CARTA A HESIQUIO

JUAN, EL SOLITARIO
T sabes hermano que la separacin de un miembro que sufre ocasiona sufrimiento al resto de los miembros, y aunque no sea patente el mal que le hace sufrir, debes saber que su dolor se expresa por la lengua y que su mal se manifiesta por las lgrimas de los ojos. El sufrimiento sale fuera de su silencio interior mediante la lengua; ella es la lla e del granero del cuerpo, y ella misma cierra y abre la puerta de las palabras, y de lo !ntimo del cora"n, tesoro de la inteligencia, ella abastece a sus amigos con una palabra de sus tesoros. #orque ella es la boca de la inteligencia, por medio de la cual habla la mente, y se hace abogado de su silencio !ntimo, y como mediadora sir e a lo que aquella le ordena. $ la lengua comunica a los que la escuchan lo que el cora"n, soberano de la inteligencia, le dice. #or lo tanto por medio de la lengua, lla e de la mente, se abre la puerta del cora"n; mas sin ella, esta puerta no se abre ni se puede o!r sonido alguno. %o obstante, sin la o" la inteligencia puede dar a conocer lo que lle a oculto, a tra &s de una palabra silenciosa en forma de escrito, y as! su silencio se expresa tcitamente; de todas maneras aunque la mente guarde sus secretos en el silencio, necesita de la lengua para exponerlos a su o!do que escucha todos los sonidos. 'ediante esta imagen puedes darte cuenta del dolor que causa tu separacin de nosotros; pero ya que tu ida se encuentra en aquel equilibrio que nuestro (e)or ha mostrado, encontramos consuelo para nuestra afliccin, y de este modo no te encuentras lejos de nosotros, pues el camino de tu ida est enrai"ado en el amor de *esucristo; porque los que est n en el amor son una sola cosa por su proximidad, y puesto que en ellos el amor no se encuentra di idido, no hay ningn tipo de discrepancia entre ellos. +os que cumplen la oluntad del (e)or Todopoderoso est n unidos en un solo cuerpo y tienen una nica oluntad. #or lo tanto, hermano, desde que he o!do algo de tu ida en ,risto, no ceso de hacer memoria de ti en mis pobres oraciones, e imploro la misericordia de -ios para que te conceda, segn le pla"ca a su grande"a, consolidarte en tu ida. $ tampoco dudo pedirte una admonicin en forma de discurso. -ebes estar atento, hermano, a todo el curso de tu ida, y fijar en tu mente la meditacin de la pasin del (e)or, que es la fortale"a espiritual de nuestra alma, y el refugio de la justicia, donde se conser a el trabajo de las buenas obras. -ebes estar atento, hermano, a los la"os ocultos, a las emboscadas encubiertas y a las trampas escondidas; y que no te d& fastidio pedir al (e)or noche y d!a que proteja tus pasos para que no caigan en los astutos la"os de (atans. $ si perse eras en esta oracin, -ios no rehusar acceder a tu oluntad. #erse era, hermano, en esta gloria espiritual de la que te ha hecho digno la pasin de nuestro (e)or. $ s& igilante para mantener tu pensamiento lejos de las agitaciones; y debes estar atento a que las cosas gloriosas que tienes en ,risto no se transformen en algn tipo de soberbia. #orque la soberbia no echar en ti sus ra!ces, si tu mente est

ocupada en la meditacin de la encarnacin de ,risto nuestro (e)or, de forma que, por su gracia, puedas hacer fructificar las buenas obras. -e hecho, sin su humillacin estar!amos muy por debajo de la altura de sus dones, de modo que ni siquiera su recuerdo habr!a penetrado en nuestra mente. Es por esta ra"n que &l nos ha dado la gracia, de manera que por propia oluntad nos haga entrar en comunin con &l mismo y nos condu"ca al #adre. %osotros debemos alabarlo sin cesar; no es que eso sea necesario para .obtener/ su gracia, porque nadie puede alabarlo como es debido, ya que su gracia es mayor que la alaban"a de todos sus sier os; a nosotros nos basta reconocer que no tenemos la facultad ni para retribuirle ni para alabarlo como es debido. $ aqu&l que tiene este conocimiento de la gracia de -ios, casi puede decirse de &l que lo ha saldado con la gracia. -ebes estar atento en este trabajo precioso que t sostienes, pues el hecho que lo hayas adquirido con fatiga, no significa que dif!cilmente