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SACERDOCIO DE JESUCRISTO Y SACERDOCIO MINISTERIAL Por: Camilo Andrs Rodrguez v. Director de monografa: Pbro. Wilson adrin Fonseca Ros.

Introduccin
CAPTULO PRIMERO Fundamentacin bblica. Tradicin y magisterial sobre el sacerdocio de Jesucristo Sacerdocio ministerial.

CAPTULO SEGUNDO Espiritualidad de la congregacin de la fraternidad sacerdotal: Sacerdocio de Jesucristo. Sacerdocio ministerial. SNTESIS PERSONAL Proyecto a futuro. (ANEXO) BIBLIOGRAFA

Introduccin En el siguiente trabajo se va abordar el tema del ministerio de Jess como mediador y sacerdote, se encuentra en I Timoteo 2:5-6; I Juan 2:1-2, y se sobreentiende tambin en I Pedro y en otras partes de la Biblia. Pero el tema se desarrolla con mucho ms significado en Hebreos, que ser nuestra fuente principal de este trabajo Para los judos, la vida no slo era religiosa sino tambin civil. En ausencia de un rey, la vida nacional civil giraba alrededor de un sumo sacerdote. l era el smbolo de su unidad y esperanza nacional. Para un judo reconocer a Jess como su nuevo sumo sacerdote, en realidad era un cambio radical, porque significaba un cambio de mentalidad y de valores. Era muy drstico para ellos desplazar al Sumo Sacerdote de Jerusaln por Jess. Pero Hebreos le demuestra que para Dios, esto es posible o consistente con los hechos reales. Los judos cristianos necesitaban desligarse del sistema sacerdotal terrenal judaico y adoptar a Jess como el sumo sacerdote celestial y eterno. Es comprensible, entonces, que los cristianos hebreos, al principio fueron cautivados por el sistema religioso que tenan. Por eso necesitaban comprender el papel mesinico de Jess. Tenan que reconocerlo como Rey y Profeta. Cuando esto sucediera en sus vidas, entonces entenderan ms profundamente el ministerio y la forma en que Jess muri. De hecho, sabemos con claridad que la muerte de Jess era el cumplimiento real de los designios de Dios a favor de la humanidad. Al comprender la naturaleza sacerdotal del ministerio de Cristo, llegaran a ver la naturaleza espiritual de la salvacin. El Escritor de la carta a los Hebreos muestra cuidadosamente que Jess, como un nuevo y definitivo sumo sacerdote, inaugur en su propia persona el inicio de una Nueva Alianza, lo cual es el tema central de Hebreos. En la Nuevo Alianza se incluye una profunda redencin que debe ser experimentada. Es un privilegio personal de santidad, sealada simblicamente en la Antigua Alianza, que muy pocos lo alcanzaron. Ahora este privilegio de Santidad es alcanzado en Jess, mediador de un Nuevo Alianza, por todos aquellos que ven su sacrificio en la cruz, no como una vctima de los romanos, sino como un sacrificio por el pecado del hombre. En un segundo plano, se tomar todo lo referente al sacerdocio Ministerial, que procede del nico sacerdocio de Jesucristo, pero se abordar el tema del pueblo sacerdotal para poder hablar del ministerio sacerdotal y posteriormente de la Tradicin y Magisterio de la Iglesia y despus de los fundamentos del Sacerdocio a partir de las fuentes dejadas por el Fundador de la Congregacin de la Fraternidad Sacerdotal.

CAPTULO PRIMERO FUNDAMENTACIN BBLICA, TRADICIN Y MAGISTERIAL DEL SACERDOCIO DE JESUCRISTO Y SACERDOCIO MINISTERIAL Naturaleza Sacerdotal de Jesucristo Jess desciende de la familia deJud, no es de familia sacerdotal: si estuviera en la tierra ni siquiera sera sacerdote (Heb 8,4). Pero fue llamado por Dios (5,4-5) para ser sumo sacerdote(2,17;5,4). Esto se realiz en el acto mismo de su muerte al ofrecerse a s mismo (7,27;9,28). Los sacerdotes de Aarn realizaban su funcin ofreciendo sacrificios y oblaciones, Jess nunca se design a s mismo Sacerdote, pues su sacerdocio no se encontraba en el sacerdocio cultual-institucional vigente en el Judasmo, ni perteneca a una familia sacerdotal, ni era levita, sino que su procedencia era de la tribu de Jud, de la cual nadie sirvi al altar, y a la que para nada se refiri Moiss al hablar del sacerdocio 1(Hebreos 7, 13-14). Pero Cristo fue hecho sacerdote ofreciendo el sacrificio de su propia vida. Su sacrificio consisti en la ofrenda de s mismo. El sacrificio de Cristo es por tanto una novedad radical. No sucede como en la institucin antigua, sino que en l, sacerdocio y sacrificio son una sola cosa que se realiza en su persona y en el preciso momento de su muerte. Tambin totalmente nueva con relacin a Aarn, la llamada que Dios le dirige. Se puede decir que en la Carta a los Hebreos, pone de manifiesto dos cosas: Cristo es Sacerdote segn el orden de Melquisedec (5,10;7,1), sobrepasando en excelencia a Abrahn y a Lev que le ofrecieron el diezmo (7,9-10) y es, como Melquisedec, sin padre, sin madre, sin genealoga (7,3). Es un comienzo total. Por lo dems, Jess es sacerdote como el rey de Saln (7,1) y su sacerdocio est definido en la lnea del sacerdocio real por los textos de los salmos que designaban al Mesas de Israel: En Heb 5,5-6, los textos que manifiestan el sacerdocio de Cristo, estn tomados paradjicamente de los salmos mesinicos 2,7 y 110,4. La novedad es grande en todos estos puntos.
! Romn Snchez Chamoso, Ministerios de la Nueva Alianza. P, 121

1.1. FUNDAMENTACIN BBLICA SOBRE EL SACERDOCIO DE JESUCRISTO HEBREOS 5,1-5 Porque todo Sumo Sacerdote es tomado de entre los hombres y est constituido a favor de los hombres en lo que se refiere a Dios para ofrecer dones y sacrificios por los pecados. Es capaz de comprender a ignorantes y extraviados, porque est tambin l envuelto en flaqueza. Y a causa de la misma debe ofrecer por sus propios pecados lo mismo que por los del pueblo. Y nadie se arroga tal dignidad, si no es llamado por Dios, lo mismo que Aarn. De igual modo, tampoco Cristo se atribuy el honor de ser Sacerdote, sino que lo recibi de quien le dijo: Hijo mo eres t; yo te he engendrado hoy. Hay un cumplimiento en Jess del sacerdocio frente al antiguo, en esta carta repite que hay nico mediador entre Dios y los hombres en efecto slo Jess puede ser solidario con Dios y representar a Dios ante los hombres por estar ungido por la plenitud de la divinidad y slo por Jess puede representarnos ante Dios porque comparte realmente nuestra naturaleza. Por tanto, como los Hijos comparten la sangre y la carne, as tambin comparti l las mismas, para reducir a la impotencia mediante su muerte al que tena dominio sobre la muerte, es decir, al diablo. (Heb 2,14) En el Sacerdocio del Antiguo Testamento, para Dios pierde su eficacia, los sacrificios, ofrendas y holocaustos no llegan a Dios ni le agradan, llegan a ser como prcticas intiles que no alcanzan a borrar los pecados pues es imposible que la sangre de toros y cabras borre los pecados. Descripcin del Sacrificio en el Antiguo Testamento: Dijo a Aarn: Trae un becerro para el sacrificio por el pecado y carnero para el holocausto, ambos sin defecto, y ofrcelos ante Yahv. Luego dirs a los Israelitas: Tomad un macho cabro para el sacrificio por el pecado y un becerro y un cordero, ambos de un ao y sin defecto, para el holocausto; para los sacrificios de comunin, un toro y un carnero, para sacrificarlos ante Yahv, y una oblacin amasada con aceite, porque hoy Yahv se os va a mostrar. Despus dijo Moiss a Aarn: Acrcate al altar, ofrece tu sacrificio por el pecado y tu holocausto, y haz la expiacin por ti mismo y por tu casa: (por tu casa en griego: por el pueblo Hebreo)2; presenta tambin la ofrenda del pueblo y haz la expiacin por ellos, como ha prescripto Yahv. Se acerc, pues, Aarn al altar e inmol el becerro del sacrificio por su propio pecado. los hijos de Aarn le presentaron la sangre; y l mojando su dedo en la sangre, unt con ella los cuernos del altar y derram la sangre al pie del altar. Despus inmol la vctima del holocausto. Despus presento la ofrenda del pueblo: tom el macho cabro correspondiente al sacrificio por el
! Comentario Biblia de Jerusaln p. 130

pecado del pueblo, lo degoll y lo sacrific como sacrifico por el pecado, igual que al primero. Inmol tambin el toro y el carnero como sacrificio de comunin por el pueblo. Levtico 9 1-18

De igual manera en la Carta a los Hebreos o esta homila, remite que este sacerdocio queda abrogado no por su forma sino en su eficacia, por uno nuevo a la manera del Melquisedec, pero puede surgir la pregunta quin era Melquisedec? Un extrao Rey-Sacerdote de Salem con el nombre de Melquisedec se encontr con Abraham despus de que l luchara con los reyes en el valle para rescatar a su sobrino Lot. Salem se llamaba Jerusaln en los das del Antiguo Testamento. La vieja Salem es referida en los salmos y significa, "fundacin de la paz, o" posesin de la paz, "" el pacfico," por lo tanto es la ciudad de la paz. Entonces Melquisedec, rey de Salem y sacerdote del Dios Altsimo, sac pan y vino; y le bendijo, diciendo: Bendito sea Abraham del Dios Altsimo, creador de los cielos y de la tierra; y bendito sea el Dios Altsimo, que entreg tus enemigos en tu mano. Y le dio Abraham los diezmos de todo" (Genesis 14,1820). Melquisedec trajo el pan y vino de Salem para proveer al guerrero agotado. Para obtener paz, libertad y la prosperidad para l Melquisedec expres su gratitud a Abraham y le dijo: "bendijo sea Abraham del Dios altsimo, el fundador del cielo y de la tierra: y bendito sea Dios, el altsimo, que ha entregado sus enemigos en su mano." Abraham intercambi esta bendicin dando a Melquisedec un dcimo de todo el botn tomado de los enemigos. Dando el dcimo, Abraham reconoci el sacerdocio divino de Melquisedec que Dios alcanza ms all de una deidad local; l es "el mas alto Dios, fundador del cielo y tierra," el Dios de "todas las familias de la tierra." Tengamos presente que Abraham no guardara la pertenencia del rey de Sodoma porque l no tena nada en comn con l. Sin embargo, l acept del rey de Salem no solamente el pan y vino para el alimento de los guerreros agotados, sino que tambin fue una bendicin sacerdotal. De regreso, l le dio un dcimo de todo su botn. Esto era una muestra definida que Abraham reconoci a su Dios y se someti al sacerdocio real de Melquisedec. Por otra parte, esta auto-subordinacin a Melquisedec era una bendicin prctica de un sacerdocio real que es ms alto que el sacerdocio confiado a los descendientes de Abraham. El nombre de Melquisedec significa, "rey de justicia." No hay duda, l era un rey que gobern a su gente en toda justicia. El se caracterizo por su justicia.

Nuestro seor Jesucristo "hizo la paz con la sangre de su cruz" (Colosenses 1:20). Por la fe en l somos declarados justos. "siendo justificado por la fe tenemos paz con Dios a travs de nuestro seor Jesucristo" (Romanos 5,1; Cf. 3,21.26). Pablo se dijo: "porque el reino de Dios no es comida ni bebida; sino justicia, paz, y alegra, en el Espritu Santo "(Romanos 14,17). El profeta hebreo Jeremas dijo de l, "le llamarn EL SEOR NUESTRA JUSTICIA" (Jeremas 23,5.6). Por eso Jur Yahv, y no se arrepentir: T eres sacerdote para siempre segn el orden de Melquisedec" (Salmos 110,4). David escribi estas palabras mil aos despus de que Melquisedec vivi y sirvi como sacerdote del Dios altsimo. David declar que los ltimos sacerdotes deben ser como Melquisedec, pero en realidad fue otra, ya que su ineficacia e inutilidad, ya que la Ley no llev nada a la perfeccin, como introduccin a una esperanza mejor, por la cual nos acercamos a Dios. Hb7,18-19. Pero es bueno dar otras miradas al antiguo testamento sobre el sacerdocio; tambin se habla y vincula a Aarn, aunque al mismo tiempo presentan a Moiss como el verdadero sacerdote del pueblo, siendo l quien otorga las funciones sacerdotales a Aarn y a sus descendientes3 Ex 28, 1-5. Moiss a su vez en la historia de la salvacin muestra que l rociaba el altar y al pueblo con la sangre del sacrificio, l era sacerdote por ser el jefe de la tribus.4 Qu diferencias hay entre el sacerdocio Aarnico el de Jess? Heb 5.1-10, 9, 6-12. Jess es humano, pero tambin es el Hijo de Dios, cosa que Aarn no fue, un punto vital enfatizado en Hebreos 5:5 y 6, donde una cita del Salmo 2 es seguida por una del Salmo 110, que liga la calidad de ser hijo con el sacerdocio. Por cuanto Jess es el Hijo, Dios le otorg el sacerdocio a la manera de Melquisedec. De este modo se introduce aqu otra clase de sacerdocio. Tambin hay una diferencia con respecto a los sacrificios. Aunque tanto Aarn como Jess ofrecen sacrificios, el sacrificio de Jess es un sacrificio nico, suficiente para toda la humanidad y porque es vlido y efectivo para siempre no puede ser reemplazado por ningn otro. Adems, Jess es tanto el sacrificio como el sacerdote, y en esto sobrepasa a Aarn por mucho, que slo fue un sacerdote. Aarn nunca poda ser un sacrificio. Slo Jess poda serlo. Adems, a diferencia de Aarn y los dems sacerdotes, Jess nunca fue contaminado por el pecado. 5 De aqu se puede deducir que hubo un fenmeno que hizo que se perdiera, ya no era suficiente estos sacrificios para llegar a la Santidad, se perdi el sentido, y que la Ley no era el camino para llegar a Dios, no porque la ley fuera capaz de hacerlo,
! Ramn Arnau, Orden y Ministerios, Bac, p.9 ! Gonzles Nez, A., oc., p.111 ! Internet Microsoft, Sacerdocio de Jesucristo

sino la mala interpretacin que se le dio, pues los sacrificios, los holocaustos eran insuficientes para agradar a Dios. Lo que realmente agrada a Dios es lo realmente humano, que es el don del l mismo al Hombre; es el corazn nuevo, la ofrenda existencial de la vida como ocurri con Jess6. Heb 9,14 , es esto lo que hace nuevo en Jesucristo frente al sacerdocio del Antiguo Testamento. 1.1.1. Sacerdocio de Jesucristo es nuevo y definitivo en cambio presentndose Cristo como sumo sacerdote de los bienes futuros, a travs de una Tienda mayor y ms perfecta, no fabricada por mano de hombre, es decir, de este mundo. Y penetr en el santuario una vez para siempre, no con sangre de machos cabros ni de novillos, sino con su propia sangre, consiguiendo una liberacin definitiva. Pues si la sangre de machos cabros y de toros y la ceniza de una becerra santifican con su aspersin a los contaminados, en orden a la purificacin de la carne, cunto ms la sangre de Cristo, que por el Espritu eterno se ofreci a s mismo sin tacha a Dios, purificar de las obras muertas nuestra conciencia para rendir culto al Dios vivo7 Aqu se da una nueva NOVEDAD, nuevo sacerdote, nuevo sacrificio y ofrenda, nuevo culto, slo en Hebreos se le da a Jess el ttulo de Sacerdote, pero con una caracterstica y que adems hace que Jess se haga diferente y exclusivo frente a los dems sacerdotes del Antiguo testamento, l es eterno no tiene fin aunque comparti nuestra naturaleza como humano, l es el hijo de Dios, fue enviado para redimirnos por medio de su Sangre, y por consiguiente el sacerdocio antiguo no se hizo por juramento, mientras que Cristo fue ungido T eres sacerdote para la eternidad8 por eso se puede hablar que Jess se da un sacerdocio nico y exclusivo, (heb 7,25). Es as, que Jesucristo es el mediador porque los que se acerquen a l podrn llegar al Padre, porque al contrario de los sacerdotes antiguos que murieron, no podan interceder por su salvacin, mientras que Cristo, siempre est vivo para interceder y ser el nico que nos pueda comunicar al Padre que est en los cielos, porque el Padre lo ha enviado y al ser enviado es porque ha venido desde all. El sacerdocio de Jesucristo es de otra clase, de otro tipo, otro sacerdote ejemplificado en Melquisedec Hbr 7, 17, esta novedad es ruptura y abolicin de la institucin anterior declarada impotente e ineficaz de este modo queda abrogado el precepto precedente, por razn de su ineficacia e inutilidad. Jesucristo hace que
!! Snchez Chamoso, Romn, Ministros de la Nueva Alianza, P.128 !! Heb, 9, 11-14, Biblia de Jerusaln. P. 1770 "! Heb, 7,21, Biblia de Jerusaln p.1769

l mismo sea el nico sacrifico agradable al Padre, un sacrificio que consiste en la vida entregada y no en sacrificios de animales y de ofrendas. He hablado de unas de las caractersticas del sacerdocio de Jess, pero hay una novedad en todo esto, mientras que en todos los sacerdotes ofrecan animales, en el sacerdocio de Jesucristo, no pasa lo mismo, l es sacerdote pero a su vez es vctima, porque se entrega a s mismo al Padre en la Cruz, esta es la ofrenda agradable al Padre. Jesucristo es el nico sacerdote, Jesucristo no es heredado del sacerdocio del antiguo, no de manera carnal, ni de una descendencia de la tribu sacerdotal, sino que es plenitud del Sacerdocio, el es el fin, como l es el fin de la Ley. En el sacerdocio de Cristo, ste es la vez sacerdote, vctima y altar9, en la que fuera decantando la posibilidad de ver en Jess, no solamente a la vctima sacrificial, sino tambin al verdadero sacerdote que la ofrece.10 Ahora me apoyar de algunos apartes del nuevo testamento, que d un poco ms de fuerza para designar a Jesucristo como Sacerdote, en la carta a los Efesios habla de Jess como don y Sacrificio (Ef, 5,2) en el corpus de San pablo, habla y hace una exhortacin a los cristianos a convertir nuestras propias personas en sacrificio santo 11 considera el apostolado sacrificio y liturgia12 y ms an en los filipenses lo llama sacrificio agradable a Dios13, aunque hay que decir que San Pablo no habla de Cristo como sacerdote , pas que si da Hebreos, pero no deja de entrever que Pablo, se dirige a un lenguaje de sacrificio, y de que nuestra vida sea un culto agradable a Dios, pero siempre con el enfoque a Cristo. 1.1.2. Cristo nico Mediador ahora bien, l ha obtenido un ministerio tanto mejor cuanto es mediador de una alianza mejor, como fundada en promesas mejores. Pues si aquella primera no hubiera sido irreprochable, no habra lugar para una segunda14.
!! Snchez Chamoso, Romn, Ministerios de la Nueva Alianza, p.130 "#! Simposio Sacerdotal, Congregacin de la Fraternidad Sacerdotal, p. 3 "" Romanos, 12, 1 "$ Filipenses 2,17;3,367 "% Ibid 4,18 "&! Hebreos 8,6 Biblia de Jerusaln

