CAPITULO

1
Apuntes Mitológicos sobre Oggún
Sobre Oggún existen disímiles de relatos, algunos de ellos lo profetizan como un
ser divino, pero lo cierto es que su descendencia fue humana, y según se cuenta
fue un Rey importantísimo de la Ciudad de Oni Ire al sur de Nigeria.

Según apuntes interesantes de historiadores y antropólogos lo dan como una

divinidad humana mistificado por las gloriosas batallas libradas en sus tierras,
todavía hoy en día existen descendientes directos de Oggún, de hay la
parafernalia de " Quien abandone a Oggún, lo pagara con su Cabeza", pues el
existe todavía entre nosotros....

Quizás por una mala interpretación se cree que los hijos de Oggún, no son bien
recibidos por los Orishas, incluso por Orunmila, todo esto es un gran error, baste
señalar que este Orisha es considerado por los Yorubas uno de los más
importantes dentro del panteón, pues el junto con Eshu y Oshosi son los
encargados de iniciar todas las ceremonias de los iniciados en las creencias
Yorubas.

Como ya hemos mencionado antes muchos piensan que los hijos de Oggún, no
son bien recibidos por algunos Orishas como por ejemplo Orunmila, esto es
realmente falso, los hijos de Oggún si pueden pasar a Ifá, el ejemplo mas
convincente lo tenemos en la familia Abimbola, ellos son descendientes directo
de Oggún (de grado de consaguinidad familiar) y ocupan un lugar
importantísimo dentro de la dinastía actual Yoruba en Nigeria, además existen
muchas historias y patakines que demuestran con hechos convincentes que
Oggún ocupa un lugar privilegiado dentro del panteón Yoruba.

Creo, en mi particular opinión que no hay nada mas absurdo que plantear que los
Omo de Oggún se atrasan, o que son maldecidos, esto es totalmente falso, pues
según cuenta la historia fue precisamente Oggún quien se pone el castigo, antes
de que Olofin se lo impusiera, demostrando así un altísimo grado de
responsabilidad ante lo mal hecho.
El hecho de adorar a Oggún como deidad dentro del panteón Yoruba resulta muy
importante pues entre otras misiones, fue el quien por mandato de Baba el que
conformo la estructura humana (esqueleto) pues Oggún poseía el don de
dominar todos los metales y objetos necesarios para la forja de los minerales, de
hay que la estructura humana sea dura y de resistencia tal que perdura siempre.

ORIGEN DE LA MALDICION DE OGGUN
Dice la historia que Obatalá vivía con Yembó, que era su mujer, junto con ellos
vivían Elegwa, Oggún Oshosi y Osun, también tenía a Dada, pero ésta no vivía
con ellos. Obatalá salía todos los días a trabajar quedando los demás en la casa.
Cuando llegaba, Osun era el que tenía que decirle lo que había pasado en la casa.
Oggún era el que más trabajaba en la casa y por eso era muy mimado y todos
tenían que obedecerle.

Oggún viendo que Elegwa le estorbaba para sus planes, comenzó a darle menos
comida, ya que él era el cocinero de la casa. Oggún se enamoró de su mamá
Yembó y quiso muchas veces obligarla a hacer algo indigno con él, pero Elegwa
estaba siempre vigilando y se lo decía a Osun, éste llamaba la atención a Oggún.
Oggún se dio cuenta que Elegwa se lo había dicho a Osun; buscando tragedia
con Elegwa, lo botó de la casa.

Elegwa se quedó en la esquina, dando vueltas sin entrar en la casa. Mientras

Oggún cogía cuatro sacos de maíz y se los daba a Osun para entretenerlo pues
mientras comía no podía delatarlo, pero Elegwa no perdía de vista a Oggún.

Todos los días Oggún a una misma hora cerraba la puerta y como Osun estaba
comiendo, no veía nada. Un día Elegwa esperó a Obatalá. Este al verlo le
preguntó: ¿Qué pasa hijo? Contestándole Elegwa: hace muchos días que yo no
como; Por qué. Le dijo Obatalá. Elegwa le contestó. Porque Oggún no quiere
que vea lo malo que esta haciendo en la casa. Obatalá le preguntó. ¿Cómo Osun
no me ha dicho nada? Elegwa le dijo: Porque Oggún le da mucha comida y se
queda dormido. Entonces Obatalá le dijo: Imposible. Osun no puede acostarse y
mucho menos quedarse dormido. Elegwa le dijo: bueno papa Usted no diga nada
de esta conversación y mañana levantándose como de costumbre sale para su
trabajo y a la hora regresa a casa para que usted con sus propios ojos lo vea.

Aquello dejó muy triste a Obatalá, quien aquella noche no pudo dormir con
tranquilidad, soñando y delirando toda aquella noche. Al otro día Obatalá salió
para su trabajo como de costumbre, pero se escondió detrás de los matorrales y
entonces vio a Osun acostarse y quedarse dormido y a Oggún cuando cerró la
puerta. Obatalá lloró con sentimiento y cogió un bastón de mangle para apoyarse
porque le faltaban fuerzas y poco a poco se acercó a la puerta y tocó con el
bastón. Yembó oyó y dijo: tu ves Oggún, qué necesidad tenía yo de buscarme
este lío. Diciendo Oggún:

Que se le va a hacer, yo abriré la puerta. Oggún viendo que Yembó no era

culpable dijo: Eso no mamá, yo soy un hombre. Cuando abre se encuentra a
Obatalá el cual tenía la mano levantada para maldecirle y él se anticipa y le dice:
Papá, no hable, no me eche maldición, yo mismo me voy a echar maldición, y la
maldición ser: que mientras yo viva en el mundo y sea mundo, todo el trabajo
que haya en este mundo, yo Aguanillé, Oggún ñaceñile, Oggún Cobú Cobú,
Oggún tocumbí, yo papá de día y de noche, trabajaré. Obatalá dijo: Ashe (así
sea). Entonces Obatalá entró para amonestar a Yembó, mas Oggún se le anticipó
y le dijo: No papá, mamá es inocente no la culpe. Entonces Obatalá le dijo:

Oggún vete, no puedes vivir dentro de la casa. Llamó a Osun y le dijo: Yo he

confiado en ti y tú por la comida te has vendido, de ahora en lo adelante, Elegwa
estar de guardiero y si Elegwa no come, nadie come en su casa. Elegwa no
pasará más hambre y en esa puerta, para entrar o salir habrá que contar con él,
lo bueno y lo malo, tú serás el que lo dejaras entrar o salir. A ti Yembó, no voy
a maldecirte, pero si te digo que cualquier hijo varón que tengamos. Yo Obatalá,
lo mataré. Yembó lloró sin decir ni una sola palabra. Oggún se fue y entonces se
hizo ALAGUEDE, empezó a trabajar en una herrería (eso es lo que se llama
Alagguaddé: herrero).

Nace Orula y Obatalá lo coge y sin decir nada se lo lleva lejos de allí pero
Elegwa lo sigue. Obatalá llega a un lugar donde; había una mata de Ceiba abre
un hoyo y entierra a Orula hasta la cintura, con los brazos por debajo de la
Tierra. Elegwa ve todo esto y se lo cuenta a Yambo. Esta llorando lo mandaba
todos los días con comida para Orula. Pero desde el momento que Obatalá
enterró a Orula, todo se le olvida. Al poco tiempo nace Shangó.

Era un niño muy bonito y hermoso. Obatalá lo coge en sus manos y se

compadece de él y no quiere hacerle daño, porque él se había quedado con
Shangó. Pasando cuatro años un día Dada quiso que Shangó viera a su papá y a
su mamá y lo vistió con un traje muy lindo y se lo llevó a Obatalá.

Cuando este lo vio con un traje muy lindo se puso muy contento, pero Yembó
estaba muy triste porque se acordaba de Orula. Shangó estaba vestido de
colorado. Obatalá se lo sentó en las piernas y Shangó le preguntó por que su
mama lloraba. Yo te lo diré con calma hijo mío, diciéndole a Dada:
Yo quiero que todos los días me lo traigas, y Dada así lo hizo. De ahí nace el
canto de Shangó que dice: ACHEI GUOGUO SHANGO MOQUE GUAGUO
ORUFINA BEGUAGUO (significa: siendo chiquito Shangó, Obatalá le contaba
su vida).

Pues bien, Dada traía todos los días a Shangó donde estaba Obatalá y éste
sentándole en sus piernas le contaba día por día lo que Oggún le había hecho.
Así fue creciendo Shangó con odio y rencor hacía Oggún. Va hecho un hombre
Shangó tenía muy mal genio y siempre estaba peleando, pero no tenía armas y se
fue a casa de su padrino Osain y este le dio un guirito y le dijo: Cuélgalo en un
rincón de la casa y todos los días por la mañana, antes de salir, te haces una cruz
en la lengua. Shangó hizo lo que le mandaron (y es por eso que cuando usted
saluda a Shangó y él le contesta, por su boca le salen llamas de candela). Es por
lo que todos decimos cuando truena (ELOECO OSI OSAIN) porque la llama es
el relámpago y el trueno es la voz de Shangó, que cuando grita todo tiembla, eso
es OGUOTITO NI SORO ILLAO así como grita es de grande.

Pasado un gran tiempo, la situación se puso muy mala y como Obatalá estaba
muy desmemoriado, no acertaba con nada aliviar la situación de todos, pero
Yembó no le decía nada. Shangó viendo el apuro de Obatalá y queriendo salvar a
Orula (su hermano) de aquella prisión involuntaria estando Obatalá, Yembó y
Shangó en la casa Obatalá hablaba y comentaba la situación. Elegwa y Shangó
se querían mucho y se comprendían de lo mejor. Elegwa le hizo una cena a
Shangó, para que tratara el asunto con Obatalá (porque ya ellos habían hablado
de eso). Ya Orula lo sabía también. Entonces Shangó aprovechó la ocasión y le
dijo: Papá yo siempre te he hecho caso y te he dado buena pauta, cada vez que te
he dicho algo tú has salido adelante. Obatalá le dijo:

Hijo eso es verdad. Shangó le dijo: Antes de nacer yo, tú habías jurado no tener
hijos varones y nació Orula y tú lo enterraste. Obatalá le dijo:

Qué tiene que ver eso y Shangó le dijo: Espera. Después nací yo y aquí me
tienes ante tu presencia y tú sabes que OLOFIN te oye todo como todos los
varones tuyos son iguales ante él no tiene nada de particular que Orula sea hijo
de nuestra madre también porque Obatalá le había dicho, que su mamá es
ODEMASA que quiere decir: La madre de la candela, así que Shangó nunca
mencionaba a Yembó. Obatalá le respondió, que Orula ya estaba en manos de
Olofin. Pero Elegwa le respondió, Papá puede ser que no. Entonces Obatalá salió
para donde había enterrado a Orula, pero como no se acordaba del camino.
Elegwa le fue saliendo por el camino vestido de varias maneras y se lo fue
indicando hasta llegar al lugar, encontrándose a Orula, sacándolo del lugar, pero
como Orula no sabía trabajar Shangó se subió al árbol y arrancando una tabla le
hizo un tablero y le dijo: Con esto tú trabajar y ser adivino. Haciendo Orula su
primer registro, que fue a su propio padre, rindiéndole MOFORIBALE y
resolviendo la situación, con lo que le había mandado a hacer.

Cuando Obatalá hizo lo que Orula le había indicado, su memoria estaba por
completo restablecida, entonces quiso que Shangó reconociera a su madre y de
ahí para que la tuviera presente, le vistió de Blanco y Punzó, (hasta hoy en día,
se viste Shangó) para que de esta manera se acuerde del pacto de él con su
mamá, esto es: su Collar Blanco y Punzó. Yembó se vestía de blanco. En un
Yemayá con el camino de Obatalá todas sus vestimentas son de color blanco.

El tiempo pasaba, pero Shangó no se olvidaba de lo de Oggún. Un día se vistió

de guerrero y montado en un caballo se fue a las posesiones de Oggún; éste
estaba trabajando y era marido de Oyá; ésta al verlo se quedó enamorada de él.
Shangó correspondió a las palabras amorosas de Oyá y se la llevó (el interés de
Shangó era vengarse de la felonía de Oggún) y como Oggún bebía mucho y era
muy revolucionario no le fue difícil a Shangó hacer que Oyá se fuera con él.
Shangó se la llevó a casa de Dada (ésta tenía a Shangó como si fuera su hijo y
Shangó a ella como si fuera su madre), después de Obatalá, ella era la única que
él obedecía.

Al saber Oggún que Shangó se había llevado a Oyá, le hizo la guerra, perdiendo
la guerra Shangó. De este resultado Oyá no quedó conforme.

Así pasaron los días. Nunca Dada había andado en las cosas de Shangó, pero un
día Oyá que había visto que Shangó, que había visto que todos los días antes de
irse por las mañanas al levantarse iba donde estaba el guirito introduciendo un
dedo dentro y se hacía una cruz en la lengua y al salir para llamar a Dada le salía
candela por la boca; ella hizo lo mismo que Shangó, pero cuando salió para
llamar a Dada le salió candela por la boca asustándose ella y salió corriendo y se
internó en una palma. Dada llamó a Oyá y no la encontró. Al ver el guirito de
Shangó, notó que éste estaba diferente y entonces movida por la curiosidad se
acerca al guirito metiendo un dedo, hace lo mismo que Oyá y cuando fue a
llamarla, también le salió la candela por la boca, entonces corre y se entierra
junto a Oyá.
Cuando Shangó regresa a su casa y llama a Oyá y Dada y estas no aparecen se
dirige al guirito y ve que no estaba como él lo había dejado; entonces va a la
palma donde él se metía y allí encuentra a las dos, regañándolas. Oyá no le hace
caso y le dice: tú lo que tienes que hacer es declararle la guerra a Oggún, pero
hacerle una guerra diferente a la anterior.

Oggún se había preparado mejor para esta guerra y ya Shangó la tenía perdida,
cuando Oyá salió también a formar parte en ella. Entonces Shangó por una parte
con los truenos, los rayos y los relámpagos y Oyá con la centella, le ganaron la
guerra a Oggún, obligándole a irse para dentro del monte, donde Shangó lo vio
un día vestido de colorado y se asustó. Le quitó la ropa y se la puso él y vistió a
Oggún de Mariwo (guano). Por esta razón, hasta hoy en día, se puede decir: que
donde quiera que haya un caballo de Oggún y uno de Shangó, es seguro que en
ese Cabildo habrá una tragedia entre los dos Santos.
Notas sobre Oggún
Sicretizado con Santiago Apóstol. San Pedro. San Antonio y San Miguel
Arcángel.

