hijos de las ccupó la tierra prometida y las ribe- ¡ se expresan los órganos más acredita-
tres familias citadas. «Nombremos, ras del Mediterráneo hasta que Josué dos de la ciencia moderna .
:|

tal suerte, que en semejantes casos la dice, primeramente á Sem: éste es el se apoderó de estos lugares. Al argumento histórico debemos
probabilidad se diferencia poquísimo hijo primogénito del gran Patriarca, juntar el antropogénico, tomado del
Cham anda errante por el mundo:
de una certeza absoluta. En el vas- abuelo de Héber, y tronco de los he- origen que señalan al hombre los an-
Japhet es viajero y dominador. Sus
cuence, por ejemplo, ó antiguo idio- breos, cepa de Israel y padre del pue- tiguos historiadores y poetas. San-
hijos son: Gomer, Magog, Madai, Ja-
ma de España, hallamos en el voca- blo escogido. Su hijo primogénito es choniaton, según consta de un escrito
yán, Timbal, Mosoch y Titiras. En el
bulario que acompaña al elegante en Elam, el segundo Asur, el tercero Ar- suyo que nos ha conservado Eusebio
primero, cuyo nombre se escribe Ginr
sayo del barón G. de Humboldt, las phaxad, el cuarto Lud, el quinto Cesariense, copiándolo de las obras
ó Gimr, está por común consenti-
palabras hería, nuevo; ora, un perro; Aram. A esta rama semítica corres- del judío Filón '*, asigna al género
miento designado el jefe de la gran
guchi, pequeño; oguia, pan; olzoa, unponden los pueblos más antiguos y familia de los kimr ó kyinris, de donde humano el mismo modo de nacimien-
lobo, de donde el español onza; y zar- más ilustres del Asia. Elam ha dado han venido los celtas y los germanos. to que señala Moisés, diciendo que
zi (ó sliashpi, como lo escribe L A C T O - su nombre á los elamitas, y así es Los hijos de Gomer son: Ascenez, ori- Aion ¡ y Primogénito fueron procrea-
ze), siete. Pues en el antiguo egipcio, como se llaman ellos mismos los pri- gen quizá del nombre de Ascania, en dos del viento Kolpia, y añadiendo
nuevo es herí; un perro, whor; peque-mitivos persas. Asur es el fundador el Asia Menor, del nombre de la mar que de ellos nacieron después todos
ño, laidchi; pan, oik; un lobo, ounsh, deificado de la nación caldea y del ascania (Ponto Euxino); Riphat, de los hombres, los cuales fueron ense-
y siete, shashf. Y si consideramos es- imperio de Asiria. E l nombre de Lud donde descendía el pueblo nunca do- ñados por Aion á alimentarse del fru-
tas palabras como bastante idénticas se reconoce en los lydios del Asia Me- mado de los montes Ripheos; Thogorm to de los árboles. Aion y Primogéni-
para admitir que pueda calcularse por nor, y figura sobre los monumentos ó Thogorma, padre así de los antiguos to, el primero tomando la fruta del
ellas, las probabilidades serán más de egipcios, como significando los pue- frigios (thygramios) como de los mo- árbol y los dos siendo procreados del
mil contra una, que en algún período blos de color menos oscuro que habi- dernos turkomanos. De Gog ó Magog viento, manifiestamente nos están di-
muy remoto se estableció en España taban el Asia. Aram ha tenido por descienden los pueblos escitas; los ciendo que aquí se trata de Eva y
una colonia egipcia (ó tuvieron ambosdescendientes á los árameos, antigua niedos vienen de Madai; Javan reco • Adán, primeros padres del género hu-
idiomas en el origen un mismo punto denominación
de de los pueblos de Siria.
noce por suyos á todos los javanas, á mano, criados por el soplo dd espíritu
procedencia, conservando cada uno porFinalmente,
su Arphaxad es el padre de
todos los junos, á todos los jonios ó de Dios , y alimentados con el fruto
5

parte algunos fragmentos de la lenguaSalé, abuelo de Héber, quien tuvo griegos del Asia Menor y de Europa; délos árboles del Paraíso. Lo mismo
primitiva, diremos nosotros con el car- por hijo á Phaleg, padre de los israe-
y sus hijos Elisat, Tharsis, Cethim y
denal Wiseman), porque ningún dia- litas, y á Jectan, cabeza de los árabes i Rianccv, Hisl. unió., tomo I , lib. I , páginas
Dodanim han dejado impresa su me- 90-90. París! 1870.
lecto de las naciones vecinas ha con- jectanidas. moria en la Ellas (Grecia), en la Cili- * El mismo, loco cilalo, pág. 90.
servado vestigios de haber sido el 3 Uaw linson, The pee greal monarchies,
cia, donde está la ciudad de Tharsis; ancicnl Eastern World, tomo I .
afilie
Cuatro fueron los hijos de Cham:
intermedio por el cual se hayan trans-
Kush, Mezraim, Phut y Chanaam. El en la isla de Chipre, donde está Ki- •'' Euseb. Osar., Praeparal. enana., lib. I . ca-
mitido estas voces tium; en Tracia, donde estaban los pitulo X. (Edic. de Migue, Pal. gr., IONIO X X I ,
lumen CIX, pag. 1819. (Citado por AYiseman en el pág. 78.)
Cithios (kethioi), finalmente, en el '•> El inspiracit in facían ejus spiraculum vitae,
1
.íoung, Remar ks on tlw reduclion of experi- discurso segundo, pág. 796 de las Yindidas de la
ments of the pcnduhtm. .Philosoph. transad., \ o - Biblia.)
santuario de Dodona. Túbal pasa por et fadus esl homo in animam vioentem. di'-' la Es- 1

critura. (Genes., cap. I I , vers. 7.)

•462 UNIDAD D E ORIGEN
viene á decir en sustancia el caldeo puntos de creación; esto mismo debe-
Beroso, según se colige de un frag- mos afirmar con respecto á la especie
mento suyo que nos ha trasmitido humana. Cada región de la tierra tiene
Syncello; lo mismo también Diodoro sus especies vegetales y animales, así
Sículo en las teogonias de los egip- como su propio hombre; en éste y en
cios y de los griegos. Orfeo canta la aquéllas han influido las mismas cau-
adoración del primer hombre producido;sas locales, dando á todos los orga-
Aristófanes llama á los hombres obras nismos de cada país una cierta espe-
lúteas, aludiendo á la creación de cie de uniformidad ó sello que los ca-
Adán, formado del barro de la tierra; racteriza y distingue. Así es que al
Horacio celebra el linaje audaz de Ja- tinte particular del malayo correspon-
phet, y Ovidio cuenta, casi copiando de el pelaje del orang, existente en la
x
del Génesis, en sus Metamorfosis la misma región, y al de los negritos y
creación del mundo y la de nuestros telingas el del gibbon, propio de los
primeros padres, los pecados de los lugares donde ellos habitan.»
hombres, que atrajeron á la tierra el Comencemos por esto último. E n
diluvio universal, y la repoblación la isla de Sumatra, donde los hom-
del mundo por medio de la familia de bres, en sentir de Agassiz, tienen el
Pirra y Deucalión, providencialmente mismo color rojo del orang, vive tam-
preservada de las aguas vengadoras. bién el gibbon, cuyo color negro co-
Tenemos, pues, en favor del dog- rresponde, por confesión del mismo
ma cristiano las tradiciones de los Agassiz, al color negro de los negri^
pueblos, los inventos de la filología, tos y telingas. ¡He aquí cómo unas
las narraciones de los historiadores mismas causas locales imprimen á
más antiguos, incluso el autorizadísi- todos los organismos de una región
mo autor del Pentateuco, muy superior un cierto sello común que los carac-
á todos ellos, así en antigüedad como teriza y distingue!
en autoridad histórica; finalmente, los ¿Y cómo dice Agassiz que la natu-
cantos de los más celebrados poetas. raleza permanece siempre fija, cuan-
¿Qué traen los poligenistas, qué el do la vemos variar á cada instante, no
famoso Agassiz, para que derribemos en los caracteres específicos y funda-
ahora por el suelo tan respetables tes- mentales ciertamente, que éstos siem-
timonios , y sigamos ardorosos la pre quedan los mismos, sino en los
nueva doctrina del cosmopolismo ini-accidentales y secundarios? Basta ci-
cial, estableciendo tantos centros de tar, para convencerse de ello, las va-
creación cuantas son las infinitas agru- riaciones introducidas con el discurso
paciones humanas? Los hechos de la del tiempo en los perros, en las pa-
Historia Natural nos responden todos lomas, en los bueyes y en las otras
ellos unánimemente. Veamos qué nos especies domésticas de que hemos he-
dicen estos hechos de la moderna cho mención en los capítulos pasados.
ciencia. La naturaleza de cada ser permanece
«La naturaleza no cambia nunca, siempre fija, es verdad, dentro de la
dice en sustancia el ilustre profesor órbita que con mano fuerte le trazara,
de Cambridge; es preciso reconocer al criarla, el supremo Hacedor; pero
en ella una fijeza absoluta. Las espe- dentro de esta órbita puede variar, y
cies vegetales y animales no han po- varía en efecto, sobre todo cuando se
dido comenzar á existir en un solo halla sometida á la influencia libre
punto de la tierra; la razón nos obli- del hombre. La producción de las rfl-
ga á establecer para ellas diversos zas contenida dentro de un mismo
DEL GÉNERO NUMANO.
463
áipo específico, es cosa que ningún con los hechos, es con la condición de
hombre medianamente instruido pue- tomarla toda entera, y tal como re-
de poner en duda. Lo que no se pue- sulta de los estudios practicados so-
de producir son las especies, las cuales bre la distribución geográfica de todos
necesariamente tienen que venir de la los seres vivientes.» Ahora bien; es-
1
mano misma del Criador. Pero Agas- tos estudios, añade, los cuales son ya
siz, identificándose en esto con Dar- al presente muy numerosos, y revelan
win, niega la distinción entre la espe- con bastante claridad la marcha gene-
cie y la raza, y no admite otra dife- ral de la naturaleza en orden á la
rencia verdadera que la de individuo cuestión que nos ocupa, pugnan m a -
á individuo. «Después de haber re- nifiestamente conel principio de Agas-
chazado una vez más este autor, es- siz, de que cada localidad tiene su
cribe Quatrefages, el criterio basado fauna y su flora propias, así como
en el crecimiento y en los diversos también su propio hombre. «Del con-
grados de fecundidad, añade lo si- junto de las investigaciones hechas,
guiente: Con él desaparece también la escribe, se desprende cierto núme-
pretendida realidad de la especie, opuestaro de hechos generales que nosotros
al modo de existencia propio de los géne- llamamos leyes. Si la concepción de
ros, de las familias, de los órdenes, de los
Agassiz es verdadera, debe concor-
reinos. Lo que en efecto posee la realidaddar con estas leyes. Ahora bien; el
de la existencia, son los individuos.» desacuerdo se manifiesta desde el
1
Es decir que, en sentir de Agas- principio. Asentemos en primer lugar
siz, las especies no son tipos reales, que esta concepción encierra dos ideas
sino meramente lógicos, como los gé- muy distintas: la del cosmopolitismo
neros, las familias, los órdenes, etc., originario de la especie humana, y la
cosas todas que dependen en gran de un lazo geográfico entre la raza
parte del punto subjetivo escogido por humana y los grupos de animales y
el observador del mundo físico, para vegetales hallados en un mismo t e -
dar á los individuos algún orden en rreno. Veamos lo que puede tener de
sus ideas. Pero esta idea peregrina se verdadero ó falso esta segunda. Para
halla en pugna abierta con el sentido Agassiz, la influencia del centro de
común y con la ciencia; pues, como aparición es general y absoluta. Ella
advierte allí mismo el sabio que aca- se extiende á todos los productos, así
bamos de citar, hay un hecho conoci- á los del suelo como á los de las aguas
do por el buen sentido del vulgo, y dulces ó saladas. Una comarca está
demostrado por la ciencia, el cual tan bien caracterizada por sus vege-
todo lo domina é invade, así en zoolo- tales como por sus animales y por su
gía como en botánica, y consiste en hombre. A su juicio, una fuerza esen-
que todos los seres organizados se di - cialmente local parece haber produ-
viden en grupos elementales, funda- cido todos los seres, ó á lo menos h a -
mentales, que se propagan en el espa- berles impreso un sello común. Esta
cio y en el tiempo. generalización era inevitable. Todo el
¡Que las especies vegetales y ani- que intente unir una raza humana á
males reconocen diferentes centros de un centro de aparición, debe con ma-
aparición! «Concedido, responde á yor motivo localizar en cada uno de
esto el mismo Quatrefages; pero si yo ellos la causa original de todas las
acepto esta doctrina, única conciliable formas animales ó vegetales que lo
' Quatrefages, Vespéce humaine, cap. X I V ,
pueblan. Para todos los seres vivien-
íiúm. 2 , pág. 118. i Quatrefages, loco cilalo, pág. 120.
464 UNIDAD DE ORIGEN
tes la coincidencia geográfica debe ser Este argumento de Quatrefages,
absoluta. Ahora bien; lo que sucede como se ve, demuestra completamen-
con más frecuencia es que la tal coin- te lo infundado y lo anticientífico que
cidencia no existe. Entre las aguas de es el sistema de Agassiz. Mas no se
un río y las riberas que lo encauzan, contenta con esto el ilustre francés^
puede nacer un contraste muy nota- sino que todavía pasa más adelante.
ble. Esto es lo que muestran los des- No sólo hace ver con razones incon-
cubrimientos del mismo Agassiz so- testables que es falsa y contraria á los
bre la fauna ictiológica del río de las hechos la división que hace Agassiz'
Amazonas. Para quien admite los re- de toda la superficie terrestre en nue-
sultados publicados por el ilustre via- j ve reinos diferentes para la creación
jero, es evidente que esta fauna se de otros tantos hombres primitivos,
divide en grupos mucho más acanto- mas también demuestra cómo, si-
nados que los de las faunas terrestres. guiendo las leyes generales del acan-*
El mismo hecho se muestra sobre las tonamiento progresivo de los seres or-
orillas de los dos mares, separados ganizados, el hombre en un principio
por una misma tierra muy angosta. ha debido habitar un espacio de tie-
La fauna y la flora terrestres del istmo rra sumamente reducido; de forma
de Suez son las mismas en toda su que su cosmopolitismo no lo ha debi-
extensión, mientras que Mr. Edwars do adquirir sino con el ejercicio de su
no ha hallado una sola especie de industria y con el uso de su libertad,
crustáceos común al Mediterráneo y mediante las cuales ha podido salvar
al Mar Rojo, mientras que el estu- los poderosos obstáculos de la natu-
dio de los anélidos me ha conducido á raleza que á los demás seres organi-
mí al mismo resultado. Aún hay más: zados los tiene invenciblemente con-
la misma región puede ser centro de tenidos dentro de áreas más ó menos
aparición para una clase de animales, estrechas, y esparcirse desde allí por
y no para otra. La Australia, por todos los lugares de la tierra. Su ra-
ejemplo, es un centro de los más ca- ciocinio no puede ser más concluyen -
racterizados para los mamíferos, y se te ni más demostrativo, y está funda-
aisla en este sentido de todas las tie- do así en la razón metafísica de las
rras vecinas. Cuando se trata de in- cosas como en la observación de los
sectos, se confunde, por el contrario, hechos. La primera nos dice que cuan-
con la Nueva Zelandia, con la Nueva to más perfecto es un ser organizado,
Caledonia y con las islas adyacentes. el mecanismo de sus órganos debe
Este último hecho ha sido anunciado crecer en complicación y delicadeza,
por Lacordaire, y tiene una fuerza resultando de aquí ser menos acomo-
demostrativa tanto mayor, cuanto que dada su constitución física para con-
este entomologista ha multiplicado servarse en muchas partes de la tie-
loa centros de aparición mucho más rra, y por consiguiente haber recibido
que Agassiz, y ha hecho de esta suer- de la naturaleza una área de habita-
te más fácil la caracterización. Así, la ción muy reducida. La segunda nos
coincidencia admitida por Agassiz, enseña que, en efecto, esto es lo que
lejos de extenderse á todos los seres se verifica en el orden de los hechos
organizados de una región, no existe é. saber: que los seres vivientes, á me-
en ciertos casos entre diversas clases dida que van creciendo en perfección,
de solos los animales.» 1
se muestran encerrados en espacios
más pequeños, siendo por esta causa
• Quatrefages , Vespéce humaine , cap. XIV, los monos los que menos extensión
páginas 120-121.
DEL GÉNERO HUMANO.
ocupan en la superficie del globo. de ella, los poligenistas propiamente
«Esta reducción de las áreas geo- dichos podrían invocar la difusión de
gráficas de los grupos animales, escri- los géneros delfín y rorcal, los mono-
be el citado autor después de haber genistas-poligenistas de la escuela de
demostrado con hechos evidentes el Agassiz podrían argumentar con los
estrechamiento dicho, es un hecho hechos anteriormente citados y perte-
general que se encuentra también en- necientes á los géneros megáptero y
tre los vegetales. Escuchemos sobre sibaldio. Los unos y los otros podrían
este punto lo que dice Ad. de Candol- decir: La ley general de acantona-
le: «El área media de las especies se miento presenta dos excepciones: ¿por
«presenta tanto más limitada, cuanto qué no será el hombre una tercera? La
»más completa, más desarrollada ó,en analogía, ya se ve, pecaría por la base.
»otros términos, más perfecta es la or- Los delfines, los rorcales, los megáp-
«ganización de la clase á que ellas per- teros, los sibaldios, pertenecen al úl-
«tenecen.» Por consiguiente, el acan- timo orden de los mamíferos; el hom-
tonamiento progresivo de los seres or-bre, aun no tomando en cuenta sino
ganizados, que aumenta á medida que su cuerpo, pertenece incontestable-
van creciendo éstos en perfección, es mente á un orden más elevado. Si no
una ley general. La fisiología da ra- queremos hacer de él una excepción
zón de este hecho. El perfecciona- única, á las leyes de los animales su-
miento de los organismos se ejecuta periores, y no á las del grupo inferior,
con la división del trabajo, y éste re- es á las que ha debido estar sujeto.
quiere una multiplicación de aparatos Por consiguiente, podemos afirmar ya
operativos. A medida que los instru- desde ahora que el hombre no ha po-
mentos anatómicos se hacen más nu- dido ser originariamente cosmopolita.
merosos y especiales, se especializan Pero todavía podemos ir más ade-
también sus funciones. Por esto mis- lante.
mo las condiciones de armonía entre «Sin haber comenzado su existen-
el ser viviente y el medio que le ro- cia en todos los puntos donde hoy día
dea se determinan más y más. Por se encuentra, pudiera el hombre haber
consiguiente, el vegetal ó el animal tenido varios centros de aparición.
no halla ya sus verdaderas condicio- Examinemos este último punto. Las
nes de bienestar sino en un área cada leyes del acantonamiento progresivo
vez más restringida. Más allá de ella y de la caracterización de los centros
el medio es diferente, la lucha por la permiten entablar esta cuestión y re-
existencia se hace más mortífera, y la solverla. Examinemos de nuevo á este
extensión de la especie, del género, fin los grupos animales; dejemos á un
de la familia ó del orden mismo, se lado todos los tipos inferiores, y no
encuentra detenida. tomemos en cuenta sino los antropo-
«Sólo el hombre, armado contra el morfos. En esta familia, la más pró-
medio con su inteligencia y su indus- xima al hombre por su organización,
tria, es capaz de sobreponerse á las hay también grados. La ley de acan-
.condiciones de existencia, que serían tonamiento progresivo se aplica á este
r
una barrera invencible para su organi- grupo particular, lo mismo que á la
zación material. totalidad del reino. La familia, mira-
«La ley del acantonamiento progre- da en todo su conjunto, se encuentra
sivo está en oposición absoluta con la en Asia, en la península de Malaca,
doctrina del cosmopolitismo inicial de en el Assam hasta el 2 6 N., en Su-
o
la especie humana. No haciendo caso matra, en Java, en Borneo y en las
 UNIDAD DB ORIGEN
Filipinas; en el África occidental, enseñanzas. Estos tipos caracterizan
desde el i o ° Sur hasta el 1 5 N. Pero casi siempre, ya sea los centros de
9 aparición, y permiten añadir que este no, y probablemente la meseta cen-
el género gibbon, el más inferior de aparición, ya sea los centros secunda-
todos, ocupa él solo el área asiática rios ó regiones geográficas. Para no
entera: el género orang está confinado hablar sino de los mamíferos, recor-
en Borneo y Sumatra. E n África, el daré que la Australia tiene sus mar-
género chimpancé va, poco más ó me- supiales; la Australia meridional, el
nos, desde el Zaira hasta el Senegal; ornithoringo; la América boreal, el
el gorila no ha sido hallado sino en buey moscado; la América central, los
Gabón y quizá entre los aschantis. desdentados; el África, la jirafa; el
Aunque ocupara todo el espacio que Asia, el yack; el Cabo, el gnu; Mada-
los viajeros han dejado todavía en gascar, los makis y el aye-aye; Gabon,
blanco sobre esta parte de nuestras el gorila, etc. El hombre también es
cartas, su área de habitación no por evidentemente un tipo excepcional ó
eso dejaría de ser bien reducida. Así, aberrante entre los mamíferos. E l
á medida que el tipo antropomorfo se solo está construido para la estación
eleva, el área de habitación se res- vertical; él solo tiene verdaderos pies
tringe. y verdaderas manos; él solo presenta
»E1 tipo humano, considerado úni- un desarrollo cerebral llevado al más
camente su organismo material, es alto grado; él solo posee esa superio-
incontestablemente superior al del ridad de inteligencia que le hace due-
orang y del gorila. Por consiguiente, ño y señor de todo cuanto le rodea.
en un principio ha debido estar tan Admitir que el tipo humano, el tipo
acantonado como estos dos tipos de más perfecto de todos, este género
animales. Se objetará quizá que los excepcional entre todos, ha tenido su
grandes monos están en vía de des- nacimiento en varios centros de apa-
aparecer, y que los pocos que quedan rición, sin haber caracterizado ningu-
no son sino los testigos de la población no de ellos, sería hacer de él una ex-
numerosa de los tiempos pasados. cepción única. Por más poligenista
Esto sería una hipótesis absoluta- que uno sea, y por más especies h u -
mente gratuita, desposeída de todo manas que quiera admitir, siempre
hecho que hable en su favor, y es per- se verá precisado á reconocer que el
mitido responder por lo menos que acantonamiento primitivo del género
el gorila y el orang no hubieran podi- humano en un solo centro de apari-
do durar donde viven todavía el chim- ción, y la caracterización de este cen-
pancé y el gibbon. Ahora bien; ¿qué tro por él mismo, son la consecuencia
son ias áreas ocupadas por ellos, com- lógica de todos los hechos atestigua-
paradas con la humana? dos por la geografía geológica. Con
mucha más razón verá todo monoge-
«Hasta aquí he dejado á un lado
nista, en la especie privilegiada que
los tipos excepcionales, tales como los
domina á todas las otras, uno de estos
marsupiales, los desdentados, los ma-
tipos especiales que caracterizan el
kis, etc. No quería fundar mi argu-
centro, la región donde ellos han apa,-
mento en las formas desviadas del ca-
recido; como el ornithoringo, el aye-
mino común; tenía puesto todo mi
aye, el gnu, caracterizan la Australia
empeño en mostrar la acción de las
meridional, Madagascar, el Cabo.
leyes en las especies de organismo, por
decirlo así, normal. Mas los tipos abe- »En resumen, las leyes de la geo-
rrantes son de un valor muy subido y grafía zoológica conducen á ver con
nos proporcionan otra nueva clase de certeza en la especie humana el rasgo
DEL GÉNERO HUMANO.
característico de un centro único de debido ser la cuna del género huma-
centro no ha sido más extenso que el tral sobredicha. En esto último no
del gorila y el del orang.» 1
tienen razón, pero se acercan mucho
Hemos querido traer este largo tro- á la verdad, porque sabemos por la
zo de Quatrefages, porque con él que- Biblia que el verdadero centro de apa-
da pulverizada por completo la teoría rición del género humano después del
del célebre profesor de Cambridge y diluvio está en el terreno comprendi-
de todos los poligenistas, relativa á la do entre la Armenia y el campo de
pluralidad de centros de aparición Sennaar, en Babilonia, donde vivie-
asignados por ellos al género huma- ron juntos los hijos de Noé hasta que
no. Los hechos, pues, de la Historia se dispersaron con la confusión de las
Natural, no sólo no van contra lo que lenguas. Yendo de oriente, dice el Gé-
creemos los católicos en orden á la nesis de los hijos de Noé, hallaron un
unidad de origen de todos los hom- campo en la tierra de Sennaar, y allí
bres, sino, por el contrario, lo decla- fijaron su morada. Y dijeron los unos á
ran altamente conforme con los resul- los otros: « Venid, hagamos ladrillos, et-
tados de la ciencia. Ellos no dicen cétera. » La multiplicación de las len-
1
precisamente que todos hayamos ve-
nido de una sola pareja, porque esto • Genes., cap. IX, vers. 2 . En este texto de la
no puede ser objeto de la Historia Na- Escritura, donde se dice que los hijos de Noé mur-
tural; pero aseguran con la mayor fir- charon de oriente al Sennaar, se funda Lenormant
para opinar, con Bohlen y otros varios críticos, que
meza que tal linaje de procedencia es el Ararat nombrado por Moisés no es el mismo lu-
verdaderamente muy posible, porque gar q u e m a s tarde, designaban los judíos con este
nombre, (5 sea la Armenia, sino el Aryavarta,
una es la especie á que todos perte- «Tierra Santa» de los iranios, situados al norte del
necemos, y uno también el centro Indostán, porque la Armenia no está al oriente del
desde donde se han ido esparciendo Sennaar, sino al norte, lista opinión, á la cual no
deja Vigouroux en La Oíble et les découvertes, e t c .
los primeros individuos poco á poco (tom. 1. lib. I, cap. IV, pág. 181), de reconocer
por todos los puntos de la tierra. Aún algún grado de prohabilidad, coincide más perfec-
tamente que la común y ordinaria con la de los na-
más: los naturalistas todavía pasan turalistas dichos, porque hace parar el arca de Noé
más adelante y señalan á la especie en uno délos extremos de la meseta oriental arriba
mencionada; pero no se halla suficientemente justi-
humana un centro de aparición que ficada para que por ella hayamos de abandonar la
casi concuerda con el señalado en la otra, generalmente seguida. Los hebreos bien sabían
Biblia. que la Armenia cae al norte de Babilonia, y no al
oriente, y sin embargo siempre estuvieron en la
Advirtiendo por una parte que al- persuasión, lo misino que los babilonios, de que el
rededor de la gran meseta central del arca salvadora paró en Armenia, y no en otra par-
le. Por consiguiente, el texto en que funda toda s u
Asia se encuentran así los tres tipos teoría el orientalista citado no debía hacerles á ellos
fundamentales humanos, el blanco, el gran fuerza para creer que el punto de donde par-
tieron los hijos de Noé hacia Babilonia eran los
negro y el amarillo, como las tres montes del lndo-Kuscb, y no los de. Armenia. Lo
formas también fundamentales de to- que para ellos sonaban las palabras nas'am miq-
das las lenguas, á saber: el monosila- quedem (profecli sunt de oriente), no era que el
Ararat estuviese al orieulB de Babilonia, sino que
bismo puro, el polisilabismo por aglu-
la marcha emprendida por la familia de Noé s e
tinación y el polisilabismo por fle- hizo en un lugar puesto á la parte oriental de la
Judea, donde, habitaban los judíos. Un este mismo
xión, y observando, por otra, que todos
sentido están tomadas las palabras referidas un
losanimales domesticados en los tiem- poco más adelante en el mismo Génesis, cuando, al
pos más remotos nos han venido del hablar Moisés de la separación de Abraham y de
Lot, dice de este último (cap. X I I I , vers. 2) que
Asia, concluyen que esta región ha se apartó del oriente, vaissa' míqquedein (recessit
ab oriente), puesto que L o t , para separarse de
1
Quatrefages, L'espece humaine, cap. XV, nú- Abraham, caminó de poniente á oriente, y no de
meros ñ-7, páginas 127-130.
4
68 UNIDAD DE ORIGEN DEL GÉNERO HUMANO.

guas no tuvo lugar hasta el tiempo hasta entonces todos los hombres es-
de la dispersión délas naciones, por- taban sujetos á las influencias exter-
que la Escritura nos dice terminante- nas de un mismo clima; y por otra
mente que • antes de este aconteci- parte, las costumbres y el régimen de
miento toda la tierra habitada por la vida, que es lo que más influye en la
familia de Noé era de un solo labio: mudanza física de los cuerpos h u m a - CAPÍTULO XXXV
erat autem térra labii unius et sermonum nos, eran también para todos unos
eorumdem. La multiplicación de los mismos. Por consiguiente, bien pudo
tipos es probable que tampoco prin- ser que los hombres, una vez separa- P R O S I G U E LA M A T E R I A DEL CAPÍTULO PRECEDENTE. RESPÓNDESE Á LAS
cipió hasta esa misma época, porque dos unos de otros en el campo de
DIFICULTADES DE LOS POLIGENISTAS
Sennaar, formasen el centro de apa-
rición polimórfico alrededor de la re -
oriente ;i poniente. El movimiento lo ejecutó en
una región colocada al oriente de la Judea, punto ferida meseta; que no se hallan tan
de mira del inspirado autor del Génesis, y esto lejos todos aquellos lugares del campo
bastó para que Moisés dijese que Lot vaissa' miq-
quedem (et recessit ab oriente). Véase sobre esto á
j de Sennaar, que no hayan podido s u -
Vigouroux, en el lugar arriba citado. ; ceder las cosas de este modo. •jtaEPoNTRA lo dicho en el capítulo an- Sesostris con los escitas , aparece
terior se levantan los poligenis- entre estos últimos una tropa aliada
tas, diciendo que la derivación de una con todos los caracteres de los actua-
tan grande multitud de razas de una les mogoles del Asia central. Añá-
1

sola no parece posible, sobre todo si dase á e s t o , continúan, que todos

se toma en cuenta la poca cantidad de estos tipos han persistido constantes
tiempo que generalmente admitimos hasta nuestros días, sin que el trans-
los católicos para formarlas, no ha- curso de tantos años los haya podido
biendo transcurrido, según la cronolo- alterar aún lo más mínimo. Esto
gía de la Biblia, desde el diluvio hasta mismo podemos decir de los judíos,
Moisés, en cuyo tiempo estaban ya j los cuales conservan por todo el mun-
bien definidos los tipos, sino el espacio do, y bajo todos los climas, sus mis-
de unos cuantos siglos. Las escultu- mas facciones. Aún m á s : en unas
ras, exclaman, y los dibujos que han mismas latitudes, y codeándose los
sido hallados en el antiguo Egipto, unos con los otros, hallamos hombres
nos presentan ya tipos perfectamente que desde épocas remotísimas han vi-
reconocibles; en la gran procesión de vido siempre con la diversidad de co-
Totmes IV, la cual data de unos mil lores que ahora presentan. «Compa-
setecientos años antes de Jesucristo, rad, escribe Berard, los habitantes de
se discierne perfectamente la cabeza las islas de Viti, Salomón, Nuevas
lanosa y prognata del negro de Etio- Hébridas, con los polinesios de las
pía, con su frente aplanada, con su islas de Tonga, Otaiti y Nuka-Hiva.
nariz remachada, con sus dientes obli- Los primeros son de color de hollín;
cuos, con sus labios salientes y con su sus vecinos, quizá desde hace ya tres
ángulo facial propio y característico. ó cuatro mil años, no han tomado to-
En el cuadro que representa la victo- davía el color de los etíopes.» «La
2

ria de Ramsés II sobre los negros, zona del Sudán, dice Broca, encierra
según se ve en el templo de Beyt-el- dentro de sí á la raza blanca de los
Walee, en la Nubia, Ramsés se dis- tuaricos, la cobriza de los fellahs, y
tingue perfectamente de los negros otras varias de color de ébano... E l
vencidos, como se distinguiría un negro más puro y más oscuro se ob-
griego moderno en medio de una po-
blación del Congo. En el otro, donde i Broca, Recherches sur Vlujbridité, pág. 433.
se halla representado el combate de na' 457. Berard, Cours de physiologie, tomo I, pági-
470 RESPÓNDESE Á LAS DIFICULTADES
serva al norte del Senegal, en los
yolofs, en torno de los cuales están
los moros, nada más que morenos,
los fulahs, de color cobrizo, y los
mandingos, de color de tabaco. Los
hotentotes, tan amarillos que se ha
tratado de identificarlos con los mo-
goles, tienen por vecinos á los cafres,
que son verdaderos negros; y en la
otra extremidad de África, los negros
lanosos del Sahara septentrional, los
descendientes de los antiguos melano-
gétulos, están enclavados en medio de
los mozambicos, de los biscaries, de
los tuaricos y de otros beréberes de
piel blanca.» '
Finalmente, concluyen, ejemplo de
esta persistencia de los tipos huma-
nos tenemos en los europeos que han
ido á América y á otras regiones des-
pués del descubrimiento del Nuevo
Mundo. «Casi todas las naciones de
Europa han enviado á regiones leja-
nas una parte de su población; ahora
bien: sea cual fuere el tiempo trans-
currido, ni Inglaterra, ni Francia, ni
España desconocen en los rasgos de
sus colonos las facciones de los habi-
tantes de la madre patria.» '
Examinemos estas razones de nues-
tros adversarios, dirigidas á probar
la persistencia absoluta de los tipos,
pero que sólo indican una permanen-
cia relativa de los mismos , siempre
que permanezcan las circunstancias
que los han producido. Y comenzan-
do por la que ha sido puesta en primer
lugar, toda ella se reduce á que ya en
tiempo de Ramsés II estaban forma-
dos los principales tipos de la familia
humana. ¿Y cómo prueban esto nues-
. tros adversarios? Las pinturas y es-
culturas en que fundan todo el apara-
to de su argumentación, podrían ha-
ber sido hechas muchos años después
de los acontecimientos por ellas re-
presentados. En tal caso ya no habría
1
Broca, Rechtrchet, etc., pág. 47S.
* Berard, Cows de Phytiologie, pág. 461.
necesidad de decir que en tiempo de
Ramsés II existían los tales tipos. Y
que así haya sucedido , bien lo pode •
mos pensar sin temeridad alguna: los
pueblos nunca suelen andar tan solí-
citos en perpetuar sus glorias como
cuando han perdido su grandeza p r i -
mera y comienzan á representar un
papel secundario en el mundo. Enton-
ces es cuando, acordándose de lo que
fueron en tiempos pasados, y compa-
rando su antiguo esplendor con su
presente abatimiento , procuran con-
solarse grabando.en piedras y pintan-
do en lienzos las hazañas de sus ma-
yores. Esto es lo que pudo haber
acontecido á los egipcios , que t a m -
bién tuvieron sus épocas de decaden-
cia y renacimiento como los demás
pueblos.
Pero demos que las pinturas y e s -
culturas en cuestión sean del tiempo
de Ramsés II ó de Moisés , que viene
á ser lo mismo , pues el famoso con-
quistador egipcio parece haber sido
contemporáneo del caudillo de los is-
raelitas. Esto sucedió, cuando menos,
setecientos años después de la disper-
sión sobredicha, y en setecientos años
ya tenían tiempo los hombres para
formar diferentes razas con la varie-
dad suma de costumbres y género de
vida que debió nacer en todos ellos al
verse en lugares tan diversos. En el
poco tiempo que ha transcurrido desde
la llegada de los portugueses á Cali-
cut, afines del siglo XV, hasta nues-
tros días , se ha formado en Malaca
una raza enteramente nueva; de suerte
que , si no fuera por los documentos
históricos y por otras circunstancias
que acompañan á sus individuos, sería
muy difícil reconocer su procedencia.
He aquí lo que de estos hombres mi-
serables y degradados nos refiere el
Dr. Ivan en las siguientes palabras:
«Por la mayor parte son (estos hom-
bres) los descendientes de los anti-
guos conquistadores de la Malasia ;
DE LOS POLIGENISTAS. 471
sus padres fueron los compañeros de rente de la africana. «No queremos
Vasco de Gama y de Alburquerque. tocar , escribía Mr. Eliseo Reclus en
Muy semejantes á los monumentos la Revue des Deux Mondes en i . ° d e
que elevaron sus abuelos yque cubren Agosto de 1 8 5 9 , la cuestión candente
el suelo con sus ruinas, ellos también de la esclavitud ; no haremos sino
han sido heridos de la degradación y consignar un hecho cierto: el progre-
de la vetustez. En medio del pue- so constante de los negros en la escala
blo malayo, con quien se han aliado social. Aun bajo el aspecto físico tien-
hace ya largo tiempo, los tres mil des- den sin cesar á acercarse á sus seño-
cendientes de los antiguos portugue- res. Los negros de los Estados Unidos
ses son lo que hay de más feo en lo no tienen ya el mismo tipo que los
físico y de más degradado en lo mo- negros de África. Su piel raras veces
ral. Imposible sería confundirlos con es de un negro aterciopelado, á pesar
los malayos de pura raza ; no tienen de que todos sus antepasados han
ni en la mirada ni en la actitud la sido comprados en la costa de Gui-
salvaje energía de estos hombres. Di- nea. No tienen los juanetes tan s a -
ríase más bien que han tomado de las lientes , ni los labios tan gruesos , ni
razas etiópicas el carácter que les dis- la nariz tan remachada, ni la lana tan
tingue ; sus facciones tienen algo de crespa, ni la fisonomía tan bestial, ni
bestial. En una palabra, sobre su fren- el ángulo facial tan agudo como sus
te estrecha y aceitosa llevan la señal hermanos del antiguo continente. En
de un rebajamiento moral. Las pobres el espacio de ciento cincuenta años
gentes no tienen idea alguna de sus han salvado, bajo este aspecto, una
gloriosos antepasados: la tradición, buena cuarta parte de la distancia que
recuerdo consolador de las razas caí- les separa de los blancos.» En la mis-
das, se ha borrado dé la memoria de ma forma se expresa Reiset , citado
este pueblo. La mayor parte de ellos por Quatrefages en el Boletín de la So-
llevan nombres ilustres , é ignoran ciedad etnológica, diciendo: «El africa-
quiénes fueron sus padres , y con qué no llega á las Antillas con todos los
luz de los tiempos pasados están ilu- caracteres del negro. El criollo , hijo
minadas sus tinieblas... Causa verda- de negro y negra puros, reproduce sus
deramente espanto calcular las pérdi- caracteres, pero atenuados. La cara,
das que estos hombres han sufrido. en particular, pierde su carácter de ho-
En el espacio de medio siglo quizá se cico. Los cabellos y el color persisten;
han borrado de su memoria religión, mas bajo todos los otros aspectos, el
moral, tradición, lenguaje, escritura. criollo se va aproximando cada vez
La pereza más repugnante y la ausen- más y más al blanco.» Y el mismo
cia de toda necesidad se han sucedido Quatrefages añade lo siguiente: «Mon-
en ellos á los goces laboriosamente sieur Lyell también, después de haber
adquiridos.» 1
practicado numerosas investigaciones,
Otro ejemplo: la mudanza pronta ya preguntando á los médicos que vi-
en sentido opuesto al precedente, nos vían en los lugares donde había e s -
la ofrecen los negros de los Estados clavos, ya recibiendo el testimonio de
Unidos; los cuales, con sólo participar aquellos que habían fijado su atención
de la civilización americana , y sin sobre este objeto, halló que, sin mez-
mezclar su sangre con ninguna otra, cla alguna de razas, la cabeza y el
han formado ya una raza nueva, dife- cuerpo de los negros, por el solo con-
tacto íntimo que tienen con los blan-
1
h a n , De France en Chine, l'an's, 1853. pági- cos, se acerca en cada generación más
nas 224-227.
472 RESPÓNDESE
y más á la configuración europea.»
Y no son los negros solamente los
que así se transforman en los Estados
Unidos con el nuevo género de vida
que allí llevan: este fenómeno se ob-
serva también en los mismos blancos
que van á establecerse allí desde I n -
glaterra; pues de ellos ha salido una
raza enteramente nueva y distinta de
la inglesa, así en lo físico como en lo
moral: la raza yankee. «Allí también,
escribe Pozzy á este propósito, bajo
la influencia del medio, se ha formado
una nueva raza blanca, derivada de la
inglesa, y que podemos llamar con el
nombre de raza yankee. Los testimo-
nios son demasiado numerosos, dema-
siado positivos, para que sea posible
ponerlos en duda. Los poligenistas
más decididos, aun los señores Nott
y Gliddon, se han visto obligados á
reconocer el hecho, si bien no han de-
jado de esforzarse para disminuir sus
dimensiones. El aumento de la talla,
el ensanche de las órbitas, la diminu-
ción de los tejidos adiposos y de los
aparatos glandulosos, el alargamien-
to delcuello: tales son, entreoirás, las
modificaciones profundas que ha reci-
bido el tipo inglés en el medio ame-
ricano. Edwards, Smith, Carpenter,
Mr. Desor, el mismo Knox, con todo
su poligenismo, están unánimes en
reconocerlo.» Luego cita en el mis-
2
mo lugar el testimonio del abate Bras-
seur, quien se expresa sobre esta ma-
teria en los siguientes términos: «Un
pequeño número de años ha bastado
para establecer una distinción ya muy
marcada entre los americanos moder-
nos y los ingleses, de quienes ellos
descienden. Nosotros rogaremos al
viajero que con ojo atento haya reco-
rrido los Estados Unidos, nos diga
qué es lo que piensa acerca de ciertas
1
Pozzy, La Ierre el le rccil biblique, Appemli-
i'c. páginas 548-Ü49.
2
Pozzy, loco cítalo. Appenilin\ par o.", pági- Aiexitjueet de I'Améríquecéntrale thirant les sitíeles
nas S53-S5B4.
Á LAS DIFICULTADES
1
familias de Nueva York y de Pen-
silvania que han conservado pura su
sangre durante uno ó dos siglos, y
acerca de las poblaciones en tiempos
más remotos establecidas en el Ken-
tucky y en las riberas del Mississipí.
¿No ha observado, lo mismo que nos-
otros, una alteración sensible, no sólo
en las facciones, mas también en el
carácter ? Aparte de la civilización
europea que ha ido en pos de ellos, se
hallan ya en unos, juntamente con el
ángulo facial, la fiereza y astucia pro-
pias de los iroqueses, y en otros el ex-
terior, la aspereza, sinceridad é inde-
pendencia de los illineses y del Che-
rokee.» 1
En los turcos hoy día existentes
tenemos otro ejemplo de transforma-
ción física verificada en pocos años.
Tanto los kirghis como los osmanlis
descienden de la ra?a antigua de los
turcos que ya antes de la Era cristia-
na se hallaban establecidos en la Tar-
taria, al norte de la China. Los kir-
ghis, que han permanecido con su
vida pastoril de siempre, conservan
la fisonomía y Tos caracteres genera-
les que los autores asignan á los tur-
cos primitivos. Son pequeños y por
extremo feos; en sus facciones presen-
tan los rasgos característicos de la
raza mogola, á la cual pertenecen;
tienen la barba rala y el tinte more-
no, y se señalan sobre todo por lo
muy piramidal de su cabeza. Algunos
siglos han bastado para que todas es-
tas cualidades hayan desaparecido de
los osmanlis, que hace ocho siglos
forman parte del Imperio otomano,
entrando en su lugar otras muy dife-
rentes. «Los turcos osmanlis, dice
Godron, constituyen una raza muy
hermosa: tienen la barba espesa y
larga, los ojos cortados en forma de
almendra, y no enfrenados: además,
' lirassi'ur, Mitotee des n a í í o n s eicílisee.s dti
antérietirs ti C.hrislophc Colamb.
D E LOS POLIO E X I S T A S . 473
en el conjunto de su organización y pueblos notable mudanza en breve es-
en su fisonomía se encuentran m u - pacio de tiempo. «Si no hubiese otras
chos caracteres propios del tipo euro- circunstancias, escribe Mr. Reclus en
peo, aun en la conformación de la ca- los artículos arriba citados, que con-
beza, que ha dejado de ser pirami- trabalanceasen á las del clima, podría
dal.» Aquí tenemos que los turcos suceder muy bien que los americanos,
1
osmanlis, con algunos siglos de vida al cabo de algunos siglos, tuviesen el
civilizada semejante á la nuestra, color de los naturales, sea el que fue-
han dejado su forma mogola para t o - re el lugar de su procedencia, Irlanda,
mar la caucásica ó europea. Francia ó el Congo.» La misma ob-
En vano pretenden algunos que servación se halla escrita en la Revue
esta transformación es debida al cru- des Deux Mondes, correspondiente al
zamiento de los turcos con las circa- día 15 de Diciembre de 1850, con
sianas guardadas por ellos en sus h a - respecto á los criollos del Canadá.
rems; porque la transformación es co- «Una larga permanencia de estos crio-
mún á toda la raza, y los harems son llos en América en el sobredicho lu-
cosas de los ricos y de los grandes gar, se dice en ella, les ha hecho per-
solamente. L a masa del pueblo no se der los vivos colores de su propia en-
une sino con los de su propia raza, carnación . Su color ha tomado un
porque los turcos y los griegos se matiz de gris subido. Sus cabellos
odian mutuamente, y las creencias negros caen absolutamente sobre las
religiosas que profesan unos y otros sienes como los del indio. Ya no se
los alejan sobremanera, y no permi- reconoce en ellos el tipo europeo, y
ten que se verifiquen entre ellos unio- mucho menos el tipo galo.»
nes de esta especie. Ni para llegar á un alto grado de
Finalmente, los colonos ingleses, civilización se necesitan más de los
que tan breve tiempo llevan en Aus- siete siglos arriba referidos; porque
tralia, ya han sufrido allí una trans- los hombres no comenzaron después
formación notable. «Los currencys, ódel diluvio por el estado salvaje, sino
criollos australianos, escribía Cun- que heredaron, por medio de Noé, pa-
ninghan en 1826, se hacen grandes y dre común de todos ellos, la civiliza-
esbeltos como los americanos, y son ción antigua de los antediluvianos; y
en general notables por la propiedad buena prueba de ello tenemos en la
sajona de los cabellos rojos y de los misma torre de Babel, que intentaron
ojos azules; pero su color, aun cuando edificar tan alta como las nubes. Fue-
jóvenes, es de un cñnarillo pálido. E n ra de que aun cuando quisiéramos su-
una edad más avanzada, fácilmente poner á los egipcios menos adelanta-
se les distingue de los nacidos en In- dos en la civilización antes de la in-
glaterra. Las mejillas rosadas no son vasión de los hicsos y en tiempo del
de este clima, así como tampoco de primer Imperio, una vez asentados á
América, donde un color fresco traerá las riberas del Nilo, bien pudieron ha-
sobre sí indudablemente esta obser- cer rápidos progresos; que la persis-
vación: Usted es del viejo mundo.» tencia en un mismo estado de abyec-
Hasta el mismo color de la piel, ción sólo acompaña á los pueblos
que es lo que parece ofrecer más te- sumidos en la barbarie, y el pueblo
naz resistencia á las transformacio- egipcio desde un principio aparece
nes, ha sufrido también en algunos civilizado en la historia. Una vez co-
menzado el progreso, la rapidez en
' (íodron. De Vespéce el des races, lomo I I , pá-
ginas 321-322. desenvolverse no suele ser difícil: la
474 RESPÓNDESE
dificultad siempre está en el comienzo,
el cual siempre viene de fuera. ¿No
vemos á los antiguos mejicanos llegar
en breve tiempo á un alto grado de
civilización, una vez puestos en este
camino por los que habían invadido
su territorio? Ciento treinta años con-
taba solamente de vida propiamente
civil aquel pueblo ilustrado á la lle-
gada de los españoles, y Motezuma
era el noveno rey del imperio. Los
darwinistas se complacen en pintar la
razón del hombre lenta y perezosa en
su desarrollo; pero nada de esto su-
cede cuando hay uno que la instruya,
prendiendo en ella la llama del saber,
y este uno siempre ha existido en la
tierra después que Dios instruyó al
primer hombre en el paraíso.
Todo esto sea dicho, no porque nos-
otros queramos defender que desde la
dispersión de las gentes pasaron siete
siglos solamente, sino porque vean
nuestros adversarios cuan sin sustan-
cia es el argumento que contra la uni-
dad de origen del género humano pre-
tenden fundar en la antigua forma-
ción de los tipos humanos. La historia
de los tiempos recientes, que todavía
casi podemos nosotros tocar con las
manos, nos está diciendo á voz en
grito que la naturaleza humana, pues-
ta en convenientes circunstancias, es
muy capaz de formar los referidos
tipos en el tiempo por ellos imagina-
do. Tanto más que nuestra natura-
leza ahora obra sobre tipos ya asen-
tados y en circunstancias mucho me-
nos propicias que las que se debieron
ofrecer después del diluvio. Con aque-
lla catástrofe espantosa la tierra debió
quedar muy saturada de humedad por
todas partes, y llena de otros agentes
muy activos que debieron influir muy
poderosamente en el organismo del
hombre. Además, la variedad de cos-
tumbres, causa principal de la for-
1
J. Acosla, Historia natural ¡j moral di las vida sencilla de sus antepasados. (Godron, loco cí-
Judias. Sevilla, 1590, lib. VI, cap. VII.
Á LAS DIFICULTADES
mación de las razas humanas, como
con argumentos muy eficaces prueba
Mr. Godron, no pudo menos enton-
1 blo hebreo. Sin faltar á la Biblia, po-
ces de ser muy grande, estando los
pueblos en el período de su esparci-
miento, sujetos á muy variadas impre-
siones, según eran muy diferentes los
lugares que iban ocupando en el globo
con las emigraciones continuas.
Por lo demás, la Sagrada Escritura
1
no nos obliga á encerrarnos en un pe-
ríodo tan estrecho como es el de 7 0 0
años para explicar los acontecimientos
' Godron, loco cítalo, l. II, lib. III, cap. 111.
Entre otras cosas, hace ver esto en los germanos y
en los antiguos galos. Sobre los primeros escribe:
«Los germanos de Tácito, estos patagones de la Eu-
ropa antigua, no se .-ncuenlran ya en Alemania
con los caracteres que este eminente historiador le*
atribuye, diciendo: Truccs et caerulei oculi, rutilae
comae, magna corpora et tanlum ad impetum va-
lida; laboris atque operum non eadem patientia
minimeque sitini aestumque tolerare frigora atque
inediam coelo solove assucrerunl. (Tacitus, De mo-
ribus germanorum libellus, cap. IV.) Hoy día no
es posible reconocer por medio de estos caracteres
á los habitantes de estos mismos países. Mas tam-
bién ¡cuan grande es la diferencia que media entre
la Germania salvaje y la Alemania civilizada! Qui-
zá se atribuyan estos caracteres á los cruzamientos
con razas extrañas; pero ya veremos más adelante
en qué clase de circunstancias modifica este linaje
de causas los caracteres de una raza.» (Pág. 3 1 4 . )
Sobre los segundos se expresa en estos términos:
«Tampoco se encuentran estos antiguos galosde las
provincias belgas, tan perfectamente conocidos de
Amiano Marcelino, que vivió largo tiempo en me-
dio de ellos, y nos ha dejado el retrato siguiente:
Celsioris slalurae el candidi pena galli sunt omnes
et rulili, luminumque lorvitate lerribiles, aeidijur-
giorum et sublalius ¡nsolesccntcs. Nec enim eorum
quemqnam adhibita uxore rixantem, multo forliore
et glauca, peregrinorum ferrc poterit globus: lum
i
máxime curu illa Ínflala cervice suffrendens, pon-
deransque niveas ulnas el rustas, admixtis calcíbus,
emitiere coeperil pugnos ut catapultas tortilibus
nervis excusas. Meluendae voces complurium et mi-
naces placatorum juxla el ¿rascentium.» (Anini.
Marcell., Ilcrnm gestarum. lib. X V , cap. X I I . )
Ninguno de estos caracteres puede ser atribuido á
los franceses de nuestros días, y mucho menos á las
señoras francesas. Pero también se ha obrado una
transformación completa en las costumbres de nues-
tra nación desde los tiempos de Amiano .Marcelino.
Para hallar hoy día los originales de estos retra-
tos, que con mano maestra nos han trazado los au-
tores latinos, sería preciso ir á la península escan-
dinava; allí es donde se encuentran todavía enln'
las gentes del campo, las cuales han conservado la
talo, páginas 31 i-315.)
D E L O S
verificados entre la dispersión de las
gentes, y la salida de Egipto del pue-
demos suponer, no 700, no 900 años,
sino aun 1.000 y 2.000, y cuantos se
necesiten para el desarrollo histórico
de los hijos de Adán, como lo hare-
mos ver en el capítulo siguiente.
Vengamos ahora á la segunda difi-
cultad, fundada en la persistencia de
los tipos durante una larga duración
de siglos. Esta persistencia no es sino
una consecuencia natural del género
de vida que han llevado siempre los
pueblos en quienes se descubre el tal
fenómeno. Así, por ejemplo, los j u -
díos, donde quiera que han fijado su
domicilio, han conservado los rasgos
fundamentales de su raza; pero tam-
bién han sido siempre constantes en
permanecer adheridos á sus creencias
religiosas, y con esto en guardar cui-
dadosamente las mismas costumbres
causadoras de los caracteres sobre-
dichos. A los colonos ingleses, es-
pañoles y holandeses les ha suce-
dido otro tanto: han seguido siempre
con los mismos caracteres físicos en
sus nuevas moradas, porque no han
variado en sus caracteres morales;
cada uno de ellos ha sido firme y
constante en vivir con los mismo usos
y costumbres que había recibido de su
madre patria, y así naturalmente, la
mudanza física que han experimen-
tado ha sido muy pequeña. No ha su-
cedido lo mismo á los portugueses
establecidos en Malaca, por la razón
contraria arriba expuesta. Y esto se
ve muy claramente por lo que acon-
tece á los individuos de esta misma
nación en el Brasil: allí han sido fieles
en guardar los usos de la madre pa-
tria, y su físico también ha permane-
cido, en consecuencia, sustancial-
mente el mismo.
En los polinesios se observa el mis-
mo fenómeno que acabamos de indi-
car. Todos ellos, exceptuando los per-
L'OT
.IC.KNl.s I A S . ,J7T,
tenecientes á la raza negra oceánica,
pertenecen evidentemente aun mismo
tronco, como lo prueba la identidad
de caracteres físicos y lingüísticos en
ellos reinante, pues en todos se ven
los mismos rasgos fundamentales y se
oye hablar la misma lengua. Sin em-
bargo, según el género de vida que
cada uno de ellos está obligado á lle-
var por las condiciones topográficas
del país en que reside, así también
las modificaciones físicas resultantes
son diversas. Los jefes se diferencian
mucho de la gente plebeya, así en !a
talla como en otras propiedades físi-
cas; y los habitantes de las islas fér-
tiles son mucho mejor conformados
que los que viven en las pobres y es-
tériles. «Esta verdad se hace evidente,
escribe Godron, si se ponen en paran-
gón los polinesios de los archipiélagos
de la Sociedad, de las Marquesas, de
los Amigos, etc., con los desgraciados
habitantes de las islas Pomotu, á
quienes la pobreza de su estrecha mo-
rada mantiene en el estado de la más
profunda barbarie, y la escasez de re-
cursos obliga á vivir desnudos y á
buscar en los inciertos productos de
la pesca los medios principales de su
subsistencia. Hecha esta compara-
ción, se verá que estos infelices pre-
sentan de su miseria un aspecto triste
y salvaje, y que se apartan de los tai-
tianos y nukahibianos, menos quizá
en los rasgos principales de su fiso-
nomía, que en sus formas corporales
desgraciadas y desproporcionadas.» '
Por lo que toca á la diferente co-
loración de las dos razas existentes en
la Oceanía, antes de hablar de ella,
los poligenistas nos deberían probar
que la existencia de entrambas razas
en la misma región data de muy a n -
tiguo. Mas esto es lo que no pueden
ellos hacer, porque ha habido trans-
migraciones á estas islas en diferen-
(,.>il 1-1111, ¡neo cítalo, pag. 327.
3-
476 RESPÓNDESE Á LAS DIFICULTADES
tes tiempos. «Sin que pretendamos re-1 ó no en ellos alguna transformación
solver el difícil problema relativo al notable. ¿Y si dijéramos, con Mr. Go-
origen de las gentes de la Polinesia, dron, que las causas de la coloración
escribe á este propósito Pozzy, esta- de la piel no son extrínsecas al sujeto,
mos autorizados para creer, por lo que sino intrínsecas? E n este caso, aun-
se infiere de ciertos hechos, que se que estén en una misma región dos
han hecho emigraciones á ella en pueblos, bien podrá suceder que el
épocas indeterminadas, las cuales ex- uno adquiera el color negro, y el otro
plican la diferencia de tipos en medio se quede con el blanco, ó con el ama-
de circunstancias idénticas. Un ejem- rillo ú otro cualquiera. Una enferme-
plo entre otros varios. La isla de las dad, una afección interna, moral ó
Pascuas forma parte del archipiélago fisiológica en algunas circunstancias
polinesio. Sus habitantes, como los especiales habrá determinado en un
de las islas de Tonga, Otaiti y Nuka- sujeto cualquiera un modo de colora-
Hiva, no tienen el tinte etiópico que ción particular, que luego habrá trans-
caracteriza á sus vecinos de la Melane- mitido á sus hijos por medio de la ge-
sia. Esta diferencia, á primera vista, neración ¿Cómo se verifica esta
nos causa sorpresa; pero esta sorpre- transformación de colores en los ani-
sa se disminuye con la noticia de que males? E l modo para nosotros es un
la isla de las Pascuas, lo mismo que misterio, si bien el hecho ninguno
la de Taiti, ha sido poblada por m a - que esté en sano juicio lo puede po-
layos. Al menos esto es lo que se ha ner en duda. Dígase, pues, otro tanto
concluido de un hecho que llena de de los hombres, los cuales en su parte
admiración á todos los viajeros, á sa- inferior y animalesca están regidos
ber: de las enormes plataformas con por las reglas generales de los orga-
que están recubiertos los sepulcros, y nismos corpóreos. Dice á este propó-
de las gigantescas estatuas colocadas sito Godron, después de haber refuta-
encima de ellas. La opinión más pro- do todas las opiniones que ponen las
bable es que los escultores de estas causas de la coloración de la piel en
estatuas y los constructores de estas los agentes físicos exteriores al suje-
plataformas no son procedentes de la to: «Por otro lado, con observaciones
Malasia, sino de la misma India. numerosas hechas en los animales,
Efectivamente, sólo en estas islas, en principalmente domésticos, hemos de-
Java por ejemplo, se encuentran mo- mostrado que el melanismo, el ery-
numentos de este género y de una thrismo, el albinismo, desempeñan el
importancia aproximativa.» papel principal en la coloración de los
1
mismos, y podemos concluir, con todo
La misma consideración puede apli- rigor demostrativo, que lo propio debe
carse á los diversos pueblos del Su- suceder también en el hombre, h a -
dán. ¿Quién sabe desde cuándo están llándose sujeto como ellos á las mis-
viviendo los unos junto á los otros? mas leyes fisiológicas. Las coloracio-
Fuera de que también se ignora en nes diversas que distinguen á las
qué condiciones fueron á establecerse diferentes variedades de la especie
en aquellos lugares, y qué clase de humana, están mucho menos relacio-
conformación física llevaban cuando
llegaron á ellos; lo cual, sin embargo, i La revista intitulada Les Mondes, en el nú-
era necesario conocer para que pudie- mero ile lo de Octubre ile-1881, pág. 183, trae un
se averiguarse si el medio ha obrado i-aso reciente de un francés convertido en negro por
electo de unas calenturas iiilerniileiite.s conlraid.n
el año 00 de este siglo en la campiña romana, cuan-
do era soldado del emperador .Napoleón H l .
1
l'ozzv. La Ierre el le reml, e t c . , (KÍJJS. 'ii-i-íüS.
DE LOS P O L I G E N I S T A S . 477
.nadas con los agentes físicos que con á verlo jamás en todos los días de su
los fenómenos más íntimos de la or- vida. La curiosidad, el deseo de des-
ganización, los cuales, en el estado cubrir nuevas tierras para enriquecer-
actual de la ciencia, se nos escapan y se ó para hallar un modo de vivir más
permanecerán quizá siempre cubier- acomodado y menos trabajoso, el
tos con un velo impenetrable á la amor á la vida, puesta en peligro con
ciencia.» 1
la invasión de algún pueblo vecino
¿Quién sabe si la raza de Cham, en feroz y sanguinario, y otras muchas
castigo del ignominioso pecado que cosas semejantes, son otros tantos
cometió este mal hijo contra su p a - motivos suficientes para que el hom-
dre, quedó degradada ya desde un bre abandone presuroso la tierra en
principio, y fué invadida del color ne- que se crió, y vaya á buscar en el mun-
gro, oyendo el Señor la maldición que do otras más pacíficas y deleitables.
sobre ella había echado Noé? Pero Y en lo de trasladarse de un lugar
tiempo es ya de que soltemos la otra á otro, ora por tierra, ora por mar,
dificultad de los poligenistas, basada ¿quién hay que, en el estado presente
en los obstáculos externos que debie- de la ciencia, pueda poner seriamente
ron experimentar los hombres para algún impedimento? La Polinesia, sin
difundirse por el globo, en la suposi- género alguno de duda, ha sido po-
ción de que todos ellos hayan salido blada por gente malaya salida del
de un solo centro. Asia, como con argumentos claros lo
No hay punto de la tierra, dicen, demuestra Quatrefages '. Todos los
ni en las islas ni en los continente s, habitantes de la Polinesia, desde la
donde no haya aparecido alguna clase isla de las Pascuas hasta las islas de
de hombres al ser descubierto. ¿Cómo Viti, y desde Sandwich hasta las islas
es posible que desde la Armenia se Bajas, pertenecen á un mismo tron-
hayan difundido los hombres por to- co, constando esto por las tradiciones
dos ellos, ocupando la Polinesia, la universales de los tales isleños, y sien-
Australia y toda la inmensa extensión do, por otra parte, cosa averiguada
del continente americano en el espa - que todos ellos tienen los mismos ca-
ció de unos cuatro ó seis mil años? racteres físicos, los mismos usos y cos-
Este es el otro argumento funda- tumbres, y la misma lengua. El punto
mental que en favor de su sistema de partida, según dichas tradiciones,
aducen los secuaces del poligenismo, fué la isla de Buró, situada no muy
teniendo por imposible la unidad de lejos del Ecuador, en las Molucas. De
origen creída por los católicos, y por allí se extendieron hasta Nueva Gui-
contraria además al instinto natural nea, donde hallaron ya establecida la
que tienen todos los hombres de vivir raza negra, la cual los rechazó hacia
en el país de su nacimiento. Veamos las islas de Salomón. Llegado que hu-
de responder á él con la mayor breve- bieron á estos lugares, fueron avan-
dad posible. zando hacia el Oriente de isla en isla,
En primer lugar, por lo que toca al hasta que se hallaron en Viti, Tonga y
instinto, no puede haber ningu na di- Samoa,desde donde se esparcieron por
ficultad. El hombre, además del ins- un lado hasta Nueva Zelandia, por
tinto sobredicho, tiene otros más po- otro, hasta las Marquesas y hasta la
derosos que le hacen con frec uencia isla de las Pascuas, y por otro, final-
abandonar el país natal para no volver mente, hasta Sandwich.
j
1
Godron, De Vespéce el d<"> nu-cs, tomo 11, pá-
gina 290. | i (Jualrefagcs, L'espéce humaine, cap. XVII.

478 R E S P Ó N D E S E Á L AS DIFICULTADES
Hasta hace poco tiempo se había comandante Maury, las cartas del ca-
creído este derrotero imposible, por no pitán Kerhallet, nos han enseñado
estar todavía bien conocidos los ali- que el cloud-ring pasea sus vientos va-
sios y monzones que visitan en deter- riables sobre 20 grados en la área ma-
minadas épocas aquella región, y por rítima de que se trata. Sabemos, sobre
no tenerse noticia de otros fenóme- todo, que cada año el monzón se sobre-
nos que suelen acaecer en el Pacífico; pone á los alisios y sopla hasta más
pero al presente ya se ha adquirido un allá de Sandwich y de Taiti; tanto
conocimiento más completo de todas que, en lugar de tener vientos contra-
estas cosas, quedando disipadas con rios los que navegan hacia Oriente, lo
él todas las dificultades. Oigamos al tienen muy favorable durante varios
sabio Quatrefages exponer con breve- meses.
dad y maestría este asunto, como per- «Las consideraciones sacadas de
sona que lo ha estudiado muy á fon- las corrientes conducen, poco más ó
do, dando sobre él á luz un libro con menos, á los mismos resultados. E n
el título de Les polinésiens et leurs mi-el Pacífico, la corriente ecuatorial que
grations. «La Polinesia, escribe, no va de Este á Oeste forma en realidad
está precisamente tan aislada como se dos grandes ríos oceánicos distintos y
la ha querido suponer. La sola inspec- separados por una ancha contraco-
ción de las cartas hubiera dado á cual- rriente que marcha en sentido opues-
quiera derecho para pensar que un to. Esta última se extiende al Norte
pueblo marítimo, habituado á reco- por casi toda la área polinésica, y se
rrer el Archipiélago malayo, ha debi- abre, por decirlo así, en la desembo-
do extender más de una vez sus c o - cadura del Archipiélago indio. Todo
rrerías más allá de Nueva Guinea. indica que ella ha desempeñado un
Este hecho está hoy día puesto fuera oficio muy principal en lo relativo á
de toda controversia. Más allá los Ar- la dispersión de las razas que ha teni-
chipiélagos de Nueva Bretaña y de las do lugar en todas las provincias de la
islas de ¡Salomón ponen, por decirlo Oceanía y al Este de la Malasia.
así, á los navegantes un poco aventu-
«Finalmente, se sabe que los fenó-
reros en la ruta de las islas Fijis. Una menos atmosféricos distan mucho de
vez llegados á este Archipiélago, por ser absolutamente regulares, no me-
poco acometidos que se sintiesen del nos en el Pacífico que en otras partes^
deseo de descubrir nuevas tierras, de- Este mar tiene, como los otros, sus ti-
bieron llegar á la Polinesia propia- fones, sus tempestades, que cambian
mente dicha. La Nueva Zelandia al instantáneamente la dirección de los
Sur, sin embargo, y las Sandwich al vientos, los cuales arrastran á los bu-
Norte, quedan todavía fuera de este ques, á despecho de las corrientes^
itinerario indicado por la geografía.
Las islas, los islotes de que está sem-
«Para que los marinos intrépidos brado, han debido recibir hartas veces
fueran detenidos en este camino, h u - á marinos extraviados; y nosotros ci-
biera sido necesario que los vientos y taremos ejemplos de esto.
las corrientes les fuesen contrarios é «Lejos, por consiguiente, de ser
irresistibles. Mientras se ha creído en imposible la población de la Polinesia
la universalidad y constancia absolu- por navegantes salidos del Archipié-
ta de los vientos alisios, se les ha po- lago indio, es relativamente fácil en
dido atribuir este papel. Mas los es- ciertos momentos del año, con la sola
tudios llevados á cabo con la mira de condición de que los navegantes sean-
facilitar el comercio, los escritos del atrevidos y no teman perder de vista
DU LOS P O L I G E N I S T A S . 47a
•Ja tierra. Ahora bien; cuan perfecta- Nueva Guinea, y ésta se halla en re-
mente respondan á esta condición los lación muy fácil con la península de
malayos, es cosa que todos sabemos. Malaca por medio de las Molucas,
Así es que los hombres que se han Macassar y Borneo, como lo puede
hecho cargo de estas condiciones, observar cada uno echando una sim-
como Malte-Brun, Homme, Lesson, ple ojeada sobre una carta de la
Rienzi, Beechey, Wilk, etc., no han Oceanía.
dudado un momento en mirar la Po- Resta tan sólo el Nuevo Mundo,
linesia como poblada por gentes que pues lo demás no ofrece la menor
han avanzado del Oeste al Este.» 1
dificultad. Ahora bien: el Nuevo Mun-
Aún más; no sólo consta por las do ha podido ser muy fácilmente po-
tradiciones dichas lo que acabamos de blado por habitantes del Antiguo,
escribir, sino también la época en que yendo á él por varios puntos. E n
han sido pobladas varias islas princi- primer lugar, es cosa muy sabida la
pales de la Polinesia hasta entonces proximidad de uno y otro continente
desiertas, y la clase de canoas con que por el Estrecho de Behring. A uno y
fué ejecutada la travesía. A las Mar- otro lado de dicho Estrecho habitan
quesas llegaron los naturales de Ton- gentes de una misma tribu, que viven
ga hacia el año 419 de la Era cristia- desde muy antiguo en continua co-
na: los de Taiti á Sandwich, hacia municación, por medio de embarca-
el 701; Rarotonga fué colonizada á ciones muy sencillas. Nada más fácil
principios del siglo X I I I , y Nueva que el paso del uno al otro continen-
.Zelandia á principios del XV. te por esta parte. Además del mismo
Las canoas en que se hacían estas Estrecho, donde los dos continentes
emigraciones estaban formadas por están casi tocándose, por decirlo así,
dos piraguas fuertemente unidas entre hay más abajo una cadena de islas
sí, de suerte que podían llevar muy llamadas Aleutias, que ponen en co-
bien nada menos que 140 guerreros municación al Kamtchatka del Anti-
cada una. Además, en piraguas más guo Mundo con la península de Alas-
sencillas, formadas de un solo ma- k i del Nuevo.
dero, saben hacer los salvajes de la Fuera de esto, más al Sur todavía,
Polinesia viajes de 100, 200 y 400 la corriente de Tessan, llamada por
leguas, guiados por las estrellas y lle- los japoneses Kuro-Sivo {Rio Negro),
vados en alas de los alisios, que ellos abre un ancho camino á los navegan-
conocen muy bien. Añádase á esto tes para llegar á las costas de Cali-
que, ya por una tempestad casual, fornia. Esta corriente ha debido poner
ya por la costumbre bárbara de meter sin duda más de una vez en los tiem-
estos isleños á sus enemigos vencidos pos antiguos en dichas costas á mu-
con sus mujeres é hijos en pobres chos pescadores contra su voluntad,
piraguas, y de arrojarlos así á mer- como llegan hoy día los cuerpos flo-
ced de las olas, han llegado muchos tantes y los juncos abandonados por
de ellos á islas que de otra suerte los orientales desde todos los puntos
jamás habrían sido habitadas por los que baña el río Negro.
hombres.
Demás de esto, la corriente ecua-
De la Melanesia no hay necesidad torial del Atlántico ofrece también
de escribir una sola palabra. La Aus- otro camino para llegar de África á
tralia se está dando la mano con la América, adonde sin duda han debido
1
(Juatri'íagi's, L'espéce. humaine, eliap. X V I I ,
ser arrojados en tiempos antiguos
algunos habitantes del territorio afri-
480 RESPÓNDESE Á LAS DIFICULTADES
cano por alguna tempestad ó cosa se- tra el oro, la plata y el cobre, pero n o
mejante, como ha sucedido en los el hierro, cosa que no puede convenir
nuestros. E n efecto, en 1770 un buque al Japón, como había imaginado Kla~
cargado de trigo, por un descuido de proth, y sí solamente al Nuevo-Mun-
los marineros, fué arrebatado de esta do. Según los referidos libros, hacia
corriente y llevado desde las Canarias mediados del siglo V partieron del
hasta la costa de Guayra, cerca de país de Ki- Pin á Fu-Sang, misioneros
Caracas. Lo mismo, pues, habrá po- de Budha Con el fin de anunciar á sus
dido suceder á otros en la antigüedad, habitantes la doctrina de este hombre
que sin saberlo se pondrían en dicha famoso, y de ello hacen también men-
corriente. ción los libros de los japoneses. Y que
Finalmente, la Groenlandia presen- llegaron en efecto á América los tales
ta otro medio de comunicación entre misioneros, parecen confirmarlo las
los dos continentes mencionados, y semejanzas incontestables que existen
consta con certeza que los noruegos entre los monumentos y figuras bú-
y los islandeses penetraron por esta dhicas del Asia y ciertos productos
parte en América, y tuvieron conti- del arte americano, según se despren-
nuas relaciones con ella, á contar del de de las investigaciones hechas por
siglo X de la Era cristiana. A fines del Mr. G. d'Eichtal, y de la colección
siglo VII, Gunnbjorn descubrió la verdaderamente regia de los monu-
Groenlandia; de aquellos mares, por i.mentos mejicanos publicada por lord
medio de una tempestad imprevista, Kingsborough.
fué arrojado á las costas de Nueva Además, como escribe á este pro-
Bretaña, en 986, Bjarn Meriulfson, pósito el cardenal Wiseman, «el cóm-
estando de vuelta para Groenlandia de puto del tiempo entre los americanos
una excursión que había emprendido. ofrece una coincidencia demasiado
Con esto se estableció una colonia marcada en un método puramente
escandinava en aquellas tierras, á las arbitrario, con el del Asia Oriental,
que fué dado el nombre de Vinlandia, para que sea de todo punto acciden-
á causa del vino que en ellas se cogía. tal. La división del tiempo en gran-
Desde aquella época, según los cro- des ciclos de años, subdivididos en
nistas islandeses, floreció en Groen- porciones más pequeñas, cada una
landia hasta el siglo XIV, bajo la de las cuales lleva un nombre par-
tutela del obispo de Gai-dar, una co- ticular, es, con ligera diferencia, el
lonia de 200 pueblos formados por co- plan adoptado entre los chinos, los
lonos escandinavos que estaban en re- japoneses, los kalmucos, los mogoles,
lación continua, por una parte, con la los mantchurios, como también entre
madre patria, y por otra, con sus com- los toltecas, los aztecas y otras n a -
paisanos de Vinlandia. ciones americanas; y el carácter de
Aún más: hoy día es cosa ya ave- sus métodos respectivos es precisa-
riguada que los chinos y japoneses, mente el mismo, con particularidad
mucho antes que llegasen á América si se comparan los de los mejicanos y
los españoles, tenían frecuente co- japoneses. Pero la comparación del
mercio con los americanos. De Amé- zodíaco, como existe entre los thibe-
rica hablan los antiguos libros chinos, tanos, los mogoles y los japoneses,
designándola con el nombre de Fu- con los nombres dados por esta nación
Sang, cuando dicen que al Este del americana á los días del mes, creo
Celeste Imperio hay una región su- que satisfará á los más incrédulos.
mamente apartada donde se encuen- »Los signos idénticos son el tigre,
D E LOS POLIO EXISTAS. 4S1
la liebre, la serpiente, el mono, el pe- tierras, y hallar en ellas lugares m e -
rro y un pájaro; de todos los cuales jor acomodados para la vida. En solo
es claro que ninguna aptitud natural cinco meses anduvieron el siglo pa-
podía haber sugerido su adopción en sado los kalmucos un espacio de 700
los dos continentes. Esta extraña leguas, venciendo dificultades inmen-
coincidencia se aumenta también con jsas, ya por parte de la estación, exce-
el hecho curioso de que muchos de los sivamente fría, ya por parte de los
signos mejicanos que faltan en el zo- lugares que atravesaron, ásperos y
díaco tártaro se hallan en los shastras fragosos en extremo, ya, en fin, por
indios exactamente en las posiciones parte de sus enemigos los rusos, que
correspondientes; y no son menos ar- pretendían cerrarles el paso para que
bitrarios éstos que los primeros: una no pudiesen volverse á la China, de
casa, una caña de azúcar, un cuchillo donde habían salido. «El Éxodo de los
y tres huellas de pie.» 4
kalmucos, escribe Mr. de Quatrefages,
Por donde se ve que no se equivo- responde á todo cuanto se pudiera ob-
caron los españoles, compañeros de jetar en orden á la imposibilidad de
Francisco Vázquez Coronado, cuando lasemigraciones primitivas por tierra.
al encontrarse en Quivira, á los cua- En ocho meses, á pesar de los rigores
renta grados de latitud Norte, con extremos del frío y del calor, á pesar de
dos «naos que traían arcatraces de los ataques incesantes de sus impla-
oro y plata en las proas con merca- cables enemigos, á pesar del hambre
derías, pensaron ser del Catayo y Chi- y de la sed, este pueblo salvó un e s -
na, porque señalaban haber navegado pacio igual en línea recta, poco más
treinta días.» 2
ó menos, á la octava parte de la cir-
Lo dicho baste para hacer ver á los cunferencia terrestre. Tomando en
poligenistas cómo los habitantes del cuenta los rodeos que se vio obligado
antiguo continente pudieron penetrar á hacer, quizá será preciso doblar
en el nuevo sin dificultad alguna por esta cifra. Después de un hecho de
diferentes partes del globo, si bien lo esta naturaleza, ¿cómo poner en duda
que parece más probable es que los la posibilidad de viajes más largos
lugares por donde principalmente ha todavía respecto de una tribu que ca-
sido poblada América en un princi- mina tranquilamente por grados, sin
pio, son el Estrecho de Behring y tener otros enemigos con quienes lu-
las islas Aleudas. Por allí la comu- char sino el suelo y las bestias fe -
nicación no ofrecía la menor dificul- roces?»
1
tad; y encontrando los hombres las Concluyamos: aquí, como en las
tierras desiertas, muy pronto pudie- demás partes , el dogma cristiano
ron llegar del uno al otro cabo, lle- queda triunfante y glorioso contra to-
vados de la curiosidad de ver nuevas dos los ataques de los falsos sabios,
valiéndose para ello de los mismos
1
Wiseman, Discursos. Discurso segundo; pá- argumentos de la verdadera ciencia.
ginas 807-808 de las Vindicias de la lliblia.
2
Gomara, Historia de las Indias, ele . Quivira. j
1
Quatrefages, L'espi-ce humaine, cap. XVI
Kdic. de Hivadeneira, pág. 288. n. a, páginas 137.
 C A T O L I C I S M O V LA C I E N C I A UN O R D E N Á L A A X T11.1 i' E D A D D E L H l l M l t R E . •483

incalculable de la épica terciaria, una consecuencia derivada a priori de

pues en todo ese tiempo se supone este principio. Si les fuera posible
que ha vivido el hombre. defender el origen monesco del hom-
Toda esta multiplicación de siglos bre sin recurrir á la multitud innu-
es muy natural en los secuaces de la merable de siglos que con mano ver-
prehistoria. La mayor parte de ellos, daderamente pródiga regalan al gé-
CAPITULO XXXVI por no decir casi todos, procede en el nero humano, la antigüedad del hom-
supuesto de que el hombre es un sim- bre no iría de seguro en sus escritos
ple bruto pulimentado, según lo re- más allá de 10.000 años; porque,
EL CATOLICISMO Y LA CIENCIA EN ORDEN Á LA ANTIGÜEDAD DEL clama la teoría de la evolución profe- como lo ha demostrado Mr. Chabas
HOMBRE. EXAMÍNANSE LOS DOCUMENTOS HISTÓRICOS Y LOS AR- sada por Darwin. ¿Qué han de hacer, en su excelente obra intitulada Elu-
por consiguiente, sino extender cuan- des sur l'anliquité historique, ro.ooo
GUMENTOS GEOLÓGICOS DE LOS PREHISTÓRICOS.
to puedan la serie de los siglos pre- años son más que suficientes para ex-
históricos, para que á la sombra de plicar todos los fenómenos antropoló-
sus tinieblas se elabore la transfor- gicos de una' manera satisfactoria.
mación lenta é insensible enseñada Pero la evolución materialista del
por el naturalista inglés? Por eso po- filósofo inglés no puede subsistir sin
y l f A antigüedad del hombre! Aquí vísimos sabios los seis ú ocho mil nen primeramente estos autores una los años inmensos de la prehistoria,
sí que se imaginan haber triun- años que hasta ahora han venido
-'¡lñÁ\ época larguísima, en que los hombres y la evolución no es cosa que pueden
fado del Catolicismo los amigos de la dando los católicos al género huma- anduvieron en el estado de naturale- abandonar como quiera estos a m a n -
razón independiente. Tan ufanos y no después de su primera aparición za, errando por los bosques á guisa de tes de lo terreno y despreciadores de
orgullosos se presentan con sus des- sobre la tierra? Una cosa insignifican- fieras, distinguiéndose apenas de ellas, todo lo espiritual é invisible. Hay,
cubrimientos prehistóricos , que porte. Quién lo hace subir hasta 30.000 así en las costumbres y modo de vida, pues, que sostener á todo trance la
maravilla los veréis sufrir observación años, quién hasta 50.000, 100.000 y como en el desarrollo de la inteligen- remotísima antigüedad humana , y
alguna que vaya encaminada á sacar- 200.000, quién hasta 364.000. Algu- cia. La piedra natural ó simplemente hay que afirmar resueltamente por
los de sus regalados ensueños. «La nos le atribuyen miles de siglos; otros, cascada era durante todo este tiempo cien maneras la evidencia de la tal
cosa es evidente, exclaman con gran finalmente, no contentándose con esto, el arma única de que se servían para antigüedad, aunque los fenómenos de
aire de triunfo; sólo un entendimien- lo suponen de una duración indeter- defenderse, para cazar los animales y la antropología digan otra cosa.
to ciego y fanatizado por las leyendas minada ysuperior á todo cálculo cien- para los demás usos de la vida, por- He aquí la verdadera causa del
de una falsa revelación sobrenatural tífico. Basta decir que muchos de ellos que su tosco entendimiento no alcan- clamoreo atronador que levantan sin
dejará de ver el hecho hoy día adqui- opinan haber vivido el hombre duran- zaba á obras de mayor excelencia. cesar estos sectarios, pretendiendo
rido á la ciencia de que el hombre te toda la época cuaternaria, que su- Después, según ellos, se les fué avi- ser ya una cosa demostrada la remo-
lleva ya una serie interminable de si- ponen haber sido inmensa, y aún ex- vando ésta poco á poco, y lograron tísima antigüedad del hombre, y aña-
glos sobre la tierra. Los católicos, tienden mucho más allá sus conjetu- fabricarse algunos toscos utensilios diendo que las enseñanzas de la Bi-
claro está, jamás reconocerán esta ras, dándonos como una cosa muy de pedernal bruto, ligeramente labra- blia han sido cogidas en una falsedad
verdad tan patente, porque esto sería probable el hombre terciario. ¿Y quién do, dando origen con esto á la época manifiesta. ^Pero ambas proposiciones
suicidarse dando un eterno adiós á puede calcular el número de años que de la piedra tallada, y á las que se si- son absolutamente erróneas: ni los
las enseñanzas de la Biblia; pero con todas- estas afirmaciones preten- guieron con el transcurso de los si- descubrimientos modernos nos obli-
¿quién hace caso de católicos en estos den conceder al género humano? El glos, cuales fueron la de la piedra pu- gan á poner en el género humano la
tiempos de luz y de progreso, que período glacial sólo comprende, según limentada, la del cobre, la del bronce, antigüedad fabulosa que fingen estos
han desterrado para siempre de las Lyell, 224.000 años; Croll le atribuye y la del hierro, hasta que, por fin, pu- escritores, ni aun cuando sin género
sociedades las negras tinieblas del so- 160.ooo, Zaborowski 224.000, Blan- dieron ya establecerse y formar gran- de duda viéramos en ellos señales
brenaturalismo? La ciencia no se cura det 250.000, Julio Peroche 350.000. des agrupaciones ricas en civilización claras de haber existido sobre la tie-
ya de esta gente meticulosa y apoca- Este último afirma que desde el fin é industria, dando principio á la ver- rra seres racionales en tiempos ante-
da; sigue adelante con sus portento- de dicho período hasta nosotros se dadera historia. riores á lo que generalmente han
sos descubrimientos, y proclama á han pasado nada menos que 1.000 Esta es la doctrina de nuestros creído los católicos, hallaríamos algo
voz en grito la remotísima antigüe- siglos. Calcúlese hasta dónde llegará modernos sabios; la evolución darwi- reprobado por la sagrada Biblia j E s t o
dad del hombre.» la cifra de nuestra antigüedad, si á nista forma el principio fundamental es lo que intentamos demostrar en
En efecto: ¿qué son para estos no- los números sobredichos se añade el de ella: la prehistoria no es más que éste y en los tres capítulos siguientes,
484 EL CATOLICISMO Y L A CIENCIA
conforme al plan que nos hemos tra- más tarde, por los mahometanos.
zado en esta obra, de defender al Ca- Fuera de que nada nos queda ya de
tolicismo contra los ataques de la es- dichas observaciones, porque perecie-
cuela racionalista. Para ello tratare- ron antes de la Era de Cristo, y así
mos separadamente de cada una de poco pueden probar en contra de la
las dos proposiciones indicadas. cronología común y vulgar de los seis
Y comenzando por la primera, es ú ocho mil años. Mas aunque todavía
cosa muy sabida entre los que han se, conservaran, ciertamente adelan-
saludado un poco la historia moderna, taríamos muy poco; porque, como ob-
que los incrédulos del siglo pasado, serva y demuestra el mismo Delam-
para convencer de error y falsedad á bre, la ciencia astronómica nunca sa-
la sagrada Biblia en lo que cuenta lió de la infancia, tanto entre los chi-
acerca de la cronología, echaron mano nos como entre los mismos babilonios
de ciertos monumentos egipcios, cal- y alejandrinos, los cuales no tenían
deos, indios y chinos, así como tam- sobre este ramo sino conocimientos
bién de ciertos zodíacos maravillosos vulgares; y para llegar á este linaje
que habían sido descubiertos en al- de conocimientos tan imperfectos no
gunos templos antiguos de Egipto. se necesitan los innumerables siglos
Ahora ya han cesado los ataques por de la prehistoria. De los monumen-
esta parte; la cronología comunmen- tos egipcios, ya antes de Champol-
te recibida entre los católicos salió lion constaba, por los testimonios de
triunfante de todos estos argumentos, Varron, Celso y otros escritores gen-
1
cuya fuerza fué bien pronto disipada tiles, que su antigüedad no excedía
como el humo, apenas se les aplicó zino unos dos mil años á la de Nues-
la piedra de toque de la verdadera tro Señor Jesucristo;;pero después que
crítica. este célebre francés ha enseñado al
Laplace demostró que las obser- mundo á descifrar los jeroglíficos que
1
vaciones astronómicas de los caldeos en ellos se encuentran, la cronología
no subían ochocientos años más arri- común ha recibido una confirmación
ba de la Era cristiana, y que otro tan- maravillosa. «Yo he demostrado, es-
to sucede á las de los egipcios. El cribe Champollion Figeac en una de
mismo astrónomo hizo ver que las sus cartas, publicada por el cardenal
practicadas por los indios son más re- Wiseman, en cuyo poder obraba el
cientes todavía, y posteriores al mis- original á la sazón, que ningún docu-
mo Ptolomeo. ^Nada digamos de las mento egipcio es realmente anterior
chinas: Delambre juzga que los habi- al año Z.200 antes de nuestra Era.
tantes del Celeste Imperio fueron ins- Esta es, en verdad, una antigüedad
truidos por los indios primeramente respetable, pero nada ofrece contra-
en la doctrina astronómica, y después rio á las tradiciones sagradas, y aun
me atrevo á decir que en todos los
puntos las confirma. Adoptando, en
i Laplace, Exposiíion du syslcme du monde,
lib. V cap. 1. Véase el discurso séptimo del cardenal efecto, la cronología y sucesión dadas
Wiseman, donde se aducen los ilustres nombres de por los monumentos egipcios es como
Bentley, Maskeline, lleeren, Cuvier y Klaproth en concuerda admirablemente la historia
favor de esta misma doctrina. El último de estos
autores se expresa en esta forma: «Las tablas astro- egipcia con los Libros Santos...
nómicas de los indios, á que se había dado una
antigüedad tan prodigiosa, se construyeron en el i>El jefe de la dinastía de losDios-
siglo V I I de la Era vulgar, y posteriormente se politanos, la decimoctava, es el re.x
transportaron por medio de cálculos á una época
anterior.» (Klaproth, Memorias relativas al Asia.
París, 1824.)
1
V. Orígenes contra Celso, lib. I , n. 2 0 .
EN ORDEN Á LA A N T I G Ü E D A D D E L HOMBRE. 485-
novus qui ignorabat Joseph de la Biblia;hasta el día de hoy sobre esta mate-
el cual, siendo de dinastía egipcia, no ria, podemos hallar una diferencia de
podía conocer á José, ministro de los dos mil años sobre el tiempo en que
reyes usurpadores. El fué quien redu- comenzó la monarquía egipcia.» 1
jo á esclavitud á los hebreos. El cau- Otros afirman que ya han llegado por
tiverio duró tanto como la dinastía fin á disipar sus dudas acerca de la
decimoctava, y bajo el reinado de referida cronología, pero han confir-
Ramsés V , llamado Amenofis, al mado con sus cálculos la cronología
principio del siglo XV, libró Moisés á común. «Combinando todo lo que
los hebreos. Esto pasaba durante la hasta el presente ha sido descubierto,
adolescencia de Sesostris, quien su- escribe á este propósito Riancey, ya
cedió inmediatamente á su padre é sea en las autoridades históricas que
hizo sus conquistas en Asia, al mismo nos han quedado, ya en el estudio de
tiempo que andaban errantes en el los monumentos, se puede asegurar
desierto Moisés y el pueblo de Israel que los testimonios un poco dignos
por espacio de cuarenta años. Por eso de fe no hacen subir los anales huma-
no deben hablar los Libros Santos de nos de Egipto más arriba de tres mil
este gran conquistador. Todos los años sobre la Era cristiana.» Y luego, 2
otros reyes nombrados en la Biblia se en la nota añade lo siguiente: «Esta
encuentran en los monumentos egip- es la opinión de Mr. Brugsch, si bien,
cios en el'mismo orden de sucesión, y conforme á un cálculo de Herodoto, la
á las mismas épocas precisas donde hace retroceder hasta el año 3400.
son colocados por los santos libros, y Confiesa, sin embargo, que Diodoro
aun añadiré que la Biblia escribe me- presenta una data mucho más recien-
jor sus verdaderos nombres que los te. Esta es también la opinión del
historiadores griegos.» 1
sabio Mr. Mariette, quien coloca ha-
Otros escritores han pretendido alar- cia el año 2500 la construcción de la
gar bastante más la antigüedad egip- gran pirámide bajo Chu-Fu (Cheops),
ciaca, haciéndola subir hasta cuatro de la cuarta monarquía.»
mil años antes de Jesucristo; pero sus San Agustín ha tratado también
cálculos no pasan de meras conjetu- esta cuestión de la antigüedad egip-
ras. «La cronología egipcia, escribe cia, concordando con los cálculos co-
Mariette, ofrece dificultades que hasta munes de la cronología vulgar. «Quid
el presente no han sido vencidas... A autem sapientiae , escribe en el li-
toda data superior á la de Psamético I bro XVIII, cap. XXXVII De Civitate
(66o antes de Jesucristo) es imposible Dei, esse potuit in /Egyptiis, ante
asignarle otra cosa que aproximacio- quam eis Isis, quam mortuam t a m -
nes, las cuales se van haciendo más quam deam magnam colendam pu-
inciertas á medida que se sube en la taverunt, litteras traderet? Isis porro
serie de los tiempos... La duda se Inachi filia fuisse proditur, qui primus
aumenta cuanto más nos apartamos regnare coepit argivis, quando Abra-
de nuestra Era, en términos que, con- hae jam nepotes reperiuntur exorti.»
siderados todos los sistemas ideados Y levantando la voz contra la auda-
cia de ciertos hombres que atribuían
1
Puede verse esta carta íntegra en el Discurso
octavo del cardenal Wiseman, páginas 903-000 de
á la monarquía egipcia nada menos
las Vindicias de la fíiblia. La opinión más fundada
es que el Bamsi's contemporáneo de Moisés fué 1 Mariette, Nalice des monuments, etc. Alexan-
Ramsés I I . Véase sobre esto á Vigouroux, La Bi- drie, 1864.
ble el les découvertes modernes, tomo I I , pági- * Riancey, Hisloire du-monde, tomo I, liv. I ,
nas 220 y siguientes. chap. VIII, par. II, pag. 4 1 1 .
485 J3L CATOLICISMO
que cien mil años de antigüedad, co-
mienza el capítulo XL del mismo
libro con estas palabras: «Frustra
igitur vanissima praesumptione ga-
rriunt quídam dicentes, ex quo ratio-
nem siderum comprehendit /Egyptus,
amplius quam centum annorum mi-
lia numerari. In quibus enim libris
istum numerum collegerunt, qui non
multum ante annorum dúo millia lit-
teras magistra Iside didicerunt? Non
e n i m parvus auctor est in historia
Varro, qui hoc prodidit.»
En esto de multiplicar los siglos
no han andado escasos ciertamente
los pueblos de la antigüedad; la casta
sacerdotal de Egipto daba á sus
reyes quince mil.años de existencia,
y pretendía probar á los atenienses,
contra toda la voluntad de estos ilus-
trados ciudadanos, que Atenas era
una colonia egipcia fundada por los
habitantes de Sais 8.000 años antes
de la Era cristiana: los indios multi-
plicaban los años hasta el infinito,
dividiendo la cronología en cuatro
edades, cada una de las cuales, excep-
to la última, que es la histórica, com-
prendía muchos miles de siglos: los
chinos hacían otro tanto, recurrien-
do á sus fingidos cálculos de mate-
máticas.
Pero harto benigno se mostrará
con todos estos pueblos quien conce-
da á su civilización una edad de tres
mil años anteriores al establecimiento
del Cristianismoi>Ya hemos visto cuál
es el parecer de los sabios en esta
parte. Los- papiros de Egipto con-
cuerdan con Maneton, Herodoto, Dio-
doro y Eratóstenes en poner á Menes
á la cabeza de todas las listas de los
reyes egipcios, y la data de Menes
puede ser fijada con razón hacia el
año 2800 antes de Jesucristo. E n la
India, antes del Caly-Yuga, última de
las cuatro edades en que dividen sus
moradores el tiempo total del mun-
do, no queda nada de cierto, ni aun
Y LA CIENCIA
para la existencia del mismo mundo:
¡cuánto menos del hombre! Esta edad
es bien cierto que no va 3.000 años
más allá de la Era cristiana. César
Cantú todavía pasa más adelante y
afirma que «los hechos averiguados
de la India no comienzan sino hacia
el año 1000 de la E r a vulgar.» La
historia de la China no la comenzó
Confucio sino por Yao, el cual vivía
hacia el año 2557 antes de Jesucristo;
y todo lo demás que añaden los letra-
dos de aquellas naciones es un tejido
de fábulas ó una mezcla informe de
hechos verdaderos y fantásticos, in-
capaces de ser deslindados los unos
délos otros. Y aun la misma narra-
ción de Confucio es muy insegura,
ya porque no se escribió sino unos
cinco siglos y medio antes de Jesu-
cristo, ya también porque dos siglos
antes de nuestra Era pereció total-
mente en la devastación general de-
cretada contra todo libro chino por
un emperador de aquella nación, ene-
migo de las letras. Posteriormente fué
restablecida por un viejo que dicen
se la sabía de memoria; pero ¿quién
puede asegurarnos de su fidelidad'
Añaden los chinos que un ejemplar de
esta narración, compuesta por Con-
fucio, se salvó de la ruina universal
en un sepulcro, y que por él se vio lo
fiel que había sido la memoria del
referido viejo. Pero ¿no tenemos razón
para sospechar que esto no es sino
una nueva fábula china, ideada para
dar autoridad á un libro cuya auten-
ticidad era completamente nula?
Por lo que toca á los zodíacos de
Denderah y de Esne, descubiertos por
los franceses cuando hicieron su ex-
pedición á Egipto, el petardo que con
ellos recibieron los enemigos de la
revelación fué verdaderamente solem-
ne. Los tales zodíacos presentaban
1
César Cantú, Hist. univ., tomo II, época 2.",
cap. XI, pág. J41, traducción de D. Nemesio Fer-
nández Cuesta. Madrid, 185Í.
EN ORDEN Á LA A X T H i f ' E D A D D E I . HO.MBRK
las constelaciones mismas de hoy día, del Cristianismo ha pasado ya por fin
pero distribuidas en diferente orden. á cosa juzgada, con gran derrota de
Con esto ya tuvieron los enemigos éste, porque la antigüedad remotísi-
de la Iglesia con que hacerle la ma del género humano es más clara
guerra, diciendo que aquel estado del que la misma luz del día.
cielo á que correspondían los graba- ¿Y en qué argumentos fundan tan
dos debía datar lo menos de unos fabulosa antigüedad? ¿Qué descubri-
1
siete mil años antes de Jesucristo, y mientos tan maravillosos son esos
aun Dupuis llegó á sostener que eran á que apelan para revolverse así
más de veinte mil años anteriores á contra la Iglesia? Mirada bien la cosa,
la Era cristiana. Pero habiendo sido los argumentos en que se apoyan no
llevado á París el planisferio circular pasan de meras hipótesis, que, á no
del zodíaco de Denderah, Biot escri- estar sus inventores llenos de incre-
bió un libro para probar que no exce- dulidad y deseosos por la mayor parte
día su antigüedad más de setecientos de que el Dios personal de los cris-
años á nuestra E r a , porque el estado tianos sea una simple invención hu-
del cielo en él representado era el que mana, tendrían muy poco valor. Los
correspondía á las estrellas solamente tales descubrimientos se refieren á
siete siglos antes de Jesucristo; y ciertos restos humanos, considerados
opinó además que el tal zodíaco había por estos escritores como muy anti-
sido hecho después de la Era cristiana. guos, ya por la forma particular que
Con esto se dieron á sospechar los sa- ofrecen, ya por los terrenos en que
bios que no era lo que se había creí- han sido hallados, y que á su parecer
do; copiáronse las inscripciones grie- no han podido formarse sino con la
gas grabadas sobre los dos templos acción lenta de interminables siglos.
dichos, Champollion recibió el encar- Son innumerables los hechos que
go de descifrar las que estaban expre- aducen para probar su aserto, y nos
sadas en jeroglíficos, y entonces se haríamos verdaderamente intermina-
vio que los templos de Denderah y de bles si los hubiéramos de examinar
Esne habían sido construidos bajo la uno por uno. Gracias que esto no es
dominación romana; que el pórtico necesario para podernos formar en la
del uno de ellos estaba consagrado á presente materia un juicio exacto y
la salud de Tiberio, y que el mismo razonado, porque todos ellos presen-
planisferio llevaba el título de auto- tan ciertos caracteres generales, y así
crator, nombre atribuido á Nerón '. pueden ser reducidos á ciertas clases
;
Como han visto, pues, los enemi- determinadas sin hablar de las cosas
gos de la religión cristiana que por más en particular. Por otra parte, el
esta parte de los monumentos histó- género de escrito que hemos empren-
ricos no podían absolutamente conse- dido no nos permite tratar detallada-
guir su intento de derrocarla, con- mente de todos y cada uno de estos
venciéndola de falsedad y mentira, hechos, porque tal empresa nos haría
han trasladado la guerra á otro terre- pasar los estrechos límites de esta
no, dándose con ardor á las investi- obra. Así, pues, siguiendo en esto el
gaciones geológicas y paleontológi- método que nos propone el P. H a t é
cas; y ahora, armados de sus nuevos en el último de sus artículos relativos
descubrimientos, gritan con más ar- á la prehistoria ', y dejando los por-
dor que nunca, diciendo que la causa • Halé, Les resultáis des reclierclics préhistori-
<¡ucs d'apréi leí travaux des Cungvés et Sociétés sa-
Véase ¡i Hiancey, fíñtoire <ín monte, t. I. loen vantes. (Conclusión, lio.) (Publicado en los Eludes
1
filnto, pág. Üi7. reliyicuses, en el mes de Septiembre de IK7ii.)
488 EL CATOLICISMO Y LA CIENCIA EN ORDEN Á LA ANTIGÜEDAD D E L HOMBRE. 489

menores para los que escriben deteni- contra quien tan poderosamente pa- parte, las edades de la piedra y del Semejantes hechos todavía no son
damente sobre este asunto, nos hare- tentizaba la nulidad de sus discursos. bronce, coexistiendo en Troya al tiem- muy numerosos, es verdad; pero ellos
mos cargo solamente de los hechos El ilustre oratoriano, sin embargo, no po de ser sitiada esta ciudad, y por solos bastan para hacer más que im-
principales en que más confían nues- se ha intimidado con este proceder otra revela haber existido más tarde probable la existencia de las dos eda-
tros adversarios, y que están com- indigno de sus adversarios; y despre- una nueva edad de la piedra, desnuda des de piedra decididamente distintas,
prendidos en los argumentos siguien- ciando así sus ofensas como sus gra- de todo metal y posterior á la de los y sobre la existencia de un intervalo
tes: tuitas afirmaciones, ha contestado metales, al revés absolutamente del bien marcado que separe estas dos
i.° El yacimiento de algunos res- con nuevos argumentos que ponen en supuesto orden común y universal. edades una de otra.
tos del hombre ó de su industria en evidencia la verdad de su tesis. Dice, »De la misma manera, ayer se con- »Si nos fuera permitido entrar en
depósitos cuaternarios ó en los deltas pues, en el prólogo de su preciosa venía en que las dos edades de la pie- los pormenores de la teoría, llamar,
de ciertos ríos. (Argumentos geoló-obra, recientemente publicada, Etu- dra tallada y pulimentada se hallaban por ejemplo, la atención del lector
gicos.) des critiques d'Archéologie, etc.: «La por todas partes perfectamente distin- hacia las subdivisiones introducidas
2 ° Las estaciones prehistóricas arqueología prehistórica dista mucho tas, y que un inmenso vacío, caracte- por Mr. Mortillet en la edad de la pie-
en que aparecen los restos de la in- de ser una ciencia positiva, con prin- rizado por la desaparición del hombre dra tallada, todavía hallaríamos con-
dustria humana en todas las clases cipios ciertos, datos precisos y conse- de nuestras regiones, llenaba el inter- tradicciones más notables. Se ha lle-
de su evolución, tales como las ca- cuencias indiscutibles. Todo está en valo existente en medio de entrambas. vado el espíritu del sistema hasta
vernas osíferas, los monumentos me- ella por hacer. De ella se puede decir La presencia del mammuth, del reno y querer que en la época en cuestión
galíticos, los kjokkemmodingos, los que destruye hoy lo que ayer edificó. otras especies llamadas cuaternarias, haya sido sucesivamente labrado el
palafitos, los turbales, etc. (Argumen- Aun sus teorías más fundamentales la ausencia total de animales domés- pedernal de cuatro modos ó tipos di-
tos arqueológicos.) y más universalmente recibidas, se ticos y, en orden á la industria, el uso ferentes, representados por las esta-
3. 0
La coexistencia del hombre hallan en oposición con los hechos. exclusivo de los instrumentos gene- ciones prehistóricas de vSaint-Acheul,
con ciertas especies, consideradas por Citemos algunos ejemplos. Hace muy ralmente silíceos de piedra tallada: de Mustier, de Solutré y de la Mag-
estos autores como extinguidas en pocos años era casi un dogma en tales eran, al decir de los arqueólo- dalena. El favor con que h a sido aco-
remotísimas edades. (Argumentos pa- arqueología el que las tres edades de gos, los caracteres de la primera de gida esta hipótesis no iguala sino á
leontológicos.) la piedra, del bronce y del hierro se estas edades. La segunda estaba se- su inverosimilitud. Sin embargo, los
4. 0
La craneología comparada, ó habían sucedido con regularidad en ñalada por la desaparición de las es- hechos se han encargado de contra-
sea el estudio comparativo délos crá- todos los lugares, y esto sin que la pecies cuaternarias y el reemplazo de decirlo, y recientemente un arqueó-
neos, correspondientes á las supues- una usurpase nada á la otra. Mas he las mismas con nuestros animales logo distinguido, Mr. d'Acy, le ha
tas edades prehistóricas (Argumentos aquí que una multitud de descubri- domésticos, por el uso de instrumen- dado el golpe de gracia, demostrando
•antropológicos.) mientos recientes nos ha mostrado tos de piedra pulimentada, por la apa- que aun en el valle del Soma, donde
Antes de dar principio á la refuta- objetos de estas tres categorías ínti- rición del arte del alfarero, por la Mr. Mortillet había concebido sus
ción de estos argumentos, bueno será mamente asociados, y perteneciendo, construcción de los dólmenes y de los ideas, los hechos no estaban en m a -
traer aquí unas palabras del ilustrado por lo mismo, á una misma época. otros monumentos megalíticos. Por nera alguna conformes con la teoría.
abate Hamard, en que aparece al des- Hay más todavía: su sucesión, cuan- desgracia, hechos recientes han veni- i ) Más temerarias todavía son las
cubierto la nulidad de todos ellos, do existe, ha sido á veces producida do á desmentir estas concepciones aserciones de la Arqueología prehis-
tanto que no ha tenido reparo en afir- en un sentido inverso al que acaba- teóricas. El reno haparecido asociado tórica, y más numerosas sus contra-
mar el sabio naturalista que la Ar- mos de indicar. Así sucede que-en el á los instrumentos de piedra puli- dicciones, cuando, no contenta con su
queología prehistórica no ha hecho, supuesto lugar de la antigua Troya mentada; el caballo existía en Solutré, cronología relativa, pretende estable-
hasta el presente, sino andar en un Mr. Schlieman ha descubierto recien- es decir, en plena edad de piedra ta- cer la edad absoluta de los objetos
continuo tanteo, edificando y destru- temente, encima de las ruinas de la llada; el carnero, el puerco y otros que le sirven de base.(Un americano,
yendo, sin hallar nada estable. E s antigua ciudad, ruinas por extremo animales domésticos han sido descu- Dowler, apoyándose en el tiempo ne-
verdad que los santones de la prehis- ricas en instrumentos de piedra y de biertos por Mr. Dupont en las caver- cesario para la formación del delta
toria han levantado el grito hasta el bronce, pero enteramente destituidas nas de Bélgica, juntos con los ani- del Mississipí, atribuyó 5 7 . 0 0 0 años
cielo al verle razonar de esta suerte, de hierro, otras capas en que no se males cuaternarios, y perteneciendo á de existencia á un esqueleto que h a -
porque les ponía el dedo verdadera- descubre metal alguno, sino antes su misma edad; una docena de esta- bía sido en él descubierto. Abbot em-
mente en la llaga; pero, en lugar de bien aparecen claras señales de la ciones han suministrado reliquias de prendió de nuevo estos cálculos en
razones- para refutarle, no han profe- barbarie más extrema. Este descubri- una cerámica primitiva, juntamente nombre del Gobierno de los Estados
rido sino injurias atrocss; que no po- miento tiene para nosotros un doble con restos de especies cuaternarias ó Unidos, y después de minuciosas ob-
dían sacar otra clase de argumentos interés, pues nos muestra, por una con instrumentos de piedra tallada. servaciones practicadas durante va-
 EN ORDEN Á LA ANTIGl'EDAD DEL HOMBRE. •591
•180 El. CATOLICISMO<l V L A CIENCIA

ríos años, concluyó que no se habían debemos interpretar en la forma hasta Geología es la de esta grande inunda- dos. Otro tanto sucede con el depósi-
pasado sino 4.000 años desde que el aquí guardada, mientras con podero- ción cuaternaria, que ha cubierto to cuaternario de Moulin-Quignon.
delta va avanzando dentro del golfo. sas razones no se nos fuerce á hacer toda Europa y ha transportado ma- En él han sido hallados, á la profun-
Existen en Suiza ciertos depósitos lo contrario? sas tan considerables de guijarros.» didad de cuatro metros y setenta
fluviales que para formarse habían Pero veamos ya uno por uno los Y Mr. Contejean, en sus Elementos de centímetros, entre el cascajo eviden-
debido emplear , según se decía , un argumentos de la prehistoria arriba Geología y de Paleontología , publica-temente arrastrado por el agua y cu-
gran número de miles de años: en propuestos. El primero que viene en dos en 1874, dice también: «La serie bierto de otras diferentes capas, va-
ellos han sido descubiertas monedas la serie indicada es el argumento de los terrenos cuaternarios es muy rios pedernales trabajados por el hom-
que llevaban impresa la efigie de los geológico; y como es primero en este difícil de desembrollar. Es preciso bre. Mas cómo se ha formado este
Emperadores romanos. Finalmente, sentido de venir á la cabeza de todos repetirlo: cuanto más nos acercamos banco de aluvión, y de qué tiempo
en Francia de la misma manera creá- los demás, así lo es también en la á los tiempos actuales , menos claro data, no lo han podido averiguar los
banse siglos sin cuento para explicar fuerza probatoria que pueda tener vemos en el pasado. La extrema di- sabios. Tres diferentes hipótesis se
la formación de los terrenos diluvia- para obligarnos á ensanchar algún versidad en los terrenos cuaternarios, han ideado para explicar este fenó-
les del Soma: un geólogo inglés, An- tanto la cronología comunmente re- su incoherencia , su débil espesor , la meno, ninguna de ellas cierta. Elias
drews, ha hallado que estos depósitos cibida hasta el presente. E s el único ausencia de relaciones directas entre de Beaumonr/sostenía la primera, Ga-
han debido, por el contrario, formar- que se presenta con algún color y ellos, oponen grandísimas dificultades rrigou pugnaba por la segunda, y
se en algunas horas , y esto porque apariencia; aunque, por lo que atañe á la reconstrucción de la historia en Hebert por la tercera, sin que ningu-
los espacios vacíos considerables que á su valor intrínseco , este valor es este período.» no de ellos lograse triunfar de sus ad-
se hallaban en el banco de cascajo completamente nulo, como ya nos lo- Pocos terrenos de esta clase podrán versarios. Lo mismo sucede con otros
habían debido estar ocupados poco tiene probado el ilustre naturalista ser jamás examinados con tanta dili- yacimientos semejantes, donde se en-
antes por las masas de hielo que des- Hamard en las palabras que dejamos- gencia y esmero como el de Saint- cuentran restos humanos. No se sabe
aparecieroncon la nueva temperatura. transcritas.^Las diversas formas de Acheul, en Francia; y sin embar- cómo han sido formados; porque en
«Cuando una ciencia se contradice
instrumentos artísticos , y la coexis- go, después de tantas investigaciones los terrenos cuaternarios todos los
de este modo en los puntos más esen-
tencia del hombre con los diferentes nada se ha podido sacar en limpio que elementos andan confundidos, como
ciales , lo mejor es no hacer ningún
animales cuaternarios, podrán probar, se oponga á la cronología común y formados por aluvión, qne arranca de
caso de sus principios en la aprecia-
cuando más , que en cierta localidad vulgar. Se han hallado instrumentos una parte una cosa perteneciente á
ción de los hechos pertenecientes á su
determinada se sucedieron las edades de industria humana á ocho metros tal edad, y de otra las que son pro-
dominio. Solamente así, prescindien-
de la piedra bruta y pulimentada, del de profundidad en un diluvium gris, pias dé tiempos anteriores y poste-
do por completo de las ideas ya reci-
bronce, del hierro, del mammuth, del cubierto de algunas otras capas, y en riores, y luego lo confunde todo en
bidas, y renunciando á ellas, al menos
oso y del reno , pero no que estos fe- un terreno que ahora se encuentra á uno. Mucho han discutido los geólo-
provisionalmente , podrán los sabios
nómenos hayan tenido lugar en todos la altura de unos 40 metros sobre el gos sobre el modo en que han sido
hacer que alcance algún progreso la
¡os puntos del globo uniformemente, nivel del mar, y á la de unos 25 sobre formados los valles, por dónde tienen
arqueología prehistórica y sacar con-
ni que requieran infinidad de siglos. el valle del río Soma: todo aquel te- su curso los ríos, notando que á lo
clusiones legítimas de los hechos.» 1 La geología, con la consideración de rreno de aluvión ha sido formado por largo de ellos, cuando son grandes,
Aquí tenemos la arqueología tal y
los estratos y de los vestigios del la acción del agua. Mas ¿cómo ha te- hay elevadas alturas de más de trein-
como se halla en el estado presente
hombre dejados en ellos, puede racio- nido lugar esta formación? Esto es lo ta metros, bancos de terreno de trans-
de los conocimientos humanos. E s un
cinar con mayor solidez. Pero es el que no han podido resolver con plena porte, cascajos de los altos, de los
comienzo de ciencia, pero no una
caso que los terrenos cuaternarios evidencia todavía los geólogos. Hasta bajos y de los medios niveles.
donde aparecen estos vestigios no doce teorías se han formulado para la Entre otras hipótesis, ha merecido
ciencia propiamente dicha; porque
ofrecen nada de regular y cierto que explicación de este fenómeno ; algu- un favor particular la de los grandes
nada hay en ella cierto é inconcuso,
se presente á la ciencia como sólido nas de ellas favorecen á los que pug- hielos; el período glacial ha sido en
ni aun sus mismos principios funda-
fundamento para la construcción de un nan por la antiquísima edad del hom- estos últimos años la varilla mágica
mentales siquiera. ¿Qué pueden, pues,
cronómetro seguro. El presidente del bre, pero otras también sostienen todo que servía para explicarlo todo. Pero
valer sus argumentos contra la cro-
Congreso de Antropología prehistóri- lo contrario; de suerte que entre tanta ahora comienza ya á notarse que la
nología vulgar, fundada racionalmen-
ca celebrado en Bruselas el año 1872, multitud de pareceres opuestos , es hipótesis en cuestión tiene también
te en el modo de hablar que tiene la
Mr. d'Omalius d'Halloy, se expresaba imposible saber de qué tiempo datan sus dificultades, nada inferiores á los
Escritura al mencionar los patriarcas
en una de las sesiones acerca del pe- aquellos yacimientos , y por consi- mismos fenómenos de que con ella se
del pueblo hebreo; modo que nosotros
ríodo cuaternario, en estos términos: guiente el hombre cuyos eran los pretende dar razón. He aquí cómo, á
' llamaní, ¡Ululesd' Archénleiijie. Arant-projins, «La época más problemática de la instrumentos de piedra allí encontra- propósito de ella, se expresa el geólo-
I aginas 7-9. París, 188C.
33
 EL CATOLICISMO Y L A CIENCIA EN ORDEN Á LA ANTIGÜEDAD D E L HOMBRE. 493
492
tiempos cuaternarios está en sus prin- miles de años indefinida y tan gran- dejando los instrumentos de la indus-
go Ch. Martins: « La multitud de
cipios; para establecerlo sobre bases de, que no la podrían desear mayor tria humana junto á los restos de
cuestiones que suscita este problema
los más rabiosos materialistas. Pero
(del período glacial) distan mucho de sólidas será preciso reunir todavía otros seres mucho más antiguos.
sigamos en nuestro argumento.'Si la
hallarse resueltas, y jamás lo serán muchos materiales.» Ya lo hemos dicho al hablar del di-
1

Las bases sólidas de que habla el formación de los valles por donde co- luvio bíblico; con aquella terrible
por completo... La observación aten-
referido profesor las plantea Quatre - rren los grandes ríos hubiera de expli- inundación se debió enfriar y hume-
ta, seguida del análisis más sagaz,
| fages en los siguientes términos, t o - carse por la acción lenta y uniforme decer extraordinariamente la atmós-
apenas será bastante á desembrollar-
mándolas del geólogo Forel, y confe- de las crecientes en determinadas fera, resultando de aquí los hielos y
las. E n presencia de los progresos
sando que hasta el día de hoy no se épocas del año, como pretenden algu- las inundaciones que constituyen el
que la geografía glacial ha hecho en
han podido obtener en la práctica. nos geólogos, cierto que se necesita- período cuaternario, ó al menos una
estos últimos años, se podría pensar
« 1 . E n rigor, el fenómeno debe
A
ría una interminable multitud de si- cierta renovación de aquella época
que las causas de la antigua exten-
ser continuo y regular, cosa que no .glos para este efecto. Pero esta doc- tumultuosa. ¿Quién sabe si entonces
sión de los montes de hielo son ahora
trina no puede ser admitida en gene- fué cuando se formaron todos estos
menos conocidas que hace ocho años. se presenta j a m á s . A lo menos su
ral; hay valles que evidentemente no depósitos cuaternarios, que tan dis-
No se ha adelantado nada; ni un solo acción debe poder ser mirada como
han podido ser formados por el rio tantes quieren poner de nosotros los
paso ha avanzado la cuestión. Lejos I dando una media anual ó secular
que corre por ellos, puesto que las amantes de la prehistoria?
de esto, se complica en lugar de sim- constante, á consecuencia de las com-
aguas del tal río son desproporciona- A estos turbiones de época muy re-
plificarse. Hay lugar aún para pre- pensaciones que se producen natural-
das para este efecto, ó tomaron aque- ciente apelaba, no ha muchos años, el
guntarse uno á sí mismo cuál sea el | mente.
»2. Cuando se toman por cronó- lla dirección cuando ya estaban for- ilustre geólogo Mr. Elias de Beau-
clima más favorable á la extensión de
a

mados. Los profundos valles debieron mont, cuando para explicar el famoso
las montañas de hielo... E s fuerza metro las capas puestas una encima
recibir su existencia en muchos casos depósito de Moulin-Quignon se ex-
renunciar á la idea de una causa úni- de otra, la edad de las que sirven de
de las aguas impetuosas del diluvio, presaba en estos términos. «Yo espe-
ca y general de la extensión de estos término de comparación debe ser ri-
que pudieron en breve tiempo produ- ro, decía en la sesión de 18 de Mayo
hielos. ¿Qué pensar, qué decir en gurosamente determinada; la natura-
cir grandes inundaciones, y levantar de 1863, que mis apreciables y sabios
presencia de estas contradicciones? leza de los objetos comparados no
así las riberas á la altura en que aho cohermanos, Mr. Milne Edwards y
Callarse y esperar. El estudio de las debe dejar duda alguna.
ra se encuentran. Las aguas en aquel Mr. de Quatrefages, querrán conocer
ciencias de observación es una escue-1 9 3 . Débese tener certeza de que
a

cataclismo, dice la Escritura ', iban, que no falto á la urbanidad manifes-

la de paciencia y de reserva.» ¡Oh! los objetos hallados en una capa son
1

y venían, y en aquel movimiento de tando la opinión de que el terreno de

Si todos los geólogos observaran con propios suyos realmente; de que no
acceso y retroceso podían formar di- transporte explotado en la cantera de
exactitud esta regla de conducta tra- han sido sacados de su asiento por
ferentes depósitos, y colocar unas ca- Moulin-Quignon no pertenece al dilu
zada por Mr. Martins, no hablarían algún nuevo arreglo ó por su propio
pas sobre otras con los diversos ma- vium propiamente dicho. En mi opi-
tanto ni con tan grande seguridad de peso (turba).
teriales de los vecinos terrenos. Así, nión, el terreno detrítico de aparien -
cosas que están muy lejos todavía de »Con que una sola de estas condi- bien pueden encontrarse pedernales cía clísmica debe ser contado entre los
la evidencia. Pero ¿cómo esperar esto ciones haya dejado de cumplirse, el
labrados por el hombre sobre una capa que yo he señalado con la denomina-
de los que sólo buscan medios de ha-
resultado ha de ser necesariamente de cascajo colocada á ocho metros de ción de depósitos movibles sobre pendien-
cer la guerra á la Religión católica?
falso. Ahora bien; hasta hoy no se ha profundidad del suelo, y á veinticinco tes. Los depósitos de esta naturaleza
No todos, sin embargo, obran de este
podido satisfacer el programa puesto de elevación sobre las aguas del río, son contemporáneos del aluvión tur-
modo, y los que más brillan por su
por Mr. Forel.» - porque estos cuerpos los había labra- boso, y de la misma manera que la
saber suelen respetarse á sí mismos,
Esto confiesa Mr. de Quatrefages; do antes el hombre y dejado sobre la turba, pueden encerrar productos de
no dejándose arrebatar de tamañas
y sin embargo, en el capítulo siguien- superficie de la tierra. Además, fuera la industria humana y huesos de
exageraciones. A éstos ha querido
te de la misma obra, por fenómenos del diluvio han podido existir turbio- hombre. Mas en estos mismos depó-
prudentísimamente imitar el profesor
que no satisfacen á estas mismas le- nes extraordinarios que hayan junta- sitos, especie de postdiluvio, puesto
A. Gaudry, quien en Mayo de 1876
yes, da ya por cosa cierta y averi- do en uno con la fuerza de sus aguas que están compuestos de cosas remo-
escribía estas notables y elocuentes
guada la suma antigüedad del hom- los elementos pertenecientes á diver- vidas y arrastradas por los agentes
palabras: «El desacuerdo que existe
bre, y hasta su existencia en la épo- sas formaciones, depositando de esta atmosféricos (tempestades, heladas, nie-
entre los observadores más concien-
ca terciaria; lo cual, según sus pro- suerte en aquellos lugares productos ves), se puede también hallar conte-
zudos muestra que el estudio de los
pias teorías, exige una multitud de orgánicos de edades muy distantes, y nido al mismo tiempo todo cuanto se
1 flei.'uí des Deux Mondes, 15 de Abril de 1875.
• Malériaux, Mayo, 1876. encuentra en los pequeños depósitos
5
Quatrefages, L'espéce liunuiine, lib. I I I . ea-
(Citado porel 1'. Valroger, Hceue des quesí. Iiistor.,, pilulo X I I , mini. i . 1
Genes., cap. V I I I , vers. 'i. diluviales esparcidos por todas partes
Abril, 187C.)
494 EL CATOLICISMO Y LA CIENCIA EN ORDEN Á LA ANTIGÜEDAD D E L HOMBRE. 495
irrecusable y. averiguado la existencia diferencia entre estos números y los Señal es manifiesta de la poca dis-
en la superficie., y principalmente en
de armas de pedernal en los depósitos de los tiempos modernos es tan gran- tancia que media entre nosotros y la
los ángulos de las rocas, sobre todo
cuaternarios de dicho río, demuestra de, que revela condiciones diferentes época cuaternaria del Norte de Euro-
dientes y huesos de elefantes, de h i -
que los tales depósitos fueron, al m e - en el régimen del río y en el clima del pa, la temperatura por extremo rigu-
popótamos, etc.; los cuales se cuen-
nos en parte, formados durante la país. E n el solo año de 565 el Tíber rosa que reinaba en toda esta región
tan en el número de las materias que
época de la destrucción de Troya, y salió de madre doce veces. Se sabe en tiempo de los romanos, y aun en
el transporte y la acción de los agentes
al tiempo de establecerse Eneas en además con cuánta frecuencia han los primeros siglos del Cristianismo.
exteriores destruyen con más dificul-
Italia; y que las armas dichas perte- hecho mención los historiadores en El abate Hamard ha reunido con
tad. Los hombres y los elefantes, cu-
necieron á los naturales del país, co- este mismo tiempo de nevadas ex- suma diligencia, en la obra anterior-
yos huesos habrían sido confundidos
nocidos en la historia, ó á sus prede- traordinarias que presentaban un es- mente citada, los documentos de los
en un depósito de esta especie, no
cesores más cercanos. Para lo cual pesor grandísimo, y en algunas oca- escritores antiguos, que comprueban
deberán ser por necesidad contempo-
aduce en primer lugar los nombres de siones permanecían intactas hasta el rigor extremo que reinaba á la s a -
ráneos, y el diferente estado de con-
Albula, Serra y Rumon, que daban cuarenta días. En el quinto siglo de zón en la temperatura de las Galias,
servación de su materia gelatinosa
aquellos moradores á este río por la la fundación de Roma, el Tíber se de la Germania y de otras partes de
bastaría, á mi ver, para advertir que
blancura de sus aguas espumantes, heló dos veces. Estos fenómenos tan nuestro hemisferio ahora templadas y
pertenecen á épocas distintas.» 1

debida á los guijarros que arrastraba frecuentes y tan encadenados no per- apacibles. Nosotros citaremos algu-
Posteriormente un geólogo inglés, miten dudar que en esta época el cur- n o s de ellos solamente, ya que su
Mr. Alfredo Tylor, ha hecho un estu- en sus avenidas, y por la gran fuerza
de erosión que entonces tenía en su so del río era muy distinto del pre- 1 gran multitud nos impide darles á
dio profundo sobre este depósito, y sente, y que correspondía á un clima ' todos cabida en este escrito. E n el
sobre todos los otros que tienen rela- precipitada carrera.
Luego hace notar que Eneas des- muy riguroso y húmedo, el cual lo ! cuarto siglo anterior á la Era cristia-
ción con él en el valle del Soma, y ha hacía rico por extremo en aguas. L a na, refiere Aristóteles que en la Galia
dado á luz una memoria intitulada embarcó en la embocadura primitiva
abundancia de éstas puede haber con- no se criaban asnos por el excesivo frío
Sobre el cascajo de Amiens, en que de este río, cuando todavía andaba tribuido al estado arborescente del de esta región Hacia la misma época
prueba con razones inconcusas la for- formándose el referido depósito cua- suelo; pero yo creo más bien ver en cuenta Teofrasto que en Grecia no se
mación reciente y casi histórica de ternario; y, por fin, habla de las fre- todo este conjunto de cosas una con- podía cultivar el olivo á 400 estadios
todos ellos. E n el capítulo relativo al cuentes y crecidas inundaciones con secuencia natural de haberse hallado del mar, por la misma causa . F e - 2

diluvio hemos citado sus palabras, que en aquellos tiempos se desborda-
notando además que á iguales con - ! ba, al revés de lo que suele acontecer
clusiones han sido conducidos mon- en los actuales. «En cuanto á las inun-
sieur Belgrand en sus particulares daciones del valle del Tíber, dice so-
investigaciones sobre el Sena, Mr. de bre esto último, estamos en posesión
Chambrun de Rosemont en sus n o - de documentos que nos permiten afir-
tables estudios sobre el V a r y el R ó - mar haber sido en los tiempos anti-
dano, y el profesor Rossi en su lumi- guos mucho más numerosas, y tales
noso trabajo sobre el Tíber; de lo cual que llegaban á niveles mucho más
consta cuan ajeno de la verdad había elevados. No era entonces raro ver
andado Lyell al decir que el Soma y llegar las aguas á alturas de 18 me-
otros ríos parecidos se habían ido ca- tros y más. Desde 1400 hasta la épo-
vando poco á poco los cauces por don- ca actual las grandes inundaciones
de ahora caminan; pues estos cauces tienen lugar en la proporción de cinco
ya estaban anteriormente abiertos, ó seis por cada siglo. Cuando Roma
según lo demuestran las conclusiones estaba gobernada por la república,
de los referidos geólogos. E l último desde el año 505 hasta el 531 de su
ds ellos, el ilustre Rossi, en una Me- fundación, las grandes avenidas esta-
moria publicada y leída el 12 de Agos- ban en el número de los prodigios.
to de 1871 en la Academia de los Ahora bien; aunque se han perdido
Nuovi Lyncei, después de haber o b - muchos documentos, en este corto
servado que es un hecho positivo, espacio de tiempo (veintiséis años)
hallamos trece inundaciones que p a -
Comjttes rendus de VAcademie, sesión de 18 saron el nivel de veinte metros. La
1
esta época muy próxima á aquella en nestella escribía en tiempo de Augus-
que el río conservaba su naturaleza to que la cultura de esta planta no se
cuaternaria. E l período cuaternario conoció en Italia hasta el reinado de
no ha acabado de un golpe, y el prin- Tarquino el Antiguo \ Julio César,
cipio del moderno no es sino su pro- que tenía bien conocido el clima de
longación debilitada.»
las Galias, escribe en sus Comentarios
Por fin, después de hacer un breve que los inviernos eran en ellas muy
resumen de toda su doctrina, conclu- rigurosos (VIII, 4-5); que las muchas
ye eñ esta forma: «En realidad, el nieves las hacían intransitables en
conjunto de todas estas observaciones las estaciones frías á los mismos par-
conduce invenciblemente á la conse- ticulares (VIH, 8), razón por la cual
cuencia de que el período cuaternario no emprendía él sus expediciones sino
del Tíber, al menos en su última fase, en el estío (I, 54; III, 9; IV, 20, 2 2 ,
está encerrado en los tiempos histó- 36; V, 22; VIII, 46); que el reno, hoy
ricos. Estas conclusiones, esta teoría, día retirado á las regiones hiperbó-
pueden parecer hoy día muy atrevi- reas, habitaba entonces á la latitud de
das; pero pronto quizá un examen Francia en la Selva Hercinia ó Negra
más detenido y más riguroso de todos de Alemania (VI, 26); que por todas
los hechos relativos á esta cuestión, partes estaban las Galias cruzadas de
les dará el carácter de certeza absolu- lagos, lagunas y pantanos, siendo por
ta, y hará sean aceptadas por todo el
mundo.» ' 1 Aristóteles, Be generat. animal., cap. II.
s Appleton, History of Home, pág. l i l i .