Esta figura de mediador en el cristianismo es fundamental, es el aporte de la nueva realidad que ofrece y da un amplio conocimiento y que hace del cristianismo nico entre las religiones universales. Esta primera conviccin cristiana es la que slo existe un nico mediador no hay ms que un mediador de Dios y de los hombres, Cristo Jess 15 tanto mejor cuanto es mediador16 En Hebreos ve a Cristo al Mediador de una nueva alianza17 y es por medio de l, y gracias a l, es mediador de una alianza mejor, (heb, 8,6) estamos en paz con Dios gracias a nuestro Seor Jesucristo18 y por medio de l, unos y otros tenemos acceso al Padre19 Para Hebreos esta mediacin no es como la de Moiss que esta entre Dios y el pueblo judo, ni un representante de Dios como poda serlo un ngel, sino que es causa de salud eterna (5,9) perfecto es su poder de salvar (7,25), porque est sentado a la diestra del trono de la Majestad, y por lo tanto es digno de adoracin por todos los ngeles, (1,6). Esta mediacin se consume precisamente cuando Cristo cumple la voluntad de Dios Padre, en su muerte en la Cruz20 por lo tanto, no se necesita ms mediadores, otro Moiss para ofrecer sacrificios agradables a Dios, porque Cristo ha remitido la culpa de una vez para siempre21 Jesucristo es la mediacin definitiva?, S, ha Jess es el nico mediador , por lo que hemos dicho, y adems en el evangelio de Juan, Mateo y Lucas dan una conviccin suficiente para demostrar que Nadie va al Padre sino por m La alianza es la sntesis y arquetipo de todas las mediaciones (8,6;9,15), de esta naturaleza de la Nueva Alianza, se derivan las caractersticas que adornan a su mediador:
"' 1 Tim 2,5, Biblia de Jerusalen "( Heb, 8,6 ") Ibid, 9,15 "* Rom, 5,1 "! Ef 2,18 $# 1 Tim, 2,5ss $"! F.J. Schierse, voz mediador, en CFT, II, 621-623.

! nico: porque es una alianza sellada con su sangre y que slo l ha ganado, (Heb, 9,15-28). ! Definitivo: no slo es mediador de una serie ms, sino la ltima y plena donacin de Dios (heb, 1,1ss) ! Presente y Futuro: porque en el Cristo glorioso se asegura una actualidad permanente de su accin a favor de los hermanos (Heb 4,1416;7,25;8,1;9,24.)22 La novedad de la mediacin de Jesucristo no slo hacen de l el nico mediador, Cristo ha despojado definitivamente a toda posible mediacin de su significado salvfico23, y da un sentido totalmente nuevo y nico. nicamente Cristo se identifica con el ttulo de mediador, sacerdote, profeta y rey en el sentido de que sola en la persona y obra de Jess, tal como fue revelado por su resurreccin y glorificacin, permiten reconocer al sujeto significado por esa figura o esos ttulos24 . es la absoluta novedad de la mediacin de Cristo, que siendo Dios se hizo hombre, tom la condicin; tanto la Naturaleza humana y la Naturaleza Divina, estos dos estribos , se puede afirmar sin equvoco que el verdadero y nico pontfice es Jesucristo, ya que es el nico que hace que el puente se pueda unir para tener acceso al Padre, por l se puede ver al Padre, en Cristo gustamos la vida eterna, por medio de l tenemos y obtenemos la salvacin, por ser Dios y hombre a la vez, pero siempre salvaguardando, que l no tom nuestra condicin de ser pecadores. 1.1.3. nico Sacerdote As es el sumo sacerdote que nos convena: santo, inocente, incontaminado, apartado de los pecadores, encumbrado sobre los cielos, que no tiene necesidad de ofrecer sacrificios cada da como aquellos sumos sacerdotes, primero por sus propios pecados, luego por los del pueblo; y esto lo realiz de una vez para siempre, ofrecindose a s mismo. La ley constituye a sumos sacerdotes a hombres dbiles; pero la palabra de juramento, posterior a la Ley, nombra a uno que es Hijo, perfecto para la eternidad 25

!!! Snchez Chamoso Romn, Ministros de la Nueva Alianza, p.132-133 !" O. Becker, voz Alianza, en DTNT, I, 92 !# Ibid., 91-92 !$! Hebreos 7,26 Biblia de Jerusaln

El autor desconocido de la homila de los hebreos, despus de una reflexin profunda de que Jess es mediador, intercesor, entre Dios y los hombres, y de descubrir la superioridad de Jess infinita sobre los mismos ngeles que pasaron a ser considerados como sus servidores y ministros (1,5ss) y que luego se hizo hombre, porque de muchas veces y maneras habl Dios en el pasado a nuestros Padres por medio de los profetas. En estos ltimos tiempos nos ha hablado por medio del Hijo a quin instituyo heredero de todo (1,1ss), a pesar de los inconvenientes de que Jess fuera un miembro de la Tribu de Jud; lo llama sacerdote, con exclusin de los sacerdotes hereditarios de la tribu de Lev, para dar esta afirmacin y declarar que Jess verdaderamente Jess es sacerdote, lo hizo porque era un conocedor de las Escrituras y encontr el apoyo necesario para hacerlo, y lo encontr en el captulo 14 del Gnesis, leido a la Luz de los salmos 2 l me ha dicho: tu eres mi hijo, hoy te engendrado y 110 Tu eres por siempre sacerdote, segn el orden de Melquisedec (cf 6,5-10 y todo el captulo 7)26 Por lo tanto, en Hebreos lanza con insistencia que Jess es llamado S umo Sacerdote y no duda en aplicar y de nombrar al nuevo Sumo Sacerdote a Jess, esta denominacin equivale a supremo, indicando que es lo ms elevado en el escalafn sacerdotal, pero no solamente esto sino que es nuevo y nico. Hebreos tambin dice que el Sacerdocio de Jesucristo es Eterno. pero ste posee un sacerdocio exclusivo porque permanece para la eternidad27 con lo que indica que no tiene fin, que es permanente e imperecedero, que no termina y su funcin de ser sacerdote contina en el cielo, de ah que pueda tambin salvar definitivamente a los que por l se llegan a Dios, ya que est siempre vivo para interceder en su favor28 por eso en la Liturgia, especialmente en la oracin colecta de la misa de ordenacin se dice; Oh Dios, que constituiste a tu Hijo Unignito sumo y eterno sacerdote!. 1.1.4. Un nuevo culto y nuevo sacrificio agradable a Dios cunto ms la sangre de Cristo, que por el Espritu eterno se ofreci a s mismo sin tacha a Dios, purificar de las obras muertas nuestra conciencia para rendir culto al Dios vivo!29 1.1.4.1 Nuevo culto
!"! Simposio sacerdotal, de la Congregacin de la Fraternidad Sacerdotal p. 4 !# Hebreos 7, 24 !$ Ibid 7, 25 !% Ibid 9,14

Los profetas anunciaron un nuevo culto para el futuro y un nuevo templo como lo dice Ez 37,26-26; 40,1ss; Is 56,1-7; 58,1-14 y adems alientan la esperanza que inaugurar este culto perfecto, Mal 3,1-5. todo esto lleg con Jesucristo el da una nueva novedad, este verdadero culto no son los sacrificios y oblaciones antiguas, dadas por el Sumo Sacerdote, que pasaron a ser ineficaces, sino la ofrenda que Jess hace con su propia vida. (Heb, 9,14) Jesucristo es el verdadero culto o morada de Dios entre los hombres Jn 2,19-21, es el perfecto sacrificio que efecta de una vez para siempre la nueva alianza y definitiva, es el fin del culto del Antiguo Testamento y el comienzo del nuevo en espritu y en Verdad en ese dilogo con la samaritana Jn 4,23-24, es el eterno sacerdote cuyo servicio es agradable al Padre (5,7-10), es la misma persona de Jesucristo que se da el nuevo culto cristiano. 1.1.4.2.Nuevo Sacrificio Que no tiene necesidad de ofrecer sacrificios cada da como aquellos sumos sacerdotes, primero por sus propios pecados, luego por los del pueblo; y esto lo realiz de una vez para siempre, ofrecindose a s mismo.30 Con Jesucristo se comienza un nuevo sacrificio nuevo y definitivo, pues, con Cristo ha superado el sacrificio antiguo que era anuncio y figura del sacrificio verdaderamente real y eficaz que es l mismo l, por el contrario, habiendo ofrecido por los pecados un solo sacrificio, se sent a la diestra de Dios para siempre, esperando desde entonces hasta que sus enemigos sea puestos como escabel de sus pies. Mediante una sola oblacin ha llevado a la perfeccin definitiva a los santificados. Tambin el Espritu Santo nos lo atestigua. Porque, despus de haber dicho: Esta es la alianza que har con ellos Despus de aquellos das, dice el Seor: Pondr mis leyes en sus corazones, y en su mente las grabar, aade: y de sus pecados e iniquidades no me acordar ya. Ahora bien, donde hay perdn de estas cosas, ya no hay ms oblacin por el pecado.31 es decir, es un sacrifico que es eterno y nico, es un sacrificio ofrecido por un sacerdote inocente y sin pecado, que tom la naturaleza humana siendo Dios, es un sacrificio que es sellado con su sangre que no se compara con la sangre de animales. Este sacrificio que Cristo hace, ha salvado a la humanidad, comenzado desde su encarnacin, realizado en la cruz, el sacrificio de Cristo se ha realizado una vez para siempre, nos los repite hebreos, es decir, que Cristo se encarn una sola vez, una sola vez muri y una vez resucit y entr en la Gloria
!" Heb, 7, 27-28 !# Ibid, 10,12-18

donde est siempre vivo, de ah que pueda tambin salvar definitivamente a los que por l se llegan a Dios, ya que est siempre vivo para interceder en su favor32 Es un sacrificio que no puede repetirse y dice Alfaro con la siguiente afirmacin: la razn de la irrepetibilidad del sacrifico de Cristo est la irrepetibilidad de la misma encarnacin, como comunicacin suma posible de Dios a la criatura intelectual y elevacin suprema de sta y expresin de la vida divina Por eso en la eucarista se celebra el sacrificio de Cristo y es el verdadero sacrificio del cristiano. 1.1.1. FUNDAMENTACIN BBLICA SOBRE EL SACERDOCIO MINISTERIAL 1.1.1.1. Un pueblo Sacerdotal por el Bautismo Se abord por qu Cristo es el verdadero sacerdote, con sus respectivas caractersticas que lo hacen autntico dentro de la historia del Judeo-Cristianismo, y vimos en la carta a los Hebreos, un esfuerzo teolgico de la Iglesia Primitiva por esclarecer el gran dilema de Jess como Sacerdote, es sin duda, la carta o Homila a los Hebreos, donde se dan las bases para hablar de Jess Sacerdote, de donde los telogos toman para hacer sus reflexiones. Ahora pretendo abordar el sacerdocio ministerial, siempre como referencia al Sacerdocio de Jesucristo El nuevo testamento proclama el sacerdocio de Cristo, que est sentado a la diestra de Dios y nos ha abierto el camino e interviene infatigablemente a favor nuestro, pero tambin proclama el sacerdocio de un pueblo sacerdotal 33 y el sacerdocio de los componentes del pueblo que son sacerdotes y reyes, pero parece haber terminado la mediacin de hombres para comunicarse con Dios, ya que Cristo es nico mediador, sin embargo la realidad, es que con l, tenemos libre acceso al Padre en un mismo Espritu, Ef 2,18, como hijos os trata Dios Heb 12,7, ahora se camina por este camino nuevo y vivo, inaugurado por l para nosotros Heb 10,20. y es precisamente con Cristo que ha construido un Templo nuevo, el pueblo de Cristo, su Iglesia, templo del Dios Vivo edificio espiritual para un sacerdocio santo l ha hecho del pueblo, un pueblo de sacerdotes, y lo ha hecho, para testimoniar ante el mundo, con la alabanza y la predicacin, el sacrificio nico de Cristo y su constante presencia ante Dios.34
!" Ibid, 7,25 !! I Pe 2,5ss !#! Snchez Chamoso, Romn, Ministros de la Nueva Alianza,. P.151

En la carta de los hebreos, no hace una teologa del Sacerdocio ministerial, como lo hace al hablar del sacerdocio de Jesucristo. Entonces por qu la existencia del Sacerdote terrenal?. Pues si pertenecemos a un pueblo sacerdotal, que damos testimonio del sacrificio de Cristo, entonces habr testigos, que su funcin ser manifestar la presencia de Cristo mediador y su accin en la Iglesia y el mundo. Entonces, el Ministro ordenado es sacramento de la presencia de Cristo Mediador y Sacerdote, signo e instrumento de Jesucristo, testigo de su persona y de su obra. 35 Cristo asoci de una manera especial y nica a sus discpulos, y es precisamente en la ltima cena, que el Maestro les dice: Haced esto en memoria ma hace que ellos representen a una comunidad siendo ellos cabeza, y ellos a su vez asocian a otros como colaboradores y continuadores, y as esta tradicin apostlica hasta nuestro tiempo. Los bautizados vienen a ser piedras vivas para edificacin de un edificio espiritual, para un sacerdocio santo por el bautismo participan del sacerdocio de Cristo, de su misin proftica y real, son linaje elegido, sacerdocio real, nacin santa, pueblo adquirido, para anunciar las alabanzas de aquel que os ha llamado de las tinieblas a su admirable luz. El bautismo hace participar en el sacerdocio comn de los fieles.36 Pero esto se da, que todo cristiano ha sido injertado a Cristo, as lo expresa Romanos, porque si nos hemos injertado en l por una muerte semejante a la suya, tambin los estaremos por una resurreccin semejante; sabiendo que nuestro hombre viejo fue crucificado con l, a fin de que fuera destruido el cuerpo de pecado y cesramos de ser esclavos del pecado, Jess ha justificado al hombre de una vez para siempre, y as es que todo cristiano forma un solo cuerpo que es Cristo, y es a su vez la Iglesia. En la I carta de Pe, en el captulo segundo, da claramente que formamos el pueblo de Dios, un pueblo sacerdotal, se ha entrado al pueblo santo, que l se ha escogido, porque le pertenecemos y somos obra suya, y de hecho en la Carta a los Efesios, en el captulo 4, dice; que Cristo ha constituido a unos, apstoles, a otros, profetas, a otros, evangelizadores, a otros, pastores y doctores, para el perfeccionamiento de los santos, en funcin de su ministerio, y para la edificacin del Cuerpo de Cristo; hasta que lleguemos todos a la unidad en la fe y en el conocimiento del Hijo de Dios, al hombre perfecto, a la medida de Cristo en su plenitud

!" Ibid, p.152 !#! Catecismo de la Iglesia Catlica, Confrencia Episcopal de Colombia., 332