Se viste de pantalones de dril y mezclilla, camisa igual; sombrero y machete, en

algunas ramas de la Regla de Osha.

Dueño de los metales y de las fraguas. Enciende su tabaco con piedra de rayo y
herraduras al rojo vivo. Hunde clavos ensangrentados en la tierra.

Vive en el monte, la herrería y en el caldero rodeado de yunques, martillos,

estiletes, navajas, punzones y tijeras. Siempre está en guerra con el el Dios Rojo
porque le robó a su mujer, la Diosa del viento y la Centella.

El Dios Rojo para matarlo le lanzó un rayo pero él con un pingo (pararrayos) lo
desvió.

Es amante de Oshún y de Yemayá.

Bautizó al Dios de los caminos y maldades (Elegwa). Siempre anda juntos

armando broncas en todas partes. Derrama la sangre a chorros. El ha hecho
mucho daño, se emborracha con aguardiente para olvidar.

Es valiente, borracho, y turbulento; desconfiado, teme que le cobren lo que ha

hecho.

Siempre da el frente y se cuida las espaldas.

Teme y es temido.

Vive furioso, nunca ha sido feliz.

Sus colores: Rojo, morado, verde y negro.

Frutas: Aguacate, yuca, pimienta y ají picante.

Kalú: carne de chivo, gallo, palomas, y viandas.

Plantas: Majagua, Yamagua, Macagua y Jaquey.

Come: Gallo, perro, palomas, chivos y cabeza de verraco.

Usa cadena al cuello de la que cuelgan armas y herramientas.

Lleva collar con cuentas negras o verde transparente.

Más cerca de lo humano que de lo divino, este orisha participa de todas las
inquietudes y defectos terrenales, símbolo de lo cotidiano, sintetiza determinadas
faenas y específicas pasiones de forma tal que en ellas son reconocibles los más
disímiles caracteres. Así, Oggún, dueño de los metales, la fragua, el monte y la
guerra, comete incesto con su madre Iyemmú.

Oggún se refuerza en caso de guerra o cuando este lo indique, este se compone

de una masa, que se prepara su contenido de la siguiente forma:

21 Palos que se consagran con aguardiente, se ponen arriba del Oggún al Awó,
come junto un gallo y una paloma, después de esto cada uno se raspa. Los palos
son: Para mí, espuela de caballero, raspa lengua, cambia voz, tengue, cuaba,
cucuyo, moruro, zalza, quiebra hacha, ayua, yaba, manga saya, jagüey, vence
batalla, palo yaya, sabicu, amanza guapo, guama y yamas.

A esto se le adiciona: obí, eru, osun, obí motiwao, aira y obí edun, tierras de la
loma, de manigua, de 4 equinas, arada, de caracol, estación de policía, línea del
ferrocarril, de la ceiba de los 4 puntos cardinales, puerta y dentro del cementerio,
hospital, de un banco, de la casa de socorro, lleva 16 leris de eyeles, leri de
akuke y de okute, huevo que esta del lado izquierdo de un chivo, ashe kumunuku
de Oggún ahumaso, frontal de ounko, 3 babosas, leri y pero de ayapa, elri de
Ologbo, leri de eya, de eggun, elese y lowo de ayapa, carbón vegetal y mineral,
leri de siju, leri de gavilán, leri de kerekete, leri de ayanaku, colmillo de león y
de tigre, garras y piel de tigre y de león, colmillo de caimán, limallas de oro,
plata, cobre, bronce o hierro.

A parte de esto lleva: 4 herraduras, 3 clavos de líneas, 1 imán, 1 cuchillo, hoz, 1

machete, 1 cimitarra, 1 cadena grande, 1 caldero de Oggún, que se lava siempre
con hiervas de Oggún y es lo 1ro que se realiza, después de seco se unta con
sebo de res y epo. Con un pincel, utilizando efún, moruro y otí, se le pintan los
siguientes signos, en el fondo del caldero:
1. => Baba eyiogbe y se parte al medio y entonces se le pinta ese diagrama
partido en el centro, Oggunda meyi, al lado derecho se pinta lo siguiente: Oshe
Tura, Otura She, Ogunda biode, Irete futan, Otrupon di, Ojuani Shobbe y Okana
Sa.

2.=> A la Izquierda se le pintan los 16 meyis, el oddun del Awó oddun de la

persona, oddun del padrino y el oddun de la oyubona, ahora este caldero se pone
a comer con el oddun del que lo prepara, si tuviera osain, se pone a comer a
Oggún junto con Osain, se le da un aya y se le echa eyebale dentro, encima de
este se le pone todos los demás ingredientes, se cementa y antes de comenzar a
cementarlo, se le da una eyele. Después de cementarlo se pregunta si quiere
comer algo, por fuera, entonces se le monta la ota, los palos y las demás
herramientas. Cuando se monta por Ogunda meyi, un colmillo a ese Oggún, se le
pinta a ese cuchillo, 4 rayas de efun con moruro y Osun y con eya oro.

Si es por Osa Di, siempre lleva fuelle, si es por Otrupon Ka, lleva 3 hachas, que
llevan el mango de majagua si es Ire, si es Osobo es de Ceiba.

Después de montado, se le pone cadena rodeando el caldero, si quiere hacerse

más fuerte, para que no este sediento de sangre se le echa un poco de efún, se le
pregunta si se le corona de plumas cuando se consagra. Después se le viste de
plumas cuando él quiere.

Se le pregunta si está coronado o si esta corona se le hace con 7 plumas de

Okuke, que se le da, sino lleva corona con plumas de los siguientes animales:
cernícalo, loro, sevilla, tome güin, carpintero y tocororo.

A Oggún se le consagra un Osun, que varía en detalles, en caso que el Awó tenga
cuchillo o no, cuando esto se hace para un iworo tenga de Oggún se le pone
igual que al Awó sin cuchillo.

La carga del Osun de Oggún es la siguiente: Moruro, peonía, tierra de la línea,

raíz de la ceiba, raíz de jagüey, obí, ero, kola, osun, obí motiwao, aira, obí edun,
leri de eya oro, efun, ewefa, 7 otas keke del monte, además lleva raíz de jocuma.

Después que se ha reforzado a Oggún, se le dá un chivo, un gallo y una paloma,

después de montado el caldero de Oggún, se le da ayapa, ekute, etu y aparo. Se
baña al hijo de Oggún, con el siguiente preparado de 7 pedazos de tagua, 7 hojas
de amansa guapo, 7 hojas de yaya, 7 de jagüey, 7 de muralla. Todo se hierve y se
baña con esto: Después Obori eleda on eyele meyi, obí, ori, efún, eku, eya, eran
malú. Y se pone el secreto.

Oggún come pato (kuekueye), en caso de una guerra, al igual que come carnero
y todas clases de animales, ya sean hembra o macho, come de todo, ya que él es
el verdugo de osha.

El es el que tiene derecho absoluto de matar, dado por Olofin ya que a Oggún es
la mano siniestra de Olofin, tiene que comer en la ceremonia de untefa y de
Olofin, el fue quien sello el cuarto de ibogdun de Ifá.

El cuero de la jutía que se le dio a Oggún en el monte se guarda y cuando el

iyawo tenga problemas de justicia, se coge un pedacito de este cuero, se pone a
hervir, y con esta agua se baña, para evitar líos con ashelu.

Cuando el hijo de Oggún tiene problemas de guerra, se coge un clavo de línea y

se pone al rojo vivo, este se apaga en un cubo de agua y se baña con esa agua, y
así evita la guerra sobre su persona.

Los 3 paraldos que se realizan al hijo de Oggún en el monte, se utilizan para

calmar los espíritus de Araromo, que es el espíritu de la guerra, que siempre
acompaña a Oggún, Oggún no tenía asiento, ni reposo pues no paraba en la casa,
como la había asignado Obatalá, junto con Elegwa, Oshosi y Osun, vivía
siempre en el monte lleno de furor y sediento de sangre, cuando lo necesitaban
iban al monte a buscarlo, junto con Oshún para que lo trajera, pero un día
estaban hablando Oshún y Oya, Oggún venía caminando pues no estaba quieto
en ningún lugar, Oya lo vio y le tiró una piedra que lo sentó, entonces después de
esto Oggún se puede sentar, pero siempre sobre una piedra, por eso los Iworos o
santeros pueden asentarlo pero siempre sobre una piedra que puede ser china
pelona, pero si es del monte mucho mejor.
CAPITULO 2
REZO A OGGUN

Oggún sere kuarao orisha, Oggún sire kuara, kuarao orisha.

Aya kuarao, kuarao orisha.

Oggún Alawede kuarao kuarao orisha.

Oggún Are kuarao kuarao orisha.

Oggún Bi kuarao kuarao orisha.

Oggún Moya kuarao kuarao orisha.

Oggún Shiviriki kuarao kuarao orisha.

Oggún Onile kuarao kuarao orisha.

Oggún Meyi kuarao kuarao orisha.

Oggún Bede kuarao kuarao orisha.

Oggún Yanibi kuarao kuarao orisha.

Oggún Añakabi kuarao kuarao orisha.

Terminada esta operación, que se hace, dándole eyebale del aya a Oggún, se le
pone encima el aya abierto, con manteca de corojo. Y el pollo de igual forma, se
deja ahí en Nigbe, 7 días, al cabo de los 7 días transcurridos se lleva para la casa
y se refresca con omiero y se le da un akuko con 7 eyeles. Después se le ponen
frutas a Oggún y se le tapa con un paño blanco.
COMO SE HACE SODDO ORISHA OGGUN
Se sienta al iyawo en una ota awa, que será un pilón. Oggún lleva 7.14 y 21
piezas y se llama Alawede. Este Oggún lleva machete romano, una manilla de
hierro, una maceta de iki jiqui o de acana, un cuchillo, dos ganchos de carnicería,
un punzón, un cincel, una barreta y un hueco en el centro o 7 huecos, una
herradura, 2 pesas de hacer ejercicio, 1 pico y un hacha de monte.

El ota de Oggún, la va a buscar la Oyubona, y 5 Omobini de Oshún, estas

llevarán Opolopo oñi, epo, eku, eya, oti, un pedazo de cadena y un arique. Se le
pregunta a la ota si es Oggún y si come con la leri de la persona interesada. Si
dice que sí, se amarra al pie con el arique del interesado y regando oñi, se saca
del monte y la omo obini de Oshún, van cantándole a Oggún.

El babalawo cuando entrega a Oggún, se le pone siempre una ota, antes de hacer
el santo el iyawo saldrá a la calle con el arique amarrado a los pies e ir a comprar
una botella de oti, y le dará la vuelta a la manzana corriendo. Los iworos
presentes lo estarán esperando con 7 cujes para darle.(lleva 1 mano de dilogunes
adentro).

El iyawo de Oggún se le hace 18 días antes del asentamiento, 3 eboses. Antes de

llevarlo para hacerle el ebbo de la entrada del monte.

Un Awó que conozca la ceremonia, 5 hijas de Oshún van al monte con la

oyubona, y el iyawo, hay que llevar las 3 piezas de Oggún, un gallo y 7 cujes de
rasca barriga, estos cujes son para sacar a Oggún del monte.

El patio de la casa donde se va a asentar a Oggún debe tener tierra, en el patio se

hace un tarro, donde se hace la ceremonia de asentamiento. Cuando se termi8na
de hacer el santo, se saca a la calle y después se mete en el trono, la corona del
iyawo de Oggún lleva 7 aikodie, su collar es de cuentas azules y punzó y
también moradas.

En la provincia de Matanzas, el collar es verde y negro. Oggún viste de rojo con

delantal de mariwo, se baña con sangre y se viste de hierro, Oggún es de tierra
iyesa.

Todos los Oggun llevan una ota porque Oggún no tenía asiento pues no podía
parar en la casa, como lo había asignado Obatalá con Elegwa, Oshosi y Osun.
Cuando lo necesitaban lo mandaban a buscar con Oshún.(sigue la misma historia
pero en este camino no es Oya, la que lo apedrea sino Oba, su piedra puede ser
china pelona del monte o de la línea del ferrocarril, cuando se lleva al balogun al
monte, tiene que ir una hija de Obatalá, que es la que lleva la ota, la cual al llegar
al monte se la entrega a una hija de Oya, para que esta la ponga en la manigua.
Oya es la que entrega el machete al hijo de Oggún. Obbatlá le da después la ota a
Oshún y se le echa oñi a la piedra, antes de sacar a Oggún del monte.

El Ota se lleva al monte con 2 tinajas. En una se lleva omiero hecho de quiebra
hacha, yaya, iocuma, guayacán, jiqui. Jagguey y majagua. Con este omiero se
lava la ota de Oggún en el monte. La otra tinaja lleva agua fresca y adentro debe
llevar un pedazo de palo yaya, o en su defecto hojas de yaya, cuando salen del
monte, una hija de Yemayá le da a tomar a omi de la tinaja esa al iyawo hijo de
Oggún. La hija de Oshún le presenta el plato con oñi al babalawo. Se le pone el
arique y se le canta:

Uru kete uru kete Oshún, oñi alawo okuni domilo.

Oroni ki iyamio alawo ua Oshún.

Se tiene preparado para echarle a Oggún en la casa un agua (omiero) hecha

con:Onibara (meloncillo), oñi y este se riega además en la casa. Suyere que tiene
que cantar la hija de Oya cuando le entrega el machete a Oggún: Ada olomi ado
Orisha Agada Bayakan Kara Orisha Oggún Teremina Mofo Oggún.

CEREMONIA DEL MONTE

1. => Eyele okan, eku, eya, agbado, bogbo ere, esto lo lleva el hijo de Oggún al
monte y se le hace un paraldo.

2. => En otro monte distinto, con los mismos ingredientes, y en igual forma se
hace paraldo, 6 días antes de la ceremonia primera.

3. => la víspera del santo, al entrar en monte, hay que hacerle ceremonia de
consagración del ota, se le hace primero paraldo y después se procede a la
ceremonia habitual del babalawo.