' Les Mondes, número del 12 de Junio de 1873. 3 Soulliall, The receñí origin of man, pág. 3 8 2 .
tle Mayo de 1803. J
493 EL CATOLICISMO Y L A CIENCIA EN O R D E N Á LA ANTIGÜEDAD DEL HOMBRE. 497

esta causa muy difícil el acceso á las el invierno una extensión de siete e s -
ciudades ( I V , 38; V, 5 2 ; V I , 5; tadios;» ' que el Ródano «descendía
VII, 19, 57; VIII, 7). de los Alpes con tanta fuerza, que su
Cicerón, en pleno Senado, pregunta impetuosa corriente se hacía sentir
si se conoce cosa alguna más rigurosadentro del lago Leman, en un espacio
que esta región '. Diodoro de Sicilia de varios estadios.» Horacio nos
4
habla sobre este país en la forma si- pinta el Tiber llenando de terror á
guiente: «El invierno es allí largo y Roma con sus furiosas avenidas, cu-
extremadamente frío. En esta estación,bierto el Soracte de nieve, y suspen-
durante los días nebulosos, cae mu- dido con los hielos el curso de los
cha nieve en lugar de lluvia; y cuan- ríos .
3
do el cielo está sereno, se forman ma- Ovidio describe los fríos horribles
sas de hielo compacto en términos que asolaban en su tiempo las llanu--
que los ríos se convierten en verdade- ras inferiores del Danubio, situadas á
ros puentes naturales. No sólo los via- la latitud del mediodía de Francia.
jeros aislados, sino también los ejér- «La primavera, dice, jamás se coro-
citos enteros con sus carros y bagajes, na de ñores; los segadores jamás se
pasan por ellos con entera seguridad. quitan sus vestidos; el otoño jamás-
La Galia está atravesada por ríos produce uvas ni frutas. Un viento
grandes y numerosos; casi todos ellosfrío reina todo el año; los hielos del
se hielan y forman puentes natura- invierno dan al suelo la dureza y
les.» 2
blancura del mármol; hiélase la nieve
Virgilio en sus Geórgicas ( I V , 135-y resiste al sol y á las lluvias. Los
136), afirma que á los mismos pies de vientos del Norte la condensan y la
la ciudad de Tarento, situada en el hacen eterna; antes de fundirse la p r i -
país más cálido de Italia, el triste in- mera nevada viene otra, y con fre-
vierno rompe los peñascos con el frío y cuencia se ve nieve de dos años. E l
detiene con el hielo las corrientes de losmismo Danubio, con toda la anchura
ríos; y en otra parte de la misma de sus aguas, se hiela y se endurece
obra (III, 354-383) nos da una des- en términos que entra sin ser visto en
cripción de los fríos, nieves y hielos el Ponto Euxino,» etc.
4
horrendos que reinaban en las riberas
del Danubio, en términos que los ves- Eslrabon, Hisl., lib. I V , cap. 1, p a r . 3 .
1
Plinio dice que el deseo del vino conservado de la tal existencia? To-
fué el que empujó á los galos á echar- das las artes que existen en el mundo
se sobre Italia (XII); que la ballena, son de moderna invención, en térmi-
hoy día retirada a los mares polares, nos que no hay una sola cuya data se
frecuentaba en su tiempo los golfos esconda en las tinieblas de la anti-
de Gascuña y de Lyon (IX, 6); que güedad. Lo mismo sucede con el ori-
la Galia era notablemente húmeda gen de los imperios, de las leyes y de
(XVIII, 8); que en su costa meridio- la civilización de los pueblos. En
nal había numerosos estanques (III, tiempo de Ovidio todavía se ignoraba
IX), etc., etc. que estuviese habitada la zona tórri-
Este estado de fría humedad, que da; de la esfericidad de la tierra nada
persistió en Francia y en otros países se sabía entonces con certeza; la
del Norte durante varios siglos de la existencia de los antípodas ha perma-
Era cristiana, como lo prueban los necido oculta hasta Colón. Deberáse,
numerosos testimonios aquí citados, pues, afirmar que nuestros antepasa-
y otros varios que trae Hamard en la dos, durante todo ese numeroso pe-
obra antes nombrada ', dan bien á ríodo de tiempo, llevaron vida de ver-
entender que la época glacial con to- daderas bestias, sin conciencia de sí
dos sus hielos, nieves, aguaceros y mismos, sin aptitud para progresar
aluvión cuaternario no se halla tan en las ciencias ni en las artes, es de-
distante de nosotros como se han cir, como se los fingen los partida-
complacido en pintárnosla los aman- rios del hombre-mono. Este argumen-
tes de la prehistoria para dar algún to de la reciente data de todo lo h u -
colorido á su favorita teoría del hom- mano es de tanto peso, que no pudo
bre-mono, sino que, por el contrario, menos de hacer grandísima fuerza
tuvo lugar en los dos ó tres mil años al incrédulo Lucrecio, quien por esta
que se siguieron al diluvio bíblico. causa escribió los versos siguientes:
Por donde de ninguna manera pue-
do aprobar la idea emitida por mon- Terra'í Praelerea, si nulla fuit genitahs origo
et coeli, semperque aeterna fuere,
sieur Jean d'Estienne en la Revue des Cur supra bellum tbebanum et fuñera Troiae
questions seientifiques,en el número deNon alias alii quoque res cecinere poétac?
Quo tot facía virum toties cecidere? nec usquam
Julio de 1881, donde concede, con Aeternis famae monumentis indita florent?

Credner, á la época glacial y cuater- Verum utopinor babetnovitatem,summarecensque

I d . , ibid.. p a r . 1 1 .
tidos se ponían tiesos y erizada la bar- naria una duración de muchos miles Natura est mundi, ñeque pridem exordia cepit.
2

3 Horacio, Odar, lib. I, od. i." y 9.", lib. IV, Quare ctiam nunc quaedam artes expoliuntur,
ba, el vino había que partirlo con una od. 7.'' de años, y afirma que el hombre exis- Nunc etiam augescunl; nunc addita navigiis sunt
hacha, los ciervos quedaban clavados < Ovidio, De Ponto, lib. 1, eleg. 2, 3 y 8; li- tía quizás ya al principio de esta Mulla; modo organici mélicos pepererc sonoros
en la nieve helada y eran cogidos con bro II, eleg. 2; lib. 111, eleg. 1 v 8; Trislium, li- edad inmensa . ¿Qué hicieron los
a

las manos por los habitantes de aque- bro III, eleg. 10 y 12; lib. V. eleg. 2 . He aquí unos
cuantos versos de la elegía 10 del lib. I I I de Los hombres durante tan enorme número Que los cantos erráticos esparcidos
llas comarcas, que vivían en cuevas Tvistes. de siglos, que ninguna memoria se ha por las inmensas llanuras del Norte
debajo de la tierra, sin necesidad de Sacpe. sonnant moti, glaeie pendente, capulí: de Europa en una extensión lo menos
Et nitet inducto candida barba gelu. de 40.000 millas cuadradas hayan
perseguirlos con los perros. Nada de Ildaquc consistunl formam servantia testae v
i x equidem credar; sed cum sint praemia falsi
esto se ve hoy día en aquellas regio- Vina: nec bausla mcri, sed dala frusta bibutit. Nulla, ratam debel testis babere fidem. llegado al lugar que ahora ocupan en
Vidimus ingentem glacie consistere pontum,
nes; un frío de esta especie sólo se Quid loquar, ut vincli concreseunt frigore rivi, Lubricaque inmotas testa premebat aquas,
la manera expuesta por Credner, con-
Deque lacu frágiles effodiuntur aquae?
nota en las regiones hiperbóreas. Ipse papyrifero qui non angustior amne, Nec vidisse satis: durum calcavimus aequor, forme á la teoría de los grandes ven-
Miscetur vasto mulla per ora frelo, Undaque non udo sub pede summa fuit. tisqueros, es una mera hipótesis, y
Estrabon cuenta que el Var, «poco Caeruleos 1
Hamard, Etudes critiques, etc. Supplément av.
venus lalices durantibus, Ister nada más. Por ella no hay razón nin-
considerable en el estío, ocupaba en Congelal: et tectisin mare serpitaquis. gisement du moni Dol., cap. I I , par. VI, pági-
Quaque ratos ieranl, pedibus nunc itur; el undar- nas 223 y siguientes. guna para rechazar como improbable
Frigore concreías úngula pulsat equi.
2
Véanse las páginas 151, 152 y 153 de la cita-
1
Cicerón, Oral, de provinciis consularibus, pá- da Revista, en el número que acabamos de nom- t Lucrecio, De natura rerum, lib. V, vers. 323
Perqué novos pontes, subter labenlibusundis,,
rrafo 2. brar. y siguientes.
i Diodoro de Sicilia. Hist., cap. V , lib. X X V . Ducunt Sarmatici barbara plaustra bove»-
 EL CATOLICISMO Y L A CIENCIA
la ingeniosa idea del abate Gainet, cibido en las cimas de las montañas;
que atribuye á la acción inmediata pero si es permitido hablar así , ellos
del diluvio la dispersión de los referi- no tienen el monopolio de estos d i -
dos cantos; que las aguas del diluvio versos fenómenos. El agua en el es-
también pudieron depositar fango en tado líquido, sobre todo cuando se
algunas partes, y restos de rocas y halla cargada de arena, puede también
cantos erráticos. Antes el tal modo de pulir y producir estrías. A veces tam-
dispersión defendido por Gainet nos bién estas estrías pueden ser debidas
parece mucho más aceptable que el á la desaparición de los delgados file-
de Credner, porque no tenemos por tes de carbonato de cal que estaban
muy admisible la época glacial carac- como embutidos primitivamente en
terizada con las proporciones enor- la roca. Mr. Ebray lo ha comprobado
mes que le atribuyen sus defensores. con respecto á los guijarros que había
Ya en otro capítulo hemos impugna- él mismo tomado por glaciales en un
<< i, con el P. Haté, esta pretendida principio. El agua acarrea igualmen-
'.¿oca, que no parece ser sino un puro te y acumula materiales que pueden
sueño, entendida como la proponen presentar el aspecto de las morenas;
los secuaces de la prehistoria. 1
como su fuerza de transporte crece
La sola existencia, de los cantos con la velocidad y en una proporción
erráticos en algún lugar no es razón prodigiosa, puede en el estado t o -
suficiente para que por ella hayamos rrencial arrastrar enormes cantos, que
de admitir el paso de los hielos por se confundirán después con los trans-
aquella región. Dice muy bien Ha- portados por los hielos, y esto con
mard á este propósito: «Las rocas tanta mayor facilidad , cuanto que la
pulimentadas, estriadas, rizadas, las corriente no habrá tenido lugar para
morenas y los cantos rodados, cuando desmoronarles los ángulos.»
1
concurren en un mismo lugar, son Con lo que acabamos da observar
motivos suficientes para pensar que sobre la data reciente de la época
allí ha habido un ventisquero; pero cuaternaria se abre el paso para la so-
tomados aisladamente , constituyen lución de una dificultad que contra la
una probabilidad y nada más. Sin cronología común suele moverse por
duda los hielos en movimiento pulen los defensores del hombre terciario.
los guijarros, surcan y cincelan la Claro está que el hombre terciario,
roca subyacente, acumulan sobre sus con las montañas inmensas de siglos
flancos y en su base detritus hetero- que cargan sobre sus espaldas los se-
géneos con que están formadas las cuaces de la prehistoria , es un puro
morenas ó canchales; transportan, fantasma creado por la fecunda ima-
finalmente, á veces á grandes distan- ginación de los que en todas partes
cias, fragmentos de rocas que han re- quieren hallar rastros del hombre-
mono.
1
El abate Hamard, en el artículo Antigüedad Pero entendido de tal suerte que
del hombre, publicado por Mr. J. B. Jaugey en su con estas palabras no se signifique
Diccionario apologético, reconoce ya, con la genera-
lidad de los geólogos, el periodo glacial, cual lo des- sino la breve demora del género hu-
cribe Credner; pero nota que los cantos erráticos mano sobre el terreno terciario en los
pueden ser atribuidos á otras causas. Si dicho pe-
ríodo abraza los años que generalmente se le con-
tiempos anteriores al diluvio, lejos de
ceden, hay que decir que el hombre no comenzó
Hamard, loco cítalo, páginas 245-246. Véase
1
á existir sino en su última época, y eslo es lo
que hasta ahora se puede únicamente sacar de los sobre este asunto un importante artículo del Pa-
fenómenos geológicos. Véase Hamard, en el ar- dre Haté, publicado en los Eludes de 1879, pagi-
ticulo citado. nas 3 y siguientes.
EN ORDEN Á L A ANTIGÜEDAD D E L HOMBRE.
presentar inconveniente alguno , e n - ría en contra de la cronología vulgar,
cierra, por el contrario, una doctrina porque el mencionado terreno ha sido
sumamente probable. Si toda la época formado con el acarreo de las aguas,
cuaternaria, ó á lo menos gran parte por confesión del mismo Bourgeois, y
de ella, con sus inmensos aluviones y éstas han podido dejar en el fondo del
avenidas , ha sido una consecuencia banco acarreado lo que habían toma-
natural del estado atmosférico produ- do de la superficie '. Ciertamente,
cido con la extraordinaria y sobrena- Mr. Daily , el más incrédulo de los
tural inundación del diluvio, claro antropólogos, como le llama Moigno , t
está que los antediluvianos debieron no ha dudado en escribir á propósito
de vivir sobre el terreno terciario. En del hallazgo del abate Bourgeois:
este supuesto nada tiene de extraño «Parece que en Inglaterra se ve en los
el que alguna vez se encuentren restos pedernales tallados una tendencia al
del hombre sobre este mismo terreno, papismo.» Y con razón ; porque la
sin que por eso hayamos de admitir edad fabulosa que señalan al hombre
el fantástico hombre terciario, imagi- terciario los secuaces de la prehisto-
nado por el abate Bourgeois y defen- ria es absolutamente increíble; por
dido con tanto calor por los andantes
de la prehistoria. Los antediluvianos cuaternarios de España, y el mismo Bibeira se ma
nifestó dudoso en esta parte. Y por lo que hace a 1
también enterrarían sus cadáveres segundo punto de las talladuras , el naturalista
como nosotros, y viviendo sobre el inglés Mr. Evans, persona que á nadie cede en
terreno terciario claro está que sus competencia sobre este asunto, se explica en esta
forma: «Es cierto que se advierten en ellos (los silex
sepulturas se habían de internar en él de Olla) señales de haber sido golpeados, conos y
algún tanto. nudosidades producidas en el silex, como cuando
recibe algún golpe que le hace pedazos; pero todo
Por eso, aunque supusiéramos, con- esto puede ser natural, y provenir, por ejemplo, d e
tra toda probabilidad , ser verdaderas algún choque accidental. Muchas señales de golpes
en un mismo lugar no prueban que la quebradura
obras de industria los pedruscos halla- haya sido intencionada.» De la misma manera, y
dos por el abate Bourgeois en el terre- con términos aún más enérgicos , se expresó Vir-
no terciario de Thenay ', nadase segui- chow, hombre nada preocupado, como es sabido,
por las ideas religiosas.
Y si los silex, tanto de Olla como de Thenay, nada
i Los famosos silex del abate Bourgeois proce- prueban en favor del hombre terciario, mucho me-
dentes de. Thenay, en Francia, presentan cierta es- nos pueden servir para este efecto los de Cantal
pecie de retoques que, á pesar de su tosquedad, á (Francia), descubiertos por Mr. llames, farmacéu-
Mr. de Mortillet, acérrimo partidario del hombre- tico ile Aurillac. "Faltan garantías de la autentici-
mono, y á algunos otros arqueólogos, han parecido dad del silex, escribe hablando de ellos el ilustre
ser obra intencionada de un ser inteligente. Pero arqueólogo Hamard (En el articulo El hombre-
el juicio común de los sabios es que los tales reto- mona, impreso en el Diccionario Apologético de
ques han podido ser naturalmente producidos por Mr. J. B. Jauge,) y de la edad de los terrenos á
el fuego, y asi lo ha comprobado Mr. Alejandro quCgse atribuyen, y aun de sus tallados; no se sabe
Beltrand, custodio de dichos silex en el Museo de siquiera la profundidad de las capas dundo han
Saint-Germain-Laye, sometiendo algunos de ellos sido descubiertos. Finalmente, para decir alguna
á la acción de este activo elemento; el cual, hacién- cosa acerca del tallado de los silex, todos convienen
dolos saltar, los descompuso en pedazos del todo en que es en extremo grosero.» ¿Qué argumento,
semejantes á ellos. Por consiguiente, los tales silex pues, se puede fundar en semejantes datos?
nada prueban en favor del hombre terciario ima-
ginado por los prehistóricos, ni del hombre-mono
Nada digamos de las otras razones aducidas en
otro tiempo por los prehistóricos. Ellas s o n ta-
soñado por Mortillet. Dígase otro tanto de los silex
les, que ya ninguno las alega, ni aun el mismo
descubiertos por el Sr. Bibeira en ütta, á las ribe-
ras del Tajo, cerca de Lisboa; pues ni consta que
Mortillet, c o n ser tanto el empeño q u e muestra
el terreno en que fueron hallados fuese terciario,
p,ira apoyar por todos modos su ridicula teoría del
anlropopitheco ú hombre-mono. (Véase Hamard,
ni presentan señales de percusión alguna inten-
en el artículo citado )
cionada que no haya podido ser debida á los agen-
tes de la naturaleza. En el Congreso de Arqueología i Véase sobre esta materia el abate Moigno, Les
prehistórica celebrado en Lisboa, el Sr. Vilanova splendeurs de la fni, t. I I , páginas 733 y siguien-
declaró que, según su opinión, aquellos terrenos tes; y Cbabas, Eludes sur l'anliquilé historique,
o n cuartenarios, porque se asemejan mucho á los páginas 560 y siguientes.
* Moigno, loco cítalo, pág. 746.
s
500 EL CATOLICISMO
donde, si alguna vez se llegara á pro-
bar que , en efecto, el hombre ha vi-
vido en el terreno terciario, lo cual no
se ha demostrado todavía, en lugar
de envejecer al hombre , habría que
remozar el sobredicho terreno. Y esto
es lo que ha hecho sapientísimamen-
te Mr. Chabas , al hablar de ciertos
hallazgos que pretenden haber obte-
nido algunos en los terrenos tercia-
rios, escribiendo las siguientes líneas:
«Si estos descubrimientos merecieran
confianza, sería preciso hacer subir la
edad del hombre hasta la época mio-
cena; habría sido contemporáneo del
dinotherio, el más antiguo entre los
colosos del reino animal; habría asis-
tido á grandes fenómenos geológicos,
tales como el levantamiento, de los
Alpes. Nosotros sacaríamos de aquí
Ta consecuencia de que la época mio-
cena es mucho menos antigua de lo
que generalmente se cree; pero toda-
vía no hay motivos suficientes para
que se pueda establecer cuestión seria
sobre este terreno; es preciso esperar
averiguaciones más seguras, más cien-
tíficamente practicadas , sobre la tal
coexistencia.» 1
'Pero volvamos á los aluviones cua-
ternarios causados por las grandes
crecidas de los ríos , que es donde la
cuestión ofrce mayor dificultad. Las
observaciones del Sr. Rossi, de que he-
mos hecho mención más arriba, junta-
mente con la de otros autores citados,
y con las que todavía se pudieran adu-
cir, arrojan una vivísima luz para
conocer lo acaecido en otros ríos se-
mejantes, á que suelen apelar los par-
tidarios de la prehistoria. En primer
lugar, en los depósitos del Nilo, que
recubren el pedestal de la estatua de
Ramsés II, han creído hallar un argu-
mento suficiente para concluir que el
hombre ya debe llevar, cuando me-
nos, 12.000 años de existencia sobre
el valle del mencionado río. Porque,
i Chabas, loco cítalo, pág. 566.
Y LA CIENCIA
dice Horner, habiendo sido erigida en
Menfis la estatua de Ramsés II, según
Leipsio, hacia el año de 1360 antes
de Jesucristo, y hallándose ahora su
pedestal hundido en la arena tres
metros y algunos centímetros, resulta
que el alzamiento secular del valle del
Nilo es de nueve centímetros nada
más. Por donde, habiendo sido halla-
dos en dicho valle, á más de doce
metros de profundidad, ciertos frag-
mentos de una vasija de arcilla y al-
gunos ladrillos todavía más abajo, es
claro que esta vasija y estos ladrillos
fueron cubiertos por el fango de dicho
río en una edad distante de la nuestra
lo menos 12.000 años.
Lo que hay de claro en este argu-
mento es que está basado en varias
suposiciones gratuitas y aun falsas.
Supone primeramente el Sr. Horner
que las inundaciones del Nilo han
sido siempre uniformes, y que en los
tiempos pasados han dejado en el
valle la misma cantidad aluvial, ni
más ni menos, que deja en los tiem-
pos presentes; y esto es completa-
mente falso, porque las avenidas de
los ríos no tienen nada de regular,
y por otra parte en los tiempos anti-
guos, cuando los terrenos no estaban
tan lavados como ahora, y en todo el
período cuaternario, la materia aca-
rreada por dicho río no pudo menos
de ser incomparablemente mayor que
la de los tiempos actuales. Según la
relación de Herodoto, el Nilo, en los
nueve siglos que acababan entonces
de pasar, había levantado el terreno
unos tres ó cuatro metros. Supone1
además que el río siempre ha abando-
nado sus depósitos en todo el valle, sin
mezclarse en esta operación la in-
dustria del hombre, y esto también
es enteramente erróneo; porque los
egipcios en las crecidas pequeñas lo
hacían subir por medio de canales y
1
Herodoto, lib. II, cap. X . Traducción de
Larcber.
EN ORDEN A LA A N T I G Ü E D A D
de diques, según cuenta Estrabon,
tanto como en las más grandes ave-
nidas, y así depositaba en el valle
cada año mucho más fango del que
hubiera dejado sin la dirección é in-
dustria del hombre. Supone, en tercer
lugar, que las inundaciones llegaron
siempre hasta donde estaba la estatua
de Ramsés II, y esto no pudo ser, por-
que los egipcios impedían que las
inundaciones penetrasen en los luga-
res habitados, como la ciudad de
Menfis, donde estaba la referida es
tatúa; razón por la cual no deben re-
partirse los tres metros de arena que
cubren el mencionado pedestal entre
los 3-247 años transcurridos desde su
erección, sino entre los 1.400 que han
pasado desde que fué destruida esta
ciudad, á los 500 años de la Era cris-
tiana. Esto señala un aumento regular
más del doble del que se había imagi-
nado Horner. Aún más: 600 años bas-
tan para este aumento, porque la mis-
ma cantidad de arena recubre el pe-
destal de la estatua de Ramsés II,
erigida en Méhahenny, y sin embargo,
éste pedestal estaba descubierto ha-
ce 600 años. Supone, finalmente, que
1
los fragmentos sobredichos fueron de-
positados por el hombre en el lugar
donde han sido hallados, cuando la
superficie del suelo no llegaba sino á
aquella altura; y esto es enteramente
gratuito, porque los tales fragmentos
se han podido ir hundiendo en la tie-
rra fangosa por su propio peso, y han
podido también ser allí enterrados por
el mismo Nilo con la fuerza de su
corriente. Dice muy bien á este pro-
pósito Fergusson: «De lo dicho se in-
fiere cuan falaces deben ser, así las
conclusiones sacadas de las excava-
ciones que se practican en los estratos
de los deltas, como los cálculos fun-
dados en los depósitos locales. Yo
mismo he visto los ladrillos que for-
1
Moigno, Les Splendeurs de la fot, tomo I I ,
pág. 770.
DEL HOMBRE. 501
maban los cimientos de una casa edi-
ficada por mí, ser arrebatados por la
corriente y esparcidos á lo largo del
fondo del río, á una profundidad de
treinta ó cuarenta pies debajo de la su-
perficie del terreno. Posteriormente el
río se ha retirado de allí; ahora existe
un nuevo pueblo en el lugar donde
estaba mi casita, cuarenta pies en alto
sobre sus ruinas, y todo el que quiera
cavar en dicho sitio podrá encontrar
en él mis reliquias, y formar la teoría
que se le antoje sobre la antigüedad
de las mismas.» 1
El Nilo no guarda una uniformidad
tan constante en el modo de sus cre-
cidas que no podamos sospechar ra-
zonablemente alguna muy extraordi-
naria de siglo en siglo, y capaz de
producir efectos semejantes al presen- y;.,^;"^
ciado por Fergusson. Aún en nuestros/^ ? ^í.? 5
días se muestra á veces amenazador.) * .?.. s
y en Octubre de 1863 tomó propor-V/SfV
ciones verdaderamente desastrosas.
Considerado por una parte lo que
de Egipto nos han dejado escritos los
antiguos, y por otra lo poderoso que
es aún hoy día el Nilo en el valle que
atraviesa su corriente, bien podemos
asegurar que el comienzo del delta no
sube más arriba de 5 á 6.000 años^
En tiempo de H o m e r o , la única
ciudad notable era Tebas. Herodoto
cuenta, como ya tengo dicho, que en
900 años subió el nivel del terreno en
el valle del Nilo de siete á ocho codos,
que vienen á ser unos tres ó cuatro
metros. La lengua de tierra donde
Alejandro edificó á Alejandría, no
existía en tiempo del cantor de Troya.
La ciudad de Roseta, que fué funda-
da hace mil años á orillas del mar,
dista ahora de él ocho kilómetros. E n
veinticinco años ha recibido una pro-
longación de dos kilómetros el cabo
de esta misma ciudad.
El mismo Fergusson, cuyas pala-
1 James Fergusson, Journal of tlie Geologícal
Sociely, pág- 327, Agosto 1863.
 EL CATOLICISMO Y
faras citábamos poco ha, resume en
los siguientes términos las observa-
ciones que acerca del Ganges hizo él
mismo durante su larga permanencia
en las Indias. «Largos estudios, dice,
hechos sobre estos lugares, me han
convencido de que todo el delta y la
forma actual del valle del Ganges son
de origen muy reciente, y todas estas
transformaciones han debido hacerse
con mucha rapidez. Tres mil años
antes de Jesucristo, el único punto
habitable de la llanura de Bengala
era la parte que se extiende entre el
Sutledge y Jumne; hacia la época del
nacimiento de Cristo no hubiera sido
posible todavía edificar ciudades sino
en las colinas meridionales y al pie
del Himalaya; hasta mil años des-
pués de Jesucristo no estuvo bastan-
te seca la llanura regada por el Gan-
ges para que se pudiese edificar allí,
á alguna notable distancia de las c o -
linas, una ciudad como Gour; el del-
ta, propiamente dicho, no se hizo ha-
bitable hasta el siglo XIV, y en el si-
glo pasado se dieron trazas todavía
para poder aprovechar mucho terreno
<jue antes estaba hecho un cenagal
lleno de juncos.»
Los amantes de la prehistoria
opondrán, sin duda, á la reciente for-
mación de este delta, la del Mississi-
pí, que al doctor Dowlerle pareció an-
tiquísima , nada menos que de 57.007
años. En el moderno delta de este río
cerca de Nueva Orleans, haciendo
unas excavaciones, ha sido hallado un
esqueleto humano á dieciséis pies de
profundidad,debajo de cuatro bosques
sepultados en tierra y puestos uno
encima de otro, según cuentan los
partidarios de la nueva escuela. Para
la formación de cada uno de estos bos-
ques exige Vogt 14.000 años, por lo
que el hombre allí enterrado debe per-
tenecer á una edad antiquísima. Sin
embargo, la configuración de su crá-
neo manifiesta que pertenece á la raza
LA CIENCIA
americana, todavía existente, de los
natchez, lo cual no ha debido influir
poco en el ánimo de Lyell para que se
mostrase receloso y no viese en este
hecho confirmada la tesis de los pre-
históricos.
Y cierto que no le faltaban razones
para ello; porque es cosa sabida que
este formidable río en sus avenidas
arrastra montes enteros de árboles,
los cuales naturalmente han de i r á de-
positarse en la embocadura del mar,
donde suelen formarse los deltas. En
el Mississipí desembocan sus aguas
otros ríos de mucha consideración, y
éstos también llevan consigo, en tiem-
po de grandes crecidas, árboles infini-
tos en número; por donde con solas
cuatro inundaciones extraordinarias
que queramos suponer en el Mississi-
pí , tendremos más que suficiente
para que este río haya amontonado en
su embocadura, durante brevísimo
tiempo, los cuatro bosques que se
imaginan nuestros adversarios, j u n -
tando en uno los árboles arrancados
por sus aguas y los acarreados por
sus afluentes en varios años á sus
orillas. ~,
Hé aquí en qué vienen á parar los
cálculos fundados sobre la pura ima-
ginación de nuestros modernos s a -
bios. Ya hemos visto más arriba, ci-
tando las palabras del abate Hamard,
cómo Abbot, comisionado por el Go-
bierno de los Estados Unidos para
estudiar dicho río, de todas sus lar-
gas y diligentes investigaciones con-
cluyó que no han pasado sino unos
4.000 años después que el delta va
entrando en el golfo. Mr. de Quatre-
fages todavía avanza más: apoyado
en las tradiciones de los americanos,
sacadas por el abate Brasseur de los
libros sagrados de los quiches, ó con-
servadas por Heckevvelder, y compa-
radas con los hechos de la historia
mejicana, sostiene que los Pieles Ro-
jas no llegaron al Mississipí sino en-
EN ORDEN Á LA ANTIGÜEDAD DEL
tre los siglos VIII y IX de la Era cris-
tiana, viniendo después más tarde á
este mismo lugar las tribus algonqui-
nas é iroquesas, las cuales atravesa-
ron el valle del mencionado río, echa-
ron de allí al pueblo cuyos singulares
monumentos forman hoy día el estu-
dio de los sabios, y avanzaron hasta
la costa, y aun mucho más hacia el
Sud, sin tener que combatir con na-
die porque la región estaba desierta y
ellos eran sus primeros moradores
Si los depósitos de algún río nos
pueden servir de verdadero cronóme-
tro para medir el tiempo que han de-
bido pasar los hombres sobre la tierra,
éstos son ciertamente los estudiados
por el ingeniero Kerviler en los alu-
viones de la ensenada de Penhoüet,
en la desembocadura del Loira. Por
dos métodos diferentes, llevados con
suma exactitud, ha llegado á unas
mismas conclusiones, hallando en los
aluviones dichos la edad reciente de
los hombres que en los tiempos pasa-
dos han visitado las riberas del men-
cionado río. El depósito fangoso del
valle de Penhoüet, al revés de lo que
suele suceder en los aluviones de otros
ríos, presenta una serie de capas ho-
rizontales colocadas unas sobre otras.
En una de estas capas, sita á unos
cuatro metros debajo de las bajas
mareas actuales, halló el citado inge-
niero una gran multitud de objetos
pertenecientes á la edad del bronce,
como son ciertas armas de este metal,
cuernos de ciervo trabajados, piedras
de fondeadero, vajilla de barro, hue-
sos de buey, caballo, ciervo, carne-
ro, etc. Haciendo nuevas excavacio-
nes, halló á 4"' una hacha de piedra
pulimentada con su mango mismo; á
4 ,5o una espada pequeña de bronce;
ra
á 5™, otra hacha de piedra pulimenta-
da, encajada, como la precedente, en
una vaina de cuerno de ciervo con
1
De Quatrefages, L'espéce humaine, capítu- Nazaire, publicado en la Bevue des qucstions je/en»
lo XV11I, miro. 5, páginas 153-154,
HOMBRE. 60S
mango de madera; á 6 , un manubrio m
de cuerno de ciervo para sostener el
hacha y manejarla sin necesidad del
mango.
Felizmente, para determinar el
tiempo que había empleado el río en
la deposición de todas estas capas,
halló varios objetos de la edad galo-
romana en una capa situda á 2 , 5 0
encima de la otra que dijimos pertene-
cer á la edad del bronce, y entre ellos
una medalla de Tétrico, quien tom6
la púrpura en Burdeos el año 268 y
voluntariamente se entregó al empe-
rador Aureliano el año 275. «La capa
galo-romana, escribe el ilustre inge-
niero, se hallaba, por consiguiente,
datada, y se podía deducir de ella que
á mediados del siglo III de nuestra
Era el fondo de la bahía de Penhoüet
estaba situado lo menos un metro más
abajo que las bajas mareas actuales...
constando además que los seis metros
de fango que existen encima de la
capa galo-romana han empleado 1.600
años en formarse. Esto da por cada
siglo una capa de aluvión de o ,37 de m
espesor.» 1
Con esto ya tuvo los datos suficien-
tes para demostrar con la más severa
lógica que la sobredicha capa de la
edad del bronce databa del siglo V an-
terior á nuestra Era, y la pequeña es-
pada, del VI; no encerrando, por con-
siguiente, la edad del bronce en Saint-
Nazaire más que 2.500 años.
«Mas ¿quéprobabilidad próxima á la
certeza—prosigue el mismo autor—•
no se podría obtener si se llegase
al mismo resultado por un método ab-
solutamente diverso? Una feliz casua-
lidad vino á principios del año 1877
á proporcionarme esta confirmación.
Recorriendo un día el perímetro de
la cantera en compañía de un arqueó-
logo muy conocido, Mr. du Chatelier,
> Kerviler, Le chronomélre historiquc de Saint-
ti fiques, Jan vi i i , M .' | ; ; . : 1 .
 504 EL CATOLICISMO Y LA CIENCIA
llamóme la atención el aspecto del
corte vertical del terreno fangoso que,
en lugar de ser liso y homogéneo,
presentaba señales evidentes de estra-
tificaciones regulares y muy unidas
entre sí. Los estratos eran horizon-
tales, y parecían tener o' ,oo3 de es-
n
pesor...
»Un estudio atento me permitió re-
conocer que cada estrato se compone
de tres hojas ó elementos, que se su-
ceden siempre en el mismo orden:
arena, arcilla, restos vegetales. Las
capas de arena son las que varían más
en espesor. Las pequeñas capas de ve-
getales compuestas de hojas, y sobre
todo de restos herbáceos, indican el
depósito anual del otoño y forman la
superficie aisladora. En el intervalo
la arena y la arcilla se separan por la
densidad. Así, el espesor del conjunto
de estas tres capas, que varía (en las
profundidades de 6 á 7 metros) entre
o"',ooi y o" ,005 (salvo los casos ex-
1
traordinarios de depósitos arenosos),
representa un depósito anual y regu-
lar; y el conjunto de 100 grupos de
tres capas varía de o'",33 á o'",37. Se
puede, por consiguiente, sin temor de
equivocarse, señalar un espesor secu-
lar medio de unos o'",35 á los aluvio-
nes que han llenado la ensenada de
Penhoüet y decir con seguridad:
»i.0
Que en el siglo VI antes de
nuestra Era estaban en uso todavía
en la embocadura del Loira las hachas
de piedra bruñida encajadas en el
hueco de un cuerno de ciervo, y pues-
tas en un mango de madera.
» 2 . ° Que la introducción del bron-
ce en esta región data del siglo VI,
esto es, de hacia los tiempos de la
fundación de Roma.
»3. Que mil años antes de nues-
0
tra Era se usaban hachas de piedra
pulimentada mucho más primitivas
que las precedentes.
«Debo añadir que se ha podido pro-
seguir la observación exacta de la es-
tratificación abriendo al efecto un
pozo de treinta metros de espesor
total, es decir, hasta unos cuarenta
siglos antes de nuestra E r a . . .
«Tomando en cuéntala compresión
inferior que daría un espesor secular
medio de o ,33 por siglo, se ha lle-
m en uso en el siglo pasado en Suiza,
gado á fijar en un máximum de seis
mil años antes de nuestra E r a el prin-
cipio de los aluviones modernos del
Loira, y, por consiguiente, del período
geológico actual. Este límite de data
se aproxima mucho á la suputación
bíblica tradicional, á las cifras de Ma-
nethon y al mínimo indicado por
Mr. Arcelin, estudiándolos aluviones
del Saona.» 1
¡Qué triunfo éste para la cronolo-
gía común y vulgar! Los prehistóri-
cos han bramado de rabia contra los
razonamientos de Mr. Kerviler, lle-
nando de injurias á su autor; pero es-
tos razonamientos han quedado vic-
toriosos, sin tener quien los pueda de-
bilitar ni aun lo más mínimo.
Al argumento de los deltas añade
la nueva escuela otros fundados en
las habitaciones lacustres, bautizadas
con el nombre de palafitos, en los co-
nos de deyección de los torrentes, en
los depósitos de turba, en las estalag-
mitas y estalactitas de las cavernas y
en otras cosas semejantes; las cuales,
á su parecer, han debido emplear un
tiempo inmenso en su formación len-
ta y sucesiva. Pero todos ellos son de
levísimo peso.
Las habitaciones lacustres son pe-
queñas casas edificadas sobre estacas,
que se hallan clavadas en el fondo de
los lagos. Varias de estas habitacio-
nes fueron halladas en Suiza y en
otras partes, juntamente con algunos
instrumentos de piedra; lo cual ha
bastado á nuestros sapientísimos ar-
queólogos para fabricar en su fanta-
sía un mundo de infinita duración.
• Kerviler, lóeo cilato, páginas 31-33.
E N ORDEN Á LA A N T I G Ü E D A D D E L HOMBRE.
Las habitaciones lacustres, sin em-
bargo, por sí mismas nada dicen con
relación á la antigüedad del hombre:
Herodoto habla de un pueblo cons-
1
truido de este modo en la Tracia, so-
bre el lago Prasias, y todavía estaban
según Keller . Por eso han recurrido
2
á calcular el tiempo que habrá de-
bido pasar para que se fuesen reti-
rando de ellas los lagos á la distan-
cia en que hoy se encuentran; pero
nada han podido todavía averiguar:
todo se ha reducido á meras conjetu-
ras, como lo había predicho ya Rüti-
meyer, profesor de Basilea, en Suiza' .
La suputación hecha sobre el cono
de deyección del Tiniére, en el lago
de Ginebra, es la que ha podido ha-
cerse con más fundamento. El Tiniére
es un riachuelo que entra en el lago
•sobredicho, y que ha formado en una
de sus riberas, con sus aluviones to-
rrenciales, un cono de varias mate-
rias amontonadas confusamente. Este
cono ha debido ser cortado para la
•construcción de una vía férrea: debajo
de tres diferentes pisos, á una profun-
didad de 19 pies, se han hallado va-
sijas muy bastas, carbón y algunos
huesos de animales fracturados. Mor-
lot calculó que la deposición de todos
estos objetos en aquel lugar debe da-
tar, cuando menos, de hace siete mil
años. Pero Rütimeyer la cree de data
más reciente, fundándose en que los
animales cuyos huesos han sido allí
depositados en nada difieren de los
actuales. Vogt tiene por muy dudoso
el principio de donde parte Morlot
para sus cálculos, á saber: que el pri-
mero de los tras pisos dichos se re-
monte hasta el tiempo de los roma-
nos, con lo cual queda en el aire el
valor de todo el argumento. Además,
' llerod., lib. V, cap. VI.
2
Moigno, Les splendeurs de la foi, lomo 11, pá-
gina 8 6 3 .
3
Die Fauna, etc., pág. 239.
505
la regularidad en la formación de los
depósitos no es posible en un torrente
formado por las lluvias, nieves y des-
hielos, cual es el Tiniére. Un torrente
de esta naturaleza puede en un solo
día acarrear más materiales que un
río regular en muchos siglos.
Por eso Quatrefages ha acudido á
los depósitos formados por el Ródano
en el lago Leman, adonde entra muy
turbio en las crecidas, saliendo des-
pués con aguas muy clarificadas. Pero
aquí tampoco se ha podido obtener
un cronómetro seguro. Forel, poruña
parte, y Arcelin, por otra, han procu-
1
rado hacer este cálculo, pero sus resul-
tados han salido muy contradictorios.
Otros han apelado á las materias
diluviales halladas en las cavernas,
donde han aparecido huesos ó utensi-
lios humanos, enterrados juntamente
con huesos de animales, cuyas espe-
cies se hallan actualmente extingui-
das, y cubiertas con una gruesa capa
de estalagmitas, para cuya formación
creen que ha sido necesaria una mul-
titud innumerable de siglos. Sobre
todo, la caverna de Kent, en Inglate-
rra, ha metido un ruido incalculable,
deduciendo de ella los amantes de la
prehistoria que el hombre ya vivía en
aquella isla hace 264.000 años. Sin
embargo, la poca consistencia del ar-
gumento basado en esta clase de lu-
gares es reconocida por los buenos
geólogos. «Los resultados de las ex-
cavaciones ejecutadas en las caver-
nas, dice Hamy ', no tienen general-
mente el valor demostrativo de las
observaciones recogidas en los alu-
viones estratificados. La ausencia de
relaciones geológicas ciertas en el ma-
yor número de estas cavidades, entre
el depósito osífero y los que le han
precedido ó seguido en la sucesión de
los tiempos; las dificultades que sur-
gen cuando se trata de determinar
1 Précis de paléonlologic liumaine, pág. 1 Í 2 .
06 EL CATOLICISMO Y LA CIENCIA
las condiciones en que fueron aban- muchos vegetales que allí se criaban.
donados allí aquellos objetos; la posi- Resulta, por consiguiente, que el
bilidad de que hayan sido después re- agua del suelo, al descender á la roca,
movidos, sin que esto sea fácil de no va ya cargada de ácido carbónico,
averiguar, son la causa del desfavor y así cae de la bóveda sin descompo-
en que se hallan hace ya mucho tiem- ner el carbonato de cal.
po las investigaciones de las grutas y
En los tiempos antiguos abundaban
del poco crédito que todavía prestan el ácido carbónico y el agua, porque
algunos naturalistas á los descubri- ambas cosas eran en grande cantidad
mientos en ellas practicados.»
suministradas por el frondoso monte
Todos los naturalistas saben que que se extendía sobre la cueva, y'por
las capas de estalagmitas se deben á tanto se producían las estalagmitas
la acción del agua, que se carga de con la misma rapidez con que hoy se
ácido carbónico al pasar por el carbo- producen en otras partes. Luego fal-
nato de cal. Donde, pues, abunden sísimamente se infiere del tiempo que
estos tres elementos, es claro que al se necesita en la actualidad para la
gotear del agua en las bóvedas de las formación de una capa incrustante en
grutas se ha de seguir naturalmente la sobredicha caverna, el que debió
la formación de estalagmitas podero- transcurrir en circunstancias entera-
sas en el suelo que la recibe. Grutas mente diversas para la producción del
hay actualmente en el mundo donde, mismo efecto. El mismo raciocinio
por esta razón, se forman con rapidez podemos aplicar á otra gruta cual-
maravillosa grandes depósitos de car- quiera. Para probarnos algo los geó-
bonato de cal. L a caverna de Kent, logos sobre esta materia, deben de-
en el estado presente, tarda mucho mostrarnos primero que las circuns-
en formarle, por carecer de la abun- tancias locales en la formación de las
dancia que en otros tiempos poseía; estalagmitas han sido siempre las
y así, los defensores de la grande a n - mismas. Si bien se advierte, en todos
tigüedad del hombre se han prevalido sus raciocinios siempre parten del
del argumento sofístico que este h e - principio, gratuitamente establecido y
cho les presenta, logrando hacer ruido nunca probado, de que los agentes
en presencia de la multitud ignoran- naturales han obrado en todos los
te. Mas es cosa manifiesta que sus tiempos y lugares de la misma m a -
cálculos son absolutamente nulos, nera y con la misma intensidad. Como
como fundados en una suposición me- esto es absolutamente necesario para
ramente gratuita y aun contraria á la su ciencia, y no lo pueden probar, por
realidad de los hechos. Suponen los eso siempre lo suponen; m a s lo que
tales que, en los tiempos anteriores al debieran hacer es convencerse de que
nuestro, la formación de las estalag- la Geología, en esto de servir de cro-
mitas procedía allí con la misma len- nómetro histórico á la evolución del
titud que al presente, cuando la mis- género humano, tarde ó nunca podrá
ma posición del terreno está claman-- salir con su intento, por serle impo-
do todo lo contrario. En efecto; en la sible partir de un principio estable y
actualidad falta el bosque que en los científicamente demostrado.
tiempos pasados existía sobre la ca-
No es de mayor consideración el
verna dicha, y por lo mismo no se argumento que oponen recurriendo á
puede formar el ácido carbónico con cierta clase de objetos que se encuen-
aquella abundancia de entonces, de- tran en los turbales, algunas veces á
bida á la incesante putrefacción de los diez metros de profundidad. La nueva
EN O R D E N Á LA ANTIGÜEDAD DEL HOMBRE. 507
escuela afirma, con mucha solemnidad, depósito de turba en el fondo. E l agua
que depósitos de esta especie requie ha llenado estas cavidades, y como se
ren para su formación muchos miles hallan en medio del bosque, los árbo-
de años; pero funda todos sus cálcu- les han ido creciendo á sus orillas, y
los en el aire, porque nadie sabe to- después, por la fuerza de las lluvias
davía de fijo cómo se produce la tur- y de otros agentes de la naturaleza,
ba, y consta, por otra parte, que en al- han sido precipitados en el fondo de
gunos lugares se ha formado en muy las mismas. Por la clase de árboles
poco tiempo. E n una laguna de E s caídos se ve que tres distintas gene-
cocia fué hallada una marmita roma- raciones de flora se han sucedido unas
na en un turbal, á ocho pies de pro- á otras. Como en lo más hondo se en-
fundidad. En las lagunas de Hatfield cuentra una turba fangosa y amorfa
y en otras partes se encuentran las de un metro de espesor, y debajo de
calzadas romanas cubiertas con dos ella aparecen instrumentos de la in-
metros de turba; hasta hachas roma- dustria humana, y por otra parte, la
nas se han hallado debajo de esta formación de las tres faunas diferen-
materia cenagosa clavadas en los ár- tes requiere bastante multitud de
boles. E n Groninga recogieron una años, han concluido de aquí algunos
medalla del emperador Gordiano, bajo geólogos que el hombre en Dinamar-
un turbal de treinta pies de espesor. ca debe contar una antigüedad exce-
Así es que Lyell no duda en afirmar, sivamente dilatada.
en sus Principios de Geología, que todas Este argumento, empero, Maquea,
las armas y utensilios hallados en los tur-
como todos sus compañeros, por la
bales de Francia y de la Gran Bretaña parte del tiempo que se exige gratui-
son romanos. Y añade: «Hemos averi- tamente y contra los hechos de la ex-
guado que la destrucción de un bos- periencia para la formación de las
que por una tempestad á mediados tres faunas dichas. El P. Haté hace
1
del siglo XVII, dio origen á un turbal un extracto de un artículo de Mr. Osear
en Lochbroon, en el Ross-shire, y Leclerc-Thouin, publicado en la Max-
que los habitantes extraían de allí la son Rustique du XIX siecle, tomo I, ca-
turba cuando todavía no había trans- pítulo X, Des assolements, donde se ci-
currido medio siglo después que fué tan fenómenos de esta misma especie
derribado el bosque.» verificados en estos últimos tiempos
Por otra parte, la turba á veces se en muy corto número de siglos. Así es
halla en un estado líquido, y permite que el mismo Mr. Steenstrup, defensor
á los objetos pesados llegar hasta el de la doctrina prehistórica, no se atre-
fondo; otras se solidifica y resiste aun ve á dar á esta clase de turbales más
á las piedras, conservándolas en laj que cuatro mil años de duración; lo
superficie. Nada, por consiguiente, se cual, sin embargo, también se podría
puede sacar en claro para la cronolo- discutir, pudiendo bastar menor n ú -
gía con la sola consideración de los mero de siglos para la renovación de
objetos hallados en el fondo de los las faunas mencionadas.
turbales. Una clase de éstos, sin em- También han apelado nuestros mo-
bargo, llamada por los geólogos skow- dernos historiadores á otros fenóme-
moser, ó turbal de los bosques de Di-nos que seria largo de enumerar, pero
namarca, podría ofrecer alguna difi- cuya fuerza demostrativa, en orden á
cultad. Consisten estos turbales en la tesis de estos escritores, es tan dé-
unas pequeñas excavaciones de unos
i Eludes religieum, A pisto ile 1874, pájr. 2."ti.
diez metros de profundidad, con un nota.
 EL CATOLICISMO
bíl como la de los hechos ya presen-
tados. Las innumerables conchas de
ostras, por ejemplo, halladas en Sue-
cia y Dinamarca sobre las costas del
mar, juntamente con algunos instru-
mentos de piedra, si algo prueban en
orden á la edad del género humano,
más bien parece que deben conside-
rarse como favorables á la cronología
vulgar que contrarias á ella, al revés
de lo que se figuran nuestros adver-
sarios. Tan enorme multitud de con-
chas recogidas por el hombre no pue-
de concebirse sin un pueblo mu}' nu-
meroso, que viva en comunidad y ca-
rezca de afición al aislamiento, propio
de los salvajes. La razón en que fun-
da Lyell la suma antigüedad de estos
bancos de concha es rechazada por
Vogt, el cual á su vez trae otra que
no es mucho más valedera por cierto.
Este naturalista sostiene que debe ser
muy grande la antigüedad de los refe-
ridos bancos, porque entre otros hue-
sos de animales, aparecen también
allí los del gallo silvestre, linaje de
ave que ya hace muchísimo tiempo
debió haber desaparecido de aquellos
lugares con la extinción de los abedu-
les, cuyos tiernos renuevos le sumi-
nistran el alimento en la primavera.
E n primer lugar, esta ave, que toda-
vía no ha desaparecido del globo, no
sólo come los sobredichos renuevos,
sino también otras muchas cosas y ascendente de un centímetro por año,
por consiguiente, no hay razón para
afirmar que la falta de los abedules le
haya ocasionado la muerte en Dina-
marca. Además, aunque en los tiem-
pos históricos de esta región no bro-
ten árboles de esta especie, bien pu-
dieron haber brotado en tiempos ante-
riores, cuando Dinamarca estaba se-
pultada en el salvajismo, y reinaba la
civilización en Egipto y en varios pue-
blos de Oriente; tiempo que dista mu-
cho de pertenecer á la imaginada an-
' Véase La Creación, Ilislor. Nat., tomo IV,
páginas 179 y siguientes. Harrolona, 1872-187(>.
Y LA CIENCIA
tigüedad de nuestros prehistóricos.
Toda esta multitud de hechos geo-
lógicos que citan en favor de su tesis
los partidarios de la nueva escuela, y
otros varios que se pudieran todavía
alegar, quedarán siempre sin valor al-
guno en orden á la prehistoria; cons-
tándonos por una parte que la época
actual no sólo sigue inmediatamente
á la cuaternaria, mas también es una
verdadera continuación suya, según
se desprende de los fenómenos del
globo terrestre, y siendo de mucha
consideración los efectos que aun en
los tiempos históricos de la misma
han sido producidos por los agentes
de la naturaleza. Esta continuación
de entrambas épocas, unida á la mag-
nitud de los fenómenos realizados en
la segunda de ellas, aun en'tiempos
sumamente recientes, nos está di-
ciendo á grandes voces que estos úl-
timos son el remate de los primeros,
y que, por consecuencia, no puede ser
muy grande la distancia que debe me-
diar entre unos y otros. Indiquemos
algunos de estos fenómenos, pertene-
cientes á la época actual. El golfo de
Botnia, que en tiempos pasados esta-
ba unido al Mar Blanco, ahora se
halla separado de él por una grande
extensión de terreno, merced al levan-
tamiento gradual de esta región, que
todavía continúa en su movimiento
y aún más en algunos lugares, según
consta de observaciones practicadas
con gran diligencia. Mientras tanto,
en estos últimos cuatro siglos se han
ido abajando gradualmente las costas
de Groenlandia en una gran exten-
sión de terreno. Los estudios de
1
Mr. Moreau de Jonnes han hecho
5
ver cómo el mar juntaba á Sebas«
topol con San Petersburgo, y cubría
las estepas de Rusia en tiempos tan
Pozzy, La Ierre, ete , pág. 10.
1 1
2
Moreau de Jonnes, Géograp/iic prchixtnrique
ile l'Europe.
EN ORDEN Á LA ANTIGÜEDAD DEL HOMBRE. 509
recientes, que fueron denominadas nómeno se produjo en el siglo XIII,
las aguas de esta vasta extensión con entre los años 1205 y 1282.
el nombre de Océano Escítico por los En los dieciséis siglos que median
hombres que la conocieron. Consoló entre el emperador Severo y nosotros,
cincuenta centímetros que se haya el territorio de Puzol, en Italia, se
levantado allí el suelo cada siglo, ó ha elevado lo menos veintitrés pies,
sea medio centímetro cada año, ya y vuelto á bajar otro tanto, como lo
tendremos realizada la separación de prueban los agujeros producidos por
los dos lugares sobredichos, tal como un molusco llamado modiola lithopha-
se encuentra al presente, en el espa- ga en las tres columnas todavía sub-
cio de tres mil años. E s decir, que no sistentes del antiguo templo de Júpi-
concediendo al levantamiento gradual ter Serapis, restaurado por el sobre-
de esta región sino la mitad del co- dicho Emperador en el segundo siglo
rrespondiente al golfo de Botnia, mil de la Era cristiana. Estos animalillos
años antes de nuestra Era el inmenso no viven sino en la parte más alta del
espacio comprendido entre las dos mar; por donde, habiendo sido tala-
mencionadas ciudades estaba cubierto dradas por ellos las mencionadas co-
por las aguas. Las tradiciones en esto lumnas á una altura que ahora se
se hallan en perfecta armonía con las encuentra á veintitrés pies sobre el
observaciones directas. Las practica- nivel del mar, es claro que éste ha
das por el capitán de Estado Mayor subido y bajado, durante el tiempo
Mr. Roudaire, demuestran que, en dicho , toda la altura comprendida
África, la cuenca de los chotis no es entre la base y los agujeros más altos
1
sino un sumidero de aguas excavado de las columnas; pues no es de creer
por el viento, que ha arrebatado de que el templo fuera edificado en un
allí las arenas tostadas por el grande principio dentro de las aguas , así
ardor del sol, transportándolas al Me- como tampoco es probable que el em-
diterráneo ó al Océano. «Si se dejara perador Severo, al restaurarlo, hubie-
á esta causa obrar, escribe Chabas á ra dejado con sus agujeros las colum-
este propósito, sin contraponerle otras nas, si éstas se hubieran hallado per-
por medio del riego y de la cultura, foradas á la sazón.
en algunos centenares de años se ve- En 1707 apareció en el mar, cerca
rían formados con ella grandes mares de la isla de Santorín, una isla que
sobre el continente africano. El fondo tenía cinco leguas de circunferencia
de estos nuevos mares ofrecería pro- y cuarenta pies de altura. En 29 de
bablemente á los arqueólogos venide- Septiembre de 1755, la montaña de
ros problemas bien dificultosos, si no Jorullo, en una superficie de cuatro
quedara algún recuerdo acerca de su millas cuadradas, fué vista por los
reciente formación.» • habitantes de Méjico levantarse en
En Holanda, los movimientos del forma de cúpula, entre el estruendo
suelo han hecho que el mar se haya horrible de los fuegos subterráneos, á
apoderado del territorio comprendido una altura de 1.670 pies, que todavía
entre Wiringen y Medemblick, el cual conserva; alrededor de toda la nueva
era antes un dilatado bosque bañado montaña salían llamas en una exten-
por un río que entraba en el mar sión de varias millas, y la superficie
cerca del Texel. Todo este gran fe- de la llanura subía y bajaba como las
Los cholls son unas lagunas fangosas, cuyas
olas de un mar alborotado. 1
aguas tienen poca profundidad.
* Chabas, Eludes sur 1'antii/uHé, e l e , Stalions 1 Pozzy, La ierre, etc. Exemples de soultvt-
préhistoriques, pág. 5oo. ment. pági ñas 9-10.
510 EL CATOLICISMO
Tolento, del país de León, duerme
bajo las olas en la embocadura del
Aber-Urach; las ruinas de Occismor
yacen olvidadas á seis kilómetros de
Lesneven, é Is, la Babilonia bretona,
expía en el fondo de la bahía de
Douarnenez la vida licenciosa de sus
habitantes; una ciudad gala, habitada
todavía en tiempo de los romanos,
está ahora sepultada á la entrada del
Paso de Calais, en un lugar invadido
por el mar en las altas mareas. 1
En el monte Dol han tenido lugar
fenómenos semejantes durante la Era
cristiana, como lo demuestra el abate
Hamard. 2
En Cádiz, el antiguo templo de
Hércules está hoy día cubierto por las
aguas. En Italia las partes cercanas
á Gaeta se han abajado 9 metros en
el discurso de nueve siglos, y se han
levantado 6"',7o durante seis, como
consta de las observaciones practica-
das sobre estos lugares en todo este
espacio de tiempo. :i
El año 1881, el estrecho compren-
dido entre Tchesme yChío se levantó,
en el espacio de algunas horas, nada
menos que 30 brazas *.
A todos estos fenómenos geológi-
cos hay que añadir otro de gravísima
importancia en la cuestión que va-
mos tratando, porque nos enseña muy
á las claras con cuánta cautela deben
ser recibidas las mismas indicaciones
estratigráficas, que son las que más
confianza suelen inspirar, á los geólo-
gos prudentes^El fenómeno consiste
en que los instrumentos industriales
tenidos por prehistóricos se encuen-
tran á veces en la misma superficie
del suelo, ó en terrenos muy poco pro-
fundos; y, por el contrario, los verda-
deramente históricos aparecen en ca-
Chabas, Eludes sur Vantiquité, etc., pág. 0 0 6 .
1
- Hamard, Eludes critiques, etc.
3
Id., ibid., páginas 29 y siguientes.
«"' Ünivers de 15 de Abril de 1881. — Derniéres
nmivellcs.
Y LA CIENCIA
pas sumamente profundas. Dice muy
bien Mr. Chabas á este propósito: «Si
hemos hallado á millares los utensi-
lios considerados como prehistóricos
en la superficie del suelo de las e s -
taciones, ó en capas sumamente so-
meras, se hallan también á profun-
didades considerables multiplicados
restos de la época romana y aun de
tiempos más modernos) En el recinto
que constituye el períbolo del templo
de Efeso, ha hallado Mr. Wood, á
seis metros de profundidad, restos de
sepulturas colosales; el camino que
conducía de la ciudad al templo esta-
ba cubierto con cuatro metros de
tierra.
»En el promontorio meridional de
Santorín, llamado Acrotiri, han apa-
recido, bajo una capa de peperino que
no tenía menos de 20 y 30 metros de
espesor, habitaciones dadas de cal, y
luego pintadas encima de encarnado
muy subido, vasijas delicadamente
trabajadas, y una sierra de bronce.» '
Todo esto no data sino del primer
milenario antes de nuestra E r a , lo
cual nos puede dar alguna idea sobre
lo que ha sido, aun en la época histó-
rica, el poder de la acción volcánica
que obra aún en nuestros días con tan
grande fuerza en el Nebraska y en
Montana, donde los geysers lanzan
torrentes de fango, que se transforma
en hermosa creta silicatada.
El hombre ha vivido durante todo
el período cuaternario, esto es ya un
hecho indubitable; pero no significa
en manera alguna que haya vivido
durante centenares de millares de
años. E n presencia de la eternidad,,
los siglos no son nada; mas para el
hombre que obra, cien años son una
porción de tiempo considerable, y con
la actividad á las veces fecunda y nu-
tritiva de la naturaleza, mil años pue-
den encerrar en su seno grandes cam-
1
Cample rendu du Congrés préhistor.
pág. 342.
EN ORDEN Á LA ANTIGÜEDAD D E L HOMBRE.
511
bios- Así, nadie debe extrañarse de chos que en estos últimos años han
ver al Sr. Rossi, cuya autoridad en metido algún ruido entre los que se
semejantes materias no puede ser dan al estudio de la Antropología. El
puesta en duda, emitir la opinión de primero es la existencia de un cráneo
que, al llegar Eneas á Italia, el Tíber humano, hallado pocos años ha en
no desembocaba todavía sino en su Calaveras (California, vertiente occi-
valle cuaternario, y no directamente dental de Sierra Nevada), en terreno
en el mar.» 1
plioceno, según Mr. Skertheley, ó aun
«He aquí, concluye el referido mioceno, y que aduce Mr. Laing en
autor, el estado cuaternario, la época su obra titulada Human Origins, Lon-
aluvial descubierta científicamente en don, 1892, como confirmación de la
el octavo siglo antes de nuestra Era. existencia del hombre terciario. Pero
Más allá de esta data, las exigencias no se prueba, lo que sería necesario
históricas que al principio de esta ante todo hacer, que el cráneo en
obra hemos expuesto (pero que concuestión sea contemporáneo del terre-
razón no admiten otros sabios, según no lo (grava y cantos rodados acarrea-
que dejamos indicado al principio de estedos por las aguas) en que fué halla-
capítulo), nos dejan todavía más de do. Por su conformación el tal cráneo
siete mil años de margen, y la crono- se asemeja mucho al de los indios
logía bíblica, en su cómputo más es- (Diggers) que habitan en el país; y
trecho, tres mil años después de apa- según el Dr. Leidy, se hallan en el
recido el hombre sobre la tierra. ¿Está mismo lugar dientes de Equus, muy
acaso bien demostrado que alguna de semejantes á los del caballo actual y
estas cifras es insuficiente? Nosotros en tan buen estado de conservación,
no lo creemos así; los progresos lleva- que dicho naturalista no vacila en ca-
dos recientemente á cabo en la cien- lificarlos de relativamente recientes.
cia prehistórica han reformado ya no- El segundo hecho es el de una figu-
tablemente las opiniones exageradas rilla humana, hallada pjco ha en
de los que han sido los primeros en Nampa (Condado de Ada, Estado de
este género de investigaciones; los Idaho, en los Estados Unidos), en la
nuevos progresos, con los cuales se cuenca del río Snake, afluente del
puede contar de seguro, acabarán esta Colombia, debajo de un depósito de
reforma.» a
lava de 15 pies y diversas capas de
Estos progresos ciertamente no arena fina y arcilla, mezcladas con
han faltado, y entre otros los estu- grava, que miden 200 pies de altu-
dios del abate Hamard, citados por ra. Antropólogos tan notables como
•nosotros tantas veces en este capítu- MM. Wrighit y Putnam tragaron sin
lo, contribuirán no poco á derribar vacilación su autenticidad; pero exa-
por el suelo el castillo de naipes le- minada detenidamente la figurilla y
vantado en el aire por los secuaces de comparada con otras que se hallan
la prehistoria. en otros lugares, hase reconocido que
Aquí podríamos dar fin á este capí- fué un petardo de los peones, que la
tulo, como lo habíamos hecho en la enterraron en un pozo artesiano que
edición anterior; pero para mayor sa- estaban abriendo, con la esperanza de
tisfacción de nuestros lectores vamos recibir por el hallazgo alguna buena
á dar brevemente cuenta de tres he- propina. (Revue des Quest. Scientifi-
ques, Oct., 1892, pág. 379.)
1
Chabas, Eludes sur Vanliquité Itislorique, pá- Finalmente, el tercer hecho es un
Kolognr- ginas 558-559.
* í d e m , loen citato, páginas 539-560. casquete de cráneo, un fémur y dos
 E L CATOLICISMO Y L A CIENCIA E N O R D E N Á L A A N T I G Ü E D A D D E L HOMBRE.
molares, hallados en Trinil (isla de taban á 15 metros de distancia del
Java), en 1S91 y 1892 por Mr. Du- fémur, pero Dubois pretende que son
bois, quien los atribuye á una especierestos del mismo individuo. Mr. Hou-
intermedia entre el mono y el hom- zé juzga que son humanos todos estos
bre, que califica lindamente de Pi- restos esqueléticos; pero el fémur lo
thecan Anthropus erectas. (Revue destiene por teratológico ó patológico. En
Quest. Scientif., Juillet, 1896.) 1896 se hallaron en Santos (Brasil) CAPÍTULO
El fémur se asemeja mucho al hu- restos de otro individuo parecido, que
mano; el cráneo y los molares, á los se cree ser hombre, con caracteres
del mono. El cráneo y los molares es- muy degradados. PROSIGUE LA MATERIA DEL CAPÍTULO
A R G U M E N T O S ARQUEOLÓGICOS DE LOS PREHISTÓRICOS
\SEMOS ahora á examinar el se-
gundo argumento de estos se-
ñores , tomado de la Arqueología.
Toda la fuerza que le atribuyen sus
autores se halla en las siguientes p a -
labras de Bucher de Perthes: «Cual-
quiera que sea el número de siglos en
que se oculta un pueblo, hay un me-
dio para interrogarle y conocer cuáles
han sido su talla y su inteligencia:
este medio consiste en medir su obra.»
De aquí infieren que, (examinando la
estructura de los instrumentos artísti-
cos fabricados por los antiguos y con-
servados hasta nuestros días, podre-
mos averiguar á qué grado de civili-
zación llegó cada uno de ellos y por
qué camino fué subiendo el género
humano al grado de perfección que
presentan los pueblos históricos del
globo.) Porque es de saber que, como
ya tenemos indicado más arriba, los
defensores de la prehistoria proceden
en el supuesto de que el estado primi-
tivo y natural del hombre es el salva-
jismo;\lo cual no podía menos de ser
así en la hipótesis darwinista, por
casi todos ellos defendida, de ser el
hombre una simple bestia perfeccio
nada. Así, se esfuerzan en probar, por
toda suerte de argumentos, que los
hombres fueron saliendo poco á poco,
con el proceso de los tiempos, de su
XXXVII
PRECEDENTE. EXAMÍNANSE LOS
rudeza é ignorancia primitivas, y pa-
saron en todas partes, generalmente,
por diferentes edades sucesivamente
más perfectas. La escuela danesa no
pone sino tres distintas edades, que
marcan otros tantos grados de civili-
zación: la edad de la piedra, en que
los hombres no conocían todavía los
metales; la edad del bronce, en que
ignoraban la manera de sacar el hie-
rro; la edad, finalmente, del hierro,
en que ya llegaron á ingeniarse para
hacer uso de este metal. L a escuela
francesa no se contenta con tan poca
cosa: en la primera de estas tres eda-
des vuelve á hacer otras nuevas divi-
siones para que el género humano
proceda con más lentitud en el cami-
no de sus progresos. La edad de la
piedra la divide, en primer lugar, en
paleolítica y neolítica, representando
con la primera los tiempos más anti-
guos, y con la segunda los más r e -
cientes de la misma La paleolítica
nuevamente la subdivide en otras
cuatro, cada una de las cuales indica
un modo particular que los hombres
tenían de arreglar los instrumentos de
piedra, único que conocían á la sazón^
i Paleolítica es un nombre griego compuesto il R
TcaXoctós, antiguo, y XÍOOCJ, pindra; la palabra neo-
lítica asimismo se deriva de véoj, nuevo, y Xi8o<x,
piedra.
514 E L CATOLICISMO Y LA CIENCIA
E N ORDEN Á LA ANTIGÜEDAD DEL HOMBRE.

y en el cual está representado el gra- guiente, de lo que se la han imagina-

do de civilización de aquella época.
Cada una de estas divisiones y subdi-
visiones contiene, en la doctrina de
estos arqueólogos , un período de
tiempo sumamente largo y distinto de
todos los otros; de suerte que solas
ellas, sin tomar en cuenta para nada
la edad del bronce ni la del hierro,
do hasta ahora los hombres de la
cronología vulgar y común.)Mr. Mor-
tillet, que es quien guía los escuadro-
nes en esta escuela arbitraria, ha sido
el inventor de estas subdivisiones. El
abate Hamard nos ha dado un resu-
men de toda esta doctrina, reducién-
dola, para mayor claridad, á un cua- *2 c

representan una serie de siglos in- dro sinóptico, que nosotros ponemos
«
mensa, y mucho mayor, por consi- á continuación: j co -o —
j o
s-
<
> — — a
oá
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510 EL CATOLICISMO Y L A CIENCIA
Aquí tenemos el proceso de la ci- Así, pues, los defensores del argu-
vilización según las ideas de nues- mento en cuestión empiezan por su-
tros modernos sabios. No se puede poner una cosa que forma la base
negar que está bellamente concebido: fundamental de su sistema, y que
ni un solo punto le falta para su per- nosotros no estamos obligados á ad-
fección; sólo que esta perfección es mitir, antes debemos rechazar á fuer
puramente ideal y fantástica y, lo de verdaderos filósofos, mientras no
que es peor, opuesta por extremo á la nos demuestren que todo el género
realidad de los hechos. Suponen, en humano ha estado perpetuamente
primer lugar, estos autores sapientí- equivocado en orden al estado primi-
simos que el hombre salió de las ma- tivo del primer hombre. Porque no
nos de Dios, ó mejor dicho (pues casi parece muy racional que creamos más
todos ellos son transformistas) de las bien á cuatro incrédulos y ateos, sin
entrañas del mono, en el estado de la ]pruebas de ninguna clase, que á todo
rudeza más absoluta, considerando el linaje humano, con quien se hallan
como una mera fábula lo que nosen oposición manifiesta; y que pense-
cuenta la Sagrada Escritura sobre el mos haber sido mejor conocidos los
estado primitivo del hombre en el hechos históricos pertenecientes á los
Paraíso. Pero ésta es una suposición primeros tiempos por unos cuantos
gratuita, y además contraria á las recién llegados, que por los pueblos y
antiguas tradiciones del género hu- naciones de la antigüedad más r e -
mano. En todas ellas hallamos una mota.
misma idea fundamental, aunque Por consiguiente, mientras los de-
transformada más ó menos y revesti- fensores del hombre prehistórico no
da de diferentes caracteres particula- nos demuestren la legitimidad del
res . por las condiciones propias de punto de partida que toman para su
cada pueblo, según la cual el hombre argumento, estamos en el derecho y
en los días primeros de su existencia, en el deber de rechazarlos.Tanto más,
feliz á maravilla, vivía en amistad con cuanto que ^ la misma historia nos
Dios y recibía instrucciones de El i n - cuenta el tránsito de la civilización á
mediatamente ; mas luego cayó de la barbarie verificado en algunos pue-
esta sublime altura por su propia cul- blos. Buen testimonio tenemos de esta
pa, envolviendo á sus miserables hi- verdad en las antiguas naciones, así
jos en su propia desgracia.]Vea quien de Oriente como de Egipto, las cua-
guste en Hettinger los testimonios les en otros tiempos vieron florecer
1
que comprueban esta universal tradi- en sus tierras las ciencias, las artes y
ción de los pueblos, los cuales no hu- la industria, y ahora vegetan en la
bieran podido convenir con tanta uni- inacción más lastimosa^ Y sin acudir
formidad en la creencia de un hecho á tiempos tan lejanos, la patria del
histórico como éste, si el hecho no famoso Aníbal rivalizó poco antes de
hubiera sido verdadero. L a universa- la Era cristianaconla orgullosa Roma
lidad del fenómeno revela la univer- en civilización y poder, y animada
salidad de su causa, y una causa uni- más tarde con la vivificante lumbre
versal en materia de hechos históri- del Evangelio, supo producir hom-
cos no puede hallarse sino en la mis- bres como Tertuliano, San Cipriano
ma realidad del hecho por todos um- y San Agustín. Ahora yace en las ti-
versalmente creído. nieblas de la ignorancia, bajo el peso
humillante de la cimitarra musul-
1
HeUinger, Apolfíqia del Cristianismo, lomo 111,
, mana.
•ap. V I .
EN ORDEN Á L A ANTIGÜEDAD D E L HOMBRE. 517
¿Qué cosa más fácil que este fenó- revolucionarios y ateos, pues contra
meno? Sabido es que la civilización él exclusivamente convierten todos
de los pueblos abandonados á sus sus tiros, como si no hubiera otra
propias fuerzas, y no socorridos de cosa en el mundo que pueda hacer
una manera especial por la benigna frente á sus anárquicos esfuerzos.
mano del Criador, tiene por último Por lo demás, no es la corrupción
término la molicie, y con la molicie de costumbres la única causa que
la corrupción; la cual, como observa pueda hacer caer á un pueblo civiliza-
sabiamente Bonald, no necesita sino do en el estado de barbarie; la mise-
andar un solo paso más para llegar ria é ignorancia que pudieron sobre-
al salvajismo. Y cierto que este paso venir á algunos descendientes de
es bien fácil de darse, una vez pues- Adán y de Noé, una vez arrojados por
tos los hombres en la pendiente de la. I la emigración á países incultos, ais-
inmoralidad asoladora. Cuando los lados de todo centro civilizador y
pueblos entran en este período de ci- poco acomodados para la vida, tenían
vilización sibarítica, teniendo por nor- bastante poder para producir este
te y guía de todas sus acciones el pla- triste fenómeno. Ahí están los habi-
cer y la vida de los sentidos, enton- tantes de ciertas islas de la Oceanía,
ces bien pronto se desencadenan en á quienes ha sucedido esto mismo
los pechos de los ciudadanos las pa- que acabamos de observar. El espíri-
siones más aviesas, y todo el mundo tu aventurero los sacó del continente
desea empuñar el timón del Estado asiático donde reinaba la civilización;
para disfrutar de los gajes y emolu- y luego, avanzando en el Pacífico de
mentos del mando, y nadie aguanta isla en isla, ora llevados del deseo de
el pesado yugo de la autoridad, y la ver nuevas tierras, ora arrojados por
nación arde sin cesar en discordias alguna tempestad que los sorprendió
civiles, y al suave cultivo de las le - en sus trabajos de pesca, ora lanza-
tras suceden los rudos mandobles del dos á la mar en pobres piraguas por
sable, subiendo al trono la barbarie sus inexorables enemigos, para ser
armada, y rigiendo desde allí con el arrastrados por la corriente ecuato-
látigo de la fuerza al pueblo converti- rial combinada con los alisios y los
do en un rebaño de fieras. ¿Qué sería monzones, llegaron á nuevas islas
de la infeliz Europa, en medio de la desiertas, donde una vegetación ex-
gran disolución social que hoy día la uberante y una fertilidad engañosa
invade por todas partes, si no estu- los decidieron á fijar definitivamente
viera el Catolicismo de por medio su morada. Allí, al cabo de algunas
sosteniéndola con su poderoso influjo, generaciones, sin otro ejercicio acti-
con su doctrina de orden, unión y vo que las ocupaciones de la pesca,
desinterés, con su sublime esplritua- sin posibilidad de caza ni de cultivo
lismo, con su caridad heroica, con su agrícola, acosados muchas veces por
firmeza inquebrantable, con su abne- el hambre cuando llegaron á escasear
gación sin límites? Hasta los mismos los víveres con la multiplicación de
protestantes juiciosos, que discurren sujetos, se degradaron de una mane-
con frialdad y ven los objetos con ra lastimosa, así en lo físico como en
ojos desapasionados , confiesan ya lo moral, apoderándose la fealdad de
que en este naufragio universal de sus cuerpos, y borrándose de sus al-
ideas y de cosas no queda otra tabla mas muchas veces hasta las mismas
de salvación sino el Catolicismo. Y tradiciones de familia. Toda vida es
esto bien lo advierten los mismos de importación extranjera en aquellas
518 EL CATOLICISMO
islas formadas de arrecifes de coral;
tanto las plantas como los animales
y el hombre mismo, todo ha sido
allí llevado de fuera; y sin embargo,
el hombre á veces ningún recuerdo
conserva de lo acontecido en otro
tiempo á sus mayores, y tienen á su
isla por la única parte habitada de la
tierra.
«La isla lo ha recibido todo de fue-
ra, escribe de estos isleños monsieur
de Lapparent, refutando la idea-ma-
dre de nuestros prehistóricos, ó sea la
evolución transformista; sus vegeta-
les son especies de un orden superior,
que proceden, sin la menor duda, de
granos importados por el mar ó por
los vientos; las aves que vienen á pa-
rarse en sus bosques, han atravesado
el Océano á fuerza de alas; entre ellas
y el salvaje que habita estas islas no
hay un solo escalón, un solo tipo in-
termedio; delante de esta ausencia
total de cuadrúpedos, aun de los an-
tropoideos, de quienes se pueda querer
derivar al hombre de estos arrecifes,
los evolucionistas más furiosos no
se negarán de seguro á confesar que
aquí no ha podido haber sino un caso
de transmigración. Ahora bien; este
hombre tenía una patria, tradiciones,
utensilios. De todo esto ningún ves-
tigio le ha quedado. Empujado por el
espíritu de aventura á un mundo des-
conocido, seducido al principio por la
facilidad de alimentos y por el abrigo
que le ofrecía una tierra virgen to-
davía de todo contacto humano, ha
visto después poco á poco estrecharse
su vida y hacérsele cada vez más di-
fícil; de generación en generación, el
insular ha perdido hasta la noción de
todas las cosas que no se encuentran
y a representadas á su alrededor; su
existencia, desprovista por completo
de todo lo imprevisto, así como de
toda poesía, no tiene otras necesida-
des que satisfacer sino las materiales;
y cuando llega el instante en que el
Y LA CIENCIA
aumento de población le deja entre-
ver el peligro del hambre, el senti-
miento de la concurrencia vital, esa po-
derosa palanca del transformismo, ¿le
hará acaso realizar alguna maravilla?
Nó; él buscará en el infanticidio el
remedio al mal que le amenaza.»
«¡He aquí, sin embargo, adonde
ha venido á parar este hombre por no
haber guardado comunicación alguna
con el foco vivificador de donde había
sido atropelladamente separado! E n
lugar de perfeccionarse, se ha degra-
dado, y para sacarle de este envileci-
miento será preciso que se establez-
can nuevos lazos entre él y aquellos
que, con mejor acuerdo, no han roto
jamás la cadena que les unía á lo pa-
sado.» 1
Con razón afirma, en vista de esto,
á reglón seguido, el sabio profesor de
Geología de la Universidad católica
de París, que existe cierta analogía
entre el estado de los que habitan
esos arrecifes y el de esas tribus que
no nos han dejado otro recuerdo sino
los pedernales tallados y los huesos
que aparecen en los aluviones y en las
cavernas. «Comparemos, dice, prime-
ramente sus situaciones respectivas:
los primeros ocupan las extremidades
del mundo habitable en el Pacífico,
porque los atolls forman, delante de
2
las islas propiamente dichas, una ca-
dena avanzada, más allá de la cual
solamente existen las profundidades
casi insondables del Océano, pudién-
dose, por tanto, decir de ellos que son
los lugares marítimos más remotos
donde puede el hombre establecerse,
puesto que acaban de salir en cierto
modo del fondo del mar.
1
Lapparent, L'élat de natura et les iles coral-
Heniles; artículo publicado en la ¡tevite des ques-
tions scienli/iques en Julio de 1877, págs. 124-125.
Atoll es una isla de forma anular, constituida
1
por una faja estrecha de terreno, la cual separa del
Océano, ya en todo, ya en parte, á una laguna in-
terior, que más tarde, levantándose el arrecife cir-
cunstante sobre el nivel del mar, viene á convertirse
en una superficie seca, vestida de verdura.
EN ORDEN Á LA ANTIGÜEDAD D E L HOMBRE. Olí*
De la misma manera, ¿dónde suelen, salvaje al de civilización, sino á los
por lo regular, encontrarse los vesti- descendientes de los aventureros, á
gios de la edad de piedra? No cierta- quienes el deseo de independencia, el
mente en los lugares donde la tradi- gusto por la caza y la afición á lo des-
ción de los pueblos conviene en esta- conocido han arrojado, como al pue-
blecer la cuna del linaje humano y el blo de los atolls, fuera de los límites
teatro de los primeros albores de la del mundo habitado? En los vastos
civilización, sino en Europa, y sobre bosques frecuentados por bestias sal-
todo en las partes occidentales y sep- vajes que detenían hasta nueva orden
tentrionales de esta región, que es el vuelo de la cultura, estos atrevidos
donde más abundan estos vestigios. aventureros, precursores de los caza-
Cuanto más pobre es un país en do- dores americanos, han perdido poco
cumentos históricos antiguos , más á poco los usos de una civilización
rico se muestra en restos de las diver- cuyo yugo les pesaba. Viviendo inco-
sas edades de la piedra. El interesan- municados con el centro de su propio
te trabajo recientemente publicado origen, han debido improvisarse bien
por Mr. Arcelin en la Revista, eviden- pronto una vida nueva, sin otras co-
cia el hecho de que la época paleolíti- modidades materiales que las sumi-
ca, ó sea de la piedra simplemente nistradas por el medio ambiente don-
tallada, ha dejado impresas sus hue- de se encontraban ; el doble cuidado
llas en Francia, España, Italia, Suiza, de buscar su alimento en la caza y
Alemania, Bélgica é Inglaterra; mas pesca , y de defender su vida de las
sobre el Asia Menor , y aun sobre bestias fieras, por las cuales se veían
Grecia, no hay cuestión alguna. Así, constantemente amenazados, es el
bien se puede afirmar que las regio- que les ha hecho entrar en lo que lla-
nes donde ha existido la edad de la man «estado de naturaleza.» «Este es
piedra tallada formaban, alrededor de el modo con que la lucha por la exis-
los países en que se desarrolló pronto tencia (struggle for Ufe) se impone al
la civilización, una zona exterior, una hombre que ha renunciado al benefi-
cierta especie de auréola, si es permi- cio de la grande sociedad humana,
tido aplicar á un cuadro tan triste un siendo para él una causa de degrada-
nombre de esta clase. Esta auréola ción , que no será disipada sino con
retrocedía hacia el Norte á medida el influjo de una intervención ex-
que iba ganando terreno la civiliza- tranjera.» 1
ción y se hacían habitables las regio- Estas reflexiones de Mr. de Lappa-
nes septentrionales, apenas abando- rent tienen tanta mayor fuerza, cuan-
donadas por los hielos. Así, la Escan- to que, como él mismo observa en las
dinavia, donde la época paleolítica no últimas palabras que acabamos de
ha dejado vestigios, nos ofrece seña- citar, los pueblos, una vez caídos en
les bien claras de que la edad de la la barbarie, no salen nunca de ella
piedra pulimentada, ó neolítica, y la sino cuando por una intervención ex-
edad del bronce, reinaban allí todavía, tranjera se hace prender en sus áni-
con exclusión de las otras, en los pri- mos la llama vivificante de la civili-
meros siglos de nuestra E r a .
zación. Y muchas veces , y aun casi
Esto supuesto , ¿ qué cosa puede siempre , ¿qué trabajos no hay que
haber más natural que ver en los pue- sufrir para sacarles de este miserable
blos de la edad de la piedra, no unas estado? Porque ellos están contentos
tribus autóctonas que se levantan á
duras penas y por grados del estado < Lapparent, L'élat de nalure, etc., págs. 125-127"
520 EL CATOLICISMO Y LA CIENCIA
con su pobreza , y miran con desdén »Los razonamientos que se le atri-
el brillo de una manera de vivir que, buyen para hacerle adoptar el estado
si Its trae grandes ventajas, también social, ¿no contienen una manifiesta
les es fuente de dolorosas privacio- petición de principio? ¿No se mueven
nes; y si les ofrece el grande aparato en un circulo vicioso? Estos razona-
y lujo de la riqueza, también les pre- mientos suponen ya existente el esta-
senta los negros vicios é injusticias do social: es imposible conocer los
enormes de los hombres civilizados. beneficios de este estado sin haber
Por eso los mejores , y aun más , los primero gozado de sus ventajas. La
únicos civilizadores de esta clase de sociedad en este sistema sería el re-
gentes, son los misioneros; los cuales sultado del desarrollo de la inteligen-
les hablan en nombrede Dios al anun- cia, mientras que este mismo des-
ciarles su propia religión , y de esta arrollo no es, á su vez, sino el resul-
suerte logran sacarlos ante todo de la tado de la sociedad. / de los árboles, contentándose con do- do perpetuamente sus hijos, sin resol-
barbarie religiosa y moral en que ya- »Invocar el acaso, es tomar por
cen , y al mismo tiempo enseñarles causa una palabra vacía de sentido;
las artes conducentes á los buenos el azar no triunfa de la naturaleza: el
usos de la vida. Así ha civilizado la azar no ha en manera alguna civili-
Iglesia católica á todos los pueblos de zado las especies inferiores , que , en
América y á los del Norte de Europa, la hipótesis de nuestros filósofos, ha-
y así sigue civilizando todavía en Áfri- brían debido de hallar sus felices ca-
ca, Asia, Oceanía , y en todas cuan- sualidades.
tas regiones se encuentran estos des- »La civilización por los extranje-
graciados. ros deja el problema intacto. Usted
j E s cosa tan manifiesta que el gé- me muestra unos maestros que están
nero humano no ha comenzado su instruyendo á sus discípulos , pero
existencia por el estado de salvaje, nada me dice de los que han instruido
malamente llamado de naturaleza e n - á esos maestros: esto es dejar una
tre los secuaces de la prehistoria, que cadena suspendida en el aire. Aún
hasta los mismos racionalistas han hay más: los salvajes rechazan la ci-
visto levantarse en su propio campo vilización cuando se les hace ofreci-
filósofos que proclamen resueltamen- miento de ella.
te esta verdad clarísima. Oigamos á «Cuanto más próximo está el hom-
Benjamín Constant explicarse sobre bre al salvajismo, más estacionario
esta materia. «En la cuestión de si el se encuentra. Las hordas errantes
género humano, escribe , ha comen- que hemos hallado esparcidas en las
t a d o ó nó por el estado salvaje , los extremidades del mundo conocido no
filósofos del siglo XVIII, con grande han dado ni un solo paso en el cami-
ligereza, se han decidido por la afir- no de la civilización. Los habitantes
mativa. Todos sus sistemas religiosos de las costas que visitó Nearco son
y políticos parten de la hipótesis de ahora todavía lo que eran hace dos
una raza reducida primitivamente á mil años: entonces, como ahora , las
la condición de los brutos, errante por hordas sacaban del mar una subsis-
los bosques y peleándose con ellos por tencia incierta ; ahora , como enton-
el fruto de las encinas y de la carne ces , sus riquezas se componen de
de los animales. Mas si éste ha sido huesos acuáticos arrojados á la ribera
el estado natural del hombre, ¿por por las olas. L a necesidad no les ha
qué medio ha logrado salir de él abierto los ojos; la miseria no los ha
porfin? iluminado , y los viajeros modernos
BN ORDEN Á LA ANTIGÜEDAD D E L HOMBRE.
521
los han hallado tales como los obser- su vida salvaje al duro trabajo de los
vaba hace veinte siglos el almirante que tienen con la civilización muchas
de Alejandro.
más necesidades que cubrir. ¿No ve-
»Lo mismo sucede á los salvajes mos esto en nuestro mismo reino, en
descritos en la antigüedad por Aga- esa raza extraña que anda siempre
tárgidas, y en nuestros días por el ca- errante por nuestros campos y aldeas,
ballero Bruce. Rodeadas de naciones sin tener domicilio propiamente di-
civilizadas, vecinas á ese reino de cho, desnuda de todo y contenta con
Meroe , tan conocido por su sacerdo- su miseria, porque á ella va unida la
cio, igual así en poder como en cien- vida holgazana y vagabunda, que es
cia al sacerdocio egipcio, estas hor- su ocupación favorita? Si en este es-
das han quedado en su embruteci- tado hubieran sido creados nuestros
miento. Unas fijan su morada debajo primeros padres, en él hubieran vivi-
blegar sus ramas y fijarlas en tierra; verse nunca á poner en prensa su in-
otras arman emboscadas á los rino- genio para salir de laceria; porque
cerontes y á los elefantes, cuyas car- esta laceria, juntamente con las otras
nes ponen á secar al sol; otras persi- cosas que suele llevar consigo en los
guen el pesado vuelo de los avestru- salvajes, les hubiera sido mucho más
ces; otras, finalmente, recogen en- estimada que el trabajo de nuestros
jambres de langostas arrojadas por jornaleros, necesario para el progreso
los vientos á los desiertos, ó los res- de las artes y de las letras y de toda
tos de cocodrilos y de caballos mari- la civilización entera.
nos que la muerte les abandona. Y
Por eso Dios Nuestro Señor, sa-
las enfermedades que describe Diodo- s
pientísimo en todas sus obras, crió á
ro, como producidas por estos alimen-
nuestros primeros padres en un esta-
tos impuros, afligen todavía á los des-
do perfecto, tanto en lo moral como
cendientes de estas razas desgracia-
en lo físico, según observa Santo'To-
das, sobre cuya cabeza han pasado los
más ', de suerte que no sólo pudiesen
siglos sin traer para ellas ni mejoras,
engendrar á otros, sino también ins-
ni progreso, ni descubrimientos.» 1
truirlos y gobernarlos, enseñándoles
El hombre abandonado á sí mismo todas aquellas cosas que son necesa-
puede, absolutamente hablando, salirrias para la conservación y progreso
del estado salvaje con sus propias de una bien ordenada república. No
fuerzas; porque no está tan oscureci- quiere decir esto, sin embargo, que
da su inteligencia que no pueda, s¿ Adán recibiera la ciencia de nuestros
quiere, aplicarse á mejorar su suerte, matemáticos, ni de nuestros mecáni-
trabajando un poco y entregándose á cos, ni de nuestros filósofos, ni de
las fatigas corporales que suele llevar nuestros teólogos. Ni aun significa
consigo la civilización. Pero, por lo siquiera que nuestro primer padre su-
que toca al hecho, bien seguros pode- piera por ciencia infusa la manera de
mos estar de que no saldrá nunca de beneficiar los metales, ó de cultivar
él si no es por intervención extranje- las tierras, ó de domesticar los ani-
ra; porque las gentes de esta clase se males; que todo esto bien lo podían él
están muy contentas con su pobreza, y sus hijos inventar, una vez dotados
y prefieren la holgazanería propia de por Dios del conocimiento y ciencia
suficientes para ello.
Benjamín Constant, De la Religión, liv. I ,
1
j'hap. VIII; citado por Po/.zy en La Ierre el Ir récil
J'ililique, cap. XII, par. 1, páginas 402-403.
i S. Tliom., I p., ((. 94. arl. III.
 EL CATOLICISMO Y L A CIENCIA EN ORDEN A L A ANTIGÜEDAD D E L HOMBRE. 52S
522
mo, ó por medio de sus ángeles, los- de arquitectura, sino que, por el con-1 la época de la piedra es de todos los
Lo que significa solamente, es que
sobredichos vestidos de pieles?J Más trario, estaría reducida á una simple tiempos; pues tanto los libros sagra-
todas estas cosas las recibió de Dios
adelante, en el cap. IV, versículos 2 o , agrupación de pobres casuchas. \ dos como los profanos nos hablan del
de una manera implícita ó virtual,
21 y 2 2 , se refiere que entre los nietos Lo que acabamos de escribir es uso de instrumentos de piedra, y los
siendo criado con suficiente instruc-
de Caín, dos, llamados Jabel y Júbal, más que suficiente para probar á los historiadores griegos y romanos h a -
ción para que por sí mismos pudiesen
fueron respectivamente padres, el u n o secuaces de la prehistoria que es com- cen mención de pueblos salvajes que
hacer él y sus hijos los inventos que
de los que habitan en tiendas, y el otro pletamente falso el supuesto sobre el en su tiempo se servían de instru-
llevan á cabo los ciudadanos de un
de los que cantan con cítara y órgano, cual edifican ellos su teoría particu- mentos de esta especie. Los salvajes
pueblo puesto ya en las vías del pro- y que otro tercero, de nombre Tubal-
greso y de la civilización. En las co- cain, el Vulcano, á lo que parece, de lar del salvajismo imaginario de los de la Oceanía han sido hallados por
primeros hombres. Veamos ahora qué nuestros navegantes en plena edad de
sas religiosas y morales lo instruyó, los gentiles, fué forjador y artífice de
hay de verdad en lo que afirman acer- piedra, si bien no les eran desconoci-
sí, largamente, dándole de ellas una toda clase de obras de cobre y de hierro.
ca de las edades de la piedra, del bron- dos los metales, ni ignoraban el modo
ciencia infusa muy completa; mas en Esto parece significar que á ellos se
ce, del hierro, etc. de fabricar instrumentos de hierro.
las otras bastaba que lo instruyese al deben los inventos de las tales indus-
¿ Por algún breve espacio de tiempo Aun ahora, según me escribe de Mé-
modo dicho, haciéndolo como uno de trias, ó que al menos ellos fueron los
es fácil, como dejamos observado, que jico un misionero español de mi mis-
nuestros campesinos bien impuestos que les dieron el verdadero impulso.
los primeros hombres viviesen sin ha- ma religión, hay muchas familias y
en las cosas de la Religión, y armado Además, las mismas profesiones de cer uso de metal alguno, y esto mis- quizás pueblos enteros en cuyas casas
de suficientes conocimientos para ha- los hijos de Adán tienden á probarlo
mo se podría conceder con respecto no se encuentra un instrumento de
cer progresos en las ciencias y en las mismo que vamos diciendo; porque al uso del bronce, con exclusión del hierro ni de bronce. Por consiguien-
artes, principalmente políticas y mo- de ellos no se lee que fuesen grandes hierro; si bien no existe ningún argu- te, todas estas cosas nada tienen que
rales1
matemáticos, ni grandes filósofos, ni mento con que se pueda demostrar ver con las supuestas edades de los
Por esta causa, ninguna dificultad grandes mecánicos, sino que el u n o , que el uso de todas estas cosas no prehistóricos, los cuales sostienen que
hay en pensar que los primeros hom- Abel, se dedicó al pastoreo de los ga- haya existido desde un principio. En todos los pueblos generalmente han
bres, por algún breve espacio de tiem- nados, y el otro, Caín, al cultivo del este sentido no hay ningún inconve- pasado, en sus orígenes, por el lento
po, se sirviesen únicamente de ins- campo. Fuit autem Abel pastor ovium, niente en suponer las tres edades di- proceso de las tres edades dichas, de
trumentos de piedra, de hueso y de et Caín agrícola, dice la Escritura ' , chas, con tal que sean de corta dura- la piedra, del bronce y del hierro,
madera, sin recurrir á los metales, y ! ¿Y para qué quería Adán tal género ción, en los principios del género empleando en cada una muchos mi-
que ignorasen también algunas cosas de conocimientos, especulativos por humano. Tampoco se ve ninguna re- les de años; de suerte que antes que
de industria fáciles y caseras. L a mis-1| la mayor parte, como son las Mate- pugnancia en que los pueblos degra- naciese en el mundo la civilización,
ma Sagrada Escritura nos da funda- máticas, la Filosofía, la Astronomía dados, así antes como después del el género humano vivió, según ellos,
mento para pensar de este modo, y muchas cuestiones de Teología? diluvio , por haberse aislado de su una multitud innumerable de siglos
pues nos dice en el cap. III del G é - j Sin cosa alguna de éstas podía orde- centro civilizador, cayendo misera- envuelto en las tinieblas del salvajis-
nesis, vers. 2 1 , que Dios Nuestro S e - narse á sí mismo y á sus hijos per- blemente en el salvajismo, hayan vi- mo, y luego fué saliendo poco á poco
ñor, antes de echar á Adán y á Eva fectísimamente á la consecución de la vido largos años valiéndose solamen- de ellas con sus propias fuerzas.
del Paraíso, fecit eis túnicas pelliceas etbienaventuranza eterna, y enseñar á te de las piedras, huesos, palos, etc., ¿Dónde tienen los partidarios de la
induit eos, «les hizo unas túnicas de los primeros hombres las cosas más para su defensa y para los necesarios prehistoria argumentos sólidos que
pieles y los vistió.» Si tan adelantado esenciales á la civilización naciente usos de la vida.) Esto es lo que afir- hagan ni siquiera probable esta afir-
hubiera estado Adán en la industria de un pueblo nuevo y puesto en feli- ma Mr. Arcelin de una parte de Euro- mación ? Los pueblos más antiguos
como los europeos de hoy día, ¿á qué ces vías de progreso. Por consiguien- pa, y de algunos otros países salvajes de la tierra son el egipcio y los asiá-
fin había Dios de hacerles por sí mis- te, lo natural era que nada de esto le colocados fuera del movimiento de la ci- ticos; de ellos se han propagado los
i Esta es también la idea del P. Hrucker, infundiese Dios sobrenaturalmente, vilización del Viejo Mundo hombres á las demás partes del mun-
S. .1.; el cual, en los Eludes de Noviembre de 1878, sino que dejase á la naturaleza h u - do, como consta por los documentos
escribe lo siguiente: «Les savanls se trompenl forl mana desenvolverse y adquirir por sí Mas todos estos pueblos coexistían
históricos y por las mismas tradicio-
de croire qu'une bumanité ignorante de ce que sait con los civilizados, y así no podían
aujourd'bui un simple bacbelier és sciences soit misma esas perfecciones accidentales. nes de las gentes. Pues bien; esos
pour cela nécessairement barbare ou sauvage... Un formar una edad absoluta de la piedra,
^Caín fué el primero en edificar una pueblos, desde los tiempos más remo-
degré elevé de vie religieuse n'a nécessairement sino relativa á otra que han podido
pour correlativo un haut degré de culture scientili- ciudad; pero probablemente esta ciu- tos, aparecen haciendo uso juntamen-
tener ellos mismos. E n este sentido,
que, arlistiquc ou industrielle. II se peut done fort
dad no contendría grandes prodigios te de los metales y de los instrumen-
bien que la premiére société humaine n'ait pasélé 1
Adrien Arcelin, La elassi/icalion prélúslóri- tos dé piedra} Esta verdad la ha de-
plus cwancéc au point dé. vie de nolre civilisation <¡ue, par. 2; artículo publicado en la Revue des
moderno qu'une famille de bons paysans de lire- mostrado hasta la última evidencia
1
Cienes., cap. IV, vers. 2. tjtieslian identifiques, Abril de 1877, pág. 411.
lagne on de la vieille Suisse.»
35
 524 EL CATOLICISMO Y LA CIENCIA
el ilustre egiptólogo Mr. Chabas, en su pedernal ni el bronce más duro de fá-
excelente obra intitulada: Études sur brica egipcia pueden haber sido bas-
f antiquité historiqae d'aprés les sources
tantes á tallar estatuas á veces colo-
égytiennes et les monuments reputes pré- sales, inmensas arcas de sarcófagos,
historiques. En ella hace ver cómo el obeliscos de 40 metros cubiertos de
uso de los metales, incluso el mismo signos jeroglíficos, los cuales tienen
hierro, es en Egipto de todos los tiem- á veces nada menos que quince cen-
pos, sin que se pueda hallar allí una tímetros de profundidad. Obras de
pretendida edad de piedra, y cómo esta naturaleza podrían acobardar á
este uso no impedía que al mismo los escultores de nuestros días, arma-
tiempo fuesen empleados por los po- dos de los mejores instrumentos que
bres de aquella nación los instrumen- existen. E s muy dudoso, en efecto,
tos de piedra tallada. Lo mismo se que con todos los recursos de la me-
debe decir de los pueblos asiáticos, cánica moderna se logre hoy día sa-
los cuales, como dice Mr. Adriano Ar- car de la cantera, tallar, bruñir, es-
celin ', aparecen de repente en plena his-
culpir, dorar y poner en su sitio dos
toria, proveídos de un desenvolvimiento obeliscos como los de Karnak, en el
completo. El abate Hamard ha demos- espacio de 19 meses, como lo hicieron
trado esto largamente en sus intere- los obreros de la reina Hashepsu hace
santes artículos publicados en La más de quince siglos antes de nuestra
Controverse, en los últimos meses del Era.» 1
año próximo pasado 1881. Con este y otros poderosos argu-
«Cuando se reflexiona, escribe el mentos prueba el autorizado escritor
precitado Mr. Chabas, que desde el que los egipcios conocieron y usaron
principio del antiguo Imperio los egip- el hierro desde el alba de su civiliza-
cios han grabado el basalto, la sieni- ción; y no es maravilla, porque el
ta y las piedras duras, no superficial- modo de beneficiar el hierro y otra
mente, sino en algunos casos á una clase de metales ya fué conocido por
gran profundidad y con una delica- los hombres antes del Diluvio, y este
deza que recuerda los procedimientos conocimiento se transmitió á los post-
de la glíptica, se pregunta uno natu- diluvianos por medio de la familia de
ralmente con qué instrumentos pu- Noé, muy rica y poderosa. Sin em-
dieron llevar á cabo estas obras pro- bargo, en el capítulo V de la misma
digiosas. Como observa Mr. Mariette, obra, el cual lleva por epígrafe: Usa-
este trabajo tan ingrato parece haber ge et utils de pierre chez les égyptiens,
sido muy fácil para ellos, puesto que hace ver el referido autor cómo los
han multiplicado sus productos, por instrumentos de piedra de todas cla-
decirlo así, hasta lo infinito. Un en- ses fueron siempre, desde el principio
sayo practicado en el Museo de Saint- de su civilización hasta el fin, así en
Germain con instrumentos de bronce tiempo de los lágidas como en el de
antiguo, ha demostrado que este me- los romanos, de uso muy frecuente.
tal se aplasta y achata sobre el gra- «El Egipto, nos dice en la pági-
nito sin hacer mella en la roca. Con 337i n a
hecho uso solamente
n o n a
hachas de pedernal se ha grabado en del pedernal bajo la forma de los ins-
hueco una hacha sin mango y otra trumentos perfeccionados que acaba-
con él; pero evidentísimamente ni el mos de describir, sino que nos presen-
ta además esparcidos en los lugares
1
Adrien Arcelin, La classification préhislori-
que; artículo publicado en la lievue des queslioñs • Chabas, Eludes sur l'antiquilé, e t c . c b a p . I I ,
identifiques. Abril de 1877, pág. 400. páginas 48-40. París, 1873.
EN O R D E N Á L A ANTI G Ü E D A D D E L 1IOMURE. 525
próximos á las ciudades, á las rocas j atribuye á la Troya de Homero? Se-
donde hizo sus excavaciones, á las ne- gún dice, en sus excavaciones ha vis-
crópolis, y algunas veces alrededor to que «las señales de la civilización
de los mismos cofres funerarios y aun aumentan con la profundidad;» es
en el interior de ellos, todos los géne- decir, lo inverso de lo que se observa
ros de pedernales tallados, trabajados en las otras estaciones de la antigüe-
ó sin trabajar, que se encuentran en dad, ó, por mejor decir, de lo que de-
Francia y en otras partes en las esta- bería observarse según la prehisto-
ciones llamadas de la edad de la pie- ria.» 1
dra; hachas, cuchillos, punzones, mar- En estacartadecía Mr. Schliemann,
tillos, raspadores, flechas, etc. Estos entre otras cosas, lo siguiente: «Vues-
instrumentos, como lo ha averigua- tra opinión sobre la edad de la piedra
do Mr. Mariette, son todavía más está refutada por los hechos que yo
abundantes en la época de los lágidas he presentado á vuestra vista. Las
y de los romanos, al menos en lo que capas de escombros de la edad de la
concierne á los sepulcros, que en las piedra deberían por necesidad hallar-
épocas antiguas; sólo que el trabajo se en lo más profundo, sobre la tierra
del pedernal es cada vez más descui- virgen, y debajo de todas las otras
dado. Los instrumentos más perfectos capas de las ruinas. Pero nada de esto
son los más antiguos, mientras que sucede, como he tenido la honra de
los exploradores de las estaciones de explicároslo más de una vez. Las se-
la edad de la piedra consideran gene- ñales de la civilización aumentan en
ralmente la tosquedad del trabajo el solar de Troya con la profundidad,
como una señal de antigüedad.» y justamente las más hermosas vasi-
Esta inversión en el orden de las jas están entre diez y quince metros
industrias no es cosa propia solamen- debajo de la superficie del suelo. Las
te de Egipto; Mr. Schliemann ha ha- vasijas tienen siempre allí dos tubos
llado un fenómeno igual en el solar de á cada lado, y en la misma dirección
la antigua Troya, llenando de admi- una abertura en la boca, para ser sus-
ración á los partidarios de la prehis- pendidas por una cuerda; todas las
toria, los cuales pretendieron, por lo tazas tienen largos tubos horizonta-
mismo, falsificar los hechos para no les de suspensión. Esta vajilla, tanto
ver tan contrariado con ellos su bello por su calidad como por sus adornos,
ideal. Mr. de Schliemann protestó supera, con mucho, á todo cuanto se
contra esta villanía escribiendo á los encuentra en las capas donde existen
redactores de los Materiales para ser-los restos de las naciones siguientes.
vir á la historia natural y primitiva del Entre estos adornos, grabados y lle-
hombre una carta que ellos publica- nos de arcilla blanca para que hieran
ron, haciéndole preceder la observa- la vista, se encuentra representado el
ción siguiente: «Es cosa generalmen- swastika * y la cabeza de mochuelo,
te admitida hoy día que la mayor
parte de los pueblos han pasado, en Malériaux pour sercir a l'histaire nalureUe
1
el período de la infancia, por las mis- et primilive de l'homme, 1874, pág. 3 ( í .
s líl swastika es el lauburu de las Provincias
mas vicisitudes industriales. Los res- Vascongadas, ú sea una especie de cruz de San
tos de la civilización rudimentaria de Andrés, la cual se ve pintada en los navios donde
la edad de la piedra están siempre en fué llama á la conquista de las Indias y de Ccilán,
en los templos indios, sobre las urnas y piedras
la base de otras ruinas. ¿Habrá halla- sepulcrales célticas, y hasta en las Catacumbas y
do Mr. Schliemann una excepción á en la Cátedra de San Ambrosio de Milán. ¿(Jué
significaba esta cruz? Parece ser signo de alguna
la ley general en las ruinas que él cosa religiosa: otros, sin embargo, como Carlaillae