1.1.1.2. Escogidos por Cristo en su participacin de su Sacerdocio o es que ignoris que cuantos fuimos bautizados en Cristo Jess, fuimos bautizados en su muerte? Fuimos, pues, con l sepultados por el bautismo en la muerte, a fin de que, al igual que Cristo resucit de entre los muertos por medio de la gloria del Padre, as tambin nosotros vivamos una vida nueva37 La verdad que Jesucristo llam a muchos, es decir, a los discpulos como lo expresa en el Evangelio, pero de stos escogi a unos pocos para formar el pequeo grupo de los Apstoles. Aqu se puede distinguir una doble llamada dirigida a los hombres en general, la primera universal, que tiene una connotacin particular, es para aquellos necesitados de la gracia de Cristo, para borrar el pecado y poder alcanzar la trascendencia de la dimensin de lo sobre natural, es la aceptacin a la Palabra de Cristo (Evangelio) y el S al Bautismo, y de esta manera reciban la gracia divina, y se incorporan al cuerpo de Cristo que es la Iglesia, es precisamente por la fe y el Bautismo que se une el hombre a Cristo y puede alcanzar la perteneca al pueblo sacerdotal de los hijos de Dios38 y es por el Bautismo que pertenece a Cristo, y la Iglesia lo llama sin duda sacerdote, con todos sus derechos y deberes de su categora sacerdotal, ya que al incorporarse el hombre a Cristo sacerdote, le hace miembro de su cuerpo sacerdotal y le capacita para obrar sacerdotalmente en una unin con Cristo.39 Aqu en esta explicacin se abord cmo todo Cristiano es Sacerdote o tambin cmo pertenecemos a un pueblo sacerdotal, a travs de la explicacin de la misma Palabra. Es as que hay una dignidad, una dignidad que hace la igualdad entre todos los fieles, de ser Sacerdotes, profetas y reyes. 1.1.1.2.1. Una segunda llamada Es una invitacin que es particular a determinadas personas para hacerlas partcipes de su misin y constituirlas en enviados y ponerlas al servicio del Pueblo de Dios sacerdotal; es una llamada que invita a seguirle en la intimidad y participar de su misin, y en el evangelio de San Marcos hace especfico esta segunda llamada; llam a los que l quiso; y vinieron donde l. Instituy a Doce, para que estuvieran con l, y para enviarlos a predicar con poder de expulsar demonios40no es una llamada universal, sino es una llamada dirigida a unos, es singular, estos hombres que siguen al Maestro para vivir en la intimidad, se
!" Rom, 6,3-4 !# Shlier, H.,o.c.,p.101 !$! Arnau, Ramn., Orden y Ministerios, S.F. BAC.,p.36

encuentra en el ncleo de la Iglesia, son los portadores de la misin y para la salvacin de los hombres41, es un llamado que es personal, respondieron y acudieron a l en una respuesta individual, a diferencia de la llamada Universal, que es a los discpulos en general. Son los apstoles que son llamados y enviados, los constituidos por Jess, y son los partcipes de la misin que Jesucristo ha recibido por Voluntad de su Padre, y los constituye y les da potestad que los capacita para esta misin. Ellos no pueden obrar en nombre propio sino que lo han recibido de lo alto, ellos necesitan ser dotados de una autoridad y de una autoridad competente para poder llevar a cabo la misin encargada en sus manos. Es un servicio que es en Marcos; capaz de expulsar demonios, capacitados para perdonar, y en el Evangelio de San Juan en el captulo 20,22-23, dice que la potestad misional es otorgada por el Espritu Santo, capacidad de perdonar los pecados de los hombres, entonces, es Cristo quien otorga una funcin especial a los apstoles, ellos gozan de ese servicio sobrenatural y que est ordenado al perdonar a Pecado.42 1.1.1.3. Justificacin del Sacerdocio Ministerial En Hebreos se habla de promesas mejores, que parecen excluir mediadores, que no necesitan para el futuro profetas y doctores, ni parece necesitar sacerdotes que ofrezcan un sacrificio y otro, ya que Jess lo ha hecho una vez para siempre en un sacrificio agradable ante Dios, que es eficaz y definitivo. Esto es cierto y no hay duda que lo sea, porque Cristo nos ha Justificado de una vez para siempre y que ninguno va al Padre sino es por m. Aqu entra el papel de la Iglesia, a pesar que se proclama indiscutiblemente que existe un solo mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jess43 la Iglesia reconoce la mediacin apostlica y la mediacin de la comunidad Ante todo recomiendo que se hagan plegarias, oraciones, splicas y acciones de gracias por todos los hombres, esto es bueno y agradable a Dios, nuestro salvador que quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento pleno de la verdad 44
!" Mc 3,13-14 !# Sumid. J.,oc.,p.113 !$! Arnau, Ramn., Orden y Ministerios, S.F. BAC.,p.38

!% I Tim 2,5 !! Ibid 2,1.3-4

esto no afecta la mediacin de Cristo, porque a su vez es el testimonio de la obra redentora y est al servicio de Cristo y esta mediacin brota de la nica mediacin que es la de Cristo. Adems en el Nuevo Testamento con los Act, las cartas pastorales, I de Pedro y la carta de Santiago atestiguan el ministerio de presbteros al frente de las comunidades. En el evangelio Jess congrega algunos para el anuncio, los separa, elige, para una misin determinada, Yo os eleg del mundo 45 y llam a los que quiso para estar con l y enviarlos a Predicar46 Los apstoles imitan o siguen este proceder y cuando llega el momento apartan a Matas para ser constituido con nosotros testigo de su resurreccin47 es ah donde, por el vaco que deja Judas, la posicin o el parecer de Pedro fue ste: conviene que de todos los varones que nos han acompaado todo el tiempo en que vivi entre nosotros el Seor Jess uno de ellos sea testigo con nosotros de la Resurreccin 48 Pedro bajo el Espritu Santo comprende que los doce han de ser testigos universales del Resucitado49. Comprende al Apstol como testigo de la Resurreccin, es un testimonio que va encaminado para aquellos que presenciaron las apariciones del Resucitado y que estaban capacitados para dar testimonio de lo visto, es un testimonio que Pedro, lo comprende como cualificado, debido que muchos lo presenciaron, Icor 15,6, es cualificado para ser constituido testigo con nosotros de su resurreccin, y que lo capacita bajo la accin del Espritu Santo, para llevar la misin encomendada en sus manos, por lo tanto es as, que Matas pasa de ser Vidente con experiencia personal del Resucitado a quedar constituido en testigo apostlico de la resurreccin del Seor50.

!& Jn 15,19 !' MC 3,15 !( Act, 1,22 !) Ibid,1,21 !* Ibid 1,8 &"!Arnau, Ramn., Orden y Ministerios, S.F. BAC.,p.38

Con Matas se completa el nmero de los doce, de los que haban sido llamados y enviados por el Seor para que anunciaran la Buena Nueva a todos los hombres. Jess constituy el apostolado, llam algunos para continuar su misin. Jess resucitado se present a muchos pero solo envi algunos apstoles para que fueran testigos de esta Resurreccin. El Apstol ha sido constituido como testigo, es su ser, el de ser testimonio frente a los hombres, no hay otra misin del apstol que ser testigo de la resurreccin de Jesucristo. Por lo tanto, hace entrever que nuestro Maestro y Seo Jess necesita de servidores ya que la comunidad necesita de servidores y testigos, la Iglesia necesita de ministerios, para que se haga presente el nico Seoro del Padre y de Jess. La institucin de ministros ordenados, es un don del Espritu Santo, don o comunicacin del Espritu los presentaron a los apstoles y, habiendo hecho oracin, les impusieron las manos 51 el don del Espritu crea un nuevo ser ministerial, cuya naturaleza, y lmites quedarn bien precisados, en efecto Pablo pone de relieve , que nadie puede poner su orgullo en hombres y Pablo, Apolo o Cefas, no son ms que hombres, su rol debe situarse, que son ministros auxiliares o servidores de la fe, pero el que da la fe es el Seor. La justificacin teolgica del ministerio institucionalizado o del Sacerdocio ministerial, se puede comprender de las funciones que se le asignan a ste: 1. actualizar el sacerdocio de Jesucristo: El pasado del Seor, su cena y su sacrificio en la cruz no es simplemente recordado (memoria), el pasado del Seor es actualizado y revivido por los participantes en los sacramentos, se hace vivo los acontecimientos salvficos. No es una repeticin, es una historia que corre al acontecer humano, se trata de hacer presente, actual y extensible a los hombres de todos los tiempos la salvacin que nos gan Cristo. 2. Visualizar a Cristo: Sacerdote, Cabeza y Pastor de la Iglesia, el ministerio realiza de modo visible, externo y palpable aquello que el Espritu hace invisiblemente. Del Sacerdocio eterno de Cristo ejercido a la diestra del Padre se deriva por va sacramental el sacerdocio ministerial, como instrumento descendente de gracia y salvacin. 3. Misionar: cumplir el papel de enviados. La idea principal que hace que nazca el ministerio es la idea de misin, hace comunicar a todos los hombres cmo hacer posible la fe y la participacin en el sacerdocio de Cristo. Jess en el evangelio de Mateo 28,28, le dice a sus apstoles para que vayan a todas las naciones para ensear y bautizar en el nombre del Padre, del Hijo
!" Act, 6,6

y del Espritu Santo. La fe y el Sacramento son esenciales en la misin. Por analoga, se deduce, Jess es enviado por el Padre. Y para que se siga propagando su Misin para los hombres, Jess enva a sus apstoles, sin este movimiento no podemos encontrar a Cristo, pues en la doctrina paulina en Romanos 10,14 se dice: creer para invocar a Dios, haber odo para creer, predicar para que oigan, enviar para predicar. 1.1.1.4. Alusin de San Pablo frente al Ministerio Pablo y Timoteo, siervos de Cristo Jess, a todos los santos en Cristo Jess, que estn en Filipos, con los epscopos y diconos Hay varios textos que San Pablo hace referencia a los Obispos- Presbteros y a los diconos. Pablo y Timoteo, siervos de Cristo Jess, a todos los santos en Cristo Jess, que estn en Filopos, con los epscopos y diconos52 y en la primera Epstola a Timoteo, se menciona en el captulo 3, vv1 al 7, las exigencias en palabras suyas, epscopo. Y los versculos siguientes se dice de igual manera las exigencias para el que aspira a ser dicono. Ya en el captulo 4, 14, se invita a no descuidar el carisma que hay en ti, que se te comunic por intervencin proftica mediante la imposicin de las manos del colegio de presbteros. En la carta de Tito, Pablo alude diciendo: el motivo de haberte dejando en Creta, fue para que acabaras de organizar lo que faltaba y establecieras presbteros en cada ciudad, como yo te orden. Se puede concluir que el ministerio de los presbteros aparece como una institucin apostlica, para llegar este se han de poseer determinados requisitos morales el candidato deber ser irreprochable, casado una vez, cuyos hijos sean creyentes, no tachados de libertinaje ni de rebelda. Porque el Epscopo, como administrador de Dios, deber ser irreprochable; no arrogante, no colrico, no bebedor, no violento, no dado a negocios sucios, sino hospitalario, amigo del bien, sensato, justo, piadoso, dueo de s. Que est adherido a la Palabra fiel, conforme a la enseanza, para que sea capaz de exhortar con la sana

!"! Flp 1,1: los epscopos que menciona San Pablo no son todava nuestros obispos, sino los presbteros o ancianos encargados de dirigir y atender a la comunidad. Los diconos son los asistentes. Comentario de la Biblia de Jerusaln. Arnau, Ramn., Orden y Ministerios, S.F. BAC.,p. 57. Con respecto al trmino dicono, hay que decir que Pablo lo emplea en una doble variante: en un sentido lato, cuando habla de la prestacin de un servicio aunque sin hacer referencia nominal a un ministerio,por lo cual, no pudiendo soportar ms, decidimos quedarnos solos en Atenas y os enviamos a Timoteo, hermano nuestro y colaborador de Dios*Servidor de Dios, colaborador de Dios, en el evangelio de Cristo. Y la otra en una acepcin estricta, cuando se refiere explcitamente a un ministerio eclesial, Tambin los diconos deben ser dignos, sin doblez, no dados a beber muchos vino ni a negocios sucios; que guarden el misterio de la fe con una conciencia pura

doctrina y refutar a los que contradicen53 requisito de igual manera para los diconos. Pablo comprende de la necesidad de que cada comunidad tenga una cabeza que los oriente y sean testigos de la Resurreccin de Cristo y sobre todo gobiernen. De hecho Pablo en la II Epstola a Timoteo, en el vv 1,6 dice por esto te recomiendo que reavives el carisma54 de Dios que est en ti por la imposicin de manos si el ministerio de los obispos-presbteros tuviese que describirse con una sola palabra tomada de las pastorales, se dira que es el administrador de Dios, como lo expresa en Tito, , que predica la palabra, exhorta oportuna e inoportunamente y preside la comunidad confiada en sus manos hasta que yo llegue, dedcate a la lectura, a la exhortacin, a la enseanza55 pero tambin hay unas correcciones, unas instrucciones dadas a Timoteo, es de orden de disciplina de manera eclesistica no admitas ninguna acusacin contra un presbtero si no vine con el testimonio de dos o tres. A los culpables reprndeles delante de todos, para que los dems cobren temor.56 Por lo tanto, es claro en el Corpus Paulino al hablar del ministerio, se hace necesario de servidores y de administradores de Dios, fundamentalmente en transmitir la Palabra de Dios a las comunidades La Carta de los Filipenses se habla con claridad al nombrar a los Obispos y diconos cf 1,1, aqu Pablo no habla en singular sino en plural, por lo tanto, se puede concluir que el ministerio se trata de una estructura colegial. los exegetas concluyen que Pablo toma siempre en consideracin a los obispos en trminos de colegio57 de cierta manera se habla de estructura apostlica de las primeras comunidades fundadas por los apstoles en su misin de ir a todas la naciones de llevar la nueva de Dios, Cf Mt,28,28. 1.2. TRADICIN DE LA IGLESIA SOBRE EL SACERDOCIO DE JESUCRISTO 1.2.1. San Ireneo
!" Tit 1,6-9 !#! I Tim, 4,14 No descuides el carisma que hay en Ti, que se te comunic por intervencin proftica mediante la imposicin de manos de las manos del colegio de presbteros. !! I Tim, 4,13 !$ I Tim, 19.20 !%! Guerra Gmez, M., en problemtica del Sacerdocio ministerial en las primeras comunidades cristianas, en Tesa 1 (Burgos 1969) P.37-38

Dos pasajes principales que se ha encontrado en San Ireneo, que se refieren al Sacerdocio de Cristo, ambos estn en el libro IV de Adversus haereses. El primero, en el que comenta san Ireneo la defensa hecha por Jess de una curacin realizada en sbado (lc 13,15-16) replicndole el Seor: Hipcritas! no desatis del pesebre todos vosotros en sbado a vuestro buey o vuestro asno para llevarlos a abrevar? Y a sta, que hija de Abrahn, a la que at Satans hace ya dieciocho aos, no estaba bien desatarla de esta ligadura en da sbado? La mediacin de Cristo la ha entendido en otro lugar como verdadera propiciacin al Padre por nosotros; pero lo particular de este pasaje es que esta propiciacin ha visto una funcin expresa en Cristo como Sumo Sacerdote de la Nueva Alianza, inspirndose sin duda en la carta de los Hebreos. Otra funcin es la que se refera a la curacin de la lepra Lev 14, que san Ireneo extiende a aqu a todos los enfermos. Pero lo ms singular es que para San Ireneo el Sacerdocio de Jesucristo, como realidad del Sumo Sacerdocio, culmina en la Muerte de Cristo. Creo que esa muerte es el sello de la Nueva Alianza, por la que el Hombre sale del destierro a que estaba condenado, para volver sin miedo a la tierra de promisin, que es su verdadera herencia. La concepcin del San Ireneo sobre el Sacerdocio de Jesucristo abarca su ministerio pblico entero para llegar a la perfeccin completa en la donacin de su vida, vctima de propiciacin por el mundo.58 El segundo pasaje es tomado desde el Apocalipsis, me volv a ver qu la voz era que la que me hablaba y al volverme , vi siete candeleros de oro, y en medio de los candeleros como a un hijo de hombre, vestido de tnica talar, ceido al talle con un ceidor de oro. Su cabeza y sus cabellos eran blancos, como lana blanca, como la nieve; sus ojos como llama de fuego; sus pies parecan de metal precioso acrisolado en el horno; su voz como voz de grandes aguas. Tena su mano derecha siete estrellas, y de su boca sala una espada aguda de dos filos; y su rostro, como el sol cuando brilla con toda su fuerza San Ireneo resume su comentario con esta frase: Ah vio San Juan la segunda venida del Seor, gloriosa y sacerdotal. Porque, por una parte, la cabeza (esa imagen) significa el esplendor que l recibe del Padre (es en el texto bblico la blancura brillante y los ojos de fuego): Por otra parte, hay algo sacerdotal, designado por la tnica talar, que tpicamente orden Moiss vestir al Pontfice.
!"! Instituto Juan de vila Teologa del Sacerdocio., Ediciones Aldecoa, S.A. 1972

Queda por explicar por qu se trata de una segunda venida de Cristo: Por una parte, hay algo de final ( los pies de la imagen, que son) como bronce puesto al rojo del horno en que se funde: es decir, la fortaleza de la fe y la perseverancia en la oracin, necesarias cuando llegue el incendio ardiente al fin de los tiempos59. Estos dos textos coinciden y hacen ver el cumplimiento y perfeccin del sacerdocio antiguo, se ve en la Teologa San Ireneo la originalidad del Sacerdocio de Jesucristo. 1.2.2. Los Capadocios 1.2.2.1 Ttulos Cristolgicos En los padres capadocios se encuentra ttulos que describen el ser y de la misin de Cristo, pero que difcil describen frente al sacerdocio, he aqu algunos: Gran Sacerdote, Pontfice, Pascua, propiciacin de las almas, etc.. 1.2.2.2. San Gregorio de Nisa, e n e l De perfectione et qualdem oporteat esse christianum, enumera, los siguientes nombres de Cristo; Cristo es fuerza y sabidura y redencin, gran sacerdote, Pascua, propiciacin de las almas, esplendor de la gloria y figura de la sustanciacomida y bebida espiritualcabeza del cuerpo de la Iglesia,mediador de Dios y de los hombres, etc.60 Aunque no desarrolla el contenido de estos ttulos en orden como aparece, pero hace una asociacin de ideas, que muestran su relacin entre s. El Gran Sacerdote viene precedido de santificacin y redencin, y le siguen Pascua y propiciacin de las almas. As pues, el ambiente en que Gran Sacerdote se encuentra situado es claramente sacrificial y redentor, mirando ms los hechos dolorosos de la vida de Cristo que su misma propiciacin. Describe de la siguiente manera el sacerdocio de Cristo que debe ser aplicado al Cristiano: Este pensamiento nos acercar al Seor (I Cor 5,7), si omos a San Pablo llamndole ya Pascua, ya sacerdote (Heb 7,11 ss). Por nosotros, en efecto, fue inmolado Cristo, nuestra Pascua; el mismo Cristo, sacerdote, se ofreci a s mismo como sacrificio. A s mismo, dice San Pablo, se entreg como oblacin y hostia por nosotros (I Tim 2,6 y Efe 5,2).