A los 2 días después del 1er paraldo, debe el iyawo de Oggún, rogársele la leri
con eya tuto (pargo), se lleva al iyawo de Oggún al monte 7 días antes al pie de
una ceiba. Se le da un auko, se le saca el corazón y se tuesta. Después de seco, se
hace polvo. Esto es para el asho del leri.
VESTIDO DEL IYAWO DE OGGUN

Camisa blanca con ribetes morados y camisa morada con pantalón blanco.

Gala. => Camisa de tela roja con adornos de hilo morado y dilogunes. Este
adorno va en cada pecho. Pantalón rojo ribeteado en morados y termina en pico.
La camisa lleva en la terminación faldón o faldiquera puntiaguda.

Cabeza. => Sombrero de guano con fajín supuesto de piel de chivo adornado
con 7 dilogunes y 7 aikodie.

Shara. => Pulsera de cadena de Oggún doble con 7 piezas fundamentales

acompañados al idde.
 ADORNOS DEL TRONO

El trono se adorna con hierbas y mariwo, se le pone fundamentalmente la hierba

hiedra, 3 güiritos, los que llevan adentro eku, eya, epo, osun, y ori. Se le pone
además en el trono una botella de oti, un machete al que se le pintan en forma
longitudinal 4 líneas de efun, 3 de osun, ambas diluidas en oti, lleva una jutía
ahumada y un gallo ahumado, 16 iwin cargadas con papasami, ewe dun dun, ewe
tete, ori, efun, estas van colgadas entre hiervas, estas babosas se ponen en Oggún
colgadas del shibiriki. Dentro del trono se pone un bastón de palo yaya, que
mide desde la cintura al talón del iyawo. Decorado en azúl, blanco y rojo, va un
cojín que es confeccionado con cuero de chivo, del que haya comido Oggún.
Este va también debajo del trono y se llama tin tin. El bastón de palo yaya, va en
el trono, al pie del
PROCEDIMIENTO PARA CARGAR A OGGUN DE
CABECERA

1. => Buscar una ota (que sea grande, para poderla barrenar por abajo y poderla
cargar), se le debe dar obi, omi tuto, para preguntar si es Oggún y si come la leri
del interesado.

2. => El barrenado es por la parte de abajo para cargarla.

3. => Se lava con omiero de 9 ewes de Oggún, dentro de estos no puede faltar
quiebra hacha, cucaracha, albahaca morada y alacrancillo.

4. => Se busca un eya keke y se le da eyebale de este a la ota por todos los
lados, principalmente por el agujero.

5. => Se hace polvo la leri y las elese merin. Estas deben ser desde la primera
coyuntura.

6. => Se carga con bogbo iki(7), donde son estos: guayacan akana, jiki, quiebra
hacha, aroma, aya, y jocuma, eku, eya, awado, eyebale de malu okuni. Se le
sacrifica: osadie okan y eyele meyi. Estos animales van para nigbe. Después de
esto se sella y entonces se le encienden itana okan.

7. => Al otro día se lava con el omiero sobrante.

8. => Después se le entrega a la madrina, para que se lo lleve.

CEREMONIA

Esto se hace el día antes del santo, o sea, el día del río.

ELEMENTOS

**********

Ekute okan, osadie okan, bogbo oti, eku, eya, awado, 1 machete, 1 garabato, que
sea de aroma, 1 tabaco, 1 jícara, con omi, cujes, de acuerdo a los awoses, estos
no pueden ser no menos de 3 una cortina, luz brillante, hojas de guayaba, coco
seco entero, 1 irofa, 2 litros de sangre de toro con oti, para que no se coagule, los
ingredientes para dar obi omi tuto a Oggún(4 pedazos de coco, oti, oñi, omi,
itana, una cadena no muy gorda, para amarrar el Oggún del pie izquierdo del
iyawo.

PERSONAL QUE VA AL MONTE.

**************************

El padrino y dos awoses más.

 Una omo de Obatalá.

Una omo de Yemayá.

Una omo de Elegwa.

Una omo de Oya.

Una omo de Oshún.

Esta omo de Oshún debe tener los senos bonitos y erectos.

Como hay que matar una jutía, hay que hacer un omiero de” espanta muerto y
quita maldición. Lleva un coco seco entero y el irofa, como también 2 paños
rojos, 1 para lavar una jutía y otro para los awoses se laven la cara.

Procedimiento: Se coloca la piedra consagrada, (Oggún), en el lugar

preconcebido, en un lugar del río, como también cerca de una ota grande.
 La Oyubona coloca la ota en el lugar conveniente y va a buscar al iyawo que
esta prendido a la cadena de Oggún si esta es de 21 piezas mejor, en este
momento el iyawó, esta sin camisa y sin zapatos con los pantalones remangados.
El padrino (babalawo), le da coco a Oggún, dándole cuenta de lo que se va a
hacer, se procede a lavar la jutía y matarla.

1. => Se le da con el irofa, diciendo cuando se da aretikunlo y cantando:Eshu

barako ago moyubara.

Eshu barako ago moyubara.

2. => Se le da con el obi y se dice madeo, cantando:

Eshu o Elewa ae.

3. => Entonces con el cuchillo en la mano, se dice este rezo:

Alakun Fumi Laye.

Modure Yeyemi Olorun.

Babo Olorun ateto Owo.

 Osa Lonio Oyu Muri Wire.

Abufemi Yankao.

Fefete Kute Okun Iku.

Metiéndose el cuchillo y cantando los siguientes suyeres:

Ago Elewa bukenke, ago Elewa bukenke.

Ago Elewa bukenke, Ago Elewa bukenke.

Oggún dekun.
 Nota:=> No se corta la cabeza completa, se mata la jutía y después se mata el
pollo. Después se termina, como una matanza normal, bastante oti, oñi y Ogbe
roso. Un awo abre la jutía y el pollo. Todo lo de adentro de ambos animales se
saca y se ponen encima de la piedra grande y se deja allí. Eso es para que la
tiñosa haga su parte.

Allí mismo, pero a un lado de la piedra grande, el mismo Awó con el cabrón, la
botella de luz brillante y las hojas de guayaba, enciende una hoguera y en la
misma, ahumea a los 2 animales un poco, después se terminan de ahumear en la
casa, mientras se está haciendo esta ceremonia el padrino(Awó), bañará al iyawo
con la sangre de toro, desde la cabeza hasta los pies con el siguiente suyere:

Eye fori eye, eye malu, fori eye.

Terminado el baño de eye, es conducido por la oyubona, para el consabido baño.

La piedra Oggún será llevada por la Oyubona, para la orilla del río. Esta procede
a bañar al iyawo en ile ibu.

Después de esto se procede a amarrar al iyawo, por 1 vez de las puntas de la

cadena por el pie izquierdo, por la otra punta de la cadena se amarra a Oggún.
 Se le pone la cortina de mariwo, se le enciende un tabaco y se le dará una
botella de oti, en la mano izquierda. La omo de Oshún a la distancia de 60 ó 70
metros con los senos descubiertos y untados de bastante oñi, y de frente al
iyawo, ira bailando y retrocediendo, haciendo como si lo estuviera sacando del
monte.

Detrás de esta estará la Omo de Elegwa, con el garabato de aroma, abriéndole el

camino a Oshún. Destrás lo estará Oya con el machete, cuando llega Oggún esta
le dará el machete y le dirá: Para que te abras camino en el mundo.

Oggún con el machete en la derecha y la botella de oti en la izquierda, el tabaco

en la boca, se irá abriendo paso por el monte. Detrás de Oya estará esperando la
Omo de Yemayá la cual lo recibe con una igba grande con omi y le dará de beber
a Oggún, donde le dirá: Para que calmes la sed y sofocación que traes.

Luego estará la Omo de Obatalá, la cual lo recibe con los brazos abiertos y lo
abraza. Donde le dirá: Yo te voy a dar la paz y la tranquilidad que necesitas en el
mundo. Cada vez que rebase un santo estos se incorporarán detrás de Oggún,
como si fuera en procesión, menos Elegwa que siempre irá detrás de Oshún,
abriéndole el camino.

Esta procesión se mantiene hasta el lugar señalado, o sea la salida del monte.
Desde que sale del río, los awoses, le irán dando cujasos y se le va cantando el
siguiente suyere:


Moriyeye yeye, moriyeye yeyeo Oggún Alawede.

La jutía y el pollo ahumado van para el trono pero antes se terminará de

ahumear.
PARA DARLE DE COMER A OGGUN.

7 leris o varias leris de distintas eyas, pedazos de eran malú, le echa todo en una
jícara y se le agrega eku, eya, efun, agbado, oñi, oti, se revuelve todo y se le dan
las quejas a Oggún, se le pone un akuko arriba, después que se da limpiándose
primero uno y después todos los presentes. Después se le pregunta para donde va
el akuko.

Al día siguiente, se hace ebbo, con 3 bollitos de carita, 3 pedacitos de eran malú
un poquito de agbado, 3 leri de eya tute, 3 obí, y 3 eko, terminado de hacer el
ebbo se abre y se rocía con otí, se pone en la puerta de la casa o si no va para la
basura o el caño.

Después el babalawo se da al leri obí, ori, efún y después a los 3 días o 7 días se
hace ebbo otra vez con: ewe, maíz seco crudo, agbado (poquito), todos los
géneros de eya tuto, bogbo ere, eran malú, epo. Antes hacer ebbo, se le da un
pollo a Elegwa y el ebbo lleva sangre del mismo.

El ebbo lleva todas clases de palos, pedacitos de eko, el ebbo va a una manigua
o una mata. El babalawo llevará el ebbo, un akuko, omi y se le da sangre en
manigua. El ebbo se abre llamando a todos los guerreros y a Shangó.
CEREMONIA PARA DARLE AYA A OGGUN

Esta ceremonia es de tierra iyesa, nace en 2 tipos de sacrificios.

1. => En Iroso tolda, donde se mata el aya por orden de Obatalá.

2. => En Oggunda tetura, que es donde Oggún come aya dun dun.

Se necesita un aya dun dun, una eyele fun fun, akuko meyi, 4 kolas, 16 babosas,
16 hiervas de Oggún, y 3 postes. Los postes se ponen de la siguiente forma:2
verticales y el otro, atravesado horizontalmente, sobre las patas superiores de los
anteriores, en el centro de esto se levanta una mata de peregun y al lado de la
misma se pone el caldero de Oggún, los postes se adornan con hojas de ciruela y
de akuko,(moco de pavo), y encima de mariwo, después de darle coco, a Oggún
y a Elegba, se le da a Oggún y se le ofrendan las colas con los siguientes rezos.

Oggún obí akiona reco: Oggún aquí estan tus celas.

Coma Asho coma beju co: Guardanos, miranos después.

Koje kese emu: permitenos volver a repetir esto el año entrante.

Oggún obí edun bogbo guarese: Oggún aquí están las colas para festival que
todos le ofrecemos.

Oggún igbin oddun bogbo fuares: Oggún aquí

estan las babosas que en el festival te ofre cemos.

Oggún oddun akuko bogbo guareo: Oggún aquí están los gallos que en el
festival te ofrece mos.
 Oggún aya oddun bogbo guareo: Oggún aquí estan los perros del festival que te
ofrecemos.

Ikale mu te omi wuaa: perdónanos a todos para volverte a rezar el año que
viene.

Maje kanu ma je kare: Evítenos muertos y enfermedades.

Maje kin kan o she agbure lerni: Evítales accidentes a mis hermanos

Maje kin kan o she igbon ni maju: Evítales accidentes a mis mayores.

Maje kin kan o she awuon omode: Evítales accidentes a mis hijos.

Maje kin kan o she awuon ogboyun: Evítales accidentes a las mujeres preñadas
y a todas.

Después de estos rezos se le ponen adentro las colas y las cabezas. Se le mata la
eyele y el aya, que se ha levantado con omiero y untado su cuerpo con epo, es
llevado hasta el poste donde se cuelga por la parte trasera, metiéndole antes, el
ya sabido pedazo de obí, el awo muestra el cuchillo a los presentes, cada uno lo
toca y dice:


Yie Dara O: El volverá a fuera bien.

Oggún Yio Sholo O: Oggún estará con nosotros como nosotros con él.

Oggún OO lo obbo O:Oggún así lo harás.

Enseguida se degüella la aya, echándole sangre encima de Oggún y exclamando

los presentes.

Después que el aya se ha bajado del cadalzo y dadas las 3 vueltas, se le canta el
aya: Oko lanishe mo kaure emu finise mokaure, balanja iru tere balanja.

Oko, oko, oko, iku, oko, oko, oko, iku.

En el lugar donde se pone a Oggún, se ponen el secreto ___________

Encima de esto, es que se pone el caldero de Oggún.

CONTINUACION DEL PERRO A OGGUN. (OTRA
FORMA)

En el sacrificio de un aya a Oggún, al cuchillo se le pinta por las 2 caras de la

hoja, por un lado, oshe Nilobbe y por la otra, Ogunda Tetura y este se llama,
Oggún Mabogun Aralotaye, Insher Oddun.

Después de Opa a Aya, se le da un poco de oti, allí mismo y oñi. Y con eso se
lava allí mismo. Cuando se llega a la casa, se pone al lado de un caño y se limpia
al individuo que hizo el mandato, con una eyele y se le da a Oggún, allí mismo
al lado del caño, se le echa sarao de eko con oñi, y se limpia a este al otro día
para que no se afloje.

Cuando se le da aya a Oggún al igual que cuando se le da berraco, jutía, pato,

güineo o ciertos animales, hay que estar seguro de lo que se va a hacer, pues
estos animales tienen ceremonias y hay que conocerlas bien, pues ellos están
malditos y como primer paso hay que lavarlos con omiero cosa obligatoria en
todas ceremonias.

El aya, hay que matarlo en un lugar que haya tierra o se lleva a Oggún a la línea
del ferrocarril, y se le sacan las herramientas de Oggún, se le da cuenta de lo que
se le va a hacer y para que fue llevado allí, se moyugba como de costumbre, pero
en especial a todos los hijos de Oggún, tanto muertos con los muertos y vivos
con los vivos. Allí se le da obi omi tuto, con la persona interesado al lado.

Después a las personas presentes, se le presentarán al leri un pollito negro o un

pollo, a la persona interesada se le hará la presentación completa, más la de aya,
que no se toca. Se le pone en la boca al aya un palito de vencedor, atravesado,
como si fuera un bozal y se le reza a Oggún.
COMO SE LE DA AGBANI A OGGUN

Esta obra sacrificio es de la tierra iyesa. Nació en el Oddun de Ifá: Ogunda

meyi. Para la realización de esta obra, hay que darle addie meyi dun dun a
Orúnmila, por que de esta forma, Oggún puede hablar a través de Ifá. A Elegwa
también hay que darle de comer un aunko y un akuko.