526 EL CATOLICISMO Y L A CIENCIA
lo cual es prueba de que esta primera La explicación natural de estos fe-
nación era de la raza arya. Allí he nómenos es que la civilización y la
hallado cincuenta botones, un cuchi- barbarie han coexistido en otros tiem-
llo de bronce ó de cobre dorado, una pos, lo mismo que en los nuestros, y
lindísima horquilla de plata , cien que en épocas anteriores á nuestra E r a
hermosas tijeras, hachas y otros ins- hubo irrupciones de bárbaros, como-
trumentos de piedra. Yo os juro que las ha habido en la nuestra. Estos-
los escombros de esta capa enorme, hechos, por consiguiente, no destru-
de cuatro á seis metros de espesor, no yen la hipótesis fundamental, pero sí
se hallan en lo más mínimo mezcla- la debilitan grandemente, haciendo
dos con los de los verdaderos troya- ver que en ningún tiempo de los
nos, entre diecisiete metros debajo pasados aparece la barbarie sola y
de la tierra; porque no he hallado ja- abandonada á sí misma para sacar de
más en estas capas el menor vestigio sus entrañas á la civilización, su
de la hermosa cerámica de los prime- hija.
ros habitantes, ni entre éstos tampo- Los secuaces de la prehistoria, sin
co la menor reliquia de vajilla troya - embargo, pretenden ver en las e s t a -
EN ORDEN Á LA ANTIGÜEDAD D E L HOMBRE. 527
hio, y así poco es lo que nos pudieron solemnizar sus contratos, se herían
referir acerca de sus costumbres bár- las palmas de las manos con piedras
baras y salvajes. Mas por lo que nos afiladas; que los egipcios, para embal-
han dejado escrito, ya de ellos, ya de samar los cadáveres, les hacían en el
otros salvajes contemporáneos, bien costado una abertura con una piedra
podemos asegurar que el uso de la de Etiopía; finalmente, que los etío-
piedra se prolongó entre ellos, á pesar pes, en el ejército de Jerjes, con sus
de tener conocimiento de los metales, largos arcos de palmera arrojaban
hasta la E r a cristiana, y aun quizá piedras afiladas, y en sus venablos
mucho más adelante; razón por la ponían cuernos de corzo puntiagu-
cual es bien claro que la sola presen- dos '. El mismo Herodoto escribe que
cia y uso de los instrumentos de pie- los libios mandados por Massagés,
dra en los referidos pueblos nada prue- hijo deOario, también en el ejército
ban en favor de su pretendida anti- de Jerjes, no llevaban sino venablos
güedad prehistórica. endurecidos en el fuego; siendo así
Diodoro cuenta de los trogloditas que los mismos libios, algunos siglos
ictiófagos de la Persia Meridional, antes, tenían armas de metal muy te-
que mataban los peces con cuernos mibles, y carros de guerra . 2

na. Entre los troyanos he hallado ciones prehistóricas de Francia y d e

agudos, y los partían con piedras cor- Los germanos, en tiempo de Tácito,
lómenos veinte veces más instrumentosalgunas otras partes de Europa e s t a
tantes . Según el mismo autor, los no vivían sino en familias aisladas, y
1

de piedra, y sobre todo de diorita, que anterioridad absoluta de la barbarie,

escitas fabricaban con costillas de construían sus casas con sola madera
en la primera nación; y quizá tam- «Porque, dicen, la vida histórica y c i -
buey raspadores para arrancar la piel en bruto . Según el mismo Tácito, 3

bién otras veinte veces lo menos más vilizada de Egipto y de los pueblos
de las cabezas de sus enemigos ven- los éstios conocían el hierro, pero no
de vajilla, pero de una clase entera- asiáticos no es nada en comparación
cidos, y convertían en copas los crá- se servían de él sino raras veces, sien-
mente diversa. Entre siete y cuatro de la alta antigüedad que requiere el
n e o s aserrados. Este uso de emplear do sus armas habituales unos palos , 4

metros se ve un pueblo del todo dife- salvajismo de ciertos pueblos euro-

cráneos en lugar de copas era también y los fenos no llevaban otra arma que
rente. Yo creía haber descubierto en peos.» Esto es lo que dicen, mas están
común á los tracios, según refiere el arco flechado con puntas de hue-
esta nación la edad de la piedra, por- muy lejos de poder probar su aserto.
Amiano Marcelino . Sin embargo, sos . Los bárbaros del Norte, según
5
5

que se me presentaban allí á miles los Toda esa parte de Europa á que ape-
los escitas conocían todos los metales. Plinio , iban armados con picas, que
6

instrumentos de esta materia; sólo lan estuvo sumida en el salvajismo

Según el mismo Diodoro, cierta clase llevaban en la punta un cuerno de oro.
las tijeras están excelentemente tra- hasta la Era cristiana; y aún más-
de etíopes mataban las bestias fero- Los bretones, según Julio César , 7

bajadas; los demás instrumentos son tarde, durante los primeros siglos de
ces con palos endurecidos al fuego, llamaban oppidntn á un lugar de mu-
todos muy toscos. Sin embargo, entre la Iglesia, los bárbaros la recorrían
con piedras y con flechas (III, a i ) ; cha espesura, fortificado con un para-
ellos los hay de cobre, aunque raros. continuamente, acechando el momen-
otros, llamados struzófagos, ó come- peto y un foso. El mismo autor refie-
Además, toda la vajilla muestra una to oportuno para arrojarse sobre el
dores de avestruces, atacaban á sus re de los galos que delante de Alesia
inferioridad muy grande respecto de Imperio romano. Hasta unos dos s i -
enemigos con cuernos de antílope hacían uso de las piedras y de las
la troyana.» 1
glos antes de Jesucristo, ni palabra- muy afilados (III, 27); otros, de nom- hondas. 8

sabían los griegos ni los romanos de bre trogloditas , ó habitantes de las Pausanias cuenta que los sármatas
(Matériaux, tomo IX, pág. 369), no ven en ella
sino una cierta especie de romana para pesar los
lo que pasaba en el interior de todas cavernas, al Oeste del mar Rojo, co- situados al Este del Don no tenían
objetos. esas tierras, según nos cuenta P o l i - menzaban el combate arrojándose hierro ni comercio alguno, sirviéndose
• Schliemann, en los Matériaux arriba citados.
El abate Hamard ha publicado en La Controverse piedras, y luego venían á las flechas únicamente para sus guerras de huesos
( 1 . " de. Octubre de. 1881) un importante artículo 3." Que si la piedra predominó un momento, esto- (III, 33); y, finalmente, otros, que en forma de lanza. Amiano Marceli- 9

sobre estos descubrimientos de Mr. Schliemann,
donde, entre otras cosas, dice lo siguiente: 'Estas
atirmaeionos reiteradas de Mr. Schliemann no han
no sucedió al principio, como lo quisiera la teoría,
sino después de una civilización brillante, y , cuan-
do más, unos ocho ó diez siglos antes de nuestra
habitaban en la región del elefante, se
1 Ilerodito, llisl., I I I , 8; I I , 86; VII, 69.
servían de los colmillos de este ani- ídem, ibid , cap. VII. lib. LXX1.
1

podido triunfar de las ideas preconcebidas. Sin
embargo, no por eso queda menos demostrado para
todos cuantos miren esle asunto sin pasión: 1." Que
los habitantes primitivos de la Tróada conocieron
desde su origen una civilización avanzada. 2." Que
durante varios siglos utilizaron simultáneamente
el bronce y la piedra, sin que ninguna de estas dos
sustancias fuese entre ellos de un uso exclusivo.
Era. 4." Que la industria local tuvo una decadencia mal para abrir sus cisternas (III, 28). 3 Gerntania, párr. 16.
continua hasta la época griega. 5.° Finalmente, * Tácito, Gemianía, párr. 45.
que el uso de la piedra no es en manera alguna in- Herodoto dice que los árabes, para •'• ídem, ibid.. párr. 4 6 .
compatible con un estado social floreciente, puesto >' l'linio, Hist., l i b . X I , cap. XXXVII.
que en la parte mayor de nuestras capas prehistó- " César, De bello f/alliio, lib. V.
1
Diodoro, Bibl. hist., lib. I I I , cap. XV.
ricas hemos averiguado la presencia de objetos de- '* Ídem, ibid., lib. I V , 64-Cü. « Ídem, ibid., cap. VIH, lib. LXXX1.
esta naturaleza asociados á los productos do una s Libro XXVII, 4 . •'> l'ausanias, lib. I , II.
industria más avanzada.»
528 EL CATOLICISMO Y L A CIENCIA
EN ORDEN Á LA ANTIGÜEDAD DEL HOMBRE. 529

no refiere la misma cosa de los hunos, Así, pues, si no nos atuviéramos á finamente trabajados El mismo fe- carnos la asociación de este género de
diciendo que usaban agudos dardos de otra cosa que á las fuentes históricas,, nómeno se ha observado en una gran objetos.» «Porque, dice, conviene
1

hueso, maravillosamente entrelaza- nos hallaríamos autorizados á negar multitud de sepulcros antiguos, cuyos tener en cuenta que hasta hace unos
dos (acutis ossibus pro spiculorum acu- que haya existido jamás una edad de lugares nombra el citado Hamard, re- quince años los arqueólogos no hacían
mule arte mira coagmentatis). Mr. de la piedra. Esta edad, sus subdivisio-
1 firiendo brevemente las piezas de pie- caso de los trozos de pedernal, y si
Ampére, en su Histoire littéraire de la nes y las otras edades reputadas pre- dra y de otras materias más finas en encontraban alguno en sus excavacio-
France avant le douzicme siccle, cita un históricas, son concepciones teóricas ellos encontradas, y poniendo por re- nes, rara era la vez que hacían men-
fragmento épico del siglo V, donde apoyadas en descubrimientos n u m e - mate de su enumeración las palabras ción de él. Hoy sucede lo contrario;
dos héroes aparecen combatiéndose rosos, pero con frecuencia demasiado siguientes: «Es verdad que los instru- hay una escuela que no ve sino los
con dos hachas de piedra. San Ouen, contradictorios para que al presente mentos de piedra han sido hasta una pedernales: lo demás le es indiferen-
en el siglo VII, habla también de ha- se puedan hallar en ellos los elemen- época muy reciente, y lo son aún hoy te. Ahora bien; todo el mundo sabe
chas de piedra en la Vida de San Eloy. tos de una clasificación cronológica día en algunas regiones, objeto de un que las cosas indiferentes fácilmente
Los anales de Irlanda traen de la mis- indiscutible '. culto supersticioso; lo cual basta, al se nos pasan inadvertidas. E s preciso
ma manera á colación los proyectiles menos en ciertos casos, para dar ra- no olvidar esto cuando se trata de in-
Bien puede ser que todos estos pue-
de piedra, á propósito de una batalla blos europeos de que vamos hablando zón de su presencia en los sepulcros... terpretar los descubrimientos que no
dada contra los dinamarqueses cerca hubiesen vivido algún tiempo sin ha- Pero no creo, sin embargo, que sea han sido severamente examinados.» 1

de Limerick, hacia el año 920 ~. posible explicar de esta suerte todos Por lo que dejamos escrito, se verá
cer uso alguno de los metales; pero-
los hechos que acabo de señalar. F r e - cuan infundado es lo que los enemi-
Chabas, después de citar algunos también es cierto que el uso de las
cuentísimamente estos utensilios de gos de la cronología vulgar nos dicen
de estos testimonios y otros semejan- armas de piedra duró entre ellos, jun-
piedra se encuentran con otros obje- acerca de las diversas edades prehis-
tes, relativos á los pueblos salvajes tamente con el de los metales, por lo
tos de uso ordinario; es de creer que tóricas, dividiéndolas y subdividién-
que existían en tiempos de los roma- menos hasta la Era cristiana. Así es-
unos y otros fueran utilizados real- dolas conforme á sus propios capri-
nos y de los griegos, continúa en esta que las mismas investigaciones ar-
mente por el difunto en las necesida- chos, atribuyendo á cada una de ellas
forma: «Se podrían, analizando las queológicas han confirmado con la
des domésticas. Lo cual es tanto me- la extensión que se les antoja, y po-
relaciones de los historiadores, multi- mayor evidencia esta verdad, pulveri-
nos dudoso, cuanto que los pederna- niendo entre unas y otras cierto va-
plicar estos indicios de un estado de zando por completo la tesis de nues-
les y las hachas de piedra se encuen- cío intermedio que las divida per-
cosas que reproduce ciertos caracteres tros adversarios.
tran, no sólo en las sepulturas de la fectamente.(La piedra tallada y la pu-
particulares de la edad de la piedra, El abate Hamard, en el libro ante- época galo-romana, sino también en limentada, y aun los mismos instru-
pero en una época que no está aparta- riormente citado, trae gran multitud
las estaciones que están á cielo des- mentos de piedra y de metal, han
da de nosotros sino unos dieciocho de hechos de esta especie, que no de-
cubierto, donde los galos, los roma- coexistido durante mucho tiempo ge-
ó veinte siglos. Más recientemente jan lugar á la menor duda -. La mayor
nos y los francos han dejado rastros neralmente entre los pueblos euro-
todavía, en el siglo IV de nuestra Era, parte de los lugares de las Galias
de su industria privada.» 2
peos, donde pretenden vanamente
los hunos, imberbes y disformes, se- donde habitaron los romanos, como-
A la colección de sepulturas añade fijar sus reales los secuaces de la pre-
mejantes á unos animales de dos pies, la antigua Bibracto, Gergovia, Alise
el mencionado autor, á renglón segui- historia, y esta coexistencia ha dura-
ó á monstruosas cariátides, vivían de Sainte Reine, Alaisa, Novalaise, el
do una lista muy larga de campa- do hasta bien entrada la Era cristia-
raíces ó de carne apenas calentada monte Ganelon, el monte de Noyon,
mentos antiguos de las Galias, donde na. Aún más: es muy probable que
entre sus muslos; no tenían necesidad Rhuis, la ciudad de Limes, sita á
han sido recogidos en gran número los franceses se sirvieran de estos ins-
alguna de fuego, ni de casas, ni aun cuatro kilómetros de Dieppe, Izel, y,
objetos de la misma clase, observando trumentos de piedra en una gran
de chozas de cañas; aunque llevaban finalmente, todas las vías romanas-
que «sería fácil prolongar en cierta parte de la Edad Media, cuando, por
espadas de hierro, peleaban también han ofrecido á cuantos han querido
manera hasta lo infinito el catálogo efecto de mil calamidades públicas,
con flechas armadas de huesos afila- hacer en estos lugares observaciones
empezado, si se hicieran investiga- se vieron muchas veces reducidos los
dos; vivían vida de nómadas en carros diligentes, objetos de piedra mezcla-
ciones en este sentido, y sobre todo pueblos á la miseria.) «¿Quién nos
cubiertos con cortezas de árboles y dos con otros de industria más avan-
si no se hubieran las más veces des- dirá, escribe á este propósito el citado
llevados por ellos á los lugares donde zada, como medallas, monedas, ins-
cuidado los investigadores en indi- Hamard, cuáles eran los utensilios
les convenía acampar. Los alanos te- trumentos de bronce y aun de hierro,
de estos pueblos rurales infortunados,
nían, poco más ó menos, las mismas
cuando la barbarie iba tomando entre
costumbres; pero eran grandes y her- 1
Para todas estas estaciones se pueden ver las
' Cimbas, Etvdes sur Vanliquité historique, ele», ellos aquellas nuevas creces causadas
mosos, y se vestían con más cuidado. cap VIII, párrafo segundo, pág. 490. obras de Citabas, Eludes sur Vanliquité histori-
que, etc , páginas 539-547, y los artículos del Padre
Hamard, Supplémenl au gisement du Mont
1

Halé, en los Eludes religieuses de 1876. 1 Hamard, Supplémenl, etc., pág. 163.
i Nist., lib. III, cap. I . Dol, páginas 153 y siguientes de su obra intitulad»
* Hamard, loco cítalo, páginas 157-158. 2 í d e m , ibíd.
s Suulbal, The recent origin of man, pág. 420. Eludes critiques d'Archéologie, e t c . , París, 18S0.
580 EL CATOLICISMO Y LA
con las invasiones de los germanos y
de los normandos; con las mil y una
calamidades que en diversas épocas
consumieron á Francia; con las tur-
bulencias, los latrocinios, las guerras
civiles, las hostilidades perpetuas, que
pusieron con frecuencia á los habi-
tantes en la necesidad de buscar re-
fugio en las montañas y abrigo en las
cavernas; con aquellas epidemias y
carestías, en fin, que obligaron más
de una vez á los miserables hambrien-
tos á alimentarse con la yerba de los
campos, con las cortezas de los árbo-
les, y, lo que apenas se puede decir,
con trozos de carne humana sacados
de los sepulcros?» 1
Para muchas cosas los instrumen-
tos de piedra valen tanto como los de
metal, y cuando la dificultad de pro-
curarse estos segundos es muy gran-
de, ya por razón de la suma pobreza
de los pueblos, ya por el subido pre-
cio á que deben comprarse habiendo
de ser traídos de fuera, es muy natu-
ral que los pobres apelen á los prime-
ros, y sólo los ricos se sirvan de los
metales. Así, pues, la suma miseria
de los franceses en los tiempos men-
cionados por Hamard, y el alto precio
de los utensilios metálicos en la época
galo-romana, y más todavía en las
épocas anteriores, harían que los pue-
blos europeos usasen juntamente los
instrumentos de piedra y los de me-
tal, y esto mismo debió acaecer con
el uso de la piedra tallada y el de la
pulimentada. Los que tenían más
ocio y más vagar que otros pueblos
vecinos, pulirían sus instrumentos, y,
si eran ricos, los harían labrar ó los
traerían bien trabajados de lejanas
tierras. Por el contrario, los que vi-
vían muy ocupados con los trabajos
de la guerra, ó no tenían dinero ni
tiempo para procurarse utensilios más
elegantes, se servirían de otros más
i Hamard, Supplément, etc., pág. 167.
CIENCIA
toscos, que el suelo donde vivían les
proporcionaba sin gran dispendio. Sa-
bemos que la civilización fué impor-
tada de Asia y de Egipto á los pue-
blos europeos por el Mediterráneo; las
costas de este mar interior fueron las
primeras en ponerse en comunicación
con los fenicios y con los egipcios;
después esta comunicación fué exten-
diéndose más 5' más hacia el Norte
mediante los grandes ríos que venían
á desaguar en el Mediterráneo, y que
ofrecían libre paso á los que en pe-
queñas piraguas quisiesen navegar
por ellos en toda la longitud de su
corriente. Así, los salvajes de Europa
podían procurarse varios objetos de
su gusto, elaborados en los puntos
civilizados del Asia y del Egipto,
dando, en cambio, á los que con ánimo
mercantil se acercaban á sus tierras,
otras cosas que ellos miraban con
poco aprecio. Esto mismo es lo que
sucede hoy día con los diferentes sal-
vajes del globo, de lo cual pueden dar
buen testimonio los ingleses. Por eso
se encuentran, entre los instrumentos
de piedra usados por los antiguos
europeos, algunos cuya materia está
indican lo claramente su procedencia
oriental, no hallándose sino en el Asia
piedras de aquella especie. El jade, por
ejemplo, no se encuentra en el an-
tiguo continente sino en las tierras de
Asia; y sin embargo, ha sido hallado
entre otros instrumentos de piedra
usados por los pueblos septentriona-
les de Europa. Las mismas flechas
aladas de pedernal, ¿qué otra cosa son
sino un remedo de las metálicas, fa-
bricadas en esta forma? Los salvajes
veían estas flechas metálicas,., y sa-
bían muy bien, por triste experien-
cia, su mortífera actividad; siéndoles
á ellos difícil el procurarse otras de
la misma materia, daban á las suyas
de piedra una forma semejante para
obtener el mismo efecto.
Los etruscos, cuyas naves llevaron
EN ORDEN
la guerra á Egipto bajo el reinado de
los Ramsés, fueron también uno de
los pueblos que importaron á los paí-
ses habitados por estas gentes los ob-
jetos de la industria usada en otros
lugares más civilizados. «Un descu-
brimiento reciente de una sepultura
etrusca, escribe á este propósito el
egiptólogo y naturalista Mr. Chabas,
verificado en Eygibilsen, cerca de
Tongres, á la ribera izquierda del
Mosa, prueba que los etruscos habían
atravesado la Europa ó dado la vuel-
ta alrededor de ella con sus naves
antes que hubiese tomado vuelo el
poder romano. De aquí la pregunta de
cómo este pueblo, que conocía el hie-
rro, no había de comunicarlo jamás á
sus correspondientes septentrionales,
y la respuesta ha sido poner en cues-
tión la serie de las edades prehistóri-
cas con que ha sido embarazada la
ciencia.» '
Así, los salvajes de Europa, pues-
tos en comunicación con estas gentes
más civilizadas, y con otras de Asia y
de Egipto que se llegaban á comer-
ciar con ellos, no podían menos de
participar algo de los adelantamien-
tos industriales llevados por ellas á
cabo; si bien, como es regular, los
objetos de industria traídos de fuera
tendrían entre ellos un precio muy
subido, y por lo mismo serían usados
de pocos, los cuales tendrían gran
cuidado en conservarlos. Esto explica
cómo en ciertas estaciones llamadas
prehistóricas no se encuentra hierro
ni otros metales; el sumo precio de
los utensilios metálicos importados
de fuera por los traficantes extranje-
ros , hacía que estas cosas fuesen
guardadas por aquellos hombres anti-
guos con la misma diligencia que
ahora se emplea para no perder el oro
y la plata. Fuera de que las piezas de
hierro tenían además otro inconve-
1
Chabas, Eludes sur VantiquiU historique, etc.,
'«ap. V I H , párrafo tercero, pág. 524.
Á LA ANTIGÜEDAD DEL HOMBRE. 531
niente para poder llegar hasta nos-
otros: el hierro se gasta fácilmente
con la roña, convirtiéndose en óxido
terroso; de aquí el que en las capas
de la época romana se encuentren ob-
jetos de este metal casi del todo des-
truidos con no poca frecuencia, los
cuales hubieran desaparecido por
completo á haber mediado circunstan-
cias más favorables para la oxidación,
ó si hubiera transcurrido un tiempo
más largo.
Entre estos mismos salvajes, los
unos se hallarían en continuo contac-
to con los habitantes de las colonias
extranjeras, que se internaban poco á
poco en sus tierras, siguiendo el curso
de los ríos; pero mientras tanto los
otros vivirían retirados en las monta-
ñas vecinas, ya por odio á los nuevos
usos y costumbres importados de fue-
ra y enteramente contrarios á los
suyos, ya por el deseo de verse libres
de las persecuciones que contra ellos
moverían los recién llegados. De don-
de resultaría que en una misma co-
marca habría dos civilizaciones yux-
tapuestas, y aun mezcladas la una
con la otra. Esto es lo que sucedía en
los tiempos de Tácito entre los roma-
nos y los germanos; pues de estos úl-
timos, sólo los que vivían más próxi-
mos á las provincias romanas apre-
ciaban el oro y la plata. Los demás,
metidos en lo interior de sus bosques,
no tenían en mayor estima estos m e -
tales que la arcilla de su país, por
más que viesen con sus propios ojos
los presentes de oro y plata regalados
por los romanos á los grandes de su
tierra, y se servían muy poco de la
espada, de la coraza y del casco para
los usos de la guerra '.
Los partidarios de la prehistoria se
levantan contra tal género de razona-
mientos, que les arrancan de las ma-
nos la serie interminable de siglos re-
Tácito, Germania, párrafos 5 y 6.
1
532 EL CATOLICISMO Y L A
clamada por el hombre-mono, y ar-
guyen diciendo que de tan reciente
uso de la piedra entre los referidos
países no hacen mención los historia-
dores clásicos. Pero es vana por com-
pleto semejante reclamación; ya por-
que es falso que no hagan la mención
indicada, como lo dejamos probado,
ya también porque, aun cuando así
fuera, ninguna fuerza tendría este si-
lencio contra los hechos positivos que
prueban manifiestamente la verdad
de nuestra tesis, según lo hemos evi-
denciado más arriba.
Dice muy bien Chabas á este pro-
pósito: «El silencio de la historia no
tiene sino muy poca importancia en
esta cuestión. Ningún historiador ha
sabido reparar en los monumentos
megalíticos que nos consta haberse
hallado esparcidos en todo el mundo
antiguo, y que recientemente han sido
descubiertos, así en el nuevo conti -
nente como en ciertas islas del Pací-
fico. Las personas que han visto las
alineaciones de Carnac ó el Stone-
henge de Salisbury, ó que han leído
las descripciones de estos monumen-
tos extraños , podrían fácilmente de-
jarse convencer de que en tiempo de
César no había allí dólmenes ni men-
hires , pues este historiador no se ha
dignado consagrarles ni aun una lige-
ra mención. Todos los otros historia-
dores han guardado la misma reserva.
Los geógrafos han hecho lo mismo,
no diciendo de ellos palabra.» '
«El otro género de monumentos que
debieran haber llamado vivamente la
atención de los antiguos, continúa el
mismo escritor, son las habitaciones
lacustres. Herodoto ha hablado de oí-
das sobre las del lago Prasias (lib. V,
16). Mas desde la épocadel padre de la
historia , los palafitos de los lagos de
Suiza, de Italia, de Saboya y del Del-
finado han durado cerca de diez siglos, tos mencionados nada digamos. E n
1
Chabas, Eludes sur Vanliquilé, etc., pág. 497.
CIENCIA
sin atraer sobre sí los oj os de los geó-
grafos ni la atención de los historia-
dores. Algunas de estas ciudades ex-
trañas estaban todavía ocupadas en
los tiempos merovingios y aun en la
época carlovingia.
»No nos extrañemos, pues, de que
sean tan poco conocidos en la histo-
ria los utensilios de piedra y de otras
materias duras, que durante largo
tiempo han debido ser el recurso or-
dinario de los pueblos que, conocien-
do muy bien los metales , no tenían
bienes suficientes para procurarse ins-
trumentos de esta clase ya labrados,
ni habilidad para fabricárselos.»
A propósito de monumentos mega-
líticos y de palafitos , sabido es que
los secuaces de la prehistoria dan á
unos y otros una antigüedad extrema.
En favor de la suma antigüedad de
los primeros han aducido la tosquedad
de los sobredichos monumentos y la
naturaleza de los objetos hallados en
ellos, y una cosa parecida han venido
á "decir acerca de los segundos. Pero
nada más fútil que semejantes razo-
namientos. La tosquedad de una cosa
nada prueba en favor de su antigüe-
dad: al lado de un artífice muy exce-
lente puede muy bien hallarse otro
que haga obras de poco ó ningún mé-
rito artístico , acomodándose á las
condiciones de las personas que las
desean. En todos tiempos ha habido
pobres y ricos , y el pobre no puede
menos de obrar en todas partes con-
forme á los recursos de su pobreza.
La vajilla fina de los ricos y los gran-
des palacios en que habitan , ¿supri-
men acaso en nuestros tiempos los
toscos cacharros ni las miserables
chozas de los pobres? Esto mismo ha
sucedido siempre en los tiempos a n -
teriores.
Pues de la naturaleza de los obje-
1
Chabas, Etudes sur Vanliquité, etc., pág. 498.
EN ORDEN Á LA ANTIGÜEDAD DEL HOMI1RB. 533
los dólmenes se encuentran casi en son muy pequeños y menos aptos para
la misma proporción los instrumen- este oficio que los pedernales en bru-
tos de piedra tallada y bruñida, y los to. Fuera de que ninguna señal mues-
metales se hallan también en ellos tran de haber sido empleados jamás
con frecuencia. Sobre un total de ex- para cortar cosa alguna, y así bien
cavaciones tomadas al acaso por Ha- dan á entender que el fin de sus po-
mard en los Matériaux, y practicadas sesores no fué el que les señalan los
en los dólmenes, menhires y caminos amigos de la prehistoria. Todo esto
cubiertos , que son otros tantos mo- indica que los pueblos de los sobredi-
numentos megalíticos , ha observado chos monumentos se hallaban en un
este ilustre arqueólogo que se halla- grado de civilización bastante avan-
ban 83 veces objetos pertenecientes á zada, pues el comercio y el lujo no
la edad neolítica,, ó de la piedra puli- son cosas sino de gente que va ya en-
mentada , y 74 relativos á la paleolí- trando en vías de civilización y de
tica, ó edad de la piedra tallada *. El progreso.
1
mismo autor asegura que , «sobre un Todavía hay otro argumento graví-
total de 192 excavaciones hechas en simo que poneen manifiesta evidencia
los dólmenes descubiertos ó soterra- esta verdad , porque en estos monu-
dos, y cuyos resultados han sido publi- mentos se han hallado monedas y vasi-
cados con conocimiento suyo, 82 han jas de la época galo-romana, las cuales
dado bronce y 23 hierro;» y añade que indican lo reciente de su data. Ha-
la proporción sería aún mucho mayor mard cita un gran número de luga-
1
si se tomara en cuenta todo el con- res de esta clase donde han sido h a -
junto de monumentos megalíticos, llados tal género de objetos; y añade r
cuales son los dólmenes, menhires, con mucha razón, que tendríamos no-
cromleches y túmulos ; porque «en- ticia de muchos más á no haber sido
tonces en 320 excavaciones se presen- violados por los antiguos, que se de-
tan 141 veces el bronce ó el cobre, y bieron llevar cuantas medallas se les
63 el hierro.» 2
presentaron en sus excavaciones, y á
Todos estos hechos demuestran con no haber procedido los exploradores
plena evidencia que los tales monu- modernos con la idea preconcebida
mentos entran en el terreno de la his- de que los tales monumentos son ex-
toria , siquiera se llamen prehistóri- cesivamente antiguos; pues esto ha
cos con respecto á los lugares donde hecho que cuantas veces han venido
han sido hallados. Añádase á esto que á sus manos los objetos galo-roma-
entre los utensilios de piedra mencio- nos, los han despreciado teniéndolos
nados hay algunos de jadeíta y cloro- por cosas de una época muy poste-
melanita importados del Asia por me- rior, y así no los han dado á conocer
dio del comercio, y cuyo destino, así al público. Uno de ellos, sin embar-
como el de otros muchos de piedra go, ha procedido con más exactitud y
bruñida , llamados por los latinos ce- haescrito las palabras siguientes: «En
raunias, y piedras del rayo por la genteciertos dólmenes de Locmariaquer,
vulgar de nuestros tiempos, ha sido sin hablar de objetos más modernos,
servir como objeto de mero lujo ó han sido hallados, aun á una notable
adorno, y no como instrumentos de profundidad, ladrillos con rebordes,
acción alguna, pues muchos de ellos monedas imperiales, fíbulas de bron-
1
Hamard, Eludes critiques d'Archéologie, pá-
gina 132. 1 Hamard, Eludes critiques d' Archéologie, pá-
* Ídem, ibid., pág. 193. gina 195.
mi EL CATOLICISMO
ce, vasijas y estatuas de tierra blan-
ca que no van más allá de la época
-galo-romana.» 1
Y para que no se diga que estos ob-
jetos han sido depositados allí en
épocas posteriores á la que vio levan-
tar los tales monumentos, basta saber
•que Mr. Miln ha hallado hace algunos
a ñ o s , debajo de algunos menhires de
-Carnac, numerosos fragmentos de te-
j a s con rebordes, y de vasijas rojas
llamadas samias, las cuales estaban
«entre las piedras que servían de base
áestos monumentos,» , y, por consi-
2
guiente, por fuerza han debido ser
colocadas allí antes de su fabricación.
Además, bajo las ruinas de una villa
ó quinta galo-romana próxima á las
alineaciones de Carnac ha descubier-
to el citado Mr. Miln el mismo mue-
blaje de los dólmenes, á saber: lanzas
y pedazos de pedernal quebrado, ce-
raunias de diversas clases, vasijas
toscas hechas á mano, gargantillas
-de ámbar ó de otras materias; y jun-
to á todas estas cosas ha hallado ob-
jetos de mármol, de bronce y de hie-
rro, medallas y vasijas romanas; se-
ñal manifiesta de que todos estos
utensilios formaban el ajuar del señor
de la quinta, siendo los primeros usa-
dos por los criados y los segundos por
los de la familia.» 3
¿No indica esto claramente que los
mencionados dólmenes pertenecen á
la misma época que la sobredicha
quinta, y que por lo mismo no tienen
la antigüedad extrema que vanamen-
t e les atribuyen los secuaces de la
prehistoria? La mayor parte de las
monedas halladas en los monumen-
tos megalíticos de Carnac son de los
últimos tiempos del Imperio romano;
y así, es muy probable que no han
sido erigidos sino después de haber
sido ocupados aquellos lugares por los
* Hamard. Eludes critiques, etc., pág. 197.
. i Miln, Eeuilles faites u Carnac, 1877.
a Hamard, loco cítalo, pág. 201.
Y LA CIENCIA
romanos. San Gregorio de Tours r e - 1
fiere que en el siglo VI los bretones
todavía conservaban la costumbre de
erigir túmulos; los cuales, en su ma-
yor parte, por estar compuestos de
criptas formadas con piedras brutas,
eran verdaderos dólmenes, sólo que no
estaban soterrados como éstos, sino
dispuestos al aire libre. Los túmulos
de Dinamarca, como los sepulcros de
Gorm y de la reina Thyra, sobre la
costa oriental de Jutlandia, y el de
Harald, en la isla de Seeland, son
también monumentos megalíticos en
toda la fuerza de la palabra, y sin em-
bargo pertenecen al siglo X de la E r a
cristiana -. En Irlanda todavía se eri-
gían dólmenes en el siglo V de nues-
tra Era.
Lo mismo se diga de los hunne-
bedden, ó sepulcros de los hunos de
Holanda, los cuales consisten en cá-
maras formadas con piedras brutas de
grandes dimensiones, recubiertas con
un gran montón de tierra en forma de
montículo. Los proclamadores de la
extrema antigüedad del género huma-
no habían afirmado que estos monte-
cilios, atendida su construcción su-
mamente tosca, y considerada la n a -
turaleza de los objetos en ella sepul-
tados, debían contar una multitud
muy grande de siglos; pero los estu-
dios practicados sobre estos lugares
han inducido á los sabios á juzgar
que la mayor parte de estos monu-
mentos no son anteriores á la época
romana, y Mr. Pleyte, uno de los ob-
servadores que con más diligencia los
ha examinado, hace descender algu-
nos de ellos hasta el siglo V de la
Era cristiana \ Antes de la llegada
de los romanos casi todo el país de
Holanda era anualmente inundado;
1
Hislor, Franc , I V , 4 .
s
Fergus.ion, Les monumenls mégalithiq ues de
lous les pai/s, páginas 297 y 311.
3 Odiabas, Lindes sur l'antiquilé historique, e t c . ,
páginas 532 y siguientes.
535-
E N O R D E N Á LA A N T I G Ü E D A D DEL HOMBRE.
después se fué levantando con los de- Señor, formando un verdadero crom-
pósitos abandonados por los bancos lech. Y como recuerdo de este mis-
de hielo venidos de Noruega, y con mo hecho, Josué mandó poner otras
los que acarreaban á aquellos lugares doce en aquella parte del río donde
el Rhin, el Mosa, el Escalda, el Ems los sacerdotes habían estado susten-
y el Issel, y comenzó á ser habitado tando en hombros el arca santa ' .
por los que construyeron los referidos Aún más: hoy mismo se usa este
monumentos, gente bárbara y feroz, linaje de monumentos entre los in-
como los llama Julio César A estos dios . Y esto nada tiene de extraño,
5
primeros habitantes sucedieron más porque es muy natural que hayan sido
tarde los bátavos, sin arrojarlos, em- construidos en todos tiempos. Como
pero, del territorio, pues los vencidos observa muy bien el abate Hamard,
vivieron mezclados con los vencedo- «la idea de acumular piedras para
res, como consta de los túmulos fa- perpetuar el recuerdo de un suceso, y
bricados por aquéllos en los primeros sobre todo para fijar el lugar preciso
siglos del Cristianismo. Los objetos donde descansan los restos veneran-
que se encuentran en estos túmulos dos de un pariente ó de un amigo, es
son pedernales, ya casi del todo bru- la cosa más obvia del mundo, y en
tos, ya elegantemente pulimentados, todos los tiempos ha debido ocurrir á
y vasijas toscas y groseras en unión los hombres.» :!
con otros objetos de una civilización Finalmente , para concluir esta
mucho más avanzada, y comprendi- cuestión de los monumentos megalí-
da, según escribe Mr. Pleyte, entre el ticos, basta nombrar el pueblo que
primero y sexto siglo de la Era cris- los ha construido en Europa, y con
tiana .a
esto sólo se conocerá que no pueden
La Sagrada Escritura nos ofrece datar de una épo ca muy antigua. Este
también en el pueblo hebreo otra pueblo es sin género deduda el de los
prueba de que este género de monu- celtas, como con argumentos irrefra-
mentos no lleva consigo la antigüe- gables lo ha demostrado el abate Ha-
dad que á su antojo han querido se- mard confirmando con ellos lo que
ñalarles los partidarios de la prehis- ya se venía cr eyendo desde tiempo
toria. Basta examinar algunos lugares inmemorial entre los hombres. Nos-
de la Biblia para convencerse de esta otros no nos extenderemos en estas
verdad. Vea quien guste los siguien- consideraciones por no hacernos ex-
t e s : Genes., XXVIII, 18; XXXI, cesivamente prolijos: véalas quien*
45-52; Deuteron., XXVII, 2-5; Jo- guste en el lugar que dejamos apun-
sué, VII, 26; VIII, 29; XXIV, 26; tado.
II Reg., XVII, 17, donde hallará casi Por lo que mira á los palafitos, nin-
todos los monumentos de esta espe- guna necesidad tenemos de añadir
cie. El primero de estos lugares nos nada á lo dicho sobre los monumen-
ofrece un menhir levantado por Jacob tos de que acabamos de tratar, siendo
en honor de Dios Nuestro Señor. poco más ó menos idénticos los obje-
Cuando los hebreos pasaron el Jordán,
Josué, IV, íi-20. V. Chabas, loco cítalo, pági-
1
tomaron del álveo del río doce pie- nas 484-489.
dras, que después fueron puestas en - V. Matériaux, año de 1870, pág. 18.".
a Hamard, Eludes critiques, etc., pág. 85.
un lugar vecino como testimonio de '• Hamard, Eludes critiques, etc., páginas 81-Ki^
aquel acontecimiento, por orden del (Véase el párrafo segundo de la disertación preli-
minar puesta por el mismo autor á la tradüccrórt
1
César, De bello gallico, liv. IV. francesa de la obra de Kergusson, intitulada Monu-
* Cimbas, Eludes sur l'antiquilé, etc. menls mégalilhiques.)
.536 EL CATOLICISMO Y LA CIENCIA EN ORDEN Á LA ANTIGÜEDAD D E L HOMBRE. 537
tos arqueológicos que en ellos han fecunda imaginación de nuestros ad- el hierro. L a de las múltiples formas rias de Pontlevoy, de Thenay y S a u -
sido hallados. Basta notar que entre versarios, que se forjan á placer suce- de la edad paleolítica se ve por los vigny; en la gruta llamada de Exci-
estos objetos tampoco han faltado las siones de formas paleolíticas para dar datos siguientes, reunidos con este deuil (Dordoña), y, finalmente, en So-
monedas romanas del tiempo de los más extensión á su pretendido hom- objeto por el abate Hamard. «En di- lutré, donde dice que han sido halla-
Emperadores; que la fauna y la flora bre prehistórico. Que en alguna loca- versas localidades de las Landas, es- dos, juntamente con los objetos c a -
de estas estaciones, falsamente llama- lidad hayan venido, una en pos de cribe el ilustre arqueólogo, han sido racterísticos de esta estación, varios
d a s prehistóricas, son las mismas de otra, algunas de las formas indica- hallados in situ, y en los mismos ya- huesos tallados, hojas, raspadores, y
hoy día; señal manifiesta de que no das por Mortillet, bien se puede con- cimientos, los tipos de Saint-Acheul, hasta un silbato de falange de reno,
ha debido transcurrir gran número de ceder, que en esto cabe también la de Moustier y de la Magdalena (Re- absolutamente como en Laugerie-
siglos entre ellas y nosotros. moda, como en otras muchas cosas vue Antropologique, 1875, II. livr.) ,!
Basse y en Bruniquel, que son dos
Allí también, así como en los dól- indiferentes; pero que esta sucesión En la gruta de Germolles, pertene- estaciones pertenecientes á la época
menes, se han visto aparecer varias se haya verificado en una extensión ciente á la común de Mellecey (Saona magdalénica.
sustancias preciosas, como el jade, la considerable como Francia , y por y Loira) las hachas de Saint-Acheul, Añade más el mismo autor: «El
jadeíta, la calláis y el ámbar, llevadas el motivo que alegan nuestros n u e - los raspadores de Moustier y los hue- orden de sucesión, dice, cuando exis-
á aquellos lugares por los comercian- vos historiadores, fundando todos sus sos tallados, característicos de la te, parece ser á veces lo inverso del
tes del Asia; y en los palafitos t a m - cálculos en la ineptitud de los salva- Magdalena, han aparecido todos jun- propuesto por Mortillet. Así, en Cli-
bién, como en los monumentos me- jes mencionados para dar á sus ins- tos, lo que hace creer á Mortillet que chy, si hemos de creer á Mr. Reboux,
galíticos, se ha observado la data su- trumentos las tales formas en un ha habido allí alguna nueva recom- las de la Magdalena se encuentran
mamente reciente de algunos de ellos, breve espacio de tiempo, esto es lo posición del terreno; tal es la manera debajo del tipo de Saint-Acheul.» '
pues en el lago Paladrú (Isére) duró que de ninguna manera es admisible. ordinaria empleada por su escuela Después de esto, concluye Hamard
el gusto de morar en habitaciones la- Por consiguiente, siendo por una par- para explicar los hechos de esta na- diciendo que «sería inútil insistir más
custres hasta la época de los Cario- te muy nuevo el uso de la piedra pu- turaleza (ibid., 1875; L livr.) En cr
en este punto de la clasificación pre-
vingios, y Abulfeda menciona los pa- limentada, unido al de los pedernales Thorigné-en-Charnie (Mayenne), el histórica, porque los numerosos con-
lafitos de los cristianos en Siria en el sin labrar, y constando, por otra, que abate Maillard ha hallado reunidos tradictores que ha encontrado en el
siglo XIII \ las formas de estos segundos han los raspadores de Moustier y los cu- seno mismo de la escuela muestran
Pues bien, se dirá: todo esto no coexistido todas juntas en los luga- chillos de la Magdalena (Matériaux, bastante su inanidad.» 8

prueba sino que la edad neolítica se res aludidos, es cosa manifiesta que
extendió en los pueblos septentriona- no puede distar mucho de nuestra
les de Europa hasta la Era cristiana, Era la época de la piedra tallada per-
y que además, juntamente con la pie- teneciente á los pueblos europeos,
dra bruñida, se usó entre ellos du- porque entre esta época y la siguien-
rante algunos siglos el pedernal sin te no hay interrupción alguna.
pulimento alguno. Pero antes de esto, El hombre no tiene la procedencia
¿cuántos años no debieron transcu- monesca que una gran parte de estos
rrir con sólo la piedra tallada? Los autores asegura, y así no carece de
cuatro tipos que ha designado Mortil- inteligencia para dar á las cosas de su
let requieren un tiempo inmenso para uso la forma que más le agrade: bas-
que lentamente se fuesen sucediendo ta que le venga en voluntad el hacer-
1876, pág. 287). E n el mismo Saint-
Acheul, localidad cuyo estudio ha
sido el punto de partida para la clasi-
ficación de Mr. Mortillet, la forma
mousteriana coexiste con la forma de
almendra (ibid., 1875, pág. 281). A
orillas del Vezére, en Dordoña, las
mismas grutas que se traen como
características de las diversas épocas
paleolíticas han presentado á Mr. Re-
verdit una frecuente mezcla de los di-
ferentes tipos.» 1
En los mismos términos se expresa
Mr. Chabas, diciendo: «Se encuen-
tran en Solutré, estación de la época
del reno y del mammuth, cuchillos
de pedernal, lanzas y raspadores,
cuya perfección no ha sido superada
en ninguna parte. La generalidad de
los pedernales tallados, recogidos en
el campo de Catenoy por Mr. Pon-
thieux, no presentan trazas de un
trabajo más delicado que los de las

grutas-abrigos de Rully y de Germol-

entre los salvajes de Francia; porque lo, teniendo tiempo para ello. Por Así continúa el referido escritor les, los cuales se hallan caracteriza-
los pueblos de esta especie no aban- tanto, dará esta forma ú otra á sus designando la reunión de las sobre- dos por los restos del mammuth y
donan como quiera los usos y cos- utensilios, según le acomode, y aun dichas formas paleolíticas en Belcay- del oso de las cavernas, y sin embar-
tumbres en orden á la forma de sus buscará en algunos de ellos la ele- re-Haut y Belcayre-Bas, en Balutie, go, la estación de Catenoy abunda en
instrumentos, tanto bélicos como do- gancia, puliéndolos si tiene tiempo en Arcy-sur-Cure, en Coincourt, en hachas pulimentadas. Los vastos ta-
mésticos. ¿Y de dónde consta que los suficiente para ello. Así es que los Sauvigny-les-Bois, en el mismo Mu- lleres de Charbonniéres, en el Ma-
tales tipos se hayan sucedido el uno hechos arqueológicos, como hemos seo de Saint-Germain, á pesar de las connais, notados por Mr. de Ferry, y
al otro? Todo eso no existe sino en la visto, demuestran la coexistencia du- ideas preconcebidas con que ha sido atribuidos á la época paleolítica, pro-
rante mucho tiempo de los simples dispuesto; en las estaciones cuaterna- porcionan en abundancia las hachas
* Véase en la Revue tlcs qveslions identifiques pedazos de pedernal con las piedras
de Abril de 1877, pág. 417, el articulo ele Mr. Arce- t Hamard,Eludes critiques, etc., págs. 126-127,
lin, La classification pvéliislorique.
pulimentadas, y aun con el bronce y 1
Hamard, Eludes critiques, etc., págs. 125-126. 2 Ídem, ihid., pág. 127.
538 E L CATOLICISMO Y L A CIENCIA E N O R D E N Á L A A N T I G Ü E D A D D E L HOMBRE.
de piedra tallada del tipo cuaternario
de Abbeville, y una multitud de obje-
tos'de este género, de un trabajo ge-
neralmente más tosco que el de los
depósitos del Soma y del diluvio pa-
risiense; pero al mismo tiempo se en-
cuentran en la misma localidad, re-
partidos sobre la vasta superficie hoy
día desmontada, cuchillos, puntas,
lanzas, flechas, y, sobre todo, raspa-
dores de un trabajo perfecto.» 1
Estos hechos hacen ver hasta la
última evidencia la falsedad de la teo-
ría ideada por Mr. de Mortillet. Así
es que Mr. Arcelin , que en Abril
de 1877 había manifestado alguna
adhesión á la clasificación arqueoló-
gica de este naturalista *, tres años
más tarde, vistos los trabajos de mon-
sieur Acy, dirigidos á refutar las ideas
del fundador de las edades paleolíti-
cas, ya se expresa en otra forma.
«Las explicaciones de Mr. Acy, es-
cribe en Abril de 1880, después de
insertar una larga carta que este s a -
bio le había dirigido, refutando las
ideas de Mortillet, me parecen decisi-
vas en lo concerniente al valle del
Soma.» Por lo demás, Mr. Arcelin,
3
tanto en uno como en otro artículo,
dice que «el argumento arqueológico
por sí solo es absolutamente insufi-
ciente,» y que «la sucesión entre las
4
• Citabas, Eludes sur Vanliquité, etc., pági-
nas 548-549.
1
La classificalion préhistorique, par Mr. Adrien
Arcelin; artículo publicado en la Revue des ques-
tions scientifiqves, Abril, 1877, pág. 403.
3
La classificalion archéologique appliquée a
Vépoque quaternairc, par Mr. Adrien Arcelin, en de 1877, Revue des quesl. scient., pág. 404. .
la citada fíeme de Abril de 1880, pág. 6 2 4 .
Chabas, Eludes sur Vanliquité historique, ele.,,
4
La classificalion archéologique, etc., pág. 627. cap. VIII, páginas 158 y siguientes.
diversas edades prehistóricas no p u e -
de ser probada si no es por la estrati-
grafía.» Ya hemos visto cuál es el
1
valor de la estratigrafía en la cuestión
que al presente nos ocupa.
Con lo que dejamos escrito acerca
del argumento arqueológico, bien p o -
demos asegurar que, lejos de prestar
apoyo alguno á los partidarios de la
prehistoria, nos ofrece, por el contra-
rio, motivos poderosos para afirmar
que el uso de la piedra tallada en
Europa por sí solo no nos autoriza
para atribuir al género humano m á s
que unos dos ó tres mil años anterio-
res á nuestra Era. En efecto; si el
empleo de los instrumentos de piedra
bruñida y sin bruñir se extiende casi
generalmente por todo el milenario
anterior á la venida de Jesucristo,.
como de lo dicho se infiere, y con ar- "
gumentos irrefragables prueba m o n -
sieur Chabas , harto tiempo cierta-
2
mente dejamos á los referidos pue-
blos para que durante el milenario
anterior, ó algunos siglos de él, u s a -
sen solamente la piedra tallada, si es-
que ha tenido jamás lugar en época
alguna. Porque el uso de pulir Ios-
instrumentos es muy natural, y así
no puede suceder que exista largo
tiempo pueblo alguno sin pulirlos en
alguna manera, siquiera sea imper-
fectamente. Pero ya es tiempo de que
pasemos á examinar el tercer argu -
mentó de nuestros adversarios, fun-
dado en los datos de la Paleontología,
1
Mr. Adrien Arcelin, en el artículo de AbriP
s
CAPÍTULO XXXVIII
PROSIGUE LA MISMA MATERIA. DISCÚTENSE LOS ARGUMENTOS
PALEONTOLÓGICOS DE LOS PREHISTÓRICOS
L argumento paleontológico ex- prende tres cuestiones: i . ¿El hom-
a
| puesto en toda su forma es el bre ha sido acaso contemporáneo de
siguiente: El hombre ha sido contem- estas especies? 2 . * La evolución, emi-
poráneo de los grandes carniceros y gración y extinción de los referidos
paquidernos que constituyen la fauna tipos, ¿exigen los vastísimos períodos
cuaternaria de Europa, y que actual- que se suponen? 3 . ¿Cuál es el espa-
a
mente ó no existen, ó se hallan con- cio transcurrido desde la extinción
finados en climas muy diversos. Bien completa de muchas especies hasta
se atienda al tiempo transcurrido en nuestros días? La respuesta á estas
adquirir la fauna pleistocenaó cuater-tres preguntas nos dará la solución
naria todo el desarrollo que nos reve-del argumento que del campo de la
lan sus restos; bien al tiempo necesa-Paleontología nos traen los amantes
rio para verificarse la emigración y de la prehistoria. Procuraremos darla
extinción de tantas especies; bien, con la mayor claridad posible.
finalmente, al inmenso espacio que Tres puntos se pueden considerar
nos separa de la extinción definitiva en la primera de las tres cuestiones
de muchos tipos no puede ponerse en propuestas. El primero es como sigue:
duda que el hombre cuenta innumera- La simultaneidad de yacimiento en
bles siglos de existencia. L a coexis-los depósitos cuaternarios, ¿prueba
tencia del hombre con los mamíferos la coexistencia'de las especies en el
emigrados; el espacio que suponen la tiempo y en el espacio? Claro está que
evolución, extinción y emigración de no:ljos fenómenos extraordinarios que
muchas especies; el tiempo pasado se llevaron á cabo en el período cua-
desde la extinción completa de otras, ternario, y el modo especial de obrar
son los tres argumentos generales sa- que por precisión debieron tener las
cados de la Paleontología para probar corrientes diluviales, removiendo los
la remotísima edad del género huma- terrenos por donde pasaban, arras-
no sobre la tierra. Veamos cuál es su trando los restos en ellos contenidos,
pretendida fuerza, examinando una alterando y mezclando cosas que per-
por una las cuestiones que en sí en- tenecían á muy distantes edades y re-
cierran. giones, prueban hasta la última evi-
La coexistencia del hombre con las dencia que la simultaneidad en el ya-
especies extinguidas ó emigradas com- cimiento cuaternario no lleva consigo
36
540 EL
la coexistencia dicha.^Los aluviones,
no sólo barren los objetos que encuen-
tran en la superficie, sino que además
abren grandes surcos en los lugares
por donde pasan, y ejecutan un gran-
de trabajo de erosión en las riberas de
los arroyos y en las partes salientes
que ponen obstáculos á su precipitada
carrera. Con esto se ponen bien pron-
to al descubierto los terrenos de dife-
rentes edades, y son arrebatados por
las aguas torrenciales, que los dejan
mezclados y confundidos en otros lu-
gares muy distantes, como si todos
ellos hubieran pertenecido á una mis-
ma época y se hubieran hallado en
una misma localidad antes de ser tras-
ladados. Además, muchas veces su
cede que por la acción de los varios
agentes de la Naturaleza se corren las
CATOLICISMO Y LA CIENCIA
tes ó seguros. E s verdad que los hue-
sos de estos animales han sido halla-
dos en los mencionados depósitos,
juntamente con elementos paleonto-
lógicos ó arqueológicos humanos; pero
ya hemos visto en el punto anterior
que esta simultaneidad no lleva ne-
cesariamente consigo la coexistencia
de que vamos tratando.
En opinión de Mr. Mortillet, «la
simultaneidad del hombre y de las
últimas especies extinguidas está am-
plia, sólida é irrevocablemente proba-
da con el descubrimiento de los pro-
ductos industriales del hombre, mez-
clados en grande abundancia con los
restos de los animales extinguidos ó
emigrados en capas cuaternarias in-
tactas y en los depósitos de cavernas
nunca removidos por nadie.» Pero,
EN O R D E N Á LA A N T I G Ü E D A D
llega á la conclusión de que los tales
dientes deben estar fuera de su lugar,
y en un yacimiento que no es el suyo
propio. «Porque si no, escribe, ¿cómo
es que se encuentran solamente mo-
lares, y no esqueletos ó miembros
enteros? E n estas condiciones de es-
queletos ó de miembros enteros, es
como se presentan, por regla general,
1
los vertebrados, y más particular-
mente los mastodontes, los rinoce-
rontes, los hipopótamos del valle del
Arno en terrenos verdaderamente geo-
lógicos y depositados en su asiento
con regularidad, los baleanópteros y
los sirenoides de las capas pliocénicas
en las lignitas de Leffé, los antraco-
cerios de las miocénicas, los paleoce-
nos del gipso, los saurios de los te-
rrenos secundarios.» 1
D E L HOMBRE 541
en otros varios casos consta con toda
certeza haberse cometido fraudes de
esta especie, así en el presente como
en los pasados siglos '.
Pero, en fin, demos á nuestros ad-
versarios , aunque sea sin pruebas
irrefragables, lo que con tanta firmeza
nos aseguran. Entre los mismos ca-
tólicos no faltan autores verdadera-
mente graves y respetables que dan
esta simultaneidad por un hecho cier-
to y averiguado. Oigamos al sabio
egiptólogo y naturalista Mr. Chabas
explicarse sobre este asunto: «Las
dudas, escribe, que podía dejar en pie
la presencia de huesos humanos ó de
objetos industriales del hombre en los
terrenos movibles del cuaternario an-
tiguo, han desaparecido por completo

con los descubrimientos, hoy día tan

tierras superficiales depositadas en las
vertientes de las montañas, y enton-
ces aparecen otras de muy distintas
épocas, las cuales son arrastradas con
gran furia con los aluviones que de
nuevo sobrevienen. Lo que hacen los
corrimientos, ejecutan también los te-
rremotos, los levantamientos y hun-
dimientos, y otras mil causas exis-
tentes en la Naturaleza, y señaladas
por los geólogos. Véanse sobre el
particular, entre otros, á Cuvier
Paul de Gervais y Philips , quienes
s 3
tratan con más detención esta ma-
teria.
El segundo punto se reduce á saber
si el hombre ha coexistido ó nó con
tocias las especies cuyos restos apare-
cen en los depósitos cuaternarios. E n
el estado presente de la ciencia, difí-
cil es probar con argumentos convin-
centes ni una ni otra cosa. Los datos
con que se cuenta para resolver esta
cuestión no parecen del todo suficien-
1
Cuvier, Les récolutions de ¡a sur/ace du globe,
pág. 131.
*' Paul de Gervais, Recherches sur Vanciennelé
de la période quaternaire, pág. 3C.
3 V. Pliilips , Addresse huiuq. d l'hislit.
<>/<., 1868.
como observa sabiamente Moigno ,
ora hayan quedado intactos, ora nó,
los tales depósitos, todos ellos son
terrenos de transporte, acarreados las
más de las veces por las aguas, donde
por lo mismo la coexistencia en el
yacimiento no es señal infalible de la
simultaneidad en el tiempo ó en el
espacio. Los materiales amontona-
dos por los ríos sumamente crecidos,
por fuerza deben pertenecer á diferen-
tes épocas geológicas, ordinariamente
hablando; porque las aguas en tales
casos, con su elevada altura, se e n -
cuentran en el camino con capas de
edades muy diversas. Esta es la causa
por qué se suelen hallar en los tales
terrenos dientes de estos animales, y
no sus esqueletos. Dice muy bien á
este propósito Mr. Barth. Gastaldi,
citado por Mortillet en los Matériaux
(t. III, p. 384), que, haciendo abstrac-
ción de los pedernales tallados con
que á veces se encuentran mezclados
los dientes del elefante primitivo, y
considerando á estos últimos bajo el
aspecto puramente paleontológico, se
1 Matériaux, lomo V, pág. 429.
2
Les splcndeurs de la foi, tomo I I pág. 874.
a
Los que están por la simultaneidad
mencionada dicen que, además de esa
coexistencia de yacimiento, hay otro
argumento muy poderoso, cual es ha-
berse encontrado en algunos terrenos
cuaternarios dibujos de mammuths y
de otros animales coetáneos: lo cual,
añaden , no ha podido hacerse sino
teniendo á la vista el animal delinea-
do. Este argumento sería, en verdad,
decisivo si pudiera probarse que los
tales dibujos pertenecen realmente á
la época que se les atribuye, y que no
han sido trazados por algún falsario
de nuestros tiempos. La perfección,
empero , y valentía con que están
hechos dan grandes motivos para sos-
pechar esto segundo; no son una obra
maestra en su género ciertamente,
pero revelan no poco aprovechamien-
to en el arte de dibujar. ¿Cómo puede
compaginarse esto con los toscos pe-
dernales y demás instrumentos de
piedra meramente cascada, ó simple-
mente tallada, propios de aquellos
tiempos, según el mismo parecer de
estos antropólogos ? JTanto más que
1
Moigno, Les splealeurs de la fui.
numerosos, de estaciones donde los
restos de la primera fauna cuaterna-
ria se hallan asociados á huesos labra-
dos, á pedernales tallados y á otros
productos en que es imposible desco-
nocer el trabajo del hombre. En la
mayor parte de estas estaciones, prin-
cipalmente en las grutas, no se pue-
de atribuir esta asociación á fenóme-
no geológico alguno posterior. E s
preciso, por consiguiente, reconocer
como cierto, y nosotros ya lo hemos
reconocido, que el hombre ha sido
contemporáneo del mastodonte, del
mammuth, del oso y de la hiena gi-
gantescos, y de otras clases de ani-
males ahora extinguidas. No está
menos comprobado que otros anima-
les todavía existentes han habitado,
al mismo tiempo que el hombre, en
países donde al presente no aparecen;
tales son el reno, el hámster, el antí-
lope, el león, el canis lagopus, etc.
»La comprobación de estos hechos
no modifica en nada los datos de la
cuestión relativa á la antigüedad del
hombre sobre la tierra; todavía nos
i V . M o i g n o , en el l u g i r e i t a i l o .
542 EL CATOLICISMO Y LA CIENCIA EN ORDEN Á LA ANTIGÜEDAD D E L HOMBRE. 543

queda que investigar si la desapari- letos ni miembros enteros del m a m - •mámente han sido introducidos en no podrán conseguir jamás , porque
ción de ciertas razas animales impli- muth ó de los otros animales. Aunque •ellos más tarde por la mano del hom- consta precisamente lo contrario, s e -
ca necesariamente, ó nó, una larga se- todas estas especies extinguidas ha- •bre, ó por los agentes de la naturale- gún se infiere de lo que dejamos e s -
rie de siglos.» 1
yan coexistido con el hombre desde za, que han removido de nuevo los crito. Más arriba , en efecto , hemos
Hasta aquí el citado autor; sus úl- su primera existencia en el mundo, ó terrenos y los han dejado en un orden traído pruebas irrefragables sobre este
timas palabras nos indican el punto cuando menos desde el principio del .enteramente invertido. asunto , y hemos citado además en
capital de la cuestión. Antes de en- período cuaternario, producido proba- En resumen: de ¿odo lo visto en nuestro favor los nombres de respe-
trar en él, sin embargo, es preciso blemente por el diluvio mosaico, se- -esta primera cuestión se infiere que, tabilísimos geólogos , cuyas conclu-
que digamos dos palabras sobre el gún dejamos observado en otra par- habida consideración de los fenóme- siones científicas concuerdan perfec-
tercer punto, que, según tengo dicho, te no por eso deberán hallarse n e - nos pertenecientes al solo período cua- tamente con nuestras ideas. Uno de
se contiene en la que venimos t r a - cesariamente los huesos humanos en- ternario, nos es imposible saber con ellos, el ingeniero Belgrand , resume
tando. £1 punto es el siguiente: dado los aluviones más profundos. Estos, certeza si el hombre y los animales así sus completos y concienzudos es-
que el hombre haya coexistido con las naturalmente, deben contener en su susodichos han coexistido, ó nó, du- tudios sobre el Sena: «El relieve ac-
especies sobredichas, la contempora- seno á los objetos más pesados, cua- dante el mencionado período ú otro tual del álveo del Sena es debido á
neidad del hombre con estas especies les son sin duda los instrumentos de •cualquiera, y que esta nuestra igno- unas grandes corrientes de agua, pro-
ya extinguidas, ¿se extiende á todo el piedra usados á la sazón por el hom- rancia se extiende hasta no poder de- bablemente de muy corta duración, que
período de las mismas, ó sólo á su úl- bre, y los molares del mammuth; y terminar á punto fijo si los restos de han surcado el valle de arriba abajo,
tima época? Razones ciertas tampoco sólo más arriba, encima de los refe- las especies ya extinguidas y los ele- después de haber sido depositados los
aquí las tenemos para afirmar lo uno ridos objetos, pueden aparecer los mentos arqueológicos humanos se re- terrenos miocenos.» Chabas también
ni lo otro. Pero si atendemos por una huesos humanos, los cuales son rela- •fieren á animales y á hombres del resume los suyos sobre el Saona, d i -
parte á los pocos hechos bien é im- tivamente mucho más ligeros, y por referido período ó de una época más ciendo que «estos yacimientos no pue-
parcialmente observados que se pre- lo mismo, al ser arrastrados por las antigua. La razón de ello es porque los den remontarse más allá del año iooo
sentan para probar la contemporanei- aguas juntamente con los molares y aluviones juntan en uno objetos de antes de nuestra Era.» 1

dad de nuestra especie con los tipos los pedernales en cuestión, han debi- lugares y tiempos muy diversos; y Pero aún tenemos otra razón pode-
extinguidos, y por otra á la falta com- do quedar sobrepuestos á entrambos así ha podido suceder muy bien que rosa que tiende á confirmar esto mis -
pleta de huesos humanos en los alu- en el término de su carrera. los animales sobredichos estén sepa- mo , la cual se halla contenida en la
viones antiguos, parece bastante pro- A esto podríamos añadir que no es rados, en el tiempo de los hombres enunciación de la segunda cuestión
bable que el hombre no coexistió con del todo absoluta, según algunos, la llamados cuaternarios, por medio de que nos hemos propuesto tratar acer-
los referidos animales en los tiempos ausencia de huesos humanos en estos una gran serie de siglos , ó que unos ca del argumento paleontológico. E n
primeros de las mencionadas espe- lugares; pero nos abstendremos de y otros hayan vivido juntos, así antes efecto, esta proposición es la siguien-
cies; aunque, á decir verdad, este ar- aducir este argumento , porque la como después del diluvio. te: ni la evolución numérica , ni la
gumento, fundado en la ausencia de mandíbula de Moulin Quignon, ha- Pero para que no digan nuestros emigración y extinción de las espe-
los tales huesos, tampoco lo tenemos llada por Mr. de Perthes cerca de Ab- adversarios que andamos con ellos por cies cuaternarias , exigen un espacio
por concluyente. También los restos beville, en Francia, y otros objetos extremo rigurosos, démosles muestras de tiempo muy extenso ; antes bien
del mammuth y de los demás anima- semejantes que se alegan á este pro- .de verdadera generosidad concedién- las especies domésticas, cuyos restos
les cuaternarios hallados en los suso- pósito, tienen muy poco valor cientí- doles cuanto sin pruebas suficientes se hallan confundidos con los de las
dichos terrenos son de un valor in- fico; ya por ser considerados entre los tienen por cierto, á sabei: que el hom- otras llamadas cuaternarias, prueban
significante, por no presentar miem- sabios como supositicios y fraudulen- bre ha existido con las especies ya la corta duración del mismo. Comen-
bros enteros y por haber sido condu- tos ya también porque probabilísi- extinguidas del período cuaternario, cemos por la primera parte de esta
cidos á aquellos lugares por las co- desde el principio de dicho período. proposición. La evolución numérica
rrientes impetuosas de las aguas; y Véase lo que dejamos escrito sobre esle par-
1 •Con esto, empero, no habrán adelan- de una especie no es proporcional al
así, bien pudo suceder que el hombre ticular en el cap. X V I , al hablar del diluvio. tado nada todavía en el asunto de que tiempo en que se la quiera hacer exis-
coexistiera con las tales especies en La famosa mandíbula de Moulin Quignon, tir , sino á las condiciones de exis-
1

•vamos tratando, si no nos prueban al

que tanla materia did á las discusiones de los sa-
toda la duración de las mismas, sin bios los años pasados, puede ser ya considerada mismo tiempo que este período ha tencia en que se halla colocada. Si
que á los terrenos de aluvión antiguo como una moneda de mala ley, fraudulentamente sido de muy larga duración ; lo cual estas condiciones son favorables, en
hayan llegado huesos de hombre, introducida en el campo de la ciencia por quien, .breve tiempo puede adquirir un gran
ó deseaba adquirir con ella moneda verdadera, ó
como no han llegado tampoco esque- se quiso divertir á costa de los que andaban en bus- .sobre ella mi requiescat in pace en el Alhenaeum desarrollo. Buen ejemplo tenemos de
ca de hallazgos de esla especie. El doctor Evans, de 4 de Julio de 1869. No hay que tratar ya de
f Cimbas, Eludes sur Vanliquité, etc., capilu- en su obra intitulada: Ancient slone implemento, .este objeto.» V. Moigno, Les splendeurs de la foi, i Chabas, Eludes sur Vanliquité hisloriquc, etc.,
|u VIH, p a r . 5, páginas 566-507. pág. 617, decía el año 1872: «Yo ya he pronunciado lomo I I , páginas 864-768. páginas 518-519.
 EL CATOLICISMO
esto , entre otros muchos que se pu-
dieran aducir, en las especies domés-
ticas importadas en América por los
europeos. Los bueyes adquirieron en
aquellos países tan prodigiosas pro-
porciones en la propagación de su
especie, que en pocos años se vieron
inundadas de ellos las campiñas. Lo
mismo sucedió con los caballos , los
cuales, recobrado el estado de su pri-
mera libertad , se multiplicaron en
breve de una manera portentosa. Pero
no tenemos necesidad de recurrir á
estos fenómenos para explicar la evo-
lución que tuvieron las mencionadas
especies en los tiempos cuaternarios.
Los restos de ellos hallados en los
terrenos pertenecientes á aquella épo-
ca no indican que fuese á la sazón
muy grande el número de sus indivi-
duos. Por consiguiente, bien podemos
p a s a r á la segunda parte de nuestro
aserto, relativa á la extinción y emi-
gración de las especies sobredichas.
Mas ¿qué pueden probar ni una ni
otra en favor de la suma antigüedad
del hombre, cuando sabemos que en
brevísimo espacio de tiempo han des-
aparecido del globo faunas enteras, ó
emigrado á otro país, puesto en me-
jores condiciones para la conserva-
ción de su existencia? Dos solos si-
glos han bastado para que la fauna del
África, perfectamente semejante á la
cuaternaria del Norte de Europa, des-
apareciese merced á la influencia del
hombre civilizado. Cuando los colo-
nos ingleses llegaron al Cabo de Bue-
na Esperanza , habitaban todavía en
aquellos^países el león, el elefante, el
rinoceronte , el anta y otros mamífe-
ros que ahora ya han desaparecido.j
Aunque los salvajes del Norte hayan
empleado en la destrucción de las es-
pecies mencionadas, no dos siglos, ni
doce, sino veinte, ó sea dos mil años,
que harto concederles es para obtener
el mismo objeto, no teniendo en todo
ese tiempo otro oficio que el de la
Y LA CIENCIA
caza, ni hallando en otro género de
vida medios de subsistencia, no ha-
llaremos ser necesario un gran es-
pacio de tiempo para la explicación
del fenómeno que vamos examinando.
En menos de dos siglos , como lo
ha demostrado Mr. Milne Edward en
una memoria intitulada Rechcrches sur
la faune ancienne de l'íle Rodrigues, y
presentada por el célebre naturalista
á la Academia de Ciencias, una n u -
merosa multitud de especies vivien-
tes, así animales como vegetales , ha
quedado extinguida y casi en el estado
de fósil *. Ocho ó diez siglos han bas-
tado para hacer desaparecer comple-
tamente al elefante de Mesopotamia,
acantonándolo en la región de la In-
dia . En la isla Mauricio, próxima á
2
la isla Rodríguez, de que acabamos
de hablar, y situada como ella en el
Océano Indico , desapareció el dronte
en el siglo X V I I , y en una época en-
teramente reciente ha quedado extin-
guido el moa en Nueva Zelandia. Aún
más: el león, tan abundante en tiem-
po de los romanos , que reunían cen-
tenares de estos animales para los
juegos del circo , ahora ha desapare-
cido completamente de Europa, y en
los lugares donde habita va merman-
do cada día su número , merced á la
acción destructora del hombre ; de
suerte que no tardará mucho en des-
aparecer por completo , si no se pone
especial cuidado en conservarlo. E s t o
mismo sucederá bien pronto á la ba-
llena , que en tiempo de San Alberto
Magno se veía perseguida por los pes-
cadores en el Estrecho de la Mancha,
y ahora se halla arrinconada en los
helados mares del Norte , próxima á
perecer por completo. Desde ahora
mismo se puede prever la época, dice
Mr. Alfonso Milne Edward , en que
1
Véase sobre esto la obra de Hamard, Eludes
critiques. Supplement, etc.. pág. 66.
2
Chabas, Eludes sur Vanliquité, etc. Slations
préhisloriques, pág. 576.
EN ORDEN Á LA ANTIGÜEDAD DEL HOMBRE. 545
tanto una gran multitud de aves ápte- nes, como vivía en tiempo de Julio
ras y de grandes cetáceos, como cier- César '. Si el que vive hoy día no
tas especies de focas y de otarias ó puede pasar en Rusia del paralelo 63,
leones marinos, serán del todo ani- esto no se debe sino á que sus proge-
quiladas por el hombre. Ni puede ser nitores siempre vivieron en las hela-
menos, porque un solo buque ameri- das regiones del Norte, no sólo en
cano capturó en dos meses, el año tiempo de Julio César, sino también
de 1 8 2 1 , unas veinte mil otarias en mucho antes. Buena prueba de ello
las costas de Patagonia. es el que en las Tongusas baja hasta
La rhytina, perteneciente á la fa- el paralelo 50, y aún más al Sur to-
milia de los sirenidos, y descubierta davía, y en América hasta el 45, ó
en los mares del Norte en 174^1 ha sea á la misma latitud que ocupaba
desaparecido en veintisiete años Si en la Sslva Negra al llegar á ella con
el reno permanece hoy todavía en las sus legiones el sobredicho Emperador
regiones boreales de Europa, esto se romano.
debe á que el hombre ha juzgado más «En vista de esto, escribe Chabas,
conveniente conservarle la vida que no será necesario hacer hipótesis muy
aniquilarlo; de otra suerte, ya hace atrevidas sobre las variaciones clima-
muchos siglos que hubiera perteneci- tológicas de Europa, ni sobre los
do á las especies extinguidas. cambios de la especie animal, para
Estos hechos sirven para probar la admitir que el reno ha vivido hace
suma brevedad de tiempo en que ha unos dos mil años á 49 y aun 44 gra-
podido ser llevado á cabo, con la dos de latitud en el Mediodía de Fran-
mano mortífera del hombre, así el ex- cia. Su emigración hacia el Norte en
terminio completo de las especies veinte siglos no lo ha llevado más le-
mencionadas, como el parcial; resul- jos que la suya al hipopótamo en siete
tando de aquí que, ó no existiesen ya hacia el Ecuador. Aclimatado en las
en parte alguna animales de esta regiones tropicales el hipopótamo, no
clase, ó quedasen acantonados en al- viviría hoy ya en las embocaduras del
guna determinada región, donde, no Nilo sino mediante nuevos períodos
sufriendo una persecución tan viva de aclimatación, los cuales serían
por parte del hombre, se propagasen también indispensables para traer á
libremente por espacio de varios si- nuestras regiones el reno polar.» •
2
glos con una constitución orgánica En efecto, el hipopótamo, que no
acomodada tan sólo á aquel determi- pasa hoy día del grado 19 de latitud,
nado país. Esto es lo que ha sucedido era cazado por los antiguos egipcios
con el reno y con otros linajes de ani- en las lagunas del Bajo Egipto; y en
males que en los tiempos pasados tiempo de Abd-el-Latif vivía todavía
ocupaban una área de habitación mu- en el brazo de Damieta. Otro tanto
cho más dilatada que la presente, y sucede al cocodrilo; hoy no pasa
que ahora se hallan contenidos en lu- del 27 paralelo, mientras que hace
gares más limitados, siendo ésta la unos treinta siglos habitaba en las
causa de que algunos digan que han bocas del Nilo.
emigrado. Si el reno no hubiera sufri- Aún más: en tiempos históricos
do en Francia y Alemania la perse- abundaba Macedonia en leones, au-
cución que allí le acarreó la muerte, rochs y osos, así como también en
hubiera vivido ahora en estas regio-
1 César, De bello yallico, lib. VI, cap. XXVI.
« V. la Revue des Deux Mondes, 1866, t. LX1V, 2 Chabas, loco cítalo, Stalions préhisloriques,
pág. 221. pág. 570.
 546 EL CATOLICISMO Y LA CIENCIA UN O R D E N Á LA ANTIGÜEDAD DEL HOMBRE. 547
boas la Calabria; y ahora estos ani- ternarios antiguos, son una señal i n - geognósticos sobre los cuales estable- cia, en las del Norte de Italia y de
males se hallan confinados á otras re- equívoca de la data reciente de estos ce este sabio su cálculo cronológico Austria, en los alrededores de Odessa,
giones. Y para citar un ejemplo to- animales. Efectivamente, las especies en orden á los restos orgánicos de las en Alemania y hasta en la misma Si-
davía más reciente, apenas se han domésticas indican un estado social cavernas, yo no puedo llegar sino á beria.» 1

pasado dos siglos desde que los habi- bastante avanzado en el hombre que este resultado: es preciso admitir que Estos descubrimientos notados por
tantes de Aulas obtenían de su señor las propaga, por confesión de nues- los restos de los animales domésticos Steenstrup y Dupont, no sólo indican
permiso para cazar en los Cevennes tros mismos adversarios; y siendo las suben hasta la misma época, y que, la edad reciente de los depósitos cua-
(Francia) el ciervo, el jabalí, el oso, mismas que ahora poseemos, revelan por tanto, los pueblos del mammuth y ternarios en cuyo seno han sido halla-
el lobo, etc. '. Por lo cual se ve cuan una época separada de la nuestra por del reno han poseído también la ma- das las especies extinguidas ó emigra-
infundadamente exigen los partida- un espacio de tiempo tan breve, que yor parte de nuestros animales domés- das de que vamos tratando, sino que
rios de la prehistoria una inmensa no puede contar sino, cuando más, ticos, ó han podido procurárselos de además quitan á nuestros adversarios
multitud de años para la extinción algunos cuantos miles de años. Ahora los pueblos vecinos, por ejemplo, ro- un arma á que se les ha visto recurrir
universal ó local de las especies lla- bien; juntamente con las especies lla- bándolos. Mas de cualquiera manera con gran frecuencia para confirmar
madas cuaternarias. Basta que el madas cuaternarias han aparecido en que los animales domésticos hayan sus propias ideas. Esta es la multipli-
hombre se empeñe en ello, y se empe- los yacimientos más antiguos gran llegado á sus manos, la presencia de cidad de edades sucesivas que solían
ña siempre que de su acción destruc- multitud de nuestras especies domés- estos restos en las cavernas prueba, á establecer en las faunas antiguas, de
tora reporta alguna utilidad notable, ticas. El buey, el carnero, el puerco, mi ver, que la civilización del período la misma manera que en la industria
para que en breve tiempo acabe con la cabra, la oveja, etc., han sido ha- del mammuth y del reno no puede en de los hombres correspondiente á cada
las fieras que habitan en la comarca llados en estos depósitos al lado de modo alguno tener la fisonomía que una de ellas. La edad del mammuth,
donde él ha querido fijar su residen- las otras especies en cuya extinción se le atribuye, ni ir tan allá como se la edad del oso gigantesco, la edad
cia. Por eso se dice, con razón, que á ó emigración pretenden fundar nues- supone.» del reno, puestas una en pos de otra
medida que en un lugar van aumen- tros filósofos flamantes la remotísima A esto responde Mr. Dupont (loco por los paleontólogos Lyell, Lartet,
tando las especies domésticas, dismi- antigüedad del hombre. Oigamos á £Ítaio, pág. 2 1 1 ) : «Es cierto que afir- Lubbock, Dupont y otros, han venido
nuyen las salvajes; porque el hombre los señores Steenstrup y Dupont dis- mar la existencia en Bélgica de cin- á confundirse en una sola por hallarse
no halla interés, sino por el contrario currir sobre esta materia: «Entre los cuenta y dos especies de mamíferos juntos en unos mismos yacimientos
muchos inconvenientes en que sigan huesos, objetaba el primero de ellos durante una misma época, la época los restos de los animales pertene-
viviendo, y aun procura darles caza al secundo en el Congreso de Bruse- del mammuth; declarar que junta- cientes á todas ellas; como hemos
hasta que llega á extirparlas por com- las de 1872 (Compte-rendu, pág. 211), mente con las especies hoy día exis- visto refundirse también en una sola
pleto. Y esto cabalmente es lo que nos entre los huesos que, juntamente con tentes en este país habitaban otras todas las edades arqueológicas, ha-
cuentan las historias de los pueblos, los de los antiguos paquidermos, han veintiocho, cuyos tipos genéricos ó llando la piedra con toda su varie-
envueltas á veces en las ficciones de sido extraídos de las capas pertene- específicos no viven ya, ó viven sólo dad de formas asociada á los metales
la fábula. De Hércules y otros héroes cientes á las edades del mammuth y en regiones distintas, es plantear un en una gran multitud de estaciones
antiguos se escribe que limpiaron la del reno, á las délos restos de cocina problema de geografía bien extraño, y reputadas prehistóricas. Oigamos á
tierra de monstruos, y lo mismo se y de la piedra pulimentada, se en- evidentemente de los más complica- Mr. Fraas explicarse sobre este asun-
dice de otros personajes históricos. cuentra un número bastante conside- dos. Sin embargo, estos son hechos to en los siguientes términos. «Háse
Estos monstruos no eran sino las fie- rable de los que caracterizan á los ani definitivamente demostrados, cuya hablado, dice, de la época glacial, de
ras alimañas que infestaban las co- males domésticos, como el buey, la explicación debemos intentar sin atre- la edad del elephas antiqutts, del mam-
marcas, y que, por consiguiente, al cabra, la oveja, el puerco. Yo, por mi vernos á negar su posibilidad.» Más muth, del reno. Esto se habrá visto
entrar en ellas el hombre, debían des- parte, no he podido hallar distinción adelante, en la pág. 225, hace exten- quizás en Francia, m a s e n Alemania
aparecer bajo el influjo de su mortífe- alguna entre estos huesos y los de las sivo Dupont este fenómeno á otros no sucede así: allí no hay ni edad del
ra acción, como seres dañinos que especies actuales, ni cuando los exa- muchos puntos de Europa, diciendo: mammuth, ni edad del oso ni edad
estaban continuamente poniendo en miné durante mi permanencia en Bél- <No se debe perder de vista que la del reno. Todos estos animales vivían
grave peligro su vida. gica, ni cuando más tarde comparé fauna llamada de la edad del mam- y eran comidos por el hombre en la
Pero hemos dicho además que las mis notas con las colecciones de Co- muth, y que comprendía en Bélgica misma época. Sus restos están mez-
especies domésticas, con las cuales se penhague. E n presencia de estos ha- más de cincuenta y dos especies de clados en la gruta de Hohlenfels, y
hallan mezcladas en los depósitos cua- llazgos, que para mí son hechos zooló- mamíferos, no era especial á nuestra lo que allí falta es la fauna moderna:
gicos, y en presencia de estas estrati- región. E s cosa sabida que se la en- el ciervo, la bicerra, el carnero, etc.
1
Cazalis de Fondouce, Derniers temps de l'age ficaciones en las cavernas, que son cuentra en los aluviones exteriores y
de la pitrre polie dans l'Aveyron, pág. 72. (Citado para nuestro amigo Dupont hecho* 1 Moigno, Les splendeurs de la foi, tomo I I ,
por Chabas, loco cítalo, pág. 570 ) en las cavernas de Inglaterra y Fran- pág. 880.
 548 EL CATOLICISMO Y LA CIENCIA
Se ha hablado de pedernales cuater- opina que el mammuth y el león han
narios. ¿Qué es eso? Bien se puede ver debido subsistir aun en el período his-
en Bélgica que no ha faltado la vaji- tórico, en tiempo de los germanos y
lla en los tiempos del reno y del mam- de César.» Luego trae, á renglón se-
muth, y que las cosas han pasado allí guido, el testimonio de otro natura-
como en Alemania y en Francia.» ' | lista alemán, Mr. Thomé, nada sos-
Estas palabras de Mr. Fraas, y las I pechoso de clericalismo, el cual con-
que á este propósito escribe el P. Haté firma plenamente las ideas de este
en el artículo que acabamos de citar, [autor. «He aquí, escribe, cómo juzga
nos ponen en camino para resolver la otro sabio al Dr. Fraas en la Revue
tercera de las tres cuestiones propues- trimestrielle des sciences naturelles, p u -
tas al comenzar el examen del argu- blicada por la redacción del periódico
mento paleontológico. ¿Cuál es el es- científico La Gaea.n ( T . I, Histoire
pacio, decíamos entonces, transcu- Iprimitive, p a r T h . (Thomé), 1873.) «Á
rrido desde la extinción completa de Mr. Fraas, dice, pertenece la gloria
muchas especies hasta nuestros días? de haber sido el primero en combatir
Desde luego se advierte que no ha- con razones científicas y con grande
biendo existido sino en la imagina- fuerza las teorías exageradas que ten-
ción de los afiliados á la escuela dían á hacer muy anteriores á la a u -
moderna sucesión alguna de edades rora de la historia de Asiría y de
paleontológicas, ni arqueológicas, el Egipto los productos de industria ha-
tiempo transcurrido desde que pere- llados en las cavernas (pág. 121).»
cieron por completo ciertas especies En cuanto á sus conclusiones, añade
llamadas cuaternarias, no puede ser el P. Haté: «Mr. Thomé las adopta
muy grande. E l doctor Fraas es de enteramente diciendo que al presente
parecer que todavía vivían en Alema- no es ya posible dudar que los caza-
nia en tiempo de Julio César. «En dores de renos de las cavernas de
1860, escribe el P . Haté, * Mr. Fraas Suabia, y generalmente de la Europa
descubrió en el Hohlenfels, caverna Central, hayan vivido en una época
del valle del Ach, en Suabia, peder- que presentaba en otras regiones del
nales de forma reciente, y pedazos de globo Estados ya regularmente cons-
vasijas mezclados con una grande tituidos, con una civilización avanza-
cantidad de huesos, todo en la misma da. Con mucha más razón es preciso
capa. Los huesos, algunos de los cua- decir esto mismo de la edad que nos
les llevan señales evidentes de percu- ha dejado los kjokkenmoddingos, los
sión, hicieron claramente reconocer j restos sepultados en los turbales y en
la fauna del mammuth y la del reno. las construcciones lacustres. Podemos
Así, los habitantes del Achthal vi- proclamarlo muy alto: las datas a t r i -
vían con el mammuth, el reno, el buidas en los principios á estos obje-
oso de las cavernas, el león, etc. A tos no han sido sino una colosal fan-
pesar de esto, el sabio osteólogo no tasmagoría (pág. 128).» Así el ale-
cree que su emigración á Alemania mán arriba citado, nada sospechoso
suba más arriba de mil años antes de de clericalismo. Lo mismo ha opinado
la E r a cristiana. Por lo demás, él Mr. Schaafhausen, uno de los más
distinguidos naturalistas de Alema-
nia, en el Congreso de Antropología
1
Véase sobre esta misma materia un excelente
articulo del I*. Halé, publicado en los Eludes de celebrado en Salzburgo (Austria) r e -
1875, livraison d'Avril, páginas 545 y siguientes. cientemente.
1 1
* Eludes religieuses, etc., loco cítalo, pág. 501,
nota. 1 V. La Controverse, Janvier, 1882, pág. 60.
EN ORDEN Á LA ANTIGÜEDAD D E L HOMBRE. 54f>
A todos estos ilustres sabios ale- completa del elefante del Asia Central
manes hay que añadir el gran egip- y Occidental, no muy diferente del
tólogo y no menor naturalista fran- mammuth, llevada á cabo en tiempos-
cés Mr. Chabas, quien para probar posteriores á Totmes I I I , de la deci-
precisamente esta verdad ha com- moctava dinastía egipcia, y otros ar-
puesto y publicado un libro cuyas pá- gumentos no menos poderosos, son
ginas han sido con frecuencia citadas las razones principales en que funda
en este escrito. Al tratar especial- la reciente extinción del mammuth,
mente sobre esta materia, nota muy del oso de las cavernas y de otros
bien el distinguido autor que «ni la animales, moradores en otros tiempos
masa de tierra caída con que estaba de varias regiones de Europa.
cubierta la entrada de las grutas de Nada menos que ciento veinte
Rully y de Germolles, donde han sido elefantes, dice un oficial del sobredi-
hallados los restos del mammuth y cho Rey, cazaron de una vez en el t e -
del oso gigantesco, asociados á los del rritorio de Nínive, según se halla es-
reno, ni el espesor del terreno de crito en una inscripción de Egipto de
transporte que existe ante estas gru- aquellos tiempos, citada por el referi-
tas, exigen gran multitud de siglos do escritor , para que se vea lo abun-
1
para su formación:» á lo cual añade dantes que eran entonces en aquella
1
que «en Chassey, para recoger las región estos animales. Y no se crea
hachas bruñidas, las hermosas flechas que sólo Nínive los criase; porque,
aladas y la variada vajilla de tierra, como observa muy bien el mismo
pertenecientes, sin género alguno de autor á este propósito, en la inscrip-
duda, á la época céltica ante-romana, ción «no se nos señala la región de
se cava hasta sesenta ú ochenta cen- Nínive como último límite, sino s o -
tímetros de profundidad, y á veces lamente como un punto sobre el cual
todavía más.» Observa en seguida era entonces común el elefante; pu-
2
que «á esta misma profundidad apare- diéndose, por consecuencia, inferir le-
cen delante de las gradas de Rully y gítimamente de este hecho que dicho
de Germolles los restos del mammuth, animal penetraba á la sazón hasta
del oso de las cavernas, del reno, etc., el Tauro, y probablemente hasta las
y que no es necesario cavar más hon- riberas del Mar Negro, y aun hasta
do en Solutré.» Finalmente, después las orillas del Mediterráneo , en la
s
de advertir que «en todo caso, ni el re- Alta Siria, en el Asia Menor, en la
lleno de las cavernas, ni el levanta- Armenia, etc.» Por lo cual , con 1
miento del suelo costanero obedecen á razón, podemos suponer que los tales
leyes fijas, no siendo, por lo mismo, elefantes pertenecían á la misma va-
posible hallar en ellos señales cronoló- riedad de mammuth, porque el ele-
gicas que ofrezcan el más mínimo viso fante en las regiones frías necesita de
de certidumbre,» ' pasa á otro género un buen manto velloso que lo proteja
de reflexiones que puedan arrojar una contra los rigores del invierno, corno-
luz más viva y esplendorosa sobre este vemos haberlo poseído el mammuth,
asunto. Las emigraciones recientes de y las regiones que acabamos de n o m -
algunos animales , la desaparición brar eran sumamente frías en aquella
época; tanto que, aun mil setecientos
años más tarde, en tiempo de Ovidio,.
1
Chabas, Eludes sur Vantiquilé historique, etc.
Slations préhisloriques. pág. 567.
í d e m , ibid. 1 Chabas, Eludes sur Vantiquilé historique, pá-
3
í d e m , ibid. gina 568.
4
ídem, ibid., pág. 568. J
ídem, ibid., pág. 575.
 550 EL CATOLICISMO Y LA CIENCIA EN ORDEN Á LA ANTIGÜEDAD DEL HOMBRE. 55E

una gran parte del Mar Negro se he- miento, que si el mammuth no vive simple variedad, y éste era también hipopótamo, ya hemos observado que
laba de suerte que podían caminar todavía en el globo, no debe hacer el juicio del gran naturalista Blain- por los tiempos de Abd-el-Latif vivía
sobre él los hombres á caballo, y aun muchos siglos qne ha desaparecido de ville. Ahora bien; los osos duran toda- en Egipto, en el brazo de Damieta, es
ios mismos bueyes con sus carros '. él, porque tal conjunto de circunstan- vía en Asturias, en los Pirineos, en los decir, más al Norte del 30 paralelo.
o

Ciertamente, cuando se considera cias no permite juzgar otra cosa. Alpes y en Francia; además, nume- Bien pudo ser que en los tiempos
que los huesos del mammuth se en- Tanto más, que el reno y el uro ó rosos documentos atestiguan que se cuaternarios ocupase una área de ha-
cuentran asociados á los de nuestras buey primigenio, pertenecientes á los conservó en los Vosgos y en Alsacia bitación más extensa, existiendo en
especies domésticas, así en Alemania mismos tiempos de este animal, h a - hasta el siglo XVIII. La mayor cor- Europa y en la India algunas varie-
como en Bélgica, Francia, y sobre bitaban la Selva Hercinia en la época pulencia le debió provenir sin duda al dades de este animal, acomodadas á
todo en Inglaterra, como consta de lo de Julio César, como con argumentos oso de las cavernas del mayor salva- las condiciones topográficas del país,
que llevamos escrito, y de los testi- irrefragables lo prueba Hamard, en el jismo de los lugares en que habitaba, como sabemos haber sucedido esto
monios de Lyell y de Southall ; Suplemento á sus Estudios críticos de
3 J
de la mayor libertad que entonces mismo con el mammuth, que es una
cuando se atiende al hecho incontes- Arqueología y del uro hay que a ñ a - disfrutaba, y de las otras circunstan- simple variedad de la especie elefan-
table de que los yacimientos de los dir además que su existencia se pro- cias de lugar y tiempo que pudieron tina, según opina Blainville, y no una
mismos son, no sólo los terrenos an- longó en las Galias hasta entrada la contribuir á un desarrollo especial de verdadera especie aparte . Después,
1

tiguos, sino también los de data muy Edad Media, y quizá hasta el fin de todos sus miembros; circunstancias la persecución viva que sufriría por
reciente, como el leehem de nuestros ella, pues hacen mención de él, en el que duraron ciertamente por todo el parte del hombre acabaría con estas
valles, y los aluviones relativamente siglo VI, como de un animal existente Norte de Europa, inclusas las Galias, variedades, quedando solamente la
modernos de nuestros ríos; cuando se á la sazón, San Gregorio de Tours y en todo el tiempo anterior á la Era que ahora existe en el Nilo.
advierte que en los depósitos aurífe- Venancio Fortunato. Cario Magno lo cristiana y-áun durante algunos siglos
ros de California han sido hallados los cazó en 805 en la Selva Negra ; y 2
.de ella.
' Hamard, Eludes critiques, ele., páginas H
restos de este animal, juntamente con consta, de numerosos testimonios r e - Finalmente, por lo que respecta al y siguientes.
los del mastodonte, asociados á obje- cogidos por Gérard, ' que en Alemania
tos de industria humana tan notables duró, juntamente con el bisonte ú
como los morteros con sus manos orochs, lo menos hasta el siglo XVIII.
correspondientes, las cucharas de es- Lo que acabamos de escribir del
teaíta, las puntas de lanza, los anillos, mammuth lo podemos asegurar en la
flechas y agujas de piedra, etc., y que misma forma del rinoceronte, insepa-
en la Luisiana estaban dos pies más rable compañero del elefante en todos
abajo que las hachas de piedra, que tiempos. «La historia, escribe H a -
las horquillas de madera, que los mard, permanece muda en orden á la
restos de cuerda, y que los fragmen- presencia de este animal en nuestras
tos bien conservados de un cesto de regiones; pero la Arqueología nos lo
caña *; cuando se piensa, finalmente, ha mostrado, como al elefante, en
en los mammuths enteros y frescos las tierras heladas de Siberia, t o -
-que nos ha revelado en este mismo davía revestido de su carne, de su piel
siglo la Siberia, y en los muchos y del manto que lo defendía del
huesos de cuadrúpedo que existen en frío.» *
el Norte de América sobre la superfi- En cuanto al oso de las cavernas,
cie, todavía despidiendo olor y recien- su diferencia de los actuales no se
temente despojados de su carne, bien funda sino en la talla: era más corpu-
se puede asegurar, con pleno asenti- lento que los de ahora, lo cual no e s
razón para que lo consideremos como
i Ovidio, lib. III, Trislium, eleg. 1 0 . de especie distinta, sino como una
' Lyell, Principes de Géologie, Irad. franc.,
ionio I , pág. 710.
3
Southall, The receñí origin of man, 187o, 1 Hamard, Eludes critiques, etc. Supplément,
pág. 32o. etcétera, páginas 173 y siguientes.
4
Comptes-rendus du Congrés préhist. París, 2 Eckhart, Franc. orient., capí I I , pág. 3 2 .
18G7, páginas 100-101 (citado por Chabas, Elu- 3 üérard, Essai d'une faune lúslorique, p. 383.
des, pág. 572.) * Hamard, loco cítalo, páginas 172-173.
 E L CATOLICISMO Y L A CIENCIA EN ORDEN Á LA A N T I G Ü E D A D
ticular de sus costumbres se siguió,
por consiguiente, lo peculiar de su fiso-
nomía, creándose con esto la distin-
ción de razas, que cada vez se fueron
asentando más y más en algunos, y
CAPÍTULO XXXIX diversificándose en otros, según el
modo de vida que cada uno de ellos
llevaba, constante y uniforme, ó múl-
tiple y vario, en los lugares donde
C O N C L U Y E LA M A T E R I A R E L A T I V A A LA A N T I G Ü E D A D D E L H O M B R E . moraba. Las razas asentadas desde
D I S C Ú T E N S E LOS A R G U M E N T O S ANTROPOLÓGICOS DE LOS P R E H I S T Ó R I C O S . largos siglos tienen profundamente
CRONOLOGÍA DE LA BIBLIA
grabada en su seno la acción que la
naturaleza ha ejercido en ellas siem-
pre en un mismo sentido; y así no es
tan fácil convertirlas en otras, como
si se las hubiera tomado en sus prin-
cipios.
¿^¡^/ENGAMOS ya al cuarto y último otros puede parecer algún tanto favo- A pesar de todo esto, sabemos que
cyy/¡¡g argumento de nuestros adver- rable á sus ideas, esto no proviene varios pueblos, con la mudanza de
sarios, sacado de la craneología com- sino de que no se pone la debida costumbres y trabajos, han transfor-
parada. Sobre él poco tenemos que atención en la naturaleza así de los mado grandemente su fisonomía en
•observar, habiendo refutado en los hechos como de las causas que los corto número de siglos.: ¿Cómo, pues,
capítulos antecedentes las ideas dar- producen. se podrá decir que en un princi-
winianas ó evolutistas que le sirven Una vez formados los tipos, no es pio, cuando no había estas dificul-
de principal apoyo, y habiendo pro- tan fácil transformarlos como cuando tades que vencer por parte de la na-
bado en ellos, con hechos positivos, todavía no ha sido determinada la turaleza con respecto á los tipos que
pertenecientes tanto al reino animal acción de la naturaleza, haciéndole había de crear, no los pudo formar en
como al humano, que se pueden muy seguir alguna dirección partioular. brevísimo tiempo, puesta en conve-
bien formar las razas en un corto nú- Cuando un río no tiene madre y corre nientes circunstancias?
mero de siglos. Mr. de Quatrefages, al acaso por cualquier lugar que se le t Además, Mr. de Quatrefages exage-
que tan hermosamente ha combatido presenta, entonces es cosa fácil mar- ra notablemente las cosas para hacer
en sus escritos las doctrinas de Dar- carle una dirección determinada, más razonable su doctrina. Dice que
win, aquí, al tratar de la antigüedad abriéndole un cauce que lleve encajo- ya en la época cuaternaria se advier-
del hombre, parece que se olvida de nadas sus aguas sin permitirlas diva- ten tres razas principales, de dolico-
sí mismo, y asienta que la multiplici-' gar por otras partes; pero una vez céfalos, braquicéfalos y mesaticéfalos,
dad de razas en el g'énero humano no abierto este cauce, y ahondado más y y luego otras sub-razas comprendidas
se puede explicar sin un desarrollo más con el proceso de los siglos, se entre estos tres extremos. Todo esto
lento é insensible, ejecutado por el necesitan no pequeños trabajos para es puramente hipotético: los huesos
hombre en un número incalculable de hacerle tomar otra vereda. ^Las razas que se han encontrado en los depósi-
años. Así es que llega á admitir sin se formaron prontamente en los des- tos cuaternarios no son suficientes
dificultad alguna hasta el hombre ter- cendientes de Noé con los diversos para formular proposiciones de esta
ciario. Este proceso lento, sin em- usos y costumbres que introdujo en especie. La dolicocefalia, la braqui-
bargo, en la formación de las razas ellos la dispersión por todo el globo. cefalia, la mesaticefalia y las otras
humanas, es para este sabio una mera Después, cada familia fué tomando formas craneanas intermedias, las ha-
suposición á priori, y nada más. De sus costumbres propias, acomodadas llamos hoy día en individuos de una
Quatrefages no la prueba con argu- á las condiciones topográficas del te- misma raza. ¿Con qué derecho, pues,
mentos científicos, ni puede probarla rreno donde por elección ó por nece- se puede afirmar que los cráneos ha-
tampoco, porque la experiencia le es sidad le había tocado vivir durante llados en los referidos depósitos per-
contraria en muchos casos; y si en algún espacio de tiempo; y á lo par- tenecen á personas de diferentes ra-
DEL HOMBRE. 553
zas, cuando pueden ser simples varie-
dades de una misma?. En las mismas
razas hoy día existentes es muy difí-
cil determinar la forma predominante
del cráneo, teniendo tanta multitud
de individuos en quienes se pueden
tomar las medidas; ¿y por unos cuan -
tos cráneos que se han descubierto en
los terrenos cuaternarios, muchos de
ellos mutilados y casi del todo infor-
mes, ya se quiere concluir resuelta-
mente que en tal ó cual región ha ha-
bido esta ó aquella variedad de razas?
Seamos más justos apreciadores de
las cosas, y miremos los objetos con
lógica más severa. Cuando más, se
podrá decir que entre los hombres de
la época cuaternaria existía probable-
mente una raza de dolicocéfalos y otra
de braquicéfalos. Pero poner entre
ellos nada menos que seis razas dife-
rentes por cuatro huesos humanos que
han sido hallados en los depósitos de
aquella época, nos parece exageración
exorbitante.
Por lo que toca á los de la nueva
escuela, que fundan la suma antigüe-
dad del género humano en la teoría
de la evolución, y en consecuencia
hacen progresar lentamente al cráneo
del mono hasta que llegue á la per-
fección del cráneo humano de los eu-
ropeos, después de haber recorrido, en
la infinita serie de los siglos, las eta-
pas del negro bozal y del malayo,
citaremos solamente las palabras
de Mr. Chabas, que ponemos á conti-
nuación. «Se hace memoria, escribe,
de la importancia atribuida á la man-
díbula de Moulin-Quignon, á la de
la Naulette, á los cráneos de Engis,
al de Neanderthal, el más bestial de
todos ellos; no se han echado en ol-
vido tampoco las ardientes discusio-
nes sobre la perforación de la cavidad
olecraneana del húmero. ¿Qué es lo
que ha salido de todo esto? Aprecia-
ciones contradictorias sobre los crá-
neos en cuestión; dejar fuera de com-
554 EL CATOLICISMO Y L A CIENCIA
bate el de Neanderthal; averiguar que
la perforación del olecrano no es en 1
manera alguna un carácter monesco,
ni aun siquiera un signo de inferiori-
dad de raza. Después vino la cuestión
magna de las razas braquicéfalas y
dolicocéfalas, resuelta en el sentido
de que los cráneos de los monos pre-
sentan uno y otro carácter; de que ni
la longitud ni la anchura del cráneo
influyen en las facultades mentales, y
de que, en definitiva, puede haber bajo
este aspecto más semejanza entre un
dolicocéfalo y un braquicéfalo que
entre dos individuos del mismo índice
craneoscópico *. Además de esto, se
puede acudir en tal cuestión á la cien-
cia antropológica para verla contrade-
cirse y rectificarse á sí misma. Toda-
vía conviene seguir sus evoluciones y
examinar sus descubrimientos. Si las
sepulturas exploradas por el señor
doctor A. Baudin, en Angy (Oise),
no hubieran sido clasificadas con una
certeza absoluta en la época merovin-
gia, ¿qué cementerio tan admirable de
razas salidas de los primates no se
hubiera visto en esta reunión de es-
queletos de cráneos dolicocéfalos con
protuberancias superciliares muy sa-
lientes, senos frontales desarrollados
y prognatismo, que presentan la fiso-
nomía bestial de las viñetas aquí
copiadas?» 3
Lo que hasta aquí llevamos escrito
en este capítulo nos demuestra que
ni las exigencias históricas de los
pueblos, ni los fenómenos de la geolo-
gía, arqueología, paleontología ó cra-
neoscopia estudiados con tanto ardor
hasta el presente, son bastantes para
1
Olrcrano (úi/á/.p«vov) es la cabeza salienle
del hueso del cudo.
- De dus hermanos que han logrado alcanzar un
puesto elevado en las ciencias exaclas y que se ase-
mejan en lodos sentidos, el uno ha sido hallado
por Mr. Pruner-Hey, compás en mano, decidida-
mente dolicocéfalo. y el otro maicadamente bra-
quicéfalo. (Nota del mismo Chabas.)
3 Chabas, Eludes sur l'antiquilé, etc. Slations
préhistoriques, páginas S8i-o'86.
obligarnos á abandonar la cronología
vulgar, constantemente seguida délos
sabios hasta este siglo, y que el estu-
dio diligente y concienzudo de todas
estas cosas va, por el contrario, disi-
pando de día en día entre los hombres
doctos y prudentes los fantasmas de
antigüedad maravillosa señalada en
estos últimos tiempos al género h u -
mano por los amigos de la prehistoria.
Pero aun cuando hubiéramos de re-
nunciar á aquella para dar á los días
ya transcurridos del humano linaje
una extensión de ocho ó diez mil años
y aún más, si fuere menester, por r e -
clamarlo así con absoluta imperiosidad
los hechos ciertos de la historia del
hombre no por eso nos pondríamos
en pugna con las enseñanzas de la Sa-
grada Escritura, como se imaginan
los enemigos de nuestra sagrada Reli-
gión, ni ésta quedaría convencida de
haber abrazado algún error en sus
creencias. Esto es lo que vamos á d e -
mostrar ahora brevemente, cumplien-
do lo que tenemos prometido sobre
este asunto. No necesitaremos cierta-
tamente escribir largas páginas para
conseguir nuestro intento.
Supongamos que, en efecto, nada
hemos dicho en las páginas preceden-
tes; supongamos que los defensores
del hombre prehistórico hayan de-
mostrado ya, ó lleguen á demostrar
un día, la existencia del hombre en
tiempos muy anteriores á los admiti-
dos por la cronología vulgar. ¿Habrá
resultado con esto algún verdadero
conflicto entre la ciencia y la Religión
católica? No, ciertamente; porque ni
la Iglesia ha determinado nada sobre
la edad del género humano, ni la E s -
critura en esto nos habla en términos
tan precisos que no podamos ampliar
la cronología hasta aquí comunmente
recibida, sin oponernos á sus divinas
enseñanzas. La Iglesia ha tenido
siempre en grande estima la Versión
griega del Pentateuco hecha por los
EN ORDEN Á LA ANTIGÜEDAD
Setenta intérpretes, y aun en la actua-
lidad le conserva este mismo aprecio.
Ahora bien; entre la Vulgata latina de-
clarada auténtica por el Concilio Tri-
dentino y la Versión de losSetenta, hay
no pequeñas diferencias en materia de
cronología. Aún más: según la crono-
logía de la Vulgata, el diluvio sucedió
unos 2.500 años, y la creación del
hombre unos 4.200 a. de Jesucristo; y
según el Martirologio romano, Jesu-
cristo nació en Belén «5.199 después
de la creación del mundo y 2.957 ^ "es
pues del diluvio.» Sin embargo, uno
y otro libro están aprobados por la
Iglesia, la cual no juzgó conveniente
reformar estas cifras del Martirologio
cuando declaró auténtica la Vulgata.
Y es que la Iglesia sabe muy bien
que en estas cosas no relacionadas ni
con el dogma ni con la moral, los li-
bros sagrados han podido sufrir algún
detrimento, así en el original hebreo
como en las versiones griega y latina,
por descuido de los copistas é intér-
pretes. El Espíritu Santo ha inspira-
do las Sagradas Escrituras para que
nos sirviesen de norma segura en el
camino de la salvación, enseñándo-
nos las verdades de la religión y de la
moral, y por lo mismo ha cuidado en
todos tiempos la integridad de las
mismas en este punto. Mas en lo per-
teneciente á la cronología, que es una
cosa muy secundaria en orden á la
vida eterna, no ha sido necesario este
cuidado; porque importaba muy poco
que se conservase ó no íntegro el texto
primitivo en esta parte. Así también
la Iglesia, al declarar auténtica la
Vulgata latina, no ha definido que se
halle encerrado en ella con perfecta
exactitud el mismo número de años
que fué escrito en el original primiti-
vo por los inspirados autores de las
Santas Escrituras, sino que se ha con-
tentado con decir que existe su inte-
gridad en lo relativo á los dogmas y á
la moral. Esto era lo que hacía al caso,
D E L HOMBRE. 555
que esotro de la cronología, el saber
si han pasado tantos ó cuántos años
después que tuvo lugar la catástrofe
del diluvio, ó después que fué criado
el primer hombre, importaba muy
poco para que fuésemos muy santos
y muy perfectos en esta vida.
Y á esto también sin duda debe
atribuirse el que la Sagrada Biblia no
contenga una cronología propiamente
dicha. Sólo se dice en ella que tal ó
cual patriarca vivió tantos años, y que
á tal edad engendró á tal hijo, sin
dársenos jamás un número total que
comprenda todo el tiempo transcurri-
do desde la aparición del primer hom-
bre hasta un determinado aconteci-
miento de la historia. Para tener una
cronología basada en la Biblia, es pre-
ciso formarla sumando las diferentes
partes de tiempo en que cada uno de
los individuos allí nombrados vivió
antes de tener hijos. De esta manera
han calculado los cronólogos cristia-
nos la edad del género humano, sien-
do, empero, tan poca la seguridad que
han podido obtener en sus procedi-
mientos, que la diferencia entre unos
y otros resultados ha llegado hasta
2.343 años nada menos. En efecto:
unos ponen entre Adán y Jesucristo
3.968 años, y otros 6.311. Y esta di-
ferencia que se advierte en la totali-
dad del tiempo transcurrido desde
Adán hasta Jesucristo, reina también
en varias cantidades parciales de este
mismo tiempo; lo cual da bien clara-
mente á entender que en la Biblia, tal
como ha llegado hasta nosotros, no
tenemos un cronómetro seguro para
medir con toda exactitud los años que
nuestros antecesores han llevado so-
bre la tierra.
Añádase á esto que, como observa
Reusch con Reinke (Beitriige zur
Erkliirung des A. T., I, I), «en mu-
chos lugares es claro y manifiesto que
los textos de la Biblia no han sido
conservados en su integridad, por lo
37
556 EL CATOLICISMO Y LA CIENCIA EN ORDEN Á LA ANTIGÜEDAD DEL HOMBRE. 557

que respecta á la cronología, y que ciese siempre el mismo número ca-
muchas datas han padecido alguna torce; así también el mismo Moisés,
alteración;» lo cual hace muy creíble al escribir en un principio las genea-
1
que esto mismo haya sucedido á otras logías, y más tarde otro cualquiera
muchas cifras del texto hebreo, cuya al transcribirlas, pudieron llevar el
variación nos es desconocida. Nada marcado propósito de reducirlas á
más fácil, ciertamente, que este géne- nueve ó diez generaciones principa-
ro de alteraciones; varias letras del les, haciendo caso omiso de otras
alefato hebraico tienen grandísima menos importantes ó indignas de ser
semejanza entre sí, y por lo mismo contadas por los pecados de los com-
aun los más diligentes copistas han prendidos en ellas. Así, San Mateo,
podido escribir una en lugar de otra, en su genealogía, omitió de intento
variando de este modo, sin intentarlo, tres generaciones; porque, como con
las cantidades significadas con ellas; San Jerónimo escribe el Angélico Doc-
pues los hebreos, como otros muchos tor Joram se había mezclado con el li-
1
pueblos, en la numeración se servían naje de la impiísima Jezabel; y por la
de letras. misma causa es omitida por San Juan
Y no sólo poniendo una letra por en el Apocalipsis la tribu de Dan en
otra, más aun suprimiendo varios la lista de los escogidos pertenecien-
nombres y fechas, sin pensarlo, pu- tes al pueblo hebreo
dieron dar origen los amanuenses á la Por estas y otras razones seme-
alteración del texto primitivo. E n al- jantes escribió hace ya algunos años,
gunos capítulos que se componen de con juiciosísimo criterio, el ilustre n a -
nombres y de fechas casi en su tota- turalista P. Bellynk, de la Compañía
lidad, esto puede suceder con la ma- de Jesús, las siguientes palabras: «No
yor facilidad del mundo, sobre todo hay cronología en la Biblia (antes de
cuando la integridad en esta parte no Abraham). Las genealogías de n u e s -
intitulada L'dge du monde et de l'hom-actualmente por el texto hebreo. Pero
me (páginas 66-67), ^ice c o n
él en si la ciencia llegase un día á demos-
estos términos: «Silvestre de Sacy trar la necesidad de reconocer en los
era ciertamente excelente j uez en las días pasados del género humano a l -
cuestiones que al presente nos ocupan. gunos siglos más de duración, bien
Ninguno de nuestro tiempo le ha tranquilos podemos concedérselos, en
igualado en el estudio comparativo la cantidad que fuere necesario, sin
de las lenguas y literaturas semíticas. temor de causar el más mínimo per-
T a n t o más convencido del carácter juicio á la autoridad de las Santas
divino de la Biblia, cuanto más per- Escrituras; porque la oscuridad del
fecto conocedor, así de la Biblia mis- sagrado texto es mucha en esta parte,
ma como de la historia profana, no y la conducta constantemente obser-
pensaba, sin embargo, que se debiese vada por la Iglesia en este género de
nadie inquietar por defender la crono- materias es dejar opinar á sus hijos
logía bíblica. Y una de las razones de la manera que mejor les pareciere.
que daba, á lo que se dice, para cal- Así vemos que ha dejado correr li-
mar á los cristianos que se turbaban bremente la poco fundada sentencia
con este motivo, era que para las de Alfonso el Sabio, que ponía entre
épocas primitivas no hay cronología Adán y Nuestro Señor Jesucristo seis
bíblica.» 1
Nosotros no iremos tan mil novecientos ochenta y cuatro
adelante como estos escritores en ta- años, al paso que ninguna palabra de
les afirmaciones; bástanos observar censura ha tenido tampoco para el
que en la Biblia puede haber algún ilustre veneciano del siglo XVI, Luis
vacío en la cronología de los.Patriar- Lippomano, quien reducía este espa-
cas . 2
cio de tiempo hasta tres mil seiscien-
Véase, pues, si estando así las co- tos dieciséis, es decir, á menos de la
sas por parte de la Iglesia y de la E s - mitad '. v

ofrece grande interés al que hace la tros sagrados libros, de donde han
copia. Aún más: no es inverosímil sido sacadas varias series de fechas,
que las listas genealógicas descritas presentan á veces vacíos. ¿Cuántos
por Moisés fuesen mucho más largas son los anillos que faltan á esta cade-
de lo que al presente aparecen en la na interrumpida? Es imposible saber-
Biblia, y que posteriormente hayan lo. Bien puede, por tanto, la ciencia
sido reducidas de intento por alguno atrasar el diluvio cuantos siglos le
que sólo quiso conservar los nombres sean necesarios para explicar sus fe-
más principales. En el capítulo XI nómenos.» 3
del Génesis el texto griego trae la «Mucho antes que el P . Bellynk,
generación de Cainán, padre á los 130 escribe á este propósito Mr. Cosquin
años, la cual no se encuentra en los después de haber citado las mencio-
otros. Como San Mateo en la genea- nadas palabras, uno de los más ilus-
logía de Jesucristo contó los ascen- tres sabios de este siglo, Silvestre de
dientes del Salvador de manera que S a c y , manifestaba la misma opi-
en las generaciones comprendidas en- nión.» * Y apropiándose unas palabras
tre Abraham y David, entre este gran del P . Valroger, que toma de su obra
Rey y la transmigración de Babilonia,
critura en orden á la cronología, ten- La prudencia dicta, sin embargo,
dremos algo que temer-contrario á que mientras no se nos traigan razo-
nuestra sagrada Religión en ningún nes más poderosas en contrario, per-
tiempo. En el estado actual de la manezcamos firmes en la cronología
ciencia no hay razón todavía sufi- seguida hasta aquí por los cronólogos
ciente para que extendamos la crono- cristianos. Esta cronología está basa-
logía vulgar, dando al género huma- da en fundamentos nada desprecia-
no una edad mayor que la que halla- bles, y tiene en su favor, además de
mos en la Versión de los Setenta in- los innumerables sabios que han bri-
térpretes, ó sea unos ocho mil años. llado en los siglos pasados, el respe-
Aún más; ni siquiera nos vemos pre- tabilísimo derecho de la prescripción;
cisados á hacerla pasar de seis mil, que también entre las doctrinas reina
apartándonos de la Vulgata; porque este principio, como nota sapientísi-
ningún monumento geológico, ni ar- mamente nuestro Balmes.
queológico, ni histórico, nos lleva con Finalmente, si otra razón no tuvié-
certeza más allá del tiempo marcado ramos para salvar la cronología bíbli-
ca y poner nuestra sagrada Religión
.Mr. Emmanuel Cosquin, en la Revue des ques-
1

tions scientif., Janvier, 1880, pág. 286.