!" Ibid, p. 123so #$ G. Niseno, de Perfect.,P. 46., 253 B-C

Cristo posee el ttulo de Gran Sacerdote porque se ofreci a s mismo61 como oblacin y hostia por nosotros. El Gran Sacerdote viene precedido de Vctima y de Cordero, y seguido por la figura del Melquisedec. Cristo es sacerdote en este lugar, porque es oferente. 1.2.2.3 San Gregorio Nacianceno; en su obra Oratio Theologica IV, De Filio en el captulo XXI, el cual, Cristo es llamado: Camino, porque nos lleva por s mismo; Puerta, como introductor; Pastor, porque nos coloca en lugares de pastos, nos ensea el agua del descanso, y se muestra como gua de nuestro camino y luchador contra las bestias enemigas; ms an, porque vuelve a llamar a los que yerran y a encontrar a los que se han perdido, dando fuerzas a los que se han quebrado, robusteciendo a los dbiles, custodiando a los fuertes y sanos y reunindolos en el aprisco de la vida futura por medio del arte pastoral; Oveja, como Vctima, como Cordero, como perfecto, Sacerdote, como oferente, Melquisedec en cuanto que carece de madre por lo que respecta a la naturaleza que es ms sublime que la nuestra; y porque carece de padre en cuanto a nuestra naturaleza62 En este libro, enumera a adems otros ttulos Cristolgicos Rey, Cabeza, Ley, Camino, Puerta, Fundamento, Piedra, Margarita, Paz, Justicia, Santificacin, Redencin, Hombre, Siervo, Pastor, Cordero, Sumo Sacerdote, Ofrenda, Primognito de toda criatura. Una vez ms, Sumo Sacerdote aparece entre Cordero y Ofrenda. Estos dos Padres Capadocios presentan un constante punto de referencia del Sacerdocio de Cristo: el sacrificio al Padre, ofreciendo su propio cuerpo en expiacin de los pecados.63
!"! La Expresin tcnica y designa acto de culto, ofrenda sacrificial. En la oratio I in Ressurrectionem, San Gregorio nos ofrece al hilo de los mismos trminos un texto importante en el que relaciona sacrificio, sacerdocio, ltima cena y Eucarista: quien dispone todas las cosas con su poder, no espera la necesidad (falta de libertad) que va a seguir a la tradicin, sino que adelanta en su economa, y se ofrece a s mismo por nosotros como ofrenda y sacrificio, en una forma misteriosa e invencible sacrificio siendo sacerdote y cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. cundo tuvo lugar esto? Cuando dio su propio cuerpo como comida, se hace evidente que ya haba tenido lugar la perfecta inmolacin del cordero, pues el cuerpo de la vctima no es apto para ser comido, hasta que no est muerto. As pues, cuando se dio a sus discpulos su cuerpo para ser comido y su sangre para ser bebida, su cuerpo ya haba sido inmolado en una forma misteriosa e invencible P. 46, 612 C-D El lenguaje sacrificial usado por Niseno es aplicado con detalle, de tal forma que esta inmolacin de la vctima, en el caso de Cristo, es una inmolacin completa. Es precisamente por esta inmolacin que ofrece, Cristo es Sacerdote. Por lo tanto, Cristo es sacerdote porque ofrece un sacrificio a Dios a favor de los pecados, y que la comunin de los Apstoles es tomada como la participacin en el sacrificio. !" G. Nacianceno Or Theol IV, 31, P. 36, 132 C-133A.

1.2.3. TRADICIN DE LA IGLESIA SOBRE EL SACERDOCIO MINISTERIAL 1.2.3.1. Lenguaje sacerdotal en los primeros escritos patrsticos S los escritos del Nuevo testamento los trminos del lenguaje sacerdotal se encuentran dispersos y velados en ocasiones, poco despus, en los padres apostlicos, aparecern de un modo manifiesto las funciones litrgicas que, obviamente, realizan los presidentes64. Ahora se tomar algunos documentos patrsticos para hablar del ministerio ordenado: 1.2.3.2. La Didach (ao 90-100) En este documento de la doctrina de los doce Apstoles se habla de la confesin de los pecados, del bautismo y modo de realizarlo y prepararlo, de la Eucarista, antes de la comunin y despus de la comunin, de la uncin. Tambin se dan normas acerca de los llamados apstoles y profetas. No es improbable que estos profetas verdaderos, que queran morar de asiento en un ligar, dignos de sustento y asimismo el maestro verdadero, merecedor del sustento, como el trabajador, fueran ministros de la comunidad, para dirigirla y ensearla, y desempearan funciones de gobierno y de liturgia, adems de sus funciones profticas carismticas. Pues de los profetas se dice a continuacin que se les darn primicias, pues ellos son verdaderos sumos sacerdotes esta frase podr interpretarse en sentido real, de un sacerdocio ejercitado por los profetas, o en un sentido metafrico. Los cierto es que este documento primitivo se mencionan ya de obispos y diconos, encargando que sean constituidos o elegidos: elegidos, pues, epscopos y diconos dignos del Seor, varones mansos y desinteresados, veraces y probados .porque para vosotros tambin ellos ofician litrgicamente, . la liturgia de los profetas y los doctores. Y se aade todava, indicando su funcin jerrquica: no los despreciis, pues, porque ellos son los honrados entre vosotros, juntamente con los profetas y maestros65 Se puede constar en este documento primitivo, cuales eran los oficios sacerdotes y litrgicas, pues, se habla expresamente de la Eucarista y comunin. 1.2.3.3. La primera carta de San Clemente (ao 96-98)

!"! Teologa del Sacerdocio, Instituto Juan de vila, Ediciones Aledecoa, S.A. 1972., P. 180-183 !# Nicolau, Miguel., Ministros de Cristo., B.A.C. !$! Ed. D. Ruiz Bueno, Padres Apostlicos (BAC Madrid 1950) P.92

Los trminos del lenguaje cltico y sacerdotal se encuentran abiertamente en I de Clemente: Jesucristo es el Sumo Sacerdote de nuestas ofrendas66 En esta carta de establece un orden jerrquico, impuesto por el Seor: porque l lo mand que las ofrendas y ministerios se cumplieran, no al acaso y sin orden no concierto, sino en determinados tiempos y razn. Y dnde y por quines quiere que se ejecuten, l mismo los determin con su querer soberano en la Antigua Ley est el ejemplo del orden que debe reinar en las funciones litrgicas: su propio lugar tienen sealados los sacerdotes ordinarios, y propios ministerios incumban a los levitas; el hombre laico, por preceptos laicos est ligado. Procuremos, pues, hermanos, cada uno agradar a Dios en nuestro propio puesto. Hay que procurar no transgredir la regla del propio ministerio67. Se habla de los obispos establecidos por los Apstoles, los cuales juntamente impusieron para adelante la norma de que al morir stos, otros que fueran varones aprobados les sucedieran en el ministerio y es as que cometeremos un pecado nada pequeo si deponemos de su puesto de obispos a quienes intachable y religiosamente han ofrecido los dones68 En otro de sus escritos, hablando de esta jerarqua, l invoca la institucin de epscopos y diconos, no por coincidencia, sino por efecto de la sucesin apostlica. Es bastante interesante ver como se refiere a Jesucristo el origen de estos oficios: Los Apstoles nos evangelizaron de parte del Seor Jesucristo, Jess, el Cristo, fue enviado de Dios. El Cristo, por consiguiente, de parte de Dios; y los Apstoles, de parte de Cristo. Ambas cosas sucedieron, por tanto, ordenadamente por voluntad de Dios. As, pues, los Apstoles, recibidos los mandatos y plenamente asegurados por la resurreccin de nuestro Seor Jesucristo y confirmados por la Palabra de Dios, salieron a evangelizar con la certeza del Espritu Santo anunciando la venida del reino de Dios. Y as, segn predicaban por lugares y ciudades la buena nueva, iban estableciendo a los que eran primicias de ellos, despus de probarlos con el Espritu, por epscopos y diconos de los que haban de creer69
!! I Clem 36,1 (ed, BAC) p.211 !% Ibid 40,2-41,1 p.214-215 !& Ibid, 44,2.4 p.218 !' I Clem, 42,1-4: ed. Ruiz Bueno BAC. P.216

Clemente prosigue diciendo es necesaria la institucin de estos oficios a otros, porque vienen de los apstoles, y que viene de Jesucristo, en trminos ltimos: Asimismo nuestros Apstoles conocieron, por medio de nuestro Seor Jesucristo, que habra contienda sobre este nombre y dignidad del episcopado. Por esta causa, pues, teniendo perfecto conocimiento de lo por venir, constituyeron a los que hemos dicho antes, y juntamente dieron la norma de que, al morir stos, otros varones aprobados recibieran su oficio sagrado70 Para San Clemente este origen no viene del pueblo, sino de una institucin divina, que se debe seguir para el alimento espiritual del rebao de Nuestro Seor Jesucristo. 1.2.3.4. San Ignacio de Antioquia la figura del obispo monrquico, fuente de unidad y responsable de la Iglesia local, aparece fuertemente delineada en las cartas de San Ignacio, Obispo de Antioquia, en Siria. Cuando escribe para las Iglesias de Asia Menor, se encuentran en ella claramente los tres grados jerrquicos en el pleno sentido en que despus los ha conocido la historia y la tradicin: Obispos, presbteros y diconos. Para Ignacio de Antioquia , el obispo es el presidente de la oracin litrgica y de la comunidad porque si la oracin de uno o dos tiene tanta fuerza, Cunto ms del obispo y de toda la Iglesia71!: cosa evidente ms es que hemos de mirar al obispo como al Seor mismo72 Ignacio escribira otra carta particular placer si se congregan en una fe y en Cristo para obedecer la obispo y al presbiterio con pensamiento indivisible, rompiendo un solo pan, que es medicina de inmortalidad, antdoto para no morir, sino para vivir por siempre en Cristo73. San Ignacio ve al Obispo como el representante de Dios Padre y a los presbteros, como a los apstoles, y exhorta, en efecto, a la concordia bajo la presidencia del obispo, que est en lugar de Dios; y del presbiterio, en lugar del colegio de los Apstoles, y de los diconos que nada haya entre vosotros que pueda dividirlos;

%( Ibid, 44,1-2 BAC p.218 %) Ad Ephes. 5.1:BAC 450 %* Ibid., 6,1:BAC 451 %" Ibid, 20,2 459

antes bien, formad una sola con vuestro obispo y con los que presiden, para modelo y enseanza de incorrupcin74 En esta insistencia de la obediencia al Obispo, en la carta que le escribe al Obispo Policarpo, termina en lla, con una exhortacin a la unidad en la obediencia: Atened al obispo, a fin de que Dios os atienda a vosotros. Yo me ofrezco como rescate-dicepor quienes se someten al obispo, a los presbteros, a los diconos 75 Es as, que Ignacio de Antioquia insiste en esta obediencia, viendo como cabeza al Obispo, que es figura del Padre y a los presbteros son como el senado de Dios, en esta analoga que hace, se ve claramente la importancia de estos, y del someterse a ellos, e invita que los laicos, los particulares como lo llama l, exhorta a aliviar a l Obispo para gloria del Padre, de Jesucristo y de los apstoles. hay que honrar al obispo, al presbiterio y a los diconos porque el que honra al obispo es honrador de Dios SAN IGNACIO DE ANTIOQUIA 1.2.3.5. Policarpo En su carta a los Filipos, recomienda a todos vivir sometidos a los presbteros y a los diconos, como a Dios y a Cristo y describe en ella largamente, despus de hablar de los diconos, cmo deben ser los presbteros: misericordiosos, visitando a los enfermos, sin descuidar las obras de misericordia, desinteresados, perdonadores, y lamenta la defeccin de un presbtero de Valente, sin describir nada en especial76 1.2.3.6. San Juan Crisstomo En esta Padre de la Iglesia, se hace interesante ya que al hablar del sacerdocio de Jesucristo no recurre a la Epstola a los Hebreos, sino que al hablar lo hace de una forma peculiar y diferente, dando oxgeno a este tema, hace una anlisis o exgesis a travs de una percopa del evangelio. pedro, me amas? Esta fue la pregunta que una maana de la Pascua, la primera pascua cristiana, el Seor dirigi a Pedro. El pescador de Galilea confes su amor y recibi un encargo: Apacienta mis ovejas77 Juan Crisstomo hace una lectura peculiar de este relato para mostrar el sacerdocio como don de Dios a su Iglesia.
!"! Ad Magn. 3,1-2: BAC 461. Y contina recomendando la obediencia sincera del Obispo !# Ad Polyc,6,1: BAC 500 !$ San Ignacio, Ad, Magn, 15 BAC: Ad Polic II,I: BAC 669 !! Cf. Jn 21,15.16.17

Piensa el Crisstomo que la funcin principal de aquel dilogo entre el Resucitado y Pedro no es poner de manifiesto el amor de Pedro hacia Jess sino el amor de ste hacia su Iglesia. Cristo es l que entra en los corazones de todos78 y bien conoca el amor de Pedro. Con aquellas preguntas, el Seor pretenda ante todo ensear la abundancia de su propio amor, cunto ms l a su Iglesia79. El que haba derramado su sangre para reconciliar a los hombres con Dios y constituir su pueblo elegido, ahora, previa confesin del amor a Cristo, entrega a Pedro y a sus sucesores. De esta manera, al existencia del sacerdocio aparece ante todo como testimonio del amor de Cristo por su Iglesia, pues quiso poner al frente de ella, al frente de cuanto es Dios, a siervos fieles y sensatos que manifiesten su amor aventajado por Cristo en lo pastoreo del pueblo por el que l haba dado la vida. El sacerdote es honrado por Dios por encima de cualquier mrito, pero ha sido honrado a favor de la Iglesia, la Virgen pura desposada con Cristo. le dijo: Pedro, me amas ms que stos? Le habra podido decir: Si me amas, practica el ayuno, duerme en un jergn, dedcate a vigilas continuas, defiende a los que sufren injusticia, s como un padre para los hurfanos y como un esposo para su madre. Pero, en ese momento, dejando todo eso a un lado, Qu dice? Pastorea mis ovejas80 Para San Juan Crisstomo no hay ms manifestacin mayor de amor a Cristo que pastorear su rebano. Y ah mismo radica el mayor beneficio de la vocacin sacerdotal: ser manifestacin del amor de Cristo y del amor a Cristo, proclamado en el cuidado por los miembros de la Iglesia. 81 as, pues, el sacerdocio es, por un lado, testimonio del amor de Cristo por la Iglesia, pues el que lo ejercita a s mismo en la virtud dirige hacia s solo la utilidad; pero al pastorear produce un beneficio que pasa a todo el pueblo. El que reparte riquezas a los indigentes o ayuda de cualquier otra forma a los que padecen injusticia, tambin es de alguna manera til al prjimo, pero menos que el Sacerdote: en la misma medida que el cuerpo difiere del alma. Con Razn dijo el Seor que la diligencia por sus rebaos es signo de amor por l.82
!%! JUAN CRISSTOMO, Dilogo sobre el sacerdocio II,I !& Ibid, %' Ibid II,I %( Ibid %) Ibid. II,4