INGREDIENTES

Un agbani, akuke merin, eyele merin, addie meyi, addimu medilogun, bogbo
tenuyen, itana medelogun. La 1ra acción que se realiza, es darle cuenta a Eggun,
de lo que se va a hacer, después a Elegba, a Orúnmila y por último a Oggún, con
el siguiente rezo:

Oggún agba ijeshe fejikan legbae.

Owa ijeshe seade manidi leni aunfeshire.

Iku lonje agbani mofi eran wa perire.

Después de este rezo, se procede a bañar al agbani con omiero de 16 hiervas de

Oggún. Se seca el agbani y se le unta el cuerpo con bastante epo, se le enjaeza la
cornamenta con mariwo y se le pone una juju de loro y otra de gavilán.

A continuación se procede a pasear el agbani de Oggún, que estará cubierto con

una manta y lleva colgado 2 apagun, muñecos de caoba, uno de cada lado, el
Oba coge por la soga al agbani y se le canta el siguiente suyere:(mientras pasan
delante y alrededor de Oggún.

Awasa eji Oggún pomi nile

Poni sona eru tebanike.

iku ona lowa ikubi eriki

Agba iku agbani iku omi.

Mogala afi bogbo ara teleke.

Acto seguido se para con el agbani (venado) frente a Oggún lo derriba al suelo y
lo sacrifica degollándolo y después de ponerle los apagun a Oggún, uno en cada
lado, se le da un osadie a cada uno y se le canta:

Oggún Oleire enuyen Oggún

Oleire anuyen, Oggún osimale eloidero Oggún.

Yaya eje, baile opa agbani iku baile.

Los muñecos ya estarán puestos desde que a Oggún se le empieza a dar eyebale
de agbani. Entonces a los apagu meyi, se le echa eyebale de agbani y a Oggún,
después se le corta la leri y se le da un akuko y de la eyele, hay que dejar caer un
poco sobre la leri del agbani invertida, cantando lo siguiente:

Oggún magbede ejeriki neriki Oggún.

 Oggún magbede ejeriki neriki Oggún.

Setinfekun na irin lenfi osí.

Wa irin iku agbani atare wa irin iku.

Awona ena atare Oggún baba ire.

Acto seguido se le da addie meyi a Orúnmila. El oba va sobre el cuerpo del

agbani. El que se retira para hacerle ituto. El cuerpo del agbani se carga por el
cuello con: Eko, epo, eku, eya, odí agbado, apolopo iru y ashe motaba. Al cuerpo
se le pintan 4 rayas de efun y de 3 de osun. Se le encienden 4 itanas y todos los
presentes se arrodillan y cantan: Iku ogbani oni babo fiedenu.

Después se le hace la rueda cantándole la despedida con 3 suyeres de eggun y se

le da camino a monte tocando agogo a Obatalá. Por la tarde se limpia todo y se
le pone los iñales a cada orisha incluso a Oggún, que se le ponen 16 adimuses y
se le encienden 16 itanas. Al 3er día se hace ita por mediación de Ifá.

La leri del agbani se pone a secar y después de seca se le pone encima a Oggún
con el aikodie y la juju de awoni(gavilán).
COMO SE LE DA CABALLO A OGGUN

Esta obra es del oddun: Ogunda Trupon.

Para realizarla se necesita un potrico pequeño, akuko meyi, eyele meyi, eku,
eya, epo, agbado, mar pacífico y hojas del árbol del pan.

El potrico se baña con omiero de guacamaya, abre camino, y diez del día,
atiponla, yamao, verdolaga, romerillo, rompe saraguey, bleo blanco, helecho
(macho), mar pacífico, ceiba, jagüey y se enjaeza (forra), de mariwo.

En la tierra se marcan una atena de Ifá.

Encima de esta atena se pone a Oggún y se le hace un cerco con el mar pacífico,
se le da obi, omi tuto, se pasea el potrico por su alrededor.

Suyere:Obba:Sara ikoko ogandere.

Coro:Baba toto alawedo.

Obba:Wara wara Oggún Oggún oni lade.

Coro:Wara wara.

Entonces se procede a degollar al potrico, echándole eyebale a Oggún, después

se le da akuko, el otro se le ha dado anteriormente a Elegwa, con su ounko y su
eyele. Después las eyele meyi, estas a Oggún. Se le echa epo, eku, aya, agbado.

El potrico se descuera y se le corta la carne y se come, la leri con el mar pacífico

va para le cementerio. Con el cuero se hacen fajas y muñequeras, con 7
dilogunes cada una. Después se cubre a Oggún con hojas de árbol del pan
durante 16 días seguidos.
COMO SE LE DA CONEJO A OGUN

Se hace por causas de enfermedad y para realizarla se necesita un conejo

blanco, akuko, eyele meyi, bogbo tenuyen. Se preparan dos círculos de epo y en
centro se pone la siguiente atena de Ifá: ____________

Sobre esta atena, se pone a Oggún, se le da obi, omi tuto, dándole cuenta y
después a olofin, entonces se coje el conejo y se lava con omiero de Obatalá y se
envuelve en mariwo. Se le da akuko a Elegwa y acto seguido el conejo a Oggún,
este se degüella pero no se le arranca la leri y se le canta:

Ejero Oggún okue oba arere ashegun ota.

Obararere iku unlo, oba arere arun unle.

Oba arere ofo unlo.

Después se le da akuko a Oggún y las eyeles meyi de la leri de la persona

directo a Oggún, los iñales del conejo se usan y se ponen junto con los del
akuko. Al 3er día se hace ebbo con ellos. El cuerpo con piel y todo se ahumea y
se le deja secar encima a Oggún.

AGBO A OGUN

Aquí Oggún come abo junto con shangó, no lleva ceremonias especiales.

En el suelo se pinta una atena de Ifá

Rodeadas estas por 4 círculos de epo y sobre ellas se coloca a Oggún y frente al
mismo se coloca un plato de jícara, donde se pintan los oddun de Ifá que deberán
conocer los babalawos.

Dentro del plato o jícara se ponen 7 pedazos de obi con epo y una atare sobre
cada uno de los obi y sobre estos un ada de Oggún.

Awoshegun: Es el orisha, compañero de Oggún. Se le da obi a Oggún y a

Shangó y se procede a dar el abo, se lava bien a Oggún con omiero a base de
bastante meloncillo y ewe shekuerekuekue.
SECRETOS DE LA PALMA DE OGGUN

Oggún lleva dentro de su caldero una palma de hierro, hueca que se carga con:
pirigallo, raíz de palma, hojas de copa, de ceiba, raíz de ceiba, atitan oke, leri de
addie que haya comido Orúnmila, leri de akuko que haya comido Oggún, leri de
etu, obi, eru, kola, osun, aira, obí motiwao, obi eddun.

Esto lleva en el pico una ranura, que es por donde se carga y es por donde come,
además lleva adentro una pieza de Oggún en miniatura, que se le pregunta a
Oggún cual es o a Orúnmila, según sea, awo o iworo.
 ALAROMO

Este es un muñeco que representa la guerra, o sea el espíritu invencible. Este

muñeco se consagra dándole akuko o addie, según sea, si masculino o femenino.
Se consagra con el tablero de Orúnmila, dándole un addie con Orúnmila.

Esta es con Oggún, cuando se le da de comer se le pone dentro del caldero de

Oggún y se le da eya tuto keke, este muñeco va desnudo y con el pene erecto.

Este Inshé va montado en un tarro, lleva leri de ayanaku, carbón de piedra y

vegetal mo titún, ewe ejeregun, atitán, shileku, ile, limallas de hierro, yefa,
limallas de bronce, ewe lisakua, ile kan, eya, oro, eku, eya, agbado, leri de abo,
leri de ounku, eru, obí, kola, osun, una aguja, irdales de Ogún, ewo kerike, oro,
plata, aware de efun, gungun, leri de eya, igbin, ewe, efun, iroko, moruro, vence
batalla, vence guerra, jiqui, yo puedo más que tú.
CAPITULO 3
NOMBRE Y ATRIBUTOS PRINCIPALES DE
OGGUN

1. => Oggún Apiti: Raíl de línea.

2. => Oggún Alagbo: 6 machetes y un escudo.

3. => Oggún Shibiriki: Erin con 21 herramien tas.

4. => Oggún Shabeko: 3 flechas.

5. => Oggún Arere: 1 hoz.

6. => Oggún laye: 1 mecha y una tijera.

7. => Oggún dei: 9 piezas.

8. => Oggún edeyi: 3 cuchillas.

9. => Oggún da mesa: 14 piezas (un machete de

jiqui).

10=> Oggún are: 9 piezas.

11=> Oggún da die: 1 guadaña.

12=> Oggún di: planchas de hierro.

13=> Oggún meye: 3 lanzas.

14=> Oggún deka: 1 punzón, 1 cincel, 1 guata ca sin cabo.

 15=> Oggún aguida: 21 piezas de odu - ara.

16=> Oggún onile: 14 piezas de ashe pupua.

17=> Oggún kobu kobu: 11 piezas, raíl y

fuelle.

18=> Oggún awayeni ogunda: 14 piezas.

19=> Oggún yen: Este Oggún no toma oti ni

vino seco, lleva:

3 clavos de línea, 1 cincel, 1 cuchillo escuadra y cuchara de albañil, 1 martillo,

cadenas de todas clases, 1 machete, 4 cucharas distintas, 1 ota, 1 machetin, 1
herraduras y lo que toma es chamba.

20=> Oggún alajere: Este lleva esposas.

21=> Oggún oguee: Se le pone un tarro de buey, un espejo forrado por la orilla
con asho fun fun, pun pun, cosido con hilo blanco, negro y punzó mirando para
afuera.

22=> Oggún kueleku: Lleva una llave.

23=> Oggún Ibananire: Lleva un maja.

24=> Oggún agua niketa: Come siju.

25=> Oggún eke: Se le echa mucha pica pica.

26=> Oggún meka: Lleva un tren y una maleti ca.

27=> Oggún asholawva: Este Oggún es de Otrupon [Link]:

3 hachas grandes en su cazuela y un ota grande.

28=> Oggún meya: Lleva tierra de la plaza.

 29=> Oggún yambi: Lleva colmillo de perro.

30=> Oggún aikabi: Lleva un tambor y una cimitarra.

31=> Oggún bede: Lleva un muñequito de hierro o palo, tablero o irofa de

hierro.

32=> Oggún tomele: Lleva 101 piezas.

33=> Oggún meyi: Lleva doble piezas, 1 cadena de oro de Oggún, 21 piezas de
Oggún con la cadena.

Oggún alaguedde, va en una base, que lleva una varilla, que lleva al centro el
secreto en el mango, ese mango va, cargado con: leri de aya, tierra de ile iku,
(cementerio), gungun de eggun, eru, obí, kola, osun, obi motiwao. En la varilla
lleva una corona, machete y piedra grande.

Lleva como secreto abajo, 2 pedazos grandes de madera, 1 de quiebra hacha y el

otro de akana. Este Oggún no se limpia nunca, además se le pone una palma de
hierro cargada y un muñeco con el pene erecto.

Herramientas de Oggún
Herramientas de Oggún de 7 piezas: Machete, mandarria y yunque, (la
mandarria y el yunque son una sola herramienta), rastrillo, pala, guataca, barreta
y pico.

Herramientas de Oggún de 11 piezas: Además de las 7 normales lleva: un fuelle,

llave macho,(que haya abierto una prisión, 2 ganchos de carnicería, una manilla
de hierro, hoz, cuchillo, tablero de Oggún.

Oggún de 21 piezas: Además de las 14 piezas anteriores lleva: fragua, guadaña,

cerrucho, machete, bomano, tenaza, cincel, herraduras (3 de caballo, burro y
mulo).

Oggún debe llevar una cadena que se enrolla por fuera del caldero, esta con 7
piezas. A Oggún se le pone una locomotora. Cuando el iworo o él Awó tienen
Osain, su Oggún lleva una manilla o aro grande de hierro, que lleva colgada las
16 piezas siguientes:

1. => Mandarria.

2. => Alicates.

3. => Tenaza (de cocer tizón).

4. => Guataca.

5. => Campana.

6. => Un cojobo sencillo.

7. => Obé de doble filo.

8. => Cimitarra.

9. => Espada flamígera.

10. => Daga.

11. => Lanza.

12. => Navaja.

13. => Garfio.

Siempre que se haga Oggún en la cabeza de una persona, se sacrifica un aya

keke, 7 días antes del asiento, esto se hace en el monte después del sacrificio se
tapa la cazuela con hojas de salvadera y se deja en el monte 7 días, cuando se va
a traer para la casa hay que darle eyele meta, para aflojar la fortaleza del aya.
Este se abre por el vientre, para colgarlo en la casa donde vaya a hacer el santo.
Se cuelga entre 2 varas fuertes y altas frente al cuarto de Ibodun, este aya que se
le da a Oggún, se llama: Ibogun.
SUYERE PARA SACRIFICIO

Oggún arero okuanlao.

Oggún aya okuanlao.

Oggún moka okuanlao.

Oggún aya okuanlao.

La cabeza de este aya se pone a secar y esta va junto con la de carnero y un

machete para afirmar el pacto con Oggún.
NOMBRE DE LAS HERRAMIENTAS DE OGGUN
1. => Guataca...> Ode.

2. => Mandarria....> Omuo.

3. => Clavo.....> Isheri.

4. => Pala........> Ikelo.

5. => Tenaza....> Iwana

6. => Yunque......> Iwele.

7. => Machete...> Ada.

8. => Barreta.....> Ebo.

9. =>Lanza......> Emu.

10. => Pico........> Iwale.

11. =>Bastón.....> Opa.

12. => Fuelle......> Ifana.

El verdadero nombre de lo que llamamos Shibirii, que es donde van colgadas

las herramientas de Oggún de cabecera se llama: Erin, secciones, con 7 hilos
ensartados, colgándose 7 piezas de Oggún hasta hacer tramos de 21 piezas.