puedas perderlo. Es ms fcil perder que alcan"ar; es mucho lo que se alcan"a con la ascesis, pero puede perderse en un solo momento. En el momento que menos espera el due)o de la casa, iene el ladrn y horada su casa. #or eso es necesario que nuestro pensamiento igile siempre, como el piloto que igila para conser ar su na e. #ues t sabes bien, hermano, que con gran esfuer"o, con .noches/ en ela, pri aciones y angustias de todo tipo se logra la construccin completa de una na e, pero en pocos momentos puede acaecer su destruccin; del mismo modo la pintura de un hombre queda dise)ada en una bella imagen mediante la combinacin de colores y pigmentos, con talento y arte, pero su destruccin puede suceder en pocos momentos; y no es por el hecho de que fuera pintada con esfuer"o que pueda ser dif!cilmente destruida. #or lo tanto es ms fcil la ruina que la reparacin, la destruccin que la edificacin. 'edita pues aquellas cosas que ,risto tu maestro te ha prescrito y cree firmemente aquello que te ha trasmitido en su E angelio. Elude la con ersacin ociosa, pues las palabras no te son nunca pro echosas; porque la erbosidad lle a a la dispersin de la mente. 0. (&, pues, pac!fico y tranquilo en tu monasterio, y no repliques a nada de lo que se te mande, ms bien obedece con alegr!a, y muchos te amarn. 1. (aluda a todo el mundo y s& el primero en el saludo, segn lo que ense) el (e)or a los apstoles, que siempre que entren saluden en primer lugar; pues diciendo slo una palabra, alegras el pensamiento de alguien. 2. %o te fijes en el resto de los hombres, aquellos que no aprendieron aun a ser disc!pulos, pues ni siquiera se preocupan de a eriguar cul es este tipo de ida y por qu& este ejemplo apareci en el mundo; se creen que son sabios y piensan que su inteligencia les basta para instruirse. 3. (&, pues, despreciado por el mundo para ser elegido por -ios; s& menospreciado entre los hombres para crecer ante tu (e)or; s& como un indocto para que su sabidur!a se afiance en ti; s& humilde hacia tus hermanos, pero prudente hacia el enemigo. 4. 5ue todo el mundo sea grande ante tus ojos, y no desprecies a aqu&l cuyo conocimiento te sea inferior.

6. %o persigas de ninguna manera el honor, ms bien incl!nate hacia todos y no te enfades contra el hermano que se ensal"a a s! mismo ante ti; has de saber que su conocimiento es peque)o, y es por la peque)e" del conocimiento que un hermano se ensal"a ante su hermano. 7. 5ue tus obras externas re elen lo que hay en tu interior, no como pretensin ante los hombres, sino por la erdad ante el (e)or 8mnipotente. 9. ,onsidera que no hay nada ante tus ojos, igual que si no estu ieras entre los hombres, para que no eas otra cosa sino a -ios, porque &l es la causa de todo tu camino de con ersin. :. ,onsidera a los hombres como para utilidad tuya, de forma que te alejes de los que se pierden, te aflijas por los que est n en el error, sufras por los que padecen, supliques por los pecadores, y pidas para los buenos la gracia de -ios para que su perse eren. ;. <s! pues mientras est&s en este mundo, que sea &ste tu pensamiento. #ero iene el mundo nue o donde no tendremos este conocimiento, ni el recuerdo ni la sabidur!a, sino nicamente la admiracin por la grande"a gloriosa del (e)or 8mnipotente. 10. <quellos que en ejecen en el monasterio tenlos en especial honor y en tu mente consid&ralos como padres. $ en tu ida debes comportarte como estu ieras con encido de ser el ms peque)o de entre los hombres; y en medio de tus hermanos i e en el silencio, como un muerto sin o". $ no seas murmurador contra tus hermanos, porque este pensamiento no iene del amor de -ios. $ procura no enfadarte, pues despu&s de la ira te har caer el odio. 11. El hombre per erso que se encuentra alejado de ti es tambi&n tu hermano, pero t lo separas de ti y lo destruyes con las palabras de tus labios. <leja todas estas cosas de tu mente y emplea tu pensamiento en tu (e)or y no en los hombres. 12. <s! pues, no te impongas un trabajo asc&tico que sea superior a tus propias fuer"as para que no seas escla i"ado por el deseo de agradar a los otros. 