Para San Crisstomo El sacerdocio aquella realidad que se ejerce en la tierra peor tiene el rango de las realidades celestes, pues el sacerdote ha recibido un poder superior al de los mismos ngeles cuando se hace mediador del Espritu y de la gracia en la Eucarista, en el perdn de los pecados, en toda su actividad a favor de la regeneracin y crecimiento de la Iglesia83 Por lo tanto, el sacerdote ha ser presencia de Cristo y del Espritu en medio del mundo, no separado del mundo: el alma del sacerdote tiene que brillar como una luz que ilumina al mundo. En la convivencia y trato con todos, ha de demostrarse puro, sereno, santo, constante, soportando sin ira a los que lo irritan y de atemperando los elogios y a la adulacin, buscando siempre que resplandezcan la gloria de Dios y de la edificacin de la Iglesia.84 1.3. MAGISTERIO DE LA IGLESIA SOBRE EL SACERDOCIO DE JESUCRISTO 1.3.1. Exhortacin Apostlica: Pastores Dabo Vobis Es un documento de la Iglesia del Papa Juan Pablo II, que es dirigido al Episcopado al clero y a los fieles, sobre la formacin de los sacerdotes en nuestro tiempo, donde en algunos de sus apartes se habla del sacerdocio de Jesucristo. Cristo comparte nuestra naturaleza como humano, probado en todo igual que nosotros, excepto en el pecado. Fue probado en el sufrimiento, en los dolores, en las persecuciones, Etc. Efectivamente, cuando Cristo viva en la tierra, Jess reflej en s mismo el rostro definitivo del presbtero85 Jesucristo ha manifestado en si mismo el rostro perfecto y definitivo del sacerdocio del nueva alianza. 86 esto lo ha hecho en su vida terrena, pero sobre todo en el acontecimiento central de su pasin y resurreccin. Como lo escribe el autor de los Hebreos, Jess siendo hombre como nosotros y a la vez el Hijo unignito de Dios,

!"! Juan Crisstomo, Dilogo sobre el sacerdocio, P.30 !# Ibid P. 31 !$ Juan Pablo II, Pastores Dabo Vobis, P. 13 !% Cf Propositio 7

es su propio ser mediador perfecto entre el Padre y la humanidad(Heb 8-9); aqul que nos abre el acceso inmediato a Dios, gracias al don del Espritu: Dios ha enviado a nuestros corazones el Espritu de su Hijo que clama: Abb, Padre! (Gl 4,6; Rom 8,15). Jess lleva a su plena realizacin el ser mediador al ofrecerse a s mismo en la cruz, con lo cual nos abre, una vez por todas, el acceso al santuario celestial, a la casa del Padre (Heb 9,24-26). Comparados con Jess, Moiss y todos los mediadores del Antiguo Testamento entre Dios y su pueblo, los reyes, los sacerdotes y los profetas son solo figuras y sombras de los bienes futuros, no la realidad de las cosas(heb 10,1).87 Jess es el buen pastor (Cf Ez 34) Aqul que conoce a sus ovejas una a una, que ofrece su vida por ellas y que quiere congregar a todos en un solo rebao y un solo pastor (Jn10,11-16). Es el pastor que ha venido no para ser servido, sino para servir (cf Mt 20, 24-28), el que, en la escena pascual del lavatorio de los pies (cf Jn 13,1-20), deja a los suyos el modelo de servicio que debern ejercer los unos a los otros, a la vez que se ofrece libremente como cordero inocente inmolado para nuestra redencin (cf Jun 1,36;Ap 5, 6.12). Con el nico y definitivo sacrificio de la cruz Jess comunica a todos sus discpulos la dignidad y la misin de sacerdotes de la nueva y eterna alianza. Se cumple as la promesa que Dios hizo a Israel seris para un reino de Sacerdotes y una nacin santa (Ex 19,6) y todo el pueblo de la nueva alianza escribe San Pedro, queda constituido como un edificio espiritual, un sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptos a Dios por mediacin de Jesucristo (IPe 2,5). Los bautizados son piedras vivas que construyen el edificio espiritual unindose a Cristo piedra viva elegida, preciosa ante Dios (I Pe 2,4.5). El nuevo pueblo sacerdotal, que es la Iglesia, no solo tiene en Cristo su propia imagen autntica, sino que tambin recibe de El una participacin real y ontolgica en eterno y nico sacerdocio, al que debe conformarse toda su vida.88 1.3.2. Catecismo de la Iglesia de la Catlica Todas la prefiguraciones del sacerdocio de la antigua Alianza encuentran su cumplimiento en Cristo Jess, nico mediador entre Dios y los hombres 89 Melquisedec, sacerdote del Altsimo (Gn 14,18), es considerado por la Tradicin cristiana como una prefiguracin del sacerdocio de Cristo, nico sumo Sacerdote
!& Pastores Dabo Vobis P,35 !! Ibid, 35-36 !' I Pedro 2,5

segn el orden de Melquisedec (Hb 5,10;6,20), santo, inocente, inmaculado (Hb 7,26), que, mediante una sola oblacin ha llevado a la perfeccin para siempre a los santificados (Hb 10,14), es decir, mediante el nico sacrificio de su Cruz. El sacrificio redentor de Cristo es nico, realizado una vez por todas. Y por eso se hace presente en el sacrificio eucarstico de la Iglesia. Lo mismo acontece con el nico sacerdocio de Cristo: se hace presente por el sacerdocio ministerial sin que con ello se quebrante la unicidad del sacerdocio de Cristo90: Et ideo solus Christus est verus sacerdos, alii autem ministri eius ( y por slo Cristo es el verdadero sacerdote; los dems son ministros suyos)91 1.3.3. Snodo de los Obispos 1971 Cristo, Alfa y Omega. Jesucristo. Hijo Verbo de Dios, a la cual, el Padre santific y envi al mundo (Jn 10,36, marcado con la plenitud del Espritu Santo (Lc 4.1.18-21); Act 10,38), anunci al mundo el Evangelio de la reconciliacin entre Dios y los hombres. Su predicacin proftica, refrenada por los milagros, tuvo un momento culminante en el misterio pascual, suprema palabra del amor divino con que el Padre nos habl. En la Cruz, de modo especial, Jess se demuestra a s mismo el Buen Pastor que da la vida por sus ovejas para congregarlas en esa unidad que tiene en El su consistencia (Jn 10,15ss;11,52). ejerciendo el sumo y nico sacerdocio mediante su propia oblacin, super, dndoles cumplimiento, todos los sacerdocios rituales y los sacrificios del Antiguo Testamento, incluso los de los gentiles. En su sacrificio asumi las miserias y sacrificios de los hombres de todos los tiempos, ms an, asumi tambin las aspiraciones de quienes padecen por la justicia o se ven agobiados cada da por una infeliz suerte, y los esfuerzos de quienes, abandonando el mundo, tratan de llegar a Dios por la ascesis y la contemplacin, y los trabajos de quienes gastan su vida con corazn sincero por una sociedad mejor, presente y futura. Soport en la Cruz los pecados de todos nosotros: resucitando de entre los muertos y constituido Seor (Fil 9,9-11), nos reconcili con Dios, y puso los fundamentos del Pueblo de la Nueva Alianza, que es la Iglesia. l es nico Mediador entre Dios y los hombres, el hombre Cristo Jess (I Tim 2,5), porque en El fueron creadas todas las cosas (Col 1, 16, Jo 1,3ss) y en l se recapitulan todas las cosas (Ef, 1,10). Siendo Imagen del Padre y manifestacin del

'(! Catecismo de la Iglesia Catlica, Numerales 1544-5 ')! Santo Toms de Aquino., Hb. 7,4

Dios invisible (Col 1,15) por su anonadamiento y exaltacin nos introdujo en la comunin del Espritu Santo, que l mismo vive con el Padre92 1.3.3. MAGISTERIO DE LA IGLESIA SOBRE EL SACERDOCIO MINISTERIAL 1.3.3.1. Presbyterorum Ordenis En este decreto del Concilio Vaticano II, se habla del sacerdocio Ministerial de una manera particular donde pone de manifiesto la doctrina de la Iglesia sobre este tema tan importante. En l se dice que el mismo Seor Jess constituy a algunos ministros que, ostentando la potestad sagrada en la sociedad de los fieles, tuvieran el poder sagrado del orden, para ofrecer el sacrificio y perdonar los pecados,93 y desempearan pblicamente, en nombre de Cristo, la funcin sacerdotal a favor de los hombres, para que los fieles se fundieran en un solo cuerpo, en que no todos los miembros tienen la misma funcin (Rom 12,4). As, pues, enviados los apstoles, como El haba sido enviado por el Padre94, Cristo hizo partcipes de su consagracin y de su misin, por medio de los mismos apstoles, a los sucesores de stos, los obispos, cuya funcin ministerial se ha confiado a los presbteros95. Pero los presbteros deben estar unidos a los Obispos, cuya autoridad es dada por Cristo, en fin de edificar y santificar al pueblo de Dios. Pues, el sacerdocio ministerial supone, ciertamente, los sacramentos de iniciacin Cristiana, pero se le confiere por un sacramento peculiar por el que los presbteros, por la uncin del Espritu Santo, quedan marcados con un carcter especial que los configura con Cristo Sacerdote, de tal forma, que puedan obrar en nombre de Cristo Cabeza96 Dios concede a los presbteros la gracia de ser entre las gentes ministros de Jesucristo, desempeando el sagrado ministerio del Evangelio, para que sea grata
'*! Snodo de los Obispos 1971, p.17-18 '" Concilio Tridentino., Seee XXIII, cap 1 y can 1: Denz 957 y 961 (1764 y 1771). '#! Concilio Vaticano II, Consticin Dogmtica Lumen Pentium, N. 18 AAS 57 (1965 P. 14-14) '$ Ibid '% Ibid

la oblacin de los pueblos, santificada por el Espritu Santo (Rom 15,16). Por el ministerio de los presbteros se consuma el sacrificio espiritual de los fieles en unin del sacrificio de Cristo, Mediador nico, que se ofrece por sus manos, en nombre de toda la Iglesia, incruenta y sacramentalmente en la Eucarista, hasta que venga el mismo Seor.97 En realidad los Presbteros han sido ungidos para un nico fin, que precisamente su ministerio y su vida es procurar la gloria de Dios Padre en Cristo, esta gloria consiste en que los hombres reciben consciente, libremente y con gratitud la obra divina realizada en Cristo, y la manifiestan en toda su vida98 En ciertamente, este decreto hace una exhortacin a los Presbteros, que se entreguen a la oracin y a la adoracin, prediquen la palabra, o que ofrezcan el sacrifico eucarstico, administren los dems sacramentos, se dediquen a otros ministerios para el bien de los hombres, contribuyen a un tiempo al incremento de la gloria de Dios y a la direccin de los hombres en la vida divina. Todo ello, procediendo de la Pascua de Cristo, se consumir en la venida gloriosa del mismo Seor, cuando l haya entregado el reino a Dios Padre99 (1 Cor 15,24) 1.3.3.2.Exhortacin Apostlica Postsinodal Pastores Dabo Vobis Identidad Sacerdotal: Los Padre Sinodales han afirmado que la identidad sacerdotal tiene su fuente nica en la Santsima Trinidad, como lo es tambin la identidad cristiana, que se revela y se autocomunica a los hombres en Cristo, constituyendo en l y por medio del Espritu la Iglesia como el germen y el principio de ese reino100, pues este sacerdocio que en virtud de la consagracin que recibe con el sacramento del Orden, es enviado por el Padre, por medio de Jesucristo, con lo cual, como Cabeza y Pastor de su pueblo se configura de un modo especial para vivir y actuar con la fuerza de Espritu Santo al servicio de la Iglesia y por la salvacin del mundo101.

'& Concilio Vaticano II, Presbyterorum Ordinis N 2, P. 341-342 '! Ibid '' Ibid, p. 342 )(( Concilio Vaticano II Lumen Gentium No 5 )() Cf Popositio 7

No cabe duda que el sacerdocio ministerial nace del inefable misterio de Dios, en otras palabras, del amor del Padre, de la gracia de Jesucristo y del don de la unidad del Espritu Santo. No se puede entender este ministerio sino es bajo esta comunin de la Trinidad, que se prolonga en la comunin de la Iglesia, como signo e instrumento, en Cristo, de la unin con Dios y de la unidad de todo el gnero humano102 El presbtero encuentra la plena verdad de su identidad al encontrar, su participacin especfica y una continuacin del mismo Cristo, sumo y eterno sacerdote de la nueva y eterna Alianza; hasta el punto de ser una imagen viva y transparente de Cristo Sacerdote.103 1.3.3.3. Catecismo de la Iglesia Catlica En este compendio de la doctrina de le Iglesia, se dice, que el ministro ordenado es el mismo Cristo quien est presente en su Iglesia como cabeza de su cuerpo. Es lo que Iglesia expresa al decir que el sacerdote, en virtud del sacramento del Orden, acta in persona Christi Capitis El ministro posee en verdad el papel del mismo Sacerdote, Cristo Jess. S, ciertamente, aqul es asimilado al Sumo Sacerdote, por al consagracin sacerdotal recibida, goza dela facultad de actuar por el poder de Cristo mismo a quien representa (virtute ac persona ipsius Christi) Es por eso, que el ministerio Ordenado, se hace que la presencia de Cristo como cabeza de la Iglesia se hace visible en medio de la comunidad de los creyentes, san Ignacio Antioquia tiene una hermosa expresin, el obispo es typos tou Patros, es imagen viva de Dios Padre. Pero esta presencia de Cristo en el ministro no debe ser entendida como si ste estuviese exento de todas las flaquezas humanas, del afn de poder, de errores, es decir, del pecado. No todos los actos del ministro son garantizados de la misma manera por la fuerza del Espritu Santo, mientas los sacramentos est garanta es dada de modo que ni siquiera el pecado del ministro puede impedir el fruto de la gracia. Es as, que el ministro acta en nombre de toda la Iglesia cuando presenta a Dios la oracin de la Iglesia y sobre todo cuando ofrece el sacrificio eucarstico, es as que el sacerdocio ministerial puede representar a la Iglesia porque representa a Cristo,
!"# Pastores Dabo Vobis No 12 !"$ Ibid

porque no solamente son ministros de Cristo, sino tambin de la Iglesia, porque cuando el ministro ofrece un culto a Dios, es toda la Iglesia quien obra, es decir, el cuerpo de Cristo, la que ora y se ofrece, ese culto por medio del ministro.104 1.3.3.4. Snodo de los Obispos 1971 La Iglesia constituida mediante el don del Espritu Santo con una trabazn orgnica, participa de diversos modos las funciones de Cristo Sacerdote, Profeta y Rey, para que en nombre suyo y con su poder pueda llevar a cabo, como pueblo sacerdotal (LG 10), la misin de la salvacin. Por los escritos del nuevo testamento aparece claro que a la estructura original inalienante de la Iglesia pertenecen el Apstol y a la comunidad de los fieles, unidos entre s por una mutua conexin, bajo Cristo Cabeza y bajo el influjo de su Espritu. Los doce Apstoles ejercieron, pues, su misin y sus funciones y no slo tuvieron varios colaboradores en el ministeriolos doce convocaron la asamblea de los discpulos y dijeron: no est bien que nosotros abandonemos la Palabra de Dios por servir a las mesas. Por tanto, hermanos, buscad de entre vosotros a siete hombres, de buena fama, llenos de Espritu y de saber, y los pondremos al frente de esa tarea; mientras nosotros que nosotros nos dedicaremos a la oracin y al ministerio de la palabra105. Solo se tiene un fin a perseguir, de que la misin a ellos confiada se continuase despus de su muerte, dejaron a modo de testamento a sus inmediatos colaboradores, el encargo de perfeccionar y confirmar la obra comenzada por ellos. y ahora yo s ya no volveris a ver mi rostro ninguno de vosotros, entre quienes pas predicando el Reino. Por esto os testifico en el da de hoy que estoy limpio de la sangre de todos, pues no omit por miedo al anunciaros todo el designio de Dios. Tened cuidado de vosotros y de toda la grey, en medio de la cual os ha puesto el Espritu Santo como vigilantes para pastorear la Iglesia de Dios..Act, 20,26-28. Es as que se establecieron tales colaboradores y les dieron adems la orden de que, al morir ellos, otros varones probados se hicieran cargo de su ministerio. Las cartas de San Pablo demuestran que l mismo era consciente de obrar en virtud de la misin y del mandato de Cristo ..Y todo proviene de Dios, que nos reconcili consigo por Cristo y nos confi el ministerio de la Reconciliacin, somos, pues, embajadores de Cristo.. 2 Cor 5,18.20. Los poderes, confiados al Apstol a favor de las Iglesias, eran entregados en cuanto comunicables a otros varones los cuales a su vez quedaban obligados a entregarlos de nuevo. el motivo de haberte dejado en Creta, fue para que acabaras de organizar lo que faltaba y establecieras presbteros en cada ciudad, como yo te orden..

