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Hipótesis segunda. - la pluralidad (variedad de aspectos) analógica
(semejanza) de la áisthesis y, por ello, de los campos estéticos.
Bueno vamos hablar un poco más en la descripción del tema que nos importa.

Como hemos verificado, la belleza física o natural de la cosa real se ha visto

enfrentada a la subjetividad, determinada por la intensión estética (de la áisthesis); en
cuanto al cosmos, se manifiesta en el mundo como una mediación universal para la
vida, en cuanto a lo bello. Este cosmos debe contar con diferentes tipos de
manifestaciones que permitan al sujeto estético (áisthesis) acceder a la realidad de lo
real en su belleza.
Es decir por ejemplo, indicar por
su forma y su color que es una
manzana, y no una piedra, por su
delicia que es sabrosa o apetitosa
y no causa nauseas. En otras
palabras, se constata
semióticamente (estudia que significa una imagen o una cosa) su contenido.

Por todos estos aspectos o dimensiones de la

belleza el pavo real despierta la áisthesis de la
hembra; en este ejemplo la hembra ve la belleza
objetiva, al ver la cola del macho; aquí radica la
importancia y función de la cola, ya que las
hembras eligen al macho con base a su
vistosidad y tamaño de las plumas de la cola,
indicando que es un buen prospecto
(genéticamente hablando) para la procreación.

Ahora bien, denominamos la pluralidad analógica (hablando de diferentes

características o similitudes) de la áisthesis los distintos campos estéticos que se
constituyen desde esa diversidad de accesos posibles desde la subjetividad, co-
determinada por las propiedades físicas de la cosa real.

El mundo estético, tomado como parte del mundo en general

(sub-mundo estético) queda definido desde el horizonte de la
belleza (del ser como bello) y de todos los entes que lo componen
en tanto bellos, constituidos por la subjetividad determinada por
la intensión estética de la áisthesis. Así, un árbol (guayacán) es,
desde el aspecto de la belleza: un árbol bello; desde el campo
económico: puede ser muy caro; desde el campo tecnológico: de
buena madera (para construir un mueble hasta los pilares de una
casa); por lo tanto, en el campo estético, los sujetos, objetos o cosas, serian bellos o
sin valor (feos). Forman, por su parte, una totalidad integral, aquí veremos la distinción
por su contenido o por la constitución del campo desde un aspecto de las múltiples
manifestaciones fenomenológica de la cosa bella.

No es lo mismo la propiedad física del color, que la propiedad del

sonido, son propiedades distintas en la cosa real y también son
principios de la subjetividad distintas, ya que se construye neuronal o
subjetivamente en la subjetividad humana. Este componente neuronal
ve las cosas subjetivamente por diferentes componentes (en este caso
lo ve desde los sentidos, color, sonido, gusto, perfume, tamaño, forma
etcétera).

Estas cualidades de la cosa, constituye, por su parte, campos diversos; por lo tanto,
la estética podrá así, especializarse en estos diversos campos (o sub-campos) de las
cosas reales en cuanto bella. Estos campos los determinan diversas posiciones de la
áisthesis.

Por ejemplo: el color, la forma, el perfume, puede descubrir

la flor (una orqídea), si todo tuviera el mismo color o una
misma forma no habría ninguna diferencia entre las cosas
reales, y la vida, no sería posible, ya que no podría
descubrirse el significado, estas diferencias, por lo tanto,
permiten descubrir la realidad y finalidad de las cosas
reales. Lo mismo pasa con los los demás componentes.

Es así como la estética se distinguirá en diversos campos (sub-campos) según sea

aquel aspecto o determinación de la cosa real que se toma principalmente en
consideración.

Hemos llegado a prestar más atención a la belleza creada por el hombre, pero
ignoramos o dejamos pasar por alto la belleza física o natural. Y de esta forma
menospreciamos y no descubrimos los diversos campos de la estética
Los aspectos de la estética física o natural cuentan con: forma, sonido, olor

Como, por ejemplo: El canto de un pájaro se transforma en una

canción, el olor de las flores en perfume, al correr en un baile,
etc.

Y con estos ejemplos podernos darnos cuenta que la estética

natural es transformada por cultura humana, histórica que es
desarrollada en los diversos campos estéticos.
Hipótesis tercera. - de la áisthesis a la poíesis: la obra de arte

La áisthesis se ejerce como una experiencia en el mundo, que hace una distinción de
las cosas reales (bello, o no) y por otra parte las cosas reales son transformadas por
la intervención del hombre.

Y de esta forma, se pasa de una experiencia de la

naturaleza, a una naturaleza transformada en cultura y se
llama “HUMANIZACIÓN DE LA NATURALEZA”. La
intervención transformadora cambia físicamente las cosas
naturales por cosas con sentido o culturales, que nos abre
entonces un nuevo horizonte que ya no existe, antes de la
aparición del hombre.

La áisthesis se determina culturalmente, como se puede

observar en una historia mundial de la estética de las culturas,
pero si subjetivamente esta determina un gusto o preferencia de
las cosas bellas.
Y bien ahora se puede distinguir entre la áisthesis y la ergon, por ejemplo:
-es el acto en la cual abre un mundo estético
-la producción de la obra llamada de arte
Que es algo real con sentido dentro del campo estético.