Nota. => Sokoti, alabede orun: Fue un espíritu que vivió en el cielo y fue
expulsado de allí, por brujo, encadenado y condenado a morir y vivir entre los
hombres, haciéndose herrero.
 Lade.=> Se le llama a la piedra de Oggún, fue su yunke, lade fue el primer
guerrero del mundo, cuando murió, cambio su yunke por una ota. Oggún lade, se
ha trabajado mucha brujería mala sobre Oggún se lava con agua de lluvia para
purificarlo. Oggún es el orisha de los fogones. Sobre todo Oggún Bi, cuyo
caldero se monta sobre una horquilla de fogón que haya sido usada. Oggún se
dice que es una aguja que pincha por los 2 extremos al iyawo de Oggún, se le
pone a Oggún, un poco de sangre adentro

Oggún se refuerza cuando se le pide, con marfil, muelas de elefante y colmillos

de león. Vive a cielo abierto y sus Sodde Orishas se hace a cielo abierto, por su
fortaleza y su forja prendería a cualquier techo.

El hijo de Oggún debe poner en la puerta un cráneo de carnero y un machete

como símbolo de pacto con Oggún, Oggún no tiene forma humana, es de piedra
e hierro forjado, es espantoso. Oggún resguarda el pene del hombre. El fué el
primer circuncidado, esconde sus herramientas sobre un cocotero, dueño del
alfanje, con el que baila y corta cabezas.

ARONA: Se dice que se considera como hombre, pero en realidad es *****

una vieja mujer, la cual fue a cortar madera el domingo y que desnaturalizada
por la luna.

EJU: Esto es equivalente begdun de los yorubas con Oggún.

***

OGU: Ajonasa es el dios de la guerra, el cual se da *** de hierro que lleva su

carga con distintos guerreros y se le echa cadena de 21 piezas.
 El nombre de Oggún como dios nacional es el siguiente: ASIMBOLIZA
ALISUEGBO GUKLE:(Camino cerrado que Oggún abre).

ASIMBOLIZA YEGGUN: Trabajan juntos como además de estar siempre

juntos con Agbe y Elegba tatra.
NOMBRES DE OGGUN

1.=> Oggún Shiviriki.

2.=> Oggún Alawede.

3.=> Oggún ara.

4.=> Oggún Atana Tesi.

5.=> Oggún ru.

6.=> Oggún Kuelenu.

7.=> Oggún llama.

8.=> Oggún nile.

9.=> Oggún Ofaramule.

10.=> Oggún bi.

11.=> Oggún Atare.

12.=> Oggún Olo.

13.=> Oggún Dori Obbeyono.

14.=> Oggún Lameyi.

15.=> Oggún Eleokue(come

16.=> Oggún Onileji. conejo)

17.=> Oggún Olumekin

18.=> Oggún Oébeja.

19.=> Oggún Oma Gbada. .

20.=> Oggún Ala pa borance.

21.=> Oggún Ohunhun.

22.=> Oggún Odimudimu.

23.=> Oggún Oggare.

24.=> Oggún Yaya.

25.=> Oggún Olela

26.=> Oggún Kerebiti.

27.=> Oggún Bobeleke.

28.=> Oggún Kada(come babosa)

29.=> Oggún Lele Irete.

30.=> Oggún Orikuti.

31.=> Oggún Amo.

32.=> Oggún Arere.

33.=> Oggún Bieurike.

34.=> Oggún Meri meri.

35.=> Oggún Laine.

36.=> Oggún Leti.

37.=> Oggún Abaniye.

38.=> Oggún Deka.

39.=> Oggún Kuerikue.

40.=> Oggún Alakaiye.

41.=> Oggún Tolda(Iroso Tolda).

42.=> Oggún Oggún Iremoje.

43.=> Oggún Orishoko.

44.=> Oggún Lakagba.

45.=> Oggún Ajankan(Se pone plata)

46.=> Oggún Otoromofe.

47.=> Oggún Onna.

48.=> Oggún Magbale.

49.=> Oggún Elewviri.

50.=> Oggún Areko.

51.=> Oggún Edeyi.

52.=> Oggún Alasheshe.

53.=> Oggún Ajala.(Barbero).

54.=> Oggún Onigbajame.

55.=> Oggún Bembenile.

56.=> Oggún Bembebede.

57.=> Oggún Akere.

58.=> Oggún Elegun Ajao.

59.=> Oggún Amaneki.

HIERVAS DE OGGUN

1.=> Guama de río.

2.=> Peregún.

3.=> Campana morada.

4.=> Romero de la costa.

5.=> Incienso de la costa.

6.=> Cardo santo.

7.=> Guako.

8.=> Aroma.

9.=> Mano poderosa.

10.=> Salvadera.

11.=> Prodigiosa.

12.=> Ceibadora.

13.=> Hierva fina.

14.=> Frescura.

15.=> Atiponla.

16.=> Yaya.

17.=> Mamoncillo.

18.=> Rabo de zorra.

19.=> Rompe saragüey.
HIERVAS CON LAS QUE TRABAJA FUERTE
1.=> Guama de rio.

2.=> Peregún.

3.=> Anamu.

4.=> Paramí.

5.=> Lengua de vaca.

6.=> Frailecillo.

7.=> Aroma.

8.=> Salvadera.

9.=> Roble.

10.=> Zarza.

11.=>Siguaraya.

12.=> Palo tengue.

13.=> Palo malambo.

14.=> ewe tete.

15.=> Hierva añil.

16.=> Huevo de toro.

17.=> Palo tocino.

18.=> Salgazo.
19.=> Certeza sin masa de ateje.

20.=> Vencedor.

Obras al pie de Oggún
INSHE OSAIN DE OGGUN

Este Osain se monta en un tarrito de novillo. Se lava un ota keke con y

eslabones de cadenas en nombre de Oggún, esto se mete dentro del tarrito, se le
echa semillas de ila, tierra del (monte, de la línea, de la ciudad, 7 peonías,
cáscara de eñi, addie sacada, achivata, lino del río, lino de mar, alacrancillo, 1
flor de agua, ewefin ewefa, misi misi, verdolaga, hojas de caimito, eku, eya,
agbado, 7 atares, 7 pedacitos de obi, 1 mate, 1 coral y un azabache, se le pone el
tarro con collar de Oggún arriba, que se le da de comer junto con Oggún un
akuko, se le mete los ojos, la lengua y el corazón dentro, se tapa con cuero de
tigre, echándole limallas de hierro dentro. Se engancha con una cadena del
caldero de Oggún y vive rezando el paso, come de todo lo que come Oggún, (a
Oggún nunca le debe faltar un porrón de agua fresca a su lado).

LAMPARA A OGGUN PARA SUERTE

En una cazuelita de hierro se echa, limalla, rasura de venado, miel de abejas,

aguardiente, manteca de corojo, tres granos de alumbres, jutía y pescado
ahumado, aceite de comer. Se enciende 7 días al pie de Oggun.

CAPITULO 4
Historias y Patakines de Oggún

La guerra de Osain y Oggún

Existía una tierra donde Osain mantenía una guerra con Oggun. Osain vivía en
el río debajo de las raíces de oyuro, y desde allí escondido, le tiraba a Oggun y le
cantaba. Oggun al oír el canto y no saber de quien provenía el mismo, se ponía
furioso y restregaba su cuerpo contra la zarza, arañándose con las espinas y
derramando su sangre, además, cogía el cuchillo en la mano y se ponía a bailar,
hiriéndose también con el mismo.

Yemayá, que a al azar, pasaba por allí, al verlo en esas condiciones, se puso a
cantarle, con lo cual Oggun se calmó.

Después, Yemayá fue a ver a Shango para contarle lo sucedido y pedirle su

ayuda. Shangó, entonces, le dijo a Yemayá que se vistiera de dun dun y fun fun y
fuera para la orilla del río, pero que no hablara ni una sola palabra con nadie.

Así lo hizo Yemayá, y cuando llego Shangó, se puso a cantar " ayapa Shangó".
Osain al oír esto, lo cual era un secreto, salio del río y la vio a ella pero no la
reconoció. Se acerco a ella y le hablo pero Yemayá permanecía callada sin
dirigirle la palabra.

Shangó comenzó entonces a mover la tierra con sus rayos y truenos,

ocasionando que todos los eñi ayapa comenzaran a romperse, naciendo así las
pequeñas ayapas. Después Shangó continuo su camino y Osain continuo
comiéndoselas, y Yemayá, que lo vio, le dijo que eso no se lo podía comer,
porque en una ocasión las ayapas le habían salvado la vida.

Al poco tiempo Shangó se encontró con Oggun, y dijo: deja ver si este me
respeta y se puso a cantar. Oggun, al oírlo, le dijo: mira, y éste qué se ha creído
que yo soy el que posee el secreto de la ayapa, y se puso furioso y amenazante
contra Shangó, quien al verlo, medio que se asusto, pero decidió darle un
escarmiento.

LLamó a Osain, y este le dijo: no te lo dije que Oggun era muy mal agradecido,
Shangó se tiro al río y se vistió con hojas de achivata puestas al revés, entonces
cogió las hojas de oyouro de un lado a otro con gran estruendo venia echando
pólvora.

Shangó comenzó a salir del río y Oggun, que vio esto, creyó que traía un
machete, y se atemorizo del otro lado del río. Yemayá cantaba. Y Oggun,
convencido del poderío de Shangó, acepto su poder, y le dijo: desde ahora en
adelante, te respetare.

Lo, primero tenemos que ir donde esta Ayaguna, le contesto Shangó, tienes que
llevar un akuko fun fun y ayapa. Oggun le dijo: padre mío, si Yemayá me diera
un akuko fun fun, y yo supiera como conseguir la ayapa. Shangó lo invito a
seguirlo, y ambos salieron, pero antes le advirtió que siempre tendría que ser su
esclavo, a lo cual Oggun acepto.

Pero Shangó no estaba muy convencido de la actitud de Oggun. Donde llegaron

ambos a casa de Yemayá, consiguiendo allí el akuko fun fun, y partieron hacia la
casa de Osain, donde Shangó le explico a lo que ellos habían ido, y Osain
acepto, y le advirtió a Oggun que le daba la ayapa porque la necesitaba para
salvarse.

Acto seguido fueron para casa de Ayaguna. Al llegar, Oggun se arrodillo a

Obatalá, y le puso el machete en la espalda y le dio eye de akuko fun fun
diciéndole: este es tu asiento. Oggun le dio moforibale a Obatalá, Shangó y a
Osain. En eso llego Yemayá y se quito su collar, el que entrego a Obatalá, quien
se lo puso a Oggun.

Oggun pregunto quién era esa mujer. Donde Obatalá le respondió que el tenia
que respetar a esa mujer, que se arrodillara y le pidiera perdón. Oggun así lo
hizo, y después le pregunto a Yemayá, quien era ella, la que le contesto: Okute,
donde el le pidió perdón y dijo: desde este momento seré el esclavo de todo el
mundo, y cuando trabaje para Osain y Shangó, lo haré vestido de negro.

OGGUN SALVA AL HIJO DE OLOKUN

Oggun vivía fuera de la ciudad y vio pasar a un hombre que lo llevaban para
matarlo, pues había hecho cosas muy malas.

Oggun los llamo y les dijo: vengan para que vean que ichus ha dado mi cosecha,
vamos a buscarlos para comerlos. Cogió uno y se lo entrego a la madre del
acusado para que lo asara.

El entonces le abrió a ella una cueva que estaba llena de caracoles y de piedras
preciosas oro etc, donde los ambiciosos al ver aquello se olvidaron del reo, y
empezaron los arrebatones, donde el acusado se aprovecho y se fue. El mismo
resulto ser hijo de olokun.

Entonces Olokun que andaba por el mundo buscando a su hijo llego a casa de
oggun y al verlo sano salvo en agradecimiento le volvió a llenar la cueva de
riquezas.

LA ENFERMEDAD DE OGGUN

Oggun había criado un cuervo que se llamaba Erawo y este después empezó a
hacerle la guerra a Oggun y a desacreditarlo y a todo el mundo decía que Oggun
era un envidioso, por lo que empezaron a traicionarlo pues decían que Erawo era
mejor que el.

Oggun, de la incomodidad que cogió, se enfermo, entonces, el tenia un hermano

quien al enterarse fue a ver a su hermano Oggún y le aconsejo que se pusiera
asho fun fun en la leri y cogiera e hiciera ebbo y que le diera un akuko a Eshu y
bogbo ere, y después cogiera y le diera cuenta a Olofin con ishu y akuko y su
agada de lo que le pasaba.

Oggun así lo hizo, entonces el reto a Erawo y a todos los traidores con su ada y
asho fun fun en la leri y empezó a cantar:

"Mafora awo ni shewewe awgdo ona timoshe adeshewe".

Donde Erawo y todos los traidores se fueron huyendo, cayendo muertos y así
pudo ganar Oggun la guerra con el cuervo y todos los traidores de la tierra.

La razón de Oggún

Orunmila quiso componer el mundo y se puso a hacer ebbo, para que no hubiera
más tristezas en el y todo fuera alegría.

Oggun, que se entero de eso, enseguida fue a ver a Olofin y le contó lo que
quería Orunmila y en lo que Orunmila estaba empeñado a hacer, debido a que
cada cual tenía su misión que pasar en este mundo.

Olofin, después de escucharlo le dijo: Que él tenía rezón y que el lo autorizaba a

hablar con Orunmila al respecto.

Oggun, bajó y se dirigió hacia donde estaba Orunmila y le dio el recado de

Olofin, agregándole, que lo que el quería no podía ser.

Pues en el mundo tenía que haber de todo saber, superiores e inferiores, unos
cantando, otros llorando, ricos y pobres, decentes e indecentes, etc.

Orunmila, después de escucharlo se convenció y dijo: ya veo que en el mundo

tiene que ser como dice Oggun.

Shangó y Oggun lucharon en igualdad de condiciones

Shangó sostenía desde hace tiempo una guerra con oggun y a cada rato cruzaba
el río que dividía sus tierras para atacar a oggun en sus dominios pero para que
Oggun no pudiera atacarlo sembró a lo largo de la orilla del río ají picante.

Que lo había traído de la tierra vedada de okana jio, en una ocasión Oggun se
decidió a atacar la tierra de Shangó, pero al llegar al río sintió que la mata que
había sembrada allí lo quemaba, y salio huyendo para la casa del Oba de
aquella tierra.

El Oba le dijo que le diera dos addie a Oshún para que se despertara pues esas
matas estaban allí porque Oshún se había dormido. Y así lo hizo.