entre esta transmigración, finalmen-
te, y el nacimiento de Cristo apare-
1 Housch, loe. XXXI, páginas 540-541.
1 S . Thom., 3 , q. 31 a. 3 ad 4.
S_. Juan, Apocal., cap. V I I .
5
3 Eludes relig., Avril 1868, pág. 5 7 8 .
* Mr. Emmanuel Cosquin, en la Rente desques-
lions scientif., .lanvier, 1880, pág. 2 8 6 .
en buen recaudo contra los ataques de
!
Todas estas reflexiones que acabamos de ba- la impiedad, diríamos que Moisés en
eer sobre la cronología sacada de los libros santos, el sagrado texto cuenta solamente la
las hace también el sabio y prudente Vigouroux en
el primer tomo de su Manuel liiblique, números 314 1 Reon, Estudios de. Cronología universal, par-
y siguientes. te primera, til. I V , cap. II, pág. 114.
558 EL C A T O L I C I S M O Y L A C I E N C I A E N O R D E N Á L A A N T I G Ü E D A D D E L HOMBRE.
historia de la especie humana proce-
dente de Adán y Eva, sin proferir una
sola palabra sobre los otros seres ra-
cionales que hayan podido habitar en
nuestro globo antes que tuviese prin-
cipio la serie de las generaciones pre-
sentes. E l sagrado texto no se opone
á que hagamos esta suposición; antes
podríamos apelar á él para sospechar
que en épocas anteriores á la nuestra
estuvo poblado el mundo por otros se-
res racionales que parecieron antes de
Adán, sin que éste ni otro alguno de
los hombres hoy día existentes sobre
el globo se hallen unidos con ellos por
medio de un vínculo genético. Esto
es lo que sospechó el sabio cardenal
Wiseman, con otros católicos, en or-
den á la vida de los demás vivien-
tes que poblaron el mundo en las eda-
des geológicas; lo mismo podríamos
sospechar nosotros en orden á otra
generación de seres racionales distin-
ta de la nuestra. El tohu vabohu del
primer capítulo del Génesis nos ofre-
cería suficiente fundamento para ello.
Pero no hay ninguna necesidad de
apelar á este recurso extremo; baste
el haberlo indicado solamente para
advertir á los enemigos de la R e -
velación que se fatigan en vano e s -
forzándose por sacar mentirosas las-
enseñanzas de nuestra Religión a d o -
rable.
C A P Í T U L O XL
EL CATOLICISMO Y LA CIENCIA
^ E X P L I C A D O ya el origen del género
humano , resta tratar ahora del
poder social con que los hombres son
gobernados y tienden juntos á la con-
secución del fin que les dio la natura-
leza. Aquí también la falsa ciencia, la
ciencia impía y atea, que pretende
desterrar del mundo la idea de Dios,
clama furiosa contra el Catolicismo,
porque esta sagrada Religión enseña
que la autoridad civil y política vie-
ne de Dios, y que, por tanto, no es
lícito oponerle resistencia en lo que
legítimamente manda. Nada más co-
mún entre los filósofos panteístico-
materialistas de nuestros días, que
negar el origen divino de la autoridad
y erigir en principio la Revolución, ó
sea el derecho de rebelarse contra las
autoridades legítimas, las cuales son
consideradas como simples depen-
dientes del pueblo soberano. No se
quiere que Dios entre para nada en el
gobierno de los hombres; se sostiene
que éstos vivieron al principio en un
cierto estado de naturaleza salvaje,
departiendo con las fieras sus coher-
manas; que luego se reunieron en so-
ciedades por mera comodidad y por
un acto libérrimo de su voluntad, al
•modo que un comerciante, por ejemr
j)lo, se hace miembro de una sociedad
mercantil; que los hombres así reuni-
TOCANTE AL PODER CIVIL
dos crearon la autoridad; que ésta,
por consiguiente, debe considerarse
como una obra meramente humana, y
los gobernantes como unos puros fun-
cionarios públicos y ministros de la na-
ción, la cual sola es esencialmente so-
berana y puede derrumbar los tronos
á su antojo, despachando á sus go-
bernantes como despide un amo á sus
criados.
La Iglesia católica, por el contra-
rio, ha condenado enérgicamente esta
doctrina, enseñando, con San Pablo *,
que todos deben estar sujetos á las auto-
ridades legítimas, porque toda potestad
de esta especie viene de Dios, y siendo tal,
está ordenada por el mismo Dios; por
donde el que resiste á las potestades legí-
timas hace resistencia á la ordenación di-
vina y se merece con ello la condenación
eterna. Como se ve, entre aquella
ciencia impía y revolucionaría y la
Religión católica existe, en efecto, ver-
dadero antagonismo; mas esta oposi-
ción, lejos de amenguar la grandeza y
dignidad de nuestra sagrada Religión,
la realza, por el contrario, y la enno-
blece. Antes no sería religión verda-
dera si aprobara tamaños desatinos.
En efecto: la filosofía áque nos referi-
mos no profiere tan horribles abomi-
* Rom., c a p . ' X I I , versículos i - 2 .
5G0 E L CATOLICISMO Y LA CIENCIA
naciones sino porque juzga, con Prou- sus horrores; las fuentes del abismo
dhon, que Dios es el mal, y establece, están próximas á abrirse para hundir
con Hobbes y Rousseau, que la mora- en sus infernales aguas á los morado-
lidad es una cosa puramente conven- res de la tierra. L a Revolución está
cional entre los hombres. Está visto; ya tocando el último término de su
la sociedad moderna respira ateísmo carrera. Comenzó en Lutero, mani-
por todas partes; no hay error de al- festó la impetuosidad de su juventud
guna consideración en ella, que no en Voltaire y Rousseau, y ahora ame-
presente, bajo una ú otra forma, el naza en su edad madura atar á su
ateísmo que la consume. A esto lla- triunfante carro el mundo entero con
man nuestros flamantes sabios el espí- la franca y abierta profesión del ateís-
ritu de la época, la tendencia marcada mo y con la inmunda y bestial deifi-
de la sociedad actual. Si á la profesión cación de la carne.
franca y abierta de esta infernal doc- He aquí la consecuencia natural y
trina llegara algún día el género hu- espontánea de haber querido desterrar
mano, ¡desgraciada humanidad! Este á la Divinidad de las sociedades. La
día habría traído á los hombres un idea de Dios y de la moralidad funda-
horror semejante al descrito por el da en sus santísimos preceptos es tan
gran profeta de Idumea; horror es- necesaria á las repúblicas humanas-
pantoso que habita en la región de las corno el agua al pez y á nosotros la
tinieblas, y no permite otra cosa en atmósfera que nos rodea. Los procla-
el mundo sino devastación y anarquía. madores del ateísmo se han empeña-
Una sociedad de ateos es una manada do en sacar á la sociedad de este su
de fieras que rugen furiosas y van vital elemento, y la sociedad, en con-
corriendo por todas partes buscando á secuencia, se desorganiza y va en-
quien devorar. Una sociedad de hom- trando en un estado de corrupción y
bres que tienen los preceptos del De- muerte, cual se desorganiza el pez
cálogo por una mera convención hu- cuando se le saca fuera del agua. Ne-
mana, está muy pronta á deshacerse gada la existencia de Dios por los
de todos ellos, proclamando en su lu- ateos metafísicos, y hecha abstracción
gar los usos y costumbres del mono completa de ella en el gobierno de la
para llevar una vida semejante á la sociedad por los ateos políticos, de-
suya y volver al salvajismo de los fensores del ateísmo legal, la morali-
tiempos antiguos. Ya estamos oyendo dad se ha quedado sin fundamento
el clamoreo de estos hombres sangui- que la sustente, y ha comenzado á
narios, que miran muy cercana la ser considerada por los hombres como
presa, y se acuerdan de los magníficos un mero objeto de conveniencia, ó co-
festines, celebrados hace casi un siglo mo una cosa de mera urbanidad re-
por sus progenitores los discípulos de clamada por las leyes variables de la
Voltaire y dé Rousseau. Ya se agitan moda. Con esto la ley santa de Dios
nuevamente para sepultar en un lago es conculcada por muchos, maltrata^
de sangre á la Europa entera, como da vilmente y mirada como un vano
sepultaron el siglo pasado á la des- espantajo que nos ha legado la crasa
venturada Francia. Ya se sienten de ignorancia y las necias preocupacio-
nuevo los gritos de los jacobinos, que nes de nuestros mayores.
suspiran con ardor diabólico por el
Mirada desde este punto de vista la
pronto advenimiento de la liquidación
moralidad, la idea de vivir los hom-
universal. L a irrupción de los bárba-
bres sujetos á unaautoridad cualquie-
ros modernos nos amenaza con todos
ra ha parecido muy disforme: el que
TOCANTE AL PODER CIVIL. 561
uno goce de los honores, de las rique- y en los males sin cuento que acom-
zas, del fausto y de la abundancia en pañan para siempre á la perversidad
las elevadas regiones del poder, mien- del vicio. Ella nos anima á despre-
tras otros gimen en la miseria y arras- ciar lo presente y á arrostrar las m i -
tran desheredados una vida vil, pobreserias de esta vida breve y pasajera,
y trabajosa, • se ha considerado como fortaleciendo nuestro corazón para
el mayor de cuantos monstruos han que se levante sobre sí mismo, y as-
aparecido sobre la tierra. La nivela- pire , por medio de las buenas obras,
ción, pues, absoluta y general, el anar- á la corona inmarcesible de la gloria.
quismo más completo han sido su Ella robustece la debilidad del pobre,
fruto espontáneo. Sin Dios, sin res- esforzándole á resignarse en sus tra-
peto al orden moral, sin esperanza en bajos y miserias, con la esperanza de
la otra vida, ¿qué pueden hacer los ver coronada dentro de muy breve
hombres sino proclamar con todas tiempo su perseverante paciencia en
sus fuerzas la guerra contra todo pri- el reino de los cielos; al paso que
vilegio, contra toda superioridad, con- ablanda la dureza del rico excitándole
tra toda autoridad, contra toda fuerza á ser misericordioso y liberal con los
que tienda á contener el desborda- necesitados , para hallar luego en la
miento brutal de los instintos más gloria centuplicados sus tesoros. Ella
aviesos, de las más bajas pasiones? predica la obediencia fiel y respetuosa
¡Ah! ¡Cuánto deben las humanas á las autoridades legítimas en lo que
sociedades á la Religión católica por legítimamente ordenan , al mismo
haberse ella opuesto con tanta firme- tiempo que inculca á éstas la estric-
za y tesón al torrente devastador de tísima obligación que les incumbe de
estos principios infernales! Sin el Ca- guardar la justicia con los ciudada-
tolicismo, el mundo civilizado no sería nos , y de procurarles con diligencia
en la actualidad sino un vasto montón aquel grado de felicidad y bienan-
de ruinas, formado por los salvajes de danza que la misma naturaleza les
la incredulidad, mucho más feroces y impele á buscar en el estado social.
desoladores que los antiguos bárbaros Ella condena, finalmente, la rebelión
del Norte. Ella fué en otro tiempo la en los subditos, y advierte á los sobe-
más indestructible barrera contra los ranos que sobre todas las potestades
ímpetus asoladores de aquellas hor- de la tierra existe un Poder sumo y
das sanguinarias, ignorantes y em- absoluto , el cual les ha de pedir un
brutecidas; y ella lo está siendo tam- día cuenta estrechísima de sus accio-
bién al presente contra los ataques nes, juzgando á las mismas justicias.
de la Revolución descreída , materia- Sentadas estas saludables y conso-
lizada y atea. Esta Religión sacro- ladoras doctrinas, la Religión católica
santa es la que mantiene firme , en levanta con razón su voz poderosa en
medio de este naufragio universal de el mundo , diciendo á cuantos gozan
las verdades filosóficas.Uos saludables la dicha de tenerla por maestra: Toda
principios que sirven de asiento á la alma esté sometida á las potestades supe -
sociedad , sin los cuales nada puede riores; porque no hay potestad sino de
existir entre los hombres sino con- Dios; y las que son de Dios, son ordena-
fusión , horror y espantosa carnice- das. Por lo cual el que resiste á la potes-
ría. Ella nos enseña á creer en la tad , resiste á la ordenación de Dios. Y
existencia de Dios, en su providencia los que le resisten , ellos mismos atraen
universal, en los bienes imperecederos sobre sí la condenación. Porque los prín-
de la otra vida, reservados á la virtud, cipes no son para temor de los que obran
562 EL CATOLICISMO Y LA CIENCIA TOCANTE AL PODER CIVIL. 563
lo bueno , sino lo malo. ¿Quieres tú noriedad y la tiranía en los gobernantes. contenida en el mismo orden natural, hombres están clamando á voz en
temer á la potestad? Haz lo bueno, y Inútil parece nos detengamos á en términos que no es lícito á los cuello todos sus instintos y propieda-
tendrás alabanza de ella. Porque es mi-demostrar la verdad de todas estas hombres el destruirla y vivir en so- des naturales. El estado de sociedad
nistro de Dios para tu bien. Mas si doctrinas para hacer ver en ellas que ciedad sustraídos á su benéfica in- política es necesario á todos los mor-
hicieres lo malo, teme; porque no en vano
la Religión cristiana, lejos de tener fluencia, cual si no fuera uno de los tales, así para el completo desarrollo
trae la espada. Pues es ministro de Dios;
conflicto alguno con la ciencia al pro- elementos sociales este principio or- de sus potencias intelectuales como
vengador en ira contra aquel que hacefesarlas,
lo no enseña sino lo mismísimo denador á cuyo cargo se halla enco- para la fácil consecución del alto y
malo. Por lo cual es necesario que leque con sus luces naturales demues- mendada la guarda del bien público. elevado fin á que están destinados
estéis sometidos, no solamente por la ira,
tra la verdadera filosofía. Ya el in- Nada de sobrenatural profesan en esta por su propia naturaleza. Una familia
mas también por la conciencia '. comparable Balmes las ha desarro- parte; lo que hacen, sí, es confesar aislada no puede cultivar por sí sola
Nada más sabio, ni más grande, ni llado , con la claridad y profundidad que Dios, por boca de su Apóstol, se todas las artes necesarias á la vida; y
más verdadero al mismo tiempo, que propias de su talento, en su obra i n - ha dignado enseñarnos gratuita y libe- así necesita para este objeto, entera-
esta admirable doctrina de nuestra mortal El Protestantismo comparado con ralmente, para bien nuestro, aquello mente natural, ponerse en relación
Religión sacrosanta. E n ella está en- el Catolicismo, á quien parece ha que- mismo que por medio de nuestra pro- con otras varias que la ayuden con
cerrado todo cuanto de noble y subli- rido imitar, en contrario sentido, el pia razón podemos descubrir nosotros sus esfuerzos é industria, dando con
me puede encontrar con su propia positivista Draper en su infamante mismos en la esencia íntima de las esto principio á un cierto consorcio
razón la humana sabiduría. E n ella libelo intitulado Los conflictos entre la cosas. Ahora bien; ¿se quiere ver que de familias, donde el bien particular
se enseña el origen divino del poder ciencia y la religión, probando con ello la doctrina de la Iglesia en esta parte esté subordinado al bien común, y
civil y el verdadero fundamento del una vez más que el diablo siempre es conserva perfectísima armonía con donde este segundo sea procurado por
derecho que tienen los gobernantes la mona de Dios, como dijo sabiamen- los dictámenes de la más sana razón todos de común acuerdo, como un
legítimos en las humanas sociedades te Tertuliano. Indiquemos , empero, natural? E n verdad que no es difícil verdadero complemento del primero.
para hacer guardar en ellas el orden siquiera algunas razones para hacer- satisfacer este deseo. Bástanos para Además, la facultad misma del habla,
y armonía, sin los cuales no podrían las palpables á todo el mundo, pre- ello demostrar las dos proposiciones dada por la naturaleza á cada hom -
subsistir. Al enseñar la Iglesia á los sentando brevemente los fundamentos siguientes: 1 . El hombre por su propiabre, revela muy á las claras esta n a -
a

hombres que la autoridad política
viene de Dios , fuente suprema de
todo orden y de toda armonía , ya al
subdito no se le hace humillante é
ignominioso sujetarse por medio de
la obediencia á otro igual suyo ; por-
que en esto no obedece el hombre al
hombre , sino el subdito al ministro
de Dios. Con esto queda desterrada
del mundo la abominable ley del más
fuerte, ese principio bárbaro y sal-
vaje , propio de los bandidos y de las
fieras, pero proclamado naturalmente
por los secuaces de la revolución ma-
terialista y atea. E n las enseñan-
zas sobredichas se designa además el
blanco adonde deben mirar en todas
sus leyes y demás actos gubernativos
los representantes de la autoridad , á
saber: el bien general de la nación,
no el particular suyo propio ó de a l -
gunas personas determinadas, con lo
cual quedan condenadas la arbitra-
i Rom., cap. XII, versículos l - o .
en que se apoyan.
En primer lugar, la divinidad de
origen atribuida por la Religión cató-
lica á la autoridad civil es una verdad
sencillísima, que hasta por los más
ignorantes puede ser entendida. Se ha
metido mucho ruido en el siglo pasa-
do declamando contra el derecho divi-
no de los reyes, como si la Iglesia
enseñara que éstos son una cierta es-
pecie de divinidades infalibles é im-
pecables , enviadas del cielo por el
mismo Dios para tener á los pueblos
bajo su dominación soberana y gober-
narlos á su antojo en nombre suyo.
Pero en esto, como en otras cosas,
no se ha hecho sino calumniar á la
Religión de Jesucristo, la cual en esta
parte se limita á confirmar lo estable-
cido por la misma ley natural, sin
poner ninguna nueva obligación á los
hombres. Así es que cuando dicen los
católicos ser la autoridad civil de
origen divino, no pretenden significar
con esto otra cosa sino que se halla
•naturaleza está inclinado á vivir en so- tural condición de que vamos tratan -
ciedad, ó sea, la sociedad civil no es unado. El habla no ha sido dada por Dios
creación meramente humana, un ser ac- al hombre para que converse con los
cidental formado por el mero capricho yárboles ó departa con los animales,
libre albedrío del hombre, sino una crea- sino para que se sirva de ella como de
ción divina, un ser natural, encerradoinstrumento en la transmisión de sus
en el plan de la Providencia de la misma ideas, siempre que, ó por conveniencia
manera que los demás seres naturales ódel por necesidad, haya de tratar con
mundo universo. 2 . La autoridad civil
a
sus semejantes. Los animales también
¿s una propiedad natural é innata de este tienen su especie de lenguaje con que
ser colectivo, y por consiguiente entra se comunican mutuamente los afectos
también en el plan divino, juntamente y las sensaciones agradables ó peno -
con el ser á que pertenece; ó, como dicesas;la pero este lenguaje no es verda-
Escritura , es una ordenación divina,deramente palabra, porque ño expresa
contra la cual no se puede ir sino yendoidea alguna universal en que se halle
al mismo tiempo contra el mismo Dios.contenido un bien común, capaz de
Este es el origen divino del poder, mover á todos los individuos de la
profesado por los católicos. Pues bien; misma especie y apto para constituir
¿qué persona medianamente instrui- aquel vínculo común que da origen á
da; ó, para hablar con más exactitud, la unidad de tendencia en las ver-
qué hombre sensato, aun destituido daderas sociedades. La palabra del
de todo género de letras, no advierte, hombre es el vehículo del pensamien-
á primera vista y sin discurso alguno, to, el ropaje exterior de la idea; el
la evidencia de estas dos proposicio- vínculo común, por consiguiente, des-
nes? Por la vida social de todos los tinado á juntar á los hombres en uni-
564 EL CATOLICISMO Y L A CIENCIA
dad de aspiraciones y de tendencias y ejercitando las virtudes políticas
para la consecución de un bien cono- que reclaman las leyes de una bien
cido y querido por todos. ordenada república. Así es que un
Los filósofos del siglo pasado se hombre separado del consorcio social,
dieron á imaginar un cierto estado de como dice sabiamente Aristóteles, es
naturaleza anterior al estado social, y un verdadero monstruo, ya sea en lo
semejante al de los brutos que andan bueno, ya en lo malo; es decir, ó un
errantes por los bosques sin orden ni ángel por sus virtudes extraordinarias
concierto, con el perverso fin de for- y nada comunes á la generalidad de
mar una sociedad sin Dios, basada úni- los mortales, ó un demonio por sus
camente en las libres voluntades de los vicios detestables y costumbres faci-
hombres. El Contrato social de Rous-nerosas, que le hacen digno morador
seau fué su idea favorita, y de él se de las selvas y celoso émulo de los
sirvieron como de palanca poderosa animales salvajes, con los que se com-
para derrumbar los tronos de los reyes, place en habitar, cual si fuera uno
que habían sido asentados en las eda- de ellos.
des pasadas sobre los saludables ci- De todas estas consideraciones y
mientos del principio cristiano. Pero de otras muchas que se pudieran adu-
con todos los encomios ardorosos, cir, se infiere con toda evidencia la
prodigados en sus escritos á este no- verdad de la primera proposición por
bilísimo estado de libérrimo salvajis- nosotros enunciada, en que decíamos
mo, jamás se les vio abandonar la pe- ser el estado de sociedad civil una
sada vida de las ciudades para volver- cosa verdaderamente necesaria para
se á los montes, de donde habían ve- la generalidad de los hombres, y por
nido sus abuelos, y llevar en ellos muy consiguiente ordenada y dispuesta en
á su sabor la vida solitaria y salvaje, los planes del Criador; de suerte que
dictada por la madre naturaleza. La el vivir á lo salvaje, al modo ideado
fuerza de ésta podía más en ellos que por el filósofo ginebrino, lejos de cons-
todas sus declamaciones; y así, contra tituir un estado de verdadera natura-
todas sus teorías, se quedaban entre leza, es enteramente contrario áella,
sus semejantes, atraídos de la suavi- y por consiguiente reprobado por las
dad que se experimenta en el trato leyes de la sana prudencia.
con los de su misma especie; y aun No aparece menos claro lo que de-
procuraban huir de los pueblos peque- jamos escrito en la segunda, afirman-
ños para engolfarse en los goces y do que la autoridad es una cosa nece-
placeres del gran mundo, á pesar de saria á la república, y como tal orde-
que nada hay más contrario á su ima- nada también por Dios en el acto de
ginario estado primitivo que esta in- querer criar al hombre para el estado
mensa reunión de gentes. social y político. Digamos algunas
Esa es la causa por que se nos hace palabras sobre este particular, aunque
tan difícil y penosa la vida aislada y en verdad de suyo es bien claro y no
solitaria, cuando por cualquiera razón necesita de muchas explicaciones. Sin
tenemos que pasar algún tiempo se- un principio ordenador que tenga á
parados del comercio de nuestros se- su cuidado la guarda del bien público,
mejantes. La naturaleza nos ha hecho que aguijonee á los perezosos cuando
para vivir reunidos en sociedad, co- se descuidan en procurarlo, que cas-
municándonos nuestras ideas y senti- tigue á los malvados cuando con sus
mientos, ayudándonos mutuamente acciones criminales tienden á des-
con nuestras facultades é industrias, truirlo, que remunere á los honrados
TOCANTE AL PODER CIVIL. 565-
ciudadanos cuando con sus virtuosos I ciedad se hace imposible. En la s u -
esfuerzos se esmeran en fomentarlo, puesta hipótesis, la voluntad de los
que ponga orden y armonía, finalmen- ciudadanos tendrá ciertamente uni-
te, en todas las operaciones sociales, formidad en el buen deseo de procu-
¿cómo es posible que la sociedad po- rar el bien común y de poner en prác-
lítica consiga su fin propio y peculiar tica, para conseguirlo, aquellos medios
de hacer felices á los ciudadanos? que parezcan más convenientes; pero
¿Cómo es posible que ni aun subsista en la elección determinada de estos
siquiera, y no perezca como una nave medios nacerá por fuerza entre ellos
puesta en medio de las olas sin gober- una discordancia indecible, teniendo
nalle y sin capitán que la dirija? Los uno por nocivo ó inútil lo que á otro
hombres miran por lo común á sus parece muy conducente al bien común
particulares intereses; cada uno tiene y á la prosperidad pública. La inteli-
sus aspiraciones propias y peculiares; gencia del hombre es de su propia
el bien público les mueve muy poco, condición muy limitada, y de esta li-
lo que buscan es lo suyo propio, y des- mitación nace el que los hombres,
graciadamente, para conseguirlo, se aun con la voluntad mejor dispuesta
valen de medios muchas veces repro- en cuanto al fin y en cuanto á la elec-
bados por la sana razón y enteramen- ción general de los medios convenien-
te contrarios á la bienandanza de la tes para obtenerlo, discrepen grande-
república. ¿Qué ha de suceder, pues, mente en cuanto á la elección prác-
en una sociedad donde no exista nin- tica y concreta de estos mismos me-
guno encargado de procurar el bien dios. Lo que á uno parece bueno y
común poniendo en práctica los me- útil, al otro se le representa como
dios convenientes para conseguirlo? perjudicial y dañoso; y así se verifica
Que los ciudadanos no reportarán de que en toda reunión de hombres, aun
la sociedad las utilidades y ventajas animados de los mejores sentimientos
que buscan en ella por impulso de la y deseos, haya tantos pareceres cuan-
naturaleza; que con esto comenzarán tas son las cabezas: quot capita, tot
á odiar tal género de vida, y que por sententiae.
fin se irá cada uno por su camino. No Vese, pues, con toda evidencia que
existiendo en la sociedad alguno que la sociedad necesita para la ordenada
procure de oficio, con atenta y cons- realización de sus actos públicos y
tante diligencia, el bien de la multi- comunes, y para que pueda tender
tud, éste bien no se conseguirá jamás; eficazmente al fin propio de su natu-
y esto traerá, como último y natural raleza, una fuerza ordenadora seme-
resultado, la disolución total del cuer- jante á nuestra razón individual. P o r
po político. eso la autoridad política es llamada
Fuera de esto, aun cuando supusié- comunmente por los filósofos razón
ramos entre los hombres la mejor vo- social, en contraposición á la razón
luntad del mundo, lo cual ya se ve que particular de los individuos humanos,
es una hipótesis prácticamente absur- Y si esta fuerza es necesaria al indi-
da, habiendo siempre tantos díscolos viduo moral, llamado república, como
y malvados en todas las sociedades es necesaria la fuerza intelectiva al
políticas; todavía esta voluntad sería individuo físico, claro está que tanto
incapaz de producir en la república la una como la otra son de origen di-
aquella armonía y orden que son ne- vino, porque los seres á que pertene-
cesarios para la uniformidad de las cen también reconocen este origen.
tendencias sociales, sin la cual la so- | Llevemos más adelante la compa-
566 EL CATOLICISMO Y LA CIENCIA
ración, que es muy exacta; como que nunca. De lo cual infieren que siem-
la persona moral ó la república es pre queda libre el pueblo para recha-
una perfecta imitación de la persona zar las leyes excogitadas por sus go-
física. Así, pues, como á ninguno es bernantes, y aun para derribar á éstos
lícito en conciencia ir contra los dic- sin fundamento alguno del poder en
támenes de su propia razón en lo que el momento que se le antoje. No es
d e parte de Dios ordena, de la misma posible ponderar en términos suficien-
manera á ningún ciudadano es per- temente eficaces los horribles estra-
mitido ir contra los dictámenes de la gos que ha producido en el mundo la
¡razón social en lo que legítimamente Revolución con este raciocinio tan
manda; que no por otra causa es defi- apto para atizar el fuego de las más
nida la ley una ordenación de la razón,aviesas pasiones por una parte, y tan
promulgada por aquél á cuyo cuidadolleno, por otra, de engañosos sofismas,
¿stá encomendada la comunidad. Ir con- que hacen caer en perniciosos errores
tra esta autoridad en la forma dicha, á las personas incautas y poco acos-
es lo mismo que inutilizarla por com- tumbradas á las meditaciones filosó-
pleto y atacar los planes é intentos ficas. Distingamos en él cosas de co-
-del Criador. Porque inútil sería que sas, para que sea puesta de manifies-
el representante legítimo de la autori- to la verdad en una materia tan i m -
dad dictase cualquiera disposición ci- portante y delicada como es la que al
vil y política, si los miembros de la presente nos ocupa. Dicen, en primer
república quedasen tan libres como lugar, que la autoridad civil tiene su
antes para hacer todo lo contrario. La origen en la voluntad nacional. ¿Qué
autoridad, para poder lograr su obje- se pretende significar con semejantes
to, ha de tener fuerza de ligar los en- palabras? ¿Que los hombres son tan
tendimientos y las voluntades de los libres en vivir vida de ciudadanos
-subditos; ó lo que se dice con otros como pueden serlo en pertenecer á
términos, ha de llegar hasta la con- una sociedad de comercio ó de bellas
ciencia de los ciudadanos. Ella en sí letras? ¿Que queriendo vivir reunidos
no es sino una fuerza moral, y por en sociedad y formando un verdadero
tanto debe tener por efecto propio y pueblo, pueden prescindir por com-
natural suyo una cosa también moral, pleto de la autoridad política, sin c u -
-ó sea una obligación, ó un deber, al rarse para nada del buen orden y a r -
cual no sea lícito resistir sin grave monía en la república, y sin poner
ofensa del Ordenador supremo, que otro freno á los antojos de c a í a uno
es Dios, fuente de todo derecho y que las solas fuerzas físicas de sus
creador de todo orden en el cielo y en vecinos? Una cosa y otra son absur-
l a tierra. dos manifiestos, y su falsedad, tan
Los revolucionarios de nuestros obvia y patente por otra parte, queda
tiempos, mal avenidos con todo gé- ya abundantemente evidenciada en lo
nero de deberes que tengan su razón que dejamos escrito. L a vida civil es
última y fundamental en Dios, como una cosa natural al hombre; y el es-
ateos que son y materialistas y des- tado salvaje, por el contrario, le r e -
tructores de todo orden moral, se le- pugna en tales términos, que no pue-
vantan contra esta doctrina, diciendo de ser considerado sino como una de-
,que la autoridad civil tiene su origen gradación adquirida con actos más ó
en la voluntad del pueblo, y que por menos libres. L a autoridad política
tanto reside esencialmente en la na- es también á su vez inherente á la na-
ción, sin que pueda ésta enajenarla turaleza del estado social, como es
TOCANTE AL P O D E R CIVIL. 56?
inherente la razón á la naturaleza no dependen estas cosas directa y ex -
humana, y como son inherentes en presamente del hombre que con sus
general á todos los seres las fuerzas actos libres contribuye á la produc-
con que hayan de ejecutar sus opera- ción de estos efectos , sino, cuando
ciones. Por tanto, nadie puede decir más, de una manera indirecta, á saber,
con verdad, en ninguno de los dos poniendo las causas naturales en con-
sentidos indicados, que la autoridad venientes condiciones para que con
civil tenga su origen en la voluntad sus fuerzas propias los produzcan. De
del pueblo. lo contrario , debiéramos decir tam-
Las palabras referidas, sin embar- bién que nuestra alma, forma física y
go, tienen un cierto sentido verdade- sustancial de nuestro propio cuerpo,
ro, y por esto causan ilusión en los tiene su origen en la libre voluntad de
ánimos de los que, sin suficiente dis- nuestros padres , porque ellos libre -
cernimiento, las pronuncian. Signifi- mente nos engendraron ; lo cual no
can , en efecto , que cada uno de los puede ser más absurdo.
ciudadanos vive de hecho vida social, Fuera de que ni aun esta misma
porque así lo quiere libremente con su dependencia indirecta que tiene la
voluntad física ; y que, por tanto , el autoridad civil en cuanto á su exis-
hecho de vivir en sociedad con todas tencia con respecto á los hombres, es
las otras cosas que lleva naturalmen- tan absoluta, que á la sola voluntad
te consigo este estado , depende en humana deba su conservación y s u b -
realidad de verdad de las libres vo- sistencia. Ya hemos visto cómo, aun
luntades de los hombres. Si todos en esto mismo , la causa principal de
ellos quisieran irse al monte , y vivir la conservación dicha es la naturaleza
allí separados unos de otros , cierto misma de los hombres , que los im-
que ni existiría la sociedad , ni seria pele fuertemente á vivir en esta for-
tampoco un hecho la autoridad polí- ma, sin que nadie , moralmente h a -
tica, la cual es una fuerza natural de blando, pueda resistir á sus suaves y
la república. Mas esto no prueba lo poderosos impulsos. Cada uno tiene,
que intentan los revolucionarios di- en verdad, libertad física para a b a n -
chos , los cuales , con las citadas pa- donar la sociedad y dirigirse á los
labras, quieren significar algo más, á bosques, donde goce de la felicidad de
saber: que la autoridad política es las fieras; pero bien seguros estamos
una cosa enteramente humana y abso- de que serán muy pocos en el mundo
lutamente derivada de la voluntad los que se resuelvan á tomar una de-
del hombre. ¿Quién diría, por ejem- terminación de esta especie ; porque
plo , que el calor del fuego tiene su tal género de vida está en abierta
origen en la libre voluntad humana, pugna con las inclinaciones innatas y
porque el hombre, de hecho, puede con las comunes necesidades de l a
encenderlo ó apagarlo á su antojo ; ó humana naturaleza. Tanto más que,
que la autoridad doméstica tiene su por regla general, el hombre n a c e
origen en la voluntad de los cónyuges, atado con mil géneros de lazos socia-
porque éstos han querido , de hecho, les , que le es imposible romper de
celebrar matrimonio? El calor es una una manera absoluta; y así, forzosa-
propiedad natural é inherente á la mente tendrá que vivir en sociedad,
esencia constitutiva de.l fuego; y esto aun cuando por una de esas rarezas
mismo sucede á la autoridad , tanto singulares quisiera morar, como los
civil como doméstica , respecto de la salvajes, en las selvas. Por eso, aun-
sociedad y de la familia. Por tanto, que el hecho de permanecer en socie-
568 EL CATOLICISMO Y LA CIENCIA TOCANTE AL P O D E R CIVIL. 569

dad es en cada uno de los hombres meros representantes de la nación, y no nicos impresos en todas direcciones trina será lo que se quiera, pero por
libre, físicamente hablando, no lo es admitiendo en la sociedad otros sub- desde aquel determinado punto. Es esta parte se presenta bien limpia é
hablando de necesidad moral; y así, ditos que los mismos gobernantes; decir, que en lo que hace á la unión inmaculada. Basta considerar, para
sería una grandísima locura pensar porque éstos son los únicos que deben sustancial de los dos elementos men- convencerse de ello, estas solas pala-
que los hombres han de dejar un día obedecer ejerciendo la autoridad en cionados, han seguido los tales filóso- bras del Angélico Doctor: «Cum mi-
el agradable estado de sociedad civil nombre del pueblo soberano , y pro- fos la doctrina que algunos sostienen nus principale sit propter principa-
en que al presente viven reunidos, curando acomodarse cuanto puedan á en orden á la constitución intrínseca lius, materia est propter formam
para irse en busca de la miserable los gustos y caprichos manifestados del compuesto humano, designando substantialem; sed e converso forma
independencia que gozan los salvajes por medio de la opinión pública. al alma en esta persona moral un accidentalis est propter completionem
en los bosques. Esto sería un verda- Separemos también aquí lo verda- asiento particular y determinado, des- subjecti.» Si la autoridad es la for-
1

dero monstruo en materia de accio- dero de lo falso , y hagamos luz para de donde debe dictar sus órdenes á ma sustancial de la nación, ella será
nes morales y físicamente libres, y un que cada cosa aparezca en el lugar todos los demás puntos del individuo lo más noble y principal de todo el
monstruo sin igual en todas las espe- que real y verdaderamente ocupa. ¿Es y hacerse presente á ellos, no con su ser político, y al bien de la autoridad
cies de monstruos; porque éstos no verdad que la autoridad política es la misma sustancia ó realidad, sino con deberá ser subordinado el bien de to-
afectan jamás á una especie entera, forma sustancial, el alma misma de la sola eficacia de su virtud; sólo que dos los ciudadanos y de la sociedad
sino á alguno que otro individuo de la nación? En estos últimos tiempos le conceden la facultad de fijarse, ya entera, como deben ser subordinados
ella, siendo, por lo mismo, una cosa no han faltado ciertamente filósofos en un punto, ya en otro,de dicho cuer- al bien del alma en el hombre los
rara y extraordinaria. cristianos que han opinado de esta po, trasladando, como quien dice, la bienes particulares de los miembros y
Lo que acabamos de escribir en suerte. Apoyados en este principio, corte adonde más le acomoda. aun el universal de todo el cuerpo.
orden á este primer axioma de la Re- que á ellos les ha parecido verdadero Libre es cada uno de adoptar esta Porque, como lo menos principal sea
volución , tiene también lugar en el é inconcuso, han pretendido derribar opinión, si así le place, puesto que por lo que lo es más en el mismo gé-
segundo. La autoridad, dicen los r e - por el suelo la célebre doctrina de los nada ha dicho en contrario la Iglesia; nero, y la forma sustancial en todo
volucionarios, reside esencialmente enEscolásticos, relativa al sujeto natu- antes, así en ésta como en otras co- compuesto supere en perfección y
la nación ; es una propiedad esencial ral de la autoridad política, diciendo sas semejantes, sabe dejar gustosa dignidad á la materia; es evidente á
suya, su alma ó forma sustancial, y que toda ella estaba fundada en un ancho campo á las especulaciones de todas luces que, en la mencionada hi-
por lo mismo debe hallarse siempre simple paralogismo, por ser la autori- sus hijos para que cada uno defienda pótesis, todo cuanto hay en el cuerpo
necesaria é irresistiblemente difundi- dad uno de los elementos constituti- las verdades católicas y reveladas político deberá ir encaminado al bien
da por todo el cuerpo político, al modo vos de la nación, anterior, por consi- como mejor le pareciere. Nosotros, y pujanza del poder que sustan-
que el alma humana, por ser la forma guiente, á la nación misma, é incapaz empero, nos hallamos muy distantes cialmente lo anima. Pero ¿quién no
sustancial del cuerpo físico, se halla de ser recibido en ella como en suje- de abrazarla, porque tenemos por ve que en la autoridad sucede preci-
siempre y por necesidad difundida por to. Al opinar de este modo, sin em- verdadera la antigua y solidísima samente todo lo contrario, y que, le-
todas y cada una de sus partes , sin bargo, han procurado evitar con gran doctrina de los Escolásticos; los cua- jos de estar subordinado á ella el
que sea posible impedir esta separa- cuidado la consecuencia que de aquí les no suelen cometer paralogismos bien de todos los ciudadanos, ella es
ción de otra manera que destruyendo podían sacar, y sacan, en efecto, los tan burdos y exorbitantes como el la que ha de dirigir todos sus actos
el compuesto. Por tanto , concluyen, revolucionarios, sosteniendo que por que aquí se les achaca, antes acos- al bien de la sociedad y estar consa-
la nación es esencialmente soberana, esto mismo la autoridad debe estar tumbran fundar sus teorías en razo- grada perpetuamente al complemento
y tiene derecho para dar y quitar los siempre, necesaria é irremisiblemen- nes fuertes y poderosas, sobre todo y perfección de la república; como
tronos á su antojo á quien quiera y te, difundida por todo el cuerpo so- cuando no es uno ú otro, sino toda la debe precisamente suceder, siendo un
cuando le parezca conveniente. cial, como lo está el alma humana escuela entera, como aquí sucede, simple atributo emanado de su esen-
He aquí otro sofisma de los revolu- por todo el cuerpo físico, so pena de quien unánimemente las proclama. cia, y no la esencia misma ó la forma
cionarios ; sofisma mucho más temi- causarle irremisiblemente la muerte. La autoridad no es la esencia de la constitutiva del compuesto?
ble que el anterior , por los estragos Para esto han puesto entre la materia sociedad, sino un atributo emanado La misma causa por que es consi-
espantosos que cada día está produ- y la forma del compuesto social y po- de ella. Por eso los Escolásticos, al derada como necesaria la autoridad
ciendo en el mundo. En él descansa lítico una unión sustancial de tal na- sostener que el sujeto natural del po- en la república, está diciendo clara-
como sobre ancha base todo el sis- turaleza, que sola una parte insigni- der civil no es alguna persona deter- mente que ella no es la forma consti-
t e m a de la revolución impía, haciendo ficante de la primera haya de ser en minada, sino el cuerpo entero de la tutiva del ser social, sino un simple
de esta suerte imposible todo gobier- realidad de verdad animada por la se- nación, estaban muy lejos de incurrir atributo suyo, una fuerza emanada
no firme y estable en el mundo, con- gunda, quedando todo lo demás sujeto en el vergonzoso paralogismo que
virtiendo á los príncipes políticos en á los movimientos puramente mecá- falsamente se les atribuye. Su doc- | i S. Thom., I p., (j. "7, a. G.
570 E L CATOLICISMO Y LA CIENCIA
de la esencia. En efecto: ¿para qué es de nuestro ser, el elemento constitu-
necesaria la autoridad? ¿Para unir tivo más principal de nuestra propia
simplemente las inteligencias y las esencia? Esto equivaldría á decir que
voluntades de los ciudadanos en la la esencia del hombre está constituida
intención del bien común, en lo cual por la prudencia; pues la razón prác-
está constituida la esencia de la so- tica es lo mismo que esta virtud. Pues
ciedad civil? No, ciertamente; esta dígase lo mismo de la razón pruden-
unión de las inteligencias y de las vo- cial de la república, que es la autori-
luntades, ya la tienen todos los hom- dad: tanto la una como la otra son
bres producida por la misma natura- simples fuerzas emanadas de la esen-
leza, merced al impulso general que cia; fuerzas que tienen sus propias y
ella imprime á todos y cada uno de peculiares funciones, como todas las
los hombres, moviéndolos á querer la fuerzas de los seres. ¿Cuándo se ha
vida social con todas las cosas inhe- visto que el elemento constitutivo de
rentes á ella. El oficio propio de la un ser sea una fuerza? Las esencias
autoridad no es producir esta unión, de los seres están formadas por ele-
sino idear los medios prácticos con que mentos que no son formalmente acti-
conviene tender de hecho á la prosecu-vos, aunque son fuente primera de
ción de dicho fin, é intimarlos á los toda actividad. Si la autoridad políti-
ciudadanos para que los ejecuten, ha- ca fuera la forma sustancial de la so-
ciendo efectivo lo que ya habían in- ciedad humana, ella en sí misma, y
tentado de una manera general al sin las fuerzas emanadas del ser so-
querer vivir reunidos en sociedad. E s cial, no debiera de ser activa, como no
decir, que la autoridad, con todos sus lo es en nosotros la esencia de nues-
actos y funciones, pertenece al orden tra alma.
ejecutivo y no al intentivo, y produ- Pero aún hay otra razón muy pode-
ce, por consiguiente, armonía y orden rosa, que demuestra hasta la última
en las acciones prácticas de la vida evidencia la tesis que estamos defen-
política, pero no .en la vida misma diendo. La forma sustancial en los
sustancial y anterior á estas acciones, seres es fuente y raíz de todas las
la cual es efecto de la misma natura- fuerzas y operaciones pertenecientes
leza humana. á estos mismos seres. Ahora bien; es
Acaece en esto lo mismo que en los cosa del todo manifiesta que hay
actos prudenciales del hombre físico. fuerzas y operaciones en la sociedad
Para excogitar lo que debemos hacer civil que no emanan de la autoridad,
en cada momento determinado, he- sino de otro principio más alto; tales
mos sido dotados por el cielo de la son las leyes constitutivas y la volun-
razón práctica, que es la que debe en- tad general que tienen los hombres de
tender en estas cosas; pero esta razón vivir reunidos, ayudándose mutua-
supone en nuestra naturaleza una in- mente en la prosecución de un mismo
clinación general hacia el bien, y una fin. Luego es también evidente que
voluntad, también general, de poner no es la autoridad el alma y forma
en ejecución todos cuantos medios sustancial de la república, sino una
nos fueren dictados por ella como ne- cosa muy diferente. Que las leyes fun-
cesarios para alcanzar la felicidad. damentales no emanen de la autori-
Porque á nuestra razón práctica per- dad, lo confiesan claramente varios
tenezca poner orden en estos actos de los autores contrarios á la doctri-
determinados, ¿quién puede decir con na escolástica que estamos defendien-
verdad que ella es la forma sustancial do; si bien otros de la misma escuela
TOCANTE AL
PODER CIVIL. 571
son más lógicos en afirmar, conforme una fuerza emanada de su esencia y
á su teoría, que aun estas mismas dirigida á servirle de instrumento en
leyes son creaciones propias de la la ordenada y constante prosecución
autoridad, porque las leyes, por ser de su fin, claro está que la sociedad
fundamentales, no dejan de estar real podrá localizar esta fuerza donde me-
y verdaderamente contenidas en la jor le acomode, desprendiéndose de
categoría de fuerzas sociales. Mas ella en todo ó en parte, según juzgue
esto es un absurdo intolerable, porque serle más conveniente, entregándola
hace de los pueblos una mera máqui- para siempre ó para determinado
na puesta al servicio de la autoridad, tiempo á alguno ó algunos de los
y proclama el absolutismo puro, atri- miembros de la nación, los cuales la
buyendo á los gobernantes cuantos hagan funcionar en el sentido propio
derechos pueden poseer los ciudada- que á su naturaleza corresponde, ó
nos, lo cual de ninguna manera se sea buscando en todas sus acciones el
puede admitir. Y asimismo, que la bien público, y no el particular y ex-
voluntad general, uniforme y constan- clusivo de algunos ciudadanos. H a -
te, que todos los hombres tienen de ciendo esto , no quedará la nación
vivir en sociedad, no sea fruto de la convertida en un puro autómata, y
autoridad política, lo ve y siente en sí destituida de la vida social; porque su
todo el mundo. Porque cada uno ad- alma y forma sustancial verdadera
vierte en su propia conciencia que, permanecerá siempre difundida por
si tiene obligación de vivir reunido | todos los miembros, reinando en ellos
con otros de su misma especie, esta la voluntad general, impresa por la
obligación no nace de que así lo man- naturaleza, de seguir formando una
den las autoridades civiles, sino de la corporación verdadera. Ni se suicida-
sola ley natural, fundada en la nece- rá la república porque se desprenda
sidad que de este género de vida co- de la autoridad, localizándola en a l -
munmente suelen tener todos los guna familia determinada por medio
hombres. de sus leyes fundamentales ; puesto
E s , por consiguiente, del todo ma- que, obrando de esta suerte, no hará
nifiesto que la autoridad en la repú- más que ceder á uno de sus miembros
blica no tiene el lugar que en el hom- un derecho que á ella naturalmente le
bre físico ocupa el alma ó la forma pertenece; como no se suicida un hom-
sustancial, sino otro más inferior. bre particular que ha nacido libre y
Porque ningún carácter de cuantos quiere hacer cesión de su independen-
corresponden á la forma sustancial cia entregándose á otro en clase de es-
del compuesto es propio de la autori- clavo, por juzgar que esto es lo que
dad política: no el estar esencialmentemás conviene á sus intereses persona-
difundida por todo el cuerpo; no el sel- les. El derecho de gobernarse por sí
lo más noble, á cuyo bien y pujanza mismo, llamado autonomía, conviene
hayan de ser ordenados todos los ac- por naturaleza á todos los hombres
tos de los ciudadanos que forman el que han llegado ya á cierto grado de
elemento material de la república; no madurez, por el cual se hallan puestos
el ser formalmente inactiva; no, final- fuera de la autoridad paterna. De este
mente, el ser fuente y origen de todas derecho se pueden desprender volun-
las fuerzas sociales, llamadas vulgar- tariamente cuando les conviene, po-
mente derechos. niéndose para siempre, 6 para un
Si pues la autoridad política no es tiempo determinado, bajo la depen-
el alma misma de la sociedad, sino dencia de otro que los gobierne y diri-
38
572 EL CATOLICISMO Y L A CIENCIA TOCANTE A L P O D E R CIVIL.
573
ja según razón. Pues esto mismo pue- mente necesitados á querer perseve- pleto, y la persona moral muere, for- ticos , sin excepción alguna. Santo
de hacer todo pueblo, despojándose de rar en la asociación dicha. mando los individuos otras agrupa- 1

Tomás aduce, para probarla, esta cla-

su autonomía natural y poniéndose Y porque esta forma ó voluntad ge- ciones distintas de la primera. Así rísima y sencilla razón: «La ley, pro-
bajo la obediencia de alguna persona neral está siempre difundida por todo acarrea la muerte á la nación la fal- pia y principalmente, tiene por punto
ó familia que con leyes sabias y pru- el cuerpo, no sucede jamás que indi- ta de regularidad en el ejercicio del
de mira el bien común. Ahora bien;
dentes lo gobierne, promoviendo con viduo alguno de la república se halle mando , no dejando éste de animar á
ordenar una cosa al bien común .es
cuidado y diligencia el bien público. muerto socialmente ó destituido de los ciudadanos, sino omitiendo todas
propio, ó de toda la comunidad, ó de
Y esto es lo que, en sentir nuestro, vitalidad intrínseca, y convertido en aquellas funciones vitales sin las cua-
aquel que tiene sus veces en este ofi-
conforme á la doctrina de los Esco- mera masa inerte, en mero autómata, les no puede durar mucho tiempo la
cio. Por tanto , el establecimiento de
lásticos, hacen efectivamente las di- que necesite ser movido extrínseca- vida sustancial del organismo políti-
la ley pertenece á toda la multitud ó
versas naciones al elegirse un supe- mente por el alma localizada en algún co; es decir , dejando de conservar
á la persona pública que tiene el c u i -
rior que las gobierne. De esta manera, miembro particular, como deben e n - por medio de sus funciones operativas
en el elemento material de la repúbli- dado de la multitud entera , porque
en una parte los hombres dan á la señar por fuerza los que sostienen ser lo ordinario y constante en todos los se-
sociedad por ellos compuesta la forma la autoridad política el alma de la n a - ca, fuertes y vigorosas, aquellas dis-
posiciones previas que se requieren res es que la ordenación de los medios al
política republicana, en otra la aristo- ción. Todos y cada uno de los miem- fin corresponda á aquel mismo cuyo es
crática, en otra la monárquica, en otra bros sociales están internamente ani- para que la verdadera forma sustan-
cial persista en su unión con la m a - este fin.» Según estas palabras, la fa-
1

la de un compuesto mixto de estas mados de esta voluntad habitual, co- cultad legislativa , en la cual princi-
tres diferentes formas simples, según mún á todos ellos y propia al mismo teria.
palmente está colocada la autoridad
lo estiman más conveniente al interés tiempo de cada uno. Ni aun entre las Cedida la autoridad por la repúbli- civil, pertenece propia y primaria-
de la nación, al bien común de todos mismas discordias civiles ó en el tiem- ca á las personas que de una manera mente á la nación , y de una manera
los ciudadanos. En esta cesión de de- po de anarquía cesa de animar al cuer- tácita ó expresa se nombra siempre secundaria y derivada á la persona ó
rechos la nación pierde tanto de su po social; lo que sucede entonces es ella misma, ya no le es lícito quitar - personas que de ella tienen las veces,
autonomía natural é innata, cuanto que la fuerza principal de la repúbli- sela ó dejarles de obedecer en lo que por haber sido nombradas superiores,
derecho de mandar deposita en la per- ca, la autoridad, no funciona con la estas personas legítimamente man- recibiendo así, por voluntad tácita ó
sona ó personas que comienzan á ser regularidad debida. L a sociedad se dan; puesto que las tales personas se expresa de los ciudadanos, una auto-
en ella superiores; pero su esencia encuentra entonces en estado de con- hallan ya en posesión de un verdadero ridad que no les viene del derecho
sigue siempre la misma, puesto que vulsión, en una especie de delirio que, derecho político , del cual nadie es natural. Y da la razón de ello Santo
los ciudadanos permanecen unidos por si se prolonga demasiado, puede aca- capaz de despojarlas sino es faltan- Tomás, diciendo que en todo ser el mo-
medio de la misma forma sustancial rrearle la muerte. do abiertamente á las leyes mora- verse hacia el fin corresponde al mismo
que junta en uno sus entendimientos y Por eso juzgan los de la opinión les impresas por Dios de un modo ser cuyo es este fin. Suárez también se
voluntades. Esta forma consiste en la contraria que la autoridad es en la na- indeleble en las conciencias de todos expresa en los mismos términos. «La
voluntad habitual y constante de vivir ción lo que el alma en el cuerpo; pero los hombres. Ni la república, ni per • potestad legislativa, escribe '-, por la
juntos y tender unidos todos los ciu- no van más derechos en esta manera sona privada alguna, pueden ir jamás sola naturaleza de las cosas no existe
dadanos á la consecución del bien de discurrir de lo que iría quien hicie- en contra del referido derecho; y así, en particular alguno, sino únicamente
público y universal con la práctica de se consistir la esencia del hombre en la rebelión contra el legítimo sobera- en la comunidad. Esta conclusión es
aquellos medios que fueren designa- la facultad digestiva, porque, pertur- no, ora sea éste una cámara de dipu- común y cierta.»
dos por la persona ó personas en quie- bada ésta gravemente en sus funcio- tados con su presidente á la cabeza,
nes se hallare depositada la autoridad. nes, es muy capaz de acabar con el En esto todos los teólogos conve-
1

ora una junta de personas principales

Por tanto, no se localiza en ninguna individuo entero. La falta de orden y nían sin excepción alguna; solamente
ó nobles de la nación, ora, en fin, una
parte , sino que permanece siempre regularidad en las operaciones socia- sola persona, llamada rey ó empera- I Lex proprie primo et principalitor rospicit or-
1

difundida en la masa entera de la n a - les hace menos firme aquella volun-
ción, á manera de alma que todo lo tad general que tienen los ciudadanos
invade, sin dejar una sola partícula de vivir reunidos en un solo cuerpo, y
destituida de la vida social; ni deja en que consiste la forma sustancial
de existir en instante alguno animan- de la nación; y á medida que esta
do á los ciudadanos, porque en todos falta se prolonga y aumenta, la fir-
los momentos está obrando en ellos meza de la voluntad dicha va men-
la misma naturaleza humana, por la guando, hasta que por fin llega un
cual se sienten impelidos y moral- momento en que desaparece por com-
dor, queda gravemente prohibida pol- dinem ad bonum commune. Ordinare autom ali-
la ley natural dictada por el mismo quid in bonum commune est vel lolius mullitudinis
vel alieujus gerentis vicem mullitudinis. El ideo
Dios , Rey y Señor universal, así de comiere legem vel perlinel ad tolam multitudi-
subditos como de soberanos, y Juez nem vel perlinel ad personam publican! , quae
lolius mulliludinis curain babel; quia et in ómni-
supremo de todos cuantos se atreven bus aliis ordinare in finem est ejus, etijus esl
á quebrantarla. proprius Ule finís. (S. Thom., 1 - 2 , q. 90, art. 3 . )
•2 «Dicendum ergo est, hanc potestatem (leyis-
La doctrina que acabamos de ex- lalicam) ex sola rei natura in nullo singular! no-
poner se halla enseñada manifiesta- mine oxistcre, sed in bominum eolleclione. Con-
clusio esl communis et cerla.» (Suárez, De Ltgibas,
mente por todos los doctores escolás- lib. I I I , cap. I I I , n. 3 . )
 TOCANTE AL
57á EL CATOLICISMO T LA CIENGIA PODER CIVIL. 576

reinaba entre ellos alguna diversidad dueño legítimo de cualquier derecho Esta doctrina de los dos ilustres Hé aquí cómo los mismos que sos-
sobre una cuestión secundaria , que de mandar en una nación sino con el dominicos se refiere á la primera de tenían entre los antiguos la comuni-
tiene poquísimo interés, una vez su- consentimiento, tácito ó expreso, de las dos citadas cuestiones, y á ella se cación inmediata en orden á la potes-
puesta la verdad de la otra principal la nación misma, y queriendo ella adhiere Molina, como todos los demás tad civil de los reyes y demás perso-
por nosotros enunciada Consistía estar desposeída de este mismo dere- teólogos. Sin embargo, el ilustre j e - nas particulares, se hallaban muy le-
esta cuestión secundaria en averiguar cho. Ahora, la diferencia entre unos suíta más adelante, en la cuestión 26 jos de negar la doctrina generalmente
si los reyes , emperadores , cuerpos y otros versaba sobre si este consen- de la misma obra, plantea en términos recibida de que primera y principal-
legislativos de una república y demás timiento creaba aquel derecho, ó era expresos la segunda cuestión con es mente sólo la república recibe, por
personas revestidas de verdadera a u - sólo una mera condición esencial para tas formales palabras: Ulrum regia comunicación inmediata del mismo
toridad en las diferentes naciones, que Dios mismo, y no la nación, lo potestas de jure naturali sit. Antes de Dios, la potestad sobre cada uno de
según la diferente forma política que confiriese á la persona dicha. resolverla aduce en favor de los que sus miembros. Antes bien, como se
ellas mismas se hayan' dado , tienen están por la afirmativa, entre los cua- ve por las palabras de Molina que
Los que en estos últimos tiempos
su autoridad inmediatamente de Dioshan combatido á los Escolásticos, no les se encuentra el mismo Victoria, acabamos de copiar, en la misma
ó sólo de una manera mediata, á sa- han sabido distinguir estas dos cues- las dos razones siguientes: «La po- doctrina general se fundaban para
ber , por el intermedio de la nación tiones, tan diferente la una de la otra; testad de la república sobre cada una decir que también á las particulares
que se la cede. E n esto la generali- han confundido las dos en una sola, de las partes es de derecho natural, personas confiere Dios por sí mismo
dad de los teólogos estaba por la co- y consiguientemente han afirmado como se ha demostrado en la disputa- la autoridad cuando de ella hace ce-
municación mediata; de suerte que que la doctrina por ellos combatida ción 22. Es así que esta misma po- sión y abdicación la república.
Suárez no duda en llamar esta opi- no era común á todas las escuelas. testad es la trasladada por la repúbli- Sin embargo, aun en esto mismo
nión «egregium Theologiae axioma» Este error, sin embargo, hubiera po- ca al rey, puesto que, creado el rey, muy raros fueron los que siguieron á
egregio axioma de Teología . Algunos, dido ser fácilmente disipado, si los
2 no quedan dos potestades, una en la Victoria. Molina no cita sino á Co-
empero, aunque muy raros, sostenían tales autores hubieran leído con aten- república y otra en el rey, sino sola- varrubias; después asienta su propo-
la comunicación inmediata, sin que ción y diligencia las obras de los E s - mente la de este segundo, que ha en- sición por la contraria con Durando,
por esto negasen la otra doctrina co- colásticos mismos. Así Molina, por trado en el poder con la abdicación Driedon y Alfonso de Castro. Y esta
mún que Suárez sapientísimamente ejemplo, en su excelente tratado De de la primera. Luego... etc. En se- doctrina de Molina sobre la comuni-
llama cierta , y que consiste en afir- justilia etjnre, tomo primero, disputa- gundo lugar, no sólo nace del derecho cación mediata de la potestad civil á
mar no hallarse nunca la autoridad ción 22, tratando del origen de l a p o - natural la potestad de la república, los reyes y demás personas particula-
política en persona alguna particular testad civil, expone la doctrina de sino que además el entregarla á uno res es lo que llama Suárez egregio
por la sola naturaleza de las cosas, Victoria y de Soto en estos términos: ó á muchos proviene también de la axioma de Teología y verdad evidente-
sino únicamente en la nación. Para «Victoria, en la relección sobre la po- misma lumbre y derecho natural; mente demostrada y enseñada general-
que un particular cualquiera entre en testad civil desde el número 6, y Soto porque la república no puede ejercerla mente por los doctores. Para lo cual no
posesión de aquel grado de autoridad en el libro IV De justitia, q. 4 , a. 1, por si misma en toda su colectividad; faltaban ciertamente al profundo teó-
que conforme á las leyes fundamen- afirman que por el solo hecho de luego, ya sea que la república se elija logo granadino razones poderosas, al-
tales suelen tener los gobernantes en juntarse los hombres en un solo cuer- el régimen real, ora prefiera la aristo- gunas délas cuales quiero poner aquí,
los diferentes pueblos, es preciso, se- po de república nace naturalmente en cracia, ó la democracia, la suprema copiando sus mismas palabras. «Ex
gún la doctrina de todos los Escolás- la comunidad la potestad de gobernar potestad elegida por ella, según me- vi rationis naturalis, dice, nulla po-
ticos sin excepción, que la sociedad á cada una de las partes, dictándoles jor le pareciere, será siempre de dere- test excogitan ratio cur haec potestas
ceda primero aquella autoridad, y leyes, sentenciando sus causas, é im- cho natural.» 1

quiera verdaderamente desposeerse poniéndoles penas y castigos. Por eadem est potestas quam respublica transferí in re-
rant, eo ipso quod Ilumines ad iutegrandum unum gen); quippc cuín, créalo rege, non maneant duae
de ella, nombrando la persona en que donde dicen que como Dios es el au- reipublieae cor|jus conveniunt, jure naturali oriripoleslates, una in república et altera in rege; sed
ha de ser depositada, y revistiéndola tor del derecho natural, esta potestad poteslatem eorporis tolius reipublieae i n s i n g u l a s
abdicante a se república suam poteslatem eamque
de aquella potestad restringida por viene inmediatamente de Dios, á partes ad eas gubernandum, ad leges illis feren- in regein transfercnle, remanet una sola potestas
dum, jusque illis dicendum et ad eas puniendum. regís; crgo... Secundo, non sola poteslas reipubli-
las leyes fundamentales. E s dedi- quien corresponde dar forma y ser á Quare, inijuiunt, cuín Deus oplimus máximos auc- eae oritur ex juro naturali, sed etiam quod eam
que, según la enseñanza indicada, la naturaleza, si bien el reunirse los tor sit juris naturalis. sane hujtismodi polestas alicui vid aliquibus conimitlat, proficiscilur a lu-
ningún particular puede venir á ser hombres en cuerpo de nación es una immediale est a Íleo naturam inslituenle; tametsi mine ipso jureque naturali, eo quod respublica
bominum adunalio in unain rempublicam condilio tota nequáquam secundum so lotam possil illam
condición sin la cual la tal potestad .sit, sine qua ea potestas non resultare!. (Molina, exereerc; crgo sive respublica sibi elig.il regium
1
En El Protestantismo comparado con el Cato-
licismo, cap. LI, desarrolla perfectamente Balmes
no resultaría.» 1
Dejusl. etjnre, t. 1, d. 22.) régimen, sive aristocratiam, sive deniucraliam,
1
«Suadtri autem id potest. Primo, quoniam sane suprema civilis potestas, quam pro suo arbi-
este pensamiento.
potestas reipublieae in síngalas partes est de jure iralu elegerit, seniper eril de jure naturali.» ( I d . ,
' Suárez, Defensio fidei caiholicae, l i b . III, ca- • Victoria, m'Heleciione de potestate civili, a. n ú -
naturali, ut disputatione 22 ostensum est; sed ibid., disp. 26.)
ju'tulo II, n. 1 0 . mero 6, et Sotus, 4 De justitia, q. 4, a. 1, assevo-
 E L C A T O L I C I S M O
determinetur ad unam personare, vel
ad certum numerum personarum in-
fra totam communitatem,magisquam
ad alium; ergo ex vi naturalis conces-
sioríis solum est immediate in com-
munitate. Declaratur denique, quia
ex vi solius rationis naturalis non de-
terminatur principatus politicus ad
monarchiam, vel aristocratiam sim-
plicem vel mixtam, quia nulla est ra-
tio quae deflnitum modum regiminis
necessarium esse convincat. Quod
usus ipse confirmat: nam propterea
diversae provinciae vel nationes di-
versos etiam gubernationis modos
elegerunt, et nulla illarum contra ra-
tionem naturalem aut contra imme-
diatam Dei institutionem operatur.
Quare signum est potestatem politi-
cam non esse a Deo immediate dona-
tam uni personae, principi, regi, aut
imperatori; alioqui illa esset monar-
chia immediate a Deo constituía; vel
uni, vel alicui particulari senatui,
aut particulari congregationi pauco-
rum principum, alioqui illa esset aris-
tocratia a Deo immediate instituta;
idemque argumentum de quacumque
mixta gubernatione fieri poterit '.»
Los que en estos últimos tiempos
han opugnado la doctrina escolástica,
han creído ser falso lo que aquí afirma
el eximio Doctor al escribir que «nul-
la est ratio quae definitum modum
regiminis necessarium esse convin-
cat;» y han visto, ora en el hecho de
la paternidad, ora en el del dominio
territorial, esta razón convincente que
se escapó á la perspicacia de nuestro
insigne filósofo. Pero la nulidad de
entrambos títulos en la presente cues^
tión salta á la vista con sólo fijar un
poco la atención en ellos. Bien se
echa de ver esto en la misma con-
ducta observada por estos escritores;
porque, á ser verdad lo que con tanta
firmeza aseguran, tendrían más uni-
• Suárez, Defcns. fidei, lib. I I I , cap. II, núm. 7.
Y L A C I E N C I A
formidad en sus juicios. Los unos
recurren á la paternidad creyendo ser
poco fundado el argumento del domi-
nio territorial aducido por los otros;
los cuales, á su vez, tienen por insub-
sistente el formado por los primeros.
¿No es esto una señal manifiesta de
que ambos títulos son verdaderamen-
te nulos para la cuestión de que se
trata?
Por lo que hace al segundo de ellos,
el gran Suárez ni siquiera lo creyó
digno de ser nombrado. Tan clara y
evidente le pareció su insuficiencia.
La obligación que tiene de poner or-
den en su territorio el dueño de una
finca cualquiera, es un mero deber de
caridad, que no obliga sino cuando se
puede cumplir sin grave detrimento
propio, y que persiste aun entre los
hombres constituidos en sociedad y
puestos bajo la jurisdicción del que
legítimamente manda. ¿Qué tiene,
pues, que ver el derecho fundado en
esta obligación con el de poner orden
en las acciones sociales, el cual per-
tenece á la justicia y no á la caridad,
y obliga aun con grave detrimento
del que lo posee? ¿Quién ha pensado
jamás que la obligación de caridad
que todos tenemos de impedir los pe-
cados de nuestros prójimos, cuando
buenamente podemos, y que nos da
derecho para ejercer con ellos la co-
rrección fraterna, nos eleve alguna vez
á la altura de verdaderos superiores
suyos para corregirlos, no fraternal-
mente, sino como verdaderos legisla-
dores y como dueños absolutos de
vida y muerte? A ser verdadera esta
doctrina, no el que fuese dueño del
territorio, sino el que tuviera mejores
puños para hacer cumplir su voluntad
á sus semejantes, sería el que por dis-
posición de la naturaleza-debería ejer-
cer el derecho de superior en una
reunión cualquiera; porque,,ninguno
mejor que él puede cumplir con el de-
ber de caridad que se nos pretende dar
TOCANTE AL P O D E R C I V I L . 577
en ciertos casos como verdadera alma matum politicum in illa communi-
de la república. Mas esto ya se ve á tate.» 1
dónde conduce: á proclamar nada me- El argumento contenido en estas
nos que el derecho de la fuerza, hoy | palabras se reduce á lo siguiente: La
día, por desgracia, demasiado triun- sociedad política es una reunión de
fante en el mundo. familias independientes entre sí , por
El título fundado en la paternidad donde los hijos de Adán no pudieron
ya tiene alguna mayor apariencia, y formar con él verdadera sociedad po-
por eso el Doctor Eximio tuvo buen lítica mientras se hallaban bajo la
cuidado de examinarlo. Pero lo en- autoridad paterna , sino cuando se
contró falto de solidez, y por tanto emanciparon de ella y comenzaron á
pudo escribir con verdad las palabras formar familias separadas, de las cua-
precitadas, diciendo que «nulla est les fuesen ellos sus respectivos jefes.
ratio quae definitum modum regi- Ahora bien ; en razón de cabeza de
minis necessarium esse convincat.» familia, Adán no tenía más autoridad
Ciertamente, si á algún padre hubie- que sus hijos, porque cada uno era
ra podido corresponder por derecho perfectísimo señor en su propia casa.
de naturaleza la soberanía política, Luego no entrando Adán á constituir
éste hubiera sido nuestro padre Adán; la república como padre de los hijos
y sin embargo, de él dice expresa- emancipados , sino como cabeza de su
mente Suárez que la sola paternidad propia familia , y no llevando en esto
no le pudo conferir otra potestad sino segundo ventaja alguna á los demás,
la económica ó señorial. Oigamos la ninguna razón de justicia podía alegar
razón en que funda su aserto, que á para que recayese el mando por dere-
nuestro juicio es demostrativa. «Ex vi cho de naturaleza en su propia perso-
solius creationis et originis naturalis, na. No sucede así en la sociedad con-
dice, solum colligi potest habuisse yugal, á la cual suelen apelar algunos
Adamum potestatem aeconomicam, para poner en el padre el derecho de
non politicam; habuit enim potesta- preeminencia política. En esta socie-
tem in uxorem et postea patriam po- dad el hombre entra esencialmente como
testatem in filios quamdiu emancipa- varón, y la mujer como hembra , y así
ti non fuerunt; potuit etiam discursu la misma naturaleza de los elementos
temporis habere fámulos et comple- que la componen establece la preemi-
tam familiam et in ea plenam po- nencia en uno de ellos , haciéndolo
testatem, quae aeconomica appellatur. superior nato de la familia.
Postquam autem coeperunt familiae Este argumento del Doctor Eximio
multiplicari et separari, singuli no- lo ilustra , como suele , con su es-
mines, qui erant capita singularum clarecido ingenio, el gran filósofo de
familiarum , habebant eamdem po- este siglo, nuestro insigne Balmes,
testatem circa suam familiam. Po- cuyas palabras no podemos menos de
testas autem política non coepit do- citar aquí, por ser de gran peso en la
ñee plures familiae in unam com- presente materia. «La naturaleza mis-
munitatem perfectam congregari coe- ma, escribe, ha señalado las personas
perunt. Unde sicut illa communitas en quienes reside la potestad patria;
non coepit per creationem Adae , nec las necesidades de la familia marcan
per solam voluntatem ejus , sed om- sus límites ; los sentimientos del co-
nium qui in illa conveniunt; ita non razón le prescriben el objeto, y regu-
possumus cum fundamento dicere
Adamum ex natura rei habuisse pri-
i Suárez, De Legibus, lib III, cap. II, núm. 3 .
578 EL CATOLICISMO Y L A CIENCIA TOCANTE AL P O D E S C I V I L . 579

lan su conducta. E n la sociedad acon- la diferencia del orden doméstico al ninguno de éstos puede probar su le- canónigo Mr. Fernando J. Moulart,
tece de otra manera: el derecho del social, el distinto objeto de ambos, la gitimidad si se pretende apoyarla en profesor ordinario de Teología en la
poder civil anda revuelto en el torbe- diversidad de las reglas á que deben semejante título. E l primer monarca Universidad católica de Lovaina, y
llino de los acontecimientos huma- estar sujetos, y que los medios de que como el último vasallo saben que son Mr. Augusto Nicolás. El segundo de
nos: aquí reside en uno, allá en mu- se echa mano en el gobierno del uno, hijos de Noé, nada más. Ni en Santo estos tres autores, en su obra intitula-
chos; hoy pertenece á una familia, son muy diferentes de los empleados Tomás, ni en otro de los principales da L'Eglise et l'Etat, Louvain, 1879,
mañana habrá pasado á otra; ayer se en el otro. No negaré que el tipo de teólogos he podido encontrar esta páginas 79-80, se expresa en los s i -
ejercía bajo cierta forma, hoy bajo una sociedad no se encuentre en la teoría; y subiendo más arriba, no sé guientes términos: «Aunque ni la fe
otra muy diferente. El niño, llorando familia , y que la primera sea tanto que se la pueda fundar tampoco en la ni el orden social se hallan interesa-
en el regazo de su madre , le está re- más hermosa y suave cuanto más se doctrina de los Santos Padres, en las dos en este debate, no podemos me-
cordando bien claro la obligación de aproxima, así en el mando como en tradiciones de la Iglesia, ni en la Sa- nos de observar, sin embargo, que la
alimentarle y cuidarle; la mujer flaca la obediencia, á la imitación de la se- grada Escritura.» 1
opinión de la comunicación mediata
y desvalida está diciendo al varón que gunda; pero las simples analogías no No podía menos de sentir así un se concilia incomparablemente mejor
ella y su hijo han menester amparo, bastan á fundar derechos, y queda ingenio tan claro y tan profundo, que con los hechos de la historia. Los
y la infancia , débil, sin fuerzas para siempre como cosa indudable que los tenía tan bien estudiadas las doctri- cambios tan numerosos y tan varios
sostenerse , sin conocimiento para del poder civil no pueden confundirse nas de los Escolásticos. Con razón que en todas las épocas y en todos los
guiarse, enseña al padre y á la madre con los de la patria potestad. dice este gran pensador que semejante pueblos han sufrido los gobiernos y
el deber de mantenerla y educarla. »Por otra parte, la misma natura- teoría, sobre ser enteramente infun- sus constituciones, no se explican de
Allí se ve clara la voluntad de Dios; leza de las cosas está indicando que dada, no sirve para el fin que se una manera verdaderamente satisfac-
el orden mismo de la naturaleza es su la Providencia, al ordenar los desti- proponen sus autores. En efecto: toria, sino suponiendo que la socie-
expresión viva; los sentimientos más nos del mundo , no estableció la po- ¿cómo explicar con ella la transmisión dad misma es quien hace la delega-
tiernos, su ecovy su intérprete. No testad patria como fuente del poder del poder? El derecho puramente per- ción del poder. La otra opinión es in-
hay necesidad de atender á otra cosa civil, pues que no vemos cómo hubie- sonal del padre, ¿con qué razón había suficiente para resolver los problemas
para conocer la voluntad del Criador; ra podido transmitirse semejante po- de poder ser transmitido á un hijo fundamentales de la ciencia.
no hay necesidad de cavilaciones para der, ni por qué medios sea posible jus- cualquiera? Y en los casos tan fre- a) Como veremos dentro de poco,
buscar el conducto por donde ha ba- tificar la legitimidad de los títulos. cuentes de intrusión en el mando con todo el mundo conviene en que por
jado del cielo la patria potestad. De- Fácil es concebir el pequeño reino de el despojo del legítimo posesor, ¿cómo medio del pacto de unión ó contrato po-
rechos y deberes de padres y de hi- un anciano, gobernando una sociedad legitimar lo que en un principio fué lítico la sociedad puede limitar el po-
jos, escritos están con caracteres tan compuesta únicamente de dos ó tres una injusticia? En vano apelan al de- der, sometiéndolo á tales ó cuales
claros como hermosos. Pero ¿dónde generaciones de su descendencia; pero recho de prescripción, adquirido con condiciones ó garantías. Ahora bien;
encontraremos esa expresión tan in- en el momento en que esta sociedad el tiempo, los defensores de esta doc- ¿cómo explicar esto, si no es la socie-
equívoca en lo tocante al poder civil? crece, se extiende á varios países, y trina. E n la ley puramente natural no dad misma la encargada de delegar la
Si el poder viene de Dios , ¿por qué por consiguiente se divide y subdivi- hay prescripción que valga, y al cabo autoridad? Sería necesario afirmar
medios le comunica? ¿De qué conduc- de, desaparece el poder patriarcal, su de cien mil años el derecho usurpado que Dios interviene personal é inme-
tos se vale? Esto lleva á otras cues- ejercicio se hace imposible, y no se será siempre ajeno, si no cede volun- diatamente en cada cambio, en cada
tiones secundarias, pero encaminadas acierta á explicar cómo los preten- tariamente el dueño del tal derecho. combinación y de algún modo en cada
todas al esclarecimiento y resolución dientes al trono alcanzarán, ni á en- ¿Es esto lo que sucede en materia de artículo de las constituciones políti-
de la principal. tenderse entre si, ni con los demás, autoridad política? Claro está que no; cas. La sabiduría divina, siempre sen-
«¿Hay algún hombre , ó le ha h a - para legitimar y justificar su mando. y esto prueba la falsedad de esta opi- cilla en sus caminos, no nos permite
bido nunca , que por derecho natural La teoría que reconoce en la patria nión de una manera manifiesta. pensar nada que á esto se parezca: el
se hallase investido del poder civil? potestad el origen del poder civil po- Como nuestro filósofo de Vich han Criador ha dado para siempre á los
Claro está que si esto se hubiese ve- drá ser tan bella como se quiera; po- pensado, entre otros, en estos últimos hombres, con la naturaleza, todo lo
rificado, no habría tenido otro origen drá reclamar el apoyo que parecen años, el P . Fr. Zeferino González, que es necesario para constituir la so-
que el de la patria potestad; es decir, darle los gobiernos patriarcales que actual Cardenal de Sevilla ; el sabio 2
ciedad y el poder.
que el poder civil debiera, en tal caso, observamos en la cuna de las socieda- b) Además, limitar el poder, po-
considerarse como una ampliación de des; pero tiene en contra dos cosas: 1 Raimes, El Protestantismo comparado con el nerle condiciones, ¿no es por ventura
esa potestad , como una transforma- i . , que afirma, pero no prueba; 2.",
a
Catolicismo, ele., cap. X L V I I I . ejercer un acto de jurisdicción, de so-
ción del poder • doméstico en poder ¡ que es inútil para el objeto que se pro- 5 Fray Zeferino González, Pliilosophia elemen-
taría, tomo 111. Veontologia seu Etílica spccialís,
beranía? ¿Qué fundamento tendrá el
civil. Por de pronto , salta á los ojos pone de solidar los gobiernos, pues cap. 11, art. 1.°, Tlicsis 2.% pág. 137. Matrili, 1808. pacto constitucional, si antes no exis-
BED- EL CATOLICISMO Y LA CIENCIA TOCANTE AL PODER CIVIL.

te derecho alguno político en la co- posesión de la soberanía, puede esta- están de acuerdo y reproducen la doc- aquéllos debían á éstos una sumisión
munidad? La grande querella que se blecer una ú otra de las formas sim- trina anti-revolucionaria. absoluta, de la cual nada debía dis-
mueve contra la teoría del derecho ples de gobierno, ó combinarlas en di- «Pero ¿en qué difieren éstas? pensarles, y que les era requerida por
divino mediato se reduce á decir que ferentes maneras.» 1
«Helo aquí: la emanación inmediatamente divi-
con ella deberíamos estar siempre en El último de los tres autores cita- »La escuela protestante y galicana na del poder real. Esta última doctri-
el orden abstracto, sin poder jamás dos, ó sea Mr. Augusto Nicolás, es profesa que los reyes reciben su poder na respira en todo la Política sacada
constituir realmente la sociedad y el mucho más enérgico en su manera de inmediatamente de Dios; que, por de la Escritura, de Bossuet. 1

poder. En efecto: la comunicación de refutar esta opinión. No se contenta consiguiente, no están sujetos á nin- »Tal es la escuela galicana y pro-
la soberanía, dicen, supone que el con desecharla simplemente, sino que guna legislatura humana, sino en testante: no discuto; solamente ex-
pueblo está ya constituido en cuerpo la llama protestante y galicana y la cuanto la juzgan á propósito; que son pongo.
social, puesto que antes de esto no considera como la personificación del constituidos por sólo Dios, á quien »La otra escuela, la grande escuela,
hay sino una multitud de individuos despotismo, al paso que á la contraria únicamente deben dar cuenta de sus la escuela de Santo Tomás de Aqui-
aislados, sin autoridad civil de los le da el nombre de católica, presen- actos; que la nación no se pertenece; no, de Belarmino, de Suárez, etc.,
unos sobre los otros. Ahora bien; un tándola además como la expresión que no existiendo sino porque es go- que se ha inspirado en la antigüedad
cuerpo social constituido supone un más viva del sentido común y de la bernada, no existe más que en aquél y en la tradición, tanto como en el
jefe real; luego la comunicación del cordura, que camina entre los dos es- por quien es gobernada, el cual no de- sentido común y en la naturaleza de
poder en este sistema supone necesa- collos de la soberanía popular y del pende de potestad alguna del mundo, las cosas; la escuela católica, profesa,
riamente ya hecha esta comunicación. absolutismo de los reyes. Oigamos sino de Dios solo. Esto es el legiti- por lo contrario, que si el poder en su
He aquí, concluyen, un círculo de sus palabras, que son muy dignas de mismo absoluto, el cual fué formula- esencia es de Dios, no lo reciben los
donde es imposible salir. atenta consideración. «¿Cómo se ve- do en la famosa frase de Luis XIV: príncipes sino de la nación; que ésta
Me parece, sin embargo, que se rificará, escribe, el desprendimiento, «El Estado soy yo.» tiene la provisión de él en la natura-
puede retorcer este razonamiento con- el tránsito y la encarnación del poder »Dos documentos memorables han leza social de la humanidad, de donde
tra los defensores de la comunicación en un jefe? Esta es la cuestión. inaugurado esta doctrina. El uno se hace su devolución al gobierno que
inmediata. Si es verdad que el pueblo «Aquí hay dos sistemas, dos doc- produjo en la consagración de Eduar- ella se da.
no es en ningún momento depositario trinas; la doctrina católica ultramon- do VII, hijo de Enrique VIII. El ar- »No hay potestad que no provenga de
de la soberanía; si es verdad, por con- tana, y la doctrina protestante y ga- zobispo apóstata Cranmer, con gran Dios.—¿Qué decís á esto?—¿Todo
secuencia, que antes de ser constituida licana. asombro de los ingleses, se atrevió en príncipe es, pues, constituido por
la sociedad por la elección de un jefe »Estas dos doctrinas se hallan de esta ceremonia á reemplazar la inte- Dios?—No digo esto, puesto que no
no hay en el pueblo sino una multi- acuerdo en este punto común: que el rrogación del pueblo, interviniendo hablo de ningún príncipe en particu-
tud de individuos aislados, sin autori- poder proviene de Dios. Puede hacer- como parte estipulante, con una alocu- lar, sino de la cosa en sí misma; es
dad civil ó política de los unos sobre se un soberano, pero no se hace la ción en que decía que este príncipe decir, de la potestad. Afirmo que la
los otros, es absolutamente imposible soberanía; y como no hay verdadero tenía la corona, no de la voluntad del existencia de los principados es obra
explicar cómo estos individuos (ó me- soberano sin soberanía, se está en el pueblo, sino de su solo nacimiento, é de la divina Sabiduría, y que ella es
jor dicho la mayoría de ellos) pueden caso, ó de no tener sino un jefe de inmediatamente de Dios. Esta doc- la que hace que todas las cosas no
elegir la persona del soberano, deter- aventura, de sorpresa ó de fuerza, sin trina fué sostenida en seguida teórica- sean entregadas á una temeraria ca-
minar la forma de gobierno, limitar raíces ni autoridad, á quien el movi- mente por Jacobo I. E s la doctrina sualidad. Por esto el Apóstol no dice
las atribuciones del poder, etc., é im- miento facticio ó tumultuoso que lo del protestantismo, que, por lo demás, que no hay príncipe que no provenga
poner su voluntad á la minoría de la na-ha elevado no cesa de amenazar hasta es consecuente en esto con su princi- de Dios, sino que, hablando de la cosa
ción. E s , pues, evidente que, una vez que lo arrebata, y el cual necesita h a - pio de la confusión de los dos poderes en sí misma, dice: No hay potestad que
admitida esta segunda opinión, no se cerse tirano para resistir á él, ó bien en la persona del soberano. no provenga de Dios. Así hablaba des-
puede salir del orden abstracto, ni de volver al principio superior de la »E1 segundo documento es la de- de los primeros siglos San Juan Cri-
constituir el gobierno real. Los defen- soberanía verdadera, proveniente de claración de 1682, en que se estable- sóstomo, y esta doctrina no ha varia-
sores del otro sistema se desembara- la naturaleza divina, por medio del cieron las premisas de esta doctrina.
zan de esta dificultad diciendo que es cual únicamente puede constituirse un En este documento, en efecto, para t En ella se leen, por ejemplo, proposiciones
preciso concebir como existente, al legítimo y sólido gobierno. libertar al Estado de la inspección como éstas: Cuando ha juzgado el rey, no lia lugar
ú otro juicio —Sólo Dios puede juzgar sus juicios y
menos por un momento, el estado «Sobre este punto las dos escuelas de la Iglesia, que había sido durante su persona.—La única defensa de los particulares
primitivo natural de la democracia toda la Edad Media la patrocinadora contra el poder real debe ser su inocencia.—El
absoluta. De esta suerte la comuni- -de los subditos contra los excesos de principe se puede realzar por si mismo cuando con-
viene en que obra mal; pero contra su autoridadno
dad universal, estando realmente en 2 . » sección,
Ford. J. Moulart, L'Église etl'Éíat, lib. I ,
a
c. 1, art. 2.", párrafo 2 . los soberanos, hubo que declarar que puede haber remedio sino en su autoridad misma.
582 EL CATOLICISMO
do en la gran corriente católica hasta
nuestros días.
»Por derecho divino no debe, pues,
entenderse, en sana doctrina, que el
hombre que ejerce la soberanía sea
promovido á ella por una orden que
emane inmediatamente de Dios. No.
Dios sin duda suministra la sobera-
nía, en cuanto la ha anexionado á la
naturaleza social de la humanidad, de
que es autor, y donde la ha puesto en
potestad, como en su sujeto. Pero la
nación es la que la hace pasar en acto
á su objeto, realzándola en tal princi-
pio ó tal otra institución del poder,
según la forma de los gobiernos.
«Tal es el derecho divino mediato;
mediato, en cuanto es la nación quien
lo confiere; divino, en cuanto es cons-
tituido sobre las leyes naturales y fun-
damentales de las sociedades, de que
es autor Dios, y de cuya inviolabili-
dad participa.
«Para volver á nuestra compara-
ción sacada del árbol, el hombre plan-
ta, pero Dios suministra la virtud que
hace que el árbol prenda. Así, respec-
to del poder, el pueblo nombra; pero
la virtud que valida el mando, y que
honra la obediencia, es de Dios; el
hombre coopera, pero Dios es quien
opera.
»De aquí dos consecuencias: la
una, contraria al absolutismo real ga-
licano; la otra, contraria á la sobera-
nía revolucionaria del pueblo.
»La consecuencia contraria al a b -
solutismo real es que el poder, por
inviolable que sea en cuanto es divi-
no, no puede olvidar su extracción
nacional (lo cual, por lo demás, la
Iglesia en la ceremonia de la consa-
gración no dejaba de recordarle), y
asimismo que la nación, por sometida
que se halle, y por más que se le haya
agotado su poder constituyente, re-
tiene, no obstante, un derecho de re-
presentación ó amonestación, y aun
de concurrencia, que obliga é interesa
Y L A CIENCIA
moralmente al soberano á respetarla.
Hay en esto varios temperamentos y
un equilibrio que sería difícil descri-
bir, y cuyo juego normal nos ofrece
la historia de Francia en aquel con-
sorcio de los soberanos con la nación,
que ha estado durante tantos siglos
exento, si no de turbaciones, al m e -
nos de tiranía y de divorcio, y que se
puede llamar, en la elevada y primi-
tiva acepción de la palabra, un régi-
men verdaderamente liberal.
i)La consecuencia contraria á la so-
beranía del pueblo es, que el pueblo
no es la fuente, sino el reservatorio
de la soberanía, puesto que la con-
fiere para hacer cesar su estado anár-
quico; y es, en segundo lugar, que al
ejercer este derecho de conferirla, la
agota, y sólo dispone de ella para obe-
decer. Obedece, no á su representan-
te y á su imagen, sino á la imagen de
Dios, que es el verdadero título del
poder perfecto, porque es su única
fuente. Obedece al poder, porque aun
elevándolo sobre su cabeza no ha he-
cho más que obedecer á la ley de su
naturaleza social que lo reclamaba,
que para esto lo contenía, y de donde
no ha hecho más que extraerlo. No
es, pues, su autor, sino su editor.»
Bien es verdad que los católicos de
nuestros tiempos que abogan por la
comunicación inmediata del poder es-
tán muy lejos, por regla general al
menos, de querer proclamar el abso-
lutismo; sus intenciones son bien sa-
nas por cierto, y nacen de un corazón
verdaderamente noble, que aborrece
la tiranía donde quiera que se encuen-
tre , y sólo desea oponer un fuerte
dique á los furiosos embates de la
soberanía del pueblo. Pero con las i n -
tenciones más puras se pueden defen-
der doctrinas altamente perniciosas,
y que oculten en sus entrañas el mis-
' El Estado sin Dios, por Augusto Nicolás, tra-
ducido al castellano por U. José Vicente y Cara-
vanles, p a r . V I H , páginas 1 4 5 -
TOCANTE AL PODER CIVIL. 583
mo veneno que se quiere combatir en pueden quedar sobre lo que consti-
las contrarias. ¿No vemos haber su- tuye la esencia de la nación-, antes
cedido esto al pie de la letra en nues- deben estar sujetas y subordinadas á
tro mismo siglo con el tradiciona- lo que es por su naturaleza la fuente
lismo? Sus autores también llevaban de todo derecho social, ó sea el alma
las miras más sanas en proclamarlo; de la república, que en esta doctrina
creían levantar con él una fuerte ba- es la autoridad política.
rrera contra las oleadas crecientes del Henos, pues, aquí en el absolu-
racionalismo; pero lo que hacían en tismo de Jacobo I de Inglaterra y
realidad era socavar los cimientos de de los reyes galicanos , absolutismo
la Religión misma, hundiendo las in- que intentaban evitar los Escolásticos
teligencias en la sima del escepticis- cuandojsostenían tan ardorosamente
mo más absoluto. No diré yo que su- la doctrina de la comunicación me-
ceda otro tanto con la doctrina de la diata. Ahora los tiempos han cambia-
comunicación inmediata; sus defen- do, y al absolutismo de los reyes pro-
sores , por lo regular , procuran sal- testantes y regalistas ha sucedido el
varla de los absurdos á que por su absolutismo de las masas populares,
intrínseca naturaleza conduce; y para heredero plenísimo suyo en sus arbi-
conseguirlo, niegan á la autoridad el trariedades ; y contra este segundo
derecho de cambiar por sí sola las absolutismo quieren pelear hoy día
leyes fundamentales de los reinos. los defensores de la comunicación in-
Pero ¿con qué razón proceden de esta mediata, oponiéndoles la doctrina i n -
manera? ¿Qué lógica les autoriza para ventada precisamente por los defen-
hacer excepciones semejantes , des- sores del primero.
pués de haber asentado que la autori- Algo más sabia , por cierto, nos pa-
dad es, no una propiedad inherente, rece la conducta observada por aque-
al ser social y espontáneamente ema- llos grandes maestros del saber huma-
nada de su esencia , sino la esencia no, que sostenían con fuerte brazo la
misma de la sociedad, la forma sus- libertad de los pueblos sin peligro de
tancial del compuesto político ? En conducirlos con sus doctrinas á nin-
1
esta suposición, es imposible, lógica- guno de los dos escollos precitados.
mente hablando, no afirmar que todos ¿Y qué? ¿No pueden volver todavía á
los derechos sociales, inclusos los cambiar de nuevo las formas políticas
contenidos en las mismas leyes fun- de las naciones , entrando á mandar
damentales de los reinos, son simples soberanos absolutos a l o Jacobo I, sin
criaturas del poder civil. Y si son sombra alguna de subordinación á la
criaturas suyas, de él dependerá su Iglesia? ¿Quién , pues , será capaz de
conservación en la república ; y du- poner entonces diques a su omnipo-
rarán en ella hasta que el soberano tente soberanía , cuando las mismas
tenga por conveniente mudarlas. Si leyes fundamentales queden á merced
queremos proceder con rigurosa lógi- de su disposición y arbitrio? No se
ca , debemos decir que la autoridad, ataca impunemente una teoría filosó-
en la hipótesis de la comunicación fica, sostenida con tanta unanimidad
inmediata , lo puede todo en la na- y por espacio de tan largos años por
ción , y no reconoce otras barreras en las diferentes escuelas católicas. Lo
el ejercicio de sus funciones sino las que sucede en estos casos , por lo
que la ley natural presenta á todo regular , es que , al abandonarla, se
hombre. Las leyes fundamentales al cae en aquellos abismos profundos
1 5 0 .
fin son leyes como las demás , y no | que precisamente para evitarlos había
584 EL CATOLICISMO
sido ella inventada con grande razón
y cordura.
Pero se dirá: en efecto, los Escolás-
ticos evitaron perfectamente la sima
del absolutismo, pero con ello dieron
en la sima opuesta de la revolución;
sus doctrinas sobre la comunicación
mediata del poder abrieron de par en
par la puerta á la soberanía popular,
que ahora está llevando por todas
partes la devastación y la muerte.
Así lo han escrito, por desgracia , al-
gunos defensores de la comunicación
inmediata, salvando , empero , como
era debido, la sana intención de aque-
llos grandes maestros ; pero sus afir-
maciones inconsideradas distan mu-
cho de la verdad, por no decir de ellas
otra cosa. La doctrina de la sobera-
nía popular no debe su origen cierta-
mente á los Escolásticos, sino á aque-
llos mismos que en los últimos siglos
defendieron con tanto ardor la comu-
nicación inmediata. Ábranse las his-
torias, y se verá con la mayor eviden-
cia que los verdaderos autores de la
revolución fueron los protestantes y
los galicanos, con su proclamación te-
meraria de la absoluta independen-
cia de la soberanía política. ¿Quién
enseñó á los revolucionarios de hoy
día á proclamar el absolutismo de las
masas, sino los que en los siglos pa-
sados levantaron hasta las nubes el
absolutismo de los reyes? Los Esco-
lásticos supieron muy bien hacer fren-
te á uno y otro con sus prudentísimas
enseñanzas, refutando con igual vigor
así las arbitrariedades de éstos como
las locuras de aquéllos.
Sabiamente escribe nuestro Bal-
mes á este propósito acerca de aque-
llos grandes doctores. «Guiados, dice,
por la sana filosofía, sin perder nunca
de vista el norte de la revelación, sa-
tisfacían con sus doctrinas los deseos
de dos escuelas opuestas, sin caer en
sus extravíos; eran democráticos sin
ser anarquistas, eran monárquicos sin
Y LA CIENCIA
ser viles aduladores. Para establecer
los derechos de los pueblos no habían
menester, como los modernos dema-
gogos, destruir la Religión, con ella
cubrían así los del pueblo como los
del Rey. La libertad no era para ellos
sinónima de licencia y de irreligión;
en su concepto, los hombres podían
ser libres sin ser rebeldes ni impíos;
la libertad consistía en ser esclavos de
la ley, y como sin Religión y sin Dios
no concebían posible la ley, también
creían que sin Dios y sin Religión era
imposible la libertad. Lo que á ellos
les enseñaban la razón, la historia y
la revelación , á nosotros nos lo ha
evidenciado la experiencia. Por lo que
toca á los peligros que las doctrinas
más ó menos latas de los teólogos
podían acarrear á los Gobiernos, ya
nadie se deja engañar por afectadas é
insidiosas declamaciones : los Reyes
saben muy bien si los destierros y los
cadalsos les han venido de las escue-
las teológicas.» 1
Y es que los Escolásticos con j u s -
tísima razón enseñaban que la auto-
ridad no es el alma de la nación, sino
una propiedad natural de la misma;
que, por consecuencia, ni á la autori-
dad le compete ser fuente de todos los
derechos sociales, ni hallarse necesa-
ria é irremisiblemente difundida por
toda la masa del pueblo; porque esto
no sucede sino á las propiedades que
constituyen la esencia de la república
y son su verdadera alma ó forma sus-
tancial. E s que, en consecuencia de
esta sanísima teoría, juzgaban que la
sociedad se puede desprender de su
autonomía natural, cediendo á alguna
persona determinada el derecho de
armonizar en sus miembros ó ciuda-
danos las acciones públicas y sociales
por medio de leyes sabias y pruden-
tes, al modo que un hombre libre pue-
de despojarse de su libertad natural
lialmes, El Protestantismo comparado con el
1
Catolicismo, cap. II.
TOCANTE AL P O D E R CIVIL.
B85
buscando el género de servidumbre natural del hombre, y por eso se suele
que le acomoda. Así oponían una fir- decir que viene de la misma natura-
mísima barrera á los dos absolutis- leza; y sin embargo , puede ser el
mos, que tanto en su tiempo como en hombre privado de esta libertad y
el nuestro forcejeaban por hundir en reducido á servidumbre, ya por pro-
el profundo la hermosa barquilla de pia voluntad, ya también por alguna
la libertad. otra justa causa. Luego de la misma
Respondiendo, pues, según esta se- manera la comunidad perfecta, aun-
gurísima doctrina, á los revoluciona- que por la naturaleza de las cosas sea
rios, les diremos que confunden tor- libre y á ella pertenezca la potestad
pemente lo natural con lo esencial,política, puede, sin embargo, ser des-
siendo la soberanía una propiedad na- pojada de la misma por alguno de los
tural de la nación, y no su esencia. modos dichos. En lo cual es de consi-
Les añadiremos que la forma sustan- derar que si las propiedades físicas
cial del cuerpo político debe, en efecto, que emanan de la naturaleza suelen
estar siempre difundida por todos sus ser de suyo inmutables , no sucede
miembros, pero no sus fuerzas, las esto mismo con las políticas, las cua-
cuales no ocupan sino una parte de- les se asemejan á las morales, y s i -
terminada del individuo, como vemos guen la condición de los dominios ó
suceder en todos los vivientes criados, derechos, y por consecuencia pueden
por convenir así á las funciones pro- ser traspasadas de uno á otro por con-
pias de cada una y al bien general de traria voluntad, como ellos, por más
todo el compuesto. A esto agregare- que hayan sido recibidas de la n a -
mos que, conviniendo al bien general turaleza.» 1
de la república el que ella pueda des- Y un poco más adelante: «Esta po-
prenderse de la autonomía con que testad, dice, no es de institución posi-
primitivamente nace, y ponerse bajo tiva, sino que viene de la naturaleza,
la obediencia de alguna ó algunas y por tanto es dada en aquella forma
personas determinadas, en sus atri- que cuadre bien con la naturaleza ra-
buciones naturales se encuentra el cional, según razón y sana prudencia.
hacer esta cesión nombrándose un Ahora bien; la razón natural dicta no
superior que la gobierne, y revistién- ser necesario ni aun conveniente s i -
dolo de toda aquella autoridad que
estime conveniente para el bien pú- i Licel hace poteslassit veluli pruprietas natura-
blico. Dice muy bien Suárez á este lis perfectae communilatis liomiriuin, ut lalis esl,
nihilominus non est in ea inimutabiliter, sed per
propósito: «Aunque la autoridad po- consensmn ipsiusmet communitalis, vel per aliam
lítica es una como propiedad natural juslam viam potest illa privari el in alium trans-
ferri: lioc satis constat ex usu, et ex sequenlibus
de la comunidad perfecta en cuanto illationibus amplius explicabilur Nunc ostenditur
tal, sin embargo, no está en ella de ex adductoexemplo seu proportione ad nliud; nam
una manera inmutable; sino que, ó libertas a serví tute propriclas esl natural is homi nis,
et ideo dici solet esse de jure naturae,el nihilominus
por quererlo así la misma comuni- per propriam voluntatem pote»! se homo illa priva-
dad, ó por otra justa causa, puede ser re, vel etiam ex justa causa illa privari, et in ser-
trasladada á otro, quedando en con- vitulem redigi; ergo siniili modo r.umniunilus hu-
mana perfecta, licet ex natura rei libera sil, et po-
secuencia despojada de ella la repú- testatem in se babeat. potest aliqun mod" er prae-
blica. Esto se demuestra con el ejem- diclis illa privari: unde considerare licet ouod, licel
proprietates physicae manantes a natura solean!
plo ya aducido, ó sea con la propor- esse immutabiles naturaliter, nihilominus hae pro-
ción que con él guarda lo que vamos prietates (juasi morales, quae sunt veluli dominia
diciendo; porque la libertad, contra- seu jura, mutari possunl per conlrariam volunta-
tem, quamvis a natura sint accepla. (Suárez, De
ria á la esclavitud, es una propiedad Legibus, lib. I I I , cap. 111, nüm. 7.)
586 EL CATOLICISMO Y L A CIENCIA
TOCANTE AL PODEH CIVIL. 587

quiera á la tal naturaleza, que la so- uno lo que es suyo. Oigan los que en Y un poco más adelante: «Por la Por eso, mientras que los enemigos
bredicha potestad permanezca inmu- nuestros tiempos miran con malos misma razón, escribe, no es lícito al de la Iglesia católica quemaban pú-
table en toda la comunidad, porque ojos esta opinión por creer, como el pueblo, una vez que se halle puesto blicamente en las plazas de Londres
la comunidad apenas puede usar de rey Jacobo, que en ella se halla ence- debajo de la obediencia, restringir la y de París el libro De defensione fidei,
ella, no determinándola ni modificán- rrado el principio de la Revolución potestad del rey más de lo que haya escrito contra el rey Jacobo, entre
dola en algún sentido. Luego la na- misma. «Respondemos, dice, que nin- sido restringida al tiempo de comu- otras causas porque con la doctrina
turaleza y su Autor se la conceden en guno de los sobredichos inconvenien- nicársela; porque esto no lo permite que aquí estamos tratando proclama-
tal forma, que pueda introducir en tes se sigue de la resolución propuesta. aquella ley de justicia, según la cual ba la sedición de los pueblos y per-
ella aquel género de mudanza que Y en primer lugar, ninguna ocasión deben guardarse los pactos legítimos turbaba la tranquilidad de los reinos;
tenga por más conveniente para el ofrece al pueblo de rebeliones ó sedi- y no se puede revocar ni en todo ni el papa Paulo V llenaba de elogios
bien público.» ' ciones; porque, después que el pueblo en parte la donación ya ejecutada, esta misma obra, escribiendo al padre
máxime cuando es onerosa. Todavía Suárez la carta siguiente.
Nombrado así el superior, y adqui- traspasó al rey su potestad, no puede
más: ni aun siquiera las leyes justas
rido por él legítimamente el derecho ya con justicia, confiado en la misma
del príncipe puede el pueblo abrogar Dilecto filio Francisco Suárez
de mandar en la república conforme potestad, recobrar su libertad primera
apoyado en su propia autoridad, sino
al modo establecido en las leyes fun- á su antojo y cuantas veces quiera. PRESBÍTERO SÜC1ETAT1S JESU
solamente confiado en el consenti-
damentales de la nación, ningún de- Si cedió al rey una potestad que éste P A U L U S , P A P A V.
miento tácito ó expreso del mismo
recho tiene ya ésta para negarle la aceptó, ya el rey por esto mismo ad-
príncipe, como lo notó Santo Tomás,
obediencia en las cosas contenidas quirió verdadero dominio sobre ella; «Dilecte filis, alutem et Apostoli-
y nosotros también lo probaremos en
dentro del círculo de esta potestad, por consiguiente, aun cuando el rey cam benedictionem.
otra parte. No es, pues, absolutamen-
ni para privarle, ni en todo ni en par- haya entrado en posesión de este d o - »Accepimus librum a te pro Catho-
te verdadero que el rey dependa del
te, de este derecho. Porque la tal minio en virtud de una donación ó licae Religionis atque hujus Sanctae
pueblo en su potestad, aunque la ha-
persona se halla en legítima posesión contrato, ya no puede ser desposeído Apostolicae Sedis defensione elucu-
ya recibido de él; porque puede ser
de una cosa que en realidad de verdad de ella sino por medio de una injusti- bratum. Libentissime illius lectione
que dependa de él en el recibirla, mas
le pertenece, y no puede, por conse- cia. Como una persona particular, que delectati sumus; nam a viro tantae
no en el conservarla: lo cual sucede
cuencia, ser despojada de ella sino hizo renuncia de su libertad vendién- pietatis et eruditionisnonnisi magnae
siempre que la cesión por parte de
con una infracción grave y punible dose en clase de siervo ó haciendo utilitatis opus expectandum erat. In-
donación de su persona, no puede ya aquél es absoluta y plena. Por tanto, terim tibi, maximeque piis laboribus
del séptimo precepto del Decálogo.
después eximirse de su esclavitud por después que uno ha sido constituido tuis benedicimus,» etc.
Nótalo muy bien el eximio Suárez rey conforme á derecho, tiene en sí el
su propio arbitrio. Lo mismo, pues, El mismo Papa, habiendo sabido lo
respondiendo á una dificultad que poder, aun cuando le haya venido por
sucede con la persona moral, que es ejecutado en París por el Parlamento
contra la comunicación mediata, ense- el intermedio de la nación: porque
la nación, después que se ha despoja- francés q u e , en ausencia del Rey,
ñada por el cardenal Belarmino propo- esto es lo que exige la ley de la jus-
do de su propia libertad. El pueblo, había hecho quemar en la plaza p ú -
nía el rey Jacobo de Inglaterra. Había ticia, como lo dejamos declarado.» 1
con la cesión que hizo de la autoridad, blica como sedicioso el mencionado
escrito este protestante coronado que
quedó privado de ella; luego ya no Así se ve con cuánta sabiduría vin- libro, por sus doctrinas relativas á la
la doctrina escolástica relativa á la
puede justamente levantarse contra dicaba el Doctor Eximio la doctrina comunicación mediata del poder p o -
comunicación dicha, era un perpetuo
su príncipe, fiado en la potestad s o - escolástica de la infamante nota de lítico, escribió una carta llena de celo
semillero de sediciones adonde acudirán bredicha; porque la tal potestad ya revolucionaria con que pretendía de- á sus Majestades Cristianísimas, para
con avidez los facciosos y rebeldes parano le pertenece, y así el uso que h i - nigrarla aquel rey protestante, procla- que tratasen de reparar el escándalo y
negar la obediencia al príncipe cuandociera
se de ella no sería un uso legítimo,
mador de la comunicación inmediata. restituyesen á su autor la fama qui-
les antoje, y para coartarle su autoridad
sino una verdadera usurpación.» tada; lo cual ellos cumplieron con
1

y hasta desposeerle de ella totalmente. A licebit populo dominium illud regis auferre, nec li-
esto responde el ilustre filósofo espa- bertatem suam iterum usurpare. Sicut parlicularis sumo gusto y religiosidad maravillo-
Itespondemus, nullvm ex bis incommodis se- persona, quae suae libertali renunciavil, et se in sa. De todo lo cual bien se echa de
ñol que ninguna de las consecuencias
1

servum vendidit aut donavit, non potest postea suo

mencionadas por el proclamador de
la comunicación inmediata se contie-
ne en la doctrina referida; porque
los hombres todos están sujetos á la
ley natural, y ésta manda dar á cada
• Suárez, ibid., mim. 8
qui ex resolutiune sentenliave proposita. Nam in
primis negamus, ex ca occasionem rebellionum aut
seditionum contra legítimos principes populo dari.
Nam postquam populus suam potestatem in regen*
transtulit, non potest juste, eadem potestate fretus,
suo arbitrio, seu quolies voluerit, se in libertatem
vindicare. Nam si potestatem suam regi concessit,
quam i 1 le acceptavil, eo ipso rex dominium acqui-
sivit; ergo quamvis rex babuerit a populo illud do-
minium per donationem vel contractum, non ido*
ver cuan distante se hallaba el referi-
arbitrio se a servitute eximere. ídem ergo est de
persona fíela seu communitatc. postquam sealicui do Pontífice del juicio que algunos
principi plene subjecit. ítem postquam populus católicos han formado en nuestros
suam potestatem regi contulit, jam se illa privavit;
ergo non potest illa fretus juste in regem insurgere, días sobre esta doctrina, teniéndola,
quia niletur potestate quam non babel, et ila non como los protestantes y galicanos,
erit usus justus, sed usurpatio potcstatis. (Suárez,
Dt.fe.ns. Fidei, lib. 1 1 1 , cap. I I I , n: 2.)
por favorable á la Revolución y ene-
1
Ídem, ibid., ruim. 4. miga de la tranquilidad de los pue-
39
588 HL CATOLICISMO Y LA CIENCIA TOCANTE AL PODER CITIL.