!"#! Catecismo de la Iglesia Catlica No 1553 !"$ Act. 6,2-6

Aquella organizacin esencial de la Iglesia constituida por la grey y los pastores expresamente designados, fue siempre y sigue siendo normativa, en conformidad con la tradicin de la misma Iglesia; mediante tal estructura se logra que la Iglesia no puede quedar nunca cerrada en s misma y que siempre orientada a Cristo, como a su origen y Cabeza. Entre los diversos carismas y servicios, nicamente el ministerio sacerdotal del Nuevo Testamento, que contina el ministerios de Cristo mediador y es distinto del sacerdocio comn de los fieles por esencia y no slo por su grado, es el que hace perenne la obra esencial de los Apstoles: en efecto, proclamando efizcamente el Evangelio, reuniendo y guiando la comunidad, perdonando los pecados y sobre todo celebrando la Eucarista, hace presente a Cristo, Cabeza de la comunidad, en el ejercicio de su obra de redencin humana y de prefecta glorificacin a Dios. El ministerio sacerdotal alcanza su punto culminante en la celebracin de la Sagrada Eucarista, que es la fuente y el centro de la unidad de la Iglesia. Slo el sacerdote puede actuar In persona Christi para presidir y realizar el banquete sacrificial, en el cual el Pueblo de Dios se asocia a la oblacin de Cristo106 El sacerdote es signo del designio previo de Dios, proclamando y hecho eficaz hoy en la Iglesia. El mismo hace sacramentalmente presente a Cristo, Salvador de todo el hombre, entre los hermanos, no slo en su vida personal sino tambin social. Por la imposicin de las manos se comunica el don imperecedero del Espritu Santo. Esta realidad configura y consagra el ministro a Cristo Sacerdote107 y le hace partcipe de la misin de Cristo en su doble aspecto, a saber, de Autoridad y de servicio. Esa Autoridad no es propia del ministro: es manifestacin Exousiae (es decir, de la potestad) del Seor, en razn de la cual el sacerdote cumple una misin de enviado en la obra escatolgica de la reconciliacin (2 Cor 5,18-20). El mismo est al Servicio de la conversin de las libertades humanas hacia Dios, para edificacin de la comunidad cristiana. Toda la vida y la actividad del sacerdote ha de estar impregnada por el espritu de la catolicidad, es decir, por el sentido de la misin universal de la Iglesia, de manera que reconozca con complacencia todos los dones del Espritu, les abra el campo de su libertad los oriente al bien comn. Es en ese sentido, que siguiendo el ejemplo de Cristo, los sacerdotes han de fomentar entre s y con el Obispo la fraternidad, fundada en la ordenacin y en la unidad de la misin, para que su testimonio sacerdotal se haga ms creble.

!"% Lumen Gentium 28 !"& PO 2

CAPTULO II ESPIRITUALIDAD DE LA CONGREGACIN DE LA FRATERNIDAD SACERDOTAL108 SOBRE EL SACERDOCIO DE JESUCRISTO Y SACERDOCIO MINISTERIAL Y SNTESIS PERSONAL 2. FUENTES DE LA CONGREGACIN DE LA FRATERNIDAD SACERDOTAL SOBRE EL SACERDOCIO DE JESUCRISTO Y SACERDOCIO MINISTERIAL 2.1 SACERDOCIO DE JESUCRISTO La congregacin de la Fraternidad Sacerdotal, fundada por el Padre Eugenio Prvost tiene la centralidad de toda su doctrina en Jess Sacerdote donde desarrolla una teologa particular y donde saca toda su fuente para explicar su Carisma y Misin dentro de la Iglesia. Nuestro Fundador tiene la mirada fija en Jess que viene del cielo en nombre de su Padre, mira a Jess como el abogado de la humanidad ante Dios y como rescate para pagar sus crmenes; recibe en custodia la Vctima divina y tiene a su alcance la espada que lo ha de inmolar Su amor infinito y su mstica a Jess lo llev a descubrir, que Jess es el Sacerdote eterno, santificado en el seno del Padre, y cuya vida en este mundo no es ms que el ejercicio de su divino Sacerdocio. Jess durante toda su vida ofrece al Padre la Vctima de su Sacrificio: es la misa sublime del nico Sacerdote, que se prolonga durante treinta y tres aos. Todas sus palabras, todas sus acciones, todas sus enseanzas hacen parte de ella. Siempre y en todas partes l acta como sacerdote.109 Mirado desde ese punto de vista, tanto la vida de Jess como su muerte, su existencia sobre la tierra as como su gloria eterna, toma un distintivo de particular grandeza, de ciencia profunda, sobrenatural y de verdad luminosa. Jess Sacerdote y Vctima es toda la encarnacin y la Redencin, es toda la Eucarista, es toda la eternidad110, es aqu donde se basa toda la espiritualidad, es el
!"'! Congregacin fundada por el Padre Eugenio Prvost !"(! Padre Eugenio Prvost de la CFS, Estudio del Evangelio, JESS ENSEADO POR EL MISMO.

!!"! Padre Eugenio Prvost de la CFS, Estudio del Evangelio, JESS ENSEADO POR EL MISMO.

fundamento esencial de nuestra doctrina, no se puede hablar de nuestra espiritualidad sino es a partir de esta realidad, es decir est fundada por esta connotacin particular, de Jess como Sacerdote y Vctima, que se explicar de una manera detallada. 2.1.2. Jess y su funcin de Sumo Sacerdote Jess es el embajador del Padre Dios, efectivamente ha sido consagrado Sacerdote eterno por su divino Padre y por eso ha venido en nombre suyo entre los hombres, Yo he venido en nombre de mi Padre como sacerdote, Jess es embajador de Dios los hombres. l no se aprob esta dignidad (Heb 5,5) sino que tuvo la tuvo directamente de su Padre. porque yo he salido y vengo de de Dios; no he venido por mi cuenta, sino que l me ha enviado Como representante oficial de su Padre en la humanidad y habiendo recibido de l su Sacerdocio, Jess permanece en continua relacin con su Padre, que influye de un modo vital en todas las actuaciones de su enviado111 lo mismo que me ha enviado al Padre, que vive, y yo vivo por el Padre, es Jess Sacerdote en cuanto hombre, pero su sacerdocio tiene una eficacia infinita, puesto que tambin es Dios; es por este doble ttulo por el que l debe ser embajador perfecto de su Padre, A aquel a quien el Padre ha santificado y enviado al mundoHa dicho: Yo soy Hijo de Dios. (Juan 10,36), porque Jess, es el Sumo Sacerdote, Santo, incontaminado (Heb 7,26), no viene a este mundo sino para realizar las obras de misericordia y de salvacin en nombre de su Padre112. porque Dios no ha enviado a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo se salve por l (Juan 3,17) porque Dios al consagrarlo como Sacerdote y al enviarlo a este mundo para ejercer las sublimes funciones de su Sacerdocio, el Padre Dios ha confiado a su Hijo la misin de iluminar a las almas, de purificarlas y llevarlas por la fe hasta la vida eterna. En el Directorio Espiritual de la Congregacin de la Fraternidad Sacerdotal, en su captulo VI, declara, que Jess es, esencialmente, Sacerdote; y que su misin consiste en una misin Sacerdotal, pero el Padre Eugenio pone algo bastante interesante, que Jess ha sido consagrado Sacerdote al encarnarse; que su Sacerdocio y su Encarnacin son una sola y misma cosa; y, que, des de ese momento, todos los honores que se le rinden, todo el amor que se le demuestra,

!!! Ibid P 239 !!" Ibid 239-340

siendo dirigidos a su Persona adorable, lo son por el mismo hecho, a su Sacerdocio113 Aqu se entra algo propio de la Teologa de nuestro fundador, que Jess debe ser Sacerdote o l no podra ser nuestro Salvador, pues el Sacerdocio es de la esencia misma de la Encarnacin, Jess Verbo encarnado y Jess Sacerdote, es uno slo.114 De hecho recomienda esta verdad capital, y se tendr as un conocimiento ms claro y ms exacto de la venida de Jess en esta tierra, de todos los actos de su vida, de su Pasin, de su muerte y de su eterna glorificacin (JMC 4,p.24) 2.1.3. Jess como Mediador Pone de relieve que Jess es el Mediador de una Nueva Alianza, l es necesariamente sacerdote ya que el sacerdote es un mediador entre Dios y los hombres. As pues Jess une a Dios y al Hombre en su persona absolutamente nica, es precisamente porque l es Dios y Hombre por la Unin Hiposttica, que l es Sacerdote, el solo Sacerdote digno esencialmente de este nombre, que l es Sacerdote nico poseyendo el sacerdocio en su plenitud115 Jess nunca se atribuy el ttulo de sacerdote cuando l viva en la tierra por que l vena a inaugurar un sacerdocio nuevo. En cambio, l se atrevi afirmar: Yo soy el camino Nadie va al Padre sino por m, Yo soy la puerta Yo soy el Buen Pastor dejando entender con esto que l es mediador y sacerdote. l es, en efecto, el nico pastor mencionado por Ezequiel116, pues el Siendo Sacerdote del Padre ante los hombres, Jess es el nico y necesario Mediador entre aquel que lo enva y aquellos a quien es enviado117 2.1.4. Jess es sacerdote Eterno El sacerdocio de Jess es nico y santo, eterno y soberano. Para Padre Eugenio resalta de manera categrica y profunda en sus escritos que Jess es Sacerdote eterno, pero en la realidad entender la nocin de eternidad se hace incomprensible porque se escapa de nuestra experiencia humana, en nuestra historia todo sucede
!!"! Directorio Espiritual de la Fraternidad Sacerdotal, Captulo VI !!#! Padre Eugenio Prvost.,Todo por Jess y sus Sacerdotes, !!$! Padre Eugenio Prvost de la CFS, Estudio del Evangelio, JESS ENSEADO POR EL MISMO. !!% Ezequiel 34,23, Cf Jn 10,11 !!&! Padre Eugenio Prvost, Jess enseado por l mismo.

continuamente, pues para Dios, todos los momentos del tiempo le estn presentes a su actualidad, es decir, para Dios no existe el tiempo ni espacio. El Padre Eugenio Prvost en su libro, Jess mejor conocido, explica el decreto eterno de la encarnacin y de la redencin, pues es un todo proyecto de la alianza de Dios con la humanidad al cual San Pablo en su Carta a los Efesios, 1,4-10; por cuanto nos ha elegido en l antes de la fundacin del mundo es decir, nos ha destinado un proyecto, una obra antes de la misma creacin, desde la eternidad. Pero este proyecto est formado en Jesucristo, que concierne a la salvacin y la encarnacin del Hijo de Dios, donde toma la condicin humana pero sin perder su naturaleza divina. Este proyecto de salvacin de toda la eternidad, Dios entrega a su Hijo solo para salvarnos, es un proyecto eterno que l concibi en Cristo Jess, Seor Nuestro(Ef 3,11). En palabras del Padre Eugenio Prvost, Dice: Dios no espero la experiencia de la libertad humana para conocer sus actos; no es ms por la hiptesis que l decret la Encarnacin. Pero todo en l fue simultneo, y el pensamiento de la creacin, y la vista de la prevaricacin, y la voluntad de la redencin. Eternamente, fue decidi que el Verbo divino tomara la naturaleza humana y que l se hara aqu abajo Hostia y Vctima por el pecado. De tal manera que es dos veces verdad de decir que fuimos amados misericordiosamente de toda la eternidad y que el amor que Dios nos tiene, aun antes de toda la creacin nos vala la Encarnacin futura de su Verbo, su vida, su sangre y su muerte118 l Padre Eugenio se maravilla del amor infinito que Dios tiene para la humanidad, que es un amor gratuito. Pues ha amado al criatura dos veces, primero al crearlo y darle el paraso, y para redimirlo Dios que entrega a su Hijo, lo consagra con su propia Palabra, pero que esta consagracin Divina Consagracin sacerdotal en su principio no conoce el tiempo. Ella se realiza en Dios y ella es eterna. Hodie, hoy: para Dios, es el eterno presente Pero que en realidad este sacerdocio no termina, que a pesar de que fue sepultado Jess no tiene fin, sino un sacerdocio que es eterno, pues es un Sacerdocio que comienza aqu en la tierra pero que jams tendr fin, T eres Sacerdote para siempre, su sacrificio se ha realizado de una vez para siempre, pues al morir Jess, Dios Padre lo glorific resucitndolo dentro de los muertos, entonces su sacerdocio permanece nunca termina. De esta manera se puede llamar a Jess como el verdadero pontfice, que est en los cielos por su propio poder, que reina eternamente. Su sacerdocio no qued solo en la tierra que en palabras del Padre Eugenio Prvost, no slo fue para la glorificacin y de salvacin de las almas pues su Ser de Sacerdote, no queda limitado por el tiempo, pues l es Dios no tiene
!!"! Jess Mejor Conocido 3, p.43-44

principio ni fin. Pues la Gloria de Dios, es el de ser conocido, y siendo conocido, el de ser adorado, amado y servido Por medio de Jess en su sacerdocio tenemos acceso a Dios, se conoce al Padre, pues L lo ha glorificado, le ha dado un sentido nuevo, as lo expresa en el Evangelio de San Juan en el captulo 17. Jess en su Sacerdocio es el salvador del gnero humano, su oficio consiste en dar a Dios a los hombres y los hombres a Dios. Es decir, el Padre Eugenio Prvost, entiende al Sacerdocio de Jess la nica forma de que el hombre tenga acceso a Dios, sino hubiese sido as, no tendra conocimiento de Dios y no habra salvacin, pues por medio de Hijo se obtiene la salvacin, por esa realidad de ser Sacerdote de ser verdadero pontfice, capaz de unir al Hombre con Dios y Dios al hombre, se hace por una caracterstica fundamental, de tener las dos naturalezas, la Divina y la Humana, en otras palabras el asume nuestra naturaleza, pero como dice la escritura menos en le pecado. Pues de esta manera el Padre Eugenio Prvost, escribe explicando como Jess hace esta obra: Dando a los hombres los dones y las gracias de Dios, Jess el Soberano Sacerdote lleva a Dios las oraciones, las ofrendas y los sacrificio de la humanidad119 Pues su sacerdocio se entra en la glorificacin al Padre y se entra para amarle y l lo encontramos en la Eucarista, pues en su Sacerdocio eterno, se proclama que l resucit, pues si esta realidad no fuera as, no tendra sentido el de que haba hubiese venido Jess a la tierra, no tendra eficacia, pues en su sacerdocio reposa nuestra salvacin, pues nuestro fundador canta esta maravilla: Oh Jess, que eres grande y magnfico en los esplendores de tu sacerdocio eterno! Que eres adorable en la eleccin que tu divino Padre hizo de Ti para ser nuestro Sacerdote! Qu eres hermoso y magnnimo en el cumplimiento de tu misin sobre la tierra! Qu poderoso eres en las eficacias divinas de tu Sacerdocio! Cun glorioso eres en el coronamiento al cielo de tu divino Sacrificio! Cun eres sublime en el triunfo que te consagra para siempre el divino Sacerdote desde la eternidad!120 2.1.5. Jess Vctima Al igual que Jess es esencialmente Sacerdote, para el Padre Eugenio, Jess es Vctima puesto que l permanece en el verbo encarnado, para la gloria del Padre, por la salvacin del mundo. El fundador le gusta considerar a Jess a veces como Sacerdote y otra vez como Vctima, a fin de hacer resaltar la diversidad de las

!!"! Jess Mejor Conocido, 4, p.67 !#$ Ibid., p. 117

operaciones que emanan, sin embargo, de una misma Persona, la del Hijo de Dios que se hizo como uno de nosotros. Jess es Vctima de gloria respecto a su Padre. Puesto que l es Sacerdote de la humanidad, l es igualmente Vctima a favor de la humanidad. Jess es la gloria del Padre en cuanto Hijo, perfecta revelacin del Padre, pues habla de una manera particularmente de Jess Vctima as: reconociendo en su divino Padre al Ser soberano, el Principio de todas las cosas, el Dios infinitamente amable e infinitivamente perfecto, l le adora con sentimientos desconocidos hasta ese momento en la tierra. l le alaba por sus infinitas grandezas y por sus adorables perfecciones. l le exalta por su Omnipotencia y Santidad. l le proclama el Dios tres veces santo, Seor y Maestro soberano, etc.121 Pues ese estado de alabanza perfecta, en Jess, por la gloria de su divino Padre, es un estado de perfeccin tan sublime, que el solo le basta para justificar el ttulo de Vctima dado a nuestro adorable Salvador. Se puede concluir que Padre Eugenio Prvost, no ve la palabra de Vctima como sinnimo de sufrimiento, de sangre derramada, pues Jess que es Vctima esta vuelto hacia al Padre. l vive por l y para l en una dependencia de amor que crea su felicidad. Cuando el Verbo encarnado bendice a su Padre, l se inmola y se anonada ante l, l es Vctima de alabanza y de gloria. Jess se entrega al Padre, hay una inmolacin solo para glorificarlo, y lo expresa as quin podr penetrar nunca en este abismo de adoracin, de alabanza y de amor, para medirle la insondable profundidad! quin podr alcanzar nunca la perfeccin infinita de esta inmolacin ntima de yodo l mismo que Jess no cesa de ofrecer a su divino Padre, de quien l se constituy la Vctima de alabanza y de gloria. Se puede confirmar en lo que plasma en la carta de los Hebreos, Jess es la Vctima agradable a Dios, pues Dios no quiere Holocaustos ni sacrificios, sino un alma contrita, sincera, que agrade a Dios, quien en realidad se cumple en la persona de Jess. As Jess se hizo Vctima por cada uno de nosotros que somos pecadores, son nuestros propios pecados que l expi, no hay una sola de nuestras infidelidades que no le ha hecho sufrir y por cuya expiacin l derramo toda su Sangre: Padre Eugenio Prvost. pues Jess muri por nuestros pecados En conclusin, el Plan Divino, todo reposa en el Sacerdocio de Jess: la Encarnacin y la Redencin, la Glorificacin de Dios y la salvacin de la humanidad.