Al recibir Oshún los dos addie vio esas matas a la orilla del río y con una
crecida de río los traslados otra vez hacia el monte de okana [Link]
entonces Shangó y Oggun lucharon en igualdad de condiciones.

La mentira de Oggun y Oshosi

En el país de Orunmila, la gente estaba pasando trabajo porque había gran

escasez, pero todos veían que los aleyos le llevaban a Orunmila, gallos, gallinas
y otras cosas, por lo que Orunmila tenía comida en abundancia y segura,
entonces Eshu, Oggun y Oshosi se pusieron de acuerdo y le propusieron a
Orunmila una sociedad donde ellos se encargarían de buscar la comida para
todos y Orunmila les daría la comida que el tenía, ellos comieron y después se
fueron para el monte a buscar la parte que le tocaba, Oggun encontró un chivo y
se lo comió, Eshu encontró un ratón y también se lo comió. Oshosi se encontró
una jutía y se la comió con la esperanza de llevarle a Orunmila todo los demás
que ellos encontraran pero resultó que después de tanto andar no encontraron
más nada y tuvieron que regresar con las manos vacías, cuando se encontraron
con Orunmila, Oggun y Oshosi le dijeron mentira y solo Eshu fue quien dijo la
verdad, que había encontrado un ratón y se lo había comido porque tenía mucha
hambre, pero Orunmila desconfiado dijo: To iban Eshu, y por medio de esa
virtud logró que los tres vomitaran lo que se habían comido, donde probó la
verdad de Eshu y lo perdonó y desde entonces Shangó es grande en la tierra y
tiene corona de rey por ser el único que dijo la verdad.

La guerra de Aparo con Oggun

Oggun era un hombre fuerte hijo de Oduduwa y había nacido en Apa en la tierra
Iyeshe.

Un día Oggun fue desde su tierra para Ile Ife con el titulo de Alapa para lograr
que su tierra se liberara de la tiranía que sobre ella realizaba Obatalá, Obalufon
junto con Oggun y Oraniyan combatieron a Obatalá, donde Obalufon se retiró
dejando a Oraniyan de Oba de la ciudad.

Oggun paso allí varios meses, pero el decidió ir a vivir a una loma que quedaba
cerca de Ile. Esta loma se llama Ilá-Ine- Inlé.

Un día Oggun tuvo deseos de beber oti y le pidió a las personas que vivían en
aquel pueblo que le dijeran donde podría encontrarla, a lo que las personas de
aquel lugar no le respondían.

Un día unas personas le dijeron a Oggun que había un hombre Ola Osain
llamado Aparó Ilegheaya y que este era el responsable de que nadie le diera oti
a Oggun el cual era el esposo de una de las diosas del río llamada Igan Idan.

Entonces Oggun furioso cogió su machete y fue a buscar a Aparó para matarlo
pero como este era Ola Osain comenzó a cantar:

TOGUE WA TOGUN WA EMI KOBEO

EDUNSI APARO KOBEO

Y este se transformo en Aparo y se fue para arriba de una palma.

Oggun quería coger a Aparo pero no podía entonces el se fue a casa del Oba, y le
dijo que el dueño de esa tierra Ila-Iná era un Orisha que se llamaba Akinoro y
también Akintaró que era un Osainista que tenía la facultad de transformarse en
codorniz y que si quería capturarlo el tenía que hacer ebbo .

Oggun realizo e ebbo y cuando Oggun se puso al pie de la palma Aparo no pudo
volar entonces Oggun mando a sus hijos a que fueran desmochando la palma
hasta poder capturar a Aparo, y cuando lograron capturar le torturaron la cabeza
pero Aparo no hablo nada y soporto la tortura, pero cuando fue a morir Aparo
llamo a Obatalá y este le puso Efun en la cabeza: por eso la codorniz tiene una
raya blanca en la cabeza.

Cuando murió el dijo que lo llevasen al río y lo dejaran ahí. Y Oggun así lo hizo
mando a sus hijos que llevasen el cadáver al río, al poco tiempo se presento Igan
Idan y lo resucito en el río donde se quedo viviendo con ella.

Oggun al ver que la gente de Ila-Iná no le daba Ori los mato a casi todos y no
volvió más a esta tierra... pasado el tiempo un día Oggun pasaba por debajo de la
palma que el había mandado a desmochar y vio que la palma estaba soltando
vino desde arriba el cogió una jícara y recolecto un poco y vio que esto era lo
que el tanto deseaba y pensó que el secreto estaba en la sangre de su enemigo
pero el se asusto mucho y regreso a casa del Oba.

Donde el Oba le respondió que si que el secreto de Eggun Olufon vivía dentro de
Ape.

Donde oggun come pavo

Un día Yemayá tenia hambre y no tenia que comer y tenía un pavo pero no tenia
ganas de matarlo y ella mando a buscar a Oggun para que lo matara, al llegar
este también tenia hambre y le dijo a Yemayá que si le daba el pavo el se lo
mataba y ella le dijo que si y desde entonces Oggun come pavo.
Oggun el hijo de Oduduwa

Aquí Oggun es hijo de Oduduwa y era un guerrero temido y muy sanguinario

logrando en todas sus expediciones y cruzadas un botín considerable de atributos
y riquezas.

En una de sus andanzas mato al rey de la ciudad de ife y situó en el trono a uno
de sus hijos y le dio el titulo de onire...

Oggun desde ife partió hacia las tierras colindantes para conquistarla y después
siempre retornaba a ife. En uno de sus retornos a ife llego para su desgracia el
día en que estaban realizando una gran consagración en la cual tenían por regla
que no podían hablar durante la misma.

Solo se expresaban por gestos y gesticulaciones.

Oggun llego y tenia un gran apetito y una inmensa sed observo encima de la
mesa resto de comida y jarros que habían contenido vino y como hacia tiempo
que no venia por ife desconocía este ritual y observo que nadie le hablaba ni lo
saludaba monto en cólera ante lo que el creía que era un desprecio hacia su
persona y tomando su sable comenzó a romper con el mismo todos los jarros y
platos que estaban sobre la mesa y llevado por esta acción comenzó a cortarle
la cabeza a todo el que se le acercaba y en ese momento apareció su hijo
onire. Y al ver todo aquello enseguida mando a servirle vino y comida a su
padre y en la comida le dio perro negro y caracoles que a oggun le gustaba tanto.

Ya calmada su sed y su hambre lamento lo sucedido y declaro. Cualquiera que

fuera la bravura y valentía de un hombre, un día le era necesario encontrar un
lugar donde poder reposar y descansar y bajando el sable lo clavo en la
tierra.

Antes de retirarse dijo unas palabras más. Pero estas no se pueden repetir nunca
más en el transcurso de una batalla.

Oggun aparece en ayuda del que lo ha llamado.

Desde ese día los mercaderes del vino de la palma tienen el cuidado de virar
hacia el suelo las jarras vacías al fin de evitar todo desprecio o dificultad con
Oggun.

CAPITULO 5
Oshosi: El Cazador Justiciero
Apuntes Mitológicos sobre Oshosi

A Oshosi al igual que Oggún se entregan como santo Guerrero en Addimu. Este
santo lo entrega el Babalawo y vive en le mismo receptáculo que Oggún.

Oshosi es el mejor de los cazadores y sus flechas no fallan nunca. Sin embargo,
en una época nunca podía llegar hasta sus presas porque la espesura del monte se
lo impedía. Desesperado fue a ver a Orula que le aconsejo que hiciera ebbó.
Oshosi y Oggún eran enemigos porque Eshu había sembrado cizaña pero Oggún
tenía un problema similar. Aunque nadie era capaz de hacer trillos en el monte
con más rapidez que él, nunca conseguía matar a sus piezas y se le escapaban,
también fue a ver a Orula y este le marcó ebbó.

Fue así que ambos rivales fueron al monte a cumplir con lo suyo Oshosi dejó
caer su ebbó arriba de Oggún, que estaba recostado a un tronco. Tuvieron una
discusión fuerte pero Oshosi se disculpó y se sentaron a conversar y comentaron
sus problemas y mientras conversaban a lo lejos vieron un venado, rápido como
un rayo, Oshosi se incorporó y le tiró una flecha que le atravesó el cuello
dejándolo muerto, ya ves suspiro Oshosi, no lo puedo coger.

Entonces Oggún cogió un machete y en menos de lo que canta un gallo abrió un

trillo hasta el venado. Muy contentos, llegaron hasta el animal y lo compartieron
y se dieron cuenta de que eran necesarios uno del otro y se dieron cuenta de que
separados no eran nadie, entonces hicieron un pacto en casa de Orula. Es por eso
que Oshosi el cazador siempre anda con Oggún el dueño de los hierros.

Orisha mayor. Hijo de Yemayá, patrón de los que tienen problemas con la
justicia, mago, adivino, guerrero, cazador y pescador.

NOMBRES DEL ORISHA

1.- Oshosi Adebi.

2.- Oshosi Bi.

3.- Oshosi Gurumiyo.

4.- Oshosi Ode.

5.- Oshosi Odeode.

6.- Oshosi Odemata. (Dios de la cacería, dueño de los animales silvestres.).

Estos nombres se le dan a Oshosi, cuando es de cabecera, cuando se recibe

como addimu, no se le pone nombre.
ATRIBUTOS

Todo instrumento relacionado con la caza y pesca.

A los iniciados se les da una cadenilla, 2 hilos de cuentas azul prusia y de tramo
en tramo una ámbar, los rematan 4 caracoles separados de 2 en 2 por ámbar.
También pueden ser de azul prusia y coral alternadas..

Se les da chivo y venado, gallo y pollo, paloma, jutía, codorniz, todo pájaro
cazado.

Significado de las herramientas

Un par de tarros grandecitos de venado. (Significa el futuro de la persona que lo

esta haciendo o recibiendo).

3 lanzas largas, 3 arcos de flecha, escudos y 2 perros (Símbolos del cazador para
poder subsistir, manutención diaria).

Un tridente en forma de flecha grande. (Poderío y bravura del ser humano en

esta Tierra).

Una piedra grande negra. (Símbolo o espíritu Santo, Oshosi).

Una mano de caracoles de 18. (Boca por donde hablara su hijo).

Generalidades

Sincretizado con San Norberto.

Dios de la cárcel.

Es dueño del arco, la flecha y la cacería en los montes de la vida.

Protege al fugitivo, da carne al hambriento.

Hace polvo a las rejas de la cárcel.

El pidió a Osain la sabiduría sobre todo el palo, bejuco, árboles, matas y hojas.

Amigo de Osain, astuto, ágil y valiente.

Habla por cocos y caracoles.

Su collar es de cuenta verde.

Sus comidas son: las palomas, los pollos, pescados, gallos y chivos.

Conoce todos los pájaros y es un gran cazador con mucha puntería.

Su ropa es de piel de venado.

En prenda se le llama "Brazo Fuerte".

Vive en el caldero, forma con Elegwa y Oggún la trilogía de los guerreros, se

representa con un arco y una flecha.

De él se dice en un Patakín que era mentiroso y tramposo y por tal motivo fue
desterrado del reino de los orishas por Olofin, pero Oshosi quiso reivindicare y
le propuso a Olofin cazarle 24 perdices para que lo perdonara y lo dejara entrar
de nuevo al reino de los orishas; fue al monte y cazó las 24 perdices y se sintió
muy feliz y contento y quiso compartir la alegría y la felicidad con su madre y le
contó la proposición que había hecho a Olofin y le dijo que llevaba en el jubón
de caza las 24 perdices que le había prometido a Olofin, ella en un juego sustrajo
una perdiz y se la introdujo en el seno donde la escondió.

Oshosi de nuevo cogió su jubón y se dirigió donde Olofin lo esperaba para que
cumpliera lo que había prometido en el pacto; como Oshosi era tan mentiroso y
tramposo, aún Olofin no tenía confianza en sus palabras y decidió contar las
perdices, con gran sorpresa se dio cuenta que solamente había 23, y con gran
dureza increpó a Oshosi y le dijo que seguía siendo el mismo mentiroso y
tramposo de antes y por lo tanto lo volvía a desterrar a andar errante por los
montes.

Oshosi se lleno de mucha tristeza y caminó de nuevo hacia la casa, por el

camino cogió de su jubón una flecha y la lanzó al aire diciendo: que se clavara
esa flecha en el corazón de la persona que había robado la perdiz. Después de
hacer esto echó a andar derecho hacía su casa y llamó en repetidas ocasiones a
su madre.

No encontrando respuesta a su llamado, fue hacia el fondo del patio donde había
un huerto que su madre cultivaba y la encontró tirada en le suelo muerta,
atravesado el pecho en donde estaba la perdiz, por una flecha que él con gran
terror y dolor descubrió que era su flecha; se dio cuenta que su mamá era la que
por una broma le había ocultado la perdiz, de este patakin es de donde se
desprenden que siempre que un hijo tenga problemas de justicia no se puede
hacer trabajo con Oshosi delante de la madre.

De él se dice que es hijo de Yemayá, patrón de los que tienen problemas con la
justicia, y que es un gran cazador y pescador.

Oshosi vive en la puerta de la cárcel y en el monte con Oggún. Sus colores

preferidos son el verde, por el monte que habita con Oggún, el negro por
simbolizar la cárcel, la muerte, la soledad, el dolor, la nostalgia, el morado, lila y
violeta, por reflejar la melancolía.

También vemos como este orisha, castiga la desobediencia con la prisión,

persecución y muerte.

Este orisha se atiende los días martes y los días 4 de cada mes.

Su baile simboliza la persecución de un cazador tras su presa, hace gritos, saltos

y piruetas por el aire con su arco y flecha en las manos.
Caracterización de los Hijos de Oshosi

Constituyen el prototipo de lo que fue el cazador primitivo, hombres vivos

rápidos siempre alertas, llenos de iniciativa. Aman el cambio y las nuevas
empresas. Son hospitalarios y amantes de la buena familia. Se saluda levantando
la pierna izquierda y se imita con las manos la acción de tirar con una flecha.
CAPITULO 6
TRATADO DEL IYAWO DE OSHOSI
Cuando se le saca el iyawo, se coge una ota que se cuelga en el trono con eku,
eya, awado, y frijoles de carita con un hilo y el día del ita se baja.