blos. No nos detendremos más tiem- | le confiere los derechos de la sobera-

po en evidenciar la falsedad de este nía, sino que solamente designa la
juicio; lo dicho es más que suficiente persona.» Pero estas palabras no las
para que ningún hombre reflexivo dice Su Santidad para herir en lo más
pueda abrigar en su ánimo los más mínimo la doctrina referida, pues de
mínimos recelos contra ella. ella no hace allí la más ligera men- CAPÍTULO XLI
No concluiremos este capítulo sin ción, sino para significar que el pue-
recomendar á nuestros lectores el es- blo no crea la soberanía, por ser ésta
tudio de la magnífica Encíclica D'iu- una derivación del Supremo Hacedor; EL CATOLICISMO Y LA CIENCIA EN ORDEN Á LAS RELACIONES
turnum ittud, de nuestro Santísimo lo cual nada tiene que ver con lo e n -
Padre León XIII, relativa al origen señado por los Escolásticos, pues Q U E M E D I A N E N T R E LA RAZÓN Y LA F E

del poder público. Medítenla con todos ellos sostienen unánimemente

atención y diligencia; en ella encon- que toda potestad es de Dios, y que
trarán argumentos poderosísimos para por Dios reinan los reyes y hacen jus-
rebatir las doctrinas revolucionarias ticia los poderosos. Y esto baste para
que niegan en absoluto el origen divi- defender el origen divino de la sobe-
no del poder, y contra las cuales úni- ranía, y para volver por la honra de
camente va dirigida. Quizás alguno, los Escolásticos, injustamente ajada
f |NÚTiL parecería decir ya cosa al-
* guna sobre esta materia después
de lo que dejamos escrito en los capí-
sin embargo, se imagine ver en cier- en esta materia; que son las dos cosas
tulos anteriores, principalmente en
tas palabras de la misma la reproba- que nos habíamos propuesto en este
los relativos á la divinidad del Cristia-
ción de la teoría escolástica, por de- capítulo. Quien desee más amplias
nismo. Sin embargo, diremos algo en
cirse en ellas que el pueblo, al nom- explicaciones, lea las dos obras de
éste todavía para completar lo ya ex-
brarse soberano que lo gobierne, «no Suárez arriba citadas.
puesto é indicar al mismo tiempo las
grandes ventajas que resultan á nues-
tra flaca razón de hallarse bajo la de-
pendencia de la fe, una vez dado el
hecho sobrenatural de la Revelación
divina.
Ya hemos visto, al tratar del crite-
rio de la verdad, cómo la Revelación
sobrenatural, en cuanto á la certeza
que tenemos de su existencia, depen-
de en algún modo de nuestra propia
razón; puesto que ésta, por las leyes
mismas naturales que le sirven de
norte y guía en todos sus actos, no
puede dar un asentimiento pleno y
absolutamente firme á las palabras de
Dios Nuestro Señor, sin que primero
se haya asegurado de la existencia de
las mismas, en términos que no le sea
permitido ponerlas en duda. L a fe en
verdad es ciega en sí misma, por cuan-
to cree lo que no ve, lo que no pene-
tra en su interna naturaleza; pero no
lo es tal en el conocimiento de los
motivos que asisten á la razón huma-
na para que con sanísima prudencia
la admita. Estos motivos no deben
dejar duda alguna prudente sobre el
hecho de la Revelación, antes produ-
cen en quien desapasionadamente los
considera la segurísima certeza de
que Dios ha hablado al hombre. Una
vez adquirida esta certeza, la misma
razón natural, apoyada en los princi-
pios y leyes esenciales de su modo or-
dinario de obrar, manda prestar el
asentimiento dicho, que es precisa-
mente el acto de fe, haciendo que la
voluntad quiera creer y desprecie los
vanos temores de error que todavía se
le ofrecen por no presentársele el he-
cho de la Revelación iluminado con
los fulgores de una evidencia riguro-
sa. Porque si la razón humana manda
creer á los hombres pecables, flacos y
falibles, cuando le consta con certeza
que le han anunciado alguna cosa, y
que siendo veraces en sus palabras
saben además que no se equivocan,
¿cuánto más nos intimará esta obli-
gación cuando es moralmente cierto
que Dios ha hecho alguna revelación
extraordinaria, y cuando consta por la
misma lumbre natural que ni puede
engañarse ni engañarnos?
Por consiguiente, una vez que cons-
te con seguridad el hecho de la Reve-
lación divina, la razón queda estrechí»
simamente obligada á someterse á
690 EL CATOLICISMO Y L A CIENCIA EN ORDEN Á LAS RELACIONES ENTRE L A RAZÓN Y LA F E . 691

ella y á trabajar con su mismo dis- sido revelados por Dios á los hom-
curso natural por sacudir las dudas bres. E s decir, que estos incrédulos
imprudentes que contra ella se le pue- convienen también, con todas las de-
den ofrecer, sabiendo que Dios es i n - más clases del género humano, en la
falible en sus juicios, y que su infini- idea que acabamos de expresar, afir-
ta veracidad le impide engañarnos mando con su conducta la absoluta
y hace, por lo mismo, infinitamente imposibilidad de pugna alguna entre
dignas de fe sus sapientísimas ense- las doctrinas real y verdaderamente
ñanzas. Además, la razón humana, reveladas y las verdades del puro or-
con sólo considerar la condición inter- den natural.
na de la verdad en general, la cual L a razón humana es , con respecto
consiste en tener su origen y funda- á los misterios revelados por la Razón
mento en Dios, sabe á priori que divina, lo mismo que un ciego de na-
aquella verdad revelada no puede ha- cimiento en orden á los colores , el
llarse en pugna con verdad alguna del cual no puede formarse idea cabal y
orden natural; porque Dios, verdad exacta de su naturaleza, y sólo puede
absoluta y unidad simplicísima, es adquirir noticia de su existencia por
fuente inagotable de toda clase de la relación verídi ca de otros que tie-
verdades y perfecciones, pero no prin- nen la dicha de contemplarlos con sus
cipio de contradicciones y absurdos. propios ojos. ¿No incuniría en una
Así, pues, cuando nos hallamos gravísima temeridad, el que así se ha-
moralmente ciertos de que la Revela- llase destituido de la vista , si dijera
ción divina es un hecho real y verda- con seriedad que él veía mejor aque-
dero, y por otra parte con nuestros llos objetos y tenía de ellos ideas más
raciocinios naturales llegamos á algu- exactas y verdaderas que cuantos con
na proposición que nos parece oponer- los ojos sanos los estuviesen contem-
se á la doctrina revelada; si queremos plando ? Pues esto mismo haría la
obrar con prudencia, debemos decir razón humana con respecto á la divi-
que, ó no hemos entendido bien el na, si por unas leves apariencias , en
sentido de la divina palabra, ó en que se le representa como falso lo que
nuestros propios discursos se nos ha ella nos muestra como verdadero , ó
infestados con certeza por la Revela- Más detalladamente nos enseña el
ción, es lo que han llamado los teólo- citado Pontífice esta misma doctrina
gos católicos subordinación de la razónen el párrafo II del Syllabus, conde-
á la fe, diciendo con grandísima sabi- nando las siguientes proposiciones del
duría que aquélla debe servir á ésta y racionalismo moderado: «VIII. Como
no mandarla; no prescribir lo que se hala razón humana se equipare á la mis-
de creer, sino abrazarlo con obsequio mara- religión , débsnse por esto tratar
cional; no escudriñar la profundidad lasde teológicas disciplinas de la misma
los misterios de Dios, sino reverenciarla
manera que las filosóficas.—IX. T o -
piadosa y humildemente. Y esto mismo,dos los dogmas de la Religión cristia^
con los propios términos que acaba- na, sin distinción, son objeto de la
mos de usar, expresó el papa Pío IX ciencia natural ó filosofía; y la razón
en su Breve al obispo Wratislaviense, humana, perfeccionada tan sólo histó-
cuando en 30 de Mayo de 1857 , re- ricamente , puede con sus fuerzas y
probando los errores de Gunther , le principios naturales llegar á la verda-
decía: «En verdad , no sin dolor de dera ciencia de todos los dogmas, aun
nuestro ánimo paterno manifesta- los más recónditos , con tal que le
mos que no pocas cosas, ni de peque- sean propuestos como objeto de consi-
ña entidad, se encuentran en los refe- deración.—X. Siendo una cosa el filó-
ridos libros (de Gunther), que tanto sofo y otra la filosofía, aquél tiene el
en las palabras como en la doctrina derecho y obligación de someterse á
se apartan, no ligeramente, de la ver- la autoridad reconocida por él mismo
dad católica. En este número se cuen- como verdadera; pero la filosofía ni
ta principalmente lo que el autor de- puede ni debe someterse á autoridad
fiende y afirma sobre la augustísima alguna.—-XI. La Iglesia, no sólo no
Trinidad , sobre el sacramento de la debe castigar y purgar la filosofía,
Encarnación, sobre la creación, sobre sino también debe tolerar sus errores
las relaciones que deben mediar entre y dejarla que se corrija ella á sí pro-
la Filosofía y la Teología , entre la pia.—XIV. La filosofía ha de tratarse
ciencia y la fe. Porque no ha llegado sin tener consideración alguna de la
á entender que de la Filosofía es pro- Revelación.»
1

pio, en las cosas que pertenecen á la Reli-

deslizado ocultamente algún error; y viceversa, desechase orgullosa las en-
gión, no dominar, sino servir; no dictar VIH. Quum ratio h u m a n a ipsi religioni sequi-
que, por tanto, la contradicción entre señanzas de Dios y pretendiese necia 1

lo que ha de ser creído , sino abrazarloparetur, idcirco theologicae disciplinae perinde ac

uno y otro orden de cosas no es más entender mejor las cosas que la Razón
con racional obsequio; no escudriñar philosophicae
la tractandae sunt.
que aparente. Esto dicta la sana filo- eterna de todas ellas. L a Razón divi- IX. Omnia indiscrimínatim dogmata religionis
alteza de los misterios de Dios, sino re-
sofía y aun el mismo sentido común na se halla en grado infinitamente ehristianae sunt objectum naturalis scientiae seu
verenciarla piadosa y humildemente.»philosophiae
'
y el consentimiento unánime de todos superior á la razón h u m a n a ; y así,
; et humana ratio histórico tantum
scultapotest ex suis naturalibus viribus et princi-
los mortales. Por eso los racionalis- cuando nos constan con certeza los pas ad veram de ómnibus etiam reconditioribus
tas, que en su loca temeridad han juicios pronunciados por esta Razón Et re sano vera, quod non sine palerni animi dogmatihus scicntiam pervertiré, modo hace dog-.
1

mata ipsi rationi tamquam objectum proposita

procurado persuadirse de que toda soberana, la misma conciencia de
revelación sobrenatural es un puro nuestra limitación propia nos dice
mito, una vana imaginación de perso- que es prudencia verdadera someter-
nas ignorantes, ó una falaz superchería nos á ellos, y rematada locura, por el
de perversos embaucadores, trabajan contrario, y perversísima malicia el
con todo empeño por demostrar que no querer admitirlos, por más que
los dogmas cristianos pugnan con las nosotros con nuestro pobre entendi-
verdades de la razón natural ó con los miento no los podamos comprender.
'hechos reales y físicos, para sacar de Esta deferencia de nuestros juicios
aquí la consecuencia de que no han ñacos y enfermos , á los divinos ma-
Nostri dolore signiíicamus , ñeque pauca ñeque
leria in commemoratis libris reperiuntur, quae tum
verbis tum rebus a catholica veritate non mínimum
discedunt. Quo quidem numero ea praesertim
censentur, quae auctor tuetur et affirma^ de augu-
stissima Trinítate, de sacramento Dominicae I n -
carnationis, de rerum creatione, de habitu philo-
sophiae ac theologiae, scientiae ac fidei. Ñeque
enim satis intellexit, philosophiae esse, in iis quae
ad'religionem pertinent, non dominan, sed ancil-
lari; non praescribere quid credendum sil , sed
rationabili obsequio amplecti; ñeque altiludinem
scrutari mysteriorum Dei, sed illam pie humíliter-
„ne revereri. (Pío IX, en el Breve citado.)
fuerint.
X. Quum aliud sit pbilosophus, abud philoso-
phia, ille jus et ofh'ciuin babet se submittendi au- ,
Ctoritati, quam veram ipse. probavcrit; at philoso-
pliia ñeque potest, ñeque debet ulli sese submittere
auctoritali.
• XI. Ecclesia non solum non debet in philoso-
pbiam unquam animadverltre, verum etiam debet
ipsius philosophiae tolerare errores, eique relinque-
re ut ipsa se corrigat.
XIV. Philosopbia tractanda est, nulla superna-
turalis revelationis habita ratione. (Syllabus, pá-
rrafo II, Iialionalismus moderattis.)
592 EL CATOLICISMO Y LA CIENCIA B N O R D E N i. L A S R E L A C I O N E S E N T R E L A R A Z Ó N Y L A F E . 593

Así, pues, según las enseñanzas de baucador que espera sacar algún pro-
la Religión católica , el filósofo, para vecho de aquellos trampantojos, ú
examinar los dogmas de la Revela- operaciones diabólicas dirigidas á
ción , no ha de acudir primero á su persuadir á los hombres alguna cosa
razón individual, y preguntarse si mala. La razón es clara; porque Dios,
aquellas doctrinas fluyen ó no como verdad por excelencia y fuente de
consecuencias necesarias de los princi- toda veracidad, no puede inducirnos
pios naturales, como si fueran verda- con sus milagros á que admitamos
des de un orden puramente natural y como verdadero lo que pugna mani-
se hallaran encerradas , por consi- fiestamente con los principios de
guiente, dentro de la esfera de su pro- nuestra propia razón. Aún más: en
pia inteligencia , y como si no pudie- semejantes ocasiones ni aun siquiera
ran existir otras cosas sino las que la puede Dios permitir que el demonio
ñaca y enfermiza razón del hombre nos envuelva tan artificiosamente en
sea capaz de comprender; sino que sus redes, que admitamos prudentemen-
debe mirar primeramente, y ante todo, te el error á que él nos empuja con
si la Revelación divina, en lo que toca sus acciones sobrenaturales; porque á
á estos misterios, es un hecho cierto y la providencia divina corresponde no
averiguado ; y luego , adquirido que consentir entre los hombres, criatu-
haya este conocimiento, así del hecho ras suyas hechas á su imagen y se-
de la Revelación como del sentido de mejanza y destinadas á la posesión
la misma , ha de abrazarlos humilde- de la bienaventuranza, error alguno
mente como revelados por Dios , aun que nos aparte de esta bienaventu-
cuando se le presenten envueltos en ranza, sin haberle dado nosotros e n -
impenetrables sombras , y aunque le trada en nuestra inteligencia libre-
ocurran algunas dificultades en con- mente y faltando á las reglas de la
trario. Porque dado el caso de que la sana prudencia.
Revelación sea cierta, y cierto tam-
Dice más todavía el Soberano Pon-
bién el sentido de la doctrina en ella tífice en las palabras del Syllabm
contenido, es imposible de toda impo- arriba citadas. En ellas nos enseña
sibilidad que estas dificultades sean que, no sólo el filósofo, mas también
otra cosa que objeciones, es decir, la misma filosofía, está subordinada á
meras apariencias é ilusiones de la la fe; en lo cual profiere una verdad
perfeccione con sus actos, jamás lle- razón de su intrínseca sobrenatural!-
gará á levantarse por sí misma á tan dad y por hallarse apoyada en la mis-
elevada esfera de poder contemplar á ma palabra divina, pertenece á un or-
Dios en su intrínseca naturaleza y den de ciencias infinitamente superior
sustancia. E l objeto propio de la fe al de las ciencias naturales, y repre-
son los misterios altísimos de la Di- senta á la misma Razón divina, infi-
vinidad, enteramente impenetrables á nita, suprema y absolutamente infa-
la razón humana; al paso que ésta, lible, mientras que los conocimientos
abandonada á sus propias fuerzas, humanos, por más perfectos y eviden-
sólo puede contemplar las humildes tes que sean, no representan sino á la
verdades que relucen en este mundo humana razón, limitada, dependiente
sensible, y con dificultad alcanza en de la divina é intrínsecamente falible.
ellas algunos pálidos destellos de la La ciencia humana, con toda su exce-
lumbre soberana del Criador, á quien lencia y perfección, no se libra jamás
no puede conocer sino por vía de ne- de su intrínseca defectibilidad; siem-
gaciones, sabiendo de El lo que no es, pre es capaz de error, aunque acciden-
y no penetrando jamás en el fondo de tal y debido á las influencias torcidas
su divina Esencia. Además, el moti- de las cosas que á veces por un inci-
vo por que se mueve la fe en la pro- dente cualquiera la sacan de su cami-
ducción de sus actos es la luz increa- ¡ no. La fe, por el contrario, como
da de la divina ciencia que resplande- ciencia de Dios y que afirma siempre
ce en la infalible palabra del supremo I aquello mismo que Dios ve con su
Hacedor: por el contrario, este moti- j inteligencia soberana, no puede caer
vo en nuestros actos naturales es la jamás en error alguno, ni por su i n -
luz pálida y descolorida de nuestra trínseca naturaleza, ni por la influen-
pobre razón, tan inferior en nobleza cia casual de los objetos extrínsecos.
á la divina cuanto es inferior lo fini-
Juzgúese, pues, si no será filosófico
to á lo infinito, ó sea la figura á la
hasta lo sumo afirmar que en las co-
realidad y la criatura al mismo Dios.
sas de la religión pertenecientes al
Finalmente, el principio de la fe es
dominio de la fe y sobre las cuales
Dios en cuanto causa y autor de todos
puede también la razón adquirir al-
aquellos dones sobrenaturales que San
guna clase de conocimientos, aunque
Pedro llama grandes y preciosos por 1

imperfectos, la fe ha de corregir los

razón, y no verdaderas demostracio- evidentísima aun á los ojos de la r a - hallarse contenidos en el orden divino
errores casuales de la razón, y no im-
nes en que se vea con evidencia ser fal- y decir intrínseca relación á la vista
zón natural aban donada á sus propios poner ésta sus dictámenes á aquélla.
sa la doctrina revelad!. Ya hemos di- conocimientos. Porque la fe, tanto de la Esencia increada; mas el prin-
Cuando dos maestros tratan una mis-
cho, al hablar sobre el criterio de la por razón de su origen como por r a - cipio de la razón es el mismo Dios en
ma materia, ¿quién es razón que
verdad, que cuando consta con entera zón de su objeto y de su intrínseca verdad, pero obrando en un orden
lleve la preferencia: el infalible por
evidencia ser una doctrina positiva- naturaleza, pertenece á un orden muy muy inferior, en el orden de estas co-
esencia y superior en dignidad á todos
mente contraria á alguna verdad na- superior al que corresponde á la razón sas naturales y visibles, que distan
los maestros posibles, ó el que se
tural claramente demostrada, enton- humana; y ésta, por tanto, debe subor- tanto de las sobrenaturales y espi-
equivoca á cada paso y está palpable-
ces, por más prodigios que se aduz- dinarse á aquélla, como á nosotros se rituales cuanto dista el cielo de la
\ mente sintiendo su intrínseca debili -
can en favor de ella, no puede ser nos subordinan todas las cosas del tierra.
dad en los errores portentosos con
considerada como procedente de Dios, mundo material y sensible por la Así, pues, es altamente filosófico que en todos tiempos ha cubierto de
sino antes bien como un verdadero misma causad La fe es en sí un hábi- el afirmar que no sólo el filósofo, sino i ignominia sus enseñanzas? Enhora-
error, hijo del padre de la mentira. to ó potencia sobrenatural pertene- también la misma filosofía se halla buena que la ciencia, antes de some-
E n tal caso los pretendidos milagros ciente al orden de la visión intuitiva subordinada á la fe; porque ésta, por terse y subordinarse al magisterio de
que la confirman son, ó meras super- de la divina Esencia; mientras que la la fe, investigue primero si existe 6
cherías de algún hombre astuto y em- razón humana, por mucho que se 1
II Petri, 1, 4. no en el mundo ese infalible Maestro.
 594 EL CATOLICISMO Y LA CIENCIA
que se le presenta como mandado por buen sentido; como pierde su absolu-
Dios á los hombres para enseñarles ta y omnímoda soberanía en una pro-
con facilidad, seguridad y certeza las vincia un gobernador, cuando se pre-
cosas pertenecientes á la salvación senta en ella, de parte del rey y
eterna. Enhorabuena también que no supremo príncipe de la nación, otro
se le subordine hasta habérsele certi- enviado de superior dignidad, conde-
ficado su existencia con la presenta- corado con atribuciones mucho más
ción de las credenciales divinas que amplias que las suyas. Mas esta su-
este maestro trae consigo. Esto es bordinación y dependencia ninguna
muy justo, no lo negamos; antes por perfección intrínseca le quitan, nin-
el contrario, afirmamos que lo debe gún daño le acarrean, ningún grado
practicar todo filósofo antes de poner- de grandeza le disminuyen en lo que
se á examinar los sagrados dogmas. la libertad tiene de bueno y racional-
Pero una vez cerciorada la razón hu- mente apetecible; antes por el contra-
mana de la venida de este maestro rio, la aquilatan y avaloran en gran
excelentísimo é infalible, debe por manera trayéndole grande abundan-
fuerza reconocer humildemente su cia de verdaderos bienes, entre los
intrínseca superioridad; acatar sus cuales no es ciertamente el menor esa
soberanas decisiones en las materias especie de infalibilidad que la reviste
propias de su misión, aunque por su de maravillosa firmeza en la resolu-
pobreza y miseria no las comprenda; ción de los problemas filosóficos pro-
deferir siempre á sus excelentísimas pios de su esfera, librándola de innu-
enseñanzas; servirse de ellas para merables errores que de otra suerte
discurrir con más acierto y seguridad dificultosamente evitaría, abriéndole
en los mismos objetos sobre los cua- camino seguro para nuevas excursio-
les puede ella filosofar con sus propias nes en el campo de la ciencia, indi-
y naturales luces; evidenciar, si pue- cándole muchas veces el género de
de, con sus raciocinios lo mismo que procedimiento que conviene practicar
ese maestro sobrenatural enseña dog- para llevar á cabo una demostración
máticamente y sin aparato alguno de científica y avisándole otras que la tal
demostraciones científicas, pero ja- demostración no es imposible. Porqué
más levantarse contra su divino ma- no es pequeña ventaja, al emprender
gisterio pretendiendo dictarle la ley ó una investigación cualquiera , saber
habiéndose con él como si no existie- ya de antemano que es posible hallar
se sobre la tierra '. lo que se busca ; lo cual posee el filó-
La ciencia, pues, ó, en otros térmi- sofo cristiano con respecto á muchas
nos, la razón, al aparecimiento de la verdades naturales de altísima impor-
fe, queda sujeta á ésta naturalmente tancia , merced á la lumbre sobrena-
y pierde por esto mismo su libertad tural de la fe , que le da un conoci-
nativa, según lo enseñan los mismos miento cierto de su existencia. Al
dictámenes de la sana prudencia y saber con plena certeza que aquellas
verdades existen, y que, por consi-
guiente, son accesibles á la luz de la
1
Sobre esta materia de las relaciones entre la fe razón , entonces el investigador se
y l a razón, así como también sobre otras varias
de las que llevamos tratadas en este nuestro traba- anima y trabaja con confianza; y, se-
jo, puede ser consultada y leída con fruto la obra guro del éxito, se esfuerza para hallar
del P . Causette, Vicario general, superior d é l o s
sacerdotes del Sagrado Corazón deTolosa de Fran- el camino que le ha de conducir á su
cia, titulada: Le bon seas de la Foi exposé en re- posesión , y no ceja hasta que por fin
ponte aux objections philosophiques et scienlifiques logra su intento; cuando , por el con-
dujour. París, 1872.
E N O R D E N Á L'AS R E L A C I O N E S E N T R E L A R A Z Ó N Y L A F E . 505
trario , si no hubiera estado cierto de preocupaciones de los hombres todo
que las tales verdades eran reales y cuanto en el mundo se cree sobre la
macizas , desmayara fácilmente al excelencia del orden moral, sobre la
cabo de algunas tentativas infructuo- belleza de la virtud y sobre las dulces
sas , y diera por imposible lo que se esperanzas de la vida futura. Regís-
hallaba al alcance de sus propias fuer- trense los escritos de todos los que
zas. Entonces el filósofo, para servir- desde el tiempo de Descartes hasta
nos de una comparación de Bal- nuestros días han cultivado la Filoso-
mes es como aquel que , seguro de fía sin tomar para nada en cuenta la
la existencia de una mina en algún Revelación , y se verán en ellos pro-
lugar , no gasta tiempo en vano para fesados todos cuantos absurdos y de-
descubrirla, sino que fijándose luego lirios puede fabricar la más loca fan-
sobre el verdadero terreno, aprovecha tasía. No se advertirá en ellos otra
ya desde un principio todas sus in- cosa que una sustitución continua de
vestigaciones y trabajos. sistemas á sistemas, un perpetuo tejer
Buen ejemplo tenemos de todo esto y destejer, un eterno edificar sobre
en cuanto vemos acaecer á las dos filo- arena. Todos quieren traer algo nuevo
sofías cristiana y racionalista, ambas al campo de la ciencia; el mérito con-
apoyadas en los solos principios de la siste en decir lo que otros no han
razón natural, siempre que tratan de dicho, siquiera sea lo más desatinado
elaborar sus argumentos , y sin em- del mundo ; pero siempre y en todos
bargo , muy diferentes la una de la los casos lo que se trae es aéreo , in-
otra en el resultado de sus investiga- I subsistente , una flor efímera , que
ciones científicas. La filosofía racio- I brilla por la mañana y por la tarde
nalista discurre y se mueve mucho está sin vida.
por todas partes; corre en busca de la ¡Qué de cosas pudiéramos escribir
verdad con una especie de agitación sobre esta materia, si hubiéramos de
febril, blasona siempre de luces , de soltar la rienda á nuestros pensamien-
progreso , de adquisiciones portento- tos y dejar correr libremente nuestra
sas; pero en realidad no hace otra pluma! Pero es preciso mirar algún
cosa que recorrer siempre un mismo tanto por la brevedad: baste lo que
círculo de errores , pasando del dog- dejamos ya indicado sobre esta ma-
matismo más absoluto al escepticis- teria en cuanto llevamos escrito. Ver-
mo más desesperante , del esplritua- daderamente la filosofía racionalista
lismo más exagerado al materialismo de nuestros días, con sus delirios é
más grosero, acabando por la divini- impiedades, ha llegado á hacer que los
zación de todo lo sensible y negación hombres se formen acerca de la cien-
de todo lo verdaderamente divino, y cia el mismo juicio que antes de la
teniendo, en consecuencia, por vanas venida de Jesucristo tenían de ella
concebido los paganos. El nombre de
1
El Protestantismo, e t c . , cap. LXIX. Ningu- filósofo ha venido á ser equivalente al
na que lea con ánimo desapasionado este excelente de impío, de ateo , y de cuanto malo
«apítulo de nuestro insigne escritor, y los demás
se puede excogitar sobre la tierra. L a
restantes basta concluir su obra, podrá menos de
reconocer los inmensos bienes que trae á la débil más alta y sublime de las ciencias
razón humana el hallarse subordinada al magiste- naturales, la Metafísica , ha venido á
rio de la fe. La maestría incomparable con que está
tratada en dicho lugar la cuestión que al presente ser postergada , pisoteada , vilipen-
nos ocupa, nos dispensa de entrar aquí en más diada y escarnecida, no logrando tener
largas explicaciones sobre el asunto. Todo cuanto
dijéramos nosotros sería muy pálido puesto al lado
estimación entre los sabios sino unos
de tan hermosas y brillantes páginas. cuantos conocimientos experimenta-
596 EL CATOLICISMO Y L A CIENCIA E N O R D E N i . L A S R E L A C I O N E S E N T R E L A RAZÓN Y L A P B .
697

les , más propios para recrear el áni- y le transportaba á aquellas mansio- una preocupación de la multitud igno- tudio perteneciente á la especulación
mo de quien los contempla, que para nes celestiales donde mora la Divi- rante la creencia de que todos cuantosmetafísica,
se se ha entregado total y ex-
formar lo que con título verdadero nidad con sus escogidos; permanecía ocupan en el estudio de la Astronomía ó clusivamente á las ciencias de obser-
merece el nombre de ciencia. Enho- ciertamente en el terreno de la especu- vación,
de las ciencias que tienen relación con ella para sacar de ellas lo que en
rabuena que los hombres se den al lación, pero esta especulación era lo se hallan en la pendiente del ateísmo '. todas sus acciones busca, á saber: los
estudio de las ciencias que llaman de más grande que el hombre puede ape- No merece tales inculpaciones, por goces y regalos de la vida presente,
observación; los objetos materiales y tecer en este suelo. Ni carecía tampo- cierto, tan apreciable ciencia, como ni únicos sólidos y verdaderos conforme
sensibles los ha hecho también el Se- co por completo de su parte práctica, tampoco las matemáticas, ni otro á su gusto estragado. L a metafísica
ñor para que los contemplemos y en porque cultivaba con suma diligencia ramo cualquiera del saber humano de de hoy día no es ya otra cosa que el
ellos admiremos los resplandores de su la moral, la más noble y digna de las esos que hoy día andan tan en boga positivismo, es decir, el estudio de lo
soberana belleza. Pero ¿porqué se ha ciencias prácticas y la que más i m - entre los hombres. Porque con el cul - palpable, para hallar con que satisfa-
de poner en esto toda la grandeza y porta al hombre conocer para vivir tivo de todas las ciencias se puede cer los apetitos de la carne.
sublimidad de la investigación huma- como racional y para conquistarse juntar muy bien la virtud y el amor Algo más elevada y noble, cierta-
na? ¿Por qué se ha de pensar y hablar una corona de gloria inmarcesible en más acendrado y puro respecto de las mente, fué la sociedad en otro tiem-
de estos estudios, como si ellos fueran la patria de los bienaventurados con cosas divinas; de lo cual, gracias á po, cuando se hallaba sometida al
lo más noble y excelente á que se el ejercicio continuo de las virtudes Dios, se pueden traer muy gloriosos influjo y dirección del Catolicismo en
puede aplicar el humano entendi- cristianas. La ciencia que hoy día ejemplos. El mal está en la predilec- todas sus acciones. Descuidaba en
miento? ¿Por qué no hemos de reco- anda en boga entre los sabios, deja ción exclusiva que atribuyen hoy día á verdad las comodidades del cuerpo, y
nocer y confesar que todos ellos valen sumergido al espíritu en el fango de esta clase de estudios generalmente se regía por reglas de costumbres más
muy poco puestos enfrente de los rae- la materia; jamás le transporta m á s los hombres, poniendo en ellos todo severas que las nuestras; pero era más
tafísicos, religiosos y morales , que allá de lo corporal y visible, y no tiene su afecto, como si nada hubiese en el espiritualista y menos sensual que la
ahora se postergan? otro objeto en todas sus investigacio- mundo que igualase su grandeza. presente, aspiraba á lo celestial y di-
Se ha criticado con rigor , y hasta nes que el de proporcionar en abun- Harto se conocen también en esto el vino en todas sus empresas, cuidaba
con acrimonia , á los antiguos , por- dancia los goces y comodidades de la materialismo y sensualismo que cun- con sumo esmero de los bienes perte-
que dirigían toda su actividad intelec- tierra. La misma Astronomía, que den por todas partes y forman el alma, necientes á la vida del alma y á la sa-
tual al estudio de las ciencias especu- entre las ciencias hoy día reinantes es por decirlo así, de la sociedad presen- lud eterna, aunque no anduviese tan
lativas y descuidaban por completo la más digna y la que más ensancha te. L a s ideas de religión, de honesti- holgada en lo temporal y terreno. Así
las experimentales. E n esto habrá lo el espíritu con la revelación de un es- dad y de virtud se van desterrando de es que estas tendencias de los ánimos
que se quiera de razón, aunque no pacio inmenso, poblado de innumera- ella sistemáticamente por cierta es- se reflejaban naturalmente en su mar-
falta tampoco bastante de exagera- bles astros; esa misma ciencia, repito, cuela que en el fondo profesa el ateís- cada afición á los estudios religiosos,
ción é injusticia. Pero si los antiguos materializa también insensiblemente mo, y que con ardides y sofisterías ha á la Teología, á la Moral, al Derecho
faltaban en cultivar tan sólo las cien- al espíritu por no presentar jamás logrado apoderarse más ó menos de Canónico, á la Metafísica y á todo
cias especulativas, ¿obramos mejor á su consideración sino materia y ciertas inteligencias influyentes en la lo verdaderamente noble. Hasta las
nosotros no cultivando sino las expe- pura materia, puesta en continuo m o - opinión pública. En su lugar han en- mismas artes mecánicas y liberales
rimentales? Aquéllos convirtieron to- vimiento por las leyes indeclinables trado á reinar las pasiones más abyec- consagraban todas sus fuerzas al ser-
das sus fuerzas al estudio de cierto y que la rigen. L a tendencia de la As- tas, el egoísmo, la voluptuosidad, la vicio de la Religión, cantando cada
determinado ramo del saber; otro tan- tronomía á materializar al hombre y á sed insaciable de placeres y goces te- una á su modo las divinas alabanzas
to hacemos nosotros, pero con la tris- hacerle desterrar á Dios del universo, rrenales, el cuidado del cuerpo, el en la fábrica de templos maravillosos,
tísima desventaja de que ellos se to- hundiéndole en la sima del ateísmo, amor del dinero y otras cosas pareci- en la fundación de universidades y
maron la parte más noble y principal se nota fácilmente en las ideas que das. Con tan depravados afectos, na- gimnasios, en la edificación de mo-
de la ciencia y la que importa más al profesan tocante á la Divinidad no tural era que en materia de ciencias nasterios y conventos, en la pintura
hombre conocer, mientras que nos- pocos astrónomos de nuestros tiem- la sociedad moderna no apeteciese de imágenes sagradas, en las armo-
otros nos hemos apasionado por la pos. Gran parte de ellos son ateos, no sino aquellas cuyo resultado inme- nías sublimes de la música eclesiás-
más baja y vil, por la que podrá servir viendo en todos los fenómenos, del diato fuese proporcionar comodidades tica, en las composiciones religiosas,
más ó menos á las comodidades de la mundo sideral sino la acción de las y delicias. Y esto es lo que ha hecho, cuyos versos celebraban las grandezas
vida, pero importa muy poco para la leyes mecánicas y fatalmente inmuta- en efecto; pues despreciando todo es- de Dios y las glorias de sus Santos.
eterna bienaventuranza. La ciencia bles de la materia; lo cual viene o b - Con razón escribía á este propósito
de aquellos tiempos levantaba el espí- servándose desde muy antiguo, pues 1
Platón, De. Leg., XII, Apolog. Socral., pági- el sublime marqués de Valdegamas:
ritu á Dios, le arrancaba de la tierra ya Platón en su tiempo notaba como na 18. Véase Hettinger, Apolog., etc., tomo I, pá- «A esa portentosa civilización se debe
gina 143.
;598- EL CATOLICISMO Y LA CIENCIA
todo lo que admiramos y todo lo que egipcio lo grandioso, del griego lo
vemos. Sus teólogos, aun considera- brillante, del romano lo fuerte, y sobre
dos humanamente, afrentan á los filó- lo fuerte, lo brillante y lo grandioso,
sofos modernos y á l o s filósofos anti- algo que vale más... lo inmortal y lo
guos; sus doctores causan pavor por perfecto.» 1
la inmensidad de su ciencia: sus his- Sabido es que al influjo del Cato-
toriadores oscurecen á los de la anti- licismo se debe todo el impulso lite-
güedad por su mirada generalizadora rario y científico que recibió el mundo
y comprensiva. La Ciudad de Dios, de civilizado después del advenimiento
San Agustín, es aun hoy día el libro de Constantino. A datar de esta épo-
más profundo de la historia que el ca, todo cuanto ha habido de más n o -
genio iluminado por los resplandores table en las artes y ciencias ha sido
católicos ha presentado á los ojos ató- producido por personas religiosas del
nitos de los hombres. Las actas de clero secular ó regular. Basta hojear
sus Concilios, dejando aparte la divi- algún tanto la excelente Patrología de
n a inspiración, son el monumento Migne, para ver en ella el rico y abun-
más acabado de la prudencia. Las le- dante minero que, en materia de lite-
yes canónicas vencen en sabiduría á ratura, historia, filosofía, teología y
las romanas y á las feudales. ¿Quién demás ciencias, nos han dejado los
vence en ciencia á Santo Tomás, en Padres y los otros escritores de la
genio á San Agustín, en majestad á Iglesia. Apenas comenzó á salir del
Bossuet, en fuerza á San Pablo? caos la sociedad en Occidente después
¿Quién es más poeta que Dante? de aquel grande cataclismo produci-
¿Quién iguala á Shakespeare? ¿Quién do por los bárbaros del Norte, cuando
aventaja á Calderón? ¿Quién, como al instante empezó la Iglesia su per-
Rafael, puso jamás en el lienzo ins- severante trabajo de reconstrucción
piración y vida? Poned á las gentes á | social y política, presentando ante la
la vista de las pirámides de Egipto, y faz del mundo un brillante foco de ci-
os dirán: «Por aquí ha pasado una vilización en la docta y santa religión
civilización grandiosa y bárbara.» de San Benito, donde tuvieron su
Ponedlas a l a vista d é l a s estatuas principal asiento las ciencias y las
griegas y de los templos griegos, y os artes hasta el advenimiento de las
dirán: «Por aquí ha pasado unaf civi- Ordenes mendicantes de San F r a n -
lización graciosa, efímera y brillan- cisco y Santo Domingo. ¿Qué hubie-
te. » Ponedlas á la vista de un monu- ra sido de las ciencias y de la litera-
mento romano, y os dirán: «Por aquí tura de Europa sin esta sagrada m i -
ha pasado un gran pueblo.» Ponedlas licia de sabios cristianos? Los reli-
á la vista de una catedral, y al ver giosos Benedictinos son los que nos
tanta majestad unida á tanta belleza; han conservado las obras literarias de-
tanta grandeza unida á tanto gusto; la antigua Roma y de la culta Grecia a
tanta mesura junta con tanto atrevi- No contentos con difundir sus luces
miento, tanta morbidez en las piedras por todas partes con la enseñanza de
y tanta suavidad en sus contornos, y todo lo perteneciente á los diversos
tan pasmosa armonía entre el silencio ramos del saber, empleaban aquellos
y la luz, las sombras y los colores, os santos monjes el tiempo que les de-
dirán: «Por aquí ha pasado el pueblo jaban libres sus ocupaciones religio-
más grande de la historia, y la más s a s en copiar los libros clásicos de la
portentosa de las civilizaciones hu-
manas: ese pueblo ha debido tener del • . J , Donoso, Ensayo sobre el Catolicismo, el libe-i
; alismo y el socialismo, lib. III, cap. III.
EN O R D E N Á LAS RELACIONES E N T R E L A RAZÓN V LA F E . 5&9
bella latinidad, para salvarlos del res á la Iglesia. Por todas partes se
naufragio universal y transmitírnos- fundaban universidades , en que se
los íntegros á nosotros. Las Ordenes cultivaban toda clase de estudios; la
monásticas fueron en aquella época mayor parte de ellas debía su institu-
de barbarie, como observa un ilustra- ción á la Iglesia y se mantenía con
do escritor moderno de nuestra pa- rentas de los eclesiásticos, los cuales
tria ' , la institución salvadora que es-en ninguna cosa pensaban emplear
taba destinada á conservar en inestimable mejor sus rentas que en sostener es-
depósito la luz de las ciencias y de las tos focos de ilustración para difundir
letras, que sólo podía resplandecer ya enla ciencia y demás conocimientos
el retiro. útiles entre sus conciudadanos. Y sa-
Más tarde, con las necesidades de bido es á cuan alto grado llegaron las
los tiempos, vinieron en auxilio de ciencias religiosas, metafísicas y mo-
estos incansables operarios otros nue- rales al impulso de este universal mo-
vos de refresco con la institución de vimiento científico comunicado á la
las Ordenes de Santo Domingo y San humana razón por la Iglesia.
Francisco y con la de la Compañía Nunca la razón del hombre ha dis-
de Jesús. Porque, como nota sapien- currido con mayor aplomo, facilidad
tísimamente nuestro insigne Balmes, y solidez sobre los puntos más arduos
ésta ha sido siempre la perenne fe- de la filosofía. El edificio científico
cundidad y profunda filosofía del e s - construido por la razón humana bajo
píritu católico: levantar una nueva la guía y dirección de la fe es tan
institución religiosa que tuviese por vasto, tan sólido y tan completo, que
fin propio y peculiar atender á las en vano han intentado los raciona-
necesidades particulares de alguna listas derribarle: ha resistido siempre
determinada época , armándola de inmoble á todos sus ataques, quedan-
pertrechos convenientes para el des- do firme en todas sus partes funda-
empeño de la alta y civilizadora mi- mentales; y si en algunas menos im-
sión que había de tener sobre la tie- portantes ha tenido que experimentar
rra. La Iglesia católica llevó de este algunas variaciones, esto ha sido pre-
modo la civilización y el cultivo de cisamente en aquellos puntos en que
las ciencias á todos los rincones de la fe había abandon ado á la razón á
Europa, á Inglaterra, á Francia, á sus propias fuerzas. La física, la quí-
España, á Alemania y aun á todas mica, la astronomía eran ciencias na-
las partes del mundo por medio de turales que poco ó nada tenían que
sus misioneros. A medida que el im- ver con las enseñanzas de la Religión;:
perio de Oriente iba declinando y ca- porque el objeto á que ellas pertene-
yendo en la barbarie mahometana por cen se roza muy poco con los dogmas
su necio empeño de formar congrega- revelados. Pues aquí es cabalmente
ción aparte, separándose del centro de donde la doctrina de los Escolásticos
la Iglesia y sustrayéndose al saluda- ha manifestado su parte flaca, donde
ble influjo de los Papas, el de Occi- la razón humana discurre únicamen-
dente se robustecía y prosperaba co- te con sus propias luces, sin recibir
locado bajo la égida y protección del influjo alguno de la Revelación divi-
Papado, égida y protección que le na. ¿Se quiere prueba más manifiesta
eran tanto más eficaces, cuanto más del inmenso beneficio prestado por la
sumisos se mostraban los Emperado- Religión católica á la razón humana
en habérsela subordinado y hecho de-
1
Amador de los Míos, Historia critica de la li-
, teratura española, tomo I, lib. I, pág. 297.
j pendiente en las materias que dicen
 •600 EL CATOLICISMO T LA CIENCIA B N ORDEN Á LAS RELACIONES ENTRE LA RAZÓN Y LA VE. 601

relación á la salvación eterna? La ha añadido el racionalista alemán. para el hombre con la muerte, despre- será adquirir un conocimiento cierto
«ola Suma de Santo Tomás, ese mo- Los Escolásticos también dijeron, co- cian la solidez y firmeza en el discu- de su existencia, conocimiento con el
numento imperecedero de sabiduría mo Kant, que el objeto propio y pro- rrir que á nuestro entendimiento le cual quedará enriquecido el tesoro de
profunda, construido con arte mara- porcionado de nuestra inteligencia en granjea la Revelación divina ; así las verdades por ella poseídas. Si, por
villosa, donde reinan la amplitud de este estado de unión del alma con el como también consideran como c*>sa el contrario, es del orden natural, tan
los conocimientos, la agudeza de los cuerpo son los seres de la experiencia de muy poco valor esa especie de in- libre y expedita se encontrará para
discursos, la claridad de los argu- posible. Pero no por eso afirmaron, falibilidad que de someterse á ella le emprender su demostración científica
mentos, juntamente con un método como este filósofo, que en ninguna resulta. A estos nuevos sabios les im- apoyándose en los solos principios de
admirable en toda la disposición de manera podemos conocer las cosas porta poco la posibilidad de equivo- la humana filosofía, como si nunca le
•sus partes, bastaría para hacer ver espirituales; antes bien enseñaron con carse, y aun el mismo hecho de caer hubiera hablado el cielo sobre aquella
con la mayor evidencia el inestimable profundísima sabiduría y sanísima en gravísimos errores pertenecientes materia. Digo más: para hablar con
y nunca bastantemente ponderado prudencia que á lo espiritual podemos á las cosas más sustanciales de la más exactitud, la Revelación en tal
beneficio que ha recibido la filosofía subir de lo material por medio de con- filosofía. Todo esto lo tienen en nada caso le facilitará la demostración di-
de la Religión católica. ceptos análogos, ó sea por vía de r e - comparado con la preciosa libertad en cha, anunciándole la existencia de la
Se ha ponderado mucho la Crítica moción y de excelencia, salvando así que cifran toda su dicha para poder verdad demostrable y aun indicándole
de Kant en nuestros días, y cierto el escollo del escepticismo, que no ha divagar á su antojo, á manera de ca- quizá el camino que le conviene se-
•que entre las obras filosóficas que ha sabido evitar el autor del formalismo ballos indómitos, por el inculto campo guir para llegar con el ejercicio de
producido en estos últimos tiempos el subjetivista. Y es que los Escolásticos de la ciencia. A trueque de tener esta sus propias fuerzas á su conocimiento
racionalismo alemán, ésta es la única sentían en sus almas un elemento facultad de pensar y decir cuanto con- perfecto.
que tiene algún mérito '. Mas, quita- purísimo y nobilísimo que faltaba al ciba y fabrique su loca fantasía, ad- Dicen muy bien á este propósito los
do el idealismo que ha impreso el filósofo racionalista; elemento por el mitirán con gusto la posibilidad de Padres del Concilio Vaticano : «No
filósofo de Koenisberg á todos sus cual quedaban libres sus corazones equivocarse en las cosas más sustan- sólo es imposible todo conflicto entre
discursos, en el cual precisamente es de ciertos afectos terrenos que suelen ciales, y la ignorancia de las verdades la fe y la razón, sino antes por el con-
donde se muestra Kant más infunda- oscurecer la luz de los más nobles en- más apetecidas. Con el conocimiento trario ambas se prestan mutua ayuda.
do, más vulnerable y verdaderamen- tendimientos, quedando para ellos en- claro y evidente de la verdad queda- Puesto que por una parte la razón de-
te reprensible, ¿qué tiene la Crítica de vueltos en densísimas tinieblas lo que rían esclavizados, y ellos no quieren muestra los fundament os de la fe, é
la razón pura que no lo hayan ense- toda alma bien nacida ve claramente sufrir otro yugo que el de su propio ilustrada con la luz que de ella recibe,
ñado ya los Escolásticos con Santo por cierto instinto de la naturaleza. desenfreno. Por eso claman contra el cultiva la ciencia de las cosas divinas;
Tomás de Aquino? He tenido la pa- Ese elemento era la fe, la cual fortifi- magisterio de la Iglesia, diciendo que y por otra la fe libra y defiende á la
ciencia de leer y estudiar con deten- caba sus inteligencias anunciándoles con él se corta el vuelo al pensamien- la razón de los errores, y la enriquece
ción esta obra tan ponderada del pa- que lo espiritual existe, y que lo invi- to y se encadena la inteligencia. Mas con multiplicidad de conocimientos.
dre del racionalismo moderno; y en sible de Dios puede ser conocido por la éste es el clamor del libertinaje, no Por donde tan lejos está la Iglesia de
verdad que en toda ella no se me ha razón humana mediante el estudio y con- de la razón severa, que de nada gusta oponerse al cultivo de las artes y
presentado otra cosa sino la doctrina sideración de las cosas criadas tanto como de verse sojuzgada por la disciplinas humanas, que antes bien
de los Escolásticos sobre el objeto Grandes son por cierto las ventajas evidencia. le es útil y lo promueve de muchas
propio del entendimiento humano, que resultan á nuestra flaca razón de ¿Qué libertad coarta la Revelación maneras. Porque no ignora ni des-
afeada, empero, con el subjetivismo é hallarse subordinada al principio so- á la razón humana, cuando le enseña precia las utilidades que de ellas re-
idealismo que de su propia cosecha le brenatural de la fe en la investigación en nombre de Dios una verdad que sultan para la vida humana , antes
de aquellas verdades naturales que antes no conocía? La libertad de vivir confiesa que así como tienen su ori-
i Algunos tienen á Hegel por superior á Kant; tienen estrecho parentesco con todo en la ignorancia ó en la duda con res- gen en Dios, Señor de las ciencias, así
confieso francamente que no veo en qué puedan
fundar un parecer tan extraño. He leído la Lógica cuanto dice orden á nuestra salvación peto á ella, y nada más. Si la doctrina también, debidamente tratadas, llevan
de uno y otro, encontrando en el segundo un ver- eterna. Los racionalistas, empero, á revelada es del orden sobrenatural, ó á Dios con el auxilio de su gracia. Y
dadero pensador y en el primero un simple no-
velista. La Lógica de Kant merece una refuta-
quienes los celestiales dones de la sea un misterio, la razón humana tan no prohibe ciertamente la fe que estas
• -ción seria, por estar llena de errores presentados religión y de la bienaventuranza futu- impotente quedará para demostrarla disciplinas usen, cada una en su esfe-
con algunas apariencias de verdad; la Lógica de ra les parecen muy poca cosa, por ha- ó combatirla por los principios de la ra, de sus propios principios y de su
Hegel no m»rece, a mi juicio, sino el desprecio, por
no verse en ella «¡no delirios , creíbles tan sólo
llarse muy satisfechos con los terre- luz natural después como antes de la propio método; sino que, reconocien-
para quien tiene ganas de equivocarse. Kant dis- nos , y por pensar que todo perece Revelación, hallándose la tal doctrina do en ellas esta justa libertad, se li-
curre y yerra como filósofo ; Hegel no hace otra en una esfera muy superior á la suya; mita únicamente á cuidar de que no
cosa que disparatar, profiriendo sin prueba algu-
na los más estupendos absurdos. • Ai Rom., 1 , 2 0 . lo que le habrá sucedido únicamente caigan en algún error que las ponga
602 EL CATOLICISMO Y L A CIENCIA E N ORDEN Á L A S RELACIONES E N T R E L A RAZÓN Y LA FE. 603
en contradicción con la divina doctri- es justo que vigile por la pureza de estas mismas personas, que trabaja- curiam residere contigerit, necnon in
na, y á impedir que, traspasando sus entrambas, ad virtiendo á los fieles de ban por preparar de esta suerte á la parisiensi et oxoniensi, bononiensi et
propios límites, se apoderen de las las aberraciones de la razón en esta Iglesia dignos ministros del santuario salmantino studiis providimus erigen-
cosas de la fe, y lleven á ellas la con- clase de materias. é ilustrados predicadores de la pala- das: Statuentes ut in quolibet locorum
fusión y el desorden.» 1
,Aquí Draper , como siempre , si- bra divina? ¿Ignora , acaso , el profe- ipsorum teneantur viri catholici sufñ-
Nada se puede dar más justo ni guiendo su ordinaria costumbre , se sor americano que la Iglesia en todas cientem habentes hebraicae, arabicae
más prudente que esta medida: en el echa á proferir mil blasfemias contra las catedrales mandó crear una nueva et chaldeae linguarum notitiam: dúo
derecho y en la obligación de la Igle- la Iglesia. Complácese en pintárnosla prebenda, con el título de Maestres- videlicet uniuscujusque linguae periti,
sia está el cuidar de que la razón como enemiga perpetua de la ilustra- cuela, para que se diese más calor y qui scholas regant inibi et libros de
humana, con las limitaciones propias ción, y ocupada de continuo en impe- actividad á los estudios y floreciesen linguis ipsis in latinum fideliter trans-
de su pequenez, y con los extravíos á dir que se difunda por el pueblo el de esta manera por todas partes las ferentes, alios linguas ipsas sollicite
que la suelen arrastrar de continuo amor á las letras , á las ciencias y á letras humanas; que pasó más ade- doceant, earumque peritiam studiosa
las pasiones del corazón, no intro- las artes, recel osa de que, haciéndose lante , mandando fundar en las uni- in illos instructione transfundant; ut
duzca en el mundo errores contrarios apto con todas estas cosas para juzgar versidades clases de caldeo, de hebreo instructi et edocti sufficienter in lin-
á las verdades reveladas , metiéndose de su doct riña , descubra su falsedad y de árabe , además de las del griego guis hujusmodi, fructum speratum
á dogmatizar en cosas que ni puede y acabe con el dominio que viene i n - y del latín , para que pudiesen ser possint, Deo auctore, producere,
comprender, ni siquiera son de su justamente ejerciendo en las humanas estudiadas con ventaja las letras sa- fidem propagaturi salubriter in ipsos
incumbencia; puesto que obrando de inteligenci a s . A esto añade que nada gradas y tuviesen los fieles con qué populos infideles.»
otra suerte se seguiría entre los fieles vigiló con tanto cuidado en los siglos confundir á los caldeos , hebreos y La sola Religión dominicana basta-
una grande perturbación de lo divino de la Edad Media, como el que no es- musulmanes, valiéndose de la Escri- ría para hacer callar á este desvengon-
y humano, con el consiguiente peligro tudiasen los fieles el griego ni el he- tura y del Koran , como se hallan en zado calumniador con sus nunca inte-
de las almas que tanto han costado á breo , para que no pudiesen consultar sus mismos originales? Lean los ami- rrumpidos estudios del árabe y hebreo,
su celestial Esposo , y que se hallan en sus originales las Sagradas Escri- gos del maldiciente yankee el docu- que tan útiles han sido á la cristian-
encomendadas á su custodia. turas; y se irrita sobremanera porque mento de la Edad Media que ponemos dad. Para ceñirnos á nuestra España,
La Iglesia no puede abstenerse de los sacerdotes, en lugar de dedicarse á continuación , y palparán con las sabemos que en 1287 abrieron curso
dar pasto espiritual á sus hijos: renun- al estudio de las doctrinas religiosas manos, si entienden algo de latín , lo de arábigo los hijos de esta sagrada
ciar á esto sería faltar gravemente á y morales , no pasaban las noches y absurdo de semejantes afirmaciones. Religión en Valencia, y en 1312 hi-
la elevada misión que ha recibido de los días como los caldeos y los babi- «Illius , cujus vicem in terris , licet cieron otro tanto en Játiva. Hoy mis-
su divino Fundador. Para ello ha sido lonios, contemplando los astros.,y re- immeriti, gerimus, decía el papa Cle- mo, como observa el erudito é ilus-
dotada del don inestimable de la in- solviendo problemas de matemáticas. mente V en su Constitución ínter sol- trado orientalista Sr. Simonet ', los
falibilidad en las cosas que atañen á Está visto: el furor que le arrebata en licitudines, inserta en el Derecho ca- Dominicos de Mosul, en la Mesopo-
la fe y á las buenas costumbres; y así su deseo de impugnar á la Iglesia ca- nónico (Clement. , lib. V , tít. I), tamia, tienen una imprenta árabe,
tólica le impide advertir los desatinos imitantes exemplum , qui ituros per donde salen á luz muchas obras de
y vaciedades que profiere para deni- universum mundum ad evangelizan- propaganda católica. Para prueba de
1
Ñeque solum lides el ratio Ínter se dissidere
grarla y oscurecerla. dum apostólos in omni linguarum esto mismo baste nombrar al sapien-
numquam possunt, sed opem quoque sibi mutuam
i'erunl; cum recta ratio lidei fundamenta demon- ¿La Iglesia católica enemiga de la genere fore voluit eruditos, viris ca- tísimo Raimundo Martín, entre otros
stre!, ejusque lumine illuslrata, rerum divinarum tholicis notitiam linguarum habenti- varios hermanos suyos que se señala-
scienliam excolat; iides verorationem ab erroribus
ilustración de los pueblos? ¿La Iglesia
liberet ac tueatur, eamque multiplici cognitione católica empeñada en fomentar la i g - bus, quibus utuntur infideles, praeci- ron en el conocimiento del hebreo y
instruat. Quapropter lanlum abest, ut licclesia hu- norancia, temerosa de que, penetran- pue abundare sanctam affectamus del árabe, de la Biblia, del Koran y
manarum arlium el disciplinarum cullurae obsistat,
ut hanc mullís modis juvet atque promoveat. Non do entre los hombres el conocimiento Ecclesiam, qui infideles ipsos sciant del Talmud. Su libro de oro intitula-
enim commoda ab iis ad bominum vitam dima- de las lenguas y de las ciencias, que- et valeant sacris institutis instruere, do «Pugio fidei» Puñal de la fe, es-
nantia aut ignorat aut despicit; fatetur imo, eas, dase en descubierto la falsedad de la christicolarumque collegio per doctri- crito para refutar á los mahometanos
queniadmodum a Dco, scientiarum Domino, pro-
feclae sunt, ita si rite pertractentur, ad Deum, ju- doctrina por ella profesada? ¿Pues nam christianae fidei ac susceptionem y á los judíos por medio de sus pro-
vanle ejus gratia, perducere. Neo sane ipsa vetat, quién enseñó todas estas cosas d u - sacri baptismatis aggregare. Ut igitur pios escritos, revela un conocimiento
ne bujusmodi discipünae in suo quaeque ambitu
rante esos mismos siglos en todas las peritia linguarum hujusmodi possit profundísimo de estas dos lenguas, y
propriis utanlur principiis et propria metbodo; sed
justam banc libertatem agnoscens, id sedulo cavet, partes de Europa, sino las personas habiliter per instructionis efficaciam será en todos tiempos una de las me-
ne divinae doctrinae repugnando errores in se eclesiásticas? ¿Quién las introdujo obtineri; hoc sacro approbante Conci-
súseipiant, aut fines proprios transgressac, ea, quae lio scholas in subscriptarum lingua- i Artículo III, El ascuranlismn, publicado por
sunt lidei, occupent et perlurbent. (Concil. V a i i c ,
hasta en los más ocultos rincones del
Conslil. üngmal. dvFidc, cap. IV.) mundo civilizado á la sazón , sino rum generibus, ubicumque romanam el referido autor en La Ciudad dr ¡Mus, tomo I, pá-
gina 2 Í 2 .
JO
604 EL CATOLICISMO Y L A CIENCIA E N O R D E N Á L A S R E L A C I O N E S E N T R E L A R A Z Ó N Y LA F E . G05
jores armas que podrán manejar los ¿El clero enemigo de la ciencia? non serviam de Lucifer, y siguiesen nero humano y á las ciencias mismas:
cristianos contra estos infieles. Nada Cierto que el ilustre arzobispo de T o - sus propios antojos cubriéndolos con porque tanto á éstas como á aquél
digamos de la Compañía de Jesús, en- ledo, D. Raimundo, se mostraba muy la brillante capa de reforma. perjudica muchísimo todo género de
viada por Dios al mundo para hacer enemigo de la ciencia cuando hacía Por lo demás, nada inventó de superstición, y en particular el de la
la guerra á los proclamadores de la con grande solicitud que fueran tra- nuevo el Protestantismo para produ- Astrología. Entre los que se daban á
falsa ciencia. Los innumerables y es- ducidas del griego al latín las obras cir su revolución; repitió únicamente esta clase de estudios había muchos
clarecidos escritores que han brillado de Aristóteles, por Juan Gundisolvi, los errores proferidos por los Valden- que pretendían hallar en la revolu-
en el mundo durante estos tres últi- su Arcediano, y por Juan el Hispa- ses y por los otros herejes de los tiem- ción de los astros la causa fatal é
mos siglos con todo género de litera- lense, judío convertido; siendo luego pos anteriores. ¿Qué tenía que ocul- irresistible de los acontecimientos hu-
tura, claman demasiado alto para que propagadas de nuestra patria á otras tar la Iglesia que no lo hubiesen des- manos, ocultos bajo el velo del porve-
ningún enemigo de la Iglesia se atre- naciones, y logrando gran aceptación cubierto ya los sectarios de todos nir. La Iglesia se levantó contra es-
va á tacharlos de ignorantes ú oscu- entre los sabios de Europa. En ver- los tiempos, comenzando por Simón tos insensatos, que destruían con sus
rantistas. Testigos también son bien dad que la Iglesia profesaba mucho Mago y los ebionitas, contemporá- necios cálculos el dogma católico de
abonados del amor que en todos tiem- horror á la enseñanza de las lenguas neos de los mismos Apóstoles? Fácil la libertad humana. He aquí explica-
pos ha profesado esta Religión á la orientales y á la propalación de la cosa es forjarse una calumnia á su do todo el odio de la Iglesia contra
ciencia, los colegios donde educa á doctrina de los mahometanos, cuan- modo allá en su magín, y luego vo- las Matemáticas y la Astronomía. N.>
la juventud, y cuya poderosa influen- do por la diligencia de un abad de mitarla al mundo para que los igno- iba ella contra estas dos hermosas
cia en el adelantamiento del saber Cluni, Pedro el Venerable, se hizo la rantes y sencillos queden can ella ciencias, sino contra el abuso que de
excita tanto las iras de los revolucio- primera traducción del Alcorán al trastornados. Pero la ciencia es algo ellas hacían los aficionados á la astro-
narios, que por esta causa los cierran latín. ¿Y la célebre Poliglota del car- más digno que todo eso, y no admite logía juiiciaría.
siempre que pueden, aunque para ello denal Cisneros? ¿Y los vastos cono- jamás otra clase de armas sino las Otro tanto se diga así de la Física
sea preciso atentar contra las leyes cimientos en las lenguas sabias de fabricadas con el noble y purísimo como de la Química. Por eso distin-
más sagradas de la justicia. ¿Cuál ha Arias Montano y de Erasmo? ¿Y la fuego de la inteligencia, esclava de la guían muy bien los antiguos entre la
sido sino éste el verdadero motivo por excelente literatura de nuestro famo- verdad y aborrecedora perpetua de la magia blanca y la magia negra, ala-
que los sectarios del vecino reino, so Vives, etc., etc.? E n verdad, estos mentira. bando y recomendando la primera
llevados de una rabia infernal, han ejemplos, y otros innumerables que se ¿Y á qué viene irritarse contra la porque su estudio era inocente y lau-
cometido en nuestros días, con todo podrían citar, prueban con clarísima Iglesia porque no tuvo en la Edad dable, como que se limitaba única-
género de religiosos, las abominacio- evidencia el grande horror que la Media el peregrino gusto de convertir mente á la observación científica de
nes que todo el mundo conoce? Iglesia ha profesado siempre á la di- sus templos en observatorios astronó- los fenómenos naturales y á la reso-
fusión de los conocimientos lingüísti- micos? ¡Como si ésta hubiera sido la lución de los problemas algebraicos,
Se quiere que la Iglesia no influya
cos. ¡Como si para hacer la revolución misión que le encomendara el Padre é hiriendo con el rayo de sus exco-
de manera alguna en el Estado; y
religiosa que se verificó en el Norte celestial al ponerla en el mundo, mi- muniones á esta segunda por ser de
como las Ordenes religiosas cultivan
de Europa á principios del siglo XVI rar de hito en hito las estrellas! De condición diabólica y contener en su
aun las mismas ciencias profanas con
hubiera sido necesario á los hombres un Rey sapientísimo de nuestra pa- seno errores hereticales y nocivos.
no menos ardor que otro cualquiera,
el conocimiento de las lenguas orien- tria se cuenta que por andar mirando ¿En esto la Iglesia merece otra cosa
y por este medio hacen que la Reli-
tales, y no les hubiera bastado el la- continuamente los astros se le vino que alabanza? La Astrología judicia-
gión ocupe su debido lugar en la re-
tín, enseñado por la Iglesia! Con éste al suelo la corona real que llevaba en ria, científicamente hablando, es una
pública, los hijos de la Revolución se
y con el abundante fuego de desho- la cabeza. Esto mismo hubiera suce- necedad, uña cosa propia de gitanos
esfuerzan por acabar con ellas, ó por
nestidad que abrasaba á Lutero y dido á la Iglesia si, olvidada de su que dicen supersticiosamente á los
impedir, cuando menos, su acción,
á sus compañeros de apostasía salidos oficio propio, que es moralizar los hombres la buena ventura; en el sen-
prohibiéndoles la enseñanza. ¡ Así
del santuario, con el otro fuego de la pueblos, se hubiera entregado á la tido teológico añade además varios
muestran estos hipócritas el amor que
codicia inflamado en los grandes para contemplación de las estrellas y al es- errores contrarios á la religión y á la
tienen á la ciencia! Incapaces de lu-
apoderarse de los bienes de la Igle- tudio exclusivo de las Matemáticas. sana moral. L a Iglesia, trabajando
char con los religiosos en el terreno
sia, y con el de la independencia y " No despreciaba ella el cultivo de estas para desterrar del mundo esta vana
de la legalidad, apelan á los procedi-
libertinaje de los príncipes políticos cosas, ni mucho menos perseguía á superstición, merecía bien de la cien-
mientos que ellos mismos condenan,
para sustraerse á la obediencia de su los que á tales ciencias se dedicaban. cia y de la sociedad humana: de
cerrando la boca de sus adversarios
legítimo Soberano y Emperador, ha- Lo que persiguió únicamente fueron aquélla, porque le quitaba la escoria
por medio de la fuerza. ¡Esta es la li-
bía más que suficiente para que aque- las necedades de la Astrología, sir- que la afeaba; de ésta, porque al de-
bertad de la Revolución! Pero volva-
llos sectarios repitiesen el antiguo iendo con ello en gran manera al gé- fender de este modo nuestro libre al-
mos á nuestro asunto.
606 EL CATOLICISMO Y L A CIENCIA
E N ORDEN Á L A S RELACIONES ENTRE L A RAZÓN Y LA F E . 607
pre que ésta se ha mostrado en un ya victoriosos, el deseo de saber; de
bedrío, protegía uno de los más sóli- superior á los sabios cordobeses. L a
sujeto digno y no manchado con tor- suerte que con toda verdad debe de-
dos principios que le sirven de base y tiara pontificia recompensó los méri-
pes vicios ó con errores contrarios á cirse no haber sido los árabes los que
fundamento. tos del monje francés Gilberto, d e s -
la religión, aquí había una razón par- introdujeron en región alguna del
No obraba así por cierto el maho- pués de haber pasado de Francia al
ticular de utilidad para la cristiandad globo la civilización propia de su país,
metismo, que tanto encanta al autor condado de Barcelona con el objeto
entera. A la Iglesia, en efecto, conve- sino que, por el contrario, ellos fueron
de Los Conflictos, á causa de la afición de hacer allí sus estudios en las es-
nía mucho el que se hiciesen progre- los que en todas partes la recibieron
á las matemáticas que se apoderó de cuelas cristianas y de aprender las
sos en estas ciencias para poder arre- de los vencidos. En el Oriente, los
algunos pocos musulmanes. Estos fa- matemáticas bajo la dirección de tfat-
glar el calendario y fijar con exacti- cristianos de Edesa, de Damasco y de
náticos de ordinario no buscaban en to, obispo de Vich. La dignidad car-
tud el tiempo en que se había de ce- Alejandría los iniciaron en los cono-
sus ponderados cálculos la ciencia denalicia fué el galardón de los estu-
lebrar la Pascua; obra inmensa que cimientos filosóficos, matemáticos y
matemática, sino únicamente el modo dios matemáticos y de otros géneros
requería conocimientos no pequeños literarios que poseían ya ellos antes
de adivinar por la cabala; eran astró- de ciencias concedido á Nicolás de
en este ramo. de la invasión sarracena. Ellos fue-
logos más que verdaderos cultivadores Cusa, primer restaurador del sistema
Sobre esta materia de ciencias y li- ron los que les dieron á conocer los
de la Astronomía. El mismo califa pitagórico en Astronomía y maestro
teratura han ponderado algunos en autores griegos, cuya superioridad de
Almamun, que se mostró protector del canónigo Copérnico. En 1435 dió-
extremo la civilización árabe, y hasta conocimientos los sacó de las tinie-
de los sabios, no era movido tanto á luz este ilustre sabio un libro inti-
se han atrevido á darle la preferencia blas en que yacían '. En Occidente,
del amor hacia las matemáticas, tulado De docta ignorantia, y dedica-
comparándola con la cristiana. Nues- ó sea en nuestra patria, la civilización
cuanto de la necia superstición de la do al cardenal Cesarini, en el cual se
tro famoso yankee no se contenta con la recibieron délos cristianos del país,
Astrología judiciaria, cuando rogó al afirmaba la realidad del movimiento
esto, sino que se desata en denuestos donde reinaba á la sazón el pueblo
emperador Teófilo que permitiese ir dé la tierra alrededor del sol. En el
contra la Iglesia de Jesucristo por- godo con una cultura luxuriante hasta
á su corte de Bagdad, en clase de pro- Concilio de Basilea señaló la necesi-
que en la Edad Media mantuvo á los tal grado, que ya degeneraba en mue-
fesor, al gran matemático León. Este dad de reformar el calendario, y luego
pueblos cubiertos con el negro manto lle y corrompida. En nuestra penín-
y Almamun estaban totalmente entre- más tarde, en 1448, en atención á sus
de la ignorancia, mientras los árabes sula entraron los mahometanos llenos
gados á la investigación del arte de méritos, le honró el papa Eugenio IV
en Oriente y Occidente brillaban por de salvajismo, y no de ilustración.
adivinar por medio de las matemáti- con la alta dignidad sobredicha.
sus muchos conocimientos. No nega- Berberiscos en su gran mayoría, y
cas; así como entre los filósofos cris- Nada se diga del famoso Copérni- ré que el pueblo árabe, después de por lo tanto poco aptos para las cien-
tianos hubo muchos que andaban en- co, el cual ha dado su nombre al sis-
sus rápidas y grandiosas conquistas, cias de reflexión, ni siquiera fueron
loquecidos con la invención de la tema que ahora se sigue en Astrono-
hubiese llegado á un cierto grado de ellos los que hicieron brillar en la
piedra filosofal, haciendo por esta mía, merced á su famosa obra astro-
civilización bastante desarrollada. Es España árabe las ciencias y las artes;
causa innumerables experimentos de nómica De revolutionibus orbium eos-
este un efecto natural en la historia sino que el tal brillo se debió á los in-
química. lestium. Ya canónigo, ejercía el oficio de las humanas sociedades, las cua- dígenas cristianos, que vivían mez^
Cuando las ciencias matemáticas y de profesor de matemáticas en Roma les con el estruendo de las armas y ciados con ellos, ora permaneciendo
astronómicas se hallaban limpias de á principios del siglo XVI, y como á con las victorias por ellas consegui- fieles á la Religión de Jesucristo con
estos errores perniciosos, la Iglesia maestro en la profesión le consultó das suelen adquirir una cierta eleva- el nombre de mozárabes, ora pasándo-
era la primera en fomentarlas; si bien, en 1512 el Concilio de Letrán para ción de temple que las hace propias
como era justo, siempre daba la pre- hacer la reforma del calendario. Más: para el cultivo de las letras. Pero lo f «El mismo Sedillol, observa el Sr. Simonet
ferencia á los estudios propios de su la reforma que acabamos de indicar, que de ninguna manera puedo conce- en el primer» de sus eruditos artículos sobre la
literatura arábigo-hispana, publicados el año 1808
profesión religiosa. Así es que no ¿quién la practicó sino la Iglesia? der, es que la religión de Mahoma, ni en El Bien, revista católica de Granada, considera
faltaban en las universidades profe- Bien lejos estaba ésta, por cierto, de el elemento indígena propios de los á los nestorianos de la antigua escuela de lídesa
sores de estas materias para quienes oponerse al estudio de las ciencias descendientes de este falso profeta,
como los maestros de los árabes en la literatura
griega.. «Pero no hay que olvidar, añade, la in-
gustasen cultivarlas, y no dejaba de matemáticas y astronómicas, cuando hayan sido los que dieron impulso á fluencia de la escuela católica de Damasco, tan al-
honrar la Iglesia á los que en ellas se así trataba á los que en ellas se dis- la civilización sobredicha. Los árabes, tamente representada por el gran filósofo y teólogo
San Juan Damasceno, uno de los primeros doctores
distinguían. La mitra sagrada ornó tinguían. Y no podía menos de suce- al emprender sus conquistas, no eran que con las armas de la razón y la fe combatieron
en nuestra España al obispo llamado der sino que de esta manera se hu- sino un pueblo nómada y salvaje, que los errores muslímicos. Cristianos finalmente fueron
Recemundo, conocido entre los árabes biese con cuantos brillaban con este ignoraba por completo las ciencias y
Isaac ben tlonain, Costa ben Luca, Juan ben Me-
sué, los Serapiones, los liajtixüa y otros filósofos T
con el nombre de Rabí ben Zaid, fa- linaje de conocimientos. Porque ade- las artes. El contacto que por medio médicos insignes que, traduciendo é ilustrando las
moso por sus conocimientos astronó- más de haber sido su constante y pe- de las guerras y conquistas tuvieron obras maestras de la ciencia griega, revelaron á los
árabes un mundo desconocido de saber y civiliza-
micos y filosóficos en el siglo de oro renne costumbre honrar con lustro' con los cristianos, despertó en ellos, ción . >
de la literatura arábigo-española, y sas condecoraciones la ciencia, siem-
608 EL CATOLICISMO Y LA CIENCIA
se á la religión de Mahoma para li- A esta causa se debe el que la civi-
brarse de las vejaciones continuas que lización de los mahometanos españo-
recibían de sus conquistadores, y to- les fuese muy superior á la de los ma-
mando el nombre de mulladíes. «Ni de hometanos de Oriente. E n España la
árabes ni de africanos, escribe el dis- gente muslímica predominante era
tinguido arabista poco ha menciona- originaria del mismo país; y aunque
do ', vino á España bastante multi- profesaba la brutal religión de Maho-
tud para llenarla toda Particular- ma, conservaba siempre mucho del
mente la raza árabe, superior en in- esplritualismo propio de la Religión
teligencia y cultura á la berberisca, cristiana, á que habían pertenecido
fué muy escasa en nuestro país; y así sus abuelos, y de los hábitos y cos-
la mayor parte de la población fué til mbres que había heredado de la ci-
siempre española, ó sea hispano- vilización antigua. Por otra parte, las
romano-gótica con todas las ventajas cualidades físicas é intelectuales de
y caracteres de estas distintas razas. esta raza eran muy superiores á las
Dominados por los musulmanes y de las otras dos, árabe y africana, y la
muchos de ellos pasados al islamis- hacían infinitamente más apta que
mo, los españoles contribuyeron po- ellas para el cultivo de las ciencias,
derosamente con su número y sus sobre todo las de reflexión. Así es que
dotes, así físicas como intelectuales, los más notables en los diferentes ra-
al progreso y prosperidad que llegó á mos del saber entre los musulmanes
contar la España sarracena. Y como españoles consta haber sido de raza
siempre lo más absorbe á lo menos, indígena, así como también los que
la raza árabe y la berberisca llegaron profesaron doctrina más pura y eleva-
casi á desaparecer entre la inmensa da. «Para realizar en pocos días la
mayoría de la española; y del todo obra ordinaria de los siglos, escribe
hubiesen desaparecido dentro de dos Circourt, citado por el Sr. Simonet
ó tres siglos, á no ser por las innu Abderrahmán I (el fundador del cali-
merables hordas de tribus africanas fato cordobés) tuvo necesidad de apo-
que acudieron á nuestra península el yarse en los mozárabes, de conceder-
siglo X, sosteniendo el vacilante im les honores y protección, y de obli-
perio musulmán. A principios del si- gar á los conquistadores á que con-
glo XIV de nuestra Era, la población templasen á los vencidos... El gran
de la ciudad de Granada se componía movimiento intelectual que fomentó
casi toda de raza española, pues con- este emir se habría desvirtuado, si no
tándose en ella doscientas mil perso hubiese querido desde luego deste-
ñas, ño se hallaban quinientas que rrar las preocupaciones religiosas.,.
fuesen moros de naturaleza, siendo Los árabes, nacidos ayer, no tenían
todos los demás hijos ó nietos de arquitectura ni literatura, apenas his-
cristianos, y subiendo á cincuenta mil toria: en Filosofía lo ignoraban todo...
Abderrahmán I se atrevió á tomar de
el número de los renegados. Asi lo
los mozárabes y de sus aliados de
afirmaron por cosa cierta los embija
Constantinopla el tesoro de la ciencia
dores del rey D. Jaime II de Aragón
antigua. A sus ojos y á los de sus
al Sumo Pontífice Clemente V duran
subditos, todo cuanto venía de los
te la celebración del Concilio general
cristianos era ciencia cristiana; y sin
de Viena, año de 1 3 1 1 , según lo re-
embargo, la escogió sin desconfianza,
fiere el diligente Zurita.»
' Circourt, Jlistoire des Maures Mudexares et
* Simonet, ¡ 'ííaío, art. I I , pág. 18. des Marisques.
E N ORDEN Á LAS RELACIONES ENTRE LA RAZÓN Y LA P E . 609
la echó en el crisol alquímico de los petentes han desempeñado perfectísi-
profesores de sus escuelas, é hizo de mamente este oficio, así en nuestra
ella algo oriental que en todos sus patria como en el extranjero ', y con
desenvolvimientos muestra la huella dificultad se pueden decir cosas mejo-
de la intervención sostenida de los res que las ya escritas sobre esta ma-
mozárabes.» teria. Pero sí afirmaré con toda la
Hasta la gran mezquita de Córdoba efusión de mi alma, que eso que los
tiene por cierto el Sr. Simonet que incrédulos y herejes, y aun algunos
filé hecha, así como también otros católicos demasiado aficionados á las
monumentos arábigos del reinado de ideas modernas, han considerado como
Abderrahmán I, por mano de arqui- un exceso de rigor y como una remo-
tectos mozárabes que los fabricaron ra para el progreso de las ciencias, ha
al estilo latino-bizantino, usado á la sido en realidad de verdad lo que ha
sazón en las iglesias cristianas. F ú n - salvado á las ciencias mismas del
dase para opinar de esta suerte en universal naufragio á que con sus pro-
que las basílicas construidas por pias aberraciones las hubiera condu-
aquel tiempo en las Asturias, merced cido la inteligencia humana arrastra-
á la religiosidad de los primeros reyes da por las pasiones del corazón. Para
restauradores, presentan aun hoy día discurrir bien no basta tener libertad,
el mismo género y estilo que el de los sino que es necesaria además la in-
sobredichos monumentos muslímicos. fluencia de un principio regulador que
, Quien desee adquirir ulteriores n o - ponga freno á las inteligencias licen-
ticias sobre este asunto de la civiliza- ciosas y á los ingenios excéntricos,
ción, árabe en nuestra patria, lea los que no tienden, de ordinario, á otra
citados artículos del referido autor; y cosa sino á demoler hasta los mismos
se convencerá de que no fueron los fundamentos de la humana ciencia.
árabes quienes vinieron á civilizar á En la república de las letras, para
los. españoles, sino éstos los que co- que éstas puedan progresar con buen
municaron su civilización á sus con- orden y concierto, no es menos conve
quistadores, en cuanto lo consentía la niente que en las sociedades políticas
bárbara y brutal ley de Mahoma por un centro moderador que las gobierne
ellos profesada. y dirija. Pues este centro nos lo ha
La misma clase de autores que deparado el cielo en el magisterio in-
tanto han magnificado la civilización falible de la Iglesia; y la Inquisición,
árabe para deprimir la cristiana, ha que ha sido el instrumento ordinario
proferido mil blasfemias contra el es- de que se ha servido nuestra santa
píritu represivo de la Iglesia, diciendo Madre para llenar su cometido en esta
que con sus calabozos y con sus ho- parte, no merece de todo hombre jus-
gueras ha tenido aherrojado durante to y prudente sino agradecimiento y
largo tiempo el entendimiento huma- elogios. Dejemos á los libertinos é im -
no sin permitirle explayarse libremen- pacientes de todo yugo declamar va-
te por el campo de la ciencia. ¿Qué namente contra los excesos de este
de sandeces y qué de calumnias no se Santo Tribunal. Porque ¿qué otra
han escrito á este propósito contra el cosa pueden hacer los ladrones y los
tribunal del Santo Oficio, y principal- malhechores sino hablar mal de la
mente contra la Inquisición española? justicia? Mas los justos apreciadores
No es nuestro intento vindicar en esta
1 Kntre otras es muy recomendable la del fer-
parte la inmaculada conducta de la
ventísimo católico y distinguido escritor Sr. Orli y
Iglesia, puesto que plumas muy com- Lara, la cual lleva por tituloi La fiiquisición.,
(ilO EL CATOLICISMO Y L A CIENCIA EN O R D E N Á L A S R E L A C I O N E S E N T R E L A R A Z Ó N Y L A i ' H . Gil

de las cosas no dudarán un momento denadas por la doctrina católica. Los Draper pretende que, con la des- ¡Tan lejos está de echarle por esta
en confesar deberse al tribunal de la hechos son en sustancia los siguien-, trucción del Serapeo, juntó el pa- parte en cara el menor defecto!
Inquisición en gran parte el adelanta- tes: El emperador Teodosio había ce- triarca Teófilo la de la gran Bibliote- L o único que ofrece alguna dificul-
miento de las mismas ciencias, mer- dido al patriarca Teófilo un templo de. ca de. la ciudad, habiendo solicitadotad es un texto oscuro de Orosio
ced al cuidado que siempre ha puesto Baco para que lo transformase en del emperador Teodosio el edicto para(Histor., lib. IV, cap. XVI), en que,
en cortar el vuelo á las aberraciones iglesia. Al querer hacer esta operación destruirla '; y por lo que mira á la refiriendo el incendio casual de la Bi-
de la razón humana. La prudencia y el Obispo, halláronse en los lugares hija de Teón, afirma que fué asesina- blioteca de Alejandría, acaecido en
cordura de la Inquisición romana son subterráneos unos ídolos indecentes;, da por orden de San Cirilo. «¡Hipatia tiempo de Julio César, dice este escri-
proverbiales. Por eso los enemigos de los cuales, puestos en pública exhibi- y Cirilo! escribe. La filosofía y el fa- tor haber visto él con sus propios ojos
la Inquisición han dirigido sus tiros ción para que de ellos se avergonza- natismo no podían existir juntos, y en los templos de dicha ciudad algu-
principalmente contra la española, ran los paganos, dieron origen á un. reconociéndolo Cirilo, obró según esta nos armarios de libros despojados por
motejándola de bárbara y enemiga tumulto popular por parte de éstos. idea. Cuando Hipatia se encaminaba ciertos hombres, á quienes da el nom-
de la ciencia. Pero aun esta misma In- Los paganos, irritados, tomaron las á su academia, fué asaltada por las bre de nuestros (exinanita ea a nostris
quisición bien puede presentarse con armas y mataron á muchos cristianos. turbas de Cirilo.» Empero ni Teófilo hominibus). Quiénes hayan sido estos
2

la cabeza erguida ante la faz de la Heladio, sacerdote de Júpiter, se glo- solicitó edicto alguno para destruir la nostri homines, si los cristianos con los
ciencia, siendo cosa averiguada que riaba de haber él solo quitado la vida Biblioteca de Alejandría, ni San Ci- cuales vivía en comunidad de religión,
nunca ha perseguido á nadie por el á nueve. El Serapeo, ó templo de rilo tuvo la más mínima parte en el ó los hombres del Imperio romano,
mero hecho de ser sabio, y que debe, Serapis, fué donde ellos se fortifica- asesinato de Hipatia. Ábranse los li- dentro del cual escribía su historia,
por el contrario, decirse que los mejo- ron. Los magistrados de la ciudad bros de los historiadores contemporá- no es cosa fácil de averiguar con en-
res días para las letras españolas han informaron á Teodosio de lo que pa- neos de estos sucesos, y se verá que tera certeza. Sin embargo, lo natural
sido precisamente aquellos en que ella' saba, y el Emperador mandó demoler no hay nada de verdad en cuanto es- es pensar que con las mencionadas
ha desplegado su poder con mayor el templo; lo cual se ejecutó como cribe el profesor americano. Ni Só- palabras no quiso designar lo prime-
energía. E s esta una proposición que había sido ordenado, sin oponer nin- crates, ni Sozómeno, ni Teodoreto ro, sino lo segundo, porque en este
ha sido en estos últimos años puesta guna resistencia los gentiles. Porque hablan una palabra acerca de la Bi- último sentido las toma cuando las
fuera de toda duda por la docta pluma éstos, apenas tuvieron noticia de la blioteca de Alejandría, ni de solicitud usa en otras partes de la misma obra.
del joven Menéndez Pelayo en sus orden del Emperador, al instante d e - alguna que hubiese presentado el pa- Así, poco más adelante, en el capítu-
dos inmortales obras intituladas: His- pusieron las armas. El otro hecho es triarca Teófilo al emperador Teodosio lo XVII del mismo libro VI, escribe
toria de los heterodoxos españoles y La la trágica muerte de la filósofa Hipa^ para conseguir el mencionado edicto. hablando de las guerras civiles que
ciencia española. tia, hija de Teón, gran matemático Lo que únicamente nos cuentan de se siguieron á la muerte de César:
Teófilo estos autores, es que mostró «Nuestra Roma, asesinado César, ¿qué
No quiero poner fin á este capítulo alejandrino. Era esta doncella de
grande celo en destruir la idolatría y de ejércitos armados no hizo brotar
sin decir siquiera dos palabras acerca grandes prendas, así en el alma como
en derribar los templos del paganis- de sus cenizas?» De la misma m a -
de ciertos hechos desagradables que en el cuerpo; había acabado sus estu-
1

mo. De lo cual cada uno puede cer- nera se expresa en otros lugares, re-
tuvieron lugar en Alejandría en tiem- dios en Atenas, y tenía abierta cáte-
ciorarse por sí mismo consultando firiéndose, no á sus correligionarios,
po de San Cirilo y de Teófilo, su tío. dra de filosofía en la ciudad de Ale-
los lugares donde tratan de este asun- sino á sus conciudadanos. Lo que se
Draper, acudiendo siempre á su arma jandría, con mucho séquito de perso-
to, y que ponemos á continuación se- infiere, pues, de las palabras de Oro-
favorita de calumniar á nuestra Reli- nas que iban á oir sus elocuentes
gún los hallamos en la Patrología de sio es que los romanos despojaron los
gión sacrosanta, quiere sacar de ellos discursos. Un día que salía de su casa
de Migne: Socrat., Hist. eccles., li- armarios que había visto él vacíos en
partido para probar que la Iglesia es para volver á ella dentro de poco, fué
bro I I I , cap. I I , y libro V, cap. XVI; los templos de Alejandría; pero no
enemiga de las letras y de la civiliza- acometida de una tropa de furiosos,
Sozómeno, Hist. eccles., libro VII, que este despojo hubiese sido efec-
ción. ¿Pero qué pueden hacer sus im- capitaneada por un Lector llamado
cap. XV; Teodoreto, Hist. eccles., li- tuado por los cristianos, ni que los li-
potentes iras contra la Esposa inmacu- Pedro. Cogiéronla, y después de h a -
bro V, cap. XXII. Este último llama bros sacados de los tales estantes hu-
lada del Cordero? Aun cuando fuese berla llevado arrastrando hasta la
por esta causa á Teófilo varón de suma biesen sido destruidos por nadie. Qui-
verdadero todo lo que él cuenta á este iglesia principal, allí la asesinaron tor-
prudencia y de ánimo esforzado, ávn.p zás fueron llevados á otro lugar,
propósito, no lograría poner la más pemente, haciendo pedazos su cuerpo
mínima mácula en la Iglesia de Jesu- y cometiendo con ellos mil actos de
ituxvóc; TE xác; fpévae;, xal ávSpsroe; t ó tppcivTjp-a. donde se formó la nueva Biblioteca

cristo; lo que haría tan sólo sería ma- salvajismo, hasta que por fin los que- mont, Hisl. eccles., tom. X I V ; Saint Cyrüle
con los libros venidos di Pérgamo
nifestar que dos determinados Obis- maron en un lugar llamado cinaron '. d'Alexandrie, art. I I I .
' Draper, Historia de los conflictos, etc., ca- ' Noslra autem Roma, Caesare occiso, quauta
pos faltaron á su deber cometiendo pitulo I V . pág. 106. i'l'rad. de Arcimis.) de cineribus ejus agrnina annata parturiil? (Orosio,
acciones reprobables y siempre con- I i Sócrates, Hist., lib. V i l , cap. X I V ; Tille- * Draper, Historia, cap. I I , pág. 56. Histor., lib. VI, cap. XVII.)
612 EL CATOLICISMO Y L A C I E N C I A
E N O R D E N X L A S R E L A C I O N E S E N T R E L A R A Z Ó N Y LA KE.

después de incendiada la antigua. no quiso reconciliarse con él por más iban á visitarla, San Cirilo tuvo en- moderación y su desinterés reconoci-
Porque es de saber que la Biblioteca que el santo Obispo se lo había roga- vidia de aquella gloria con que bri- dos de todo el mundo, le ponen á cu-
quemada por los soldados de Julio do con grande instancia, ápetición del llaba una filósofa gentil, y concibió la bierto de tan detestables ataques, con
César estaba en el Bruchium, cerca mismo pueblo. Y como Hipatia fre- abominable idea de hacerla asesinar. que se ensañó en él la malicia de los
de la playa, y la que se formó des- cuentaba la casa del prefecto^ el pue- Mas esta acusación, sin prueba de gentiles y con que se ensañan hoy día
pués con los libros llevados de Pérga- blo se imaginó que ella tenía la culpa ninguna clase, hecha por los enemi- los racionalistas, mucho más perver-
mo se hallaba en unas casas conti- de su dureza é inflexibilidad en no gos de la Religión cristiana, tiene sos, sin comparación, que los secua-
guas al Serapeo. El mismo Draper querer avenirse con el Prelado; por- -caracteres manifiestos de una perver- ces del paganismo antiguo
asegura que el incendio no alcanzó que ella era gentil y no parece, que sísima calumnia. La santidad del vir-
á todos los libros de la Biblioteca tuviera mucha intención de abrazar el tuosísimo Patriarca, su sabiduría, su
1
Véase el mismo Tillemont, en el art. 152 det.
lugar citado.
quemada, sino solamente á más de la Cristianismo. Con esto comenzaron á
mitad mirarla con malos ojos, y no faltaron
Lo cierto es que el califa Ornar, al algunos fanáticos que osaron asesi-
apoderarse de Alejandría en tiempo narla. Estos fueron quizás unos m o n -
de Juan Filopono, halló en aquella jes alborotados de las montañas de la
ciudad una biblioteca sumamente nu- Nitria, los cuales debieron de formar
merosa, de medio millón de libros, la perversa traza, capitaneados por el
según escribe el mismo Draper . Tan sobredicho Lector, sin saber nada de
2

grande era, que mandada quemar por ello el santo obispo Cirilo. Ya estos
aquel bárbaro mahometano, sirvió por monjes en tiempo de Teófilo, tío de
espacio de varios meses para calentar este Santo Prelado, habían cometido
los hornos de la ciudad. De alguna algunas tropelías saliendo de su reti-
parte salió tan grande multitud de li- ro y marchándose á Alejandría. Aho-
bros. Si los cristianos de Alejandría ra, oyendo sin duda los alborotos pro-
hubieran sido tan enemigos de la ducidos en la capital por los judíos y
ciencia como finge Draper, no hubie- gentiles, y la gran matanza de cris-
ran guardado con tanta diligencia tan tianos ejecutada por ellos, fueron á
rico tesoro. Quien desee ver más lar- ella en número de quinientos; y ha-
gamente tratado este asunto, lea el llando al mencionado prefecto en Ta
libro de Gorini, intitulado Défensede calle, públicamente le llamaron gen-
VEglise, tomo I, cap. I I I , páginas 64 til, y aun lo apedrearon, hiriéndole en
y siguientes. la cara uno de ellos llamado Ammón,
El lamentable asesinato de Hipatia el cual fué por esta causa sometido
no fué sino el resultado natural de la por Orestes al tormento en presencia
excitación de los ánimos producida de la multitud y tratado en él con
por los judíos y gentiles, enemigos de tanta barbarie, que de ello murió
los cristianos. Los judíos habían qui- Exasperados así los ánimos de los
tado la vida, en una conspiración, cristianos con tantas vejaciones de
á gran multitud de fieles, teniendo los gentiles, nada tiene de extraño
de su parte á los gentiles y confiando que cometiesen ellos también aque-
en la disposición de ánimo en que se lla tropelía con la infeliz Hipatia, á
hallaba á la sazón el prefecto Orestes. quien, con razón ó sin ella, conside-
Este representante del imperio estaba raban como la causa principal de t o -
enemistado con el obispo San Cirilo, dos estos disturbios. Los paganos di-
por la envidia que le causaba la con- cen que como la casa de Hipatia
fianza que de él hacía el Emperador, y estaba siempre llena de personas que

* Draper, Historia de ios conflictos, etc , capí-

turo V I , pág. 106 de la edición citad». i Véase á Tillemont en su Hisloire ecclet., lo-
* Lugar citad", nág. 107, mo XIV, Saint Cyrille d'Alexandrie, art. 3."