13. =i e en comunin con tus hermanos porque eres fuente de pa" en el monasterio. Te basta el trabajo interior> prefiere la igilia al ayuno, porque la igilia ilumina el pensamiento y despierta la mente, y apacigua al cuerpo, y es mucho ms til que todos los otros trabajos. -e todos modos, tambi&n los que se fatigan en el ayuno est n en coloquio con el (e)or, y es el ayuno lo que aleja los deseos para que no sean escla os del pecado. 14. (& sol!cito en la lectura de las palabras de la Escritura, para que de ellas aprendas cmo estar con -ios. %o escojas para ti mismo estar nicamente en oracin dejando de lado la lectura, porque mientras tu cuerpo se esfuer"a, tu mente est ociosa. 'odera tu ida asc&tica con di ersas ocupaciones> un tiempo para la lectura, un tiempo para la oracin, de manera que tu oracin sea iluminada por la lectura. #orque el (e)or 8mnipotente no nos pide nicamente un aspecto externo, sino una mente docta en su esperan"a, que sepa cmo alcan"ar la perfeccin. 16. (& a la e" sier o y hombre libre> sier o, porque obedeces, hombre libre porque no est s sujeto a nada, ni a la anagloria ni a ninguna otra pasin.

17. +ibra a tu alma de los la"os del pecado, y permanece en aqu&l que te ha liberado, ,risto. <dquiere la libertad del mundo nue o ya en la ida temporal, y que no te escla ice el amor al dinero ni la gloria que pro iene de agradar a los hombres. 19. %o te impongas a ti mismo una ley, para que no seas escla o de tu ley; s& una persona libre para poder hacer lo que quieras. $ no seas como aquellos que tienen una ley propia y no pueden apartarse de ella, ya sea por el temor de su propia mente, ya sea a causa del agrado de los otros, y se han sometido ellos mismos a la escla itud de su propia ley. ?abi&ndolos ,risto liberado del yugo de la ley, se han sometido al yugo de su propia ley por el hecho que la han prescrito para s! mismos. 1:. %o te fijes nada, pues eres una criatura y tu oluntad est sometida a cambios. -ecide sobre lo que hay que decidir, pero sin asentar en tu mente que t no cambiar s hacia otras cosas, pues no es por un peque)o cambio en tu comida que tu fe se cambia. Tu ser icio al (e)or 8mnipotente se perfecciona en la mente, en el hombre interior, en &l est el ser idor de ,risto. 1;. 5ue nada te ate o te escla ice. +ibra a tu alma del yugo del mundo con la libertad de la ida nue a. ?ay no enta y nue e preceptos que fueron establecidos y anulados por -ios, y @quieres tu establecer tu propia leyA #orque muchos est n ms atentos a no perder la propia ley que a todas las leyes. 20. #or tanto, tu s& libre y libra a tu alma de cualquier escla itud corruptora. -e hecho, si no eres libre no puedes ser ser idor de ,risto, porque el reino de la *erusal&n celestial, que es libre, no acoge a los escla os. +os hijos de la libre son libres, y en absoluto son escla i"ados por el mundo. 21. <s! pues, s& discreto en tu ida, y cuando camines, que tu mirada no di ague por doquier, sino que est& recogida ante ti. 22. (& modesto y casto en tu atuendo; y que tu mirada est& inclinada hacia abajo y tu mente .le antada/ hacia arriba, hacia tu (e)or. $ con tu ista debes hacer as!> en tanto que sea posible no mires con a ide" el rostro de los otros, sino que tu mirada sea modesta y no mires de forma dominante, y custodia, como una irgen pura, tu alma para ,risto. 23. (& amistoso con todos, pero no busques el !nculo con los familiares, porque no te lo pide tu ida. T eres un solitario y no es justo que est&s inculado a nada. -ebes tener en gran estima en tu pensamiento a aquellos que te dicen una palabra til, o a aquel que te amonesta para pro echo tuyo; no te enfades por ello, pues t podr!as ser enemigo de la palabra de -ios. 24. 5ue tu alma sea igilante en el ser icio di ino. (i es posible no debes saber quien est a tu lado, de modo que tu mente est& unida a tu (e)or. %o te corresponde hacer in estigaciones, pues nadie te ha constituido en se)or ni en jue", sino en sbdito que ni siquiera tiene autoridad sobre su persona. 26. %o mires a los que pasan el tiempo con sus compa)eros, para que la irritacin no te agite la mente y pierda alor tu ser icio.