!"!! Jess Mejor Conocido 3, p.102

Sin Sacerdote, no ha Vctima; sin Vctima, no ha sacrificio; sin sacrificio, no hay redencin; sin Redencin, no hay Encarnacin; sin Encarnacin, no hay conocimiento claro de Dios ni tampoco de la manifestacin de su amor 2.2. SACERDOCIO MINISTERIAL El Padre Eugenio Prvost, tiene una admiracin grande frente al Sacerdocio Ministerial que est en funcin del Sacerdocio comn conferida en el da del sacramento del Bautismo. En un retiro espiritual como prelacin a su ordenacin y durante su ordenacin misma, de ese momento comprendi que el sacerdote debe ser otro Cristo, pues el 4 de julio de 1887, lo explica en una de sus notas ntimas: Yo no s lo que pasa en m. Mi ser ha sido como enteramente transformado; experimento una accin que llega del cielo. Jess mora en m. Oh! S, s, es cierto, el sacerdote es otro Cristo todo lo que hace el Sacerdote es cuanto Sacerdote llega a ser suyo, es suyo, porque l es el principio de accin, el agente, el motor, el Sacerdote siendo slo un instrumento. l ve al Sacerdote como el elegido de Dios, el enviado y el representante de Jess, su amigo y su confidente. Pues ve al sacerdote a Jess mismo. Enviado por Jess, el sacerdote contina aqu abajo su accin y misin pastoral. El sacerdote en virtud de la consagracin que l recibi por medio del Sacramento del Orden, es enviado por el Padre, por Jesucristo, a quien l esta configurado de manera especial como Cabeza y Pastor de su pueblo, Para vivir y actuar con la fuerza del Espritu Santo, por el servicio de la Iglesia y la Salvacin del mundo As pues, a la manera del Sumo sacerdote, el Sacerdote cumplir la misin de Jess; Misin de evangelizacin, de santificacin y de gobierno del pueblo de Dios CIC n. 1563 Pero el Padre Eugenio comprende que esta misin no es fcil de llevar a cabalidad, si el sacerdote no es santo, sino es una imagen viva y transparente del Cristo Pastor, l comprende muy bien que el sacerdote est lleno de flaqueza, de debilidad humana, es decir, esta corrompido por el pecado cometido por nuestros primeros Padres, por eso, que decide fundar esta congregacin a favor de Jess Sacerdote en sus sacerdotes, pues ver a un sacerdote es ver a Jess mismo, y ayudarlos en sus necesidades tanto materiales y espirituales, pues no se le ha dado tan grande dignidad humana el de ser sacerdote, pues de esta manera ve el Fundador al Sacerdote en definitiva: Pues Jess revive en sus sacerdotes. Es por eso que l los quiere santos y fecundo en sus obras.

VER A JESS en el sacerdote y ver nicamente a l! No considerar al hombre, sus cualidades o sus defectos; no pararse en corteza, pero penetrar en el corazn. El sacerdote personifica a Jess., en las constituciones de la Fraternidad Sacerdotal en el numeral, 31 lo expresa as; Nuestros religiosos tendrn un religioso respeto por el Sacerdote, quienquiera que l sea. An cuando su conducta pueda ser reprensible, ellos cerrarn sus ojos sobre sus miserias y defectos para ver solamente en l su eminente dignidad, el Sacerdocio mismo de Jess del cual lleva el carcter indeleble 2.2.1. Respetar, honrar a Jess en el Sacerdote! Actuar siempre con l en un profundo espritu de Fe, venerable como el representante de Jess, saber defenderle en todo y en todas partes; comportarme con l como yo lo hara con Jess l mismo, no importa sus miserias, as como lo expresa en las constituciones el numeral 34; Amarn con ms ternura y entrega a estos queridos infelices, al pensar en Jess humillado en el alma sacerdotal a causa de su gran miseria; y a ejemplo del Buen Pastor, corrern tras la oveja perdida y harn todo los que puedan para devolverla al redil aqu se propone una misin difcil, pero solo con la ayuda oracin frente al Santsimo Sacramento, es donde los religiosos sacaran la fuerza necesaria para llevar esta misin que Jess pone en nuestras manos. 2.2.2. Socorrer a Jess en el Sacerdote! Es un deber para m preocuparme de sus intereses espirituales y temporales En el numeral 30 lo expresa de la siguiente manera Ellos servirn con amor a los sacerdotes, les demostrarn en todo momento humildad, afabilidad, solicitud, dulzura, paciencia, caridad, y soportarn generosamente y en espritu de fe las penas, molestias, dificultades y sacrificios de su apostolado Pues, hay que rezar por los sacerdotes, entregarme y santificarme por ellos; es comulgar con los sentimientos de Jess, es entrar hacindose partcipe de su amor y de su abnegacin por los sacerdotes122 Es a Jess a quin respetamos, a quien amamos y a quien servimos en su sacerdote cualquiera que sea. Si el rostro de Jess esta desfigurado, quebrantado por alguno de sus testigos, es un motivo ms para amarle y respetarle, pues no hay otra manera de cambiar esa realidad que darle amor, para que vea el rostro de Jess amor. Pues la Fraternidad Sacerdotal, es decir sus miembros, tendr un gran respeto por ellos, as como lo expresa el numeral 32 de las constituciones: Evitarn entres ellos (Religiosos) las conversaciones intiles de faltas o defectos
!"" Pastores Dabo Vobis

de tal o cual sacerdote ms se le hablar de las dulzuras del amor de Jess, para reconozcan as la misericordia infinita de Dios. Este respeto ser en especial para los sacerdotes en dificultad, a ellos se llegaran, se ofrecer oraciones y los religiosos se ofrecer por ellos, eso s, no se har ninguna condenacin alguna, y sentiremos las crticas que se le pueden hacer hacia ellos, como si fuera hacia nosotros mismos, es la nica manera de poder sentir el dolor de Jess Sacerdote y Vctima cuando un sacerdote se ha salido de su redil, es una de las maneras que se entregar a Jess en expiacin por los pecados de los sacerdotes y se lograr la santificacin de ellos y de paso la nuestra, pero slo se lograr si hay un espritu de humildad y sobre todo de amor. Santifcalos, oh Jess, por el honor de tu nombre y la gloria de tu Padre. 2.3 SNTESIS PERSONAL Y PROYECTO A FUTURO Es un hecho de que nuestra salvacin viene de Dios realizada por nuestro Seor Jesucristo mediante su mediacin nica y verdadera, por eso la importancia de este trabajo que en la cual, me he dedicado a estudiar de una manera particular el Sacerdocio de Jess, y deja entrever en que en el Nuevo Testamento el nico libro sagrado que se habla del Sacerdocio de Jess de una manera clara es la Carta a los Hebreos, donde pone de manifiesto que Jess es el Sumo Sacerdote que ha penetrado los cielos, de una vez para siempre, pues por medio de l se ha obtenido la salvacin de una vez para siempre. No es casualidad que esta carta se remita al Antiguo Testamento para argumentar la eficacia que hay en Jess como el verdadero Sacerdote, ya que las mediaciones antiguas eran puramente humanas, mientras en Jess se da las dos naturalezas, la humana y la Divina, por lo tanto su mediacin no es meramente terrenal sino que pasa al plano divino, es as que se determina como el verdadero Pontfice, nico capaz de unir al hombre con Dios, pues las mediaciones antiguas solo se quedan en una mediacin terrenal ya que queda ineficaz en su muerte, mientras en Jess no muri sino que venci la muerte con su Resurreccin y ha subido a los cielos y desde all sigue intercediendo ante al Padre por nosotros. Una mediacin que contina hasta el final de este mundo terrenal. l en su sacrificio ha sido nico y mejor, es irrepetible, que ha sido realizado de una vez para siempre, su sacrifico ha sido agradable a Dios, ha sido Vctima para la glorificacin del Padre en su eternidad, por eso su Sacerdocio es Eterno. Pero existe una realidad es que todos los bautizados se obtiene la gracia, de formar un solo cuerpo que es Cristo, y a su vez la Iglesia, y al formar un solo cuerpo con Cristo, nos hacemos partcipes de su Sacerdocio, es decir, ser Sacerdotes, Profetas y Reyes, este es llamado el Sacerdocio Comn.

Pero se muestra a travs de la Tradicin y de la Escritura, que hay un sacerdocio ministerial, que tiene como cabeza y gua a Jess Sacerdote, que en la ltima cena Jess instituy a los apstoles como Sacerdotes y ellos a su vez tuvieron la misin primera el de ser testigos autnticos de la Resurreccin, es as que se da en los Hechos Apstoles la eleccin de Matas, como sucesor de Judas. Pero ellos, no se quedaron sino que eligieron a otros para seguir transmitiendo el mensaje, el testimonio de la Resurreccin, ser los autnticos gobernantes de las comunidades fundadas por los apstoles, y el corpus paulino muestra esta realidad en sus comunidades, de formar pero tambin de elegir a otros, con buen criterio, buen juicio, hombre de fe etc, y ellos a su vez eligen a otros y realidad que existe hasta el da de hoy. Este hecho ha sido trasmitido por la Tradicin y el Magisterio, y que en su reflexin teolgica, el Sacerdote ministerial muestra a Cristo, Obran en persona de Cristo, en otras palabras ellos son Jess en la Tierra. Pero esta realidad en nuestra actualidad se ha perdido, por las diferentes situaciones actuales por la que atraviesa la Iglesia Catlica, los escndalos, de tipo moral y religioso la no credibilidad en muchos sacerdotes y de la misma Iglesia, tal vez por no aceptar las condiciones que se imponen en el mundo, en un postmodernismo que todo es aceptable, y se ve como retrgrada, se puede dar tambin el surgimiento de las sectas religiosas, hace que se pierda la profundidad del Sacerdocio de Jess y a su vez el Sacerdocio Ministerial, no se ve al sacerdote como el representante de Jess en la tierra, sino como un funcionario ms. Esta situacin surge a travs de muchos elementos y entre ellos el elemento es la condicin humana. Por eso nuestra Congregacin de la Fraternidad Sacerdotal fundada por el Padre Eugenio Prvost, tiene su fundamento en Jess Sacerdote y Vctima, es all donde el fundador pone su mirada, contemplndolo de una manera especial en el Santsimo Sacramento. Por eso, para seguir el ejemplo del Padre Prvost, se hace necesario seguir dando la importancia a esta centralidad de la Congregacin fomentndola y profundizndola, que se ha visto muchas veces perdida en nuestro contexto, no se puede ayudar al Sacerdote de hoy, sino se le da la importancia necesaria a Jess Sacerdote y Vctima, de una manera o otra el Fundador lo encarn y la asumi en su vida y por eso, su congregacin pudo llevar a cabo todo los designios que Dios haba puesto en L, viendo a Jess Sacerdote en sus Sacerdotes, y a su vez en los ms necesitados. Hoy en da como aquella poca el sacerdote necesita de nosotros como religiosos que nos entregamos a la Adoracin Eucarstica por la Santificacin y salvacin de ellos.

No es inecurrente decir, que se hace necesario a partir de este pequeo trabajo y el haber experimentado la importancia de que Jess sea Sacerdote porque es all donde encontramos el fundamento de nuestra Salvacin; Dios nos ha otorgado la Salvacin por medio de Jess, pero Jess lo hizo y lo llev a Plenitud porque se encarn, l es el verdadero mediador, es el Sacerdote Eterno. Es all donde nace la propuesta de hacer talleres sobre el Sacerdocio de Jess durante una semana, o un retiro espiritual, o una profundizacin en el noviciado, no por completar una semana ms o un requisito ms de un pensul, sino que realmente sea la manera de comprender lo que debera significar en nuestra vida, en especial en nosotros que nos preparamos a esta sublime misin, pero este taller o esta propuesta estar iluminado por el pensamiento del Fundador y posteriormente traerlo a nuestra realidad para dar nuevas soluciones a los problemas que se est presentando en la Iglesia actual frente al ministerio ordenado. No es cuestin acadmica sino que debe llevar a la conciencia de cada uno del papel importante que se debe ocupar en la Fraternidad Sacerdotal, si se ama realmente a Jess, se ama al Sacerdote, al Pastor Herido y es a l quien iremos en su bsqueda, en otras palabras, se trata de encarnar esta espiritualidad en el hoy de nuestra historia, en el hoy de nuestra Iglesia y el hoy de nuestra congregacin. Pues me queda claro, que me aport un elemento ms de la vida de Jess, en este caso su Sacerdocio Eterno, donde puedo comprender que es desde all donde obtenemos la salvacin, y de una manera especial acercarme al texto de los hebreos y conocerlo ms, mucha veces desconocido por m, all puede encontrar una profundidad teolgica pero que no solamente se queda en el plano acadmico sino tambin una riqueza espiritual grande.(ANEXO) 2.3.1 (ANEXO) Propuesta Respetar, honrar a Jess en el Sacerdote! LEE: Hebreos 5 y 7. En el siguiente taller tiene como finalidad dar de una manera sencilla el Sacerdocio de Jess, pero ayudado del fundamento la espiritualidad de la Congregacin de la Fraternidad Sacerdotal que est enfocado el Sacerdocio de Jess pero con un tinte especial en ayudar al Sacerdote herido. PENSAMIENTO CLAVE: De todos los libros de la Sagrada Escritura, ninguno da una explicacin tan clara y definida del sacerdocio de Jess como la carta a los Hebreos.

La espiritualidad de la Congregacin est cimentada en Jess Sacerdote y Vctima en el altar, es all donde se apunta, es all donde nos entregamos y contemplamos en la Adoracin Eucarstica a Jess Sacerdote. Por esta razn estamos llamados a la Santidad, porque adorar y ser Santo van unidas y as poder ayudar al sacerdote, es decir, se contempla a Jess en sus Sacerdotes, se ayuda a ellos como si fuera al Mismo Jess. Mirndole (Jess Sacerdote en el Santsimo Sacramento), vemos un Sacerdote. Adorndole, reconocemos el nico Sacerdote que viene del cielo. Amndole, nos identificamos con el Sacerdote Vctima que nos am tanto como l mismo ha sido por su Padre. Para amarle como l quiere ser amado, debemos sacar de su Corazn de Sacerdote el amor que l se tiene a S mismo. Para no hacer sino uno con L, trmino final a donde nuestro amor debe conducirnos, debemos encontrar nuestras complacencias en su Sacerdocio por el cual l es y permanecer eternamente el Verbo Encarnado, el Rey inmortal de los siglos123. Es de mucha importancia entender que el Padre Eugenio Prvost, despus de amar a Jess sacerdote Santsimo Sacramento l ve realizado este amor, en amar al Sacerdote Ordenado, pues no puede ir el amor a Jess Sacerdote a un lado y por el otro el del Sacerdote, porque es en el Sacerdote que se ve a Jess mismo Otro Cristo UN VISTAZO A LA SEMANA: ?Por qu se compara a Jess con el sacerdoterey Melquisedec? Jess como nico mediador? cmo ve el Padre Eugenio A Jess Sacerdote y al sacerdote ordenado? la Congregacin de la Fraternidad Sacerdotal est llamada a buscar al Pastor Herido, de qu manera el fundador lo hace realidad? Directorio Espiritual Captulo XI Jess superior a Aarn y Melquisedc, y cul es su diferencia frente este sacerdocio? Cmo ayudar al Sacerdote que esta en pecaminosidad? PRIMER DA EL SACERDOCIO DE JESS EN HEBREOS. "Ahora bien, el punto principal de lo que venimos diciendo es que tenemos tal sumo sacerdote tak, el cual se sent a la diestra del trono de la Majestad de los cielos" (Heb. 8:1). En Hebreos se usan tres expresiones para describir el Sacerdocio de Cristo: Sacerdote, Sumo Sacerdote y sacerdocio. Ninguno de estos trminos especficos se usa para Cristo en el resto del Nuevo Testamento. De este modo, Hebreos tiene un nfasis que no se encuentra en ninguna otra parte de las Escrituras. El concepto de sacerdote, o sacerdocio, aparece muchas veces en Hebreos. Aunque tambin describe el sacerdocio levtico y el de Melquisedec, el contexto en Hebreos es siempre el sacerdocio de Jess.