CAPÍTULO
EL CATOLICISMO Y LA CIENCIA
Q U E D E B E N M E D I A R E N T R E LA I G L E S I A Y E L
jjfffo dicho en el capítulo precedente
^ a | 2 ¡ nos abre el camino para tratar
de la importante cuestión aquí pro-
puesta, en que se consideran las esen-
ciales relaciones que deben mediar
entre la Iglesia y el Estado , una vez
supuesta la existencia de estos dos
poderes sobre la tierra. La Religión
cristiana no es solament; un cuerpo
de doctrina dogmática y moral ense-
ñada por Dios á los hombres para que
sepan hallar con certeza, y sin peli-
gro de equivocarse , la senda de la
salvación eterna ; es , además , una
verdadera sociedad , en la c u a l , por
institución divina, deben hallarse
todos los organismos que correspon-
den á una bien ordenada república.
La potestad religiosa, por consiguien-
te , y la política , deben ejercer sus
actos con algún género de armonía y
correspondencia mutua que las haga
funcionar ordenadamente y sin impe-
dirse una á otra , como lo exigen los
mismos principios de la sana filoso-
fía. Porque tanto la una como la otra
han de imperar en unos mismos indi-
viduos , y así éstos están obligados á
obedecerles en todo cuanto legítima-
mente les es mandado por ellas ; lo
cual en ninguna manera puede suce-
der sino cuando los mandatos de la
una no pugnan con los mandatos de
XLII
EN ORDEN A LAS RELACIONES
ESTADO
la otra, ó sea cuando las dos proceden
ordenadamente. ¿Qué clase, pues, de
relación es la que debe intervenir en-
tre estas dos potestades? Esto es lo
que vamos á investigar en este pre-
sente capítulo.
Los protestantes , para legitimar
de algún modo su revolución impía
y poder proceder en el negocio de la
salvación eterna con aquel género de
libertad que reclamaban sus brutales
apetitos , negaron toda autoridad en
materia de religión , y erigieron en
principio el libre examen. Esto equi-
valía á afirmar que Nuestro Señor
Jesucristo no había establecido en el
mundo sociedad alguna verdadera,
sino que se había contentado con pre-
dicar su doctrina , para que cada uno
se la entendiese á su modo , sin de-
pendencia de nadie. La razón es cla-
ra; porque en toda ordenada repúbli-
ca, ya sea terrenal, ya espiritual , es
preciso que exista un centro ordena-
dor que regule los actos públicos y
sociales; por donde negar la fundación
divina de este centro y admitir, esto
no obstante, el origen divino de la so-
ciedad cristiana , es incurrir en una
contradicción palpable y manifiesta.
Los protestantes, al menos los que
entendían algo de lógica, no incurrie-
ron en tan evidente contradicción , y
E L CATOLICISMO Y LA CIENCIA EN L A S R E L A C I O N E S , E T C .
así negaron en redondo que Jesucris-
to hubiese establecido jamás sociedad
alguna. Esto ciertamente encerraba
una falsedad manifiesta, porque toda
la esencia del Cristianismo está di-
ciendo á grandes voces que nuestro
adorable Salvador dio, en efecto, á su
religión la forma orgánica de real y
verdadera sociedad, adornándola con
sus leyes fundamentales y demás co-
sas correspondientes ; pero era abso-
lutamente necesario para que pudiese
subsistir el dogma fundamental del
protestantismo , según el cual , como
todo el mundo sabe, en el negocio de
la salvación eterna cada uno queda
libre para vivir y gobernarse á su ma-
nera, sin otro superior que el Padre
celestial, sin otro códice de leyes que
la Biblia, sin otro juez y magistrado
para examinar estas leyes y explicar
los lugares oscuros de las mismas que
la propia razón individual de cada
uno. La cuestión propuesta, por tanto,
en la hipótesis protestante, no en-
cierra sentido alguno. Cada uno de
los cristianos vive, según ella, unido
espiritualmente á su cabeza, Jesucris-
to ; las asociaciones que demás de
esto quiera formar , uniéndose con
otros cristianos, son puramente libres
y se asemejan, por su naturaleza en-
teramente accidental, á las socieda-
des de mera conveniencia , como lo
son las de los músicos, las de los ar-
tesanos, las de los mercaderes, y otras
infinitas. El protestante no tiene otro
superior, en lo espiritual, sino á Dios
Nuestro Señor; y así, no viviendo su-
jeto á autoridad alguna eclesiástica
sobre la tierra, mal puede admitir
que sea posible relación alguna en-
tre la potestad política de cada na-
ción y la autoridad universal de la
Iglesia. La única cuestión posible
para los secuaces de Lutero y Cal-
vino es saber cuál sea el género de
relación en que deben hallarse los
particulares ministros del culto propio
de su comunión, por ellos mismos crea-
dos, y la autoridad civil. En lo cual
ya se ve que toda la cosa depende ex-
clusivamente de la voluntad de los
mismos protestantes, no de otra suer-
te que si vivieran bajo la sola ley
natural ; puesto que Jesucristo, en la
opinión de estos sectarios , no ha es-
tablecido nada sobre el asunto.
Por lo que acabamos de escribir
sobre las ideas de los protestantes
acerca de la naturaleza del Cristia-
nismo, se deja entender que, antes de
ventilar la cuestión propuesta en este
capítulo, es preciso demostrar que hay
verdaderas y propias autoridades ins-
tituidas por derecho divino en la Re-
ligión de nuestro adorable Salvador;
ó, en otros términos, que Jesucristo
ha fundado una verdadera sociedad
religiosa en que vivan los hombres
bajo el gobierno de alguna autoridad
visible á la cual estén sujetos todos
ellos en lo espiritual, así como, en
razón de ciudadano, debe vivir cada
uno bajo la obediencia de las autori-
dades civiles y políticas. Esta cues-
tión preliminar no es difícil de resol-
ver; los protestantes en este punto
han manifestado ideas tan abierta-
mente falsas, que sólo esto bastaría
para demostrarles lo absurdo de sus
herejías y lo errados que andan en el
camino de la salvación eterna. «En el
negocio de tu salvación, tú haces-
cuanto se te antoja, podemos decir á.
cada uno de estos infelices, y te com-
places en no depender de nadie sino
de tu sola razón individual. Esto te
será tan dulce y sabroso como quie-
ras; pero en cuanto á servirte y apro-
vecharte para la vida eterna, no es-
peres que tal género de conducta te
produzca otra cosa que infelicidad y
desventura. Jesucristo, al venir á este
mundo, no se ha contentado con en-
señarnos algunas doctrinas saluda-
bles que nos sirvan de guía y norte
en el camino de la salvación eterna,.
«16
sino que ha establecido además una
verdadera sociedad visible y palpable,
bajo cuyas autoridades, también visi-
bles y palpables, es preciso permane-
E L CATOLICISMO Y L A CIENCIA
os digo que quitado os será el reino de
Dios y será dado á un pueblo que haga
los frutos de él. Por donde el mismo
Salvador, al ser interrogado por Pila-
EN L A S RELACIONES ENTRE LA IGLESIA Y EL ESTADO. 617
A este su reino espiritual llama la rabia, Babel espantosa, confusión de
divina Escritura unas veces familia ', ideas y de creencias, imagen de la Ba-
otras ciudad colocada sobre un monte bel ~, infernal de Lucifer, donde nada de
otras ejército bien ordenado , otras re-orden se advierte, sino confusión per-
3

cer para cumplir sus santísimos man- to si en realidad de verdad era rey, dil y rebaño puesto bajo la dirección de petua y horror sempiterno. Lo que es
damientos. Para agradar y servir á como le acusaban sus enemigos, al un solo pastor , otras, finalmente, casa . de Dios, es ordenado, como dice el sa-
4 5

Dios verdaderamente no basta guar- instante confesó.su imperio espiri- Nombres son todos éstos que dan á grado texto '; y en la turba innumera-
dar alguno ó algunos de los preceptos tual, añadiendo que su reino no e r a . conocer bien á las claras la unidad ble de sectas protestantes que cubren
que El nos impone; es necesario de este mundo, sino celestial y divi- verdaderamente orgánica de este rei- la haz de la tierra, no reina la menor
cumplirlos todos, sin infringir ningu- no '. Porque la Iglesia que El había no, basada en las leyes fundamentales apariencia de orden, todas se comba -
no. Esto no sólo nos lo dicta nuestra venido á fundar es un reino muy su- qne había de dictar Nuestro Señor Je- ten y destrozan entre sí y no se unen
propia razón, sino que nos lo advier- perior á estos frágiles y mezquinos de sucristo á su Iglesia, y conservada sino en una idea eminentemente nega-
te además el apóstol Santiago, di- los hombres, como eterno que es y con las leyes orgánicas y disciplinares tiva y destructora, que consiste en pro-
ciéndonos: Cualquiera que guardare universal, según lo habían anunciado . qué habían de emanar de aquellos á testar contra los dogmas de la Igles ia
toda la ley é infringiere un solo preceptoya los Profetas . Por esto le fué
2
quienes El encomendase el oficio de católica. En esa turba de sectas, por
suyo, se hace reo de todos. Porque el que puesta en la cruz la causa de su con- continuar su misión divina sobre la tanto, no está Dios, sino el demonio:
dijo: No fornicarás, ha dicho también: denación en estas palabras: Jesús Na- tierra, ó sea del Papa y del Episcopa- ese horrible agregado de discordantes
No matarás; y si no fornicando matas, zareno, Rey de los judíos . Y el Evan-.
3
do. ¿Cómo se podría llamar reino la elementos no puede ser el reino de Je-
te has hecho transgresor de la ley '. Degelista San Juan, hablando de la e n - Iglesia de Jesucristo, si cada uno de sucristo, sino la sinagoga de Satanás,
otra suerte, lo mismo podría decir el trada triunfante de Jesucristo en Je- los cristianos pudiese forjarse á su para usar de una frase del apóstol
racionalista sosteniendo que para ser- rusalén el día de Ramos, escribe: Y manera su religión, entendiendo la San Juan lanzada contra los protes -
vir á Dios le basta la ley natural, y halló Jesi'ts un jumentillo, y se sentó Biblia como mejor le pareciera y tra- tantes de su tiempo . 2

que, por tanto, no piensa inquietarse sobre él, como está escrito: No temas, zándose á su arbitrio un modo de Aún hay más: no sólo llama la Sa-
en manera alguna por cuanto enseña hija de Sión; he aquí tu Rey, que viene servir á Dios exclusivamente suyo, grada Escritura con los referidos nom-
la Religión cristiana y se halla con- sentado sobre un pollino de una asna. como si él solo estuviese en el mundo? bres á la Iglesia de Jesucristo, sino que
tenido en los santos Evangelios; con Las mismas palabras pone también ,¿ Puede acaso llamarse un reino á también nos da cuenta, clara y ter-
lo cual quedaría inutilizado por com- San Mateo .
4
Europa, por ejemplo , porque entre minantemente, del organismo que por
pleto todo el magisterio de Nuestro El reino del Mesías era una cosa todos los europeos se note cierta co- institución divina debe reinar en ella
Señor Jesucristo y condenada al mis- tan sabida entre los judíos, que esta munidad de ideas , de gustos y de hasta el fin del mundo. Porque por di-
mo tiempo la conducta de los Após- misma idea les perjudicó en gran ma- costumbres? Pues con menor razón se vina institución debe haber en esta
toles y de los mártires, quienes por nera para que no admitiesen á Nues- podrá aplicar este mismo nombre á la Iglesia mayores y menores, gobernan-
no querer seguir este camino sufrie- tro Señor Jesucristo como tal. Por- Iglesia de Jesucristo, si por Iglesia tes y gobernados, diciendo el divino
ron tantos tormentos y aun la misma que no veían en E l los caracteres del hemos de entender ese agregado de Salvadoren el Evangelio de San Lucas
muerte.» reinado que ellos se habían forjado sectas infinitas en que cada uno vive (cap. XX, vers. 26): El que es mayor
y practica la religión á su antojo y entre vosotros, hágase como menor; y el
Nadie puede dudar cuál haya sido en su imaginación carnal y terrena,
como más le place, sin tener otro que guía ( T j - p ' ^ s v o c ; ) , como el que sirve.
en este punto la mente de nuestro torciendo el sentido de las santas E s -
vínculo con los pertenecientes á las Por la misma ordenanza y disposición
adorable Salvador, si fija un momen- crituras; pues éstas hablaban de la
demás que el odio común por el cual de Dios debe tener la Iglesia prepósi-
to la atención en lo que El dijo é hizo fundación de un reino espiritual y
todas ellas están animadas para hacer tos y subditos, personas que manden
mientras estuvo conversando con los lleno de riquezas celestiales que había
•la guerra al Catolicismo. y personas que obedezcan, unos que
hombres en este mundo. Frecuente- de ser establecido en toda la tierra por
mente llama en sus sermones reino de el Mesías, y ellos las entendieron de un Eso no es reino ni cosa que lo val- rijan y otros que sean regidos, unos
Dios y de los cielos á la Iglesia que ve- reino temporal y terreno, empapado ga, por más que con loca temeridad que enseñen y otros que aprendan,
nía á fundar sobre la tierra. Así, para en sangre y manchado con el pillaje y quieran persuadirse de lo contrario los unos que juzguen y otros que sean
•no multiplicar sin necesidad los testi- carnicería, cuales suelen ser los reinos protestantes. No es reino, sino alga- juzgados, pues leemos en las Santas
monios de la Escritura, en el Evan- de los conquistadores mundanos.
;
Escrituras: Obedeced á vuestros superio-
1 ilattb., XX, i .
gelio de San Mateo, cap. X X I , ver- 2 I d . , V, 1 4 . res y estudies sumisos '; cuando pasaban
mículo 43, dice á los judíos: Por tanto 1 L u c , X X H I , 3 ; Joan., XVIII, 3 7 . 3 Cant., V I , 3 - 9 .
2 Isai., II; Dan., II, 1 4 . * Joan., X, 1 6 ; L u c , XII, 3 a : A c ( . . X X , 2 81 ; llom., XIII, 1 .
3 Joan., X I X , 19; L u c , X X I I I , 3 8 . Pctr., V, 2 - 3 . * A p o c . II. 9 .
. « Jacob., 1 1 , 1 0 - 1 1 . * , Math., X X I , ü . ¡> L u c , X I V , 2 3 ; Maltb., V I I . 2 4 3 Il.h, XIII, 1 7 .
 EL CATOLICISMO Y L A CIENCIA EN L A S RELACIONES ENTRE LA IGLESIA Y EL ESTADO. 619
618
allá por todos los vientos de opiniones
con vosotros, ayudándoos y esforzán-
por las ciudades San Pablo y su discí-místico de Cristo, hasta que arribemos
todos á la unidad de una misma fe y de humanas, levantados por la malignidaddoos en el buen desempeño del oficio
pulo Timoteo, les enseñaban que guar-
un mismo conocimiento del Hijo de de los hombres que engañan con astucia
que os encomiendo, sino también con
dasen los decretos que Inbían sido esta-
Dios, al estado de un varón perfecto, á para introducir el error. cuantos os sucedieren á vosotros legí-
blecidos por los Apóstoles y por los pres-
Este organismo de la Iglesia do- timamente en el mismo cargo hasta
bíteros que estaban en Jerusalén ': miradmedida de la edad perfecta, según la
la
cente, fundado por Jesucristo para el fin del mundo.»
por vosotros y por toda la grey, en lacual Cristo se ha de formar místicamen-
te en nosotros. Por manera que ya no continuar su divina misión sobre la Esta misma misión, dada por J e -
cual el Espíritu Santo os ha puesto por
tierra, es el que mantiene firmes á los sucristo á los Apóstoles para que tu-
Obispos para gobernar la Iglesia de seamos niñosfluctuantes,ni nos dejemos
cristianos en la verdadera doctrina, viesen sus veces en el oficio de regir
Dios, la cual El ganó con su sangre :llevar acá y allá de todos los vientos de
a

opiniones humanas por la malignidad de defendiéndolos de todo error en la fe y gobernar su Iglesia, predicando y
id, pues, y enseñad á todas las gentes,
y conduciéndolos con enseñanzas sa- dictando convenientes leyes á los fie-
bautizándolas en el nombre del Padre, ylos hombres que engañan con astucia para
ludables á la salvación eterna. Por les, y para que la transmitiesen á sus
del Hijo y del Espíritu Santo, enseñán-introducir el error; antes bien, siguiendo
eso nada hay tan recomendado en el legítimos sucesores, y principalmen-
dolas á observar todas las cosas que oslaheverdad del Evangelio con caridad, en
todo vayamos creciendo en Cristo, que es Nuevo Testamento como la guarda te á los que habían de ocupar la cáte-
mandado ; recibid el Espíritu Santo; á
8

nuestra cabeza y de quien todo el cuerpo fiel de esta celestial jerarquía por una dra de San Pedro, se descubre tam-
los que perdonareis los pecados, perdo-
místico de los fieles, trabado y conexo parte y la exacta obediencia por otra bién en las siguientes palabras del
nados les son; y á los que se los retuvie-
entre sí con la fe y caridad, recibe por que todos los fieles deben prestar á Salvador, proferidas al tiempo de
reis, les son retenidos \
todos los vasos y conductos de comunica- sus pastores, puestos por el Espíritu mandarlos á predicar por todo el mun-
De aquí es que el apóstol San P a - Santo para regir y gobernar la Iglesia
blo, describiendo este organismo de ción, según la medida correspondiente á do. Como el Padre me envió, les dice,
cada miembro, el aumento propio del de Dios Se me ha dado toda potestadasí Yo también os envío... Recibid el Es-
la Iglesia, compara este cuerpo místi- en el cielo y en la tierra, dijo Jesús á píritu Santo: á los que perdonareis los
co del Salvador al cuerpo humano, en cuerpo para su perfección mediante la-
caridad sus discípulos al tiempo de subir á pecados, perdonados les son; y á los que
el cual hay por naturaleza gran mul- los cielos: id, pues, y enseñad á todasse los retuviereis, les son retenidos Esto
titud de miembros dotados cada uno Por estas palabras del apóstol San
las gentes, bautizándolas en el nomrbe equivale á decir: «Así como yo soy
de ellos de su función propia para el Pablo se ve también cómo el orga- del Padre, y del Hijo, y del Espíritu legítimamente enviado de mi Eterno
bien de todo cuerpo. Luego sigue de nismo comunicado por el divino Sal- Santo, enseñándolas á observar todas las
esta manera: Vosotros sois cuerpo devador á su esposa la Iglesia no e r a Padre, y en consecuencia de esto ten-
cosas que os he mandado; y mirad que go plenos poderes para regir y gober-
Cristo y miembros de Cristo, y así á sólo para el tiempo de los Apóstoles, Yo estoy con vosotros todos los días hasta
unos puso Dios en la Iglesia en primercomo vanamente imaginó Mosheim nar la Iglesia que he venido á fundar
la consumación del siglo . Como si di-con mi doctrina y preceptos, así tam-
2

lugar Apóstoles, en segundo Profetas, en sus Instituciones mayores de la His- jera: «Yo soy el plenipotenciario de
en tercero Doctores, después virtudes,toria cristiana , sino para todo el
2 bién vosotros quedaréis revestidos de
mi Padre celestial: en virtud de estos estos mismos poderes, como repre-
luego gracias de curaciones, socorros,tiempo que dure la Iglesia hasta el mis poderes absolutos y omnipoten-
gobernaciones, géneros de lenguas, in- fin del mundo, hasta que todos lle- sentantes míos que sois en el oficio de
tes, yo os encomiendo la misión de predicar y de ordenar las cosas de mi
terpretaciones de palabras. ¿Por venturaguemos en la unidad de la fe y del co-
anunciar el Evangelio á todas las na- Iglesia, y como encargados que os
son todos Apóstoles? ¿Son todos Profe- nocimiento del Hijo de Dios al estado
ciones de la tierra, de administrarles dejo de transmitir á los sucesores que
tas? ¿Son todos Doctores? etc. Lo i de varón perfecto, según la medida de
5

el bautismo con que se hagan miem-

mismo repite á los Efesios diciendo: la edad cumplida de Cristo, lo cual se juzguéis competentes estas mismas
bros de mi Iglesia, de enseñarles á facultades para que ellos hagan otro
El que descendió, ese mismo es el que verificará cuando toda la Iglesia en
cumplir con vuestras exhortaciones y tanto hasta la consumación de los
subió á los cielos para llenar todas lascuerpo sea trasladada á la mansión mandatos todo cuanto Yo os he en-
cosas. Y El mismo á unos ha constituí- celeste y bienaventurada, dejando siglos.»
cargado. Y mirad que esta misión Por eso el apóstol San Pablo repite
do Apóstoles, á otros Profetas, á otrospara siempre este lugar de peleas y no es para vosotros solamente, sino
Evangelistas, á otros Pastores y Docto- fatigas. Y da el santo Apóstol la r a - en tantas partes esta misión del divi-
también para todos cuantos en lo su- no Salvador. En la epístola primera
res, á fin de que trabajen en la perfec-zón de este organismo establecido por cesivo hasta mi segunda venida reci-
ción de los Santos, en las funciones denuestro
su adorable Salvador, á saber: á los Corintios, dice: Así nos tenga el
birán de Mí, por medio de vosotros y hombre como ministros de Cristo y dis-
ministerio, en la edificación del cuerpoporque con él los fieles y discípulos
de los sucesores que eligiereis, el mis- pensadores de los misterios de Dios . Y
de Cristo no andarán ya como niños
2

mo oficio de enseñar, regir y gobernar

fluctuantes, y no se dejarán llevar acá y en la segunda escribe á los mismos:
i Act., XVI, 4. mi Iglesia. Porque Yo estaré, no sólo Nos dio el ministerio de la reconcilia-
i I d . , XX,-28.
3 Matth., XXV, 1,19-20. i Ephos., IV, 10-16.
' Act., XX, 28, i Joan., XX, 21-211.
* Joan., XX,22-22. * Mosheim, ínstitutiones Hislnriae chritlian«e
' Mv"h., XXVIII, 1S-20. '- I Cor., IV, 1.
* 1 Cor., X, 27-29. nuijores.
4 '
620 E L CATOLICISMO Y LA CIENCIA EN LAS RELACIONES ENTRE LA IGLESIA Á EL ESTADO. 621

ción, porque ciertamente Dios estaba enorejas; y apartarán los oídos de la verdad parezca que os quiero aterrar por cartas,de no poner sobre vosotros más carga que
Cristo reconciliando el mundo consigo, y los aplicarán á las fábulas; mas tú porque en verdad las cartas, dicen algu- estas cosas necesarias: que os absteng íis
no imputándoles sus pecados, y pusovela,en trabaja en todas las cosas, haz la nos, son graves y fuertes, mas la presen-de cosas sacrificadas á ídolos, y de san-
obra de Evangelista, cumple tu ministe-
nosotros la palabra de la reconciliación. ta del cuerpo es flaca, y la palabra des-gre, y de ahogado, y de fornicación, de
Nosotros, pues, somos embajadores enrio '. Y para que los Obispos venide- preciable, el tal que así siente, entienda
lo cual, si os guardareis, liaréis bien:
nombre de Cristo, como que Dios os amo-ros, sucesores suyos y de los demás que cuales somos en la palabra por car-Dios sea con vosotros.)) '.
nesta por nosotros '. Y habiendo nom-Apóstoles en el oficio creado por J e - tas estando ausentes, tales seremos en elHe aquí expresada en términos
brado, tanto él como San Pedro y San sucristo de doctrinar y gobernar á los hecho cuando estemos presentes , 1
claros y sencillos la autoridad de que
Juan y los demás Apóstoles, en virtud fieles, no temiesen ejercer también su Este es el ejemplo de cristiana se creían revestidos los Apóstoles en
de la misión recibida, Obispos que les potestad vindicativa contra los dísco- energía que quiso dar el apóstol San el Concilio de Jerusalén para arreglar
supliesen en el mismo cargo de ense- los que la mereciesen, quiso el santo Pablo á los Obispos revestidos de la las diferencias suscitadas entre los
ñar, regir y gobernar á los fieles, diceApóstol hacer por sí mismo uso de esa potestad de Jesucristo para el conve- fieles. El Espíritu Santo es el que
á los nuevos ordenados in sacris, se- potestad, excomulgando al incestuoso niente gobierno de sus Iglesias. Y juzga con los Padres reunidos en
gún dejamos apuntado más arriba: de Corinto y amenazando á los cris-
2
como él en particular dio muestras á nombre de Cristo en el Concilio, lo
tianos de esta ciudad que iría á ella
Mirad por vosotros y por toda la grey, en los cristianos de la autoridad espiri- cual ya había sido prometido por el
armado de látigo y dispuesto á casti-
la cual el Espíritu Santo os ha puesto por tual que tenía recibida de Jesucristo, divino Redentor con las siguientes
gar sin remisión á quien por sus es-
Obispos para gobernar la Iglesia de Dios, así también obraron de la misma ma- palabras dichas á sus discípulos:
la cual El ganó con su sangre . A Sancándalos estaba haciendo gran daño á
2
nera los Apóstoles reunidos en Jeru - Donde están dos ó tres congregados en
Tito, á quien había nombrado obispo los demás fieles y á la Iglesia entera. salen en el primer Concilio de la mi nombre, allí estoy en medio de ellos . 3

de Creta, le escribe: Yo te dejé en Cre-Algunos andan hinchados, les escribe, Iglesia, que ha sido dechado y mode- Este ejemplo han seguido después
ta para que arreglases lo que falta y estacomo si yo no hubiera de ir á vosotros. lo de todos los demás Concilios pos- todos los Concilios generales, comen-
Mas presto iré á vosotros, si el Señor
blecieses presbíteros en las ciudades, como teriores. Reunidos allí para deliberar zando por el de Nicea, á principios del
yo te lo había ordenado . Luego le quisiere, y examinaré, no las palabras de
3
sobre ciertos negocios graves de la siglo IV, y acabando por el Vatica-
amonesta acerca déla manera que ha los que así andan hinchados, sino la vir- Iglesia universal, tiene primero la no, celebrado en nuestros días. Todos
bía de guardar en el gobierno de su tud. Porque el reino de Dios no está en palabra San Pedro, como jefe de toda ellos se han considerado revestidos de
diócesis, diciéndole que enseñase á palabras, sino en virtud. ¿Qué queréis? la asamblea; hablan luego los demás, la autoridad de Jesucristo, y ayuda-
cada una de las clases de sus subditos ¿Iré á vosotros con vara ó con caridad y exponiendo cada uno libremente su dos de una asistencia especial del Es-
lo que más le convenía, y que ejer con espíritu de mansedumbre? parecer, y, por fin, formulado ya el píritu Santo; y lo que ellos pensaban,
ciese con todos ellos la autoridad epis- Y en otra carta les dice: Las armas decreto, lo envían á los fieles por me- esto mismo creían y tenían por cierto
copal con suavidad y firmeza al mis de nuestra milicia no son carnales, sino dio de comisionados elegidos al efec- todos los fieles de la Cristiandad en-
mo tiempo, y le añade: Predica estaspoderosísimas en Dios para destruir for- to. El decreto fué concebido en estos tera. En consecuencia de esta fe uni-
cosas y exhorta y reprende con toda auto talezas, derribando consejos y toda altura términos: Los Apóstoles y los presbíte-versal, enseñantes y enseñados, go-
¡•¿dad. Nadie te desprecie *. En la mis- que se levanta contra la ciencia de Dios, ros hermanos, á los hermanos que sonbernantes
de y gobernados, Obispos y
ma forma se expresa escribiendo á su y reduciendo á cautiverio todo entendi- .los gentiles y están en Antioquía, y ensimples fieles, todos creían que los
discípulo Timoteo, consagrado tam- miento para que obedezca á Cristo, y te- Siria, y en Oilicia, salud: Por cuanto actos de los tales Concilios, tanto en
bién Obispo por el mismo Apóstol: niendo á la mano el poder para castigar habernos oído que algunos que han salidomaterias disciplinares como dogmá-
Protesto delante de Dios, le dice, y detoda desobediencia, cuando fuere cumpli- de nosotros, trastornando vuestros cora-
ticas, eran legítimos y ejercidos en
Jesucristo que ha de juzgar vivos y muer da vuestra obediencia. Mirad las cosas zones, os han turbado con palabras sinnombre de Dios, de suerte que nadie
tos en su venida y en su reino, que predi-
que son según la faz. Si alguno está con- habérselo mandido: Congregados en uno pudiese en conciencia ir contra ellos;
ques la palabra, que instes á tiempo y fiado que él es de Cristo, piense esto tam- nos ha parecido escoger varones y enviar-
antes por el contrario, todos sin ex-
fuera de tiempo. Reprende, ruega, amobién dentro de sí; que como él es de Cris- los á vosotros con nuestros muy amados cepción estuviesen realmente obliga-
nesta con toda paciencia y doctrina. Por to, así también nosotros. Porque aunque Bernabé y Pablo, hombres que han en- dos á conformar con los mismos su
• que vendrá tiempo en que no sufrirányolame gloríe algo'mis del poder que el tregado sus vidas por el nombre de Nues-conducta religiosa.-
sana doctrina, antes amontonarán maes- Señor nos dio para vuestra edificación y tro Señor Jesucristo. Enviamos, pues, á Cuando un Concilio de esta especie
tros á sus deseos, teniendo comezón enno laspara vuestra destrucción; no tendré Judas y á Silas, los cuales os dirán tam-
deponía ó excomulgaba por sus crí-
por qué avergonzarme. Mas para que no bién de palabra esto mismo. Porque ha menes ó por sus doctrinas religiosas
< I I Cor , V, 18-20.
parecido al Espíritu Santo y á nosotros á alguno de la Cristiandad, ésta al
s Act., XX, 28. - i 11 Timolh., IV 1-3.
3 Jipist. ad Til., I , ü. •2 1 Cor., V, a . i Act., XV, 23-20.
« lipis!. ail Til., I I , •!•*>. 3 ICor. IV. 18-21 i I I Cor., X, 4-11. ' Maltli., cap. X V I I I , vers. 20.
622 EL CATOLICISMO Y LA CIENCIA EN LAS RELACIONES ENTRE LA IGLESIA Y EL ESTADO. 62S

punto lo tenía por excomulgado y de- siempre, quedará sola, firme y estable- fuerza bruta es el único derecho con las conciencias de los ciudadanos.
puesto, y condenaba con el Concilio en el mundo la Iglesia católica, dan- que gobierna esa nueva deidad ; las No muy lejos de éstos andan los
sus crímenes y sus doctrinas. Así do cumplimiento á aquella magnífica delicias de la orgía el galardón que pertenecientes á la tercera fracción
anatematizó á Arrio y á sus secta- profecía de su divino Esposo: Las reserva para sus servidores. liberalesca, llamados liberales católicos
rios, condenados en el Concilio de puertas del infierno no prevalecerán con-- La segunda fracción liberal es la y liberales moderados: católicos , por-
Nicea; á Macedonio y á otros herejes, tra ella de los liberales regalistas. De éstos que afectan, por lo menos, admitir y
condenados en el Concilio general Demostrada , pues , la fundación algunos creen en Dios y en la divini- profesar todas las doctrinas de la Igle-
primero de Constantinopla; á Nesto- divina de la Iglesia de Jesucristo en dad de la Iglesia ; pero otros muchos sia de Jesucristo; y moderados, porque
rio y á Dióscoro, con todos sus secua- razón de verdadera sociedad religio- son puros deístas y aun quizá ateos, en sus palabras y en sus obras abo-
ces, reprobados en el Concilio de Efe- sa , dotada de su autoridad central tan ateos como los liberales raciona- rrecen los términos extremos , al ra-
so; á Eutiques, condenado en el Con- correspondiente, viene ahora natural- listas que acabamos de nombrar. No cionalismo puro por una parte , y al
cilio de Calcedonia: y de esta misma mente la cuestión con que hemos en- avanzan tanto como los primeros; se Catolicismo neto por otra. Forman
suerte se hubo con los reprobados en cabezado este capítulo, á saber: ¿En contentan con menos, porque con me- estos mestizos una cierta especie de
los demás Concilios universales. Con qué relación se halla la autoridad re- nos les basta: no quieren la destruc- seres intermedios entre los liberales
todos estos sectarios quedaba al prin- ligiosa de esta Iglesia con cada una ción completa de la Iglesia, pero sí su puros, que subordinan abiertamente
cipio una cierta porción, más ó m e - de las autoridades civiles pertene- esclavitud. Ven que la Religión es un la Iglesia al Estado, y los católicos,
nos numerosa, de cristianos ignoran- cientes á las distintas sociedades po- instrumento poderosísimo para tener también puros, que subordinan el E s -
tes y engañados; pero con el tiempo líticas? A esta pregunta responden los á raya los pueblos, y procuran con- tado á la Iglesia. Así, pues, los tales
iban desapareciendo del mundo estas partidarios del liberalismo de tres di- servarla; pero la quieren esclava y no no quieren subordinación alguna en-
sectas cortadas de la gran vid planta- ferentes maneras, según pertenezcan libre, sujeta á la dominación del E s - tre las dos autoridades, religiosa y
da por Jesucristo y destituidas de vi- ellos mismos á una ú otra de las tres lado, y no independiente de él en el civil, antes proclaman su libertad é
talidad propia , quedando siempre diferentes fracciones en que se halla ejercicio de sus funciones propias. independencia mutua: no hacen al
fuerte y lozana la vid de donde h a - dividida esta gran herejía de nuestros Los Obispos y los párrocos son para Estado superior á la Iglesia, pero
bían sido separadas. Esto mismo ha tiempos. esta clase de políticos meros funcio- tampoco dan á la Iglesia supremacía
sucedido también á la herejía protes- Los liberales racionalistas tienen narios públicos, que dependen del Es- alguna sobre el Estado; á entrambos
tante, hormiguero de sectas separa- por un puro mito la revelación divina tado como los gobernadores de pro- los consideran como iguales , como
das de la Iglesia católica por las de- del Cristianismo , y en consecuencia vincia y los guardias civiles. Con este absolutamente independientes cada
clamaciones de Lutero, Zuinglio, Cal- le hacen guerra encarnizada para ver título deben recibir su salario y ser uno en su esfera , como dos poten-
i
vino y Enrique VIII de Inglaterra. si lo pueden aniquilar. Con esto bien cias que nada se pueden mandar una
multados de diversas maneras por la
Al principio dio algunas señales de se deja entender cuál será el género á otra. Mas como la Iglesia y el Es-
potestad política cuando no se quieren
vida con la savia espiritual y divina de relación que establecen entre la tado han de componerse de unas mis-
plegar á sus ordenanzas por no atre-
que todavía le había quedado de r e - Iglesia y el Estado, entre la autoridad mísimas personas, y éstas no se pue-
pellar con los gritos de su propia con-
sultas de su unión con la verdadera religiosa y la política. El Estado para: den mover ordenadamente cuando se
ciencia. Hipócritas hasta lo sumo,
vid de Jesucristo, la Iglesia católica. ellos lo es todo, la Iglesia nada; aquél hallan bajo la acción de dos fuerzas
hablan bien del Cristianismo, por lo
Mas poco á poco esta savia ha ido debe absorber en sí todas las fuerzas independientes y no subordinadas en-
regular , y hasta aparentan no pocas
desapareciendo, por carecer de vitali- sociales ; ésta debe ser desterrada de tre sí; por esta causa quieren que una
-veces tenerle verdadero afecto, lla-
dad intrínseca esos míseros sarmien- los entendimientos y voluntades de y otra potestad muevan á sus subditos
mándose más católicos que el Papa.
tos ya cortados, y buenos solamente los hombres, aniquilada por comple- armónicamente, haciendo Concordatos
Pero , entre tanto , procuran con mu-
para el fuego, de forma que al pre- to; no tiene en la sociedad derecho de en que se arregle la forma con que,
cho cuidado tener aherrojada á la
sente el protestantismo se halla ya ciudadanía. La relación , pues , que cada una en su esfera, haya de ejer-
Iglesia y no dejarle adquirir mucha
seco, sin jugo alguno, y no tiene otro proclaman es la absorción de la Iglesia cer el gobierno, y apelando á transac-
influencia en la sociedad , temero-
elemento de vida sino la mano del por el Estado, con la aniquilación de ciones mutuas si no se puede obte-
sos, como dicen, de que no domine
gobierno civil que lo protege ; allí aquélla y la divinización de éste. El ner de otro modo la armonía deseada.
en ella la teocracia; conservan al clero
donde éste lo maltrata ó abandona, Estado es el único Dios que admiten Para que esta armonía no se turbe,
en un estado miserable de pobreza y
el protestantismo acaba miserable- los liberales racionalistas; el Dios del dicen, quédese el Estado en lo civil,
abatimiento, y no le permiten mucha
mente. Tres siglos han sido necesa- cielo para ellos es una ranciedad del confeccione en sus Cámaras políticas
actividad en el cumplimiento de su
rios para disolverlo: el racionalismo, oscurantismo y de la ignorancia. L a las leyes gubernativas que le dictare
cargo, con la excusa de que, de otra
nacido de sus entrañas , acabará de su razón social, con abstracción com-
suerte, con sus exagerados fervores
aniquilarlo por completo; y así, como l Matlh., X V I , 18. pleta de la Religión católica; urja
se alarman los ánimos y se inquietan
 EN LAS RELACIONES ENTRE LA IGLESIA Y EL ESTADO. 625
624 EL CATOLICISMO Y LA CIENCIA

humana razón. Lo cual, en verdad, con brevedad la brillante multitud de

luego su ejecución, y no se meta en protesta la Iglesia en la Encíclica d e
es lo más loco é impío que se puede argumentos que hacen evidentemente
los negocios de la Iglesia. La Iglesia Pío IX, expedida en 9 de Noviembre
pensar ó imaginar, y lo más repug- creíble la verdad de la Religión de
también, por su parte, celebre con de 1846. Contra los liberales regalis-
nante á la razón misma. Pues aunque Jesucristo.
plena libertad en sus templos las fun- tas y contra los liberales católicos
la fe es superior á la razón, sin em- Contra los liberales regalistas pro-
ciones religiosas; instruya allí á los protesta en la Encíclica Quanta cura
bargo, entre una y otra ninguna di- fiere también las siguientes palabras:
católicos sobre los dogmas de la fe; y en el Syllabus. Sobre la impiedad de
sensión y ningún disidió se puede en- «Otros, instaurando los perversos y
impóngales, si gusta, sus leyes espi- los liberales racionalistas se expresa
contrar, naciendo ambas de una y tantas veces condenados comentos de
rituales relativas á los ayunos, á la de la manera siguiente: «Conocéis,
misma fuente de inmutable y eterna los novadores, osan con insigne des-
celebración de las fiestas, etc., etc. venerables Hermanos, que los funes-
verdad, Dios óptimo y máximo; y vergüenza someter al arbitrio de la au-
Pero deje al Estado gobernarse á su tísimos enemigos del nombre cristia-
prestándose mutuo socorro, de tal toridad civil la suprema autoridad de
manera; no se meta á juzgar y con- no, arrebatados miserablemente por
suerte, que la recta razón demuestre, la Iglesia y de esta Sede Apostólica,
denar sus disposiciones sociales, como un cierto furor ciego de loca impie-
guarde y defienda la verdad de la fe, y dada á la misma por Cristo su Señor,
si fuera un superior, y no turbe las dad, llevan tan adelante su temerario
ésta libre á la razón de todos los erro- y negar todos los derechos de la mis-
conciencias de sus subditos diciéndo- atrevimiento en su manera de opinar,
res, y con el conocimiento de las cosas ma Iglesia y Sede cerca de aquellas
les que tal ó cual ley emanada de la que, abriendo con audacia nunca oída
divinas maravillosamente la ilustre, cosasque pertenecenal orden exterior.
autoridad civil, no tiene valor alguno, su boca para blasfemar contra Dios
confirme y perfeccione.» 1
Porque no tienen el menor reparo en
por ser injusta, ó ilícita, ó contraria (Apoc, XIII, 6), no se avergüenzan
al bien espiritual de los fieles, y que de enseñar á la vista de todo el mun- Así habla la Iglesia por boca del afirmar que las leyes de la Iglesia no
en conciencia no puede ser observada do que son comenticios é inventados Papa Pío IX, apuntando en seguida obligan enconciencia sino cuando son
por ningún cristiano. por los hombres los sacrosantos mis- promulgadas por la potestad civil; que
1
Noscitis, Venerabiles Fratres, infensissimos los actos y decretos de los Romanos
La Religión católica rechaza con terios de nuestra Religión; que la christiani nominis hosles, caeco quodam insanien-
energía estos tres grados de liberalis- doctrina de la Iglesia católica es con- lis impielalis impelo misero raptos, co opinandi te- Pontífices, relativos á la Religión y á
la Iglesia, necesitan de la sanción y
mo; al primero, porque niega abierta- traria al bien y á las utilidades de la
meritate progredi, ut inaudita prorsus audacia ape
rienles os suum inblasphcmias ad üeum (Apoca- de la aprobación ó á lo menos del
mente el orden divino sobrenatural, sociedad humana, y aun no temen lypsis, X l l l , 6), palam publiceque edocere non
con grande injuria del Criador que lo renunciar al mismo Cristo y Dios. Y erubescant, cominenlitia esse et bominum inventa asentimiento de la potestad política;
sacrosancla nostrae religionis mystena, catbolicae que las Constituciones Apostólicas en
ha revelado; al segundo, porque, admi- para producir con más facilidad ilu- Ecclesiae doctrinam humanae societatis bono ct
que se condenan las sociedades clan-
tiéndolo, se mofa de él y trata á la sión en los pueblos y engañar princi- comniodis adversan, ac vel ipsum Christum et
Iglesia de una manera tan perversa, palmente á los incautos é ignorantes, Deum ejurarc non exlimcscanl. 151 quo facilius po- destinas, ora sea en ellas exigido el
pulis illudant, atque incautos praesertim el impe- juramento de guardar secreto, ora no,
oprimiéndola con una esclavitud in- arrastrándolos consigo á los errores, ritos decipiant et in errores secum abripiant, sibi
y en que se decreta la pena de exco-
digna, y además porque obrando de fingen serles á ellos solos conocidos unis prosperitalis vias ñolas esse coinminiscuntur,
sibique pbilosopborum nomen arrogare non du- munión contra sus sectarios y fauto-
esta suerte comete una ofensa graví- los caminos de la prosperidad, y no bitant; perindequasi philosophia, quae tota in na- res, no tienen fuerza en aquellas re-
sima contra Dios Nuestro Señor, que dudan en arrogarse el nombre de filó- turae veritate investiganda versalur, ea respuere
ha querido que sea libre su Hija pri- sofos; como si la filosofía, que toda debeal, quae supremus et clemenlissimus ipse lolius giones del mundo donde son tolera-
naturae auctor, üeus singulari beneficio et miseri- das por el gobierno civil estas asocia-
mogénita la Iglesia en el desempeño entera se ocupa.en investigar la ver- cordia hominibus manifestare estdignatus, ut ve- ciones; que la excomunión dada por
de su misión divina; al tercero, porque dad de la naturaleza, debiese des- ram ípsi felicitatem et salutem assequanlur. ilinc
hace casi lo mismo que el anterior, echar las cosas que el supremo y cle- praepostero sane el fallacissimo argumentandi ge- el Concilio Tridentino y por los Ro-
nere nunquam desinunt humanae rationis vim et manos Pontífices contra aquellos que
coartando no poco la libertad de a c - mentísimo Dios, Autor de toda la n a - excellenliam appellare, extullere contra sanctissi-
invaden y usurpan los derechos y po-
ción que Dios ha concedido á su turaleza, con singular beneficio y mam Uirisli lidem, atque audacissime blaterant
Iglesia y no queriendo sometérsele misericordia se ha dignado manifestar eam humanae refragari ralioni. Quo cerle mhil sesiones de la Iglesia, está fundada en
dementius, nihil magis impium, nihil contra ip- la confusión del orden espiritual y
en cosas en que debe estarle sujeto; á á los hombres para que consigan ellos sain rationem magis repugnans fingi vel excogitan
del orden civil y político para la pro-
los tres juntos, finalmente, porque des- mismos la verdadera felicidad y sal- polest lí'si cnini lides sit supra rationem; nulla
tamen vera dissensio, nullumque dissidium inter secución de un bien puramente terre-
entendiéndose por completo de la vación. Por donde con un modo de ipsas inveniri unquam potest; cum ambae ab uno no; que la Iglesia nada debe decretar
Religión divina, aplican al gobierno argumentar, prepóstero en verdad y eodemque immutabilis aeternaeque verilatis fonte,
que pueda ligar las conciencias de los
de la sociedad el impío y absurdo na- sumamente falaz, nunca dejan de Deo óptimo máximo oriantur; atque it.i sibi mu-
tuam opem ferant, ut recta ratio lidei veritatem fieles en orden al uso de las cosas
turalismo de que hemos hablado en el apelar á la fuerza y excelencia de la demonslrel, luealur, defendat; lides vero rationem temporales; que á la Iglesia no com-
capítulo anterior y que consiste en razón humana y de ensalzarla contra ab ómnibus erroribus liberet, eamque divinarum
negar la subordinación debida á la fe la santísima fe de Cristo, y atruenan rerum cognitione miriliee illnstret, coulirmet atque pete el derecho de castigar con penas
con suma audacia los oídos diciendo perliciat. (Encíclica Noscitis, Venerabiles Fratres, temporales á los violadores de sus l e -
por parte de la razón humana. dada por la Santidad de Pío I X el 9 de Noviem- yes; que es conforme á la sagrada
neciamente que la fe se opone á l a bre de 1846).
Contra los liberales racionalistas
 EL CATOLICISMO V L A CI U N C Í A EN L A S RELACIONES ENTRE L A IGLESIA Y EL E S T A D O . 027

Teología y á los principios del dere- Asimismo reprueba la doctrina de absolutamente sea constituida y g o - Y esta misma doctrina la hallamos
cho público atribuir y adjudicar al los liberales católicos diciendo: bernada la humana sociedad prescin- también condenada en el Syllabits.
gobierno civil la propiedad de los bie- «Y no podemos pasar en silencio la diendo por completo de la Religión, bajo el nombre de Errores relativos al
nes que poseen las iglesias, las fami- audacia de aquellos que, no sufriendo como si ella no existiese, ó por lo liberalismo de nuestros días, cuyas pro-
lias religiosas y otros lugares píos. Y la sana doctrina, pretenden que se menos no haciendo diferencia alguna posiciones son como siguen: LXXVII.
no se avergüenzan de profesar pala- puede, sin pecado y sin menoscabo entre la Religión verdadera y las En esta nuestra edad nó conviene ya que
dina y públicamente el axioma y alguno de la católica profesión, negar falsas. Y contra la doctrina de las sa- la Religión católica sea tenida como úni-
principio de los herejes, de donde el asentimiento y obediencia á aque- gradas letras, de la Iglesia y de los ca Religión del Estado, con exclusión de
nacen tantas perversas sentencias y llos juicios y decretos de la Sede Santos Padres, no dudan en afirmar otros cualesquiera cultos. L X X V I I I . De
errores. Porque andan diciendo que Apostólica, cuyo objeto se declara que el estado más perfecto de una aquí que laudablemente se ha establecido
la potestad eclesiástica no es por pertenecer al bien general de la Igle- sociedad es aquel en que no se le re- por la ley en algunos países católicos
derecho divino distinta é indepen- sia y á los derechos y á la disciplina conoce al Imperio el deber de refrenar que a los extranjeros que vayan allí l)s
diente de la potestad civil, y que no de la misma, mientras no pertenezca con leyes penales á los violadores de sea lícito tener público ejercicio del culto
puede ser conservada esta distinción á los dogmas de la fe y costumbres. la Religión católica, sino en cuanto propio de cada uno. LXXIX. Es, sin
é independencia sin que sean inva- Lo cual cuan contrario sea al dogma lo exige la paz pública. Por esta idea duda, falso que la libertad civil de cual-
didos y usurpados por la Iglesia los católico de la potestad plena, divina- de régimen social, enteramente falsa, quiera culto, y lo mismo la amplia fa-
derechos esenciales de la potestad po- mente conferida al Romano Pontífice no temen fomentar aquella errónea cultad concedida á todos de manifestar
lítica.» ' por el mismo Señor Jesucristo, de opinión, perjudicial por extremo á la abiertamente y en público cualesquiera
apacentar, regir y gobernar la univer- Iglesia católica y á la salvación de las opiniones y pensamientos , conduzcan
1
Ac vero alii. instaurantes prava ac lotiesdam- sal Iglesia, nadie hay que no lo vea almas , llamada delirio por nuestro á corromper más f ícilmente las costum-
nata novatorum commenta; insigni impudentiami- y entienda clara y abiertamente.» 1
predecesor Gregorio XVI, de reciente bres y los ánimos, y á propagar la peste
den t Ecclesiae et liujus Aposlolicae Sedis supre-
mam auctoritatem a Christo Domino ei tributan) Por fin, contra el axioma común á memoria, á saber: que la libertad de del indiferentismo. LXXX. El Romano
civilis auctorilatis arbitrio subjicere, el omnia ejus-las tres clases de liberalismo citadas, conciencia y de cultos es un derecho Pontífice puede y debe reconciliarse y
dem Ecclesiae et Sedis jura denegare circa ea quae
y dirigido á prescindir por completo propio de cada hombre, el cual en
ad exteriorem ordinem pertinent. Namque ipsos
minime pudet affirmare Ecclesiae leges non obliga- de la Religión en el gobierno de las toda sociedad bien constituida debe tio impium absurdumque naluralismi, uli vocant,
re in conscienlia, nisi cum promulgantur a civili sociedades, levanta también su voz ser proclamado y afirmado por la ley, principium applicantes, audent docoro oplimam
potestale; acta et decreta Romanorum Pontilicum
ad religionem et Ecclesiam spectantia indigere san- majestuosa la Iglesia con las siguien- y que á los ciudadanos compete el socielalis publicae rationem, civilemque progressum
omnino requirere, ut humana súdelas conslitiiatur
ctioneel approbatione, vel mínimum assensu potes- tes palabras, las cuales, sin embar- derecho á una libertad tan omnímoda, et gubernelur, nullo habito ad religionem respectu,
tatis civilis; Constitutiones Apostólicas, quibus
go, directamente no van encaminadas que por ninguna autoridad, ni ecle- ac si ea non exisleret, vel sallen) nullo fu lo veram
damnanlur clandestinae societales, sive in eis exi- inler falsasque religiones discrimine. Alque contra
gatur, sive non exigatur juramentum de secreto sino contra los católicos liberales. siástica ni civil, pueda ser coartado; sacrarum Lillerarum, Ecclesiae, sauclurumquc Pa-
servando, earumque asseclae et fautores analhema- «Bien conocéis, Venerables Herma- de forma que todos los hombres pue- trum doelnnam, asserere non duhilanl oplimam
teniultantur, nullam habere vim in illis'orbis re-
gionibus ubi ejusmodi aggregationes tolerantur a nos, dice Pío IX, que en estos tiem- dan manifestar y declarar paladina y esse condilionem socielatis, in qua Imperio non ag-
noscilur officium coercendi sancilis poenis violato-
civili gubernio; excommunicationein a Concilio Tri- pos se encuentran no pocos que, apli- públicamente sus conceptos , sean res catholicae religionis, nisi qualenus pax publica
denlino et Romanis Ponlilicibus latam in eos, qui
cando al consorcio civil el impío ellos los que fueren, de palabra, ó poslulel. Ex qua omnino falsa soeialis regiminis
jura possesionesque Ecclesiae invadunt, et usur- idea haud timent erroneam illam fovere opinionem
pant, n i ti confusione oidiuis spiritualis, ordinisquey absurdo principio del naturalismo, por escrito, ó de cualquier otra m a - catholicae Ecclesiae animarumque saluti máxime
civilis ac politici, ad mundanum dumtaxat bonum como le llaman, se atreven á enseñar nera. Mas al afirmar temerariamente exilialem, a rec. mem. (Iregorio XVI, l'iaedeccssor»
prosequendum; Ecclesiam nihil deberé decemere,
quod obstringere possit fidelium conscientias in que la idea de una bien ordenada Re- tales cosas, no piensan ni consideran Jíostro, deliramenlum appellalam, nimirum liber-
latem conscientiae et cultuum esse prnprium cujus-
ordine ad usum rerum tomporalium; Ecclesiae jus pública y el progreso civil requieren que predican la libertad de perdición; ycumque bominisjus, quod lege proclaman et asseri
non compelere violatores legum suarum poenis que, si es libre disputar siempre con debet in omni recle constituía socielale, el jnsci-
lemporalibus coercendi; conforme esse sacraeTheo- vibus inesse ad omnimodam liberlalem nulla, vel
logiae jurisque publici principiis bonorum proprie- i Alque silentio praelerire non possumus eorum persuasiones humanas, nunca podrán ecelesiaslica vel civili, auclorilale coartandam, quo
ta lem, quaeab Ecclesiis, a Fumillis religiosis, aliis- audaciam, qui sanam non sustinenles doctrinan), faltar quienes osen repugnar á la suos conceptus quoscumque, sive vuce, sive typis,
que locis p u s possidentur, civili gubernio asserere cóntendunt illis Aposlolicae Sedis judiciis et decre-
el vindicare. iN'eque erubescunl palam publiceque lis, quorum objectum ad bonum genérale Ecclesiae
verdad y confiar en la locuacidad de sive alia ralione palam publiceque. manifestare ac
declarare valsan!. Dum vero id temeré affirmant,
profileri haerelicorum effatum et principium, ex ejusdomque jura ac disciplinan) spectare declara- la humana sabiduría, conociendo por haud cogitant et consideran!, quod liberlatein j/er-
quo tot perversac oriuntur sentenliae, atque erro- tur, dummodo fidei morumque dogmata non altin- la misma institución de Nuestro Se- diiionis praedicant, et quod si humanis peisuasio-
res. Diclitanl enim ecelesiastieam potestatem non gat , posse assensum et obedienliam dolrectari
esse jure divino distinctam et independentem a p o -absque peccaio el absque ulla catholicae professio- ñor Jesucristo cuánto debe precaver- nibus semper disceplare sit liberum , nunquam
deesse potenml, qui veri latí aude.nnt resollare et de
testale civili; ñeque ejusmodi distinctionem et inde- nis jactura. Quod quidem quantopere adversetur se la fe y sabiduría cristiana contra humanae sapieliliar loquaeilale conlidere; cum hanc
pendenliam servan posse, quin ab Ecclesia inva- catbolico dogmati plenac poteslalis Romano Ponti- nocentissimam vanitatem, quantum debeal lides et
dantur et usurpenlur essenlialia jura poteslalis ci- fici ab ipso Cbristo Domino divinilus collalae. uni-
esta perniciosísima vanidad.» 1

sapientia christiana vitare, ex ipsa Domini ¡Noslri

vilis. (Encíclica Quanta cura, expeilida ñor la San- versalcm pascendi, regendi, el gnhernandi Eccle- Jesu Christi iiislilulioiie cogiioscal. (l'io IX, en la
tidad de Pío I X el 8 de Diciembre de 1864.) siam neino esl qui non clare aperteque videat et
1
Etenim probé noscilis, Vcnerabiles Fratres, Encíclica Quanla cura, ya citada.)
| inlelligat. (Pío I X . en id lugar citado.) liue tempore non paucos reperiri, qui civili consor-
 B L CATOLICISMO Y L A CIENCIA EN L A S RELACIONES ENTRE L A IGLESIA Y EL ESTADO.
628
mo escéptico, afirman los católico-
transigir con el progreso, con el libera- menos de la Naturaleza, han tenido principios de la sana razón, ya queda
lismo y con la moderna civilización '. liberales que no existe peligro alguno la dicha de hacer un tan admirable refutado en los capítulos anteriores.
Ensénase por los liberales católi- de que nazca tal linaje de indiferen- descubrimiento, es escatimar no poco Quedan, pues, los libsrales regalistas
cos en estas proposiciones, y lo mis- cia, y que, por tanto, el Papa puede y la honra al género humano para go- y los católicos liberales, cuyas doctri-
mo en las citadas palabras de la En- debe reconciliarse y transigir con el zar el sabrosísimo placer de atribuir nas , como nota sabiamente el pontí-
cíclica Quanta cura, que la libertad de progreso de la civilización moderna, sela á sí propios. La modestia no es fice Pío IX en la Encíclica Quanta
conciencia, la de cultos y la de im- la cual quiere que se gobierne con abs- el carácter distintivo de la secta li- cura, poco ha citada, brotan de los erro-
prenta sobre materias religiosas y mo- tracción absoluta de la Religión, ó á lo beralesca: tan hermosa virtud parece res racionalistas como de su propia fuen-
rales son en sí mismas buenas y que, menos sin hacer distinción alguna entre demasiado frivola á estos positivistas, te , «ex eisdem erroribus, veluti ex
por lo tanto, deben ser expresamente la verdadera Religión y las falsas. que tienen colocada toda su dicha en fontibus erumpunt,» y por lo mismo
aseguradas en la constitución de toda Como se ve, entre los sectarios del lo que se palpa aquí en la tierra. Por no pueden menos de ser erróneas y de
sociedad bien ordenada; porque todo liberalismo y la Religión católica eso, en lugar de la modestia, gustan contener la ponzoña mortífera del l i -
ciudadano tiene derecho esencial para existe un verdadero conflicto; nadie lo más de escribir en su bandera aque- beralismo incrédulo.
opinar y hablar públicamente de estas puede negar. Mas esteconflicto, ¿llega llas palabras del Mantuano: Y comenzando por el liberalismo
cosas, sin que autoridad alguna, ecle- también por ventura hasta la misma regalista , no puede ser más evidente
siástica ó civil, pueda por esto impo- ciencia, de suerte que no sólo la secta Audaces fortuna Juvat, timidosque repellit. su absurdidad y oposición con los
nerle algún castigo. Por donde se liberal, sino también la ciencia ver- principios de la sana Filosofía. ¿En
concluye en la citada doctrina liberal dadera, estén en pugna con el Catoli- La audacia vale más que la mo- qué inteligencia rectamente dispuesta
que es un verdadero progreso en los cismo en orden á esta importante ma- destia para medrar y figurar en este cabe pensar que Jesucristo , habiendo
pueblos católicos el haber consignado teria? Si dirigimos esta pregunta á mundo; y la conjugación de estos dos fundado una Iglesia sobrenatural y
en la ley la libertad de cultos; porque j los liberales, claro está que obtendre- verbos está muy en las entrañas de divina, la dejó después subordinada y
con esto no han hecho los hombres mos una respuesta afirmativa. Los li- los amantes del progreso y de la civi- sujeta al Estado y á la potestad tem-
otra cosa sino acomodarse más exac- berales se consideran como los únicos lización moderna. poral, como si estos objetos fueran lo
tamente al ideal de toda sociedad representantes de la ciencia; todos los Empero el que así piensen y ha- más grande y sublime que se puede
civil perfecta, reconociendo á los sub- demás para ellos no son sino gente blen los partidarios de la secta libe- excogitar sobre la tierra? ¿Cuándo se
ditos en la Constitución un derecho ignorante ó fanatizada, que no ve la ral, es cosa de escasísima importan- ha visto jamás que un edificador pru-
que por la naturaleza misma les per- verdad, ó porque no es capaz de per- cia en la cuestión de que vamos tra- dente subordine y dirija lo más no-
tenece. Y respondiendo á la objeción cibirla á causa de su extrema rudeza tando; porque ni les asiste la autori- ble y levantado á lo más bajo y hu-
que contra dicha doctrina oponen los é ignorancia, ó porque el fanatismo dad, ni tampoco la Filosofía. Si por milde?
católicos puros, diciendo que con ella ciego le venda los ojos, si ya no es la primera hubiera de sentenciarse la Tanto la sociedad como la Iglesia
se prepara el camino al indiferentis- í que el sórdido interés le impide con- causa, al instante deberían darse por vienen de Dios y van también á Dios
fesarla vencidos. Los católicos netos somos por su propia naturaleza ; pero nin-
< LXXVIl. Actate liac noslra non amplius ex-
Así piensan y hablan los sapientí- infinitamente superiores en número á guno que confiese la divinidad del
pedit Religionem calholicam habcre tanquam u n ¡ -
cam Slalus Religionem, caeteris quibuscumque simos liberales acerca de los católi- los liberales, y así tenemos en nues- Cristianismo dejará de reconocer en
cullibus exclusis. (Sacada de la Alocución JVemo cos que piensan y hablan como ei tro favor el voto de la generalidad. Y tiempo alguno que el fin y origen de
vesirum, de 20 de Julio de 1853.) está por nosotros tan inmensa ma)'o- la Religión de Jesucristo son infini-
LXXVI11. Hinc laudabililer in quibusdam ca- Papa; en lo cual ciertamente no dan
tholici nominis regionibus lege cautum est, ut ho- grandes m uestras de moderación y ría, porque contamos en nuestras filas, tamente más dignos que el fin y ori-
•ninibus illuc immigrantibus lieeat publicum pro- modestia. Porque eso de decir que no sólo á los verdaderos católicos pre- gen de la sociedad política. Esta, aun
prii eujusque cullus exercitium liabere. (Sacada de
la Alocución Acerbissimum, de 27 de Septiembre todos los cristianos de los siglos pa-
sentes , ya de suyo muy numerosos, en su parte más noble y excelente,
de 1852.) sados, por espacio de casi dos mil sino también á los infinitos millares que es hacer virtuosos y honestos á
LXX1X. Enimvero falsum est civilem eujusque
años, han vivido fanatizados por esta que en la Iglesia nos han precedido los ciudadanos, no mira de suyo sino
cultus libertalem, iiemque plenam poteslatem óm-
nibus attribulam quaslibet opiniones cogitationes- erradísima idea que ahora anima á
por espacio de diecinueve siglos. á un bien puramente natural; aquélla,
que palam publiceque manifestandi conduceread los católicos puros, sin que ni los tor- Pero dejemos á un lado esta clase por el contrario, dirige todas sus ope-
populorum mores animosque facilius corrumpen-
dos ac indifferenlismi peslem propagandam. (Saca-
mentos de los perseguidores ni los de argumentos, y vengamos á los que raciones á la consecución de un fin
da de la Alocución Nunquam (ore, de 15 de Diciem- estudios de los sabios hayan sido bas- nos suministra la sana Filosofía. Por superior á las naturales exigencias
bre de 1856.) tantes á disiparla, y que sólo los filó- de pronto , hay que separar de este humanas , á la sobrenatural posesión
debate á los liberales racionalistas, de Dios en la gloria. La autoridad,
LXXX. liomanus Pontifex potesl ac debet cum
progressu, cum liberalismo el cum recenti civilitate
sofos del siglo X I X , los cuales casi
sese reconciliare et componere (De la Alocución nada entienden de filosofía y gastan cuyo sistema , horrendamente impío civil no puede , de su propia condi-
Javí dudvm cernimus, pronunciada en 18 de Mar- todo su tiempo en observar los fenó- y manifiestamente contrario á los c i ó n , mandar á los ciudadanos, sino e
zo de 1861 )
€30 EL CATOLICISMO Y L A CIENCIA EN LAS RELACIONES ENTRE LA IGLESIA Y EL ESTADO.

ejercicio de las virtudes meramente
políticas, mientras que la eclesiástica
se extiende al de las mismas sobre-
naturales y divinas.
Fuera de que todo el mundo sabe
que la Religión , por su propia natu-
raleza, es la base y fundamento de la
moral, y que por consiguiente el bien
propio de la Religión está en un orden
mucho más elevado y trascendental
que el bien de las mismas virtudes
morales, las cuales tienen por último
término de todos sus actos rendir culto
y tributo de adoración á la Divinidad
con el cumplimiento de su santa ley;
esto es, servir de algún modo á la
Religión estando subordinadas á ella.
Y si el bien propio y peculiar de la
Religión es por su naturaleza más
alto y sublime que el de las mismas
virtudes morales en el orden de la
pura y simple naturaleza , ¿quién no
ve que las sobredichas virtudes deben
estar en el ejercicio de sus actos su-
jetas y suboi dinadas á la virtud de la
Religión aun en este mismo orden hu-
mano? Mas si esto es así, nadie pue-
de dudar sino que la autoridad po-
lítica debe también estar subordinada
á la religiosa aun en el mismo orden
natural, sin tomar para nada en cuen-
ta el otro, infinitamente más elevado
y sobrenatural, que es el que perte-
nece á la Iglesia. Porque si la auto-
ridad civil en su parte más levantada
y sublime, que es hacer virtuosos á
los ciudadanos, tiene por último ob-
jeto preparar convenientemente los
ánimos para el honesto ejercicio del
culto y servir de esta manera á la Re-
ligión, ¿cómo no lo tendrá en todo lo
demás, que es mucho menos estima-
ble y por consiguiente menos digno
de la naturaleza humana?
Y si esto sucede en el puro orden quilidad pública, bienes puramente
natural, ¿qué diremos hablando de la temporales. Jesucristo quiere, por el
Iglesia, la cual se halla en otro orden contrario, que á su Iglesia correspon-
infinitamente más elevado, cual es el
sobrenatural, como que ha sido baja-
da del cielo por Nuestro Señor Jesu-
cristo para ayudar á los hombres á
subir á las mansiones eternas de la
gloria? En el orden puramente natu-
ral se podría al fin tolerar que la au-
toridad política y civil se mezclase
algún tanto en las cosas del culto,
ordenando los actos de la Religión á
la conservación de la paz y tranquili-
dad pública. Esto, aunque imperfecto,
no es intrínsecamente malo , como
nota el cardenal Cayetano, y así en el
orden puramente natural bien pudie-
ra ser permitido, atendida la flaca
condición de la generalidad de los
hombres; los cuales, abandonados á
sus propias fuerzas, suelen buscar de
ordinario la utilidad propia, aun en la
prosecución del bien honesto, y raras
veces hacen actos de caridad pura y
absolutamente desinteresada. Pero en
el orden sobrenatural, traído al mun-
do por Jesucristo con la fundación de
su Iglesia, esto es enteramente inad-
misible. Jesucristo ha fundado su Re-
ligión sobre la caridad; esta hermosa
virtud, según la mente de nuestro di-
vino Legislador, debe ser el alma que
anime y vivifique todos los actos de
los cristianos; lo imperfecto de la fla-
queza humana desaparece en el divino
plan con la abundancia de gracias y
favores que derrama el Espíritu Santo
de continuo sobre todos los miembros
de su querida Esposa.
Jesucristo, pues, no consiente que
exista jamás en el mundo la referida
imperfección después de fundada su
Iglesia, y de ninguna manera permite
que esta Jerusalén celestial, bajada
por Dios del cielo á la tierra, como
nos lo enseña el apóstol San Juan
tenga por último término y remate de
todos sus sudores la sola paz y tran-
' AUÜC, X X I , 2.
da en el ejercicio de todos sus actos lestial por un puro invento de los
religiosos un objeto más alto y más hombres, no menos que los liberales
sublime, cual es la práctica de las vir- racionalistas. Tan palmaria contra
tudes teologales, y especialmente de dicción no se concibe en personas s u -
la caridad, que es vínculo de perfec- ficientemente ilustradas, y así con
ción y santidad y une á los hombres razón podemos temer que su cristian-
estrechamente, enseñándoles á vivir dad es pura hipocresía. Descubran^
como verdaderos hermanos. Venía á pues, paladinamente la incredulidad
establecer su reino celestial aquí en la de su corazón, y digan sin rebozo, á
tierra para que en él y por él adqui- la faz de todo el mundo, lo que oímos
riesen todos los hombres la salvación todos los días proferir á los sectarios
eterna: por eso dijo á sus Apóstoles de la impiedad incrédula. Déjense ya
que ellos eran la luz del mundo y la sal de innobles é hipócritas disimulos,
de la ¿ierra '. ¿Había, pues, de sujetar condenados no menos por la razón
el ejercicio y operaciones propias de natural que por los celestiales princi-
esta Iglesia al arbitrio y capricho de pios de la Religión de Jesucristo. Si
la autoridad humana? Los mismos se atreven á llamarse cristianos, pro-
representantes de la autoridad políti- fesen con sinceridad lo que han creí-
ca, como ovejas del rebaño de Jesu- do siempre los discípulos del Cruci-
cristo é hijos de la Iglesia, habían de ficado y no vengan á enseñar, en
vivir sujetos en lo espiritual á la auto- punto de creencias, á los que el mismo
ridad eclesiástica; y luego, en estas Jesucristo ha puesto para maestros
mismas cosas religiosas, ¿habían de en la Iglesia.
ser superiores á esta autoridad, tenién- Cuando mandó nuestro divino Sal-
dola en perpetua tutela y bajo su do- vador á sus discípulos á predicar su
minación soberana, como si la digni- Evangelio por todo el mundo, ¿les
dad sacerdotal fuese una especie de dijo acaso que pidiesen primero la
apéndice y complemento del poder venia á las autoridades civiles? ¿No
político? No sería ésta la mayor mons- les encargó, al contrario, que fuesen
truosidad del mundo? ¿Dónde habría á anunciarlo á todas las gentes, aun
estado en este caso la prudencia y sa- contra la voluntad de los mismos ti-
biduría del Arquitecto divino al fun- ranos? Seréis llevados por mi causa, les
dar su Iglesia sobre la arena movedi- dice, á los gobernadores y á los reyes
za de los intereses humanos, y al para dar testimonio de Mí á ellos y á los
conferir á la potestad civil el absoluto gentiles. Y cuando os entregaren, no
derecho de hacer y deshacer á su ar- penséis cómo ó qué habéis de hablar; por-
bitrio en las cosas sagradas, ensan- que en aquella hora os será dado lo que
chando ó coartando la libertad de la habéis de hablar '. Y los Apóstoles e n -
autoridad eclesiástica en las funcio- tendieron tan bien esta lección celes-
nes de su cargo, según lo juzgase tial, á pesar de que era dura y repug-
conveniente para los bienes materia- nante á la carne, que contra toda la
les de la tierra? voluntad de los judíos y de los genti-
Los que de esta manera hablan y les anunciaron el Evangelio de su
discurren dan fundado motivo para Maestro. Y poco valieron las cárceles
sospechar que en su corazón nada y las persecuciones decretadas contra
creen de la divinidad del Cristianis- ellos por las autoridades políticas;
mo y que tienen á esta Religión ce- porque el sufrir por Jesucristo les era
« Math , V, 13-14. » Math., X, 18-19.
€32 EL CATOLICISMO Y L A CIENCIA
gloria y contento, y á los agentes del las pasiones de los malvados le p u -
poder civil les respondían enérgica- diesen impedir el dar valor y esfuerzo
mente: «Obedire oportet Deo magis á sus hijos con sus divinas enseñan-
quam hominibus;» es menester obedecer zas, con sus leyes saludables y con
á Dios antes que á los hombres las demás disposiciones eclesiásticas
¡Bueno hubiera sido por cierto que que hubiese de tomar en el mundo
los Apóstoles hubiesen necesitado pe- contra todos los poderes de la tierra.
dir permiso á los magistrados civiles Armados los Obispos católicos, y prin-
antes de dar principio á su misión ce- cipalmente el Vicario de Jesucristo,
lestial en cualquiera parte, y que no con estos mandatos y promesas de
les hubiese sido lícito cumplir con su nuestft divino Redentor, repiten siem-
oficio sino con la anuencia de las auto- pre con energía, contra todo impe-
ridades terrenas! De esta suerte la rante político que la quiere avasallar,
Iglesia de Jesucristo nunca se hubiera aquellas palabras del gran Osio, diri-
establecido sobre la tierra. Durante gidas al emperador Constancio: No
tres siglos enteros vivió y se propagó nos mandes en estas cosas, sino aprende -
la Religión cristiana en medio de una las antes bien de nosotros: á ti te ha en-
sociedad hostil, á pesar de la furia y comendado Dios el imperio, á nosotros lo
persecución de todos los poderes tem- perteneciente á la Iglesia .
1
porales. ¿Habían de ir entonces los Con la misma evidencia se demues-
pastores del rebaño de Jesucristo á las tra la absurdidad del liberalismo ca-
autoridades civiles á pedirles permiso tólico ó moderado. Una vez admitido
para ejercer sus funciones sagradas que la Iglesia haya recibido del cielo
de enseñar, regir y gobernar á los la sagrada misión de enseñar á los
fieles? ¿Habían de ser nulas las dispo- hombres las cosas concernientes á la
siciones emanadas de la autoridad salvación eterna, es un error mani-
eclesiástica, porque no llevaban el fiesto el pensar que los Pastores y
sello de la sanción civil, ese pase regio, Obispos, y mucho menos el Vicario de
que tantos dolores y llantos ha traído Jesucristo, se deben callar ante los
á la Iglesia, aun ejercido por príncipes que dicen mil injurias contra la Reli-
católicos? gión, como si fueran perros mudos é
No, nó: Jesucristo, cuando enco- inútiles para guardar el rebaño de
mendó á sus Apóstoles, y en ellos á Jesucristo, sólo porque no es un par-
sus sucesores los Obispos, el oficio de ticular quien las profiere, sino un go-
apacentar, regir y gobernar á sus bierno, ó un rey, ó una asamblea de
ovejas, no les dijo: Enseñad y apacen-diputados cualquiera. La Iglesia no
tad á losfielesy perdonadles sus pecados puede transigir en esta parte; su mi-
ton dependencia de las autoridades polí- sión celestial es preservar á sus hijos
ticas, sino: Haced todas estas cosas conde todos los errores contrarios á la
absoluta independencia de las mismas fe y y á la moral, sea quien quiera él
A pesar de todas sus resistencias. Jesu-que los propala, para que sin mácula
cristo edificó su Iglesia sobre la roca
firme é inexpugnable de Pedro y de Atanasio i Hállase esta epístola en l a q u e dirigió San
á los monjes solitarios. En ella se contie-
sus sucesores los Pontífices Roma- ne un perfectísimo modelo de la conducta firme y
nos, para que esta roca inquebranta- constante que deben observar los pastores del reba-
ño de Jesucristo contra todas las embestidas de las
ble le sirviese de fundamento tal, que autoridades civiles que pretendan usurpar los dere-
ni los vientos de las grandezas mun- chos eclesiásticos. Como nota muy bien el carde-
danas, ni los torrentes impetuosos de nal Aguirre, con sola su explicación se podría for-
mar un tratado completo sobre las relaciones que
deben mediar entre ambas potestades.
• A el., V, 29.
EN LAS RELACIONES ENTRE LA IGLESIA Y EL ESTADO. 633
en la inteligencia y sin perversidad sus amonestaciones ó con la anula-
en el corazón puedan caminar segu- ción de algunas de sus leyes contra-
ros al término dichoso de la salvación rias al bien espiritual de los fieles; así
eterna. Y mucho menos le es permi- también la esencia del racionalismo
tido este linaje de transacciones co- moderado, según consta de lo que de-
bardes, cuando los tales errores van jamos escrito en el capítulo anterior,
envueltos en las leyes de una nación y cada uno puede ver en el párrafo
católica; porque entonces pueden segundo del Syllabus, se halla coloca-
causar mucho mayor daño á las con- da en que la razón individual en sus
ciencias de los fieles que si naciesen filosóficos discursos , sin negar la
de un particular cualquiera. existencia de la fe, prescinda absolu-
Hipócritamente claman los libera- tamente de ella y no consienta que
les católicos diciendo que esto es me- venga la revelación ó el magisterio
terse en política, y que á la Iglesia doctrinal de la Iglesia á ponerle c o r -
no le corresponde entremeterse en los tapisas con la condenación de sus
negocios seculares. Porque es de todo errores. «La Iglesia, dice el raciona-
punto falso que con amonestaciones lismo moderado, no sólo no debe corre-
de esta especie la Iglesia se meta en gir jamás á la Filosofía, sino que tam-
política, sino solamente en lo que es bién debe tolerar sus errores y dejar que
de su propia incumbencia, que es di- ella se corrija á sí propia. La Filosofía
rigir á los cristianos en las cosas mo- debe tratarse sin mirar á la sobrenatural
rales y religiosas. ¡Qué! Las disposi- revelación. La razón perfecta de so-
1
ciones dictadas por un gobierno, se ciedad pública, dice á su vez el libera-
sustraen acaso á las leyes de la mo- lismo también moderado, y el progreso
ral ó á los principios de la Religión? civil exigen que la humana sociedad sea
Si la Iglesia se mete en juzgar de las constituida y gobernada no teniendo con-
disposiciones gubernativas de un rei- sideración alguna á la Iglesia, como si
no cualquiera, no las juzga en cuanto ella no existiese, ó á lo menos no hacien-
políticas, sino en cuanto morales y reli-do distinción alguna entre la verdadera
giosas. Religión y las falsas.—A los juicios y
Tenemos aquí la misma cuestión decretos de la Sede Apostólica, cuyo ob-
que en el capítulo precedente acerca jeto se declare pertenecer al bien general
de las relaciones entre la razón natu- de la Iglesia ó á los derechos de la mis-
ral y la fe. Por esta causa, así como ma, se les puede sin pecado negar el
hay un liberalismo moderado que sus- asentimiento y obediencia, siempre que
trae la autoridad política á la potestad este objeto nó verse sobre cosas dogmáti-
directiva de la Iglesia, así también cas di fe ó de costumbres. - En esta
existe un racionalismo del mismo gé- nuestra edad no conviene ya qiu la Reli-
nero que separa á la ciencia del ma- gión católica sea tenida como l.i tínica
gisterio directivo de la fe. Y así como Religión del Estado, con exclusión de
la esencia del liberalismo católico otros cualesquiera cultos.—El Romano
consiste en que la razón social, sin Pontífice puede y debe reconciliarse y
poner en duda, antes admitiendo con transigir con el progreso, con el libera -
sinceridad el origen divino de la Igle- lismo y con la civilización moderna.
3
sia católica, haga completa abstrac-
i Proposiciones X I I y XIV del Si/llabus, per-
ción de ella en el gobierno de la re- tenecientes al racionalismo moderado.
pública, cual si no existiera en el 1
Proposiciones del liberalismo católico en la
mundo, y no sufra jamás que la Igle- Encíclica Quanta cura.
3 Proposiciones LXXVII y LXXX, .rclalitas al
sia en esta parte le ponga trabas con liberalismo católico.
634 EL CATOLICTSMO Y L A CIENSIA
Si pues la cuestión del liberalismo den sobredicho debe en su prosecu-
moderado ó católico y la del raciona- ción andar siempre regulado y mode-
lismo también moderado son una rado por el bien espiritual de la vida
misma, ¿qué hay que concluir filosó- eterna, es cosa del todo manifiesta
ficamente sino que la razón social que el legislador terreno en la confec-
debe estar subordinada á la religiosa, ción de sus leyes debe tener siempre
ó sea el Estado á la Iglesia, en la puesta la mira en este bien espiritual
misma manera que lo está á la reve- de que cuida en el estado presente la
lación la razón individual del filósofo? Iglesia, por disposición divina.
E n ambos casos reina la misma pro- Si los gobernantes civiles descui-
porción; lo natural debe mostrarse dan este bien espiritual ó prescinden
sujeto y subordinado á lo sobrenatu- de él por completo en el gobierno de
ral, como la parte sensitiva del hom- los ciudadanos, olvidan la parte más
bre á la racional, como lo corpóreo á principal de su oficio. Porque, en
lo espiritual, como lo temporal á lo efecto, si el hombre ama naturalmen-
etirno; en una palabra, como lo infe- te la vida social y política, no obstan-
rior á lo superior y como lo humano | te ser grandes las cargas y molestias
á lo divino. que esta vida social lleva consigo,
No quiere decir esto, sin embargo, esto no sucede sino porque sólo en la
que el Estado pierda su autonomía vida política es como, juntando sus
propia, ni que se haga completamente particulares esfuerzos con los esfuer-
ciego, de suerte que en la confección zos de los demás, puede obtener l a
de sus leyes y en el gobierno de los perfección propia que le falta y que
ciudadanos no haga sino ejecutar espontáneamente busca. Ahora bien;
simplemente los decretos del Papa, la perfección primera y principal de
como si éste, y no la autoridad civil, todo individuo humano en esta vida
fuese quien gobierna la república. se halla en el conocimiento de las ver-
El Estado, por hallarse sometido en dades concernientes á su salvación
lo espiritual á la Iglesia, no pierde eterna y en la práctica de la virtud
nada de sus atribuciones naturales, verdadera. Por tanto, á estos dos bie-
como tampoco la razón, al someterse nes principales debe mirar con espe -
á la fe, renuncia á sus naturales dis- cial esmero el gobernante político,,
cursos. Lo que hace únicamente e s ' más que al amontonamiento de rique-
subordinar todo lo natural suyo á lo zas y á la abundancia de placeres
sobrenatural de la Iglesia, no pudien- materiales, si es que quiere usar de
do tomar disposición alguna civil que su autoridad como Dios manda y
vaya en contra del bien espiritual de como nos lo intima nuestra propia
los fieles y teniendo obligación de razón por medio de los dictámenes
dictar aquellas leyes que considere la de la conciencia. Las virtudes mora-
Iglesia necesarias para la conserva- les de los ciudadanos y la rectitud de
ción, prosperidad y aumento de este doctrinas que han de servir de guía
mismo bien espiritual. Este deber lo á estas mismas virtudes para discer-
trae consigo la misma naturaleza de nir entre lo honesto y lo inhonesto,
las cosas: las leyes civiles deben aco- son los dos objetos en que de una ma-
modarse al bien público y común de nera especialísima debe tener siem-
toda la república, el cual bien debe, pre puesta su atención el que lleva
por su intrínseca condición, ser algo en su mano el timón del Estado. Y
sensible y del orden puramente natu- supuesta la divina fundación de la
ral; y como el bien sensible y del or- Iglesia, con la misión que á ella le ha
EN LAS RELACIONES ENTRE LA I G L E S I A Y EL ESTADO. G35
sido encomendada por Jesucristo de terial, al progreso y aumento de todo
enseñar á las gentes el camino del esto sensible que sirve para las co-
cielo, ¿todas estas virtudes morales y modidades de la vida; son como un
toda esta rectitud de máximas regu- mercader que sueña día y noche en
ladoras no entran también en el domi- acrecentar sus caudales, teniendo por
nio de la Religión? ¿Cómo, pues, se simples bagatelas todo cuanto no sea
puede afirmar que la potestad políti- llenar sus arcas.
ca, para gobernar conforme á razón, Así, pues, el liberal católico, si
debe prescindir por completo de la bien se le examina, se hallará que
Religión de nuestro divino Salvador, en el fondo profesa, muchas veces qui-
de la Religión católica? zá sin saberlo, un verdadero indife-
En hora buena que el Estado con rentismo en materia de religión. Por
sus luces propias y naturales busque eso el papa Pío IX, en la Encíclica
lo que más le conviene para sus inte- ya citada, dice con mucha verdad que
reses materiales y terrenos ; en hora este error es una espontánea ema-
buena también que dicte sus leyes ci- nación del liberalismo racionalista,
viles acomodadas á la conservación que no cree en Jesucristo. Si el ca-
de la pública tranquilidad con el re- tólico liberal mirara los bienes ines-
frenamiento de los vicios y con la ex- timables de la Religión verdadera
hortación á la práctica de las virtudes con los mismos ojos con que mira los
morales. Pero todo esto ha de ser con caducos y mezquinos de esta vida; si
subordinación al bien más alto y su- estuviera íntimamente persuadido de
blime á que deben atender por oficio que sólo con la práctica de esta Reli-
los pastores del rebaño de Jesucristo, gión adorable se puede conseguir la
á saber, al bien sobrenatural conteni- felicidad eterna; entonces vería que
do en las tres virtudes teologales, fe, todo lo terreno y temporal se debe
esperanza y caridad, que son el alma sacrificar á lo espiritual y eterno, y
de la Iglesia. que el criterio para juzgar de la feli-
Si bien se advierte, el liberalismo cidad y bienaventuranza de una repú-
católico, de la misma manera que el blica cualquiera no es la abundancia
regalista incrédulo, tiene en muy poco excesiva de riquezas y de los otros
aprecio estos bienes espirituales; su bienes temporales, sino el amor gran-
afición principal la reserva para lo de de los ciudadanos á lo que les
material y sensible de esta vida, para puede hacer felices para siempre en la
el amontonamiento de riquezas, para eternidad, es decir, el amor entraña-
la abundancia de goces y divertimien- ble á la Religión verdadera.
tos sensibles, para la pujanza de la El católico liberal, por consiguien-
nación en todo lo terreno y propio de te, considerado el orden lógico de las
este mundo caduco. Esto es lo que ideas, es un puro indiferentista en
agitan siempre en su corazón los ca- materia de religión ; por eso quiere
tólicos liberales como si fuera lo me- que de ella se prescinda enteramente
jor y lo más grande que el hombre en el gobierno de la república, ó que
puede apetecer sobre la tierra. De aquí al menos no se haga distinción algu-
el que les conmuevan muy poco los na entre la verdadera y las falsas, di-
males que con el planteamiento de la ciendo que éste es el ideal de una
libertad de cultos y de las demás li- bien ordenada república. Si mirara á
bertades á ella consiguientes se pue- la Religión católica como único me-
den originar á las almas de los ciuda- dio para llegar á la gloria y bien-
danos. Ellos no miran sino á lo ma- aventuranza eterna, y en consecuencia
 EL CATOLICISMO Y L A CIENCIA
de esto tuviera á todas las demás por juzgue poder negar sin pecado el asenti-
falsas y por caminos de perdición, miento ó la obediencia á aquellos juicios
¿cómo podría afirmar que en el ideal y decretos de la Sede Apostólica, cuyo ob-
de una bien ordenada república entra jeto mira al bien general de la Iglesia ó
la libertad de cultos, con todas las li- á los derechos y disciplina de la misma,
bertades á ella consiguientes, de decir sin expresar formalmente un dogma de
y de hablar públicamente en materias fe ó de costumbres. Porque sabe per-
morales y religiosas lo que á cada uno fectamente que la Sede Apostólica,
se le antoje, sin que potestad alguna, en virtud de la misión divina que
eclesiástica ó civil, tenga derecho tiene de apacentar, regir y gobernar
para refrenarle con sus penas? ¿No es á los fieles en las cosas pertenecientes
esto proclamar abiertamente la apti- á la salvación eterna, recibe por parte
tud de todas las religiones para llevar de Dios una asistencia especial para
al hombre al reino de los cielos? desempeñar con acierto este cargo;
Los que tienen á la Religión ver- asistencia que, aun prescindiendo del
dadera por el único medio de alcan- don de la infalibilidad, la hace sobre-
zar la salvación eterna; los que reser- manera respetable en sus decisiones
van su predilección favorita, no para y decretos, en términos que ninguno
los bienes caducos de la tierra, sino puede ir contra ellos ó rechazarlos
para los imperecederos de la gloría, sin cometer un gravísimo pecado.
prometidos por esta Religión á sus Porque, en efecto, es más claro que
fieles servidores, conocen muy clara- la luz del día que todos los cristianos
mente que la obligación principal de se hallan en el estrechísimo deber de
un gobernador ó príncipe católico es adherirse á ios tales decretos con vo-
procurar á sus subditos los bienes luntad plena y perfecta, por la senci-
preciosos de la Religión y santidad, lla razón de que mientras no conste
siguiendo en el desempeño de su alto positivamente haberse engañado el su-
é importante cargo, no menos que perior en el ejercicio de sus funciones
todos los demás cristianos en el cum- propias, hay obligación de obedecerle,
plimiento de los suyos propios, las aunque no se vea con claridad la razón
celestiales enseñanzas de la Iglesia y formal de su prudencia gubernativa.
las amonestaciones de aquellos que, ¿ Adonde iríamos á parar si los
para procurar á los fieles el bien espi- subditos para obedecer á sus superio-
ritual y divino de sus almas, han sido res hubieran de ver primero positiva-
constituidos por Nuestro Señor Jesu- mente las razones con que se halla le-
cristo pastores y maestros de su espi- gitimado su mandato? Bástales, para
ritual rebaño. El que con estos ojos obrar con prudencia, saber en general
purísimos contempla las cosas terre- que el superior, en lo que legítima-
nas, y ateniéndose á los principios de mente ordena, representa por su au-
la sana razón y prudencia trata de toridad á Aquel de quien toda potes-
poner en práctica aquella celestial tad desciende; y que para cumplir dig-
doctrina del Salvador, según la cual namente este oficio de mandar á los
debemos buscar con preferencia el reino demás recibe del cielo un auxilio es-
de Dios y su justicia con la segura espe- pecialísimo, el auxilio de la divina
ranza de que todas las demás cosas nosasistencia, que no á los particulares,
serán dadas por añadidura , este tal sino sólo á los superiores está prome-
1
no se aficiona tanto á lo terreno que tido. Con esto ya tiene el subdito lo
suficiente para obrar honestamente,
sometiéndose al mandato de su su-
t Malüi., V I , 3 3 ; L u c , X I I . 3 1 .
EN LAS RELACIONES ENTRE LA IGLESIA Y EL ESTADO.
637
perior, y aun se halla en la obliga- puede soportar? En esto bien han ma-
ción de obedecerle siempre que no le nifestado los liberales católicos hallar •
conste con certeza haber sido traspa- se impregnados del mismo espíritu re-
sados por él los límites de sus atribu- volucionario que anima y da vida al
ciones propias.
liberalismo racionalista; puesto que
¿No es una temeridad intolerable y | convienen con estos impíos en pro-
un orgullo luciferino pretender que un j clamar la revolución contra los actos
simple particular entiende mejor que de la autoridad eclesiástica que no
los Obispos y aun que el mismo Vi- son de su propio agrado.
cario de Jesucristo, puestos por Diosj Los católicos no negamos cierta-
para regir y gobernar á los fieles cris- mente que en alguna determinada na-
tianos, lo que es útil ó nocivo á estos ción, por circunstancias accidentales,
mismos fieles? ¿Cuándo se ha visto dignas de lástima y no de alabanza,
jamás que las ovejas se pongan á d i - pueda ser permitido alguna vez por
rigir á sus pastores, que los discípulos la autoridad civil el ejercicio público
osen enseñar á sus maestros? E s c á n - de las falsas religiones. Lo que s o -
dalo grande ha sido en la Iglesia de lamente negamos es que este culto
Dios el que hombres legos, ignoran - pueda ser considerado como un bien
tes por completo en materias teológi- absoluto, como una cosa que en sí
cas y religiosas, con sólo un ligero misma es buena y apetecible, con abs-
tinte de humana literatura, de políti- tracción de todo tiempo y lugar,
ca y de historia, se hayan atrevido á como un elemento esencial de toda
dar lecciones al Pastor supremo de la bien ordenada república. Esto es lo
Iglesia en orden á ciertas doctrinas único que reprueba el Papa, y la fal-
religiosas y morales íntimamente r e - sedad de la doctrina por él condenada
lacionadas con el bien universal de la no puede ser más evidente. Porque el
Iglesia misma. Si se hubiera tratado, ejercicio público de las falsas religio-
no de doctrinas generales, sino de un nes en sí mismo es intrínsecamente
caso práctico y concreto, relativo á lo malo y por su propia naturaleza i n -
que conviene hacer en un determina- duce á los buenos á abandonar, junta-
do punto de la cristiandad, después mente con el verdadero culto, el ca-
de bien pesados todos los inconve- mino de la salvación eterna. Y no hace
nientes y ventajas, la osadía hubiera esto solamente, sino que además es
sido menos intolerable. Aunque aun causa de que los hombres perversos
entonces mismo el atrevimiento no proclamen doctrinas licenciosas, que
hubiera dejado de ser muy grande, forman la base de los cultos falsos y
por la razón que dejamos apuntada, sirven de apoyo á las costumbres de-
de ser una temeridad gravísima el que pravadas de gente impía y descreí-
jun simple subdito, sin autoridad nin- da, como continuamente lo estamos
guna, pretenda sobreponerse á su su- viendo en todos los ángulos del mun-
perior en las cosas del gobierno ecle- do civilizado con la civilización mo-
siástico. Pero ponerse á dar lecciones derna.
á la Cátedra pontificia, al Sucesor de
Pedro, al Vicario de Jesucristo, al La autoridad civil, por consiguien-
Padre y Pastor universal de todos los te, no puede permitir jamás estos cul-
.fieles sobre lo que se debe tener y tos falsos, ni la libertad de hablar ó es-
creer en materias doctrinales relati- cribir públicamente en su favor, sino
vas á la Religión y á la moral, esto como se permite todo verdadero mal,
cuya prohibición traería otros males
¿qué cristiano, qué hombre de seso lo
I á la sociedad mucho mayores todavía
638 EL CATOLICISMO Y L A CIENCIA
que esas mismas libertades perversas. do de la propia independencia es cosa
Las falsas religiones en una repúbli- que la llevamos todos encerrada en
ca son para los ciudadanos unas ver- las entrañas de nuestra naturaleza
daderas casas de prostitución espiri- corrompida, y que si ellos desean
tual, donde se entrega la parte más mandar en la república sin tener en
noble y excelente del hombre, que es lo espiritual un superior que censure
el alma , al padre de la mentira , y la perversidad de sus acciones, la ple-
donde se fomentan toda suerte de vi- be también á su vez suspirará por sa-
cios, con grave daño de la moralidad cudir el yugo de la potestad política?
y no menor peligro de la tranquilidad Los pueblos , al ver que sus gober-
pública. Por consiguiente, de ninguna nantes desprecian osadamente los avi-
manera es licito considerarlas como sos de la autoridad eclesiástica para
un bien para la patria, sino como un hacer en la sociedad lo que mejor les
verdadero y gravísimo mal, que sola- pareciere, sin temor de que nadie les
mente puede ser tolerado cuando de reprenda ó de que diga ser nulas é in-
pretender impedirlo se seguirían otros justas sus acciones depravadas, imi-
sumamente perniciosos. ¿Quién sino tan también á su vez el orgullo y
los licenciosos y libertinos afirmará licencia de quien les manda , y pro-
jamás que los garitos, los lupanares claman atrevidos el derecho de rebe-
y otros mil focos de corrupción con lión, y gritan á todas horas contra el
que se pervierten las buenas costum- que es bastante afortunado para llegar
bres en los Estados , son en sí mis- con sus artes al poder, y tienen así á
mos verdaderos bienes para estos E s - Europa entera en un estado de agi-
tados? Pues dígase otro tanto de las tación continua , poniéndola en los
falsas religiones, las cuales no pueden bordes del abismo.
ser consentidas en ninguna bien orde- De esta manera , por no querer las
nada república , sino como se con- autoridades políticas someterse á la
sienten todas esas cosas , es decir, suave dirección de la Iglesia en el uso
como un mal gravísimo que es preciso de su soberanía , como se lo manda
evitar cuanto se pueda. Jesucristo , han venido los hombres á
Bien advierten los liberales católi- solevantar las más bajas pasiones de
cos la exactitud y verdad de este ra- la plebe, en términos que no hay y a
zonamiento; pero el deseo de gobernar persona capaz de gobernarla sino con
á sus anchuras, sin ningún género de el chasquido del látigo y con el brutal
trabas por parte de la autoridad ecle- derecho de la fuerza. Todo el mundo
siástica, es el que les mueve á procla aspira á vivir libre de todo freno que
mar su absurdo naturalismo político. ponga coto á sus demasías. L a auto-
Porque ¿quién puede ignorar que las ridad es mirada con desprecio por
acciones políticas y sociales, en los todos los hombres, porque se ha per-
hombres que las ejecutan , se hallan dido en el ejercicio de la misma la
tan sujetas á las leyes de la moralidad idea de la legitimidad. Al derecho ha
como otras cualesquiera? La indepen- sucedido la fuerza bruta; los represen-
dencia de la razón en las materias tantes del poder público no tienen ya
sociales es su ídolo; quieren vivir sin otro código para gobernar que el del
freno en el gobierno de los pueblos, cañón y de las bayonetas, y los pueblos
como los racionalistas moderados gus- no miran otro título para vivir suje-
tan discurrir á su antojo en el campo tos á sus gobernantes, sino la impo-
de la humana filosofía. Mas ¿cómo no sibilidad de levantarse contra ellos.
advierten que este apetito desordena- I Así, la tiranía por parte de los unos,
EN LAS RELACIONES ENTRE LA IGLESIA Y EL ESTADO. 689
y el furor y rabia por parte de los feliz griego de Constantinopla poco
otros , han convertido á las humanas antes de ser tomada esta ciudad por
sociedades en ciertas manadas de fie- los turcos? A pesar de que veis ya
1
ras, refrenadas únicamente por el tre- la sociedad en las garras de la Revo-
mendo azote de quien con ojos ate- lución, ¿persistís todavía en afirmar
rradores las domina. Se ha eliminado que preferís las garras de esta bestia
de la sociedad el elemento divino de sangrienta á los brazos amorosos del
la Religión , que estaba destinado á Papa? Pues no lo dudéis; la Revolu-
penetrar por todos sus miembros y ción os recibirá en sus brazos; pero
arterias, desde los más altos y subli- será para estrujaros , arrancándoos
1
mes hasta los más bajos y rastreros, vuestras riquezas y vuestras vidas.
y á hacer de esta manera suave la Habéis logrado desprestigiar al clero
dureza del mando de los gobernantes, despojándolo de sus bienes y h u n -
y dulce la amargura de la obediencia diéndolo en la miseria para ser vos-
en los gobernados. Con esto los víncu- otros los únicos influyentes en la re-
los sociales han experimentado la re- pública. Con esto habéis conseguido
lajación consiguiente; y puesta la colocaros solos frente á frente de la
sociedad en un estado de perpetua Revolución, sin las armas poderosas
convulsión y delirio, no presenta á los de la Iglesia. La Revolución ahora os
ojos de quien á la luz de la fría razón contempla orgullosa y espera el m o -
la contempla, sino las agitaciones mento propicio para echarse sobre
precursoras de la muerte. ¿Salvaráse vuestros bienes, esos bienes que ha-
de este horrendo cataclismo que la béis arrancado tan malamente á la
amenaza, saliendo de él victoriosa y Iglesia. No son ya los clérigos lo que
dominando las iras furibundas de los busca la Revolución: son vuestras ha-
nuevos salvajes que alimenta en su ciendas y vuestro boato, los cuales
seno? Sólo Dios sabe lo que le. está le dan en rostro, como á vosotros os
reservado en los oscuros senos del da el suave yugo de la autoridad ecle-
porvenir. Lo que podemos, sí, asegu- siástica.
rar con toda certeza, y sin peligro de
Dios se compadezca de nosotros
equivocarnos, es que si la sociedad ha
y nos libre de tantos males como
de ser salva , esto no lo ha de conse-
amenazan á nuestra ilustrada Euro-
guir continuando la errada marcha
pa, abriendo los ojos á los que tan
con que locamente camina desde que
aficionados viven á las deletéreas má-
se ha presentado en el mundo el libe-
ximas del liberalismo, y arrancando
ralismo con sus máximas subversivas,
esto es, haciendo la guerra á la ver-
Muy semejante á la judaica fué la reguera (te
1
dadera Religión y apartándose cada los griegos en rechazar la Religión católica al
vez más y más de sus doctrinas sal- tiempo mismo en que se hallaban acometidos por
los musulmanes. Así, la toma de Constantinopla
vadoras. La sociedad presente no fué también muy parecida á la de Jerusalén en los
puede librarse de una universal diso- grandes horrores que en esta última cometieron los
soldados del ejército romano. Kl gran duque Nota-
lución que se le viene encima , sino ras, en medio de la multitud que se hallaba cons-
volviendo á hacer las paces con esta ternada con la vista de tanto inliel tendido alrede-
dor de Constantinopla, se atrevió á gritar: Más vale
Religión sacrosanta y poniendo en vivir
bajo el turbante que bajo la tiara. Tomada
práctica sus máximas saludables. esta ciudad por el bárbaro Mahomet II, vio el infe-
liz lo que era vivir bajo el turbante, siendo dego-
Políticos todos de la escuela libe- llado con sus dos hijos en la plaza pública, delante
ral: ¿os reís de estos vaticinios? ¿Os de todo el pueblo, por una orden expresa de Maho-
met. Constantinopla perdió asi su elevada cultura,
obstináis en seguir repitiendo las tris- y desde entonces acá su civilización ha quedado
tes palabras que pronunció aquel in- hundida en el fango mahometano.
 EN LAS RELACIONES ENTRE LA IGLESIA Y EL ESTADO. 641
EL CATOLICISMO Y L A CIENCIA
GiO
tólico en el terreno de las ideas y abri- y de la Religión la licencia impune
de sus corazones las malas concupis- Por sus frutos, pues, los podréis cono- gando en su pecho ardentísimos de- de tan gran parte de la prensa. Por
cencias que las engendran. cer '. seos de servir á la Religión en la ma- esta razón más de una vez hemos
Digamos ahora, para concluir, dos Por tanto, mientras la conducta nera más adaptada, se guía en las aprobado su buena intención y les
palabras sobre el liberalismo práctico. ordinaria de estas personas se confor- apreciaciones dichas por razones sola- hemos exhortado vivamente á conti-
A veces se encuentran personas, y por me con la de los liberales descubier- mente probables, creyendo que éstas nuar sosteniendo con sus escritos la
desgracia hasta en el mismo clero, las tos; mientras en toda cuestión prác- son las más acertadas en tales mo- verdad y la justicia, y á no dejarse
cuales, haciendo pública profesión de tica veam os á estos católicos dudosos mentos. E n todos estos casos es pre- desmayar jamás en la empresa.
su fe y confesando admitir sincera- ó cobardes colocados en las filas libe- ciso proceder con mucho tiento para »Mas en causa tan grave y tan no-
mente la doctrina de la Iglesia conte- ralescas y opuestos á los que sin gé- no faltar á la caridad, denigrando con ble conviene emplear igualmente un
nida en el Syüabus y en la Encíclica nero de duda abogan por la causa del nuestro intempestivo celo la fama de género noble y grave de defensa, más
Quanta cura, luego en la práctica obran Catolicismo, con razón los podremos personas en alto grado respetables y allá del cual no se debe pasar. Cierto
siempre como si fueran liberales. Las tener por liberales prácticos, por fauto- cuya conducta ha sido siempre fran- que para aquellos que diariamente de-
tales personas dan fundado motivo res del liberalismo, y aun por sospecho- camente católica, porque con facili- fienden con la pluma la causa de la
para sospechar que sólo de palabra sos de este error condenado por la dad las podemos ofender gravemente Iglesia católica, es bello el franco é
renuncian al liberalismo, ó que á lo Iglesia. La razón y la fe, y aun el con nuestros intemperantes dicterios. intrépido amor de la verdad; pero esto
menos lo acarician todavía en su am- mismo sentido común, nos mandan Nuestr.a conducta en estas ocasiones no obstante es menester que ellos mis-
bicioso seno como cosa que les gusta dar más crédito á las obras que á las ha de ser mesurada por extremo, es- mos se guarden de todo lo que racio-
y de que pueden reportar algunos par- palabras. forzándonos en traer razones sólidas nalmente pueda desagradar á un hom-
ticulares bienes. No basta confesar Sin embargo, en una materia tan y concluyentes con que hagamos ver, bre honrado, y que no se aparten j a -
con las palabras la doctrina católica; delicada como es la fe y todo cuanto al que piensa de una manera diversa más de la moderación, que debe ser
es preciso además que probemos con 1 se halla íntimamente ligado con los de la nuestra, lo errado de sus juicios, compañera de todas las virtudes. En
las obras que la tal confesión es sin- sagrados dogmas, debemos andar con y evitando con diligencia suma todo este punto, ningún hombre prudente
cera; que sepamos despreciar por ella muchísimo cuidado en no aplicar á género de injurias y de envenenadas querrá aprobar la excesiva vehemen-
las grandezas y comodidades tempo- personas particulares los ignominio- sátiras que en nada han de mejorar el cia del estilo, ó el suscitar con dema-
rales; que no hagamos acción alguna! sos calificativos de liberales ó semilibe- estado de la causa católica, y sí man- siada ligereza sospechas contra algu-
por la cual podamos ser justamente rales, ó cosas parecidas,.por cualquier char no poco la pureza de nuestras no, ú otra cosa que aparte de la justa
considerados como amigos de la civili- acto que, en nuestro juicio, parezca ir almas. reverencia y de los miramientos debi-
zación moderna. De otra suerte con contra los intereses de la Iglesia y fa- Oigamos lo que con celestial sabi- dos á las personas.
razón podremos temer aquella senten- vorecer las miras de la Revolución. duría dice á este propósito el sabio y «Tenga, ante todo, la prensa cató-
cia de Cristo Nuestro Señor, dicha á I No basta un acto cualquiera para juz- prudente Pontífice León XIII en su lica como sacrosanto el nombre de los
un propósito semejante: No todo el gar de las ideas y de las costumbres notable carta dirigida á los Arzobis- Obispos,, los cuales, puestos en alto
que dice: Señor, Señor, entrará en el de una persona, sino que es necesa- pos y Obispos de las provincias ecle- como están en el orden jerárquico,
reino de los cielos, sino el que hace lariovo- cierto modo d e obrar que forme siásticas de Milán, Turín y Vercelli, deben ser respetados en razón de su
luntad de mi Padre que está en los cie- [hábito y revele la vida interior ordi-
el día 25 de Enero del año 1882. «Hay grado. Y en orden á las resoluciones
los '. Los cristianos tenemos un cri- naria de la misma. Además, para lla-
en vuestras provincias, escribe, perió- tomadas por los sagrados Pastores en
terio muy bueno para conocer la sin- mar liberal á uno se debe mirar pri-
dicos cuyos redactores observan los virtud de su propio ministerio, no se
ceridad de este linaje de confesiones, mero por qué clase de principios se
principios de la verdad y del bien, y crea que es lícito á las personas pri-
como que nos lo ha dado el mismo rige al poner en ejecución las accio-
defienden valerosamente los sagrados vadas hacerse sus jueces; porque de
Jesucristo. Por sus frutos ú obras, nosnes que á nosotros nos parecen me- derechos de la Iglesia y la majestad esto nacerían sin duda grandes des-
dice, los conoceréis. ¿Acaso, añade, senos convenientes. Quizás esos princi- de la Sede Apostólica y del Pontífice órdenes y confusión insoportable. Y
cogen uvas de los espinos ó higos de las pios no son máximas liberalescas, sino
Romano. Estos merecen los mayores este respeto, que es un deber en todos,
meras apreciaciones de hechos actuales,
zarzas? Así es que todo árbol bueno pro- elogios, y debe hacerse lo posible, no en la prensa católica debe ser patente
en que padece alguna equivocación
duce frutos buenos, y todo árbol malo da solamente para que tales escritores y ejemplar. Porque los periódicos, he-
frutos malos. Un árbol bueno no puedeinocente. Quizás ni siquiera padece tengan apoyo y favor, sino para que chos precisamente para ser difundidos
dar frutos malos, ni un árbol malo dar-equivocación clara y manifiesta en las se hallen también en todas partes mu- con profusión, pasan diariamente por
los buenos. Todo árbol que no da buenapreciaciones de estos hechos, sino chos que, como ellos, combatan los las manos de todos, y no es pequeña
fruto, será cortado y echado al fuego.que, permaneciendo enteramente ca- cotidianos ataques de los malos, y la influencia que tienen sobre las opi-
compensen con la defensa del bien niones y sobre las costumbres de las
i Matlh., V I I , 16-20.
l Malth., V I I , 2 1 .
612 EL CATOLICISMO Y L A CIENCIA
muchedumbres.» ' Hasta aquilas pa-
labras de la Carta. En igual forma se
ha expresado posteriormente repetidas
veces en varios documentos oficiales.
Sin embargo, el temor de ofender á
las sobredichas personas no ha de ser
bastante á impedirnos defender con
tesón y entusiasmo lo que tenemos
por más verdadero y por más condu-
cente al triunfo de la Religión católi-
ca, principalmente si vemos que se
halla con nosotros la parte más sana
y más entendida de la Iglesia. La
causa del Catolicismo está muy por
encima de cuanto puede pertenecer á
un particular cualquiera. Guardando
la caridad que debemos á nuestros
hermanos, ninguno puede tachar ra-
cionalmente nuestra conducta porque
con nuestras doctrinas y acciones nos
pongamos en el punto más apartado
del lugar donde habita la Revolución;
antes esto debe ser la gloria de todo
católico ferviente: oponerse de extre-
mo á extremo, y cuanto le sea posi-
ble, á las ponzoñosas tendencias del
liberalismo. De esta suerte, además
de defender valerosamente la causa
católica, tendremos la gran ventaja
de no caer en las redes que con tanta
astucia suele tender esta pestífera sec-
ta á los incautos. Vivimos en unos
tiempos tan peligrosos, que la herejía
liberal invade y penetra todo, empon-
zoñándolo con su mortífero aliento.
Nunca como en nuestra época se ha
palpado la verdad de aquel solemne
vaticinio de nuestro adorable Salva-
dor, según el cual en el fin de los tiem-
pos, cuando se haya manifestado al
mundo el hijo de perdición y el hom-
bre del pecado, han de correr grande
riesgo hasta los cristianos más fervo-
rosos. Nuestros días son los que más
1
Carla de Nuestro Santísimo Padre León XIU
á los Arzobispos y Obispos de las provincias ecle-
siásticas de Milán, Turín y Vercelli, según se baila
traducida á nuestra lengua en El Siglo Futuro, en
el número de 31 de Enero de 1882.
se asemejan á los tremendos del Anti-
cristo, que todavía están por venir:
el peligro que en ellos corremos de
ser engañados por las máximas fasci-
nadoras del liberalismo, es inmenso.
¿Qué hemos, pues, de hacer para li-
brarnos de sus insidiosos ataques,
sino oponernos diametralmente á él
en todo cuanto enseña y practica?
Sigamos esta conducta, y así pode-
mos estar seguros de que con nuestros
actos servimos á la Religión, y de que
al mismo tiempo lograremos no ser
devorados por esa fiera. Para saber
cómo hemos de combatir al liberalis-
mo, tanto práctico como doctrinal,
miremos con gran diligencia la mane-
ra de pensar y de obrar que tienen el
Papa y el Episcopado en toda la Igle-
sia universal, y qué es lo que dice y
hace la parte más sana de los fieles
en cuya nación vivimos. Si todavía
con esto quedamos confusos y perple-
jos, por no ver claramente á dónde se
inclina la Iglesia, y qué es lo que
piensan los católicos más puros, bus-
quemos el juicio de personas virtuo-
sas y entendidas, en cuya reconoci-
da probidad y en cuya indubitable
ciencia, así práctica de las cosas del
mundo como especulativa de las co-
sas de Dios, podamos descansar con
seguridad entera. Estas serán tanto
mejores para este propósito, cuanto,
conociendo perfectamente los dogmas
católicos, y brillando con el esplendor
de sus virtudes, se hallen, por una
parte, más apartadas de la política,
que es fuente de erróneos y apasiona-
dos juicios, y vivan, por otra, más en-
tregadas al servicio de Dios y ayuda
de los prójimos. De esta suerte su con-
sejo será seguro, y podremos pelear
con acierto, contra la terrible hidra
del liberalismo, las batallas de nuestra
Religión sacrosanta.
Esto escribíamos en 1882, cuando
se acababa de establecer en nuestra
patria la unión católica, causadora de
EN LAS RELACIONES ENTRE LA IGLESIA Y EL ESTADO. 613
tantas desuniones entre los católicos, Sede Apostólica las suplicantes preces
cuando nuestras cosas religiosas an- de algunos fieles de esa diócesis, de-
daban muy turbias y revueltas, cuan- seosos de saber cuál sea la genuina
do personas sumamente piadosas é significación de las letras que, por el
ilustradas y animadas de la más sana R. P . Secretario de laSagradaCongre-
intención no veían todavía claro en la gación del índice, han sido enviadas en
manera de defender la Iglesia. Poste 10 deFebrerode este año áVuestraSe-
riormente los sucesos han ido purifi- ñoría Ilustrísima respecto al opúsculo
cando poco á poco la atmósfera; los
famosos Casos de conciencia sobre el Li bulas in prwcedeali epist. ab eadem S. üongr.
beralismo, del profesor P . V.; la her- ' l i m e , ac lime. Domine, uti Frater. — liorna;, ex Se-
cret. S. Indicis Congregationis, die 29 Aug. 1897.—
mosa Carta pastoral de los Prelados Delata? sunt ad Aposlolicam Sedem supplices preces
de la provincia eclesiástica de Burgos, quorumdam lidelium istius Dioeeeseos scire cupieu-
y la no menos excelente de los seño- qtium quamam sit genuina significalio litlerarum.
u ; e a R . P . Secretario Sacra; Indicis Congrega-
res Obispos del Ecuador, dirigida tionis de presbyleri D. Felicis Sarda et Salvany
contra el liberalismo, han arrojado opúsculo, cui titulus «El Liberalismo es pecado-,
die 10 Januarii bujus anni ad Amplitudinem Tuam
mucha luz sobre esta materia. Pero lo data; fuerunt.
que más ha aclarado la cuestión ha Raliones qu;e dubilationibus et anxietatibus lo-
sido el documento recientemente ema- cum dederunt, ex eo ort;e sunt, quod barum litlera-
rum sensa ad políticas quaistiones, qua; Ínter Hi-
nado de Roma con ocasión de la de- spanice catholicos fervent, noiinulli pertrabere vo-
nuncia del precioso libro del Sr. Sarda luerunt, unde acres inter cpbenieridum scriptores
y Salvany, El liberalismo es pecado,disputationes sequuta? sunt, conscientii perturban-
dis et opinionum dissidiis fovendis apta?.
presentada á la Sagrada Congrega- Mature, Summi Pontificis jussu, pnefatis preci-
ción del índice por los que pretendían bus perpensis, apprime perspicere lieuit laudes per
ver en él manifiestos errores. En la epistolam P. Secretarü pra'dicto opúsculo tributas,
ex quibus potissimum dubitandi ratio petebatur,
actualidad, los que todavía persistan ad abstractam dumtaxat thesim et generaba do-
en defender que no todo liberalismo ctrina: principia referri, qua a D. Sarda in suo
1
scripto clare et ordinatim expósita sunt juxta ea
es malo y dañino, sino que antes bien qua; ab Eeclesia docentur, minime vero ad inciden-
hay un cierto liberalismo lícito y ho- tales quasdam propositiones sive allusiunes ibiden)
nesto, como si el liberalismo sólo pu- forte contentas, qua; concrelum far.torum ordinem
vel rerum politicarum Ilispanitu statum respiciunt:
diera estar en un cierto orden de ideas ñeque enim luce allingendi ulla niens aut proposi-
y no en la política ni en el orden de lum fuit. Quaproplcr lalior barum lauílum inler-
prelatio, aut eas ad unius política; partís asserla.-,
los hechos, darán muestras muy cla- atque ad eorumdem proeedendi modum in alterius
ras de estar muy arrimados á su pro- partís detrimentum proferre, velul qtiidam con.ili
unt, nullo pacto fuit ñeque esse potuil in consilio
pio parecer y de ser, hijos muy poco Sacra; Congregationis. Fundamento ilaque desli-
obedientes de la Iglesia. Sin embargo, tuuntur aberrandi tintures illorum catbolicoruui
como con ocasión del mismo docu- qui, seposita privatorum scriplnrum aurloritat' ,
-
pro sua agendi ratione in religionis juribus lutandis
mento de la sobredicha Congregación rebusque provehendis solemnia sequunlur Romani
han vuelto á suscitarse nuevas polé- Pontificis documenta et mónita, uominalim eaqua"
micas entre los católicos españoles, per Encyclieas litteras Cum multa et Immorlale Dei
traditasunt. Ipsi porro tutissimam hanc norma 111
es preciso poner aquí la declaración ab Apostólica Sede lidelibus umversis, et Ilispanis
que, por orden de Su Santidad, dio prirserlim, propositan! iideliter sincereque sedantes,
certi esse possunt se non solum oflicinm ómnibus
sobre él en carta dirigida al Obispo impositum Calbolicis impleturos, sed pra'couii
de Barcelona en 29 de Agosto de 1887, etiam dignos fore, proindeque immerilu perterrilos
fuisse ob minus rectas interpretaliones, qua , polili- 1
elEmmo. Prefecto de la Congregación cis suadentibus passionibus, epístola; ab Indicis
citada, escribiendo en los siguientes Secretario subscripta; tributa; sunt.
términos ': «Han sido presentadas á la
Qua; omnia perpendens ba;c Sacra Congregatio
has litteras Amplitudini Tua; damlas esse cen-
1
Episl. Emincntissimi l'rcef. S. L C. ad Episc. suil, ut ipsis publica juris faclis, legitima ac vera
Barcinonensem declarans, el confirmans laudes Iri- interpretatio in islis regionibus restituatur laudíbus
644 EL CATOLICISMO Y L A CIENCIA EN L A S RELACIONES ENTRE LA IGLESIA Y EL ESTADO. 645

del presbítero D. Félix Sarda y S a l - mos, en detrimento de otro partido, Fr. Jerónimo Pío Saccheri, del Orden Ya vimos antes cuánto yerran éstos y
vany, titulado El liberalismo es pecado.como algunos lo han intentado. Care- de Predicadores, Secretario.—Al Ilus- cuan poco concuerdan consigo mis-
Las razones que dieron lugar á dudas cen, por tanto, de fundamento los te- trísimo y Rvmo. Sr. D. Santiago Cá- mos. De esta doctrina mana, como de
y perplejidades tomaron su origen mores de aquellos católicos que, de- tala y Albosa, Obispo de Barcelona, en origen y principio, la perniciosa teoría
de haber querido algunos católicos jada á un lado la autoridad de los es- Barcelona.» de la separación de la Iglesia y del
traer el sentido de estas letras á las critores particulares, para su conduc- Concluyamos con las siguientes pa- Estado, siendo, por el contrario, cosa
opiniones políticas que se agitan con ta en la manera de defen der los dere- labras de la Encíclica Libertas, que patente que ambas potestades, bien
calor entre los católicos de España: chos de la religión y de conducir las son muy propias para la materia de que diferentes en oficios y desiguales
de donde entre los periodistas se han cosas, siguen los solemnes documen- este capítulo: «Y juntando en gracia por su categoría, es necesario que
suscitado agrias disputas, aptas para tos y avisos del Romano Pontífice, y de la claridad, brevemente y por sus vayan acordes en sus actos y se pres-
perturbar las conciencias y fomentar señaladamente los que han sido dados capítulos, todas nuestras doctrinas y ten mutuos servicios.
los disturbios de las opiniones. por medio de las Letras Apostólicas sus consecuencias, he aquí su resu- »A esta opinión, como á s u género,
«Consideradas despacio, por orden Cum multa é Immortale Dei. Los tales, men. E s imprescindible que el hom- se reducen otras dos. Porque muchos
del Sumo Pontífice, las citadas preces, siguiendo fiel y sinceramente la segu- bre todo se mantenga verdadera y pretenden que la Iglesia se separe del
ha podido verse muy bien que las rísima norma propuesta á todos los perfectamente bajo el dominio de Estado toda ella y en todo; de modo
alabanzas tributadas en la carta del fieles en general, y principalmente á Dios; por tanto, no puede concebirse que en todo el derecho público, en las
P . Secretario al sobredicho opúsculo, los españoles, por la Sede Apostólica, la libertad del hombre si no está su- instituciones, en las costumbres, en
y de las cuales principalmente se t o - bien seguros pueden estar de que no misa y sujeta á Dios y á su volun- las leyes, en los cargos del Estado, en
maba el motivo para dudar, se refe- sólo cumplirán con la obligación im- tad. Negar á Dios este dominio ó no la educación de la juventud, no se
rían tan sólo á la tesis abstracta y á puesta á todos los católicos, sino tam- querer sufrirlo, no es propio del hom- mire á la Iglesia más que si no exis-
los principios generales que el señor bién serán dignos de encomio, y de bre libre, sino del que abusa de la li- tiese; concediendo á lo más á los ciu-
Sarda ha expuesto clara y ordena- que por tanto, sin razón, se han deja- bertad para rebelarse; en esta dispo- dadanos la facultad de tener reli-
damente en su escrito conforme á lo do perturbar por las menos rectas in- sición del ánimo es donde propia- gión, si les place, privadamente.
enseñado por la Iglesia, pero no en terpretaciones que, al calor de las pa- mente se fragua y completa el vicio Contra éstos tienen toda su fuerza
manera alguna á las incidentales pro- siones políticas, han sido atribuidas á capital del Liberalismo. El cual tiene los argumentos con que refutamos la
posiciones ó alusiones que en él pue- la carta firmada por el Secretario del múltiples formas, porque la voluntad separación de la Iglesia y del Estado,
da haber relativas al orden concreto índice. puede separarse de la obediencia á añadiendo ser cosa absurdísima que
de los hechos, ó al estado de las cosas »En consideración de todo lo cual, Dios, ó á los que participan de su el ciudadano respete la Iglesia y el
políticas de España: porque de tocar ha juzgado esta Sagrada Congrega- autoridad, no del mismo modo ni en Estado la desprecie.
estas cosas no existió intención ó pro- ción dirigir á Vuestra Señoría Ilustrí- un mismo grado. «Otros no se oponen, ni podrían
pósito alguno. Por lo cual, en ningu- sima las presentes letras, para que »Es claro que rechazar absoluta- oponerse, á que la Iglesia exista, pero
na manera estuvo ni pudo estar en la con su publicación sea restituida en mente el sumo señorío de Dios y sa- le niegan la naturaleza y los derechos
mente de la Sagrada Congregación esas regiones la legítima y verdadera cudir toda obediencia, lo mismo en lo propios de sociedad perfecta, preten-
una interpretación más amplia de interpretación á las alabanzas que el público que en la familia y privada- diendo no competirle el hacer leyes,
estas alabanzas, ni el proferirlas para Sr. Sarda mereció por su opúsculo, y mente, así como es perversión suma juzgar, castigar, sino sólo exhortar,
los defensores de un partido político y sea removida toda ocasión de ulterior de la libertad, así es también pésimo persuadir y aun regir á los que espon-
para el modo de proceder de los mis- perturbación de las conciencias, ó de género de Liberalismo ; y de él ha de tánea y voluntariamente se le suje-
agrias disputas que, además de ser entenderse enteramente todo lo dicho. tan. Así adulteran la naturaleza de
quasD. Sarda ob suum opusculum promeruit, et inútiles para el bien, siempre han • Próximo á éste es el de los que esta sociedad divina, debilitan y es-
amovealur quadibet occasio ulterioris conscien- producido perniciosos efectos en de-
liarum perturbationis, aul acrium dispulalionum, confiesan que conviene someterse á trechan su autoridad, su magisterio,
qua?, steriles in bonum cum sint, perniciosos effe- trimento de la Iglesia, cuyo fin es la Dios, Criador y Señor del mundo, por toda su eficacia, exagerando al mis-
ctus in detrimentum Eeclesia,', cujus finís est salus salud de las almas y el reino de la cuya voluntad se gobierna toda la na- mo tiempo la fuerza y potestad del
animarum et vcritalis justilia-quc rcgnum, semper
pepererunl.
verdad y de la justicia. turaleza , pero rechazan osadamen- Estado hasta el punto de que la Igle-
Interim cuneta fausta ac felicia Tibi a Domino »Entretanto, deseándole toda suer- te la doctrina comunicada por el sia de Dios quede sometida al impe-
adprecor, el cum omni observanlix signilicatione te de felicidades en el Señor, se repite mismo Dios en puntos de dogma y de rio y jurisdicción del Estado, no me-
subscribo.—Amplitudinís Tua.'.—Loco sigillí.—
Addielissimus famulus Fr. Thomas María Card. con el mayor respeto adictísimo sier- moral inaccesibles á la humana in- nos que cualquiera asociación volun-
Martinelli, Iípisc. Sabinen. Prafect.—Fr. llierony- vo de Vuestra Señoría II ustrísima, teligencia, ó á lo menos aseguran que taria de los ciudadanos. Para refutar
mus Pius Saccberi, Urd. Prad. Secretarius.=
Fr. Tomás María, Cardenal Martinel- no hay por qué tomarla en cuenta, esta opinión valen los argumentos
limo, ac Rvmo. Domino Dño. Jacobo Cátala ct Al-
bosa, Episcopo Barcinonensi, Barcinonam. li, Obispo de la Sabina, Prefecto.— singularmente en las cosas públicas. usados por los apologistas y no omi-
616 EL CATOLICISMO Y L A CIENCIA
tidos por Nos, singularmente en la liviandad é insolencia. Donde estas
-encíclica Immortale Dei, con los cua- libertades estén vigentes, usen de ellas
les se demuestra ser, por institución para el bien los ciudadanos, pero
•divina, esencial á la Iglesia cuanto sientan de ellas lo mismo que la Igle-
pertenece á la naturaleza y derechos sia siente. Porque toda libertad puede
de una sociedad legítima, suprema y reputarse legítima con tal que aumen-
por todas partes perfecta. te la facilidad de obrar el bien; fuera
«Por último, hay muchos que no de esto, nunca.
aprueban la separación entre las co- «Cuando tiranice ó amenace un go-
sas sagradas y las civiles, pero juzgan bierno que tenga ala nación injusta-
que la Iglesia debe condescender con mente oprimida, ó arrebate á la Igle-
los tiempos, doblándose y acomodán- sia la libertad debida, es justo procu-
dose á lo que la moderna prudencia rar al Estado otro temperamento, con
desea en la administración de los pue- el cual se pueda obrar más libremen-
blos. Este parecer es honesto, si se te; porque entonces no se pretende
entiende de cierta equidad que pueda aquella libertad inmoderada y vicio-
unirse con la verdad y la justicia; es sa, sino que se busca algún alivio
decir, que la Iglesia, con la probada para el bien común de todos; y con
esperanza de un gran bien, se mues- esto únicamente se pretende que, allí
tre indulgente y conceda á los tiem- donde se concede licencia para lo
pos lo que, salva siempre la santidad malo, no se impida el derecho de ha-
de su oficio, puede concederles. Pero cer lo bueno.
muy de otra manera sería si se trata »Ni es tampoco, mirado en sí mis-
de cosas y doctrinas introducidas con- mo, contrario á ningún deber el pre-
tra justicia por el cambio de las cos- ferir para la república un modo de go-
tumbres y los falsos juicios. Ningún bierno moderadamente popular, salva
tiempo hay que pueda estar sin reli- siempre la doctrina católica acerca
gión, sin verdad, sin justicia: y como del origen y ejercicio de la autoridad
estas cosas supremas y santísimas pública. Ningún género de gobierno
han sido encomendadas por Dios á la reprueba la Iglesia, con tal que sea
tutela de la Iglesia, nada hay tan ex- apto para la utilidad de los ciudada-
traño como pretender de ella que nos; pero quiere, como también lo
sufra con disimulación lo que es falso ordena la naturaleza, que cada uno de
ó injusto, ó sea connivente en lo que ellos esté constituido sin injuria de
daña á la religión. nadie, y singularmente dejando ínte-
»Sigúese de lo dicho que no es líci- gros los derechos de la Iglesia.
to de ninguna manera pedir, defen- »Tomar parte en los negocios públi-
der, conceder la libertad de pensar, cos, á no ser donde por la singular
de escribir, de enseñar, ni tampoco condición de los tiempos se provea
la de cultos, como otros tantos dere- otra cosa, es honesto; y aún más, la
chos dados por la naturaleza al hom- Iglesia aprueba que cada uno contri-
bre.' Pues si los hubiera dado en efec- buya con su trabajo al común prove-
to, habría derecho para no reconocer cho, y en cuanto alcancen sus fuerzas,
el imperio de Dios, y ninguna ley defienda, conserve y haga prosperar la
podría moderar la libertad del hom- cosa pública.
bre. Sigúese también que, si hay jus- »Ni condena tampoco la Iglesia el
tas causas, podrán tolerarse estas li- deseo de que una nación no sirva á
bertades, pero con determinada mo- ningún extranjero ni á ningún señor,
deración, para que no degeneren en con tal que esto pueda hacerse que-
EN LAS RELACIONES ENTRE L A IGLESIA Y EL ESTADO. 647
dando la justicia incólume; ni repren- su sabiduría y de su consejo, para
de, por último, á los que procuran que, fortalecidos con su virtud, pue-
que las ciudades vivan con leyes pro- dan en cosas de tanta monta discer-
pias y los ciudadanos gocen de más nir la verdad, y consiguientemente
amplia facultad de aumentar sus pro- i vivir, según ella pide, en privado, en
vechos. Siempre fué la Iglesia fidelí- público, en todos tiempos y con in-
sima fautora de las libertades cívicas moble constancia. Como presagio de
templadas; y bien lo atestiguan, en estos celestiales dones, y testimonio
especial, las ciudades de Italia, que de Nuestra benevolencia, á vosotros,
lograron, por medio de los derechos Venerables Hermanos, y al Clero y
del municipio, prosperidad, riquezas, pueblo que cada uno de vosotros pre-
nombre glorioso durante el tiempo en side, damos amantísimamente in Do-
que, sin impedirlo nadie, se dejaba mino, la ApostólicaBendición.—Dado
sentir en todos los órdenes de la so- en Roma, junto á San Pedro, el día
ciedad la influencia saludable de la XX de Junio de MDCCCLXXXVIII,
Iglesia. de Nuestro Pontificado el undécimo.
«Estas cosas, Venerables Herma-
LEÓN, P P . XIII.» «
nos, que en cumplimiento de Nuestro
oficio apostólico hemos enseñado, lle- i Pueden verse sobre esta malcría, entre otros,
vando por guía á un tiempo la razón cae,los libros siguientes: Suárez, Defensio fidci calholi-
lib. I I I ; Liberalorc, La Chicsa e lo Slaío;
y la fe, confiamos han de ser de fruto Keller, VEncyclique du 8 Déccmbre de 1864 eí les
para no pocos, en especial juntándose principes de, 1789; el P . At, Le DI-CUS et le faux en
matiére d'autoritéel de liberté d'aprés la doctrine
á los Nuestros vuestros esfuerzos. du Syllabus, troisiéme édition, Tours, 1874; D . Ga-
Nos, por cierto, en la humildad de bino Tejado, El Catolicismo liberal; Valdegamas,
Ensayo sobre el Catolicismo , el liberalismo y el
Nuestro corazón, alzamos á Dios los socialismo,
considerados en sus principios funda-
ojos suplicantes, y con todo fervor le mentales; y finalmente, la obra intitulada: Casus
pedimos que se digne conceder b e - conscienliae his prueserlim temporibus accommo-
dali: propositi ac resoluli cura et sludio P. V., ifo-
nignamente á los hombres la luz de ralis Theologiae Professoris.
 I M P O S I B I L I D A D A B S O L U T A D E CONFLICTO A L G U N O , E T C . G49