27. %o seas para nada exigente hacia tu propia necesidad, porque no te has hecho disc!pulo para esto, y tu necesidad ser en todo enriquecida. ?as sido hecho disc!pulo de ,risto por la pobre"a y la miseria. (i te sobre iene un beneficio para tu necesidad, consid&ralo como algo gratuito. (i consideras as! el modo de disponer de tu necesidad, entonces puedes dar gracias y permanecer en tu pobre"a sin lamentarte. 29. #erse era en la lectura de los profetas, pues de ellos aprender s la grande"a de -ios, su benignidad, su justicia y su gracia. 2:. $ medita los sufrimientos de los mrtires para poder conocer cun grande es el amor de -ios. 2;. (& sol!cito, pues, de la doctrina de los sabios, y perse era en la lectura de aquel cuya erudicin te sea til. #ero no seas ido de palabras como la mente infantil, sino discierne, como sabio, la palabra que contiene elada la fuer"a, porque es por la palabra potente que te ha sido predicado el E angelio de nuestro (al ador. 30. %o seas como aquellos que aman o!r ariadas descripciones; ms bien desea la palabra perfecta que te muestra cul es la conducta perfecta. 31. -ebes estar atento a los pensamientos de la mente. $ si te sobre iene un pensamiento malo, no te turbes, porque el conocimiento del (e)or 8mnipotente no obser a los pensamientos pasajeros de tu mente, sino que &l mira la profundidad de tu conciencia a er si se complace en el pensamiento malo que se origina en ella. #orque los pensamientos odiosos nadan en la superficie del conocimiento, pero el (e)or 8mnipotente obser a los mo imientos que est n por debajo, y que pueden expulsar los pensamientos odiosos. #ues &l no ju"ga los que pasan por la mente, sino los pensamientos que est n debajo de los odiosos, y que se manifiestan en la profundidad del conocimiento; a estos puede expulsarlos con su mano oculta. #or eso no perdona los pensamientos que manan de la profundidad de la mente, porque son los que pueden expulsar a los que pasan por la superficie de la mente; &l ju"ga a aquellos que pasan por el cora"n. 32. $ no temas, si un pensamiento odioso encuentra en ti su nido y se queda en tu mente por un cierto tiempo, mientras haya otro pensamiento que le est& por debajo y que odie el pensamiento que te ha acometido y no lo admita en su propsito, siempre puede ser arrancado y t no ser s ju"gado por eso. 'as es grande tu recompensa por aqu&l .pensamiento bueno/ que mana de la profundidad de tu mente, porque &l es el cimiento que no permite al pensamiento malo edificarse sobre &l. 33. -ebes estar atento a los .malos/ pensamientos en los que tu mente se complace, y a los que ponen en ella su cimiento, porque &stos son los que se encubren al juicio de -ios; contra ellos ha sido decretada la sentencia. 34. ' s que en cualquier otra ascesis, esfu&r"ate en la lectura, porque muchas eces en la oracin la mente di aga, pero en la lectura hasta .una mente/ que di aga se encuentra recogida. 36. 5ue el amor de -ios sea en ti ms fuerte que la muerte> porque si la muerte te deja libre del amor a las cosas, cunto ms justo es que el amor de -ios te deje libre del amor a las cosas.