!"# Educando a los suyos a la santidad

Lee los siguientes pasajes. Qu estn diciendo todos en comn? Cul es el punto bsico que estn enfatizando? Por qu este es importante para nosotros? Heb. 2:17; 3:1; 4:14; 5:6; 7:15; 7:17; 7:21; 8:1. Hebreos habla de Jess en su carcter de Mesas tanto como de su sacerdocio. En el Nuevo Testamento se cita con frecuencia el Salmo 110, pero siempre slo los primeros versculos. La excepcin est en Hebreos, que cita Salmo 110,4 adems del versculo 1. El Mesas al que se refiere Salmo 110,1 tambin fue sealado por Dios como "sacerdote para siempre segn el orden de Melquisedec", en Salmo 110:4. De este modo, su carcter de Mesas y de sacerdote aparecen tanto en el Salmo 110 como en Hebreos. El sacerdocio de Jess es un elemento clave en Hebreos: "Ahora bien, el punto central es que tenemos tal sumo sacerdote, el cual se sent a la diestra del trono de la Majestad en los cielos" (Heb. 8,1). Jess el Mesas es Jess el Sumo Sacerdote ha penetrado los cielos. Aunque el concepto de Cristo como Sacerdote aparece en otras partes de la Biblia (1 Juan 2,1- 2; 1 Tim. 2,5), en ninguna parte se da una expresin tan clara y definida de su sacerdocio como en Hebreos. De qu modo se entiende el sacerdocio de Jess en la congregacin de la Fraternidad Sacerdotal? Qu es el sacerdote y cmo se debera de ver? Captulos del Directorio Espiritual VI; IX;XI. SEGUNDO DA JESS Y EL SACERDOCIO AARNICO (Heb. 5:1-10). Aunque el sacerdocio de Jess es diferente del sacerdocio levtico, Aarn, el sumo sacerdote levtico, es comparado con Jess. A pesar de las claras diferencias entre ellos, las similitudes merecen ser estudiadas. En Hebreos 5 se muestra a Aarn como semejante a Cristo. Ambos son humanos, ambos fueron elegidos por Dios y ambos trabajaron en favor de la humanidad. Ofrecen sacrificios, y su ministerio y servicio es "por los pecados" de la humanidad. Qu diferencias hay entre el sacerdocio Aarnico y el de Jess? Heb. 5,1-10; 9,6-12. Jess es humano, pero tambin es el Hijo de Dios, cosa que Aarn no fue, un punto vital enfatizado en Hebreos 5,5 y 6, donde una cita del Salmo 2 es seguida por una del Salmo 110, que liga la calidad de ser hijo con el sacerdocio. Por cuanto Jess es el Hijo, Dios le otorg el sacerdocio de Melquisedec. Cul es la novedad definitiva

De este modo se introduce aqu otra clase de sacerdocio. Tambin hay una diferencia con respecto a los sacrificios. Aunque tanto Aarn como Jess ofrecen sacrificios, el sacrificio de Jess es un sacrificio nico, suficiente para toda la humanidad y porque es vlido y efectivo para siempre no puede ser reemplazado por ningn otro. de qu sacrificio se trata aqu para que sea nico? Adems, Jess es tanto el sacrificio como el sacerdote, y en esto sobrepasa a Aarn por mucho, que slo fue un sacerdote. Aarn nunca poda ser un sacrificio. Slo Jess poda serlo. Adems, a diferencia de Aarn y los dems sacerdotes, Jess nunca fue contaminado por el pecado. Una distincin adicional es que Aarn sirvi sobre la Tierra, mientras que Jess sirve en el cielo. Aunque los santuarios, el terrenal y el celestial, estn ligados entre s, Jess sirve en el verdadero templo y no simplemente en su contraparte terrenal. Leer los siguientes pasajes: Levtico 10,1; Jeremas 20, 1-6; Mateo 26,3-4. Todos tratan de diversos sacerdotes en el sistema levtico. Qu nos dicen estos textos, desde el punto de vista puramente humano, acerca de la superioridad del Sacerdocio de Cristo? TERCER DA JESS Y EL SACERDOCIO DE MELQUISEDEC. "Si, pues, la perfeccin fuera por el sacerdocio levtico (porque bajo l recibi el pueblo la ley), qu necesidad habra an de que se levantase otro sacerdote, segn el orden de Melquisedec, y que no fuese llamado segn el orden de Aarn?" (Heb. 7,11). Hablando humanamente, Jess no tiene el derecho de actuar como sacerdote. l procedi de la tribu de Jud, no de Lev, como Aarn, y de acuerdo con el Antiguo Testamento, todos los sacerdotes deban provenir de la familia de Aarn (x. 28,1.40, 41). Sin embargo, por cuanto Jess es el Hijo, el nico en compartir la divinidad y la humanidad al mismo tiempo; y por cuanto l vivi entre nosotros y muri en nuestro lugar en la cruz, l es el nico Mediador perfecto, el nico que en sentido ltimo puede ser nuestro verdadero Sumo Sacerdote.

De qu modo puede mostrarse esta verdad? El escritor tiene que demostrar con las Escrituras que Jess tiene el derecho no slo de ser Rey sino tambin Sacerdote. Seala el Salmo 110,4. Quin es Melquisedec? En la Escritura se encuentra tres pasajes que tratan de Melquisedec: Gnesis 14,18-20; Salmo 110,4 y Hebreos 5 al 7. Lee estos textos. Qu nos ensean acerca de este personaje misterioso de la historia del Antiguo Testamento? Hebreos 7 provee una breve descripcin de Melquisedec (v 1-4). Es mayor que Lev, por cuanto Abraham, el antepasado de Lev, le entreg sus diezmos y lo bendijo (v. 4-10). Luego, despus de mencionar a Melquisedec, se presenta el nuevo y superior sacerdocio de Cristo. El argumento est basado en el Salmo 110, no en Gnesis 14, y muestra que la prediccin de un sacerdote mesinico se cumpli en Jess. Los antepasados de Melquisedec, su nacimiento y su muerte son desconocidos, y el escritor no est interesado en ellos. Melquisedec es un smbolo de Cristo, y no a la inversa. El nfasis est en Jess. De qu modo se relacionan entre s el sacerdocio y la calidad de hijo en Hebreos? Hb3,1-6; 5,5-8; 7,28. El tema de la calidad de Hijo es de importancia en Hebreos. Por cuanto Jess es Hijo, es superior a Moiss (Hb. 3) y a Aarn (Hb. 5). Pero l tambin es un sacerdote segn el orden de Melquisedec, al que tambin sobrepasa, por ser tambin el Hijo. Melquisedec era rey y sacerdote. Jess tambin es Sumo Sacerdote y Rey Qu esperanza nos ofrece el hecho de que Jess es rey, ya que dependemos totalmente de la misericordia divina para la salvacin? Cmo Jess puede salvar a los sacerdotes cados? CUARTO DA JESS COMO SUMO SACERDOTE. Cules son algunas de las caractersticas de Jess, el Sacerdote y Sumo Sacerdote? Hb, 2,17;4,14-15;5,5-6;7,24-26;8,1-3 En Hebreos 2,17 se llama a Jess misericordioso y fiel. Estas dos caractersticas se desarrollan ms en el libro, pero en el orden inverso. Primero, se muestra que Jess es fiel, como lo fue Moiss, aunque sobrepasa a Moiss. Luego se desarrolla el tema de la misericordia de Jess. Hebreos 4,14 al 5:10. Adems de la fidelidad y de la misericordia, la ausencia de pecado en Jess tambin se describe en Hebreos 4,14 a 5,10. Aunque enfatiza la cercana de Jess

con nosotros, su humanidad y su fraternidad, el autor es cuidadoso en no dejar dudas de que Jess fue "sin pecado" (Hb. 4,15), "santo", "inocente" y de este modo "apartado de los pecadores" (Hb. 7,26). Siendo Jess el santo y eternamente perfecto, exaltado sobre los cielos, sin embargo, se inclina hacia los mortales, dbiles, pecadores y extraviados. ? Qu esperanza nos da: precisamente el de ser justificados y aceptados por Dios a pesar de nuestra pecaminosidad. Mirando desde esta perspectiva entonces cul debera ser la misin de los presbteros? de que manera hay que ver al Sacerdote a pesar de sus pecados? Qu es lo que ve el Padre Eugenio Prvost al Sacerdote que esta en pecaminosidad? En los escritos del Padre Eugenio Prvost, llama a sus hermanos de comunidad Ser vctima por los sacerdotes y hacerse Santo, es una sola cosa. No olvidarlo jams y vivir de amor para dar a mis inmolaciones el verdadero sellos de todo sacerdocio: amor y sacrificio Recordemos que estas palabras utilizadas por el Padre Eugenio, no tiene que ver con lo que podemos ahora entender, como algo lastimero sino que hace referencia a un culto a Dios que le sea grato (Hebreos 12,28). Pues el sacrificio de la Iglesia est ofrecido para la gloria de Dios y la salvacin del mundo. Qu revela Hebreos acerca del tiempo y el lugar del ministerio sumo sacerdotal de Jess? Hb. 5,5-6; 9,11. En Hebreos, el sacerdocio de Cristo depende de su encarnacin y pasin. En el directorio Espiritual en el Captulo VI; el Padre explica este tema de que Jess es Sacerdote desde la encarnacin, en que sentido puede esto ayudar a un sacerdote en dificultad? QUINTO DA LA OBRA Y LAS FUNCIONES DE JESS COMO SUMO SACERDOTE . "Acerqumonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro." (Hb. 4,16). El sacerdocio de Jess es singular. l es un sacrificio y un Mediador al mismo tiempo, atributos que no se aplican a nadie ms en la historia. Slo Jess es nuestro gran Sumo Sacerdote en el Santuario Celestial. Adems, Jess es un Mediador singular, porque ningn otro ser en el universo ha sido a la vez humano y divino, atributos que le permiten ser el puente perfecto entre el Cielo y la Tierra. (Hebreos 8,6) El resultado de su ministerio tambin es singular. Ninguno, fuera de Jess, puede salvar para siempre. Slo por medio de l hay vida eterna. El es Sacerdote,

Vctima y altar: mediador entre Dios y el pueblo (Hb 5,--10), vctima de expiacin mismo en el altar de la cruz124. De qu modo deberamos reaccionar, sabiendo que tenemos este gran Sumo Sacerdote que est en nuestro favor en el cielo? de que manera Jess revive en sus Sacerdotes a pesar de su fragilidad, para el Padre Eugenio Prvost? Hb.4,14-16 Hb.10,22,23 Hb. 12,1,2 Resume los textos citados. Qu nos dicen? Nosotros los Catlicos estamos seguros que Jess ha penetrado los cielos, por ser el Hijo de Dios, quin ofreci un culto agradable a Dios, de una vez para siempre que no hay necesidad de repetirlo de nuevo, por ser Hijo de Dios, el nico capaz de llevarnos al Padre por su naturaleza Divina y humana, pues somos hijos de Dios, que nos ama hasta el extremo, que envi a su Hijo nico, hermanos de Cristo, y vivimos con el fin de servir a otros as como l lo hizo, y la congregacin ha sido llamada a servir a los Sacerdotes en todas sus necesidades, pues de manera especial serviremos al mismo Cristo, es una dignidad tan grande que el Fundador la supo contemplar de una manera especial en su poca y que tambin nosotros debemos tener ese mismo espritu. SEXTO DA Respetar, honrar a Jess en el Sacerdote! AQU SE TRATA DE PONER EN PRCTICA Y MEDITAR LA ESPIRITUALIDAD DE NUESTRA CONGREGACIN: Gracias a su Sacerdocio Jess es establecido como Cabeza de la gran familia humana. l es el Pastor del rebao y tiene a su cuidado todas las ovejas, ya que ninguna puede llegar al cielo si no pasa por l, pues gracias a su Sacerdocio que el Padre lo ha constituido, Jess es el nico y necesario Mediador entre aquel que los enva y aquellos a quien es enviado pues la misin de Jess , como Sumo Sacerdote, ha sido la de procurar la gloria de su Padre, es Jess quien da a conocer al Padre, y al ser conocido, ha ser adorado, amado y servido, por eso Jess ha consagrado su vida, para llevar a cabo esta obra sublime y este ministerio eminentemente sacerdotal, por eso es el verdadero mediador.
!"# Sacramentun Caritatis., Benedicto XVI, p. 38, Numeral 23, In Persona Christi capitis

PREGUNTAS PARA DIALOGAR: Cmo la congregacin puede dar la sublime glorificacin del Sacerdocio de Jess al Padre? Qu le falta a la comunidad para ir en busca del Pastor Herido? cul debe ser la primera tarea del religioso para poder ayudar al sacerdote en su necesidad? Recordemos que no es slo ayudar sino que busca un fin ms especfico en nosotros antes de salir en busca del Sacerdote. Cmo se puede en la comunidad se puede impulsar la centralidad del Sacerdocio de Jesucristo? Slo en el Noviciado? cmo nos podemos ofrecer al Sacerdote? He aqu unas ayudas: Con nosotros mismos, se puede ofrecer todo: una alegra, un recogimiento, un trabajo agradable, una fatiga, un sentimiento de adoracin, una sequedad del alma, una oracin de alabanza o de peticin, una buena noticia, un actor de amor D.E; de la Prctica de los actos de amor, C. XIII), (los actos de Amor de Dios, segn Santo Toms), pues un acto de amor es ofrecido a Dios para la unin ms penetrante con l, porque no un fracaso en el esfuerzo; un proyecto a realizar, un xito en la vida, un ocio, un sufrimiento. Todo esto Jess lo toma si se lo ofrecemos, pues Jess se contenta con esto, pues de esa manera nuestra vida de fe y de caridad llegar a ser un sacrificio de alabanza, a una unin real con Jess Sacerdote, y que todo sea para la alabanza de su gloria y por la santificacin de los sacerdotes!.125

BIBLIOGRAFA NUEVA BIBLIA DE JERUSALN, Revisada y Aumentada, Descle de Brouwer Bilbao. Ministros de la Nueva Alianza, Teologa del Sacerdocio Ministerial, Snchez Chamoso, Romn, CELAM, Vol. IX-5., 1993 Orden y Ministerios, Sapientia Fidei, Series de Manuales de Teologa, Arnau Garca, Ramn, B.A.C. Madrid 1995 Teologa del Sacerdocio, Teologa del Sacerdocio en los primeros siglos, Facultad de Teologa del norte de Espaa, Instituto Juan de vila., Ediciones Aldecoa, S.A 1972 Ministros de Cristo, Sacerdocio y sacramento del orden, NICOLAU, Miguel S.I; profesor de teologa dogmtica en la pontificia Universidad de Salamanca, B.A.C, Madrid MCMLXXI
!"$! Todo por Jess y sus Sacerdotes, espiritualidad del Padre Eugenio Prevost

El Ministerios y los ministerios segn el Nuevo Testamento, Ediciones Cristiandad, Huesca, 30-32 Madrid 1975 Sacerdotes Antiguos, Sacerdote Nuevo, segn ek nuevo testamento, Vanhoye Albert, Tercera Edicin, Ediciones Sgueme, Salamanca 1995 Exhortacin Apostlica postsinodal Pastores Dabo Vobis de su Santidad Juan Pablo II, 1992 Catecismo de la Iglesia Catlica, Conferencia Episcopal de Colombia., 1997 El Sacerdocio Ministerial., Snodo de los Obispos 1971 Dilogo sobre el sacerdocio., Juan Crisstomo, Biblioteca de Patrstica., Ciudad Nueva. Sacramentum Caritatis Benedicto XVI, Libera Editrice Vaticana Constituciones de la Congregacin de la Fraternidad Sacerdotal. Directorio Espiritual de la Congregracin de la Fraternidad Sacerdotal. Todo por Jess y sus Sacerdotes., Espiritualidad del Padre Eugenio Prvost., Traducin del francs c.o.b 1993, Itinerario Espiritual del Padre Eugenio Prvost, CFS., Marielle Chrtien, c.o.b 1997 Educador de los suyos a la Santidad, Padre Eugenio Prvost, CFS, Traducido del Francs Marielle Chrtien, c.o.b 1996 Estudio del Evangelio., Jess enseado por l mismo, Padre Eugenio Prvost., c.o.b. CONCLUSIONES GENERALES A. Despus de acercarnos a estos trabajos nos encontramos con una buena fundamentacin bblica, magisterial, espiritual y una gran sntesis de diversos temas de inters comn a la vida religiosa. B. Las tesis siempre estn centradas sobre un titulo, se confieren elementos para entender, reflexionar, argumentar y fundamentar nuevas posturas que llevaran a dar sentido total a una futura vida consagrada. C. Buscar, interrogar, investigar y profundizar verbos base para lograr un buen documento al servicio del vocacionado y de la comunidad.

D. Esfuerzo y responsabilidad parar lograr fundamentar de una forma clara un compendio estructurado del elemento base a desarrollar. E. Los trabajos nos conducen a buscar un sano equilibrio entre las distintas dimensiones del hombre (intelectual, espiritual, humano y pastoral); as, lograremos dar respuestas a las problemticas postmodernas. F. Esfuerzo valiossimo por buscar buena documentacin y transmitir un contenido. G. El acompaamiento de los formadores, valor positivo a la hora de abordar un tema. H. Se hace indispensable que en el ao de Noviciado se siga cultivando la parte intelectual. I. Cada tema despert el inters por seguir profundizando. J. Aprender de los compaeros es definitivamente una experiencia enriquecedora. SUGERENCIAS 1. Trabajar ms el aspecto oral. Manejo de vocabulario. Expresin verbal. 2. Aprender a leer bien. 3. Ser dciles a las correcciones que se hacen. 4. En un futuro no hacer dos exposiciones el mismo da. 5. Dar ms tiempo a los expositores. 6. Buscar nuevos mtodos para las exposiciones. 7. Que los sacerdotes de la comunidad estn todos los das en las exposiciones. 8. Darle ms importancia a la semana de la espiritualidad. 9. Tener criterio para realizar las exposiciones para ir por el camino correcto.