Cuando sale el iyawo para la calle con su nombre que se le pone y se le entrega a
la madrina este secreto, para que lo ponga dentro de Inle, ya que la llamada de
Oshosi, se hace a través de Inle, se coge un pilón de almendra, se talla un
agboran, este se carga con eru, obi, kola, obi motiwao, osun, obi boro, leri aparo,
leri de tojosa, leri de ounko, leri de etu, leri de judío, y 21 iki fuertes.

Este se entierra comiendo ounko, akuko, etu, y después se saca y vive en el

patio.

AGHE.

Este es el equivalente Dahomeyanu de Oshosi. Para la consagración de este

Bodun, se realiza una ceremonia, que los Dahomeyanus le dan el nombre de:
Latafofo, en la cual la cabeza del chivo de Oshosi, se ahumea y se coloca en un
plato poniéndose en el trono del Asie, esto se llama Ebate.

Para ello se lleva el chivo al monte, por 4 hrs, por 7 awoses, cada uno lleva en la
mano izquierda 1 hoja de Peregún ahí esta en un árbol el Asie, el cual tiene todo
el cuerpo cubierto de Azan, mariwo).En una mano un racimo de corojo, y un
racimo pequeño de plátanos en la cintura, un collar hecho de maníes tostados, y
a la espalda 2 Etu fun fun, entonces se le canta a Aghe y una Ahunse de
Otagogosi lo trae a la casa, allí se le da el Behomenosi a Aghe.

ODDE Y OSHOSI
Odde es el padre de Oshosi, esposo de Yemayá, es el rey y brujo de los
cazadores, vive con Osain, del cual se dice que es su hijo. A Odde, le pertenecen
101 pájaros, aunque en su carga se utilizan solo 21.

Lleva muchas raíces, entre las cuales no puede faltar, Papa shayo, lleva muchos
palos y varias tierras, donde se ,monta en un muñeco, que tiene que tener la leri
forrada de caracoles, y rematada con un frontíl de venado, con sus hastas y 2 de
buey.

Oshosi es hijo de Odde y de Yemayá su verdadero nombre es: Oluofosi, y su

mujer se llama: Uja. Este orisha cuando es de cabecera debe montarlo un Awo,
se monta fijo en una cazuela de barro grande, sobre una masa de Ilekan, eru, obi,
kola, osun, eya, 7 ewe de Oshosi, palo de manaju, gaja, papa shayo, y piñón
africano, 7 otases que se buscan en el monte y se pregunta si son de Oshosi,
minerales de todas clases, azogue, cuero de tigre de león, de hiena y de venado,
raíz de ciguaraya, 7 tierras distintas, entre las cuales no puede faltar tierra del
cementerio, leri de aya, leri de ounko, 7 atares, isale de araba y de jagüey.

En la cazuela se pinta la Atena, que deberá ser del conocimiento de un

Babalawo, dentro lleva una mano de ikines y bastante palo moruro.

El Oshosi será grande y llevará 2 lanzas, que abran para los 2 lados, y que van
cruzadas y soldadas a la flecha de Oshosi, llevará como corona 1 leri de Agbani
completa, al montar esta deidad, se le da akuaro a la leri y estas se quedan
dentro de la cavidad de la leri de ikoko, y del leri de Agbani, lleva dos revólveres
a cada lado y trabajan de frente al igual que las lanzas, después todo se fija con
cemento y se adorna con caracoles al rededor.

Cuando este montado no se lava más sino darle de comer, lleva dos perros y una
esposas (que hayan trabajado), el cuerpo de las akuare, se asan dándole cuenta
de lo que se va a hacer. Este orisha es poderosísimo, representa el arma, se
destapa cuando se lleva a dar de comer, come akuko, eyele, akuare, conejo, y de
toda clases de pájaros, también carnero, chivo y etu.

Cuando el iworo va a hacer un Oshosi, lo 1ro primero que se hace es darle 7

comidas al muerto y al entrar a darle de comer a Oshosi va un akuko con
bastante etubon. Cuando el Awó le hace el ebbo de entrada, tiene que hacerlo al
pie de un árbol, después tiene que ir a buscar su ota, que representa a Oshosi, ahí
se le hace la ceremonia con el chivo, y viene con la carne colgada en la espalda y
con la ota, amarrada a la cintura arrastrándola. Después durante 7 días tiene que
ir el futuro iyawo, con el padrino Awó a buscar las hiervas y una piedra grande,
que se preguntará si es su pilón.

El último día el iyawo, tiene que venir corriendo y meterse en el trono, que será
hecho en el patio, cuando se está Yoko Osha, hay que buscar la manera de que
caiga en trance, por lo menos una hija de Oshún, en el trono se cuelga la pierna
del chivo(izq, delantera), ahumada que se trajo del monte, un perro, 1, 3 ó 21
tipos de bebidas sin que falte anisado y otí, además se le da un Inshé Osain a la
madrina que monta el babalawo, tiene que montarlo i prepararlo de antemano, en
el trono se colgará también una flecha grande, con su arco de hierro o acero que
se entizará.

Lleva un revolver y vive un freidera, lleva ámbar y a veces se le pone dilogún al

final, esto se pregunta si lo coge, si se le pone estos deben pasar de tres. Lleva un
collar que es de dos hilos con 7 cuentas azules, 7 de Oshún, 7 corales, 7 ámbar,
el Idde se hace de los mismos colores utilizados, usando solamente tres ámbar,
(NO LLECA COLLAR DE MASA).

Lleva un tarro de buey en forma de trompeta, lleva un peso macho, un arco con
dos flechas más, un tarro de venado, cartera de piel de venado, forrada de
cuentas y dilogún, también lleva un delantal de los mismos cueros, este delantal
de Oshosi se carga con los afoshe de leri de akuaro, eya, eku rozadura e tarro de
agbani, leri de etu, esto va en afoshe, esta carga vá en el centro del delantal en
forma de bolsillo o de bolsa, que irá vestido con una mano de dilogún.

Lleva también en su consagración, 3 igbas, con rositas de maíz que van pintadas
de rojo y negro, el Iyawo consagrado en Oshosi, todos los días se le saca a la
calle. El traje del iyawo de Oshosi, se confecciona de la siguiente manera, una
capa forrada en su interior de azul, la de su exterior debe ser de piel de tigre o
adornada con esta piel, y cubierta de dilogunes, las dos puntas de la capa que
hacen nudos en el cuello.

El traje de este santo es de color café, con ribetes en azul y el cuello de esta capa
va forrada de dilogunes, el traje termina en la mitad de las pantorrillas, y hacia
los pies va pintado el iyawo, simulando un par de botas, pintado con el mismo
Oddun, que fue el leri del iyawo, se le pone un cinturilla de mariwo alrededor de
la cintura, con una faja de tela azul gruesa, se le pone un frontal de piel de
venado, lleno de cuentas y dilogunes, al igual que el collar.

El día antes del Ifá, se le da un akuko a erita merin, o se pregunta que animal
quiere comer, a veces solo quiere comer anisado, u otra bebida, este se le da con
eku, eya, y awado y se le da obí, allí mismo, si es posible se le tiraran 3 tizas, ese
se quedará con un poco de Estubon, cantándole 3 cantos de Oshosi y llamándole
bien.

En el trono obra un tronco de ciguaraya, ciruela o guayaba, que será su pilón, el

iyawo tendrá en la mano derecha una escopeta, y todo el tiempo se lo pasará
apuntando a todo el que llegue a saludar al trono y a todos los que se encuentren
presentes, en el trono debe haber bastante ewe, 3 pájaros, 3 güiros, 1 con eku,
eya y awado, otro con anisado o caramanche, y el tercero con epó, tendrá
también en el trono, pájaros cazados, colgados todos entre las hiervas, una
botella de oñi y un racimo indio de plátanos verdes, una manzana. Una güira
verde, una hutía ahumada entera, un eya ahumados y tabacos.

Entre los ewos se colgarán dos jaulas, 1 con 3 akuaros vivas y la otra con 3
bijiritas, o palomas rabiches, también pueden ser 3 tomeguines. El iyawo sale él
mismo a botar su ebbo el día del Ita, llevando eku, eya, awado, oño, epo,
anisado, o caramache y una botella con omi, el iyawo puede ir acompañado de la
Oyubona a la manigua, porque cuando se lleva allí hay que cantarle tres cantos a
Oshosi, esto se hace para representar el ile de Osha, se le da Obi, para saber (si
eboada), terminada esta ceremonia, el iyawo comienza a arrancar y a recoger
hiervas, todas las más que el pueda, para traerlas al ile de osha.

Cuando llega el iyawo a la casa, el padrino tira un tiro, si es posible, sino quema
etubon, como secreto, esta operación la puede realizar el mismo iyawo.

Este santo hay que saber bien cuando se esta haciendo el nombre que se le
pone." ODE", (IYAÑI OSHOSI), (ODEI).

Odei, o Ode, es el padre de Oshosi lleva como secreto principal en su carga:

Gungun leri ni eggun, igui jaguey y aboreo, ekun y 21 pájaros.

El omo de Oshosi la víspera de los 7 días se le dan akuaro meta, este es un

orisha, que hay que darle de comer todo lo más que se pueda, siempre debe estar
encendido o con luz, dentro de una freidera de barro, lleva una mano d dilogunes
grandes, cada vez que se haga este santo debe de haber por lo menos un omo de
Oshosi, que Orisiguillo kofun eleda.

3 días antes de asentar este santo, no se puede Oficale Trupon, debe llevarlo y
lavarlo un hombre, y si tiene que ser mujer que no este con la menstruación, y
que hallan pasado varios días de esta etapa, el ebbo tiene que hacerlo bien para
que no vaya preso, es muy bueno cuando se hace el ebbo de los 3 meses, se le da
akuaro meta a Oshosi, la víspera de los 7 días se le pregunta a Oshosi si quiere
que se le dé eyebale de eyele meta, este es inmejorable.

La víspera se le puede dar también eyebale de dos palomas rabiches. Las flechas
de Oshosi, pueden ir forradas de piel de tigre y adornadas con 7 caracoles, esto s
pregunta. Aparte de la cazuela montada, se le pone un lebrillo, donde van las
herramientas con 7 otases, una grande negra y 6 amarillas, un peso macho, y un
tarro de buey para llamarlo. A Oshosi se le cubre con aboreo de ekun o con un
pañuelo morado.

CAPITULO 7
RELACION DE PLANTAS QUE PERTENECEN A
OSHOSI

GUARAYU

En mayombe es llamado Uéke.

Se utiliza para trabajos de este orisha. Es desinfectante, los objetos que ha

utilizado un enfermo infeccioso, se friegan con las hojas y raíces de este árbol,
que bien hervidas evitan el contagio.
 JIA BLANCA

Lucumí: Ererefún, Unkua., Congo: Mosúmbila.

Se emplea en regla de mayombe para cargar algunos palos. Bien macerada se

esparce en lugares malsanos para combatir las malas influencias, espirituales y
físicas y a su vez, neutralizar el mal olor.

HIERVAS DE OSHOSI
1.- Mano poderosa.

2.- Peregun.

3.- Cardo santo.

4.- Jaguey.

5.- Piñón africano.

6.- Coralillo.

7.- Alacrancillo.

8.- Tuna.

9.- Mango macho.

10.- Prodigiosa.

11.- Itamorreal.

12.- Hierva fina.

13.- Manaju.

14.- Mangle rojo.

15.- Aguinaldo blanco.

16.- Zarza blanca.

17.- Mamoncillo.
HIERVAS DE OSHOSI CON LAS QUE TRABAJA
FUERTE

1.- Cuba amarilla.

2.- Tua tua.

3.- Romero de la costa.

4.- Dormidera. .

5.- Incienso de la costa.

6.- Guaguasi.

7.- Bejuco de canasta.

8.- Hierva de la sangre.

9.- Piñón africano

10.- Cuaba blanca.

11.- Romerillo france.

CAPITULO 8
INSHE OSAIN IRE DE OSHOSI

Este Osain se monta en un tarro de chivo, del que se le da a Oshosi, y lleva los
siguientes ingredientes:

Raíz de perejil, raíz de hierva fina, escoba amarga, ewe oriye,(todas las raíces),
gungun de gunugun, leri de awasa,( jutía macho), leri de etu, leri de akuare,
azúcar blanca, eku, eya, atare, cuentas de color ámbar, corales punzó, cuentas
azules, 7 palos distintos, este Inshé hay que darle sangre de guineo.
Addimu a Oshosi

A Oshosi se le ponen rositas de maíz, o awado con azúcar blanca, 1 huevo de

addie o de ekuekueye y otro de etu, se embarran con efun, oti, epo, oñi, y se le
pasan a todas las personas de la casa, después se le ponen los huevos a Oshosi.
Obra a Oshosi

Se le dan 3 eyeles carmelitas, 3 pichones de etu, 3 akuaro, se rocían con anisado

y se le ponen arriba de Oshosi, después se mandan para la manigua.

Otro addimu a Oshosi

El babalawo y el santero que tengan Oshosi, machacan el awado con azúcar

blanca, se le pone a Oshosi y después se riega por toda la ciudad.
Obra para Ashelu

En caso de que tengan un enemigo fuerte que lo hostigue mucho con los
negocios o algún policía, se coge a Oshosi y se le pone un eya tuto, se le mete en
la oca un papelito con el nombre de la persona, le mete 3 alfileres y se le pone a
Oshosi con alpistes, eku, eya, epo, ori,, se cubre con ewe espartillo y ewe
eran(hierva fina), se le dan a Oshosi 3 jio jio, se le encienden 3 itanas, después se
le lleva a Oshosi a la manigua.
REZOS Y CANTOS

Rezo a Oshosi

Ochosi Odemata, onibere

Edé Kruese Olebure

Atamasilé Obeki (Agó)

OSHOSI: Ochosí Achinigenre Ode Odemata Odo Beu Baraliye Acucé Musiere
Camaricú Camarama Camalelló Camarafé Babá Mí Oshosi Gugú Gugú Ode
Odemata Matosi.