37. %o est&s orgulloso sino de no ser orgulloso; no te jactes sino de no ser jactancioso. <qu&l que est orgulloso de esto, es justo que se enorgulle"ca, a pesar de que no es orgulloso; aqu&l que se jacta por esto, es justo que se jacte, a pesar de que no es jactancioso. <qu&l que se alegra, es justo que se alegre, si en -ios se alegra. <qu&l que exulta, es justo que exulte, si no exulta por las cosas del mundo. 39. ,ontra nada debes luchar sino contra el pecado. 3:. %o odies los males de los otros cuando aqu&llos se encuentran en ti, sino muestra a ersin hacia los males de tu propia persona. 3;. <laba las cosas buenas ms con tus obras que con tus palabras. 40. Beprueba aquello que es odioso ms con tus obras que con tus palabras. ,uando eas a alguien que es reprobado por su estupide", no pienses en su estupide" sino medita si t has hecho algo digno de reprobacin. 41. ?onra la pa" ms que cualquier otra cosa. Esfu&r"ate en primer lugar por reconciliarte contigo mismo, y as! te ser fcil reconciliarte con los dems. #orque @cmo puede curar a los otros aqu&l cuyos ojos son ciegosA 42. ,ualquier cosa que perturba la pa" no ser tenida por buena, porque un bien no anula a otro bien. Todo aquello que te aleja de la pa", al&jalo de ti para poderte asentar en la pa". 43. 5ue el honor est& inculcado en tu rostro, no por una causa puramente exterior, sino por una causa interior. 44. ,onsidera que tu erdadera rique"a es la misma erdad. #orque la erdad consiste en el amor de -ios, el conocimiento de su sabidur!a, la perfeccin de su oluntad. Estas cosas, por lo tanto, deben encontrarse fijas en ti y no fuera de ti. 46. Todo aquello que se encuentra fuera de tu buena despreciable. oluntad, consid&ralo como

47. (& en todo momento predicador del E angelio. Tu ser s predicador del E angelio asumiendo una ida e ang&lica. 49. -emuestra .a este mundo/ que existe otro mundo. Tu demostrar s que existe otro mundo despreciando a este mundo. 4:. ?ermano ?esiquio, hemos de comprender que i imos en un mundo de enga)o. (i comprendemos que estamos en el enga)o, el error ya no nos seduce. Es algo parecido a los que est n so)ando> si se dan cuenta, mientras sue)an, de que est n contemplando un sue)o y no la realidad, no se extra iarn detrs de su isin; del mismo modo aqu&l que ha sido capa" de darse cuenta de que en este mundo se encuentra en el error, no se e agitado por el amor a las cosas. 4;. #or lo tanto, amado nuestro, seamos perfectos antes de salir del cuerpo. Todos los d!as hemos de considerarlos como si fueran el ltimo de nuestra ida. $ como uno que busca la retribucin de su ida, t debes e aluar d!a tras d!a tu ganancia, porque en ellos est tu p&rdida o tu ganancia.

60. ,uando llega la noche, congrega tu mente en la meditacin de lo acaecido durante todo el d!a> considera la pro idencia de -ios hacia ti, piensa en los dones que te ha concedido a lo largo del d!a> el resplandor de la luna, la alegr!a de la lu" del d!a, todas las horas y los momentos, las di isiones del tiempo, la percepcin de los colores, la belle"a de las criaturas, el curso del sol, el crecimiento de tu estatura, la conser acin de tu persona, el soplar del iento, la abundancia de frutos, el ser icio de los di ersos elementos para tu placer, tu proteccin de frente a las ad ersidades, y el resto de cosas buenas. ,uando hayas considerado estas cosas, la admiracin hacia el amor que -ios te ha manifestado emanar en ti y la accin de gracias por sus dones arder en ti. 61. $ considera aun si sucedi algo que fuera contrario a estos dones, y pregntate a ti mismo> C@?ice hoy algo que pueda irritar a -iosA @-ije o pens& algo contra la oluntad de <qu&l que me creAC $ si realmente te das cuenta que hiciste algo que le desagrada, le ntate un momento para orar y dale gracias por los dones que te ha concedido por el ser icio de todo el d!a, y suplica a causa de tus incorrecciones. <s! dormir s en pa" y sin pecado. 