El autor de Hebreos al hablar del “sumo sacerdocio” de Cristo

tiene una innovación con relación a la idea antigua de

sacerdocio, pues mientras aquel en la época de Jesús se
obtenía a través de intrigas y de formas poco decorosas
movidas por la ambición (v.gr. Jasón y Menelao); el sacerdocio
de Cristo, en cambio, se concedió porque se asemejó en todo a
sus hermanos (Heb 2,17), es decir, porque renunció a todo
privilegio y descendió hasta el nivel más bajo, el de compartir
los sufrimientos de sus hermanos. Ya Heb 2,7 había hablado de
la grandeza de Cristo al afirmar: «lo hiciste poco inferior a los
ángeles, de gloria y honor le coronaste»; ahora el acceso al
sacerdocio pide un movimiento de descenso: el asemejarse a los
hermanos. Este movimiento indica otro elemento de
discontinuidad con las tradiciones judías, pues éstas insistían en
la necesidad de una separación entre el sacerdote y el pueblo,
que era expresada en las leyes de pureza, baños rituales, trato
con difuntos y muchas otras prohibiciones a través de las cuales
el sacerdote tomaba distancia del común de los hombres.
Hebreos, por el contrario, pide a la persona que se acerque y
asemeje en todo a sus hermanos, como condición para acceder
al sumo sacerdocio.1

Hasta el momento, no ha aparecido en la reflexión ningún

título sacerdotal sobre Jesús en alguno de los evangelios, y ni
siquiera podría buscarse en el contexto de la última cena pues,
aunque el Señor proclama una diversa hagadá («Tomen, esto es
mi cuerpo»: Mc 14,22; «Esta es mi sangre, la sangre de la
alianza derramada por todos»: Mc 14,24), en ella no ejerce un
oficio propiamente sacerdotal, solo desempeña el papel que
cualquier padre de familia ejercería en la pésaj con su familia.
Ratzinger descubre en esta cena, cuya primera celebración fue
el verdadero origen del pueblo de Israel, no un mero recuerdo
del pasado, sino una acción donde Jesús, plenamente consciente
de su misión e identidad, realiza un acto que permanecerá en la
conciencia de los Doce y tomará una nueva luz en el momento
de la resurrección, consolidando así un proceso comenzado en la
misma predicación y que tenía como uno de sus elementos
clave la elección de los Doce: la fundación de la Iglesia.

También hoy la pudimos contemplar silenciosa en el evangelio

que se nos proclamó (Lc 2,1-7), pero ardiente de un amor
infinito que procura todos los cuidados para su hijo: lo envuelve
1
Cf. A. VANHOYE, Sacerdotes antiguos, sacerdote nuevo según el Nuevo Testamento,
84-86.
en pañales y lo acuesta en el pesebre, único lugar que
encuentra, pues no había ya sitio para ellos en la posada.
Los cuidados procurados por María para con Jesús me trae a la
mente el pasaje del Génesis en el cual luchan las madres de
Isaac e Ismael en su afán de cuidar de sus hijos (cfr. Gn 21,1-
21). Ambos niños, hijos de Abraham, están jugando y riendo
juntos, y Sara se preocupa por su hijo Isaac, pues Ismael podría
suplantarlo y robarle todos sus derechos, razón por la cual pide
a Abraham que despida a la esclava con su hijo. Agar tiene que
tomar a Ismael en sus hombros y deambular por el desierto sin
mucha esperanza de ver vivir a su hijo. Agar que sabe que su
hijo va a morir, deja al niño bajo un matorral, le procura en
medio de su desesperación un último cuidado a Ismael, y
aunque le aguarda la muerte, busca una sombra para que su
hijo sufra lo menos posible y no padezca la inclemencia del sol
en medio del desierto; luego ella se sienta a distancia para no
ver morir al niño. Agar se ha visto condenada junto a su hijo por
una risa, un juego, o lo que Sara quiso creer que era una risa
del niño, y ahora Ismael le devuelve la esperanza con el llanto,
que es la desesperada llamada de un bebé hacia la vida. Sólo
fue necesario aquel llanto del que no tenía ninguna voz para que
Agar se vuelva sin dudar a abrazar la esperanza: Dios había
escuchado el llanto del niño, no sin antes observar los cuidados
de su madre, por eso hará de él un gran pueblo como también
de su hermano Isaac (Gn 21,18).2

2
Cfr. https://www.elnuevodiario.com.ni/opinion/4736-agar-tirador-arco/