Canto a Ochosi

Ochosi ayi loda alamala dé.

chambegr iloro o de made ké oké

agolona, o de made, o de made

oké, oké.
Rogación de cabeza del hijo de ochosi

En un plato se colocan cuatro pedacitos de coco (como de una pulgada por una
pulgada). En otro plato se pone un poco de coco rallado, cascarilla, manteca de
cacao, un pañuelo con algodón arriba de este, dos velas blancas de rogación, una
jícara con agua, 4 pedazos de coco (como de 4x4 pulgadas). Se toman los platos,
se le presentan en la cabeza del Iyawo y se comienza a moyubar a los muertos de
la rama del Padrino y de la Oyubona y del Iyawo. Los platos se ponen en el
suelo, se agarra la jícara con el agua, con la mano derecha se vacían 3 chorritos
de agua en la cabeza y se dice este rezo:

OMI TUTO

TUTO ELERI

TUTO LAROYE (Nombre del Elegwá)

TUTO ARIKU BABAWA.

Quiere decir:

Agua fresca

Agua fresca para la cabeza

Agua fresca para Elegwá

Agua fresca para los muertos.

 El agua se pone en la cabeza, nuca, frente, sentidos, cuello, rodillas, pies y al
final, en las palmas de las manos.

La misma operación se hace con el coco, poniendo más cantidad en la cabeza.

Puesto el coco, se agarra la paloma y se le arrancan algunas plumas, echándolas
en el plato donde están los pedacitos de coco. Se dice:

ÑAKIÑA ÑAKIÑA LORO VARA YAGUESE YAGUESE LORO VARA Y

AGUESE Y AGUESE LORO OGGUN CHORO CHORO.

Se arrancan la cabeza de la paloma, se tira al suelo (al lado del plato) y se echa
un poco de sangre arriba de los pedazos de coco. Luego se echa sangre en el
centro de la cabeza y en todos los lugares donde se puso coco en el cuerpo del
Iyawo.

La paloma se deposita en el suelo. Se vacía un poco de miel de abeja sobre la

cabeza del Iyawo y algunas plumas. Entonces se cubre con algodón la cabeza y
todos los lugares donde se puso el coco.

La velas se le presentan en la cabeza y en todos los lugares donde se puso el

coco y por último se pone una vela en cada mano del Iyawo. El pañuelo se le
pasa tres veces por la parte de atrás del cuello, se sacude, se le pone en la cabeza
y se prosigue a dar coco.

Se echan tres chorritos del agua de la jícara en el suelo y se repite el rezo

anterior.
 Dado el coco, se amarra el pañuelo o el gorrito al Iyawo, para que le quede
firme y pueda dormir con el.

Salvo lo de la cabeza, se recogen los demás objetos y se le ponen en las manos

al Iyawo. Se le dice que junte las dos manos, las frote y le pida a Obatalá las
cosas que desee en esta vida. Cuando acabe de pedir, echara todo en el plato
donde están los pedazos de coco. La oyubona, que es la que hace la rogación de
cabeza, pondrá la paloma en el plato donde el Iyawo echo los algodones y todo
lo que sobro de la ceremonia. Los tapara uno con el otro y prendera las velas
encima de los platos. Acostara al Iyawo en la estera, donde tiene que empezar a
dormir desde esa noche. Los platos con las velas encendidas los colocara en la
parte donde el Iyawo pondrá la cabeza.
CAPITULO 9
RELACION DE HISTORIAS
Oshosi y el Venado

Historia

OSHOSI tenía una cría de venados, pero entre ellos el tenia su predilecto que
era el esbelto y lindo y de unos grandes tarros que se distinguían por encima de
los demás y por eso tenia obsesión con ese animal, todos los días iba a su rancho
a contemplarlo y sus criados cuidaban su manada con sumo cuidado pero
principalmente a su predilecto y contaban diariamente las cabezas de ganado
entregándole las cuentas diarias a OSHOSI.

Cierto día se desapareció el venado de Oshosi y los criados procedieron a

buscarlo y al cabo de un largo rato de búsqueda no lo encontraron y fueron a
informárselo, este se puso muy disgustado y ordenó que se formaran brigadas y
lo buscaran a través del llano, montes y montañas, sin lograr encontrarlo esta vez
Oshosi dijo que el mismo personalmente iría a buscarlo, pero por donde iba a
comenzar la búsqueda era por su rancho ya que los criados lo habían buscado
por el llano, montes y montañas.

Oshosi comenzó por el establo y al rato de su búsqueda noto que entre las
pacas de heno y las maderas del establo se le había trabado los tarros,
procediendo a destrabarlos y soltarlo, saliendo el venado con su esbeltas
características en el. OSHOSI REPRENDIO A TODOS LOS CRIADOS.

Oshosi, Oggún y Eshu

Eshu , Oggun y Oshosi se encontraron una vez y estaban muy mal y Eshu
acordó ir a la ciudad más próxima, fueron y cuando llegaron mandaron a las
gentes que hicieran ebbó, todo el mundo se sorprendió porque momentos antes
Orunmila había hecho rogación, pero dada la suma insistencia de Eshu , la
gente obedeció y cuando estaban haciendo el ebbó y dio en el tablero,
Orunmila desde donde estaba preguntó que quién hacía rogación , acabándola
de hacer el, y que con que la hacían, contestándole Eshu que era él,
respondiéndole entonces Orunmila que estaba bien hecho lo que sus hijos
hacían, y desde entonces ese día arriba de un ebbó se hace otro ebbó.

La mentira de Oggun y Oshosi

En el país de Orunmila, la gente estaba pasando trabajo porque había gran

escasez, pero todos veían que los aleyos le llevaban a Orunmila, gallos, gallinas
y otras cosas, por lo que Orunmila tenía comida en abundancia y segura,
entonces Shangó, Oggun y Oshosi se pusieron de acuerdo y le propusieron a
Orunmila una sociedad donde ellos se encargarían de buscar la comida para
todos y Orunmila les daría la comida que el tenía, ellos comieron y después se
fueron para el monte a buscar la parte que le tocaba, Oggun encontró un chivo y
se lo comió, Shangó encontró un ratón y también se lo comió. Oshosi se
encontró una jutía y se la comió con la esperanza de llevarle a Orunmila todo
los demás que ellos encontraran pero resultó que después de tanto andar no
encontraron más nada y tuvieron que regresar con las manos vacías, cuando se
encontraron con Orunmila, Oggun y Oshosi le dijeron mentira y solo Shangó
fue quien dijo la verdad, que había encontrado un ratón y se lo había comido
porque tenía mucha hambre, pero Orunmila desconfiado dijo: To iban Eshu, y
por medio de esa virtud logró que los tres vomitaran lo que se habían comido,
donde probó la verdad de Shangó y lo perdonó y desde entonces Shangó es
grande en la tierra y tiene corona de rey por ser el único que dijo la verdad.

MAFEREFUN OSHOSI

Historia

En este camino, era un hombre que tenia una finca y empezaron a perdérseles
los animales y este no sabia quien era el ladrón, entonces el hombre se puso en
vela y pudo darse cuenta de quienes eran los ladrones y una vez vio las huellas
de un tigre y las de un león, el hombre se armo de dos flechas para matar a las
fieras.

A la noche siguiente el hombre se encaramo en un árbol de la finca y cuando

las fieras entraron, el hombre disparo una de las flechas alcanzando al león en el
pecho, el león murió al instante, pero el tigre arremetió contra el hombre que en
ese momento bajaba del árbol, se le abalanzo cayéndole encima y empezaron la
lucha entre el hombre y la bestia, con la lucha murieron los dos, porque con la
otra flecha el hombre se batió, porque no pudo dispararle al tigre encajándosela,
pero el estaba destrozado y desangrado, quedando los dos cuerpos sin vida.

LA UNION DE OGUN Y OCHOSI

Historia

En este camino Oggun a pesar de manejar bien el machete, tenia siempre su

comida muy lejos, porque cuando el veía , empezaba rápidamente a cortar las
malezas del bosque para poder llegar al venado, pero el ruido y el tiempo que
demoraba, hacia que su presa se fuera, en donde se lamentaba que el no podía
cazar.

Lograba darle muerte al venado, pero en cambio, no podía ir a cogerlo entre las
malezas del monte.

Entre tanto Eshu le decía a Oggun que había otro hombre mas poderoso que el,
y esto mismo eshu se lo decía a Oshosi ocasionando una enemistad entre ellos
mismos, a pesar que no se conocían llegando a vivir los dos intrigados.

En eso Oggun decidió a ir a ver a Orunmila y este le hizo osode y lo mando a

que hiciera ebbó y Oshosi hizo lo mismo. Ambos hicieron la limpieza y salieron
a ponerla en una mata. Oggun puso su ebbó en la mata y salio caminando hasta
donde había otra mata y se recostó en el tronco y cuando llego Oshosi a dejar el
ebbó no vio a Oggún que estaba allí sentado y dejo caer su ebbó que fue a caer
sobre Oggún. Este fue el motivo para una fuerte discusión, para que Oshosi le
diera una satisfacción a Oggún. Una vez que se reconciliaron ambos se pusieron
a hablar de la mala situación, lamentándose ambos que teniendo comida no
podían cogerla.
 Entonces Oshosi vio un venado a lo lejos, saca su flecha y le hizo blanco y al
mismo tiempo le decía a Oggun, usted ve que no lo puedo coger. Y Oggun le
decía tu veras y con su machete abrió un trillo y al instante, ambos llegaron al
lado del venado y se lo comieron y desde entonces ellos separados no eran nadie,
por lo que se unieron para siempre, haciendo un pacto en la casa de Orunmila.

Esta es la causa por lo que siempre se entrega a Oggun junto con Oshosi, nunca
separados sino juntos.

Aje la mujer de OCHOSI

Historia

En este camino Aye era la mujer de Oshosi, este era muy mujeriego y tenía
muchas mujeres , por este motivo Oshosi no le hacía caso a aye, hasta que la
boto, Alumo que en este tiempo era un hombre fuerte y mujeriego de muy buen
tiempo un poco jactancioso, le servia de puente a aye para darle caritate a
Oshosi.

Aye se fue con Alumo para arriba de la montaña, ni siquiera Oshosi sabía
donde estaba Aye ni sabía con quien vivía.

La vida de Oshosi era de romance en romance, una vez se puso Alumo a

hablar de el que le había quitado la mujer a Oshosi, Elegwa y Eshu se enteraron
de esos cuentos y fueron a la ciudad a ver a Oshosi y le dijeron que Alumo decía
que le había quitado la mujer y que vivía con Aye.

Oshosi no le dio importancia a eso, pero otro día se enteraron Eshu y Oggun
que Alumo decía que Oshosi era un cobarde, ellos fueron a contarle a Oshosi,
este al enterarse se enfureció y enseguida fue con todas sus flechas para la
montaña.

Al irse aproximándose Alumo que estaba en la cima lo venía observando

sentado, teniendo a Aye en sus piernas, Oshosi desde abajo le decía: Alumo ven,
baja, que te voy a matar.
 Alumo puso a Aye abrazada a su pecho, Oshosi armo su flecha y la lanzo
matando a Alumo y llevándose a aye para su tierra.

Nota: Recibir a Oshosi.

Ebbó :Akuko, eyele meji, malaguidi obinio, oruni, arofa meta , abiti, inle oke,
inle de nigbe, 1 aye, atitran ile, eku, eja, epo, oti, erun , awado, apoloro owo.

CUANDO HICIERON REY A OCHOSI

PATAKIN:

En este camino, Oshosi era cazador y se dedicaba a atrapar presas para los
santos, pero no le daban nada ni le pagaban ni podía continuar en esa situación.
Entonces decidió ir a ver a Orunmila y se puso en camino, cuando llego le
explico a Orunmila su situación y que le diera un consejo para resolverlo.
Orunmila le dijo: lo que debes hacer es engañarlos y traerles los animales
equivocados.

Así lo hizo, pero resultaba que la equivocación beneficiaba a los santos y su

situación empeoro, pues no terminaban de pagarle. Entonces decidió ir a ver a
Olofin y este le dijo: Lo que debes hacer es irte para otro pueblo y trabajar como
herrero, asi lo hizo y trabajo una semana, Oggun como vio que el era herrero, lo
puso de ayudante.

Pasado cierto tiempo Oshosi se fue para otro pueblo y aprendió otras cosas.

Estuvo de pueblo en pueblo aprendiendo cosas diferentes, hasta que Olofin,

necesitado de un hombre que supiera de todo, para que fuera rey de un pueblo,
comenzó a buscar entre los hombres.

Muchos se presentaron, incluso hombres sabios, pero todos sabían una sola
cosa, Oshosi al enterarse se presento ante Olofin y como sabia de todo un poco,
fue nombrado rey de ese pueblo por la palabra de Olofin.
CUANDO OGGUN Y OSHOSI PRETENDIAN A LA MUJER DE
SHANGO

Historia

OGGUN, vivía en el monte y OSHOSI en la sabana y ambos estaban

enamorados de la mujer de SHANGO y cada uno por su parte la querían seducir
y al ver que no podían llevar a efectos sus planes, cada cual por su parte fue a
casa de ORUNMILA para que este por medio de IFA les indicara lo que debían
de hacer.

El primero en llegar fue OSHOSI, ORUNMILA le hizo OSORDE y vio este

IFA, indicándole que para poder lograr sus planes, tenía que hacer EBBO, pero
OSHOSI respondió, que él no tenía que nacer nada, pues en su territorio era el
señor de la sabana y que no iba a sacrificar nada para poder seducir a una mujer
y agregó: No tengo yo acaso un ejército de ÑAMES VENENOSOS y
ARBUSTOS de ESPINAS, todo esto está listo para protegerme de los embates
de su marido.

Cuando OGGUN, llegó a casa de ORUNMILA, este le hizo OSODE, dando la

casualidad de que le vio este mismo IFA y OGGUN hizo el EBBO que
ORUNMILA le marcó.

Sucedió que OGGUN, no pudo seducir a la mujer de SHANGO sin que aquel se
enterara, pero resultó que la mujer de SHANGO fue a ver a OSHOSI para
entregársele, pero ESHU que había sido puesto por SHANGO para vigilar a su
mujer, al ver que ella se dirigía a casa de OSHOSI fue y se lo dijo a SHANGO y
este se enfureció de tal forma que comenzó a echar candela por la boca y
dirigiéndose a casa de OSHOSI le dio candela al sembrado de ÑAME
VENENOSOS y a los ARBUSTOS de ESPINAS que OSHOSI cultivaba para su
defensa y toda la sabana fue pasto de las llamas y OSHOSI tuvo que salir
huyendo para no morir quemado, sin haber podido seducir ala mujer de
SHANGO.

En cambio las llamas respetaron el bosque en el cual vivía OGGUN.

HECHO.