62. En caso de que alguien obrara mal hacia otro hombre, la gracia de -ios ha ordenado a la malicia del hombre perdonar al ofensor setenta eces siete, pues, cunto ms -ios perdonar a aqu&l que le ruega a causa de sus propios pecadosD 63. Es estpido el hecho de que, si nos enfadamos con alguien que nos es superior, dormimos bajo el temor y la angustia, pero irritando a -ios todo el d!a nos dormimos sin angustia, sin que haya en nosotros ni tan solo un pensamiento de dolor por ser ingratos a los dones de -ios. 64. #or lo tanto debes proponerte cada d!a esta regla> por la ma)ana reflexiona sobre el ser icio de toda la noche y por la noche sobre el ser icio de todo el d!a; y de esta forma, con pure"a, acabar s todos tus d!as segn la oluntad de -ios. 66. ,uando est&s en oracin ante -ios, presta atencin a que tu mente est& recogida. Expulsa de tu interior los pensamientos perturbadores; asume el honor de -ios en tu alma; purifica los mo imientos de tus pensamientos, y si debes luchar a causa suya, persiste en el combate y no cedas. ,uando -ios e tu paciencia, entonces de pronto se manifiesta en ti la gracia, y tu mente se e fortalecida, y tu cora"n arde por el fer or, y los pensamientos de tu alma se iluminan, y qui" emanar n de ti intuiciones admirables sobre la grande"a de -ios. #ero esto solo sucede con mucha oracin y un pensamiento puro; porque del mismo modo que no ponemos perfumes preciados en frascos pestilentes, tampoco -ios acepta las intuiciones sobre su grande"a en una mente aun odiosa. 67. <l comien"o de tu oracin, piensa que est s ante -ios y di> C(anto, santo, santo, el (e)or 8mnipotente, el cielo y la tierra est n llenos de su gloriaC. $ despu&s aquellas otras cosas que es de justicia recordar en tu oracin, debes a)adirlas siempre a tu oracin> el recuerdo de la Eglesia de -ios, la oracin por los enfermos y los afligidos, la splica por los extra iados, la compasin hacia los pecadores, el perdn de los deudores. 69. $ as! has de pedir la gracia de poder decir continuamente ante -ios en el interior tu alma> C8h -ios, ha"me digno, por tu gracia, de la grande"a que tienes preparada para drnosla en el mundo nue o como .recompensa/ a nuestros trabajos, y que tu justicia no

me ju"gue en el gran d!a de tu enida. 8h -ios, ha"me digno, por tu amor, de aquel conocimiento erdadero y de la comunin con tu amor perfectoC. $ cuando hayas acabado tu splica, pon el sello a tu oracin con la oracin que ,risto nuestro (e)or dio a sus disc!pulos. (& asiduo en todas estas cosas, med!talas, para poder progresar ante -ios y ante los hombres. 6:. %o conf!es, hermano m!o, en que el final de tu ida est& adornado con la belle"a di ina que ahora aparece pintada en ti; por este pensamiento la anidad negligente comien"a a actuar en ti hasta que consigue su efecto. #orque del mismo modo que no podemos estar seguros de que el recorrido de una na e llegue al puerto sin problemas, tampoco el hombre no est seguro si habr o no escndalo a lo largo de su ida. 6;. Es as! como conser ar s tu ida en las buenas obras> teniendo constantemente ante los ojos el signo de la muerte. ,uando el hombre no mira el d!a siguiente, el temor por el d!a presente est en sus acciones. < cuntos pecados y a cunta anidad hace frente aqu&l que cada d!a sopesa la propia ida y no piensa en el d!a siguiente. 70. <s!, pues, mo ido por mi amor a ti y por tu sabidur!a en ,risto, y gracias a nuestra mutua pa" en ,risto, he escrito estas cosas, puesto que eres capa" de entenderlas, ya que son apropiadas a tu ida. $ que nuestro (e)or, que te ha hecho digno de esta gloria excelsa, te conceda afirmarla y te haga tambi&n firme en la gracia con que &l custodia tu ida, de manera que hasta el d!a de la manifestacin de nuestro (al ador permane"cas firme en la fe. $ yo ruego y suplico que pidas para m! la misericordia de ,risto para que tenga misericordia de m! en el juicio.