mezcla de error alguno. La ciencia, jamos escrito sobre este asunto en los
según lo dejamos observado ya más capítulos anteriores? En ellos queda
arriba , no puede ser confundida con evidenciado que la Religión de Jesu-
las meras opiniones , más ó menos cristo tiene un origen verdaderamente
fundadas ; es un conocimiento claro divino, y que sus dogmas han sido re-
CAPÍTULO XLIII de verdades reales y macizas, obteni- velados por el mismo Dios. ¿Y cuál es
do con la evidencia de los discursos. esta Religión de Jesucristo sino la ca-
E n las opiniones puede haber error, y tólica, á quien corresponde la gloria
le hay de hecho muchísimas veces; en de descender de los mismos Apósto-
IMPOSIBILIDAD ABSOLUTA DE CONFLICTO A L G U N O E N T R E EL C A T O L I C I S M O
la verdadera ciencia no puede existir les, y que es la única en presentar
Y LA V E R D A D E R A CIENCIA jamás, porque la evidencia no es capaz ante la faz del mundo las notas dis-
de producir otra clase de conocimien- tintivas de la Esposa del Cordero?
tos, sino los verdaderos ó sea confor- Cierto que las sectas disidentes pre-
mesála realidadde las cosas. Veamos, tenden pertenecer también á la Igle-
pues, cuál es la esencia del Catolicis- sia de Jesucristo, después de haber
mo. En todo él no es posible hallar intentado temerariamente desgarrar
3 § ^ o que llevamos dicho en el dis- flicto entre los dos objetos indicados. otra cosa más que verdad purísima é su manto inmaculado é inconsútil
^ ü ^ l curso de esta obra sería más Claro está que para hacer esta com- inmaculada, sin mezcla del más mí- con sus herejías y rebeliones sedicio -
que suficiente para dejar evidenciada paración en una forma conveniente, nimo error que lo apesgue ó empezca. sas. Pero sus pretensiones no pueden
la tesis que con ella nos hemos pro- poniendo al uno enfrente del otro en Dos razones incontrastables nos pa- ser más vanas ni más contrarias á la
puesto demostrar en orden á la impo- toda la plenitud de sus particulares tentizan lo verdadero y exacto de esta verdad. ¿Dónde aparecen en estas sec-
sibilidad de conflicto alguno entre la esencias, fuerza será que sigamos un proposición. La primera se halla en tas las señales características de la
verdadera Religión de Jesucristo y la camino enteramente opuesto al que el divino origen del Catolicismo; la Iglesia de Jesucristo, para que nos sea
justamente llamada ciencia. Hemos hemos llevado hasta el presente. El segunda en el don de la infalibilidad permitido ver en ellas las acciones so-
recorrido , en efecto , aunque no con raciocinio encerrado en la colectivi- concedido por Dios á la Iglesia católi- brenaturales del soberano Espíritu
la detención debida á la importancia dad de los capítulos que dejamos e s - ca en orden á la enseñanza de las ver- que las rige y gobierna, animándolas
de la materia, los puntos más culmi- critos es el siguiente: No puede haber dades que pertenecen á la salvación con el soplo de su divina gracia, y sos-
nantes de la ciencia, donde se reúnen oposición alguna entre el Catolicismo y eterna. Digamos algo acerca de estas teniéndolas con su mano poderosa
como en otros tantos focos luminosos la verdadera ciencia, porque no la puede dos razones, siquiera sea con breve- para que no prevalezcan contra ellas
las verdades todas de la filosofía. En haber en ninguna de sus respectivas par- dad suma, y apuntando más bien los las puertas del infierno? ¿Pueden mos-
los tres grandes objetos del saber hu- tes. El que ahora intentamos desarro- fundamentos en que se apoyan , que trarnos las referidas sectas ni siquiera
mano, Dios, el mundo y el hombre, he-llar presenta una forma enteramen- desenvolviendo detenidamente todo uno de estos caracteres? Sabemos, así
mos comparado las doctrinas capitales te inversa ; porque , así como aquel su contenido, conforme lo exigiría la por la Sagrada Escritura como por la
de la ciencia con las enseñanzas del primero sube de las partes al todo, así dignidad del asunto. Si más quisié- perpetua y constante tradición trans-
Catolicismo ; y lejos de hallar oposi- este segundo, por el contrario, des- ramos hacer, este trabajo nos condu- mitida desde los primeros Apóstoles
ción alguna entre aquélla y éste, h e - ciende del todo á las partes , con- ciría á reflexiones demasiado prolijas, hasta los tiempos de Lutero, que las
mos demostrado en cadauno de dichos cluyendo de este modo : No puede y es necesario poner alguna vez tér- notas propias y peculiares de la ver-
ramos que el conflicto entre la ver- existir jamás conflicto alguno entre las ;
mino á est^s páginas, que se van ya dadera Iglesia son la unidad en el ré-
dadera ciencia y el Catolicismo, blan- doctrinas del Catolicismo y las de la extendiendo mucho más allá de lo gimen y en la doctrina, la santidad en su
co de los ataques del autor de Los verdadera ciencia, porque tanto la esen- que en un principio nos habíamos manera de profesarla y defenderla contra
conflictos, es de todo punto imposible. cia de aquél como la de ésta, consisten en propuesto. los ataques del infierno, la catolicidad en
Sin embargo , para que la demos- no encerrar dentro de sí otra cosa que el hallarse difundida por todo el mundo,
tración sea más completa y no deje purísimas verdades. PRIMERA RAZÓN llenando todos los ámbitos de la tierra
ni siquiera sombra de duda á quien Para llevar á cabo nuestro propósi- ' El Catolicismo es una religión divi-con la grandeza de su gloria, su aposto -
con ánimo desapasionado quiera con- to, bastará que consideremos la esen- •na, y por consiguiente verdadera , porlicidad,
- finalmente, en la serie no inte-
templar la verdad de la Religión ca- cia del Catolicismo; pues , por lo que rrumpida
que Dios no revela sino verdades. ¿Ten - de sus pastores, enviados por
tólica, vamos á probar de otra manera hace á la ciencia, nadie negará que su -drenaos necesidad de decir ni siquiera Jesucristo á regirla y gobernarla en su
compendiada en este último capítulo condición propia y esencial es no con- una sola palabra para demostrar este nombre con la enseñanza de su celestial
la imposibilidad absoluta de todo con- tener en su interior sino verdad sin nuestro aserto , después de lo que de- doctrina y con el ejercicio de su autori-
650 I M P O S I B I L I D A D A B S O L U T A D E C O N F L I C T O A L G U N O
E N T R E E L CATOLICISMO Y LA V E R D A D E R A CIENCIA. (351
dad divina, derivada hasta ellos por me-vantar contra los obispos de Inglate- Jesucristo, Jefe y Cabeza de la uni- los manejos y artificios del ambicioso
dio de los Apóstoles. rra el más ínfimo de sus adeptos y versal Iglesia, con la obligación de Focio. Este también en un principio,
¿Dónde están, pues, semejantes no- fundar contra ellos otra nueva iglesia. transmitir este mismo oficio á sus su- lo mismo que Lutero en Alemania,
tas en las sectas disidentes? ¿Cómo Al protestar contra ellos y proclamar cesores, para que en la Cátedra por El reconoció públicamente, antes de al-
puede darse en ellas unidad de régi- su propia independencia, no hará más fundada se hallase siempre el centro zarse en rebelión abierta contra el Vi-
men, cuando su principio fundamen- que repetir el mismo grito de rebelión de unidad hasta la consumación de cario de Jesucristo, el origen divino
tal es que cada cristiano se arregle en que sus antecesores alzaron para s e - los siglos. El segundo se hallaba en del primado transmitido por medio
las cosas de la religión como mejor pararse del centro de la cristiandad y Alejandría, por haber sido creada de San Pedro á los obispos de Roma.
le parezca, sin tener otro vínculo de formar una iglesia separada. Si pues aquella iglesia por el evangelista San Por donde se advierte que, por confe-
unión con los demás sino el que por permanece unido á ellos, es porque Marcos, enviado á aquellas partes sión de los mismos autores de la re-
su propio antojo se escogiere? ¿Cómo quiere simplemente, no porque tenga desde Roma por el principe de los volución religiosa producida en Cons-
puede haber en ellas unidad de doc- obligación de hacerlo: forma unidad Apóstoles. El tercero lo gozaba An- tantinopla, Alemania é Inglaterra,
trina religiosa, cuando con dificultad de hecho, mas no de derecho. Pero se- tíoquía, en atención á que allí había cuales son Focio, Lutero y Enri-
se hallarán dos hombres en cualquie- mejante unidad no es la de la Iglesia tenido San Pedro su cátedra hasta que VIII, en la Cátedra romana es
ra de sus comuniones que piensen dede Jesucristo; porque unidad de hecho que la trasladó á Roma para fijarla donde se encuentra el centro de uni-
una misma manera, regidos como es- la tienen también los ladrones y aun en ella definitivamente. El cuarto dad de toda la Iglesia, por poseer ella
tán todos ellos por el puro individua- los mismos demonios. La unidad de pertenecía á Jerusalén, á causa de ha- los mismos derechos de San Pedro.
lismo de su razón privada, para for- la verdadera Iglesia ha de ser, no sólo ber dado el Salvador junto á sus Para que se vea que si estos herejes
jarse cada uno la religión á su modo, de hecho, sino también de derecho, ó puertas la vida por la redención del rompieron después la unidad y pro-
hallando lo que le acomoda en la lec- sea obligatoria; porque su divino Fun- mundo, y porque el primer obispo de clamaron la revolución, esto no tuvo
tura de la Biblia? dador ha querido que todos los fieles aquella ciudad fué Santiago, empa- origen en otra cosa sino en los vicios
En vano opondrán á esto los pro- vivan unidos en un solo redil y bajo la rentado con Nuestro Señor Jesucristo. y orgullo que á todos ellos los domi-
testantes que no les falta tampoco á obediencia de un mismo Pastor y Jefe El último, finalmente, era el de Cons- naban.
ellos su unidad. Porque esta unidad visible, que es su Vicario, el sucesor tantinopla, muy posterior en el orden Y si de la unidad pasamos á la san-
que tienen algunos de ellos con sus de Pedro. Fuera de que la infinidad del tiempo á todos los.plros, y erigido tidad, que en todos tiempos debe ser
presbíteros y obispos es enteramente de agrupaciones que, según el siste- por la Sede romana para honrar la uno de los distintivos más principa-
facticia; nadie tiene obligación de per- ma anglicano, se podrían formar en nueva corte del imperio. les de la verdadera Iglesia, hallare-
tenecer á ella; no es unidad de dere- la Iglesia, enteramente independien- De aquí es que en los principios mos que este atributo falta por com-
cho, sino de hecho; ni difiere sustan- tes las unas de las otras, destruye por fué muy reducido: después fué exten- pleto en las sectas separadas. Las
cialmente de la que pueden tener va- completo la unidad determinada por diendo poco á poco su dominación, doctrinas profesadas por ellas son ho-
' ríos músicos que quieran juntarse en Jesucristo. Porque de esta manera la merced á las concesiones de los R o - rribles é incapaces de hallarse juntas
uno por su libre y espontánea volun- Iglesia será una, como es una Euro- manos Pontífices. Quiso obtener, pa- con la santidad verdadera. Conocido
tad para ayudarse mutuamente en el pa, Asia ó América, no constituyendo sado algún tiempo, el segundo lugar es aquel tan famoso dicho de Lutero,
ejercicio de su arte. Quien para vivir un solo reino de Dios, sino una infini- en la Iglesia, después de la Sede de que resume en pocas palabras toda
á su antojo, sin motivo alguno razo- ta multitud de reinos diminutos, que San Pedro; pero los Papas no lo con- su doctrina en orden á las cosas de la
nable que lo justifique, se ha levanta- se odian y persiguen sin tregua ni sintieron, hasta que más tarde, y co- gracia. «Crede firmiter et pecca for-
do contra su legítimo superior, el Vi- descanso. rriendo los años, uno de estos Papas titer, ii creefirmementey peca fuerte-
cario de Jesucristo, lanzando el grito Otro tanto se diga de los cismáticos vino en concedérselo. Así permaneció mente, decía aquel fraile corrompido.
de rebelión y proclamando á la faz griegos: el patriarcado de Constanti- unida la sede de Constantinopla á la Y para poner en práctica su doctrina
del mundo la absoluta independencia nopla no es sino una simple creación de Roma, y reconoció por largos años y dar al mismo tiempo á sus secuaces
de toda persona humana en las cosas de la Iglesia romana, ni se remonta su jurisdicción universal, acudiendo ejemplos de lo que debían hacer, se
espirituales, ¿con qué derecho podrá más arriba, en la serie de los siglos, á ella en sus necesidades, y obede- unió públicamente en torpe concu-
imponer después el yugo de su auto- que la época de Constantino. E n sus ciendo, como todas las demás iglesias, binato con una monja, violando am-
ridad á cristiano alguno de la tierra? primeros tiempos ni siquiera tenía el á sus espirituales mandatos. Su so- bos el voto solemne de castidad que
Con el mismo derecho con que se segundo lugar en la Iglesia, sino el berbia, sin embargo, la llevó á hacer habían hecho al Señor de cielos y
levantó el fundador del anglicanis- último absolutamente. E l primer pa- varias tentativas para sacudir este tierra. Sólo este principio detestable,
mo contra la Iglesia católica, cuyo triarcado del mundo estaba en Roma, yugo, que humillaba mucho su arro- común á todos los proclamadores de
subdito era y cuyos mandatos había por hallarse allí la Sede de San P e - gancia; y al fin rompió definitivamen- la reforma, bastaba para introducir
antes obedecido, se puede también le- dro, el cual había sido nombrado por te con la Iglesia romana, merced á en el mundo la disolución de e o s -
652 IMPOSIBILIDAD ABSOLUTA D E CONFLICTO ALGUNO
tumbres más espantosa. Diciendo á reforma; así santificaban la Iglesia;
todo cristiano que para ser justos y así la depuraban de su escoria para
amigos de Dios les basta creer firme- plantar en ella el germen precioso de
mente en Jesucristo, y que con esta la virtud. L a tendencia de los refor-
fe ningún pecado les puede hacer mistas hacia los bajos instintos fué
daño, antes por el contrario mucho tan marcada, que el mismo Erasmo,
provecho, ¿qué barrera habrá que se con toda su afición á las ideas por
oponga al torrente de las malas pa- ellos proclamadas, no pudo menos de
siones, que nunca faltan en los hom- notarla, diciendo en su estilo zumbón
bres? ¿Qué sociedad puede subsistir y burlesco que todas las empresas
con esta doctrina brutal y licenciosa? protestantes acababan siempre, como
¡Y esto era lo que llamaron reforma las comedias, por un casorio.
los libidinosos protestantes, encena- Y no se crea que fué Lutero sola-
gados en sus abominables torpezas! mente el que ofreció al mundo el es-
Hasta Lutero siempre se había en- cándalo de una vida licenciosa. Las
tendido por la palabra reforma un torpezas de Calvino son más para ca-
método de vida más espiritual y más lladas que para nombradas siquiera,
abstraído de los sentidos; nunca se y la deshonesta y desenfrenada vida
había creído que reformar una casa ó de Enrique VIII de Inglaterra es co-
un reino fuese soltar la rienda á las nocida de todo el mundo. Tal fué la
pasiones más bajas y vergonzosas de santidad de la trinidad reformista, de
los domésticos ó de los ciudadanos. donde ha tomado origen toda la in-
El fraile impuro juzgó conveniente numerable multitud de sectas antica-
obrar de otra manera, y llamó refor- tólicas denominadas con el revolucio-
ma al desenfreno más ignominioso. nario nombre de protestantes. E n las
Desde entonces aprendieron sus se- tres cabezas del protestantismo, el or-
cuaces á cambiar hipócritamente el gullo y la obscenidad de la vida fue-
sentido de las palabras para mejor ron las dos principales causas que
alucinar á los incautos. A la irreligión obraron para el rompimiento con la
é incredulidad diéronles á fines del Iglesia. ¡Y luego nos vienen ahora los
siglo pasado, los descendientes del sectarios diciendo que su religión es
fraile apóstata, el pomposo nombre más proporcionada para las buenas
de Filosofía; y á la religión los omi- costumbres que el Catolicismo! Los
nosos apodos de fanatismo y supersti- que tienen por principio fundamental
ción; al libertinaje lo bautizaron con de su fe el «Crede firmiter et pecca
el halagüeño de libertad, y así sucesi- fortiter,» creefirmementey peca cuanto
vamente. En el nuestro,, los partida- puedas, ¿éstos pueden hablar sin ver-
rios del naturalismo político, siguien- güenza de buenas costumbres? ¿El
do las huellas de su gran padre el protestantismo más apto que la Reli-
heresiarca Lutero, han apellidado li- gión católica para la pureza de las
berales á cuantos, atrepellando con el costumbres? Sí; que los que abando-
séptimo precepto del Decálogo, se nan nuestra sagrada religión para pa-
apoderan sin escrúpulo de los bienes sarse al protestantismo lo hacen con
de la Iglesia, siendo así que liberal el objeto de ser más santos y perfec-
en los tiempos pasados no había sido tos, y no para vivir sin freno y á sus
llamado nunca sino el que se mostra- anchuras; y los que vienen del protes-
ba generoso en repartir de lo suyo á tantismo á nuestras filas buscan en la
los demás. profesión de la fe católica el desenfre-
Así entendían los protestantes la no de sus pasiones. Porque el protes-
E N T R E E L CATOLICISMO Y LA VERDADERA CIENCIA. 053
tantismo es una religión más santa sienta en ella Satanás, quiere y va á
que la nuestra, se pasan sin duda á donde quiere Satanás; si se sienta
ella los católicos á la hora de la muer- en ella Dios, quiere y va á donde
t e , no sucediendo esto jamás con los quiere Dios.» Y Calvino, en el libro
1
protestantes respecto de la Religión segundo de sus Institutiones, cap. III,
católica. ¿Cuándo se ha visto jamás par. i o , escribe: «Dios mueve la vo-
este fenómeno, después que el protes- luntad, no como se ha enseñado y
tantismo está inficionando con su creído por espacio de muchos siglos,
hálito ponzoñoso toda la redondez de de modo que á nuestra elección perte-
la tierra? Muchos protestantes se han nezca después obedecer ó resistir á la
convertido á nuestra sagrada Religión, moción,» etc. 2
llegada la hora de su muerte, para Con tan abominable doctrina, claro
conseguir su salvación eterna; pero está que no puede subsistir la morali-
de pocos católicos se contará que ha- dad entre los hombres. Introducido
yan hecho otro tanto, pasándose al por ella el fatalismo musulmán, nin-
protestantismo en esa hora tremenda guno queda dueño ni responsable de
con el fin de hallarse más seguros ante sus propios actos. Si obra el bien, es
el tribunal divino. Aun en vida y en porque la fatalidad le impele á ello; y
perfecta salud, ¿quién abandona el si obra el mal, es porque le arrastra
Catolicismo y comienza á ser protes- á la iniquidad una fuerza superior, á
tante por otro motivo que por adqui- [que él no puede resistir. Desaparece
rir alguna utilidad material en este aquí toda especie de lucha contra los
mundo? Bien necio había de ser, por malos instintos por parte del h^ombre;
cierto, el que por amor de la santidad cuando éstos instigan y solicitan al
y de la perfección abandonase la R e - mal, es fuerza rendirse á ellos. Por-
ligión católica y se abrazase con al- que no son sino los aguijones del
guna secta protestante. diablo, que entonces está sentado
Y no es sólo el referido principio de sobre el alma, dominándola y lleván-
creer mucho y pecar más el que forma dola por el camino que se le antoja,
una de las bases principales de todas como lleva el jinete á su caballo.
las herejías reformistas; además de Y á este fatalismo de las acciones
éste hay otro común también á todas presentes hacen seguir Lutero y Cal-
ellas, y tan inmoral y detestable como vino otro fatalismo de nuestra suerte
el primero. Este principio es el de futura después de la muerte; porque
que la gracia de Dios quita al hombre ambos enseñan que á unos los ha
el libre albedrío para obrar el bien, criado Dios para llevárselos á la glo-
así como la instigación del demonio ria, y á otros para que sirvan de leña
se lo quita también para obrar el en el infierno. De manera que al
mal. De modo que en la doctrina hombre, en la horrible y desgarradora
protestante el hombre es una pura doctrina de estos sectarios, no le que-
máquina en materia de moralidad; da otro recurso en esta vida sino de-
si el diablo le empuja á un lado, hacia jarse llevar como materia inerte de la
él es arrastrado, sin libertad alguna;
y si es Dios quien le mueve, esto mis- -Humana voluntas in medio posita est ceu ju-
1
mo sucede con respecto al bien. menlum. Si insederit Salan, vult et \adil i¡un vult
Satán. Si insederit Deus, vult et vadit quo vult
«La humana naturaleza, dice Lu- Deus.» (Luther., De servo arbitrio.)
tero en el libro que compuso con el i •• Voluntatem m o v e t (Deus), non qualiler m u l -
título de El albedrío esclavo, está pues-lís saec.ulis Iradilum est el ereililuoi, ut nosirae
postea sit elee.lionis m o t i o n i a u t o b t e m p e r a r e aut
ta en medio como un jumento. Si se refragari.« (Cah ., l i b . I I , lnsl., cap. 1 1 1 , p a r . 1 0 . )
 E N T R E E L CATOLICISMO Y L A V E R D A D E R A CIENCIA 655
I M P O S I B I L I D A D A B S O L U T A D E CONFLICTO ALGUNO

corriente fatal, que le arrebata para gisterio en materias religiosas. A ojos en la falta completa de todas las imitará Mahoma; quien, viéndose in-
guiarse por él los protestantes, no de-
precipitarlo en el lugar de su destino. señales externas de santidad que, como capaz de hacerlos, apeló al recurso de
Con tan horrendos principios de mo-bieran tener pastores ni doctores, y sabemos, han de distinguir siempre á afirmar que su religión no se había de
ral nada tiene de extraño que los pro-ninguno debiera osar entre ellos decir la verdadera Esposa de Jesucristo, se- extender con prodigios del cielo, sino
testantes hayan hecho cosas por extre-una sola palabra para dirigir á los parándola de todas y cada una de las á fuego y sangre, llevando la guerra á
mo lamentables en materia de h o - demás. Cada protestante debe tener sectas falsamente llamadas cristianas. todo el mundo.
nestidad. L a maravilla está en cómo su Biblia y aprender en ella las cosas Como la Iglesia es el cuerpo místico Sabido es el dicho de Erasmo á este
todos no han hecho lo mismo. A veces de la salvación eterna por sí solo y de Jesucristo, y la Esposa inmaculada propósito. Decía de aquellos primeros
se notan personas morigeradas entre sin mezcla de magisterio humano; •del Espíritu Santo, naturalmente ha fundadores, con muchísima gracia y
sepa ó no leer, tenga ó no dinero para
ellos; pero, bien es preciso advertirlo, de estar adornada de dones y caris- verdad, que ni siquiera habían podido
esta moderación no se debe en manera comprarla, esté cierto ó dudoso de mas tales, que la distingan con plena sanar á un caballo cojo, para probar
que es legítima la versión del ori-
alguna á los principios religiosos rei- evidencia de las que, dándose á sí mis- con un milagro la divinidad de su mi-
ginal á su lengua nativa, con otra
nantes en su secta. A guiarse por ellos, mas vanamente estos mismos títulos, sión. Y por lo que mira á sus hijos y
debieran todos ser inmorales en extre-multitud de cosas que con dificultad no son en realidad sino verdaderos descendientes, todos ellos han afecta-
mo, y no hacer otra cosa sino seguir puede saber un hombre después d e abortos del infierno. De otra suerte do siempre tener un alto desprecio
ciegamente los bajos instintos de la haber estudiado mucho. Armado de su no manifestaría Dios tener mayor con respecto á esta clase de efectos.
carne. Pero en muchos puede más el Biblia y acompañado del único maes- afecto y cariño á su Hija muy queri- ¡Como si el Fundador del Cristianis-
sentido común que las falsas teorías tro que Dios le ha dado para que le da, que á las falsas y supuestas, no mo hubiese apelado á otro género de
de sus maestros; ó bien reina una guíe en el camino de su salvación,, condecorándola amorosamente con la pruebas que las de sus milagros para
profunda ignorancia de ellas , no debe desechar todo magisterio huma- hermosa librea que corresponde á los probar á los judíos su misión divina!
guiándose los tales, en consecuencia,no, el cual ya no es pura palabra de que viven unidos con El en amis- «Si no hubiera venido, decía nuestro
sino por los impulsos de su corazón Dios, y desatender todo otro consejo tad estrecha. Ahora bien; estas gra- adorable Salvador hablando de los ju-
naturalmente honesto. Esto mismo ó mandato que no sea el de su propia cias y carismas no consisten en otra díos con sus discípulos, ni les hubie-
razón individual. Así, para seguir el
sucedía en la antigüedad á algunos pa- cosa sino en la fecundidad por una ra hablado, no tendrían pecado; mas
ganos; tanto los unos como los otros principio fundamental de su religión,, parte para formar verdaderos y gran- ahora no tienen excusa de su pecado.
han poseído y poseen algunas virtu- debe ir el protestante contra la orde- des Santos dentro de su seno, y para El que me aborrece, también aborre-
des morales y políticas; pero siendo nación divina que dispone haya en la procrear muchos hijos á Jesucristo por ce á mi Padre. Si no hubiese hecho en-
con esto mejores que la religión por Iglesia de Jesucristo pastores, docto- medio de la predicación evangélica tre ellos obras que ninguno otro ha he-
res y prepósitos, á cuyas enseñanzas,
ellos profesada, son buenos, no por su en tierras de infieles, y por otra en cho, no tendrían pecado: mas ahora las
religión, sino á pesar de ella. Es amonestaciones y mandatos estén su- el don perenne de los milagros con han visto, y me aborrecen á mí y á
decir, que las sectas protestantes ca-jetos los fieles, para que de esta ma- que manifieste el Espíritu Santo estar mi Padre.» ' Y á los discípulos de
nera no sean llevados alrededor por
recen del atributo esencial á toda re- dentro de ella, animándola y vivifi- San Juan Bautista, que de parte de
ligión verdadera, del atributo de la todo viento de doctrina, antes crezcan cándola, y llenándola á la faz de todo su maestro habían ido á preguntarle
santidad, como carecían las religio- en perfección unidos firmemente entre el mundo de la gloria y esplendor de quién era, les respondió: «Id y contad
nes paganas; y poseen el enteramente sí, y formando un solo cuerpo com- santidad que corresponde á su verda- á Juan lo que habéis oído y visto. Los
opuesto, el de la inmoralidad, señal pacto por toda juntura Al erigir el dera Esposa. ciegos ven, los cojos andan, los lepro-
manifiesta de que tienen todas ellas protestantismo á cada uno en rey in- ¿Dónde aparecen, pues, estos dones sos son limpiados, los sordos oyen,
por padre, no al Dios bueno y santo dependiente de toda autoridad en ma- y carismas en ninguna de las sectas los muertos resucitan, y á los pobres
teria religiosa, lo impele y arrastra al
de los cristianos, sino al diablo, jefe protestantes? Después que se han se- les es anunciado el Evangelio.» *
perverso de los malvados. individualismo absoluto, tendiendo, parado del Catolicismo, ¿qué varones Afectan los miserables este desprecio
Y esta falta de santidad aparece,
en su . consecuencia, á producir en el esclarecidos por su santidad y mila- porque son incapaces de hacer mila-
no sólo en los dos principios citados
mundo la disolución plena y completa gros han presentado en su seno para gro alguno. De aquí el que apelen al
de la doctrina protestante, sino tam-
de todo el cuerpo social religioso fun- poder decir con verdad que en ellas recurso de sus padres, al de Mahoma,
bién en el que es la base fundamental
dado por Nuestro Señor Jesucristo. habita el espíritu de Jesucristo? Los al de la zorra de la fábula.
de ellos y de todos los demás que les No aparece menos clara, por cierto, milagros de los primeros fundado- ¿Y qué diremos de su fecundidad
puedan pertenecer. Porque el princi- la ausencia de este divino carácter en res, todo el mundo los conoce; aque- para engendrar hijos á Jesucristo en-
pio fundamental del protestantismo el protestantismo , si ponemos los llos hombres obscenos no presentaron tre los infieles? No puede darse en sus
es, como el mismo nombre lo indica, otros milagros que los de la liviandad i Juan., XV, 22-24.
protestar contra toda autoridad y ma- i Kphcs., IV, i l - l í . y de la carne. Sin duda se propusieron * l . u c , XI, 4-3.

056 IMPOSIBILIDAD ABSOLUTA D E CONFLICTO ALGUNO
misiones esterilidad más completa. Y Pero ni aun en esto ganan mucho,,
no es milagro, porque sus misioneros porque la herrumbre que con sus ar-
nada presentan de sobrenatural y di- tes corruptoras sacan de nuestras filas
vino á los gentiles. Van á anunciarles no se hace mejor en las suyas, ni va
la palabra de Dios con buen sala- propiamente á ellas, sino á las del ra-
rio, y acompañados de sus mujeres é cionalismo y de la incredulidad. Ca-
hijos; dejan aparecer muy poco la tólicos y racionalistas: éstos son los
mortificación de Jesucristo en todo dos campos que hoy día se presentan
cuanto usan; comercian mucho más frente á frente. La lógica de los acon-
en bienes de la tierra que en los del tecimientos ha aclarado el orden de
cielo, y casi toda su misión la reducen las ideas; el que quiere ser bueno, se
á expender Biblias, que por lo regular hace católico; el que quiere ser malo,
no tienen entre aquella gente ciega se hace racionalista. Los términos
sino un paradero muy poco digno. medios ya no sirven sino de escala
¿Qué efectos, por consiguiente, han para llegar á los extremos: el que va
de producir sus misiones entre aque- de mal en peor, no para hasta llegar á
llos infelices? la impiedad del racionalismo; y el que
busca de veras el bien, no para tam-
La fecundidad del protestantismo
no se desarrolla sino en medio de los poco hasta que se encuentra en el seno
católicos. Aquí sí que suelen produ- del Catolicismo. Esta es la verdad de
cir á veces efectos maravillosos, b a - los hechos; verdad que ha costado
rriendo hacia la sentina de sus sectas muchas penas y trabajos á la Iglesia
toda la inmundicia que entre los ma- católica, pero que, por una providen-
los católicos crían las pasiones huma- cia especial de Dios Nuestro Señor,,
nas. No es esto propio y exclusivo de se va haciendo más y más palpable
nuestros sectarios; ya los del tiempo cada día , para que de esta suerte la
de Tertuliano hacían otro tanto, á lucha entre los discípulos de Jesu-
fines del segundo siglo de la Iglesia. cristo y los secuaces de Lucifer se
«Siendo su ocupación, escribía este presente más grandiosa, y los triun-
autor en su famoso libro De Praes- fos del Catolicismo adquieran propor-
criptionibus, cap. XVII, no la de con- ciones más considerables; pues sabe-
vertir á los gentiles, sino la de derri- mos que el racionalismo también á su
bar á los nuestros, ponen con predi- vez correrá la suerte de todas las he-
lección su gloria en traer la ruina á rejías, y vendrá por fin á aumentar
los que permanecen firmes, y no en con su derrota las glorias de la Iglesia
levantar á los que yacen en el suelo. católica.
Porque su obra no consiste en fabri- Vése, pues, que las sectas separadas
car un edificio que, como propiedad carecen de santidad en su origen,en su
suya, les pertenezca, sino en derribar doctrina y en sus miembros, y que se
por el suelo el ya fabricado: socavan hallan destituidas de todos los dones
lo nuestro para edificar lo suyo.» 1
y carismas que acompañan en todos
tiempos á la verdadera Esposa del
1
Cum hoc sil negolium illis (haereticis), non
Cordero inmaculado, Jesucristo. Pero
ethnicos convcrtondi sed noslros avertendi, hanc no es menos evidente su falta com-
magis gloriam cantan!, si stantibus ruinam, non si pleta de catolicidad , considerado el
jacentihus elevationem operentur; quoniam et ip-
sum opus eoi'uin non de suo proprio aedificio ve- espacio diminuto que cada una de
nit, sed de veritatis destruclione. Nostra suffodiunt ellas ocupa en el mundo, y su nin-
ut sua aedilicent. (Tertuliano, De Praescripl., capí- g u n a importancia. Si se toman t o -
ulo X V I I . ) Véase el l'. I'errone, De Religione,
ite segunda, prop. 10. | das las sectas protestantes reunidas
E N T R E E L CATOLICISMO Y L A V E R D A D E R A CIENCIA. 657
y como formando una sola religión, intelligi nisi hoc eam nomine discer-
cierto que aparecerán difundidas por nant, quo ab universo orbe nuncupa-
toda la haz de la tierra ; pero no es tur.» En la misma forma se expresa
ésta la manera como se las debe con- San Cirilo Alejandrino en la Doctri-
siderar, porque cada una de ellas está na 18, diciendo: «Si llegas por casua-
perfectamente separada de las otras lidad á alguna ciudad , no preguntes
por la clase de doctrinas positivas que simplemente: ¿Dónde estí la iglesia?
caracterizan y forman su credo. Lo sino: ¿Dónde está la iglesia católica?
que tienen de común no es sino el Porque este nombre pertenece en pro-
odio encarnizado que todas ellas pro- piedad á esta nuestra santa madre
fesan al Catolicismo; el cual es pura- Iglesia, que es la Esposa de Nuestro
mente negativo y de tal naturaleza, Señor Jesucristo.»
que por esa parte pueden formar so- Por esta causa decía también el
ciedad con los masones y con todos mismo San Agustín que una de las
los revolucionarios , y con el mismo razones más principales por las cuales
príncipe de unos y otros , que es el permanecía firme y constante en el
demonio. Ahora bien ; consideradas seno del Catolicismo, era este mismo
las sectas protestantes bajo el aspecto nombre de católica que todos los hom-
dicho , y en lo que cada una encierra bres, amigos y enemigos, llevados de
de positivo , todas ellas se componen una fuerza irresistible , dan á la co-
de muy pocas personas, y están redu- munión de los fieles puestos bajo la
cidas á un círculo muy limitado. Se obediencia del PontíficeRomano. Por-
haría soberanamente ridículo cual- que no cabe duda sino que , cuando
quier protestante que pretendiese sos- por todo el mundo y en todos tiempos
tener con seriedad que su comunión se le viene dando á ella sola este glo-
se halla difundida por toda la tierra, rioso nombre, ella sola es á quien por
y que encierra en su seno una inmen- derecho propio le corresponde.
sa multitud de fieles pertenecientes, á De la misma manera, á todas las
todas las partes del mundo. Por eso sectas disidentes se les ha quedado el
ningún sectario osa tomar el nombre nombre de protestantes, y todo el mun-
de católico , y se guardaría muy bien do se lo adjudica espontáneamente;
de conducir al templo de su propia porque, en efecto, les cuadra á las mil
secta al que, pasando por el lugar de maravillas , expresando tan plena y
su residencia, le preguntase por el perfectamente la razón común á todas
templo de los católicos. Esta observa- ellas, que es protestar contra la auto-
ción es ya muy antigua ; la hicieron ridad legítima, negar las afirmaciones
los Padres en los primeros siglos de la Iglesia. Quién niega más y quién
de la Iglesia. «Tenenda est nobis menos ; pero todos niegan , y en esto
christiana religio, escribía el gran sólo consiste su común esencia. El
Obispo de Hipona (De vera relig., que más niega es más protestante;
cap. VII), et ejus Ecclesiae commu- y a s í , el protestante por excelencia
nicatio , quae catholica est et catho- es el racionalista puro , porque niega
lica nominatur, non solum a suis, todas las afirmaciones del Catolicis-
verum etiam ab ómnibus inimicis. mo; por donde ya se ve que ninguno
Velint nolint enim, ipsi quoque hae- hay más perfecto protestante que el
retici et schismatum alumni, quando príncipe de las tinieblas.
non cum suis sed cum extrañéis lo-
De la apostolicidad de las sectas di-
quuntur, catholicam nihil aliud quam sidentes nada se diga: todas ellas son
catholicam vocant; non enim possunt de ayer. Conocidos son los padres que
658 IMPOSIBILIDAD ABSOLUTA D E CONFLICTO ALGUNO
les dieron el sár, el tiempo y circuns- Si en ninguna de las comuniones
tancias en que nacieron, las verdade- disidentes aparece la más mínima
ras causas que las motivaron, sin que sombra de los caracteres que llevamos
aparezca en todo esto nada de apostóli- indicados, sin embargo de que la co-
co ni cosa alguna semejante. Los que lectividad de los mismos es lo que
profesan doctrinas tandisolventes co- constituye la fisonomía propia y ca-
mo las que hemos indicado más arriba racterística de la verdadera Esposa
y como las que podríamos todavía ci- de Jesucristo, ¿qué deberemos decir
tar; los que mudan continuamente de de todas ellas sino que carecen com-
creencias, no sabiendo hoy lo que han pletamente de título alguno para lla-
de creer mañana, mal podrán decir marse cristianas? Hijas del diablo
que permanecen en la doctrina de los son, como las nombra el apóstol San
Apóstoles y que no se dejan llevar en Juan, que no de Jesucristo; y así, bien
derredor por todo viento de doctrina. seguros pueden estar sus secuaces de
Y los que han destruido el organismo que en el día del juicio á todos ellos
de la jerarquía eclesiástica, instituido les dirá nuestro adorable Salvador:
por Jesucristo , por tener el gusto de Jamás os he conocido por míos; apar-
forjarse cada uno, para su propio uso, taos de Mí, operarios de la maldad .
l
una religión á su modo, con sola la Por el contrario, todas las mencio-
lectura de la Biblia, no podrán jac- nadas notas, sin faltar una sola, se
tarse jamás con razón de que sus pas- encuentran claramente y con todo su
tores vienen por vía legítima y por vigor y lozanía en el Catolicismo. Su
orden de sucesión de los mismos unidad jerárquica y de creencias es
Apóstoles. Por esta causa escribía ya cosa que sorprende aun á sus mismos
con mucha razón Tertuliano contra enemigos. Es ella tan fuerte y tan
los herejes de su tiempo: «Manifiés- compacta, que el desventurado Dra-
tennos los orígenes de sus Iglesias; per, con su escuadrón impío de r a -
expóngannos el orden de sus Obispos, cionalistas, no ha dudado en atribuir
de forma que, subiendo del uno al á ella sola todo el influjo mágico de
otro, á comenzar por los actuales, lle- su conservación maravillosa por es-
guemos al primero de todos, el cual pacio de tantos siglos, á pesar de los
sea algún Apóstol, ó al menos algún innumerables y recios combates que
varón apostólico que haya permane- sin tregua ni descanso se ha visto
cido en unidad de comunión con los siempre forzada á sostener contra sus
Apóstoles.» Algunos sectarios se han poderosos é incansables enemigos.
1
apropiado, es verdad, el nombre de Este pensamiento, empero, de atribuir
.apostólicos; pero esto ha debido ser sinla extraordinaria conservación del
duda por antífrasis. Su apostolicidad Catolicismo á la prepotente unidad
nada tiene de apostólica, y hace al- de su jerarquía, sin auxilio alguno
gunos siglos hasta carecía de capaci- del Altísimo que cuide de sostenerla,
dad para pretender este título; porque es manifiestamente fútil; porque la
las tales sectas se hallaban entonces misma organización de la Iglesia no
en los meros planes y trazas de Sata- hubiera podido subsistir en la tierra,
nás, y no sobre la haz de la tierra. á no ser sustentada por la mano mi-
sericordiosa del Todopoderoso. Todo
1
Edant origines ccclesiarum suarum, evolvant lo humano está sujeto á la carcoma
ordinem episcoporum suorum, ita per successionem
ab inilio deeurrentom, ni prinius í 1 le Episcopus
del tiempo, y más ó menos tarde,
aliquam ex Aposlolis vel apuslolicis viris, qui ta-
men cum Aposlolis perseverarint, habuerit auclo-
filatem. (Tertul., lib. De praescrip., cap. XXXH ) i Malb., Vil, -2;!.
E N T R E E L CATOLICISMO Y L A V E R D A D E R A CIENCIA. 659
por fuerte que sea su constitución in- Jesucristo al Príncipe de los Apósto-
terna, al fin se derrumba y viene al les: Tú eres Pedro, ó piedra, y sobre esta
suelo hecho pedazos. Poco hubiera piedra edificaré mi Iglesia, y las puertas
valido el organismo de la Iglesia, si del infierno no prevalecerán contra ella . 1
en ella no hubiera existido siempre Y como lo prometió, lo sigue cum-
una inteligencia sabia y previsora que pliendo; y nunca más que ahora se
supiese ejercer justicia en el gobierno experimenta la verdad de esta prome-
de la Cristiandad, explicar de una sa, porque nunca como hoy día, desde
manera racional la doctrina de Jesu- los tiempos de las persecuciones pa-
cristo, y satisfacer plenamente á las ganas, ha hecho el infierno una gue-
necesidades espirituales del común rra tan encarnizada á la Iglesia cató-
de los fieles. Las formas orgánicas lica. No parece sino que hemos llega-
ayudan mucho, no lo dudamos, á la do ya á aquellos tiempos prenuncia-
dilatada conservación de un Estado; dos en el Apocalipsis con las siguien-
pero no son ellas propiamente las que tes palabras: «Y cuando fueren aca-
en realidad lo mantienen en pie, sino bados los mil años, será desatado Sa-
el espíritu reinante en los poseedores tanás, y saldrá de su cárcel y engaña-
del poder y en los demás ciudadanos. rá las gentes que están en los cuatro
Con la mejor organización del mundo ángulos de la tierra, á Gog y á Ma-
se puede andar en perpetuas disensio- gog, y los congregará para la batalla,
nes, si el espíritu que anima á los in- cuyo número es como la arena del
dividuos de una nación es malo y mar. Y subieron sobre la anchura de
perverso. Este espíritu, pues, princi- la tierra, y cercaron los reales de los
palmente, y no el organismo mate- Santos y la ciudad amada. Y Dios
rial, es el que ha conservado siempre hizo descender fuego del cielo y los
firme y estable á la Iglesia católica tragó: y el diablo que los engañaba,
contra los embates furiosos de tan fué metido en el estanque de fuego y
encarnizados enemigos. Ahora bien; de azufre, en donde también la bestia
este espíritu, sin un auxilio especial y el falso profeta serán atormentados
del cielo que lo fomente perennemen- día y noche en los siglos de los si-
te de una manera especial, no es ca- glos.» - Porque la conspiración del ra-
paz de conservarse por sí solo tan cionalismo contra la Iglesia es tan
sano, tan sabio, tan previsor y tan vasta, tan diabólicamente tramada y
conforme á las exigencias racionales con tanto artificio conducida, que con
del pueblo cristiano, por espacio de dificultad parece puedan hacer mucho
tantos años. más los secuaces del Anticristo.
No han faltado, por cierto, en el seno Y esta unidad católica, tan fuerte y
de la cristiandad, durante el transcur- tan admirable, no es facticia ni se
so de los siglos, causas gravísimas de halla fundada en la ¡'evolución, como la
disolución, bastantes á pervertir este que presentan las falsas sectas; sino
buen espíritu, y tales que sin una que es innata y está basada en la
providencia especial por parte del misma institución divina del prima-
Todopoderoso, lo hubieran aniquilado do. Jesucristo, al querer edificar su
de hecho, dividiendo en mil partes la Iglesia, estableció en ella las leyes
monarquía cristiana. Esta providen- fundamentales, inmutables y perpe-
tuas que le habían de servir de in-
cia especial Dios la había prometido
á la Cátedra de Pedro, y á toda la moble cimiento, sin que ningún poder
Iglesia católica fundada sobre ella 1 .Malth , XVI, 1<S.
como sobre solidísima roca, diciendo 2 Apoi.., XX, 7-10.
660 IMPOSIBILIDAD ABSOLUTA D E CONFLICTO ALGUNO
de la tierra, ni aun el conferido por valecerán contra ella. Y á ti te daré las
El mismo á su Vicario, las pudiese llaves del reino de los cielos. Y todo lo
variar ó alterar en la serie de los si- que ligares sobre la tierra, ligado será en
glos. Estas leyes son los dogmas de los cielos; y todo lo que desatares sobre la
la fe en el orden especulativo, los pre-tierra, será también desatado en los
ceptos del Decálogo y los siete sacra- cielos.»
1
mentos con sus materias y formas co- Tanto la metáfora del fundamento,
rrespondientes en el orden práctico, lacomo la otra de las llaves que usa aquí
jerarquía de los ministros, sacerdotes el divino Salvador, significan abier-
y obispos con el centro de unidad de tamente que la autoridad sobre toda
todos ellos colocado en la Sede de la Iglesia, por él conferida á Pedro,
Pedro en el orden administrativo. E s no se le concedía para que en su
cosa cierta, y no puede caber sobre muerte pereciese, sino para que d u -
ella la menor duda, que á San Pedro rase perpetuamente en su Sede, sien-
fué dado por Jesucristo el Primado do ésta el centro de unidad de toda la
de su Iglesia, para que sobre él como Iglesia católica, y atando en ella
sobre firmísima roca descansase siem- Pedro y desatando á los fieles de todo
pre con solidez y firmeza este edificio, el mundo hasta la consumación de los
espiritual por una parte y visible por siglos. Porque el fundamento ha de
otra. E l divino Fundador quería l e - durar mientras dure el edificio que
vantar el edificio de su Iglesia sobre sobre él está asentado; y asimismo,
la inquebrantable base de la unidad las llaves potestativas han de abrir y
más perfecta, estableciendo en su rei- cerrar mientras dure la espiritual ciu-
no la monarquía, como había sido dad fundada por Jesucristo, esto es,
también establecida por Moisés, de hasta el fin de los siglos.
parte de Dios, en la Sinagoga judaica. Porque la Santa Iglesia tiene, por
Para este fin pudiera haber escogido una parte, la celestial misión de sal-
ciertamente entre sus numerosos dis- var á los hombres de todos los tiem-
cípulos otro cualquiera distinto de pos y de todos los países, y por otra
San Pedro; pero quiso remunerar la la divina promesa de que seguirá
fe y amor ardiente de este su Apóstol, cumpliendo este encargo hasta que en
prefiriéndolo á los demás para que el fin de los tiempos venga á juzgar
fuese su primer Vicario y diese prin- Jesucristo á los vivos y á los muer-
cipio á la innumerable serie de los que tos; por donde es claro que el edificio
en el mismo oficio le habían de suce- asentado sobre la roca de Pedro ha de
der, revestidos de sus mismas atribu- durar perpetuamente.
ciones. De aquí es que hasta el siglo IX
Esto significó Jesucristo al humil- siempre vivieron los fieles de toda la
de pescador de Galilea cuando, para cristiandad, tanto orientales como oc-
recompensar la magnífica confesión cidentales, en la íntima persuasión de
que de su verdadera divinidad había que la Sede Apostólica de San Pedro,
hecho con muestras de grandísimo cual se halla establecida en Roma, era
fervor, delante de sus compañeros, le el centro de unidad de toda la Iglesia.
dijo: «Bienaventurado eres, Simón, A este centro acudían de todas par-
hijo de Juan; porque no te reveló car- tes para terminar sus diferencias des-
ne ni sangre, sino mi Padre que está de los primeros siglos, todos los que
en los cielos. Y yo te digo que tú eres en materias de fe ó de disciplina uni-
Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi
Iglesia, y las puertas del infierno no pre-i MíUlli., XVI, 17-19.
E N T R E E L CATOLICISMO Y L A V E R D A D E R A CIENCIA. 661
versal tenían alguna controversia. No sa cualidad, prenda peculiar y exclu-
menos los herejes que los ortodoxos siva de la verdadera Iglesia de Jesu-
ejecutaban esta operación; sólo cuan- cristo, brilla de una manera absoluta-
do perdían su pleito, viendo conde- mente extraordinaria en la congrega-
nadas por el Papa reinante á la sazón ción de los fieles cristianos que viven
sus erróneas doctrinas, apelaban al bajo la jurisdicción y gobierno de los
recurso de los revolucionarios, levan- Pontífices romanos, en términos que
tando furiosos bandera de rebelión y ella sola bastaría para hacer ver á todo
haciendo, ni más ni menos, lo mismo el mundo que la Iglesia fundada por
que en estos últimos tiempos hizo el nuestro divino Salvador y dotada de
jefe de la famosa reforma, fray Mar- todas las celestiales prerrogativas con
tín Lutero. Inútil juzgo traer aquí que se dignó condecorarla, es real y
pruebas de estos hechos; son todos verdaderamente la Iglesia romana.
ellos tan palpables y evidentes en la Santa es su celestial doctrina , de
historia de la Iglesia, que no pueden suerte que ninguno puede con razón
ser ignorados por ninguna persona poner en ella la más mínima mácula,,
que en materias eclesiásticas se halle antes por el contrario sirve de perfec-
medianamente instruida. Lo mismo tísimo modelo para formar grandes
se diga de los testimonios de los Pa- santos á todos aquellos que quieran
dres, que atestiguan la fe unánime y obrar según sus máximas admirable-
perpetua de toda la cristiandad en mento puras. No sucede en el Catoli-
orden á esta prerrogativa de la Iglesia cismo como en las sectas protestan-
romana. Véalos quien guste en Belar- tes, que para ser bueno el cristiano y
mino, en Suárez, en el libro Del Papa, poder practicar la virtud haya de
del conde de Maistre , en el tratado prescindir de sus máximas y doctri-
del Romano Pontífice, escrito por los nas, siendo, por consecuencia, tanto
hermanos Ballerini, en el P . Perrone más perfecto y santo, cuanto menos
y en otros autores que han escrito se rija por ellas. En el Catolicismo
largamente sobre este asunto el que es bueno consigue la perfec-
Así como es brillante y consolado- ción siguiendo el impulso de unos
ra al mismo tiempo la unidad de la principios religiosos tan puros, que
Iglesia católica, de la misma manera por su misma naturaleza empujan al
lo es también la santidad que en ella hombre hacia la santidad más encum-
ha resplandecido en todos tiempos. brada; y jamás puede suceder que
Sabemos por la Escritura y por la miembro alguno de la Iglesia católica
tradición que la verdadera Esposa del sea más santo que la misma doctrina
Cordero inmaculado ha de ser siem- religiosa creída por él como revelada.
pre santa, sin mancha ni arruga, acep- La santidad, pues, de su doctrina es
table á los ojos de Dios, y obradora deuna cosa palpable. Sobre todo, la mo-
buenas obras . Pues bien; esta hermo-ral del Catolicismo es una cosa tan
a
sorprendente por su pureza, que con
i Sobre la unidad de la Iglesia, además de los razón es admirada hasta de los m i s -
autores indicados, se pueden consultar el Antife- mos incrédulos.
bronio y el Antifebronius vindicatus , del sabio
jesuíta I'. Zaccbaria, obras ambas muy apreciables. La santidad del Catolicismo se
Puede también verse la obra de Moehler, intitulada
en la traducción italiana que tengo amano: Dell'u-
hace también visible á todo el mundo
nitá della Chiesa, o sia del principio del Catolicis- en las personas admirables que, con
mo secondo lo spirito dei Padri dei primi Iré secoli su virtud verdaderamente heroica, lo
ilé la Chiesa: opera di (¡iovanni Adamo Moehler,
Iradolta del ¡ranéese. Milano, 1841. han esclarecido en todos tiempos. Y
s
Epbcs., V, 27. de éstos no deben excluirse en verdad
W2 IMPOSIBILIDAD ABSOLUTA D E CONFLICTO ALGUNO
aquellos siglos en que los protestantes
presentaban á la Iglesia como un lo-
dazal inmundo de todos los errores y
pecados, movidos por el perverso fin de
cohonestar en algún modo su reproba-
ble rebeldía, cubriéndola con el visto-
so manto de reforma. Basta citar en
prueba de ello los nombres veneran-
dos de un Ignacio de Loyola, de una
Teresa de Jesús, de un Felipe Neri, de
un Juan de la Cruz, de un Francisco
Javier, de un Francisco de Borja, de
un Pedro de Alcántara, de un Fran-
cisco de Sales, de un Alfonso María de
Ligorio y de otros innumerables, que
se han visto en estos últimos tiempos
despedir los vivísimos fulgores de una
santidad llevada hasta el último gra-
do de heroicidad cristiana. Religión
que produce dechados de perfección
tan acabados y excelentes como éstos,
no puede menos de ser también ella
misma santa en extremo, y digna, por
consiguiente, de ser abrazada por todo
el mundo.
Y no sólo en algunos de sus miem •
bros resplandece gloriosa por su san-
tidad esta sagrada Religión, sino que
además en todo el cuerpo de sus fie-
les ostenta su amor extraordinario
hacia todo lo grande y sublime que
se halla encerrado en la espiritualidad
de las ideas cristianas. En la comu-
nión católica hay, en verdad, pecado-
res, como no puede menos de suce-
der en toda reunión de hombres su-
jetos á las miserias de esta vida, por
muy alta que sea la santidad por ellos
profesada. Y que había de suceder
así, bien lo tenía previsto su mismo
divino Fundador, pues por esta causa
instituyó en la Iglesia uno de sus sa-
cramentos, para que en él se lavasen
los fieles de las inmudicias contraídas
con los pecados. El sacramento de la
Penitencia es una celestial piscina es-
tablecida por nuestro adorable Salva-
dor para que por sus méritos limpien
en ella los sacerdotes esta clase de
manchas espirituales. Pero aunque se
ven algunos pecados en muchos ma-
los miembros de esta Iglesia santa,
¿qué grandeza de ánimo, qué amor á
lo espiritual, qué fortaleza tan admi-
rable no se nota en la generalidad de
este cuerpo místico para defender lo
que en su estimación tienen los cató-
licos por santo y venerando? ¿Qué
persecuciones no está sufriendo la
Iglesia y no ha sufrido en los tiempos
pasados por esta causa? Por no faltar
á su deber, por no quebrantar la ley
divina que ha confiado á su custodia
su divino Esposo, ha visto con ojos
enjutos la Iglesia separarse de su obe-
diencia naciones enteras.
Se la ha acusado de ambición, de
proselitismo, de calculadas miras para
imponerse por su política artera á todo
el mundo: ¿qué medio más acomoda-
do para conseguir todo esto que con-
temporizar con los hombres y con los
pueblos, acceder con arte á sus capri-
chos, modificar la ley del divino Fun-
dador para adaptarla á las circunstan-
cias de los tiempos? Sin embargo, la
Iglesia católica jamás ha querido en-
trar por este camino. Sabido es cuánta
sangre, cuántos tormentos, cuántas
penalidades le ha costado este género
de conducta; pero el deber ha prevale-
cido siempre contra todas las comodi-
dades de la vida. El «Yo no quiero,
yo no puedo, yo no debo» del gran
pontífice Pío IX, tan admirable ante
los ojos de todo hombre imparcial y
amante de lo honesto, no es otra cosa
que la repetición de otros innumera-
bles hechos semejantes ejecutados por
sus antecesores al verse en circuns-
tancias parecidas.
Saben los Papas que su fuerza no
está en los medios humanos, sino en
el auxilio de Aquel que ha empeñado
su palabra á Pedro para no permitir
jamás que sea tragada su barquilla
por las olas embravecidas de las pa-
siones humanas; y apoyados en esta
E N T R E E L CATOLICISMO Y LA V E R D A D E R A CIENCIA.
áncora firmísima, luchan siempre va-
lerosos contra la tempestad, seguros
de que han de vencer, y de que su vic-
toria ha de ser tanto más brillante,
cuanto mayor sea su fidelidad en guar-
dar la ley de su divino Maestro. He
aquí la fuerza inexpugnable del Papa-
do: fuerza grande é invencible en ver-
dad, pero no terrena ni natural, sino
celestial y divina.
Y porque es sobrehumana la forta-
leza que despliega esta Iglesia en con-
servar y defender todo cuanto ella
considera como bajado del cielo y
como venido de su inmaculado Espo-
so por el intermedio de sus Apóstoles,
por eso también Jesucristo la adorna
y embellece con sus dones y carismas
sobrenaturales, que no son propios
sino de sus amigos muy queridos y de
su Esposa sin mancilla. E n todos
tiempos se ha visto brillar á esta Igle-
sia santa con su prodigiosa fecundi-
dad en engendrar hijos á Jesucristo
entre los infieles y con los muchos
milagros que Dios se ha complacido
en obrar para glorificarla. Sólo el
Apóstol de las Indias, San Francisco
Javier, ha hecho entrar en el sagrado
redil del Catolicismo más almas que
le arrebataran Lutero, Calvino, Enri-
que VIII y los demás patriarcas de la
impiedad en toda Europa. Sus mila-
gros fueron tan patentes, tan públi-
cos, tan numerosos, tan estupendos,
que los mismos sectarios se han visto
obligados á confesarlos, reconociendo
al mismo tiempo la santidad porten-
tosa de este varón esclarecido. En
nuestros mismos días, ¿no se están
haciendo prodigios innumerables en el
santuario de Lourdes, donde ha que-
rido mostrar Nuestra Señora su cari-
ñoso amor para con la cristiandad, y
la complacencia grande con que ha
visto definido por el papa Pío IX el
dogma de su Concepción inmaculada?
Hasta los turcos en Constantinopla
han experimentado los benéficos in-
60*
flujos de esta Madre amorosa, presen-
ciando con estupor sus muchos mi-
lagros.
De la catolicidad de esta Iglesia no
hay para qué digamos ni una sola pa-
labra. Doscientos millones de católi-
cos esparcidos por toda la redondez
de la tierra son más que suficientes
para que con justísima razón pueda
conservar ufana el augusto nombre
de católica. Y téngase entendido que
esta su dilatación, admirable por el
espacio, no es cosa que le viene de
ayer, sino que la tiene desde muy anti-
guo; pues ya en tiempo de los mismos
Apóstoles escribía San Pablo á los
Romanos las siguientes palabras: Doy
gracias á mi Dios por medio de Je-
sucristo acerca de todos vosotros, de-
que vuestra fe es celebrada por todo el
mundo '.
Cuando unas naciones se apartan
de ella por la perversidad de algunos
malvados que las arrastran en pos de
sí y las hacen apostatar, entran otras
en su lugar, atraídas por la luz esplen-
dorosa de la fe predicada con abnega-
ción suma por sus ministros. Todo se
cambia y se muda á su alrededor, mo-
vido por el torbellino de las pasiones
humanas; ella sola permanece siem-
pre la misma en medio de estas trans-
formaciones, imitando la eternidad de
Dios y asemejándose á su divino E s -
poso, de quien dice San Pablo: Jesu-
cristo ayer y hoy: él mismo también en
los siglos '-.
No brilla con menor fulgor su apos-
tolicidad. Conocida es la serie no in-
terrumpida de Pontífices, que se re-
monta hasta el primer Vicario de
Jesucristo , San Pedro. Y que estos
Pontífices hayan sido siempre cons-
tantes en guardar con suma diligencia
las doctrinas tradicionales , es cosa
manifiesta á la faz de todo el mundo.
No se le podrá echar en cara con
i iiom.,1,8.
•2 llebr., XIII, 8 .
«64 IMPOSIBILIDAD ABSOLUTA
razón á la Iglesia católica , el haber
variado jamás en sus creencias. Siem-
pre que sus enemigos han querido in-
tentarlo, los católicos les han respon-
dido que señalasen el momento de la
historia en que tuvo lugar este fenó-
meno. Y al quererlo ellos designar,
han quedado vergonzosamente derro-
tados ; porque los católicos les han
hecho ver, con testimonios irrefraga-
bles, que ya la Iglesia católica había
creído la doctrina en cuestión mucho
antes de la época por ellos nombrada.
Algo de esto hemos hecho también
nosotros para refutar las calumnias
del impío Draper , probando que la
Iglesia , en tiempos muy anteriores á
los que él considera como épocas de
mudanza en los dogmas, tenía ya por
reveladas aquellas mismas doctrinas.
Los protestantes , para cohonestar
su rebelión , suelen apelar á este me-
dio de atribuir á la Iglesia católica
novedad y variación en algunos dog-
mas, y aun se atreven á poner en mi-
serables librejos de propaganda el año
en que pretenden haberse verificado la
tal mudanza; pero las pruebas de sus
asertos calumniosos nunca parecen.
L a Iglesia está en posesión de las
doctrinas que viene creyendo desde
los principios del Cristianismo como
reveladas. Para apartarse de ella por
novedad introducida en sus creencias,
la razón dicta que se le pruebe pri-
mero la realidad de esta pretendida
mudanza. No es la Religión católica
á quien toca demostrar que los dog-
mas por ella enseñados y creídos da-
tan del tiempo de los mismos Apósto-
les: ella, al tenerlos por revelados,
está en posesión de un derecho que
viene poseyendo desde tiempo i n m e -
morial, y que debe conservar siempre
mientras que con la evidencia de las
razones en contrario no sea de él des-
poseída. Estas razones están todavía
por darse , y es bien cierto y seguro
que no se darán jamás. Mientras no
D E CONFLICTO ALGUNO
las presenten los sectarios , la Iglesia
católica tendrá siempre derecho á lla-
marlos calumniadores, rebeldes , revolu-
cionarios, hijos de perdición, y de apli-
carles cuantos epítetos ignominiosos
atribuyen la Escritura y los Padres á
los herejes y cismáticos.
La sensación que causa este fenó-
meno de la perseverancia de la Iglesia
católica al través de tantos siglos, en
medio de tan fuertes agitaciones , es
inmensa. «Echando nuestras mira-
d a s , escribía Federico Hurter hace
algunos años en el seno del protes-
tantismo , hacia atrás y hacia ade-
1
lante en la carrera de los siglos , y
viendo cómo ha sobrevivido la insti-
tución del Pontificado á todas las ins-
tituciones de Europa ; cómo ha visto
ella nacer y perecer todos los Estados;
cómo, en la infinita metamorfosis de
las cosas humanas , ella sola ha con-
servado invariablemente el mismo es-
píritu , ¿debe acaso causar espanto el
que muchos hombres la miren como
la roca cuya inmoble cima se eleva
sobre las mugientes olas del curso de
los siglos?»
Estas consideraciones dejan fuera
de toda duda la verdad de la proposi-
ción que venimos demostrando en este
capítulo. Porque si la genuina Reli-
gión de Jesucristo es toda ella verdad
pura, en razón de haber sido revelada
por el mismo Dios, y si la Iglesia
católica es la expresión fiel de la R e -
ligión mencionada , de modo que el
Catolicismo y el Cristianismo son una
misma cosa, y las sectas separadas no
llevan sino el puro nombre de cristia-
nas, teniendo el nombre de vivas y estan-
do en realidad muertas , aparece claro
s
como la luz del día que entre el Ca-
tolicismo y la ciencia verdadera no
puede existir pugna ni conflicto algu-
1
Hurter, Vida de Inocencio III, lib. I , pági-
na 70. Tradueciún francesa del abate Saint-Cliéront.
París, 1838.
•2 Apuc., 1 1 1 , 1 .
E N T R E E L CATOLICISMO Y L A VERDADERA CIENCIA. 665
no, sino solamente supereminencia de otra todo cuanto nuestro divino Sal-
aquél con respecto á ésta , á causa devador ha establecido en ella para que
las verdades sobrenaturales enseñadas durase perpetuamente. Destruidos,
por la revelación, é incomprensibles ápues, estos dogmas, é introducidos
la razón humana. Con lo que ahora otros en su lugar, la religión de J e -
vamos á decir sobre la infalibilidad sucristo no existiría sino de solo
de la Sede Apostólica recibirá todavíanombre.
nueva luz la verdad de nuestro aserto. Era además necesaria esta infalibi-
lidad por las razones que apunta el
SEGUNDA RAZÓN apóstol San Pablo en su epístola á los
Efesios, diciendo que Cristo puso en
El magisterio de la Iglesia católicasu Iglesia pastores y doctores áfind%
que trabajen en la perfección de los San-
en las doctrinas pertenecientes á la sal-
vación eterna , ó sea de fe y de costum-tos, en las funciones de su ministerio, en
la edificación del cuerpo místico de Jesu-
bres, está dotado por Dios del don sobre-
natural de la infalibilidad. Este es un cristo, hasta que arribemos todos á la
punto sumamente importante en la unidad de una misma fe y de un mismo
cuestión que traemos entre manos. El conocimiento del Hijo de Dios, al estado
don de la infalibilidad en las materias de un varón perfecto, á la medida de la
propias de la enseñanza religiosa , ó edad perfecta, según la cual Cristo se ha
sea conducentes á la salvación eter- de formar místicamente en nosotros: por
na, pone á la Iglesia á cubierto de manera que ya no seamos niños fluctúan •
todo error, que de otra suerte pudiera tes ni nos dejemos llevar aquí y allá de
sobrevenir á los fieles con la obedien- todos los vientos de opiniones humanas
cia prestada al magisterio de sus pas- por la malignidad de los hombres, que
tores, así como también la libra de la engañan con astucia para introducir el
posibilidad de todo conflicto con la err or .
i
razón humana en el campo de la filoso- Tres fines indica el Santo Apóstol
fía. Esta infalibilidad es necesaria en en las precitadas palabras haber teni-
el cuerpo social de la Iglesia para que do Nuestro Señor Jesucristo al querer
con el tiempo no se vaya perdiendo dotar á su Iglesia de pastores y doc-
insensiblemente el depósito de la re- tores que tuviesen el cargo y obliga-
velación divina, pereciendo con esto ción de gobernar á los cristianos é
la obra que Jesucristo, á costa de instruirles en las cosas de la salva-
tantos sudores y trabajos, ha plantea- ción eterna. El primero es santificar
do en el mundo para la salvación á los fieles en la obra del ministerio.
eterna de los hombres. Porque es Esto se halla significado por aquellas
evidente á todas luces, sin que pueda dos expresiones: En la perfección de
caber sobre ello la menor duda, que, los santos, en las funciones de su mi-
destruidas las bases fundamentales de nisterio. Porque santos en este lugar
esta sociedad divina, la obra del so- viene á ser lo mismo que cristianos,
berano Fundador recibiría una trans- siendo éste el nombre con que enton-
formación sustancial y completa, por ces se apellidaba á los fieles, y con
donde dejaría consiguientemente de que frecuentemente los llama San
ser lo que antes era, esto es, Igle- Pablo, en virtud de la profesión de
sia de Jesucristo. Las bases funda- santidad que todos ellos hacen al alis-
mentales sobre las cuales descansa tarse en la milicia sagrada del Santo
todo el edificio de la Iglesia son, por
una parte, los sagrados dogmas, y por i Epbe.s., I V , H - l i .
666 IMPOSIBILIDAD ABSOLUTA D E CONFLICTO ALGUNO E N T R E E L CATOLICISMO Y L A V E R D A D E R A CIENCIA
667
de los santos, renunciando al mundo, de una manera especial en el cumpli- las divinas verdades. Se ve allí m u - la piedra en su lugar, se la trabaja y
al demonio y á la carne. Pues bien; miento de este oficio, impidiendo con cho fuego, mucha actividad; pero labra con particular esmero; luego,
este ministerio de santificación pide su brazo poderoso todo error doctri- fuego fatuo y actividad infructuosa, para encajarla definitivamente, se la
infalibilidad en su ejercicio; de lo nal, que naturalmente había de ser, que no sirve sino para destruir al compara, mediante la segura plomada
contrario, podría suceder á los Pasto- no para edificación, sino para destruc- momento la obra fabricada. ¡Cuan de de la razón ilustrada por la fe, con la
res y Doctores de la Iglesia aquello ción de los fieles cristianos. Sin este otra manera procede la Religión ca- parte del edificio ya construida; y en-
mismo que pone Horacio como un beneficio de la infalibilidad, el magis- tólica con el magisterio infalible y tonces, al ver que asienta perfecta-
gran vicio en el artista: terio católico quedaría , poco más ó sapientísimo del cuerpo de sus Obis- mente, se la deposita en su sitio co-
menos, en l a misma categoría que el pos! Verdaderamente, con mucha ra- rrespondiente para no volverla á re-
Ampliara coepit de los filósofos paganos, sin fuerza ni zón podemos nosotros repetir de los tocar jamás. Así es como crece el
Instituí, curíente rota cur urceus exit?
autoridad alguna; todo se reduciría á Obispos católicos, al compararlos con edificio con unidad y arte, con her-
i? Comenzaste á hacer un cántaro; ¿por miserables luchas y contradicciones los pastores de las sectas protestan- mosura maravillosa y con solidez in-
qué, dando vueltas al torno, sacas otra entre los diversos Pastores y Docto- tes, aquello mismo que Horacio escri- quebrantable. Ciertamente, al con-
muy diferente vasija? res; y en lugar de producirse en la bía en su Arte poética acerca del buen templar con los ojos de la inteligencia
El error de los Pastores por necesi- Iglesia aumento de fe y conocimiento artista, comparado con los malos: esta trabazón admirable que existe
dad se había de comunicar al rebaño; de Jesucristo en la unidad de las Quanlo reclius hic, qui nil molitur ¡ncpte! entre todos los dogmas del Catolicis-
y así, en lugar de conducirlo á los creencias, nacería, juntamente con la ¡Cuánto mejor lo hace éste, que nada edifica mo definidos por los diferentes Con-
pastos saludables, lo llevarían á los disolución de esta unidad, la pérdida fuera de propósilol
cilios generales de la Iglesia; al ver
venenosos y mortíferos. E s decir que, continua de este mismo conocimien- Nada fabrica en vano este venera- cómo los unos se hallan tan conjun-
en lugar de trabajar en la edifica- to, hasta que por fin se llegase al e s - ble cuerpo; todo es sabiduría y pru- tos y enlazados con los otros, exigién-
ción de los santos en su ministerio, cepticismo pleno en las materias r e - dencia celestial en sus definiciones dose y explicándose mutuamente,
les causarían con él su destrucción y ligiosas. conciliares. A veces en estas asam- perfectísimamente armonizados entre
muerte. E n verdad que para probar con he- bleas, antes de llegar al punto so- sí y exentos de toda sombra de error
El segundo fin consiste en edificar chos esta consecuencia, basada en la lemne de la definición, ha habido y de toda apariencia de oposición, no
el cuerpo místico de Cristo, que es la consideración de nuestra flaca razón grandes tempestades de disputas, mo- obstante pertenecer todos ellos á ma-
Iglesia, haciéndole crecer en la uni- humana, falible ya de suyo y sujeta, vidas por las humanas pasiones para terias tan abstrusas, tan múltiples y
dad de la fe y del conocimiento del por otra parte, á las corruptoras in- que se hiciese patente á la luz de todo varias, donde es tan fácil tomar una
Hijo de Dios hasta que llegue á la fluencias de las pasiones, no necesita- el mundo que en la discusión y exa- idea por otra y caer en un laberinto
plenitud de la ciencia, llena de perfec- mos recurrir á tiempos muy remotos men de las doctrinas habían gozado de contradicciones, la mente, llena de
tísima caridad, mediante el natural de los nuestros en la historia ecle- de la más completa libertad los deli- estupor y arrebatada de tan grande
y progresivo desenvolvimiento de la siástica; bástanos abrir los ojos y mi- berantes. Pero pasado el tiempo de la maravilla, no puede menos de pro-
doctrina contenida en la revelación di- rar lo que actualmente está sucedien- deliberación y llegado el momento de rrumpir en aquellas palabras de la
vina y con la exhortación fervorosa á do en el protestantismo. E n él no se definir, ¡qué tino tan admirable se ha Escritura: «Digitus Dei est hic ',»
la práctica de las virtudes cristianas. ve sino un hormiguero inmenso de observado siempre en el discerni- aquí está el dedo de Dios, esta obra tan
De suerte que los fieles con este go- errores que brotan sin cesar, engen- miento de las doctrinas! ¡Qué armo- excelente y tan acabada no puede
bierno y magisterio de los Pastores y drados los unos de los otros, apare- nía tan sorprendente de éstas con lo pertenecer á un arte puramente hu-
Doctores han de ir creciendo en cono- ciendo sucesivamente en la escena de anteriormente determinado en otros mano; los hombres no trabajan de
cimiento y amor del Hijo de Dios, uni- este mundo con la rapidez del relám- Concilios! E n verdad que allí se h a ' esta manera; aquí, sin duda alguna,
dos entre sí y con los sobredichos pago, para desaparecer del mismo visto cumplido al pie de la letra lo ha intervenido la poderosa diestra del
Pastores y Doctores , al modo que modo. E n el protestantismo no hay que con las citadas palabras enseña Altísimo.
Nuestro Señor Jesucristo fué crecien- edificación del cuerpo místico con el San Pablo acerca del fin intentado
El tercer fin de Jesucristo en la ins-
do en el cuerpo de su santísima H u - aumento progresivo del conocimiento por Nuestro Señor Jesucristo en la
titución del Episcopado, finalmente,
manidad hasta que llegó á la edad de Jesucristo, llevado á cabo en la institución del Episcopado. Cada defi-
según las citadas palabras del Após-
perfecta, que es la que conocemos con unidad de la fe, sino una serie conti- nición dogmática es la colocación de
tol, es para que los fieles no sean ya
el nombre de virilidad. Ahora bien; nua de tumbos y revuelcos con que la una nueva piedra sobre las que ya se
niñosfluctuantes,ni se dejen llevar acá y
de sí mismo se deja entender que el humana razón camina á ciegas, sin hallaban artísticamente asentadas en
allá de todos los vientos de opiniones hu-
cuerpo de los Pastores y Doctores en rumbo ni norte fijos, aprobando hoy el místico edificio de la Iglesia. Ja-
manas por la malignidad de los hombres
la Iglesia de Jesucristo no puede con- lo que ha de rechazar mañana, y no más se destruye allí nada de lo ante-
seguir este fin, si Dios no los protege teniendo nada cierto en el orden de riormente fabricado; antes de colocar
i Éxodo, V I I I , 10.
41
668 IMPOSIBILIDAD ABSOLUTA D E CONFLICTO ALGUNO E N T R E E L CATOLICISMO Y LA VERDADERA CIENCIA. 669

que engaitan con astucia para introducirEncárgales primero que anuncien
el error. Puestos los fieles bajo la sa-
bia é infalible dirección de sus pasto-
res, y siguiendo con docilidad sus
instrucciones, bien seguros están de
no ser engañados por la malicia hu-
mana, que con astucia y maña los
pretenda arrancar por medio de sus
pestilentes doctrinas del redil de la
Iglesia; en vano los agentes de Sata-
nás procurarán llevarlos de error en
error sin hacer asiento en ninguna
parte. Mas si los pastores se muestran
tan frágiles y miserables como sus
ovejas en el discernimiento y selec-
ción de los pastos saludables, si caen
en error como sus subditos, y andan
zozobrando en el régimen y gobierno
de la Iglesia, ¿qué confianza podrán
inspirar á sus encomendados? ¿Cómo
será posible que dejen de verse los
cristianos puestos bajo su dirección y
cuidado arrebatados acá y allá por
todos los vientos de opiniones hu-
manas?
No podía, pues, consentir Dios
Nuestro Señor que en las cosas de la
salvación eterna tuviese jamás cabida
error alguno en el cuerpo docente de
su Iglesia, una vez que se había pro-
puesto conseguir en los fieles, por me-
dio de sus enseñanzas, los tres fines
arriba indicados. Así es que en tér-
minos expresos prometió Jesucristo á
sus Apóstoles, y en ellos á cuantos El Espíritu Santo, espíritu de verdad,
les habían de suceder en el ministeriose dice que estará siempre (in aeter-
num) con los Apóstoles y con cuantos
de apacentar, regir y gobernar la Igle-
su Evangelio á las gentes, y que bau-
ticen en el nombre de las tres divinas
Personas á cuantos quieran entrar en
el redil de su Iglesia. Añádeles que á
los ya bautizados y hechos miembros
de su místico cuerpo les enseñen á
guardar cuantas cosas les había E l
encomendado, esto es, la pureza de
la doctrina revelada y la santidad de
la vida con la guarda de los divinos
preceptos. Y para que no desconfíen
de sus débiles fuerzas en el cumpli-
miento de tan ardua y dificultosa em-
presa, les pone ante los ojos la conti-
nua asistencia que El les prestará en
el desempeño de este oficio hasta el
fin de los siglos, fortificando sus co-
razones contra todos los obstáculos
que se les presenten, y preservando
sus inteligencias de todo error en ma-
teria de doctrinas religiosas y mo-
rales.
La misma promesa les hacía cuan-
do, poco antes de su muerte, les dijo
estas palabras: Si me amáis, guardad
mis mandamientos. Y yo rogaré al Pa-
dre, y os dará otro Consolador, para que
more siempre con vosotros el espíritu de
la verdad, á quien no puede recibir el
mundo. El Consolador, el Espíritu San-
to que enviará el Padre en mi nombre, El
os enseñará todas las cosas, y os recorda-
rá todo aquello que yo os hubiere dicho :
iituído cabeza de ioda la Iglesia, la cualá pesar de todos los asaltos del in-
•es su cuerpo y en la cual aquel que lo |
fierno.
•completa todo en todos, halla el comple-Y esta misma infalibilidad también
mento de sus miembros . Las casadas,
1
la prometió el divino Salvador cuan-
añade en la misma Epístola, estén su- do , después de anunciar á San P e -
jetas á sus maridos como al Señor, pordro que sobre su Cátedra Apostólica,
•cuanto es cabeza de la Iglesia, que es como
su sobre firmísima é inquebranta-
cuerpo místico . 2
ble roca, había él de edificar su Iglesia,
Como cabeza, pues, de este cuerpo le dijo que contra ella no prevalecerían
místico, y como superior nato de esta nunca las puertas del infierno
su querida Esposa, debe tomar á su Si el infierno con sus ardides logra-
cargo la dirección espiritual de la ra que el cuerpo docente de la Iglesia
Iglesia, gobernándola y enseñándola cayera en algún error concerniente á
de tal manera, por medio de sus mi- las cosas de la fe y costumbres , la
nistros, que ninguna medida discipli- Iglesia entera sería así engañada y
nal ó doctrinal relativa á todo el cuer- vencida por el padre de la mentira.
po de los fieles conduzca de suyo á la Porque á los fieles corresponde, como
destrucción de la misma Iglesia. Por- simples ovejas que son del rebaño de
que de lo contrario, este error, tanto Jesucristo, oir la voz de sus pastores
en las cosas de la disciplina univer- y seguirla con docilidad, no levantar
sal como en las de fe y costumbres, cátedra contra ellos y ponerse á ense-
sería, con razón, moralmente atribuí- ñarles las cosas de la Religión y con-
do al mismo Jesucristo. E s decir, que vertirse en pastores suyos; y así , t e -
el Salvador, en razón de Esposo y su- niendo que obedecer al cuerpo docente
perior de la Iglesia, cuida siempre de en estas materias , y cayendo él en
que sus pastores y doctores nada en- error, este mal se haría extensivo
señen ni ordenen, en materia de fe y también á todos los cristianos é infi-
de costumbres, quesea perjudicial á cionaría á la universal Iglesia.
todo el cuerpo de los fieles cris- Así es que la Iglesia , tanto en los
tianos, i Concilios universales como fuera de
De aquí es que el mismo Apóstol ellos , ha mirado siempre como here-
no duda en escribir á su discípulo Ti- jes ó cismáticos, enemigos de Dios é
moteo en orden á este mismo asunto, hijos abortivos del infierno, á todos
1
diciéndole resueltamente que la Igle- cuantos no han querido someterse á
sia es columna y apoyo de la verdad,los juicios y decretos del Episcopado
«columna et firmamentum verita- unido con la Cátedra de San Pedro.
tis.» Porque esta infalibilidad, co- El primer Concilio celebrado por los
3

sia, su asistencia sobrenatural, con sucedan á los Apóstoles en el mismo municada por Dios al cuerpo docente Apóstoles en Jerusalén le ha servido
que quedasen preservados de todo oficio de apacentar y gobernar la Igle- de los Obispos unidos en fe y comu- siempre de norma para celebrar todos
error en esta materia. Id, pues, les sia, enseñándoles y recordándoles nión con los sucesores de Pedro y, los demás; y por tanto, en sus defini-
dice al encomendarles la misión indi- todo aquello que Cristo predicó en este mediante el magisterio de éstos, á ciones doctrinales , no menos que en
cada, y enseñad á todas las gentes, bau-
mundo. A causa de esta asistencia todo el cuerpo de los fieles, hace que sus medidas disciplínales, se ha creído
tizándolas en el nombre del Padre, y del
continua del Salvador y del Espíritu toda la Iglesia en masa conserve fir- siempre, á imitación suya, asistida
Hijo,y del Espíritu Santo, enseñándolas
Santo, dice el apóstol San Pablo que mísimamente la verdad enseñada por del Espíritu Santo. Como aquel pri-
á observar todas las cosas que os he man-
Jesucristo es Esposo de la Iglesia y el Hijo del Eterno Padre, y que se mer Concilio han dicho después todos
dado. Y mirad que yo estoy con vosotros
Cabeza de este cuerpo místico. Todas mantenga siempre en la fe recibida, los Concilios generales: Nos ha pareci-
todos los días hasta la consumación del
las cosas, escribe á los Efesios, puso do á nosotros y al Espíritu Santo , etc.
* Epl.es., 1,22.23.
siglo .i
(el Padre) bajo sus plantas, y lo ha cons- 2 Ibid., V, 23-24.
i Joan., XIV, 1S-2G. . 3 I Timoth., III, I b . i Matth., XVI, 18.
l Malh., XXVIII, 19-20.
670 IMPOSIBILIDAD ABSOLUTA B E CONFLICTO ALGUNO
Y en consecuencia de esto , todo el comunión, afectando siempre ser ver-
que después no quería someterse á daderos cristianos y fieles discípulos
sus decisiones era considerado por la de Jesucristo. Ya tenían todo cuanto'
Iglesia universal como hereje ó cis- podían desear; ya mandaban exterior-
mático, según fuese un punto doctri- mente en una grande multitud de igle-
nal ó disciplinal la materia sobre qué sias. ¿Pero lograron con esto perver-
versaba su desobediencia. tir la fe de la verdadera Iglesia? De
En esto ciertamente no hacían otra ninguna manera: la verdadera Iglesia
cosa sino cumplir al pie de la letra sufría toda suerte de vejaciones por
aquel mandato del Salvador, que dice: permanecer fiel á la doctrina y á los
Si no oyere á la Iglesia, tenlo como un mandatos de su celestial esposo Jesu-
gentil y un publicano , es decir , como cristo: los fieles unidos á la Cátedra
1 ria de fe y de costumbres? Todos saldrá vencedora de toda impía fac-
un hombre perdido y puesto fuera de i de Pedro y á todo el Episcopado cató-
la Iglesia, despojado del hermoso ro- lico , se mantuvieron siempre firmes
paje de la "gracia santificante y cu- en no querer comunicar con los obis-
bierto de vicios á la manera de los pos arríanos , y con admirable forta-
corrompidos publícanos. ¿Qué tribu- leza los trataron como á verdaderos
laciones no tuvieron que padecer á herejes , mirándolos en todas partes
veces los cristianos por esta causa, como á emisarios del demonio. Otro
obstinándose los herejes en que h a - tanto sucedió en los demás Conci-
bían de pertenecer á la Iglesia y per- lios generales posteriores , y sucederá
sistiendo ésta en arrojarlos fuera de siempre hasta la consumación de los
su seno? Basta recordar lo acaecido siglos.
en tiempo de los arríanos. Estos mal- Lo que decimos de la Iglesia do-
vados se empeñaban en destruir la cente reunida en Concilio, esto mismo
fe de Nicea, alterando el símbolo se ha de entender también del m a -
que había sido aprobado y decretado gisterio por ella ejercido , hallándose
en aquel primer Concilio ecuménico. esparcida por toda la superficie del
Para conseguir su intento, procuraron globo. Los fieles han oído en todos
con diligencia lograr el auxilio de las tiempos sumisos su celeste voz, mani-
potestades temporales; y desgraciada- festándose prontos á seguir las a m o -
mente lo consiguieron en tanto grado, nestaciones de los Obispos, siempre
que llegaron á arrancar de la ciudad que las creían conformes á las ense-
de Roma al pontífice Liberio para que ñanzas del Pontífice romano. Donde
fuese conducido al destierro. Y no se quiera que se levantaba un novador,
contentaron con esto , sino que al luego los Obisposprocedían contra él
grande y esforzado San Atanasio, Pa- y contra sus secuaces en los Concilios
triarca de Alejandría, que era en aque- particulares celebrados al efecto. Y si
lla lucha el campeón más decidido de las resoluciones en ellos tomadas con-
los católicos, lo persiguieron con todo tra aquellos revoltosos no eran bas-
género de atrocidades, haciéndole su- tantes á aquietarlos , se llevaba la
frir indecibles padecimientos , y vivir causa al Vicario de Jesucristo y suce-
durante largo tiempo en el fondo t e - sor de Pedro , y él ponía definitiva-
nebroso de un sepulcro para librarse mente término á la contienda ; si n o
de sus pesquisas. Aún más: echados es cuando , teniendo por conveniente
de sus Sedes los Obispos legítimos, obrar de otro modo, hacía que se re-
pusieron por todas partes otros de su uniese un Concilio universal donde
todos los Obispos del orbe católico pu-
diesen dar su voto sobre el asunto
l M a t l h . , X V I l í , 17.
E N T R E E L CATOLICISMO Y L A V E R D A D E R A CIENCIA. 671
.para que el error quedase confundido piedra sobre la cual edifica Cristo su
y deshecho de una manera más glo- Iglesia, ni contra la Iglesia, prevalece-
riosa. rán las puertas del infierno.» San Ale- 1
¿Y qué diremos de la íntima per- jandro, obispo de Alejandría, expresa-
suasión en que se hallaban los anti- ba también, á principios del siglo IV,
guos Padres en orden á la infalibili- este mismo pensamiento con las si-
dad del Papa, cuando, obrando como guientes palabras: «Confesamos la
cabeza de la Iglesia, y en virtud de existencia de Dios y de una sola
la autoridad de Nuestro Señor Jesu- Iglesia católica y apostólica, la cual
cristo, comunicada al apóstol San en verdad es inexpugnable, aunque
Pedro, da alguna definición en mate- todo el mundo le mueva guerra, y
ellos, así griegos como latinos, la mi- ción de herejes que se levanten contra
raban como un dogma de fe evidente- ella.» San Atanasio, que vivió por
1
mente contenido en la tradición y en el mismo tiempo, para rechazar á
'las divinas Escrituras. «No conviene, los herejes, harto envalentonados en
•escribe San Ireneo ', buscar todavía aquella época tan calamitosa, decía:
entre otros la verdad que con facili- «Basta responder á sus paradojas con
dad puede ser tomada de la Iglesia, ha- estas palabras: Estas cosas no son de la
biendo colocado en ella los Apóstoles, Iglesia católica, ni es esta la sentencia
•como en rico depósito, todo cuanto de los Padres.» Y San Crisóstomo: 3
hay de verdad, para que todos cuan- «Nada, dice, hay más poderoso que
tos quieran tomen de ella la bebida de la Iglesia. ¡Oh hombre! deja de mo-
la vida. Porque ésta es la entrada de verle guerra; no consumas inútilmen-
la vida: todos los demás son rateros te tus fuerzas. No lleves la guerra al
y ladrones. Por lo cual es preciso evi- cielo... Si impugnas á la Iglesia, es
tarlos por una parte, y por otra amar imposible que venzas, porque Dios es
con suma diligencia todo cuanto es más fuerte que todos.» *. San Isido-
de la Iglesia, siguiendo fielmente la ro Pelusiota, explicando las ya cita-
tradición de la verdad. Pues qué, sí das palabras de San Mateo, escribe:
surgiera alguna disputa sobre alguna «Por las puertas del infierno entiende
pequeña cuestión, ¿no deberíamos re- Cristo las reuniones de los hombres
currir á las iglesias más antiguas, en impíos y las blasfemias de las here-
que conversaron los Apóstoles, y reci- jías, las cuales cosas todas quebranta
bir de ellas, tocante á la cuestión y expugna la Iglesia haciéndoles re-
mencionada, lo que es cierto y evi- sistencia, sin que pueda ser ven-
dente?» Orígenes, explicando aque- cida.» 6
llas palabras de San Mateo: Las puer- Y si de los griegos pasamos á los
tas del infierno no prevalecerán contra latinos, hallaremos á un San Cipriano
.ella. «¿Quién es esta ella? escribe. ¿Es escribiendo en su excelente libro De la
acaso la piedra sobre que edifica Cris- unidad de la Iglesia, que la Esposa de
to su Iglesia, ó es la misma Igle- Cristo no puede cometer adulterio, por-
sia? Porque la locución es ambi-
gua. ¿O son, por ventura, la piedra y • Orígenes, in Mallh., tomo XII, núm. I I . (Pa-
la Iglesia, como si fueran una y mis- trol. griega de Migne, tom. XIII, pág. 139.)
ma cosa? Esto último es lo que tengo " S. Alexand., en la Epist. de ariana haeresi
por verdadero. Porque, ni contra la ad3Alexandrum Constantiñopolitanum, núm. 12.
S. Atanasio, Epist. ad Epictetum Corinth.
episc , núm. 3.
1
S. Ireneo, l i b . III, Contra haeres., cap. IV, * S. Crisóstomo, Ilomil. ante exil., núm. 1 .
a . 1 . (Palr. gr. de Migne, tomo V I I , pág. 8Í>5.) •'> S. Isidoro Pelusiota, lib. I, epist. 238.
(572 IMPOSIBILIDAD ABSOLUTA D E CONFLICTO ALGUNO E N T R E E L CATOLICISMO Y LA VERDADERA CIENCIA. 67S

que está siempre intacta en suplidor vir-cuando hacemos lo que ya de a n t e - vez, recibe de la divina sabiduría este el Obispo, y el Obispo en la Iglesia; de
ginal; que 110 conoce sino una sola casa,mano viene aprobando la Iglesia, l a precioso don, por cuanto comunica y suerte que quien no está con el Obispo,
y guarda con casto pudor la santidad decual por la autoridad de las mismas- se hace una misma cosa, en el oficio tampoco está en la Iglesia '; que no es
un solo lecho ; que á la Sede RomanaEscrituras es recomendada, para que,
1 de enseñar y gobernar la porción del Iglesia la que no tiene sacerdotes ; que 5

no puede llegar la perfidia del error.» *no pudiendo inducir á error la Escri- rebaño confiado á su cuidado, con el el consentimiento de todos los Obispos es
Oiremos además á un San Jerónimo tura, todos cuantos en la oscuridad de Pontífice romano, sucesor de San Pe- la fe de la Iglesia católica ; que la pa- 3

explicarse en los mismos términos esta cuestión temen equivocarse, con- dro en el Primado, y Vicario de Jesu- labra Iglesia, finalmente, en aquel texto
que San Atanasio y decir que, sin ne- sulten á aquella Iglesia, que sin am- cristo aquí en la tierra. Por lo que de San Mateo: Dilo á la Iglesia , se- u

cesidad de razonamiento alguno, pueden bigüedad alguna es designada por la toca á las relaciones que en las cosas gún el cual se manda á los cristianos dar
Escritura.» Y en la epístola n 8
todas las herejías ser abrasadas con el sol res- de la Religión deben mediar entre los aviso de los pecados perjudiciales á la
ardiente de la Iglesia . Este mismo pondiendo á Januario sobre ciertas-
3 simples fieles y los Obispos, ya hemos Cristiandad, cometidos por cristianos que
Doctor nos hará observar que la Igle- preguntas que le había hecho, le da hecho ver en este mismo capítulo de ellos no quieren enmendarse, significa,
sia ha de ser en verdad trabajada con esta regla general para que sepa lo que cuál ha sido la mente é intención de no la colectividad entera de losfieles,sino
persecuciones hasta el fin del mundo; debe pensar en toda materia religiosa. nuestro divino Salvador: el Obispo únicamente el Prelado ú Obispo superior
pero que jamás podrá ser vencida, porque«A esto respondo, le dice, que si algu- debe ser el modelo y dechado perpe- de aquella iglesia particular en que el pe-
Dios es quien sobre esto ha empeñado na su de estas cosas está prescrita por la tuo del rebaño confiado á su vigilan- cado se comete . s

palabra *. ¿Y qué diremos de San autoridad de la divina Escritura, no
Agustín, de este filósofo profundo, de cabe duda sino que debe ser hecha en;
esta águila de los Doctores, que con la misma forma designada; de suerte
tan alta penetración ha expuesto las que, en tal caso, ya no cabe cuestión
doctrinas cristianas? En varios luga- alguna sobre el modo en que la tal
res profesa abiertamente esta infali- cosa ha de ser hecha, sino solamente-
bilidad, dándola por una cosa tan sobre los misterios en ella encerrados.
cierta y averiguada, que el pensar lo Otro tanto debe observarse c uando ésta es:
contrario lo tiene por la mayor locura la práctica de la Iglesia universal. Por-
del mundo. E n el sermón primero del que por esto mismo sería 'tina insolentí-
cia, y éste se halla obligado á seguir Y pasando de esta consideración á
con docilidad las instrucciones, con- las relaciones que deben mediar entre
sejos, exhortaciones y mandatos de su el cuerpo episcopal de toda la Cris-
Pastor respectivo. Por eso, mientras tiandad y el sucesor de San Pedro en
al Obispo se le dice que guarde el de- orden á la participación de la citada
pósito de la doctrina recibida de Dios ';prerrogativa, no cabe la menor duda
que predique la divina palabra; que sino que la Cátedra de Pedro es á to-
inste á tiempo y fuera de tiempo, re- das las demás lo que cada una de ellas
prenda, niegue y amoneste con toda pa- es á su rebaño respectivo. Jesucristo
ciencia y doctrina ' ; que apaciente la
2

nos lo ha manifestado en términos

Símbolo, explicando aquellas pala- sima locura el disputar sobre si debe grey de Dios encomendada, teniendo cui- claros y explícitos, que no admiten
bras, la santa Iglesia, se expresa en obrarse ó no de esta manera.» E s inútil dado de ella, no por fuerza, sino de vo- réplica ni tergiversación alguna. E n
estos términos: «El templo santo de multiplicar más los testimonios: como- luntad según Dios, ni por amor de ver- el Evangelio de San Mateo nos dice 0

Dios es la misma Iglesia verdadera, éstos, sin embargo, podrían traerse
la Iglesia católica, que pelea contra hasta lo infinito; que no podía ser otra
todas las herejías. Ella puede ser cosa, hablando de ello con tanta evi-
combatida, pero nunca jamás vencida. dencia las Santas Escrituras, según
gonzosa ganancia, mas de grado, ni conque el edificio de su Iglesia había de
algún aire de soberbio señorío sobre laestar asentado sobre la roca inmóvil
clerecía, sino hecho dechado de la grey é inquebrantable de la Sede de Pedro,
con toda sinceridad , y otras cosas á significándonos con esta metáfora que
3

De ella salieron todas las herejías sabiamente observa San Agustín en
como sarmientos inútiles cortados de las palabras poco ha citadas.
la vid; pero ella permanece en su raíz,
Si queremos ahondar ahora algún
en su vid, en su caridad. Las puertas tanto en la naturaleza de este impor-
del infierno no la vencerán.» En el tantísimo dogma de la Religión cris-
5 cuanto ellos en sus instrucciones les enco-
libro primero contra Cresconio, capí- tiana, y considerar la manera con que
este tenor: á los simples fieles se les la Sede Apostólica del Príncipe de los
amonesta que obedezcan con humildadApóstoles había de hacer en la Iglesia
y sumisión á sus Prelados, estándoles universal, con la asistencia particular
sujetos *, y que guarden y hagan todoy sobrenatural del Espíritu Santo, el
mismo oficio que en una casa desem-
mienden , seguros de que quien des- peñan los fundamentos, á saber: darle
5

tulo XXIII, escribe: «Es tenida por Dios Nuestro Señor comunica á su precia y no atiende á los enviados de Je-firmeza y solidez, mantenerla en la
nosotros la verdad de las Escrituras, Iglesia esta su infalibilidad en lo t o - sucristo, desprecia y desatiende al mismo unidad de la fe y de la verdadera doc-
Jesucristo, y á su Padre celestial . En trina, y sacarla victoriosa de todo
6

cante á la salvación eterna , bien

conformidad de lo cual, los Padres
pronto hallaremos que los simples
1
S. Cipriano, lib De ünitatc Ecclcsiae, mim. 6. también enseñan que la Iglesia está en
2
í d e m , Epist. uo ad Curnelium contra Feli- fieles, en tanto participan de esta her- 1
S. Cipriano, Epist. 69.
cissimvm el Forlunatnm. mosa prerrogativa, en cuanto se unen
2
S. Jerónimo, Diálogo contra los luciferianos,
3
S. Jerónimo, Diálogo contra los luciferianos, • I ad Timoth., V I , 2 0 . núm. 2 1 .
núm. 27.
y adhieren al magisterio divino del I I ad Timoth., I V , 2 . 3 S. Cirilo Alejand., Epist. synod. ad JYes-
4
Ídem, Commenlar. in Amos, lib. 111, ca- Episcopado, y que éste también, á su i 1 Petr., V , 2-3. lorium.
pítulo I X . < Uebr., XIII, 17. « Matlh., XVIII, 17.
5
S. Agustín, Sermón 1 de Symbolo, cap. V I . 1
San Agustín , Epist. 118 ad Januarium^ •'• M a t t h . , X X l I l , 3 . 5 S. Crisóstomo, Teolilacto, Eutimio, etc., etc-.
(Ed. Maur., tomo. VIII, pág. 1007.) cap. V . (Edic. Maur., epist. 54.) * L u c , X, 16. o Matlh., X V I , 18.
674 IMPOSIBILIDAD ABSOLUTA D E CONFLICTO ALGUNO
asalto que el infierno pretendiese dar para preservarla de los cismas y de las
contra ella con sus persecuciones san- herejías. Es decir, que los Obispos,
grientas y con sus errores perniciosos. en el magisterio cristiano, son infali-
Y esto mismo también quiso dar á bles por la unión y comunicación que
entender el divino Fundador cuando, deben tener en la doctrina con la Cá-
al anunciar á sus Apóstoles, en la no- tedra de Pedro, y ésta es verdadero
che de su Pasión, los tormentos y centro de unidad con respecto á todos
muerte que iba á sufrir por la reden- ellos, no menos que respecto de todos
ción del humano linaje, y cómo todos los demás fieles de la Cristiandad en-
ellos le habían de abandonar, deján- tera.
dole en manos de sus enemigos, y En tres ocasiones, durante su vida
Pedro había de cometer la villanía de pasible, había hablado Jesucristo á
negarle, dijo á este último: ¡Simón, San Pedro acerca de esta celestial pre-
Simón! Mira que Satanás va tras de vos-rrogativa; la primera, cuando le reci-
otros para zarandearos como trigo; mas bió en su compañía, mudándole el
yo he rogado por ti, á fin de que tu fe nombre de Simón en el de Pedro, para
no perezca; y tú, cuando te conviertas indicarle
y que tenía formada ya su re-
arrepientas, confirma en ella d tas her-solución de conferirle el Primado de
manos \ La perseverancia é inmovili- su futura Iglesia; la segunda, cuando
dad en la fe y en todas las demás ver- le prometió abiertamente que sobre
dades concernientes á la salvación él, como sobre firmísima roca, había
eterna, esto es lo que pidió y obtuvo de edificar el edificio de su reino espi-
Nuestro Señor Jesucristo de su Eter- ritual, cuyo fundamento y base había
no Padre para su Apóstol y para todos de ser la Sede Apostólica de Pedro-,
los demás Obispos que en la serie de reinando siempre en ella este Apóstol
los tiempos le habían de suceder en el sobre toda la Cristiandad, por medio
oficio de apacentar á los fieles y de de sus sucesores, hasta el fin de los
regir la universal Iglesia. Por eso en- siglos; la tercera, finalmente, estando
cargó á San Pedro, y en él á todos sus ya próximo á la muerte, cuando como
sucesores, que, conociendo en sí mis- á Pastor universal que había de ser de
mo, por su propia experiencia, lo flaco todas sus ovejas, le encomendó el
que es el hombre en las cosas de Re- cuidado de confirmar á sus hermanos
ligión, abandonado á sus propias fuer- en la fe hasta que volviesen á verle
zas, cuidase de confirmar á sus her- glorioso y resucitado.
manos en la fe, para que esto mismo
Pasada ya la deshecha tormenta de
hiciesen después los demás Vicarios. sus tribulaciones, y salido que hubo
Por donde se ve que los sucesores triunfante del sepulcro en la forma
de San Pedro en el Primado han reci- anunciada de antemano, cumplió á
bido de Jesucristo la firmeza de la fe sus discípulos la palabra que les ha-
juntamente con la misión de comuni- bía dado de volverles á ver, aparecién-
car esta misma prerrogativa á todos doseles repetidas veces y hablando con
los Obispos de la Cristiandad, atra- ellos por espacio de cuarenta días acerca
yéndolos á sí, unificándolos en sus del reino de Dios , ó sea de la forma y
1
enseñanzas, produciendo en toda la trazas que habían ellos de guardar en
pluralidad de los doctores católicos la el establecimiento y gobierno de su
magnífica unidad de un solo magiste- Iglesia. Entonces fué cuando cumplió
rio; cosa tan necesaria en la Iglesia también á San Pedro la promesa que
< L u c , XXII, 31-32. i Acl., 1 , 3 .
E N T R E E L CATOLICISMO Y LA VERDADERA CIENCIA. 675
ie tenía hecha de nombrarle Jefe su- la Escritura no es de admirar que los
premo de esta Iglesia, cometiéndole el antiguos Padres, así en los Concilios
encargo de apacentar las ovejas y los universales como fuera de ellos, pro-
corderos de su futura grey, ó sea la fesaran esta infalibilidad de la Sede
universalidad de los fieles, hasta que Apostólica como uno de los dogmas
viniese al fin de los siglos á juzgar á cristianos. Así, oiremos á Orígenes
los hombres, dando á cada uno de decir que ni contra la Iglesia, ni contra
ellos su merecido. Y para ponderarle la Cátedra apostólica que le sirve de fun-
así la suma y alta importancia del damento, prevalecerán jamás las puertas
oficio que le encomendaba, como el del infierno '; y San Epifanio nos re-
abrasado amor y celo que para ejer- petirá lo mismo y San León aña-
cerle cual conviene se necesita, le dirá que sólo el Anticristo ó el demonio
preguntó tres veces si le amaba; y si se atreverá á conmover la inexpugnábl
le amaba, no con un amor vulgar y firmeza de esta piedra, en vista de tan
común, cual puede ser bastante en la terminantes promesas del Salvador
generalidad de los cristianos, ni con San Agustín, para refutar á los do-
un grado de excelencia propio de los natistas, escribirá que la Sede de Pe-
ordinarios Pastores, sino con un ardor dro es la piedra que no vencen las puer-
excelentísimo, superior al de todos tas del infierno '; y para apartar á los
los demás y proporcionado á la natu- fieles de la herejía pelagiana, les dirá
raleza de la misión que le encomen- que Roma ha dado ya su fallo contra
daba. Porque no le daba un encargo ella, y que, por tanto, la causa está ya
cualquiera, sino que le constituía terminada . Y San Máximo , y T e o -
s 6
Pastor universal de su rebaño, para doro Estudita , y Juan, Patriarca de
7
apacentar las ovejas y los corderos, Constantinopla , y San Pedro Da-
8
sin excepción de ninguna clase; para miano , y el Crisólogo , y San I g -
3 , 0
confirmar en la fe á sus hermanos; nacio Constantinopolitano " , y Pose-
para atar y desatar á su arbitrio en su sor, obispo de África , y otros ciento,
12
reino; para sostener, en una palabra,
con su doctrina, amonestaciones y Orígenes, in Mallh., tomo X I I , núm. II.
1
preceptos, la unidad del cuerpo místi- (Pal. gr. de Migne, lomo XIII, piíg. 199.)
co de su Iglesia. He aquí cómo narra S. Epifanio, Amorato, núm. 9 .
2
S. León, Episl. load Leonem Auguslum, ca-
3
este suceso el apóstol San Juan en el pítulo II. (Edic. de Migne, Episl. l o o .
último capítulo de su Evangelio: Aca- S. Agustín, in Ps. contra partan Donati.
4
bada la comida, dice Jestís á Simón Pe-(Opp., tom. X I I , pág. 30. ed. Migne.)
El mismo, serm. 2, De verbis Aposloli, ca-
5
dro: Simón, hijo de Juan, ¿me amas tú, pítulo X .
más que éstos? Dícele: Sí, Señor, tú sa- S. Máximo, Episl. ad Marinum. (Patrol.
c
bes que te amo. Dícele: Apacienta mis griegaTeodoro
de Migne, tomo XCI, pág. 138.)
Estudita, Episl. f>3 ad Naucratium.
corderos. Segunda vez le dice: Simón, (Migne, Patrología griega, lomo XCIX.)
hijo de Juan, ¿me amas? Respondióle: Juan, Obispo Constant., Libello ad Hormi-
8
sdam. Hállase entre las Cartas de esle Papa. (Migne,
Sí, Señor, tú sabes que te amo. Dícele:Palr. latín., lomo LXIU, y I de las Obras de Boe-
Apacienta mis corderos. Dícele tercera cio, pág. 443.)
vez: Simón, hijo de Juan, ¿me amas? o S. Pedro Damiano, Opuse. 38, cap. I (.Migne,
Palr. tai., tomo CXLV, pág. G3i.)
Pedro se contristó de que por tercera vezio S. Pedro Crisólogo, Epist. ad Eulijchen.
le preguntase si le amaba, y así respon-(Migne, Palr. lat, lomo LIV, pág. 740.)
dió: Señor, tú lo sabes todo; tú conoces " S. Ignacio Constant., Epist. adNicolaum.
(Encuéntrase en la Colección de Concilios de Har-
bien que yo te amo. Díjole Jesús: Apa- duino, Concil. Conslantinopol., I V , act. I , tomo V,
cienta mis ovejas. pág. 791.)
1 !
Posesor, obispo de África, Episl. ad llarmi-
Con tan manifiestos testimonios de sdam. (Migne, Palr. lat., lomo LX11I, pág. 489.)
676 IMPOSIBILIDAD ABSOLUTA D E CONFLICTO ALGUNO E N T R E E L CATOLICISMO T LA VERDADERA CIENCIA. 67T

se expresarán en los mismos ó equi- principal primacía, es necesario se guno que para ello se reuniese; de cendio levantado por la herética pra-
valentes términos. una toda la Iglesia universal, esto es, suerte que pudo escribir con entera vedad en alguna parte del mundo,
San Ambrosio resumirá todas estas todos los fieles del universo; en ella verdad San Agustín: «Son mucho hubiera de ser consultada primero
sentencias en una simple fórmula, di- ha sido siempre conservada por todos mayores en número, sin comparación, toda la Iglesia, dejándolo entretanto
ciendo: «El mismo es quien me dijo: los individuos de la Cristiandad la las herejías que han sido condenadas propagarse libremente?
«Tú eres Pedro,» etc. Donde, pues, tradición que viene de los Apósto- fuera de los Concilios, que en los mis- La Iglesia de Jesucristo no hubiera
está Pedro, allí esta la Iglesia, y don-les.» San Cipriano, escribiendo al
1
mos Concilios.» Y su condenación
1
sido sabiamente edificada, siendo co-
de está la Iglesia, allí no hay muerte papa Cornelio contra Felicísimo y fué absoluta é irrefragable , puesto locada la fuente de la infalibilidad en
alguna.» San Jerónimo será más
1
Fortunato, le dice: «Se atreven á na- que, una vez reprobada su doctrina la colectividad de los fieles, ó, si se
enérgico todavía, y llamará al Pontí- vegar y llevar de los cismáticos y pro- por la Sede Apostólica , reprobada quiere, en la de los mismos Obispos.
fice romano piedra de la fe ; y San fanos cartas á la Cátedra de Pedro,
2
quedó para siempre, sin que ninguno Este don divino había de ser trasfun-
Crisóstomo usará este mismo lengua- donde ha tenido origen la unidad osase poner corrección á este juicio. dido y comunicado á todo el cuerpo,
je diciendo que la Sede romana es basesacerdotal; y no piensan que los ro- Y su fuerza de obligar no la recibía partiendo de un centro común, que le
inmoble de la fe ; y el Concilio gene- manos son tales, que su fe ha sido
3
del consentimiento de la Iglesia uni- diese la unidad en la profesión de su
ral IV ampliará esta misma idea, d i - alabada por el mismo apóstol San versal, porque la sentencia del Papa fe y en la práctica de las virtudes
ciendo que el Pontífice de Roma es Pablo, y que en ellos la perfidia no comenzaba á producir su efecto inme- cristianas. Por eso el gran Padre de
diamante de la fe, de suerte que no puede
puede tener entrada.» Y San Jeró- 2
diatamente después de proferida, y la Iglesia San Jerónimo, queriendo
ser vidnerada su mente con las acometi- nimo: «Entre vosotros solos, escribe antes que pudiese tener de ella cono- dar razón de las causas que movieron
das y conflictos de las opiniones ajenasalápontífice San Dámaso, se conserva cimiento toda la cristiandad. Así á Nuestro Señor Jesucristo á estable-
la verdad católica . El Concilio Cons- incorrupta la herencia de los Padres:
1
fueron condenados los sectarios de cer el Primado, dice estas notables
tantinopolitano IV confesará explíci- vosotros sois la luz del mundo; vos- Cerdón y Valentino el año 155 por el palabras: «Aunque sobre todos los
tamente que en la Sede Apostólica todosotros la sal de la tierra; á tu Beatitud, papa Higinio, según escribe Eusebio Apóstoles está igualmente asentada la
los días se está cumpliendo con los hechos
esto es, á la Cátedra de Pedro, me Cesariense ; los de Teodoto en 196,
%
firmeza de la Iglesia, sin embargo,
aquella promesa de Cristo hecha á suuno en comunión; sé que sobre esta por el Papa Víctor, según testimonio entre los doce es elegido uno para
primer Obispo el Príncipe de los Apósto-piedra ha sido edificada la Iglesia. del mismo historiador ; los de Mon-
3
'que, con el establecimiento de un su-
les, en orden á la perpetua incorruptibi-Quien quiera que no agrega contigo, tano en 2 1 5 , por el pontífice Zeferi- perior ó cabeza, se quitase la ocasión
lidad de su doctrina; porque en ella esparce; esto es, el que no es de Cristo no, como consta por relación de Ter- del cisma.» '. Y en el Diálogo contra
siempre se ha conservado inmaculada es la del Anticristo. Decretad, si gustáis, tuliano *; los de Novato en 254, por los luciferianos decía: «La salud de la
Religión y celebrado la doctrina santa y. no temeré decir tres hipóstasis.n *
a
el papa Cornelio , y los de Paulo
5
Iglesia está cifrada en la dignidad del
Sería nunca acabar si hubiéramos Finalmente, el gran obispo de Hipo- SamosatenO en 273 , por el papa Sumo Sacerdote, sin cuya potestad
de referir uno por uno todos los testi- na escribía también diciendo: «En las Félix . extrema y por todos reconocida, h a -
6

monios de la antigüedad con que vie- palabras de la Sede Apostólica es tan Y no podía ser otra cosa, conside- bría tantos cismas cuantos son los
ne expresada claramente la fe de la antigua y fundada, tan cierta y clara rada la naturaleza de la fe, pues ésta sacerdotes.» Y San Cipriano: «Dota-
2

Iglesia universal sobre este asunto. la fe católica, que á ningún cristiano exige, por parte de los fieles que la dos, escribe, estaban ciertamente to-
Basta añadir á los dichos los de San católico es lícito dudar en ella.»
4

Ireneo, San Cipriano, San Jerónimo
y San Agustín, varones notabilísimos
no menos por su ciencia y por su
erudición que por su santidad excel-
sa. El primero de ellos se expresa de
este modo tocante á la Iglesia roma-
na: «A esta Iglesia, por razón de su
i S. Ambrosio, in Psalm. XL, núm. 30.
5
S. Jerónimo, Epist. 15 ad Damasum, núm. 2 .
3 S: Crisóstomo, Homilía in illud I I ad Ti-
moth, I I I . 1. In novissimis diebus, etc. Patr. grie-
ga fie Migno, lomo L V I , pág. 27o.)
4 Concilio IV, Prosphonetica. (Encuéntrase en
la Colección de Ilarduino, tomo III, pág. 1419, A.) (Patr. lat. de Migne, tomo X X I I , pág. 3 5 5 . )
5 Concilio Constant. I V , act. 1. (En la Colección
do,Ilarduino, tomo V, pág. 773, K )
La misma práctica constante de l a
Iglesia manifiesta muy á las claras la
persuasión íntima en que ha vivido
siempre en orden á la existencia de
esta prerrogativa en la Cátedra roma-
na. En los tres primeros siglos fueron
condenadas muchas herejías por los
Romanos Pontífices, sin Concilio al-
1
S. Ireneo, lib. III adv. hoeres., cap. I I I .
2
S. Cipriano, Epist. 55 ad Corneliwm contra
Felicis et Forlunal.
3
S. Jerónimo, Epist. l o ad Damas., n ú m . 2 .
4
S. Agustín , Epist. 157, n ú m . 23. (lüdicJ
Maur., 190.)
han de recibir, un criterio cierto é in- dos los demás Apóstoles de un honor
falible para poder ser discernida de y potestad iguales á los de Pedro;
las falsas doctrinas; y además, que pero la colectividad procede de la
este criterio sea universal, permanen- unidad, y es dado á Pedro el Prima-
te y de rápida acción, para que con do, para que la Iglesia se muestre
prontitud se pueda atender á las ne- una.» El mismo Santo, escribiendo
3
cesidades de la Iglesia difundida por al papa Cornelio, le dice: «Todas las
todas las partes del globo. ¿Qué sería herejías y todos los cismas han toma-
de la cristiandad si para apagar el in- do su origen de no guardar la obe-
• San Agustín, lib. IV ad Bonif., cap. ult. t San Jerónimo, l i b . I , contra Jovinianum,
¡ Eusebio, Hist., lib. I , cap. X. número 26.
* í d e m , lib. V , cap. X X V I I . ' »Ecelesiae salus in summí saeerdotis dignitate-
4
Tertuliano, libro de Jejunio, cap. I . pendet, cui si non exsors quaedam et ab ómnibus
¡> Eusebio. lib. VI, cap. XLlll. eminens tribuatur potestas, tot in Ecclesia schisma-
<• San Cirilo, en la Apología de sus Anatematis- ta orientur, quot sacerdotes.» (Id., ibid.)
mos, anatem. VI. 3 San Cipriano, lib. De Unit. Eccles., núm. 4.
£78 IMPOSIBILIDAD ABSOLUTA D E CONFLICTO ALGUNO E N T R E E L CATOLICISMO Y LA VERDADERA CIEN8IA. 679>

diencia debida al Sacerdote de Dios, Jesucristo está efectivamente en su
y de no considerar que existe en la Vicario, rigiendo y gobernando á toda
Iglesia un Sacerdote y Juez visible ía Iglesia, inspirándole medidas sa-
para que haga las veces de Nuestro bias y prudentes para el gobierno de
Señor Jesucristo.» 1
su espiritual rebaño, y preservándolo
L a prerrogativa, pues, del Prima- de todo error en todos los actos pro-
do fué instituida por Jesucristo para pios de su oficio pastoral, ora relati-
•que la Iglesia tuviese unidad en la vos á la fe y costumbres, ora á los
profesión externa de su fe y en las derechos y disciplina universal de la
prácticas religiosas del culto, que ha- Iglesia. Sin esta asistencia especialí-
bían de ser comunes á todos los cris- sima, los Pontífices de Roma, al cabo
tianos. Esto es lo que intentaba sig- de tantos siglos y con tanta variedad
nificar el santo Obispo de Cartago, de cuestiones doctrinales tan abstru-
cuando escribía que la institución d i - sas como en ellos se han agitado, no
vina del Primado tiene por objeto ha- hubieran dejado de pagar á la flaque-
cer que la Iglesia muestre al exterior za humana el tributo que vemos ren-
la unidad interna de que está anima- dirle todos los hombres; se hubieran
da, con las virtudes sobrenaturales de equivocado, como todos los demás
la fe, de la esperanza y de la caridad, Obispos de las otras cátedras cristia-
las cuales deben informar á todos y nas. Este tributo no lo ha rendido
cada uno de los miembros del cuerpo jamás la Sede de Pedro; de ella pode-
místico de Jesucristo. L a Iglesia mos repetir hoy día aquellas mismas
muestra al exterior esta su unidad con palabras proferidas por los Padres del
la profesión externa de su fe y con el Concilio IV de Constantinopla y VIII
uso también externo de los Sacra- de toda la cristiandad, en el último
mentos instituidos por nuestro divino tercio del siglo IX, las cuales deja-
Salvador; y tanto el uno como la mos escritas más arriba: «Lo que J e -
otra deben ser regulados por el suce- sucristo dijo de la Sede de Pedro: Tú
sor de Pedro, Vicario de Jesucristo eres Pedro y sobre esta piedra, etc., lo
aquí en la tierra. Y para que, guiada vemos comprobado con los hechos.
sensible y palpable á todos los hom- que se halla recapitulada toda la ma-
bres de buena voluntad. La infalibi- licia y perversidad del príncipe de las
lidad del Vicario de Jesucristo en sus tinieblas. Cristianos: guardaos de es-
actos pastorales relativos á las doctri- tos tres naturalismos. Ellos son los
nas de la fe, de las costumbres y de ídolos de nuestros días, las formas en-
los derechos de la Iglesia, es cosa gañosas que en estos últimos tiempos
también tan manifiesta, que no puede han tomado las antiguas divinidades
ser negada sino por quien, voluntaria- paganas.
mente ciego, no quiere conocerla. Los Séame lícito, por tanto, concluir es-
racionalistas de nuestros tiempos se tas toscas páginas con aquellas pala-
obstinan, como los judíos en tiempo bras del apóstol San Juan que me
de Jesucristo, en amar más la tinie- parecen sumamente acomodadas á
blas que la l u z ^ w cuanto sus obras soneste propósito: Toda prevaricación es
malas; pues quien obra mal, aborrece pecado;
la mas hay un pecado que acarrea
luz, y no se arrima á ella para que no sin remedio la muerte eterna. Sabemos
sean reprendidas sus obras \ Quierenque todo aquel que es hijo de Dios no
vivir y gobernarse á su antojo sin peca; mas el nacimiento que tiene de Dios
cuidarse de las cosas de la otra vida por la gracia le conserva, y el maligno
y sin tener que sufrir las amorosas espíritu no le toca. Sabemos que somos de
amonestaciones de un Padre que re- Dios, al paso que el mundo todo está po-
prenda sus locos extravíos. Les causa seído del mal espíritu. Sabernos también
hastío la Religión purísima y sobre- que vino el Hijo de Dios, y nos ha dado
natural de Nuestro Señor Jesucristo, discreción para conocer al verdadero Dios
porque están enamorados de su natu- y para estar en su Hijo verdadero. Este
ralismo en Filosofía, de su naturalismoes el verdadero Dios y la vida eterna, que
en Religión y de su naturalismo en Po-esperamos. Hijitos míos, guardaos de los
lítica; tres naturalismos que constitu- ídolos. Así sea.
yen la esencia de la Revolución, y en
i 1 Joan., V, 17-21.
i I Joan., I I I , 19-20.

y dirigida la Iglesia por un Pastor na- Porque en esta Sede Apostólica siem-
turalmente flaco y falible, no diese pre se ha conservado inmaculada la
consigo en el abismo de los errores Religión católica, y se ha celebrado la
contraríos al dogma y perjudiciales al doctrina santa.»
bien espiritual que ella busca, dio ¡Quiera el Señor, en su infinita mi-
Cristo la infalibilidad á este su Pastor sericordia, herir con un rayo de su luz
y Vicario en las doctrinas pertene- soberana á los innumerables que a n -
cientes á la salvación eterna; con lo dan extraviados fuera del camino de A. M. D. G.
cual cumplió al pie de la letra aquello la verdad, para que vean claramente
que en la persona de sus discípulos lo que con su ceguera más ó menos
había prometido á la Iglesia entera, culpable no pueden reconocer! L a
diciendo: Mirad que estoy con vosotrosexistencia del divino Espíritu en la
iodos los días hasta la consumación del Iglesia católica, de ese Espíritu de
siglo .2

verdad y santidad, que no puede recibir

el mundo, porque ni lo ve ni lo conoce ,y
i

1
«Ñeque enim abunde haereses obortae sunt
aut nata sunt scliismata quam dum sacerdoti Dei
non obtemperatur, nec uiius in Ecclesia ad tem-
porque todo él está poseído del mal espí-
ritu , ó sea del demonio, es un hecho
3

pus sacerdos et ad tempus j u d e i vice Cbristi cogi-

tatur.» ( S . Cypr., Epiít. 55 ad pap. Cornel.) « S. Juan, X I V , 17
* Matlh., XXY111, 20. s I Joan., V, 19.