Ahora ya podemos hablar de una estética con conocimientos y experiencias, de la

áisthesis, y de la totalidad de obras y creaciones de Arte.

Tenemos ahora la relación de la estética con la técnica. Dice que el arte es una
técnica, pero es especial, por ejemplo, el artesano sólo es técnico, si fuera visto de
una cultura clásica sería un artista como lo veían a Fidias que era artesano-artista
porque esculpía figura. Pero ahora, el artista moderno no es
solamente técnico, sino que aplica también la estética por lo que
se lo define como productor de obras de arte. Nace por eso la
expresión de arte por el arte, porque los artistas realizan sus
trabajos de acuerdo a sus ideales o gusto. Para no confundirnos,
hablaremos del presente y de cómo se distingue áisthesis y obra
de arte, pero también en relación a otros campos.
 La obra de arte implica la àisthesis y otras cosas más. Se
trata de los momentos naturales, de la estética natural, por
decir un ejemplo el canto de un pájaro, lo sonidos que
producen los árboles al moverse por el viento son naturales
y una obra de arte sería la música que incluiría
instrumentos creados para obtener así sonidos diferentes
y que nos llevaría a un crecimiento de la áisthesis, y así se depositarán momentos
significativos y materiales (cosas reales creadas) de una cultura. Porque no es lo
mismo el canto de un pájaro (que es natural) al sonido de una banda sonora (que es
creado). El tambor es considerado como el primer
instrumento que logró un sonido cultural en la historia
musical. África es considerada como el lugar de origen de
homo y del homo sapiens. La forma básica que tiene el
tambor nos dice lo fácil que ha sido conservar lo natural
en la cultura sin hacerle cambios drásticos. Sin embargo,
el potencial estético de este instrumento llega a conmover
al ser humano y sumémosle a esto el ritmo, los relatos
culturales, la danza y demás celebraciones, del tambor es
solo un momento, que se expresa como música un momento estético pleno. No
podemos analizar esta cuestión desde la experiencia porque sería muy complejo. Solo
se puede decir que, la obra de arte es el fruto cultural, histórico del crecimiento de
áisthesis, tanto para quien lo produce como para quien lo recibe, o lo aprecia. (Se
activa la subjetividad, la experiencia de la áisthesis).

En lo que es obra de arte nos dice que no hay solo un productor de este ente (cosa)
estético, sino que existe una comunidad, una historia cultural que ha sido determinada
por las circunstancias de la civilización que le permite desarrollarse. La belleza es el
crecimiento de los productos culturales, ya que el campo estético va abarcando cada
vez más en todos los ámbitos de la humanidad.

La determinación de la estética y la técnica nos dice que, no es sólo lo sensitivo-

intelectual o lo intelectual-emotivo de bello, ni es sólo considerar todo lo cultural en
obra de arte, ya que serían cosas reales transformadas en cosa-sentido (sonido como
música); la naturaleza se ha transformado en cultura. La Tierra, ha sido humanizada,
por esos la naturaleza como naturaleza ya no queda casi, porque ha sido
transformada, y no puede separarse o cambiar de las obras de culturales; por eso el
diseño interviene en las producciones (ya sea un lápiz, ropa, etc.): seria hacer ver lindo
los símbolos culturales e instrumentos materiales.
La filosofía griega nos hablaba de lógos poietikós (la inteligencia que
produce: la técnica) la inteligencia del producto donde la belleza se
mezcla con el medio, sin separarse. Debemos ahora distinguir entre:
el momento estético del productivo, es decir, dejar la belleza a un lado
y solo tomar el proceso; luego volvemos a reintegrar ese momento
estético al mundo productivo como obra de arte.

A Través de la historia, las culturas desarrollaron sus campos estéticos según sus
ritmos, estructuras, reglas contraste que no era iguales en todas las culturas, hasta
desarrollar un gusto (que para Kant no eran comunes, pero se olvidó que existían
gustos culturales semejantes) Por ejemplo el arroz de los chinos
o las papas de los aztecas son gusto también de los incas,
gustos en común que para los europeos quizás no sea
agradable. Surgirá así histórica y culturalmente normas
estéticas desde el uso de “algo “por el hombre que fueron
determinadas en algún momento en la historia de su cultura, lo
que nos lleva al problema actual de la estética, de cómo para
unos algo está bien, y para otros no. Tenemos ahora la relación de la estética con la
técnica. Dice que el arte es una técnica, pero es especial, por ejemplo el artesano sólo
es técnico, si fuera visto de una cultura clásica sería un artista como lo veían a Fidias
que era artesano-artista porque esculpía figura. Pero ahora, el artista moderno no es
solamente técnico, sino que aplica también la estética por lo que se lo define como
productor de obras de arte. Nace por eso la expresión de arte por el arte, porque los
artistas realizan sus trabajos de acuerdo a sus ideales o gusto. Para no confundirnos,
hablaremos del presente y de cómo se distingue áisthesis y obra de arte, pero también
en relación a otros campos.