P R Ó L O G O i. L A T E R C E R A
P.RÓLOGO Á L A C U A R T A E D I C I Ó N
P R Ó L O G O Á L A S E G U N D A
INTRODUCCIÓN
Ha Iglesie católica siempre comba-
tirla y nunca vencida
Enemigos que en los diversos tiem-
pos la han atacado inútilmente.—
El racionalismo, representante de
todos ellos en nuestros días
£Ju orgullo y altanería.—Esperanzas
de la Iglesia.—Mala fe de los ra-
cionalistas.—Draper.—Sus vanas
predicciones sobre la muerte próxi-
ma del Catolicismo
Sus calumnias contra los Papas.—
Su positivismo brutal. — Superfi-
cialidad suma en su libro intitu-
lado Conflictos, etc.—Propósito del
autor sobre el modo de refutarlo.
Plan de la obra
CAPÍTULO PRIMERO
La ciencia verdadera y la ciencia moderna.
Idea de la ciencia propiamente t a l . . .
Testimonios de Séneca y de Plutar-
co.—-Diferenciase de la opinión
Caracteres propios de la ciencia.—
Unidad de la ciencia en su sentido
genuino
A la ciencia moderna le faltan los ca-
racteres de la verdadera ciencia. —
Tejer y destejer de los filósofos mo-
dernos racionalistas.—Kant, Fichte,
Schelling, Hegel, Krause
L a oposición del Catolicismo con la
ciencia moderna es manifiesta, pero
esto le engrandece y ensalza.—Ori-
gen de los supuestos conflictos en-
tre la ciencia y la Religión. — Tes-
ÍNDICE
EDICIÓN. . . . vu timonio del Concilio Vaticano.—
I X Vano ideal de unidad creado por
E D I C I Ó N xi los panteístas modernos
capítulo 11
El Catolicismo y la ciencia locanle al criterio
xvu de la verdad.
Palabras calumniosas de Draper
La fe exigida por la Iglesia no es ab-
xvm solutamente ciega, sino racional y
prudente
Conducta sabia de la Iglesia en or-
den á las diferentes clases de perso-
nas que han de recibir su fe.—Qué
xix hace con los católicos.—Qué con
los herejes. — Qué con los incré-
dulos
Hechos sobrenaturales que comprue-
ban su divinidad
xx Ricardo de San Víctor y San Agustín.
xxi Para creer los dogmas cristianos nos
debe constar con certeza su reve-
lación
Testimonio de Suárez sobre esta ma-
teria.—La fe no lleva por condición
esencial el que su objeto sea pro-
1 puesto por la autoridad de la Igle-
sia.—Testimonio de Lugo
2 El Concilio Vaticano no se dirige sino
á los católicos.—Motivos de credi-
bilidad previos al acto de fe.—Vana
3 observación de Draper contra la
probanza de los milagros , fundada
en las palabras de un filósofo árabe.
—Criterio externo y criterio interno
para conocer los sagrados dogmas.
4 Escepticismo de' los racionalistas y
protestantes en esta parte por falta
del primero.—Aberraciones de Dra-
per sobre la infalibilidad pontificia
y calumnias del mismo contra la
conducta de los Papas
682 ÍNDICE.
Idea de lo sobrenatural.—Dos clases
CAPÍTULO I I I
de sobrenaturalidad 40
El Catolicismo y la ciencia locante á la idea Ejemplos que la explican.—Doctrina
de Dios. del Concilio Vaticano en estaparte.
—Milagro, profecía, misterio.—Po-
Idea miserable que tuvieron los anti- sibilidad de los milagros, negada
11
guos filósofos sobre la naturaleza por la filosofía fatalista
de Dios.—Anaximandro , Leueipo, Pruébase con razones evidentes esta
Demócrito, Straton.—Los estoicos. posibilidad
42
—Su doctrina fatalista y panteísta Vanidad de los argumentos admiti-
renovada por losfilósofos modernos. 17 dos por los racionalistas en contra-
Doctrina del Concilio Vaticano, rela- rio
4é
tiva á esta materia.—Argumentos Pruébase la posibilidad de las profe-
morales, físicos y metafísicos en cías y la existencia de los miste-
favor de la existencia de Dios rios
45
Delirios de los panteístas Conveniencia de la revelación en ge-
Refutación del krausismo.—El panen- neral, y en particular de la relativa
teísmo de Krause es un verdadero á los misterios 4f>
panteísmo Los racionalistas no quieren creer
El krausismo anatematizado por el sino lo que ven.—Ruinosas conse-
Concilio Vaticano.—Breve refuta- cuencias de este principio absurdo.
ción del deísmo 28 —Grandes bienes que nos trae la
El dualismo pérsico resucitado por revelación.—Respóndese á una ob-
los luciferianos de la francmaso- jeción.—Por qué no nos da Dios en
nería 29 esta vida la visión de su divina
47
CAPÍTULO I V
CAPITULO VI
Vanas cavilaciones de Draper sobre la doc- Realidad histórica de los milagros obrados
trina del capitulo precedente. en el establecimiento del Cristianismo: vanas
observaciones de Draper sobre esta materia.
Palabras en que Draper asegura ha-
ber tomado el Concilio Vaticano de Palabras del escritor yankee relati-
la Filosofía actual su sublime idea vas a l a fundación del Cristianismo.
de Dios 35 I Reticencias calculadas de este autor.
Su crasa ignorancia en esta parte.— La monarquía romana de los Césares
El Concilio Vaticano no hace sino no fué la que produjo en los pue-
copiar lo escrito en el siglo X I I I blos las tendencias hacia el mono-
por el Concilio Lateranense IV.— teísmo.—Con el politeísmo univer-
Panteísmo de Almarico condenado sal había habido antes muy gran-
por este último Concilio.—Por qué des monarquías. — Notables pala-
no hacen mención de la Trinidad bras de Riancey
los Padres del Concilio Vaticano.. 8G I Deplarable estado de las costumbres
El Concilio Vaticano está muy lejos y de las ideas al tiempo de apare-
de ocultar su fe, así sobre este mis- cer en el mundo el Cristianismo.—
terio , como sobro el culto debido á Incompatibilidad absoluta de unas
la Santísima Virgen y a los Santos. y otras con los dogmas cristianos..
—El pretendido progreso intelec- Mártires de la Iglesia
tual de nuestro siglo en materia de Su testimonio irrefragable prueba la
filosofía no es sino un verdadero divinidad del Cristianismo. — Su
retroceso á los tiempos de Almarico número incalculable, falsamente ne-
y del Concilio Lateranense IV 37 I gado por Dodwel, Gibbon, Guizot,
Bayle y otros escritores.—Las ver-
CAPITULO V daderas Actas de los mártires escritas
por Ruinart.—Extensión rápida del
El Catolicismo y la ciencia locante
Cristianismo dentro y fuera del im-
á lo sobrenatural. perio romano
Dios es esencialmente un verdadero Error craso de los racionalistas en
misterio para nuestra flaca razón.. 39! esta parte.—Evidéncianlo los tes-
PÁG.
timonios de Eusebio, Teodoreto,
San Justino, San Ireneo, Clemente
Alejandrino y Tertuliano
Tácito, Suetonio, Josefo, Celso, Julia-
no, Macrobio y Calcidio comprue-
ban la existencia de los hechos so-
brenaturales pertenecientes al Cris-
tianismo
Los racionalistas, modernos imitado-
res de los filósofos paganos en su
odio ciego á la Iglesia
Levísimas bagatelas de Draper contra
los milagros cristianos
Dios hace los milagros cuando lo
tiene por conveniente.—Los cris-
tianos no ponen la felicidad del
hombre en los bienes temporales,
sino en la virtud.—Los cristianos
ven en las persecuciones' sufridas
por la Iglesia el cumplimiento de
lo que les tiene anunciado Jesu-
cristo
Calumnia horrenda de Draper contra
San Ambrosio. — Testimonio de
Paulino, contemporáneo su3'o y es-
critor de s u vida, que la refuta
victoriosamente
CAPÍTULO VII
Conformidad de los misterios del Catolicismo
con la sana razón.
48
4!? La Trinidad, la Encarnación del Ver-
bo y el pecado original
Luz grande que derraman estos mis-
terios sobre la Filosofía
En qué sentido es causa el pecado
original de los males) que general-
mente padecen los hombres en esta
50 vida.— Palabras de Santo Tomás
relativas á esta materia
La existencia del pecado original no
se puede saber con certeza sino por
medio de la tradición fundada en la
51 revelación divina.—El misterio de
52 la Trinidad pugna abiertamente con
el politeísmo
No se opone al principio ontológico
de identidad.—Con él desaparece
de la Divinidad aquella soledad é
inacción que tanto ofenden á los
panteístas de nuestros tiempos.—
Ante esta e i i m i ' i t f i ó j j &ub:iiu« la
panteística desapwieuü c o ¡ , ¿ i . j ü U i u i k
53 por su grau !>• q-IKS"?
La Encarnación.—No puso mudanza
alguna en el Verbo.—Nacía encuen-
ÍNDICE. 683
PÁG.
tra la sana razón en este dogma
contrario á los principios metafí-
54 sicos (¡7
Los racionalistas confunden torpe-
mente lo esencial con lo natural.—
Bienes grandes que resultan de este
_ misterio al género humano 68
55 El nos explica la permisión divina
del pecado original.—La filosofía
humana, examinando los hechos
56 del mundo moral, puede en alguna
manera rastrear este hecho sobre-
57 natural por algunas conjeturas.—
Testimonio de Santo Tomás sobro
esto mismo.— Admirable armonía
que reina entre los dogmas men-
cionados 69
CAPÍTULO VIH
Falso origen atribuido á los misterios de la
58 religión cristiana por los racionalistas.
El misterio de la Trinidad inventado,
según Draper, por los egipcios del
siglo IV 71
59 Ignorancia suma del escritor yankee
sobre esta materia.—Las herejías
de los tres primeros siglos del Cris-
tianismo evidencian lo absurdo de
su aserción 72
Origen del dogma relativo al pecado
original atribuido neciamente á
Pelagio, contemporáneo de San
Agustín, por el mismo autor 73
62 Testimonios de Tertuliano, San Ire-
neo, San Justino y San Ignacio már-
63 tir, que prueban con plena eviden-
cia todo lo contrario 74
Novela infame de Renán sobre Nues-
tro Señor Jesucristo.—Origen de
los dogmas cristianos según preten-
64 den Ernesto Bunsen y Emilio Bur-
nouf en el Zend-Avesta de los persas. 75
Jesucristo y los Apóstoles serían en
tal caso unos impostores detesta-
bles.—Renán, por no admitir este
absurdo, hizo de su Jesús un pobre
65 iluso . — Testimonio brillante de
Rousseau en pro de la santidad ad-
mirable de Nuestro Señor Jesu-
cristo 7fi
Imposibilidad del martirio sufrido
por los Apóstoles en la hipótesis de
Mr. Burnouf 77
Supuestos secretos de Jesús.—El Sal-
66 vador nada enseñó en secreto.—Je-
sucristo nada tuvo que ver con los
esenios 78
45

684
La vida y hechos admirables de San
Pablo van también directamente
contra la hipótesis citada
Vanas razones á que apelan algunos
racionalistas para corroborarla.—•
Filón es platónico y no esenio
Los hebreos trasladados á Babilonia
por Nabucodonosor i ¡ n pudieron to-
mar de los persas sus doctrinas.—
Exposición de las doctrinas iranias.
El Cristianismo e s la evolución na-
tural del judaismo.—Lugares del
Antiguo Testamento que lo com-
prueban. — Admirable profecía de
Isaías relativa á los padecimientos
y triunfos de Jesucristo
Las tribus de Israel en Níuive en
tiempo de Salmanasar
Zoroastro coetáneo de Cara bises.—
Ideas del Sr. Ayuso sobre su anti-
güedad.—Son inadmisibles.—Da-
niel, Esdras y Nehemías.—Su gran
cabida con los reyes persas é influjo
de los mismos en las ideas de los
pueblos orientales
Falsa antigüedad de ciertos escritos
persas que han alucinado al señor
Ayuso.—SupueLta antigüedad del
Avesta
Conducta observada por los persas en
el cuarto sia;lo de la Iglesia.—Es
contraria á la hipótesis de Bunsen
y de Burnouf
C A P Í T U L O I X
Otros orígenes atribuidos falsamente por los
racionalistas á los dogmas cristianos.
Mr. Emilio Burnouf: s u libro intitula-
do: La ciencia de las
Mr. Jacolliot, el Dr. Mario, el se-
ñor M o r a y t a . - - F a l s a antigüedad de
los Vedas: testimonio de Monseñor
deHarlez
La Madre de Jesús no puede ser la
personificación de Maya, mndre de
Buddha.—Jesús no pusde ser iden-
tificado con el dios Agni de los
Vedas
El imaginado Jczcus. Christna de J a -
colliot
La ZV/iHti. 'i indiana no es más anti-
• gua qnp la Edad Media.—Testimo-
nio de Monseñor de Harlez
Las Tríadas egipcias.—No tienen que
ver nada con el dogma cristiano de
la Trinidad , 97
ÍNDICE.
PÁG.
CAPÍTULO X El mundo no es una emanación in-
Falsísima imputación hecha por Draper
80 á la religión católica de haberse paganizado
con el advenimiento de Constantino.
81 Palabras con que formula su acusa-
ción el escritor americano ICO
A. Beugnot, predecesor de Draper, en
sus diatribas contra Constantino.—•
Conversión de este príncipe al Cris-
82
tianismo.—La cruz maravillosa.—
Leyes de Constantino dadas de con-
cierto con Licinio.— Su conducta
con la Iglesia cuando se vio señor
absoluto del imperio • 103
83 Su edicto público en favor ele los cris-
tianos.—Sus leyes contra los que
86 ofreciesen sacrificios á los ídolos.. 104
Cómo deben entenderse.—Testimonio
de Tillemont.—Confesión de Li-
banio 105
Prudente conducta de Constantino en
su modo de acabar con la idolatría.
— Sus leyes contra los arúspices.—
Vida de Constantino, por el Padre
87
Gusta 106
La estatua de la Fortuna.—Observa-
ciones de Tillemont.—Respóndese
88 á las otras acusaciones de D r a p e r . . 108
C A P Í T U L O X I
Continúa la misma materia que en el prece-
90 dente.—Demuéstrase cómo la Iglesia nada ha
innovado jamás en los sagrados dogmas.
Acusaciones de los protestantes con-
tra la Iglesia.—Tendencia raciona-
lista promovida con ellas.— Qué
clase de culto damos á los Santos..
Palabras de la Escritura que demues-
tran lo licito de este culto.—Belleza
suma de este dogma católico
religiones.—
Testimonio de Leibnitz en su favor..
Reliquias de los Santos.—Qué géne-
ro de culto les tributamos.—Es pu-
ramente relativo.—Dígase lo mis-
92
mo de las imágenes
Alabanzas tributadas en esta parte
por Leibnitz á los Padres del Con-
cilio Tridentino.—Sublimidad gran-
de de la doctrina cristiana relativa
94
á esta materia
95 La apoteosis de los paganos nada tie-
ne que ver con el culto de nuestros
Santos.—Notables palabras de San
Jerónimo sobre este asunto, dirigi-
96
das contra Fausto y V i g i l a n c i p . . . .
Antigüedad del culto de los Santos.—
Testimonio de Tertuliano. <-Adver>
tencia á los protestantes. —Carta de
la Iglesia de Esinirna relativa á los
sagrados restos de San Policarpo.. 116
Palabras de San Cipriano
Sacramento de la Eucaristía. — San
Ignacio, mártir, San Justino, San
Ireneo, Tertuliano y los Padres en
general confirman la doctrina cató-
lica sobre este misterio
'Dogma delaTransubstauciación.—De
él dan testimonio los Padres de los
primeros siglos.—Tertuliano, San
Cirilo de Jerusalén, San Ambro-
sio, etc.—Palabras de Leibnitz en su
favor..
Notable advertencia de este escritor
sobre el racionalismo encerrado en
Jas entrañas del protestantismo.—
Antigüedad del culto de las reli-
quias
Testimonio de la Escritura y de los
Padres qne la evidencian.—Sepul-
cro de los mártires
Antigüedad de las imágenes.—Ima-
gen de la Virgen Maria
Isis y Horo. — La Purificación de
María
Impudente calumnia de Draper. —
Prudencia grande de la Iglesia pri-
mitiva en orden al culto de las
imágenes
C A P Í T U L O X I I
El Catolicismo y la ciencia locante á la idea
del mundo.
Idea del mundo, según la Filosofía
110 moderna
Idea del mundo, según la doctrina de
la Iglesia.—Cánones del Concilio
112 Vaticano.—El mundo es una cosa
113 realmente distinta de Dios
La cuestión del número infinito —
Etesnidad esencial de la materia,
soñada por los racionalistas.—Pa-
i 14 labras de Draper relativas á este
asunto.—'Renueva en ellas la pan-
teística doctrina de los e s t o i c o s . . . .
La nebulosa que dé origen al mundo
nocesita de un primer motor extrín-
115 seco que la ordene con su inteligen-
cia suma.—La materia cósmica no
puede tener la existencia de sí
misma.
El oíden admirable del mundo uni-
116 verso arguye manifiestamente la
existencia de un Ordenador supre-
mo, distinto de la materia bruta.—
ÍNDICE.
685
manente en Dios 133
Equívocos fútiles en que fundan los
117 panteístas su doctrina. — En qué
sentido es Dios el fundamento de las
cosas, tan ponderado por los krau-
sistas. i;i4
117
C A P Í T U L O X I I I
El Catolicismo y la ciencia locante al origen
del mundo.
El mundo ha sido sacado de la nada
. 119 por Dios.—Idea de la creación ex
nihilo.—La creación es una produc-
ción total del ser producido i36
Doctrinado San Agustín y de Santo
Tomás sobre esta materia.—Cómo
120
concebimos la idea de la creación
ex nildlo 138
Respuesta á una objeción de Brous-
121 sais.—La idea de la creación no se
alcanza con la fantasía.—Dios no
122 crea de la potencia objetiva de las
cosas, ni de su arte divino, ni de su
123
omnipotencia 139
Raciocinio sencillo con que se prueba
la creación er. nihilo.—Palabras de
Hermán Ulrici relativas á esta ma-
124
teria 110
C A P Í T U L O X I V
El Catolicismo y la ciencia respecto d la an- •
tigüedad del mundo y particularmente de
la tierra.
127 En la absurda hipótesis panteística,
el mundo por fuerza debe ser eter-
no.—La razón por si sola no puede
demostrar con evidencia que el
128 mundo nb haya existido siempre;
pero la fe nos enseña esta verdad.. 142
Propiamente hablando, el mundo no
ha sido criado en el tiempo, sino el
tiempo con el mundo.—Testimonio
de San Ambrosio y San Agustín.—
130 La revelación añade que el mundo
ha sido criado libremente por Dios.
—Esto lo demuestra también la hu-
mana Filosofía 113
La revelación en orden á la longevi-
dad del mundo nada nos dice, al
•• • 132 menos con claridad 144
El Génesis no tiene por objeto ense-
ñarnos ciencia alguna, — La.sema-
;
na mosaica. — U n texto del doc-, r
i tor Reusch. — Advertencia de San .
G86
Agustín sobre la manera de inter-
pretarla
Cómo la entiende este Santo Doctor,
y con él Santo Tomás de Aquino.—
Escolásticos que opinaron como es-
tos dos santos Doctores
L a Iglesia ha dejado siempre opinar
libremente á sus hijos en este pun-
to.—Los días-épocas del P. Piancia-
ni.—Teoría del cardenal Wiseman.
—Es generalmente rechazada por
los geólogos
Resumen de las diversas opinio-
nes profesadas por los católicos en
orden á la semana mosaica, tomado
de Reusch
La Iglesia no concede la libertad
mencionada por motivos humanos,
como pretende Draper.—Juicio so-
bre la hipótesis de Laplace
Un texto de M. Pozzy sobre esta ma-
teria.—Los satélites de Marte des-
cubiertos recientemente por el pro-
fesor Asaph Hall
Hipótesis sobre el fuego central de
nuestro globo
Opinión de Pozzy acerca de ella
El espesor de la costra terrestre re-
clama para su formación un núme-
ro incalculable de años. — Razona-
miento de Reusch contra el P . Bo-
sizio.— Los estratos terrestres se
han ido formando lentamente. —
Federico Pfaff
Argumentos de M. de la Vallée
Poussin
Otros del doctor Reusch
Observación acerca de los terrenos
primarios, secundarios y terciarios
pernecientes á diversas partes del
globo.—Palabras notables de Cred-
ner sobre esto mismo 157
CAPÍTULO XV
Prosigue la materia del capitulo
Interpretación de los días genesíacos.
L a narración mosaica queda más na-
tural y menos misteriosa con la
interpretación moderna 159
La doctrina de los grandes períodos
geológicos hace más admisible y
racional, aun exegéticamente ha-
blando , la interpretación de los
días genesíacos,—Por qué opinaron
de otro modo los Escolásticos an-
tiguos 160
Perfecta armonía entre l a ciencia
geológica y el Génesis 162
ÍNDICE
PÁG'.
P o r qué, sin embargo, han seguido
145 algunos teólogos de hoy día la in-
terpretación antigua.— Olvidan en
esto la advertencia de San Agustín,
—Un texto del P. Pianciani á este
146 propósito.—Mañana y tarde de ios
días genesíacos, según San Agus-
tín
Los días genesíacos descritos por
Moisés, ¿indican un orden cronoló-
gico é histórico, ó un todo divisible
147 en siete épocas distintas, indepen-
dientes del orden sucesivo de los
hechos?— Esto segundo parece lo
más probable. — Razones que lo
148 persuaden
Santo Tomás y San Agustín favora-
bles á esta opinión.—Grandes ven-
tajas que ella nos ofrece para de-
150 fender la narración genésica
Sólo se pueden poner los geólogos en
pugna con la Iglesia, afirmando la
eternidad de la materia.—Pero en-
tonces se saldrían de su propio te-
151
rreno.—Declaración de más de dos-
152 cientos naturalistas acerca de la
armonía que existe entre la ciencia
153
y la Biblia
Está redactada en la hipótesis de que
Moisés cuenta el orden cronológico
de los sucesos geológicos
CAPÍTULO XVI
154
El Catolicismo y la ciencia en orden al fin
de la creación del mundo.
155
156
El mundo sensible, según la doctrina
católica, ha sido criado en beneficio
del hombre. —Los racionalistas ven
en esto un grande error.—Palabras
de Draper á este propósito
En sentir de este autor, toda la doc-
trina católica relativa al fin de la
creación se funda en que la tierra
anterior.
es una superficie plana cubierta
por la cúpula del cielo
Strauss combatiendo á la Iglesia bajo
el mismo supuesto.—La Biblia no
ofrece fundamento alguno para se-
mejantes suposiciones
La Biblia no tiene por objeto enseñar
al hombre las ciencias. — En su
lenguaje se acomoda al modo de
hablar ordinario del vulgo
Notables pasajes de Keppler y del
Ausland á este propósito
Mirado el universo sensible desde el
punto de vista religioso elegido
por Moisés, la Biblia se presenta
llena de sabiduría y verdad en esta
parte
Lamentables aberraciones de los ra-
cionalistas.— Admirable lógica de
Draper sobre los sistemas geocén-
trico y antropocóntrico
165
Los habitantes posibles de los demás
globos celestes nada tienen que ver
en esta cuestión.—Ni la Escritura
ni la Iglesia los reprueban.—Los
Padres Tongiorgi y Secchi se incli-
nan a admitir su existencia
Argumentos en que fundan su opi-
nión. — Si existen los tales seres
16&
racionales, también habrá sido cria-
do en beneficio suyo el universo
sensible
Injustas apreciaciones de Draper so-
166
bre el negocio de Colón en Sala-
manca.—Notables palabras de Ca-
vanilles sobre este asunto
Reflexiones de Muñoz sobre el favor
que granjearon á Colón las confe-
rencias salmantinas. — EL mismo
Irving lo confiesa implícitamente.. 18ü
Los P P . Deza y Marchena.—Objecio-
170
nes que hicieron algunos salmanti-
nos á Colón
La Escritura no es opuesta á la esfe-
171
ricidad de la tierra, antes parece
¡udicarla
Un texto de San Agustín sobre los
antípodas.—Interpretación que de
él hace el P. Cámara.—No es ente-
ramente exacta.—Reflexiones sobre
el influjo que ejerce la preocupación
hasta en los mismos sabios.—Cuan-
grande es el que hoy día produce
en los racionalistas
El papa Zacarías y el presbítero Vir-
172
gilio
C A P I T U L O XVTÍ
Imaginada victoria de la ciencia contra la
173
Religión acerca del movimiento de la tierra.
La causa de Galileo.— El canónigo
174 Copérnico y el cardenal de Cusa
honrados por la Iglesia á causa de
sus conocimientos astronómicos.—
Igual honor dispensado á Galileo
17& en Roma después de publicado su
Nuncio sidéreo
170 Los jesuítas le son allí favorables.—
Galileo nunca presentó razones evi-
.entes en favor de la rotación de la
ierra
ÍNDICE. 687
Palabras de César Oautú.—El Alina-
gestum novum de Riccioli 189
177 Conducta que debiera haber observa-
do Galileo.—Imprudente celo del
dominico Caccini.—Carta del Gene-
ral de los Padres dominicos á Gali-
178 leo en satisfacción de la imprudencia
de dicho religioso.—No se contenta
con ella el espíritu agresivo de Ga-
lileo.—Métese á dar interpretacio-
nes nuevas de ia Escritura para
probar con ellas su tesis.— Hace
179
demasiado esfuerzo para traer á su
opinión á los demás.—Testimonio
de Guichardini 190
En vista de esto, Paulo V juzgó que
ya era tiempo de intervenir en el
180 asunto.—Galileo no cumple la pa-
labra dada al Papa en la persona
del Cardenal Belarmino.—Imprime
su Diálogo sobre los dos sistemas
181
principales del mundo, valiéndose de
artificios y amaños.— Búrlase en
él probablemente del Papa Urba-
no VIII, de quien había sido muy
favorecido.— Testimonio de César
Can tú 191
Condénale el Tribunal de la Inquisi-
183
ción como sospechoso de herejía.—
Calumnias esparcidas contra el San-
to Oficio por los enemigos de la
184 Iglesia sobre el tratamiento que d i o
en la cárcel á Galileo. — Benignidad
usada por Urbano VIII con el ilus-
tre matemático.—Confiésala el mis-
mo Galileo en una carta escrita al
P. Ranieri 192
En la causa de Galileo se engañaron
los Tribunales del índice y de la
185
Inquisición, pero no la Iglesia ni el
Papa 193
186 Los racionalistas se forjan una infa-
libilidad á su modo para tener el
gusto de atacarla. Equivocación de
Mr. Jaugey 194
Por qué d i o curso el Papa á la sen-
tencia de los Tribunales. — Las
Congregaciones del índice y de
la Inquisición no son infalibles.—
Pruébalo largamente el P. Franze-
lin en su tratado De divina tradi-
tione 1 9 . " i
Esto no obstante, la Congregación
del Santo Oficio estuvo en su dere-
187 cho exigiendo de Galileo un asen-
timiento interno á su decisión, y
obró con prudencia en exigírselo.. 196
Los racionalistas quisieran que inter-
188 pretáramos la Sagrada Biblia como

698' ÍNDICE.
se hace con un libro cualquiera.—
Cuan injusto es este deseo 197
CAPÍTULO XV1I1
El Catolicismo y la ciencia respecto al
diluvio.
La relación bíblica del diluvio es con-
siderada entre los racionalistas co-
mo una simple fábula. — Hovelac-
crue y Draper. — Tradición general
del género humano en favor de la
Biblia 198
Las tablillas de Nínive. — Razones
fútiles en que se apoya Draper para
negar á Moisés el libro del Génesis. 199
Testimonios de Bailly , F r e r e t , Bou-
langer y Cuvier en favor de la na-
rración mosaica.—En el mismo sen-
tido se expresa A. de H u m b o l d t . . . 200
Hechos geológicos.—Godron 201
Animales helados de Sibcria.—Varias
explicaciones de este fenómeno 203
La Ciencia Cristiana.—El mammuth
es de época muy reciente y poste-
rior al diluvio 204
Período glacial.—Hipótesis de los pre-
históricos para explicarlo.— Cred-
ner 205
Dificultades grandes que ella susci-
ta.—Palabras del P . Haté que la
combaten... 20G
Débiles fundamentos en que se apoya
toda la teoría de los prehistóricos.
—El único argumento cierto que
hoy día existe en favor de la narra-
ción mosaica, es la tradición uni-
versal de los pueblos antiguos 207
Los aluviones del período cuaterna-
rio probablemente son debidos al
estado atmosférico producido por el
diluvio.—La época de los grandes
aluviones coincide con la de los
grandes ventisqueros. — Notables
palabras de Tyndall sobre la tem-
peratura del período glacial.—Lecoq
y Prevost en consonancia con el so-
bredicho autor 208
Época de la aparición de los Alpes,
del Himalaya y de los Andes.—El
período cuaternario no es tan anti-
guo como algunos se i m a g i n a n . . . . 209
Estudios del geólogo Rossi sobre el
Tiber. —Memoria de Mr. Tylor so-
bre la grava de Amiens. — Bel-
g r a n d , Chambrun de Rosemont,
Ed. Colomb 210
Los racionalistas no pueden objetar
nada sólido contra la narración bí-
blica del d i l u v i o . . .
Teorías sobre la universalidad del di-
luvio
La destrucción total del género huma-
no causada por el diluvio, con ex-
cepción de la sola familia de Noé,
parece hallarse terminantemente en
la Escritura. — Opinión reciente de
algunos católicos sobre este asunto. 21 4<
Suposiciones gratuitas délos raciona-
listas sobré el estado del globo an-
tes del diluvio.—Las cataratas di-1
cielo y las fuentes del abismo.—Tes
timonio del P . Alápide.—La supo
sición de grandes depósitos de agua
en las entrañas de la tierra nada
tiene de contrario á la ciencia.—No
es, sin embargo, necesaria para ex-
plicar el Üieom de la B i b l i a . — P e s o
total de la atmósfera en el estado
presente
La antidiluviana debió ser muy di-
versa.— Conjeturas del abate Moig-
no sobre este asunto.—Qué se ha
hecho el agua del diluvio
Capacidad del arca salvadora. — El
Great-Eastern. — ¿Perecieron todos
los animales en las aguas del di-
luvio?
Texto del P. Pianciani.—El ministe-
rio de los ángeles
Texto notable de Mr. Figuier, relativo
á este asunto
CAPÍTULO XIX
La Religión y la ciencia respecto á la pro-
videncia de Dios en el gobierno del mundo.
El dogma de la Providenoia es uno
de los que más desagradan á los
racionalistas. 221
Lamarck. — Obra'fatalística inglesa
traducida por Vogt.—Fatalismo de
Draper.—Confusión entre las leve-;
físicas y las matemáticas, en la cual
está fundada toda su doctrina... 222
Su ideal es la evolución materialista. 223-
Lleva su fatalismo hasta á las mismas
acciones humanas y sociales 224-
Sus injurias y denuestos contra los
sacerdotes cristianos. — Los mila-
gros entre los católicos no son cosa
reservada á los solos sacerdotes.—
Toda la argumentación está empe-
drada de meras hipótesis , algunas
de ellas erróneas 225
Las leyes matemáticas no tienen que
ver nada con los milagros.—El físi-
co, en la consideración de las leyes
211 naturales , supone que Dios se aco-
modará de hecho , aunque libre-
212- bremente, á la naturaleza de las
causas segundas
Esta suposición es muy justa y razo-
nable.—Dios no obra con arbitra-
riedad en las cosas criadas, sino con
sabiduría y prudencia. — Negar á
Dios la facultad de hacer milagros
es lo mismo que confundir á Dios
con la materia
Confíésanlo Vogt y Salmerón. — El
Dios de los cristianos es un Ser an-
tropomorfo, si por esta palabra se
entiende un ser personal.—Esta idea
no se la arrancarán jamás los pan-
teístas al género humano
Razones que prueban el dogma de la
Providencia
Inconsecuencia de los fatalistas en
213-- atacar con tanto ardor á los católi-
cos.—Su espíritu característico de
libertad lo debe Europa á la Re-
ligión cristiana.—Fatalismo de los
216- antiguos.—El Edipo.—La literatura
romántica debe todo lo bueno que
en sí encierra al Cristianismo. . . . 230
Graves daños que acarrea al espíritu
217' la lectura frecuente de novelas.—•
Efectos que produce en el hombre
218- la persuasión de que están guiadas
por la fatalidad las cosas humanas.
'220- —La libertad tiene también en los
hombres sus modos ordinarios de
obrar
La Religión católica enseña que no
por cualquier causa se puede pedir
á Dios milagros-.
Calumnias de Draper contra la Igle-
sia. — El suicidio encomiado por
este escritor.—Doctrina de Séneca
renovada en su libelo
Refutación.—Influjo que pueden ejer-
cer en los efectos naturales las ora-
ciones de los fieles
Palabras de Salmerón opuestas al co-
mún sentir del género humano en
esta materia
CAPÍTULO XX
Prosigue la materia del capitulo
Refútase la falsa doctrina de Mr. Julio Simón
sobre el influjo de la oración.
Teoría de Julio Simón sobre el influjo
de la oración
ÍNDICE. 689
Refutación de esta doctrina.—Nace
su error de no haber profundizado
bien su autor en la Filosofía. . . . . . 237
TJn texto notable de Santo Tomás.—
Argumento ad homincm contra Ju-
226 lio Simón.— Distinción entre los
efectos providenciales y los milagros. 238
Intervención délos ángeles en los fe-
nómenos del universo sensible.—
Necedad de los racionalistas en bur-
larse de esta intervención 240
224 CAPÍTULO XXI
Idea general acerca de la naturaleza del
hombre.
Modo de investigar la naturaleza hu-
mana 241
228 Grave error de los krausistas en esta
parte.—Confunden el ser con el co-
229 nocer 242
Nosotros no llegamos al conocimiento
de los seres sino por el de sus actos.
—En nuestras percepciones segui-
mos un orden inverso al que las
cosas tienen en sí 243
Definición del hombre.—Natural so-
ciabilidad del mismo.—Es natural-
mente el rey de la creación de las
cosas sensibles 244
Armonía completa entro la Religión
católica y la Filosofía en orden á la
naturaleza del hombre.. 245
CAPÍTULO X X I I
El Catolicismo y la ciencia respecto de la na-
231 turaleza del alma humana.
Ningún filósofo lia llegado con la pe-
232 netración de su ingenio en esta par-
te á donde llega la Religión católi-
ca. — Pitágoras.— Platón. •—Filóso-
fos materialistas 246
233 Filosofía moderna.— Doctrina de la
Iglesia 247
Sublimidad de esta doctrina.—Lamo-
234 ral del materialista. —La moral del
espiritista 248
Espiritualidad del alma.— Razones
que la demuestran 250
235
Diferencia esencial entre la imagina-
ción y el entendimiento 251
Acciones instintivas y apetitivas de
anterior. los brutos 252
Falta de reflexión en los animales... 253
Cómo depende de la imaginación en
sus actos nuestro entendimiento... 254
Unidad del compuesto humano. —El
236 cuerpo no es la cárcel del a l m a . . . . 2óf>
680
A ésta le es natural la información de
la materia.—El objeto propio de
nuestro entendimiento no es lo es-
piritual puro, sino lo espiritual en
lo material
El alma, forma sustancial inmediata
del cuerpo humano.—Errores de
Gunther, condenados por Pío IX.—
Rosmini, Kant, etc.—El estado de
separación, después de destruido el
cuerpo, no es violento al alma hu-
mana
Un texto de Santo Tomás.—Si nues-
tra alma fuera cual se la fingen los
espiritistas, nunca debería animar
cuerpo alguno
C A P Í T U L O X X I I I
El Catolicismo y la ciencia respecto al ori-
gen y destino del alma humana.
Sabiduría grande de la Religión cris-
tiana en esta parte
Ideas de los antiguos en estas mate-
rias . — La primera condición de
nuestra felicidad futura es la con-
servación de nuestra propia perso-
nalidad
I itágoras y Platón. — Orígenes.—
Aristóteles, Averroes.—Su entendi-
miento universal.—Draper, ave-
rroísta
Doctrina sublime y consoladora de la
Iglesia. —El alma humana no es
una porción de la sustancia divina. 2 6 3 Las reencarnaciones pitagóricas no
Panteísmo materialista de Draper.—
La purísima doctrina de la Iglesia
y el lodazal inmundo del positi-
vismo
Los panteístas indios y los panteístas
racionalistas
Estos son á aquéllos lo que los racio-
nalistas á los protestantes
Por qué no se puede conceder que
nuestra alma sea una emanación
natural de ]a Divinidad siendo Dios
espíritu
Absurda idea que en orden á la natu-
raleza divina se forman los pan-
teístas.—El alma humana es criada
por Dios de la nada
Doctrina católica.—San Hilario, San
Ambrosio, San Agustín.—Su carta
á San Optato sobre el origen del
alma humana
Refutación del traducianísmo. — Por
f|ué no puede ser engendrada el
alma humana por los padres
ÍNDICE,
PAG.
El fantasma de la generación espon-
tánea.— Pruebas irrefragables de
Santo Tomás contra el traducianís-
mo.—Creación y aniquilación
2 5 7 Corruptibilidad del alma de los bru-
tos.—Razones curiosas con que re-
futa Draper la creación ex nihilo del
alma humana
Nuestra alma no es una fuerza mate-
rial.—Es falso que la energía total
del universo sea esencialmente in-
258 variable.—Argumento piadoso del
positivista americano.—Compara-
ción hermosa de San Jerónimo que
lo deshace . — Supervivencia del
259 alma humana
Doctrina de la Iglesia.—Por qué no
agrada á los materialistas.— Razo-
nes filosóficas en pro de la inmor-
talidad del alma humana.—La eter-
nidad, así de los castigos como de
los premios, está reclamada por la
sanción de la ley natural y divina. 2 7 6
2 6 0 Un texto de Lucrecio.—Apetito in-
nato de la felicidad . . . . 27S
Argumento de Santo Tomás.—Erró-
nea interpretación que de él hacen
algunos católicos
261
El alma humana no pasa por diversas
reencarnaciones.—Doctrina de la
Iglesia.—Insubsistencia de la tesis
pitagórica
262
Argumentos filosóficos que la com-
baten.—Palabras notables de Santo
Tomás.
son conformes á la esencia del alma
humana. —El alma, una vez sepa-
rada del cuerpo, no las apetece.—
264 Otra cosa es la resurrección de los
cuerpos gloriosos enseñada por la
265 Iglesia.—Las reencarnaciones pi-
tagóricas van contra la fecundidad
266
del Artífice divino
Cuánto más bello es el dogma de la
resurrección, creído por la Iglesia.. 2 8 2
267
C A P Í T U L O X X I V .
Doctrina de la iglesia respecto al origen
del hombre.
268
En el estado presente el hombre debe
su origen á la generación.—Pero la
Paleontología nos dice que el hom-
269 bre no ha existido siempre en el
globo terrestre
¿Dónde, pues, nació el primer hom-
270 bre?—La Religión cristiana no no*
ha dejado á oscuras en esta mate-
ria.—Adán y Eva, primeros padres
del género humano.—Cómo formó
272 Dios al primer hombre
La Escritura nos enseña que ninguna
de estas cosas sensibles ha influido
físicamente en su producción. —
274 Tampoco han dispuesto el organis-
mo del primer hombre de manera
que se le debiese naturalmente la
información del alma humana.—
Esto mismo afirma Suárez de los
ángeles
Razones en que funda su aserto.—El
P. Arriaga las juzga ineficaces.—
275 Y no tiene por erróneo en Teología
el pensar lo contrario.—Sino por
filosóficamente falso.— Razones en
que funda su opinión.—No son des-
preciables.
Doctrina común de los Escolásticos
sobre la imposibilidad física de los
ángeles para formar organismo al-
guno con su sola virtud natural.—
Error en que acerca de esto incurre
el P . Carbonelle.—En qué sentido
tendría razón.—Pero este sentido
27S
es absolutamente contrario al de
los Escolásticos
U n texto de los conimbricenses que
comprueba esta verdad.—No se ve
279
con toda claridad que los ángeles
carezcan físicameute de la virtud
dicha.—Un texto notable de Santo
'280 Tomás.—Es temerario afirmar que
ninguna de estas cosas sensibles
haya producido con su virtud na-
tural el cuerpo del primer hombre.
—Doctrina deMivart. — No es admi-
sible. — Dista mucho, sin embargo,
de la profesada por Darwin. —Re-
cházanse las razones que se podrían
alegar en su favor
281
Una objeción.—Respuesta.—Aun ad-
mitido lo que en ella se afirma, to-
davía queda otro inconveniente en
la opinión de Mivart
Dios crió á nuestros primeros padres
eu estado perfecto.—Razón en que
funda Santo Tomás esta doctrina.. 292 Refutación.—Futura suerte del dar-
Así lo han creído siempre los cristia-
nos.—Ningún católico, por tanto,
puede sostener sin temeridad que
Dios haya infundido el alma de
Adán al embrión de un mono.—
284 ¿Pudo Dios transformar de repente
un mono adulto, convirtióndolo mi-
lagrosamente en hombre?
ÍNDICE. 691
La Escritura no parece oponerse á
ello, al menos con claridad.—Inter-
pretación literal de las palabras del
285 texto hebreo. — Ora se diga que
Dios formó próximamente del barro
inorgánico al primer hombre, ó ya
de otra sustancia organizada, el
dogma católico siempre permanece
intacto 29-1
Suárez tiene por más probable haber
Dios formado al hombre inmediata-
mente del barro inorgánico.—Con-
286 fiesa, sin embargo, que es probable
la sentencia contraria.—Por ella se
decide el P. Arriaga.—¿Qué con-
secuencias podemos inferir de esta
segunda opinión? — Una observa-
ción sobre lo dicho.—Parentesco
real y físico entre los diferentes
287 organismos de los tiempos geológi-
cos, según algunos naturalistas.... 29-J
C A P Í T U L O X X V
Doctrina del transformismo aeerca del
origen del hombre.
Cuánto debemos por esta parte á la
Iglesia nuestra Madre.—Idea de los
288
fenicios y de los egipcios sobre el
origen del hombre.— Empédocles,
Epicuro, Lucrecio, Aristóteles 298
Los partidarios de la evolución ma-
terialista nos venden por nuevo lo
que ya profesaron los antiguos.—
Un tetxo da Empédocles.—Cómo
desapareció el error materialista
con la publicación del Evangelio... 2 9 9
San Pablo en el Areópago.—El filóso-
fo San Justino saca á la vergüenza
pública esta repugnante opinión do
los paganos 300
Avicena la resucita en la Edad Media.
289
—Ninguno le siguió entre los cris-
tianos.—Sin embargo, no dejó do
tener eco en algunos escritores más
recientes. —Los materialistas de
291 nuestros tiempos la dan por lo
más consumado de la ciencia. —
Doctrina de Lamarck ;¡oi
winismo.—Doctrina de Wallice . . ;,03
No es admitida por Darwin 304
Diversas clases de transformistas.—
Los materialistas y los panteístas
son los principales- — El transfor-
mismo lo defienden ellos a priori,
porque es el que más se acomoda á
2 9 2 | su filosofía.—Broca y Perier.— La
«92
PÁG.
generación espontánea añadida por
los panteístas alemanes al sistema
de Darwin
Cómo vino á dar este sabio en su
tan extraña opinión.—Tendencias
materialistas de la Filosofía actual.
L a doctrina de Darwin ya la profe-
saban también á la sazón otros na-
turalistas en cuanto á la sustancia.
— Qué es lo que Darwin puso de
suyo
Selección artificial.—Selección natu-
ral parecida á la artificial en que
Darwin funda todo su sistema
Sátira contra el darwinismo, por el
poeta Núñez de Arce
Resumen de lo dicho.—Darwinistas
puros y darwinistas mitigados. —
Espiritualistas.—Wallace
Nosotros no vamos sino contra el
transformismo materialista. — En
qué se diferencia el sistema de Wal-
lace del de los transformistas cató-
licos.—Los seres engendrados por
la derivación wallaciana no se dis-
tinguen esencialmente de sus en-
gendrantes
En los producidos por la derivación
de los espiritualistas católicos su-
cede todo lo contrario
C A P Í T U L O X X V I
Falsedad de los principios generales en que
se apoya el transformismo materialista para
atribuir al hombre un origen puramente
terreno. — La generación espontánea.
En el fondo todos los transformistas
materialistas niegan la diferencia
esencial do los seres organizados.—
Transformación continua y trans-
formación discontinua. — Genera-
ción espontánea, selección natural,
darwinismo, heterogenismo
La doctrina de la generación espontá-
nea es manifiestamente falsa
Es muy distinta de la generación ex
piltre, creída por los Escolásticos.—
Explicase la teoría de estos autores.
—San Agustín
Las virtudes seminales á que apela
para explicar el origen de los orga-
nismos. — Cómo las explica Santo
Tomás
El influjo de los astros.—No recurrió
á él San Agustin.—Qué entendió el
Santo por estas virtudes seminales.
—Los Escolásticos no admiten la
ÍNDICE.
generación espontánea para todos
los seres organizados.—Un texto de
305 los conimbricenses que lo com-
prueba 318
Nombres duros que emplearon los
307 Escolásticos para reprobar la doc-
trina de los que extienden la gene-
ración espontánea á los animales
perfectos .. 319
Refutación de la generación espontá
308 nea.—Experimentos de Mr. Pasteúr. 320
C A P Í T U L O X X V 1 1
309
Examen critico de la selección
310
Refutación del darwinismo. —Darwin
personifica gratuitamente la selec-
ción natural, haciéndola semejante
311
áD'os
La tal selección no es sino el puro
azar
Inconsecuencia de los materialistas al
hablar del hombre terciario —Aris-
tóteles refutando al darwinista Em -
pédocles
312
La adaptación darwiniana pulveriza-
da por el profesor Bianconi
Argumento fundado en el cálculo de
las probabilidades.—Eneida de Vir-
313
gilio
Razonamiento de Agassiz en contra
de la sobredicha adaptación
La variabilidad indefinida de los or-
ganismos está reprobada por los
hechos constantes de la naturaleza
—Deseo natural de conservar su
propio ser, impreso por el Criador á
todas las cosas.—Un texto notable
de Santo Tomás
Medios que toma la naturaleza para
mantener la unidadeon la variedad.
— Vanos efugios de Darwin contra
este argumento abrumador
314 Hipogeos de Egipto visitados por
Mr. Constantino James
315 Fauna fósil contraria al darwinismo.
— Razonamiento contundente de
Valroger. —Granos antediluvianos.
—Hibridismo
316 Los lepóridos.—La selección artificial
no produce sino razas. — Notable-;
palabras de Quatrefages
Contra la transformación continua
317 protestan todos los- organismos de
todos los tiempos y lugares
Persistencia de varias especies y gé-
neros contraria al d a r w i n i s m o . . . . 336
Vanas respuestas de los darwinistas.
PÁG.
—Están en pugna con los hechos.—
Un texto de Mr. la Vallée Poussin.
—Ni la fauna ni la flora presentan
nunca la más mínima tendencia
hacia el progreso del darwinismo.
Estudios de Mr. Barrande.—Resulta-
do de los mismos diametralmente
opuesto a1 darwinismo.—Mr. Da-
1
vidson y J . W. Dawson obtienen los
mismos resultados. — Mr. Dupont
halla lo mismo en los terrenos cua-
ternarios
Área de habitación del reno en los
tiempos dichos, según Hamy.—Su
darwiniana. razonamiento comprendo á todos
los animales cuaternarios
Los tipos más perfectos de cada espe-
cie parecen haber sido los prime-
ros en el orden del tiempo.—Conte-
. 322
jean. — Barrande. — Ejemplo del
nautilo, aducido por este último es-
323 critor.—Presenta este género una
serie perfectamente opuesta á la
exigida por el darwinistno
32é
C A P Í T U L O X X V I I I
325 Nuevos argumentos que confirman
dad del danvinismo.
326- Repentina aparición de los organis-
mos en todos los tiempos y lugares. S I L
328 Contejean.—Agassiz 342
Desaparición de las especies sin dejar
rastro alguno de transformación.—
Los anillos intermedios.—Argu-
mento de Bnffon al refutar la trans-
formación del asno en caballo 343
El proceso de la vida no ha ido en el
32» globo siempre y en todas partes de
lo menos perfecto á lo más perfec-
to, como lo reclama la hipótesis de
Darwin.—Argumento de Mr. de la
330 Vallée Poussin 344
Argumento abrumador de Mr. Ba-
331 rrande 345
Efugios de los darwinistas.—Un texto
de Credner. — Los tales efugios son
absolutamente vanos. — Palabras
332 notables de Mr. Cuvier.—El mentir
por las estrellas do los darwinistas. 346
Comparación déla transformación dar-
333 winiana con la pintura de un cuadro
curioso relativo al paso de los is-
raelitas por el Mar Rojo.—Diálogo
385 de Darwin con un amigo suyo, es-
crito por Constantino James 347
El libro de la naturaleza deshojado y
deshecho, según Credner — Argu-
ÍNDICE . 693
mentos contundentes de Mr. de la
Vallée Poussin en contra de esta
afirmación 348-
Los sargentos y los cabos en la pelea
337 darwiniana 351
Una objeción. — Respuesta. —• Nunca
se encuentra en la naturaleza otra
cosa que anillos rotos.—El archaeop -
teris y el odontornix.—Clasificación
dudosa de algunos seres organiza-
dos, por falta de datos 352
338 Razonamiento de los heterogenistas.
—Hipótesis de Hartmann 353
Es menos admisible todavía que la de
Darwin.—Argumento de Mr. de
339 Quatrefages , que la destruye. —
Otras razones contra la misma hi-
pótesis 361
Cruzamiento de algunas especies.—
Explicación de este fenómeno. —
Marcha ascendente de la naturale-
za.—Se explica perfectatnente sin
la evolución materialista 355
340 Hermoso razonamiento de Agassiz á
este propósito , 356
La filosofía nos da derecho para ir to-
davía más allá que este autor.—
la false- Objeción de los heterogenistas. —
Respuesta.—No saben lo que es el
milagro 357
C A P Í T U L O X X I X
Respóndese á las principales objeciones de
los transformistas.
Vanamente se espantan estos autores
de lo sobrenatural.—Palabras nota-
bles de Agassiz.—Dios no introdu-
ce la guerra en el mundo orgánico,
sino que subordina unos organis-
mos á otros 359'
Cinco argumentos transformistas.... 300
Confianza suma de Darwin en el pri-
mero, fundado en la homología de
los miembros de varios animales.—
Es absolutamente vano.—La fina-
lidad de los agentes criados explica
esta homología perfectamente 362
El libro de Bianconi 363
Imposibilidad de la transición gené-
tica 364
Segundo argumento: la embriología.—
La semejanza á que acuden los
transformistas es genérica' y vaga.
—Formas sucesivas del feto huma-
no según Aristóteles y Santo To-
más 365
Razón verdadera de la semejanza en
cuestión.—Es imposible atribuirla

6 9 4
PAG.
á la evolución materialista.—Argu-
mento inconcuso de Agassiz
Tercer argumento: residuos mutiles.—
Respuesta.—Aunque lo fueran, no
probarían nada con ellos los mate-
rialistas.—Es falso que haya tales
residuos en la naturaleza
notables palabras de Bianconi.—Tres
maneras probables de explicar los
fenómenos en cuestión sin recurrirá
la absurda hipótesis materialista.—
Observación preciosa de San Agus-
tín contra los que ven defectos en
los artefactos divinos
.El néctar de las flores, tenido por
superfluo hasta hace poco.por los
naturalistas
¿Para qué sirve el bazo en el hombre?
—Ultimas vértebras de la columna
dorsal. — Pabellón de la oreja.—
Músculo motor de este órgano.—
Su finalidad
Inutilidad de la teoría darwinianá
para explicar estos fenómenos.—
Cuarto argumento: distribución geo-
gráfica de los diferentes organismos.
—Está fundado en un falso supues-
to.—Diversos centros de creación
enseñados por los Escolásticos.—
Dos textos de Suárez.—Área natu-
ral de todo organismo 372
.'Sólo el hombre la extiende indefini-
damente con los arbitrios de su
ingenio. — La localización de los
tipos es imposible en la hipótesis
darwinianá 373
Argumento inconcuso de Agassiz.—
Las creaciones independientes. —
Otras hipótesis probables 374
•Quinto argumento: los fenómenos del
metamorfismo
.Son contrarios á la hipótesis darwi-
nianá 378
Son inexplicables sin una inteligen-
cia ordenadora.—La variedad de
formas del polimorfismo sexual va
directamente contra la doctrina
mencionada 379
CAPÍTULO XXX
Recházase el origen terreno del hombre con
la consideración de la sola estructura del
cuerpo humano.
^Nuestra naturaleza dista inmensa-
mente de todas las otras terrenas. 3S0
El hombre-moflo de los modernos.—
Lamarck, Vogt.—La monera deHec-
ÍNDICE.
PÍG.
kel.—En qué conviene este natu-
366 ralista con Darwin, y en qué se
diferencia
Tanto el cuerpo como el alma del
hombre protestan contra el darwi-
nismo.—El hombre es el anillo que
S68 junta al mundo sensible con el
espiritual.—Por esto debe diferen-
ciarse muchísimo del mono, aun en
lo materia]
Razonamiento profundo de Santo To-
más
Argumento contundente de Quatrefa-
369 ges
El mono es un trepador, y el hombre
un andador.—El mono no puede an-
370 dar cómodamente sino en cuatro
pies, ni el hombre sino en dos
Conformación del bacinete y de los
muslos de uno y otro.—Los pies y
las manos en el hombre y en el
371 mono.—Un texto de Godron
La mano del hombre
La cabeza del hombre y la del mono.
Godron
Eutre el hombre y el mono hay un
vacío inmenso.—Los mismos trans-
formistas lo confiesan. — Huxley,
Buchner, Canestrini, etc
Vanas réplicas de los mismos
Aunque hubiera menor distancia en-
tre el hombre y el mono que entre
varias clases de monos, nada con-
seguirían los t r a n s f o r m i s t a s . . . . . 393
Pero es falsa semejante suposición.—
El cuerpo de todo mono está hecho
para trepar, y el de todo hombre
para andar en dos pies
El solo estudio comparativo de los
cráneos demuestra ser falsa la su-
375 posición mencionada
Estudios de Bischoff y de Aeby.—
Mala fe de los transformistas en
orden á los libros de estos autores.
—Un texto de Bischoff.—Otro de
Aeby
Cráneo .del gibbon.—Cuadro sinópti-
co publicado por Huxley. — Los
darwinistas deben sostener que
nuestros primeros padres son los
lemurídeos.— Pero por otra parte
esto pugna con sus principios.—
Por tanto, deben subir hasta los
didelfos
Fútil respuesta de Darwin al argu-
mento basado en la estación verti-
cal del hombre.—Bellísimo texto
de Bianconi sobre el pie ambulato-
rio del hombre y el pie aprehensor
del mono.—El hombre ni siquie-
381 ra puede tener parentesco con el
mono. — Argumento de Quatrefa-
ges 3:i8
CAPÍTULO XXXI
Recházase el origen terreno del hombre con
la consideración de sus caracteres intelec-
382 tuales, religiosos y morales.
Diferencia radical entre el hombre y
383
el mono: la razón.—Ella hace del
hombre un verdadero reino humano
334
distinto del animal 400
La inteligencia del hombre y la del
bruto tienen diferencia esencial y no
de grados solamente, como opina
385
Quatrefages 401
Doctrina de Santo Tomás sobre la ra-
zón particular del hombre.—Doctri-
na de Suárez sobre el mismo asunto.
886
—Por ella no se diferencia esencial-
387
mente el hombre del bruto sino por
la razón universal.—Estimativa del
.388
bruto.—Distingüese del instinto.—
Poco adelantará Quatrefages recu-
rriendo al sentido moral y religio-
so, si concede á los darwinistas que
391
entre nuestra inteligencia y la del
392
mono no hay diferencia sino de
grados
En los brutos faltan siempre concep-
tos universales. — Nuestra razón
particular obra bajo el influjo de
la universal, y por eso es más per-
fecta que la estimativa de los bru-
tos. — El bruto no compara unas
394
ideas con otras como nosotros para
determinarse á obrar
Quatrefages se equivoca grandemen-
395
te en pensar que los Escolásticos
negaron á los brutos la razón pro-
piamente dicha y la conciencia por
falta de observación.—Los Esco-
lásticos confesaron claramente que
396
á los brutos no les es desconocida su
propia existencia, y que no les falta
tampoco su especie de d i s c u r s o . . . .
Testimonios de Santo Tomás que evi-
dencian esta proposición. — Negá-
ronles la inteligencia propiamente
tal, porque veían en ellos falta com-
pleta de ideas universales
397
Las acciones ingeniosas de los anima-
les, de que le- Fscolásticos hablan
con frecuencia, prueban con toda
claridad que no negaron la inteli-
gencia á los brutos por la razón que
ÍNDICE. 685
PÁS.
piensa Quatrefages. —Testimonios
evidentes que comprueban la ver-
dad de nuestro aserto, tomados del
Símbolo de la fe, escrito por Fr. Lnis
de Granada 40&
No basta mirar de cerca, sino que se
necesita además mirar bien.—Mo-
notonía perpetua de los brutos on
sus acciones 408-
Carecen de conciencia propiamente
dicha.—Dígase otro tanto de la in-
teligencia y de la palabra.—Pru-
dencia grande de los Escolásticos.
—Noción de la palabra 499'
El hombre parlante, y el mono aulla-
dor de Darwin. —• Un yaukee en
África 410
La moralidad y la religiosidad pro-
pias y exclusivas del hombre. —Im-
potencia de la selección natural
para las concepciones universales
y para las ideas religiosas 411
Wallace. — Refuta bien á Darwin,
pero no prueba su propia tesis.—
Impotencia de la selección angélica
para dar al mono la inteligencia del
hombre 412'
Objeciones.—Línea áspera del fémur
de los hombres cuaternarios. — El
cráneo de los mismos.—Cráneos de
Cro-Magnon y de Stangenas 413-
402
Broca y Hamy tienen por insubsis-
tentes las tales objeciones.—Cráneo
de Neanderthal 414-
Prüner-Bey.—Testimonio de Hamy.
—La forma del cráneo no es una con-
dición esencial para la buena inte-
ligencia.—Ejemplos recientes... . 415-
403 El cráneo de los microcéfalos.—Rus-
puesta de Quatrefages 416-
La macrocefalia no altera la forma del
cerebro.—Insulseces de Darwin
sobre la inteligencia de los brutos. 417.
Su perro filósofo.—Cómo se ha lor-
mado el hombre la idea de Dios,
según este escritor.—Sensismo bru-
tal de su filosofía 418"
404 Su moral del placer.—Darwin da fun-
dado motivo para sospechar que no
admitió sinceramente la existencia
de Dios.—El ateísmo se impone ne-
cesariamente en la suposición dar-
405 winianá 419'
Verdadero origen de la idea de Dli s.
—En la otra vida está !a sane- ti
plena de la ley m r*l disuadí ; • r
Dios en la prose-nro 420
Notables palabras de Faivre relativas
 «96
á la improbabilidad absoluta del
transformismo materialista
CAPÍTULO XXX11.
Unidad de la especie humana.
Miras interesadas de la escuela ame-
ricana
Sublimidad y grandeza de la doctrina
cristiana.— Definición de la especie
dada por Quatrefages.— Temeridad
de los poligenistas.—Testimonio de
Quatrefages
'Tres clases de argumentos.—Primera
clase: argumentos morfológicos.—El
color de la piel
Un texto de Godron sobre los fel-
lata'hs
Aparato secretorio del pigmentum.—
Quatrefages.—Albinismo
Cabello lanudo y ensortijado de los .
. negros
Pricbard. — Quatrefages. —Barbilam-
piños y barbudos
Facciones del rostro.—Pricbard.—
Coillié.—Godron
Ángulo facial.—Pozzy
Forma del cráneo de la raza negra
índices cefálicos. —Proyecciones cra-
neanas —Bacinete y extremidades. 433
•Olor de los negros
El pediculns nigritarum. — Wiseman.. 435
Tres reflexiones muy notables de
Quatrefages. — Primera: Analogía
entre los demás reinos del mundo
orgánico y el humano.— Segunda:
Las variaciones en el hombre no
llegan á las de las plantas y de los
animales —Tercera: Cruzamiento y
fusión de los caracteres de las dife-
rentes razas humanas
CAPITULO XXXIII.
Prosigue la materia del capitulo precedente.
Argumentos fisiológicos ¡j psicológicos que
comprueban la unidad de la especie humana.
Espontaneidad de los cruzamientos
humanos
'Quatrefages..
Fecundidad de los cruzamientos refe-
ridos.
Vanas objeciones de los poligenistas.
—Los gricquas.—Los cafusos
Los p a p u a s . — L o s habitantes 'de Pit-
cairn
Causas de la infecundidad de algunos
cruzamientos
Principales funciones comunes á todas
las razas humanas
Í N D I C E .
Caracteres psicológicos . — Facultades
421 perceptivas.—Razas degradadas.. . 447
Tratamiento dado á los negros por los
europeos
Los negros en su país natal.—Texto
notable de Godron.—Qué hubieran
debido pensar los antiguos egipcios
422 de los europeos, siguiendo la doc-
trina de los poligenistas
Los bosquimanos
Los australianos
Por qué se los ha deprimido tanto.—
423
Sus instituciones eran propias de
un pueblo cazador
Sociabilidad innata de todos los hom-
424
bres del globo.—El habla de que
todos son capaces
426
CAPÍTULO XXXIV
427
Unidad de origen del género humano.
428 Belleza grande del dogma católico.—
Poligenismo de Agassiz
429 La Peyrére.—Tradiciones del género
humano
430 Afinidad de las lenguas.—Lenguas
434 de la familia indo-europea.—Wise-
432 man.—Lenguas d é l a familia siro-
arábiga.—Moigno.—Los tres hijos
de Noé.—La generalidad de los sa-
433 bios niega que haya familias de len-
guas irreducibles.—Las lenguas en
la confusión de Babilonia bien pu-
dieron ser irreducibles
Repentina formación de las lenguas
primitivas.—Wiseman
En qué estriba la analogía de lastres
grandes familias de lenguas.—Ves-
tigios del habla primitiva.—Pare-
cer común de los sabios. — Objeción
436
de Agassiz.—Respuesta
Razonamiento matemático de Young.
—La lengua egipciaca y la vascon-
gada.—En ayuda del argumento
filológico viene el histórico.—Ori-
gen de los diferentes pueblos des-
crito por Riancey
440 ^Argumento antropogcnico.— Sanconia-
441 ton.>—Beroso.—Oríeo. —Horacio.—
Ovidio.—El Pentateuco
442 Argumentos contrarios de Agassiz.—
Son insubsistentes
443 Respuesta de Quatrefages
Según las leyes del acantonamiento
444 progresivo el hombre ha debido ha-
bitar en sus primeros tiempos un >
445 espacio de tierra muy r e d u c i d o . . . . 464
Razonamiento inconcuso de Quatre-
-446 fages
Centro de aparición del género hu-
mano.—Testimonio de la Biblia.—
El Ararat según Lenormant.—No
448 parece admisible su opinión.—Epo-
•ca de la multiplicación de los tipos. 467
CAPÍTULO XXXV
449 Prosigue la materia del capitulo precedente.
451 Respóndese á las dificultades de los polige-
452 nistas.
Objeciones de los poligenistas.—Las
esculturas de Egipto.— Procesión
453
de "Totm.es IV.—Cuadro de la victo-
ria de Ramsés II.—Combate de Se-
151 sostris con los escitas.—Los habi-
tantes de Viti y los de Tonga.—La
zona del Sudán.—Los europeos en
América
Las esculturas egipcias, ¿ tienen la
antigüedad que se les atribuye?—
455 Formación de razas nuevas en po-
cos siglos
456 Ejemplos.—Los negros en los Esta-
dos Unidos se modifican notable-
mente
Lo mismo sucede á los blancos ingle-
ses que allí se establecen.—Un tex-
to de Pozzy relativo á este asunto.
—Los kirghis y los osmanlis.—Su
transformación es debida á 1e,s cir-
casianas
457
L/>s currencis.—Opinión de Reclus so-
bre los americanos.—Los egipcios
458
recibieron la civilización de los an-
. tediluvianos
•Civilización rápida de los antiguos
mejicanos.—La Biblia no nos obli-
ga á pensar que desde la dispersión
459 de las gentes hasta Moisés pasaron
siete siglos solamente.—La varie-
dad de costumbres, causa principal
de la variedad de razas. —Godron.
—Los germanos y los galos
Persistencia de los tipo's.—Es una
-160 consecuencia natural de la perma-
nencia en las mismas costumbres.
. —Colonos europeos.—Polinesios.. 475 Brugsch. — Riancey. — San Agustín
461 •Opinión de Pozzy relativa á las di-
versas razas de la Polinesia.—Los
462 pueblos del Sudán
463 'Transformación del color en los ani-
males.—Un francés convertido re-
cientemente en negro.—Conjeturas
, sobre el color negro de la raza de
Cam.—¿Cómo han podido difundir-
, se los hombres desde la Armenia
465 por todo el globo?
ÍNDICE. 697
l>Á(i .
Diversas causas que mueven al hom-
bre á salir de su tierra.—La Poli-
nesia ha sido poblada por gente
malaya.—Argumentos de Quatre-
fages que lo demuestran.—Hasta
consta la época reciente en que han
comenzado á ser habitadas las islas
principales de la Polinesia 178
Melanesia.—La Nueva Guinea y la
península de Malaca. —Población
del Nuevo-Mundo 479
El estrecho de Behering.—La corrien-
te de Tessan.—La ecuatorial del
Atlántico. —La Groenlandia ' 4S0
Los chinos comerciando antes que los
españoles con los americanos.—El
cómputo del tiempo entre los chi-
nos, japoneses, etc., y los america-
nos.—Razonamiento notable de Wi-
469
seman sobre este asunto.—Éxodo
de los kalmucos 481
470 CAPÍTULO XXXVI
El Catolicismo ¡/ la ciencia en orden rí la
antigüedad ilel hombre.— Examinante los
471 documentos históricas i/ los argumentos geo-
lógicos de bis prehistóricos
Clamoreo de los prehistóricos 482
Edad antiquísima del género huma-
no según sus doctrinas.—La nece-
' 472 sitan para derivar al hombre del
mono.—Diez mil años son más que
suficientes para explicar todos los
fenómenos antropológicos.— Mon-
473 sieur Chabas 48 5
Incrédulos del siglo pasado —Monu-
mentos egipcios, indios y chinos.—
Laplace y las observaciones a tro-
nómicas de los caldeos.—Delai ¡bre.
—Carta de Champollion publicada
por Wiseman relativa á la época re-
ciente de los monumentos egipcios. 484
474 Otros dan mayor antigüedad á los
tales monumentos, pero no fundan
su opinión sino en meras conjetu-
ras.— Mariette 485
alzando la voz contra los prehistó-
ricos de su tiempo.— Antigüedad
476 fabulosa que se han dado á si pro-
pios los egipcios, los indios y los
chinos.—Ménes, primer re de los
egipcios, vivió hacia el año 2800
antes de J e s u c r i s t o . — i \ tienen
u
má3'or antigüedad los indios y los
chinos. —César Cantú.—Los zodía-
477 cos-de Denderah y Esne 4SG
€98
TAC.
La incredulidad ha trasladado ahora
sus reales al campo de los descu-
brimientos geológicos y paleonto-
lógicos.— Sus argumentos, empero,
no pasan de meras hipótesis
Cuatro clases á que se reducen todos
ellos.— Su nulidad completa, de-
mostrada por el abate H a m a r d . . . . 488 Depósitos del Nilo.—Falsas suposi-
Argumentos geológicos. — Son los
únicos que tienen alguna aparien-
cia de valor. —La cual es nula, sin
embargo.—Oscuridad suma de los
terrenos cuaternarios. — Omalias
d'Halloy.—Contejean,—El terreno
de Saint-Acheul
El de Moulin Quignon.—Tres hipó-
tesis.—La de los grandes hielos.—
Está llena de oscuridades.—Charles
Martins.—A Gaudry.—Bases sóli-
das para el estudio de los terrenos
cuaternarios
Por confesión de Quatrefages nunca
se han podido obtener en la prácti-
ca.—Inconsecuencia de este escri-
tor.—Formación de los valles
El diluvio bíblico con su época de
inundaciones consiguientes. — De-
pósitos movibles sobre pendientes. 493 El lago Leman.—Las cavernas..
Alfredo Tylor y la grava de Amiens.
—Belgrand, Chambrum de Rose-
mont.—El Tíber cuaternario estu-
diado por R o s s i . . . . ,
L a época cuaternaria del Norte euro-
peo dista muy poco de la nuestra.
—Testimonios históricos recogidos
por Hamard que evidencian este
aserto, — Aristóteles, Teofrasto.—
Fenestella, Julio César, Cicerón,
Virgilio
Estrabon, Ovidio
Demasiada indulgencia de Mr. Jean
d'Estienne con los prehistóricos.—
Todas las artes y ciencias atesti-
guan su origen reciente
La teoría de Credner sobre los cantos
erráticos es una pura hipótesis.—
Por ella no hay razón para recha-
zar la ingeniosa teoría de Gainet
que los atribuye al diluvio.—Ni las
rocas pulimentadas, rizadas ó es-
triadas, ni las morenas son señales
infalibles de ventisqueros.—Texto
notable de Hamard relativo á este
asunto.—Período glacial
El hombre terciario de los prehistó-
ricos es una pura fábula.—Entendi-
do como sinónimo de antediluviano
es una cosa muy probable. — El
ÍNDICE
abate Bourgeois.—Si se llegara á
demostrar la existencia del hombre
en el terreno terciario, habría que
rejuvenecer á éste y no envejecer á
487 aquél
Juicioso razonamiento de Chabas so-
bre este asunto
ciones en que fundan los prehistó-
ricos su imaginada antigüedad.—
Un hecho acaecido á Mr. Fergus-
son. — El comienzo del delta del
Nilo no sube más arriba de cinco á
seis mil años
490 Los estudios de Fergusson sobre el
Ganges.—El delta del Mississipí es
también de edad reciente.—Abbot
no le da sino 4.000 años
El esqueleto humano hallado en él no
es anterior al octavo siglo de la
491 Era cristiana, según Quatrefages.—
La ensenada de Penhoüet, estudia-
da por Kerviler. — Sus depósitos
concuerdan perfectamente con la
492 cronología vulgar
Los palafitos.—Cono de deyección del
Tiniére
Vale muy poco el argumento sobre
ellas fundado. — Testimonio de
Hamy.—La caverna de Kent.—Los
494 turbales
Los slcowmoser de Dinamarca.—Las
floras pueden variar en un te-
rreno rápidamente. — Las conchas
de ostras halladas en Suecia y Di-
namarca
Razón general por qué no prueban
495 nada los argumentos geológicos de
496 los prehistóricos.—La época pre-
sente es una continuación de la
cuaternaria.—Magnitud de los fe-
nómenos en ella realizados. — El
497 golfo de Botnia. — Las costas de
Groenlandia
Océano Escítico. — Movimiento del
suelo en Holanda.— El territorio
de Puzol. La montaña de Jorullo,
en Méjico
La Babilonia bretona. — El templo
de Hércules en Cádiz.— Los ins-
trumentos industriales tenidos por
prehistóricos se encuentran á veces
sobre la superficie del suelo, y los
498
verdaderamente históricos en capas
muy profundas. — Chabas, Hamard. 510
Hallazgos recientes alegados vana-
mente por los prehistóricos
CAPÍTULO X X X V I I
Prosigue la materia del capitulo precedente.
Examinanse los argumentos arqueológicos
de los prehistóricos.
499
Supuestos falsos de los prehistóricos.
Divisiones y subdivisiones de la
500
Edad de piedra
Cuadro arqueológico de las G a l i a s . . . 515
El hombre no trae su origen del
mono, ni fué salvaje en un princi-
pio
La historia nos cuenta el tránsito de
la civilización á la barbarie, reali-
501
zado en varios pueblos.—La civili-
zación sibarítica precursora de la
barbarie.—Otras causas que produ-
cen el tránsito dicho
502
Un texto muy notable de Mr. de
Lapparent relativo á e s t e asunto.—
Los atolls
Los pueblos caídos en la barbarie no
salen de ella sino por la civilización
que les viene de fuera
Razonamiento de Benjamín Constant
503
á este propósito.—El salvaje ama
su vida pobre y aborrece la civili-
504
zación
505-
Adán y Eva criados por Dios en esta-
do perfecto. — Ninguna dificultad
hay, sin embargo, en pensar que los
hombres, por un breve espacio de
506;
tiempo, no se sirvieron sino de ins-
trumentos de piedra, hueso, etc.—
La misma Sagrada Escritura nos
da algún fundamento para pensar
507 de este modo
Los hijos de Adán no fueron grandes
sabios.— En qué sentido se puede
conceder que hayan existido las
Edades de la piedra, del bronce y
del hierro
Coexistencia de la civilización con la
barbarie.—Los egipcios estudiados
por Chabas
5ü8
Los pueblos asiáticos.—Unos y otros
han usado siempre instrumentos de
hierro y de piedra.—Un texto de
509- Chabas
Otro del mismo autor.—Inversión en
el orden cronológico de las indus-
trias.—La antigua Troya estudiada
por Schliemann. — E! laidniru de
las provincias vascongadas
Barbarie de varios pueblos europeos
al principio de l a E r a cristiana.—
Testimonios de Diodoro Siculo y
Heródoto.—ídem de Tácito, Julio
511
César, Amiano Marcelino, etc
ÍNDICE.
El uso de la piedra continuó entre
ellos aun en los primeros siglos del
Cristianismo.—-Argumentos incon-
trastables del abate Hamard en
favor de esta proposición, fundados
en el estudio de las Galias 528
Probablemente los franceses se sir-
513
vieron de los instrumentos dichos
hasta en la misma Edad Media.. . . ¡29
Ventajas de los instrumentos de
piedra para algunas cosas. —Los
516
egipcios y feuicios trajeron la civi-
lización á los europeos por el Me-
diterráneo
Por qué en ciertas estaciones llama-
das prehistóricas no se encuentra
517 metal alguno. — Contacto más ú
menos inmediato de los pueblos
I salvajes con los civilizados 531
518
El silencio de los historiadores anti-
| guos, aunque fuera real, nada da-
ñaría á nuestra tesis.—Observación
importante de Mr. Chabas.—Monu-
519
mentos megaliticos. — Nada prue-
ban en favor de los prehistóricos.. 532
Estudios del abate Hamard. — Los
tales monumentos entran en et
520
terreno de la historia.—Las piedras
del rayo ó ceraunias,—Monedas 3 '
vasijas de la época galo-romana ha-
lladas en dichos monumentos
Descubrimientos de Mr. Miln.—Los
htmnebedden de Holanda 534
Monumentos megaliticos deque habla
la Sagrada Escritura.—El pueblo
que ha construido los europeos es
521
sin género de duda el de los celtas.
Objetos hallados en los palafitos.—
Réplica de los prehistóricos.—Los
cuatro tipos de piedra tallada des-
critos por Mortillet, ¿no requieren
522 I por sí solos un tiempo inmenso?.. .
530
Los tales tipos han coexistido todos
juntos.—Argumentos evidentes del
523 abate Hamard, que demuestran esta
proposición
Los estudios de Acy sobre el Soma
convencen á Mr. Arcelin.—El argu-
524
mento arqueológico está en contra
de la prehistoria 538
CAPÍTULO XXXV1U.
Prosigue la misma materia. Discúteme las
525
argumentos paleontológicos de los
prehistóricos.
I ¿Ha sido el hombre contemporáneo
' de las especies cuaternarias?—Dado
52" caso que lo haya sido, ¿su o n -
4">
700
temporaneidad se extiende á todas
ellas?
Resultado obtenido del estudio de
esta primera cuestión
El terreno cuaternario es un efecto
del diluvio bíblico.—Ni la evolu-
ción, ni la emigración, ni la extin-
ción de los referidos tipos exigen
los vastísimos períodos que se su-
pone.—En dos siglos ha desapare-
cido la fauna africana, semejante á
la cuaternaria, mediante la acción
mortífera del hombre.—Otros ejem-
plos
El reno en tiempo de César.—Obser-
vaciones de Chabas sobre la emi-
gración de los animales
Las especies domésticas mezcladas
con las cuaternarias. — Steenstrup
y Dupont. — Los descubrimientos
notados por uno y otro demuestran
la coexistencia de las especies do-
mésticas y de las cuaternarias
Con esto cae por tierra el edificio de
las edades sucesivas señaladas por
los prehistóricos á los animales cua-
ternarios. — Testimonio de Mon-
sieur Fraas en favor de este aserto. 547
¿Cuál es el espacio transcurrido desde
la extinción completa de las espe-
cies cuaternarias hasta nuestros
días?—Según Fraas, el mammuth y
el león han vivido en Alemania en
tiempo de César.—Con Fraas con-
cuerdan Thomó , Schaafhausen,
Chabas y otros
El elefante en el Asia central y occi-
dental en tiempo de Tolomeo I I I . . . 549
Edad reciente del mammuth.—Díga-
se otro tanto del reno, del uro ó
buey primigenio, del rinoceronte y
del oso de las cavernas.—Lo mismo
debe afirmarse del h i p o p ó t a m o . . . . 550
CAPÍTULO XXXiX.
Concluye la malcría relativa á la antigüedad
del hombre, Discülense los argumentos
antropológicos de los prehistóricos.
Cronología de la Biblia.
La variedad de razas humanas no
exige para su formación la serie de
siglos que asienta Quatrefages.—
Una vez formados los tipos, es más
difícil transformarlos que formar-
los en un principio
Sin embargo , se dan ejemplos de
transformación rápida.—Quatrefa-
Í N D I C E .
ges multiplica las razas y subrazas
539 sin necesidad
Pasaje de Chabas relativo á este
543 asunto, contra los partidarios del
hombre-mono.—Las sepulturas de
Augy, pertenecientes á la ó|>oca me-
rovingia, protestan contra las aser-
ciones de estos autores
La Biblia no nos obliga á seguir de-
cididamente la cronología vulgar.
—La Vulgata no concuerda con la
versión de los Setenta en la crono-
logía, y sin embargo, de ambas se
544 sirve la Iglesia.—La Biblia no con-
tiene una cronología propiamente
dicha
545 En algunos lugares de la Biblia es
claro y manifiesto que las cifras
originales no han llegado hasta
nosotros.—Otras causas que hacen
incompleta la cronología de la Bi-
blia.—Un texto d e l P . Bellink re-
540 lativo á esta materia.— Silvestre
Sacy. — El P . Valroger. — Vigou-
roux. — Diferentes cronologías de
los católicos permitidas en la Igle-
sia.—La prudencia dicta que siga-
mos la cronología vulgar mientras
no se nos demuestre ser falsa
CAPÍTULO XL
El Catolicismo y la ciencia locante al poder
civil.
Nada más común entre los raciona-
548
listas modernos que negar el origen
divino del poder.—Doctrina de la
Iglesia 559
Es gran gloria para ésta hallarse en
pugna con la ciencia impía y revo-
lucionaria,—Clamoreo de los mo-
dernos jacobinos.—Lutero y la Re-
volución.—La idea de Dios es ab-
solutamente necesaria en la repú-
blica. — Ateos metafíisicos y ateos
políticos.—EL anarquismo, fruto de
la irreligión 5G0
Cuánto debe la sociedad á la Religión
católica.—Ella recuerda sus debe-
res á los subditos y soberanos, al
paso que realza la obediencia de
aquéllos y engrandece la autoridad
de éstos 501
Balmes y su obra inmortal contra el
protestantismo 502
552 En qué consiste el derecho divino de
las autoridades civiles.—La socie-
dad política es un ser natural, y
ÍNDICE.
I'.VG.
553 por consiguiente incluido en los
planes del Criador 563
Razones que evidencian esta ver-
dad. — Contrato social de Rous-
seau.—Es un absurdo.—El hombre
ama naturalícente la vida social... 564
554 El vivir á lo salvaje es contrario á la
naturaleza.—La atítoridad es una
cosa necesaria á la república, y
como tal ordenada también por
Dios.—Razones con que se demues-
tra la verdad de este aserto 565
La razón individual y la razón so-
cial. — Definición de la ley. — La
555 acción de ésta llega hasta la misma
conciencia de los subditos 506
Objeciones de los revolucionarios
contra esta doctrina.—Respóndese-
les con una distinción.—El hombre
tiene libertad física para salirse de
la sociedad política, pero no liber-
tad moral, ordinariamente hablando. 567
El hombre no crea la autoridad, como
no crea la razón individual ni las
fuerzas naturales de las sustan-
cias.—La autoridad no es el alma ó
la forma sustancial de la república,
550 sino una propiedad natural suya,.. 568
Doctrina contraria de algunos católi-
cos modernos.—Es insostenible.—
Razones que evidencian nuestra
proposición 569
Siendo la autoridad una fuerza social,
la sociedad podrá localizar esta
fuerza en la manera que más le
conviene, y por tanto no es de
esencia suya el residir en la totali-
dad d é l a nación 571
Haciendo esto no quedará la sociedad
convertida en puro autómata, por-
que se hallará difundido por todo
su cuerpo lo que verdaderamente
constituye su forma sustancial.—
En qué consiste esta forma.—Falso
fundamento en que se apoyan los
partidarios de la doctrina opuesta.. 572
Localizada la autoridad por la repú-
blica, ya no le es lícito á ésta qui-
társela ó dejar de obedecer á quien
la posee en lo que legítimamente
manda.—La doctrina aquí profesa-
da la ensenan con unanimidad ple-
na todos los Escolásticos.—Razón
en que la funda Santo Tomás 573
La discrepancia que entre los Esco-
lásticos existía versaba sobre otra
cuestión diferente. — La generali-
dad, sin embargo, estaba por la co-
701
I>ÁG .
municación mediata.—Los que en
estos últimos tiempos han combati-
do á los Escolásticos, confunden
estas dos cuestiones 574
Los Escolásticos las distinguen muy
bien.—Pruébase esta aserción con
un testimonio de Molina 575
Los opugnadores de los Escolásticos
han fundado el derecho á la pose-
sión de la autoridad, ora en el do-
minio territorial, ora en el hecho
de la paternidad.—Nulidad de am-
bos títulos.—El dominio territorial
sólo da derecho á la corrección fra-
terna.— Argumento de Suárez con
que se evidencia la nulidad del de-
recho fundado en la paternidad.... 57<i
Un texto de Balmes dirigido al mismo
intento 578
La transmisión del poder es inexpli-
cable en la doctrina del derecho
paterno.—Como Balmes. han escri-
to en estos últimos tiempos el Emi-
nentísimo Fr. Zeferino González,
el sabio canónigo J. Motilan v Au-
gusto Nicolás.—Ua testo de*Mott-
lart.—Otro de AtLgcsto Nicolás.... 579
Las leyes fúndame:: :•?.'. es según algu-
nos opugnadores de los Escolásti-
cos.—Falta de l ó g i c a ea pensar de
esta manera.—La opiaijn de estos
autores conduce ai absolutismo de
Jacobo I . . . 58:3
Cuan sin razón se objeta á ios Esco-
lásticos que enseñaron doctrinas se-
diciosas.—Los Escolásticos supie-
ron hacer frente, así al absolutismo
de las masas como al absolutismo
de los príncipes.—T es que enseña-
ban que la autoridad no es la esen-
cia de la república, sino una simple
fuerza suya consagrada por natu-
raleza á su servicio orfi
Respondiendo, pues, con los Escolás-
ticos á los revolucionarios, les di-
remos: l.°Que confunden torpemen-
te lo natural con lo esencial.—2.° Que
el localizar la autoridad es usar le-
gítimamente de ella y conforme á
la misma naturaleza de la sociedad
humana.— Texto notable de Suá-
rez.— 3.° Que una vez cedida la
autoridad por la república, és-ta
queda obligada á obedecer por el
mismo derecho natural 585
Palabras con que explica Suárez esta
obligación, respondiendo á Jaco-
bo I, cuyo lenguaje imitan los que
702
ahora van contra la doctrina de los
Escolásticos
Breve de Paulo V elogiando la doc-
trina de Suárez
El libro de Suárez quemado en París
como sedicioso por el Parlamento, á
causa de esta doctrina.—Vindícalo
el referido Pontífice, escribiendo en
favor de él á Sus Majestades Cris-
tianísimas. — La encíclica Diutur-
nmn illud de León XIII, relativa al
poder civil.—Va solamente contra
los revolucionarios que niegan el
origen divino de la autoridad polí-
tica
CAPÍTULO X L I .
El Catolicismo y la ciencia en orden á las
relaciones que median entre la razón //
la fe.
La fe cristiana no es irracional, sino
prudente.—La razón, antes de creer,
está cierta de que es un hecho la re-
velación divina.—Una vez adquiri-
da esta certeza, tiene obligación de
someterse á la autoridad de Dios.. 589
Entre la razón y la fe no puede haber
pugna verdadera.—Los mismos ra-
cionalistas confirman con su con-
ducta esta verdad
La razón humana es, con respecto á los
misterios revelados, lo que el ciego
respecto de los colores.—La razón
por su misma naturaleza debe estar
subordinada á la fe.—Doctrina de
Gunter condenada por Pío IX. —El
racionalismo moderado reprobado
en el Syllabus
El filósofo, para examinar los dogmas
revelados, no ha de mirar si fluyen
ó no a priori de los principios de la
razón, sino averiguar si es un hecho
vierto que Dios los ha revelado —
Los milagros no son verdaderos
cuando tienden á persuadir una doc-
trina abiertamente falsa
No sólo el filósofo, sino también la Fi-
losofía, debe estar subordinada á la
fe.—Razones en que se funda esta
verdad.—Dos maestros, el uno infa-
lible y el otro sujeto á mil errores. 593
La razón al aparecimiento de la fe
pierde naturalmente su autonomía
y queda subordinada á la segunda. 594 Por qué pone tantos obstáculos á su.
Grandes ventajas que de ella le resul-
tan. — Bien lo muestra la Filosofía
cristiana.—Al contrario la raciona-
ÍNDICE.
lista, que no hace sino tejer y deste-
586 jer su tela siempre llena de errores. 595
Injustas quejas de los modernos con-
587 tra los antiguos porque cultivaban
exclusivamente las ciencias especu-
lativas , cuando ellos hacen esto
mismo con las experimentales . . . . 596
Esplritualismo de la Filosofía esco-
lástica y materialismo de la moder-
na.—Afición excesiva dé la socie-
dad presente á todo lo sensible, y
desmoralización consiguiente de la
misma. —Contrarios caracteres de
la sociedad en que dominaban las
588 ideas cristianas
Palabras notables del marqués de Val-
degamas sobre este asunto.—Influjo
del Catolicismo en la literatura y en
las artes desde el tiempo de Cons-
tantino
Ordenes religiosas. — Son el instru-
mento ordinario de que se sirve la
Iglesia para llevar la civilización
al mundo entero
Solidez y grandeza de la Filosofía cris-
tiana.—Ambas cualidades son de-
bidas á la Religión.—La Suma de
Santo Tomás.—Kant y los Escolás-
ticos.—Paralelo entre Kant y He-
gel
5'JO Los racionalistas tienen en nada las
ventajas de la Religión , porque
ésta pone freno á su libertad de pen-
sar.—La Religión no quita á la ra-
zón humana otra libertad que la de
equivocarse. — Palabras del Conci-
lio Vaticano
La Iglesia reconoce en las ciencias
humanas la libertad de cada una;
591
pero no puede menos de cuidar que
no peligren los sagrados dogmas
con las aberraciones d e s ú s cultiva-
dores.—La Iglesia en todos tiem-
pos se ha mostrado amante de las
ciencias.—Calumnias de D r a p e r . . . 602
El mundo moderno debe su civiliza-
592 ción á la Iglesia.—Ella fomentó en
la Edad Media el estudio de las len-
guas —Extravagante del Papa Cle-
mente V sobre este particular.—El
cultivo de las lenguas orientales en
la religión dominicana.—El Pugio
fidei del P. Fr. Raimundo Martín.—
Los hijos de San Ignacio
enseñanza la Revolución.—El Ar-
zobispo de Toledo, D. Raimundo
Juan Gundisolvi, su Arcediano y
PAG.
Juan el Hispalense, traductores de
las obras de Aristóteles.—El Alco-
rán traducido al latín merced á la
diligencia de Pedro el Venerable.—
Arias Montano, Erasmo, Vives.—
Para dar calor al protestantismo no
necesitaban los hombres saber las
lenguas orientales. — La Iglesia
nunca ha sido enemiga de la Astro-
nomía, sino de la Astrología
En esto hizo un gran bien al género
humano y á la misma ciencia.—
Tampoco ha perseguido jamás á los
físicos, sino á los nigromantes.—
597 Conducta opuesta del mahometis-
mo.—El califa Almamun y el ma-
temático León
El obispo Recemundo. — El monje
Gilberto en España.—El cardenal
de Cusa.—El canónigo Copérnico.—
598
Es consultado por el Concilio de
Letrán
Civilización árabe.—Los árabes de-
599 bieron, así en el Oriente como en el
Occidente, su ilustración á los cris-
tianos.—Testimonio de Sedillot....
Palabras de Simonet.—Circourt cita-
do por este escritor. — Opinión de
Simonet sobre la mezquita de Cór-
600 doba
Injustas recriminaciones de los ra-
cionalistas contra la Inquisición
española.—Defensa brillante de este
tribunal hecha por el Sr. Menéndez
Pelayo
Calumnias de Draper contra San Ciri-
601 lo de Alejandría
Hipatia.—El Patriarca Teófilo y la
biblioteca de Alejandría.—Un texto
oscuro de Orosio. — El califa Ornar
halló en Alejandría una biblioteca
muy numerosa
Causa verdadera del asesinato de Hi-
patia
C A P Í T U L O X L I l .
El Catolicismo y la ciencia en orden á las
relaciones que deben mediar entre la Iglesia
y el Estado.
La Religión cristiana no es solamente
un cierto cuerpo de doctrina religio-
sa, sino también una verdadera so-
ciedad 614
603 Los protestantes niegan esto segun-
do.—Su error no puede ser más
evidente 615
Testimonios de la Escritura que lo
demuestran 616
ÍNDICE. 703
La Iglesia de Jesucristo, entendida á
la manera protestante, seria, no el
reino de Dios, sino una Babel es-
pantosa.—Otros testimonios de la
Escritura al mismo propósito «17
Error del protestante Mosheim GIH
El organismo de la Iglesia docente
instituido por Jesucristo es el que
mantiene firmes á los fieles en la
604 verdadera doctrina.—Palabras de la
Escritura relativas á esta materia. 619
El sentido tradicional de la Iglesia,
comenzando por los mismos Após?
toles, prueba claramente la institu-
ción divina de dicho organismo.. . 620
Concilio de Jerusalén 621
605 Todos los demás Concilios generales
se han creído revestidos de la mis-
ma autoridad.—Y así lo creían tam-
bién todos los fieles.—Macedonio,
Arrio, Nestorio, Dióscoro, Lute-
606 ro, etc.—Si pues en la Iglesia de
Cristo hay, por institución divina,
verdadera autoridad religiosa, ¿en
qué relación debe ésta hallarse con
607 la política? —Respuesta de los libe-
rales racionalistas.—ítem de los li-
berales progresistas 622
Respuesta de los liberales moderados.
608 — La Religión católica en pugna
con todos ellos «2 í
Palabras de Pió IX contra los pri-
meros 6 24
Palabras del mismo Papa contra los
609
segundos 625
ítem contra los terceros, — Contra las
610 tres clases juntamente 6 6
El liberalismo católico y el Syllabus.. «27
Orgullo de la secta liberal «28
Los liberales racionalistas ya quedan
refutados.—Refutación de los rega-
611 listas ó progresistas.—La sociedad
política y la religiosa.—La moral y
612 la religión «29
Lo natural y lo sobrenatural «30
Los imperantes políticos cristianos no
dejan por eso de ser ovejas de la
Iglesia y subditos de la autoridad
religiosa en lo espiritual.—Los re-
galistas sospechosos de incredu-
lidad «;il
Jesucristo no hizo á sus Apóstoles de-
pendientes de las autoridades civi-
les en el ejercicio de su cargo.—Ni
ellos les pedían tampoco la venia
para ejercerlo . — Absurdidad del
pase regio.—Palabras del gran Osio
al emperador Constancio.—Refuta-
704 ÍNDICE.
PÁG. PÁG.
ción del liberalismo católico.—La La moderación en las palabras no nos
Iglesia no puede transigir con el debe impedir el que seamos bien
error, aunque sean los imperantes enérgicos en defender la verdad.—
políticos quienes lo propalen.—Cla- Qué debemos hacer para no vernos
mores hipócritas de los liberales insensiblemente envueltos en las
católicos I 632 ocultas redes que á todos tiende hoy
El racionalismo moderado y el libe- día el liberalismo (>42
ralismo católico.—Son una misma El libro de Mons. Sarda y Salvany:
cosa 633 El liberalismo es pecado.—Su apro-
La razón social, por tanto, debe estar bación en Roma C43
subordinada á la religión como la Sentido genuino de esta aprobación. 644
razón filosófica á la revelación.— La encíclica Libertas 645
Una observación importante. — Si
los gobernantes civiles descuidan el
bien espiritual de los ciudadanos, CAPÍTULO XLII1
olvidan la parto más principal de Imposibilidad absoluta de conflicto alguno
su oficio 634 entre el Catolicismo y la verdadera ciencia.
En la presente providencia este bien
no lo pueden procurar los tales sino Camino recorrido en los capítulos
protegiendo á la Iglesia.—Los libe- anteriores.—El que ahora empren-
rales católicos convienen con los re- demos es enteramente opuesto 648
galistas en estimar más lo temporal Para esto basta estudiar la esencia del
y terreno que lo espiritual y eterno. Catolicismo. — Dos razones incon-
—Los católicos liberales, en el fon- trastables que demuestran a priori
do, aunque muchas veces quizás sin su absoluta conformidad con la ver-
saberlo, son unos verdaderos indi- dadera ciencia. — P R I M E R A R A Z Ó N .
ferentistas en materia de Religión. Su origen divino 649
—De lo contrario, sus ideas sobre la Pretensiones vanas de las falsas sec-
naturaleza de las relaciones religio- tas.—Notas de la verdadera Iglesia
so-políticas serían muy o t r a s . . . . . . 635 de Jesucristo.—Ninguna de ellas se
Recibirían con más respeto las deci- encuentra en las sectas disidentes.
siones de la Iglesia en esta materia. 636 —La unidad de los protestantes es
Y no se hubieran puesto á enseñar al unidad de hecho y no de derecho.—
Papa cómo se debe haber con las Otro tanto se diga de los cismáticos
potestades temporales 637 griegos.—El patriarcado de Cons-
En qué circunstancias y cómo se pue- tantinopla debe su fundación á la
de tolerar en alguna nación católi- Iglesia romana.—El mismo Focio,
ca el culto falso 637 antes de rebelarse contra la Iglesia,
A los liberales católicos, lo mismo que confesó públicamente el origen di-
á los regalistas, les gusta más que vino del Pontificado.—Esto hicie-
todo no depender de nadie en el go- ron también Lutero y Enrique VIII
bierno de los pueblos.—Con esto de Inglaterra 050
proclaman no menos que ellos el Falta de santidad en la doctrina de las
principio infernal de la Revolución. sectas.— Las doctrinas profesadas
—Males desastrosos traídos á la so- por las sectas protestantes son rui-
ciedad con esta conducta.—Si la so- nosas á la moral y á la sociedad.—
ciedad ha de ser salva, es preciso Inversión de los nombres introdu-
hacerla volver á las ideas y prácti- cida en el mundo por estos sectarios
cas católicas 638 para cohonestar los actos más vitu-
Apostrofe á todos los liberales.—Li- perables.—Vicios de Lutero, Calvi-
beralismo práctico de algunos cató- no y Enrique VIII, fundadores del
licos que admiten las definiciones protestantismo 651
de la Iglesia 639 Quién se hace católico, y quién pro-
Las obras de esta clase de gentes ha- testante.—El Créele firmiter ctpecca
cen traición á sus palabras.—Con- fortiter de Lutero.—Extinción del
ducta que debemos observar en el libre albedrío con la doctrina pro-
modo de combatirlos 640 testante 652.
Notables palabras de León X I I I rela- Ella nos trae al mundo el fatalismo
tivas á este asunto 641 musulmán.—Doctrina horrenda de
Lutero y Calvino sobre la prodesti-
nación
Los protestantes honestos son mejo-
res que su religión . — Principio
fundamental del protestantismo... 654
Es enteramente contrario á la Índole
del Cristianismo.—Conduce direc-
tamente al individualismo absolu-
to.— Al protestantismo faltan los
caracteres externos de santidad que
deben brillar en la verdadera espo-
sa de Jesucristo.—Fáltanle tanto la
fecundidad para formar hombres
santos y para convertir á los infie-
les, como la auréola brillante de
los milagros obrados en su favor.. . 655
Dicho picante de Erasmo.—La fecun-
didad del protestantismo sólo se
desarrolla entre los católicos con los
medios que usa para pervertirlos.—
Lo cual ya había sido 'notado por
Tertuliano en los herejes de su
tiempo.—Pero poco aprovechan con
esto los protestantes; porque los que
abandonan el Catolicismo , suelen
hacerse racionalistas
Las sectas heterodoxas carecen de
catolicidad.—Cada una de ellas tie-
ne una extensión muy reducida.—
Por eso ningún sectario osa tomar
el nombre de católico, sino es ha-
blando con los de su propia secta.
—Esto ya lo notaron San Agustín
y San Cirilo Alejandrino en los sec-
tarios de su tiempo.—El nombre
que les cuadra es el de protestantes,
y éste se lo da todo el mundo
A las sectas les falta también la apos-
tolicidad.—En el Catolicismo se en-
cuentran manifiestamente las cua-
tro notas mencionadas.
Su unidad maravillosa.—La conser-
vación constante de esta unidad es
debida á un auxilio especialísimo
de Dios nuestro Señor, y no á las
meras causas naturales
Esta unidad uo es facticia sino innata,
y fundada en la divina institución
del Pontificado.—Pruebas que evi-
dencian este aserto. — De aquí el
que hasta el siglo IX siempre fuese
reconocida por todos los cristianos
la Sede de Pedro como el centro
de unidad de la cristiandad entera. 660 • las cosas de la salvación eterna,
La santidad de la Iglesia católica no
es menos brillante que su unidad.
—En el Catolicismo, el que es bue-
no no está en pugna con los princi-
pios religiosos por él profesados.—
ÍNDICE. 705
PÁG. PAO.
Grandes Santos de la Iglesia católica
653 posteriores á la reforma protestante. 661
Intransigencia heroica de la Iglesia
católica con toda doctrina inmoral
y perversa —La fuerza del Pontifi-
cado está en Dios, que ha prometido
conservarlo hasta el fin de los
siglos (¡62
El Apóstol de las Indias San Fran-
cisco Javier.—La catolicidad de la
Iglesia romana es evidente á todo
el mundo.—Dígase otro tanto de su
apostolicidad.—Ningún sectario le
ha podido probar jamás que haya
variado en sus creencias.—Efecto
maravilloso que produce esta inva-
riabilidad en los heterodoxos refle-
xivos.—Palabras de Hurter 063
S E G U N D A RAZÓN:Infalibilidad del Pontí-
fice romano en sus definiciones dogmá-
ticas.— Es necesaria para el buen
gobierno de la Iglesia.—Tres fines
que, según San Pablo, se deben ob-
tener siempre en la Iglesia median-
te esta infalibilidad 665
656 Primer fin: Santificar á los fieles.—
Segundo fin: Edificar el cuerpo mis •
tico de Jesucristo.—Por falta de
esta infalibilidad están convertidas
en un caos las sectas protestantes . 66-J
Sabiduría admirable de la Iglesia en
el modo de definir los dogmas.—
Tercer fin: Impedir la fluctuación de
los fieles en las cosas pertenecien-
tes á la salvación eterna 667
Testimonio de la Escritura que evi-
657 dencian la infalibilidad menciona-
da.—La Iglesia regida por el Espí-
ritu Santo y por Cristo su Esposo.. 668
La iglesia, columna y apoyo de la ver-
658 dad.—La Iglesia edificada sobre la
firmísima roca de Pedro.—Sentido
unánime y constante de todos los
fieles acerca de esta infalibilidad... (¡69
Conducta de los Concilios universales
659 apoyados en este don del cielo.—
Esta misma infalibilidad la ha re-
conocido siempre la Iglesia en los
sucesores de San Pedro 670
Testimonios de San Ireneo, Oríge-
nes , etc. , que patentizan esta
verdad 671
Los fieles en tanto son infalibles en
en cuanto se unen al cuerpo de los
¡ Obispos, y éste en cuanto se une al
Vicario de Jesucristo 672
Testimonio con que se prueba lo pri-
mero 673
 PAO.
Prueba de lo segundo, — T r e s oca-
siones en que habló Jesucristo á
San Pedro acerca de esta celestial
prerrogativa. — Concesión de la
misma después de la resurrección.. 674
Los antiguos Padres, así reunidos en
Concilio como separados, confiesan
claramente la infalibilidad de la
Sede Apostólica. — Orígenes, San
Epifanio , San León , San Agus-
tín, San Máximo, Teodoro Estudita,
J u a n , Patriarca de Constantino-
pla. etc 075
Testimonio de San Ireneo, San Cipria-
no San Jerónimo y San Agustín.—
La práctica constante de la Iglesia
desde los primeros siglos también
la demuestra 076
Varias herejías de los primeros siglos
condenadas irrevocablemente con
sola la autoridad de los Romanos
Pontífices.—Cristo díó á San Pedro
y á sus sucesores la infalibilidad
mencionada para que su Iglesia se
mantuviese siempre una y libre de
cismas 677
Testimonios de San Cipriano y de San
Jerónimo relativos á este asunto.
—El no haberse equivocado nunca
los Romanos Pontífices en sus defi-
niciones dogmáticas es un argu-
mento evidente de la sobredicha
prerrogativa (>7S
Deseos del autor.—Tres naturalismos
de que nos debemos guardar con
muchísimo cuidado en las presen-
tes circunstancias C'tS
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traducido por D. Cipriano Sevillano, presbítero D.Francisco Caminero.Cons-
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D. Francisco Caminero, presbítero: un recentioribns ac próestantissimis operi-
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tativo en la sociedad moderna, por el rum littorarum studiosse juventute of-
Rdo. P . Luis Taparelli, de la Compañía feít, por D. Franc. X . Caminero Mu-
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tomos en 4.°, 7,50 pesetas en rústica y theologus: un tomo en 4.° mayor, 7,50
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