SEMINARIO TEOLOGICO CENTROAMERICANO

Isaías 7:14, contexto y Mateo

Monografía
Presentada en cumplimiento parcial de los requisitos de la materia
Exposición y Teología de Isaías

Edgar J. Mamani Choque

3 de mayo de 2019
 ISAÍAS 7:14, CONTEXTO Y MATEO

Introducción

En diferentes épocas de la historia bíblica, el hombre ha apostado a un anhelo

de ilusión y esperanza, a la venida de un gran personaje, el cual había sido prometido

por Dios de Israel y que traería paz a toda la humanidad. El origen del Mesías ha sido

un hecho muy controversial e incluso, esto ha llevado al enfrentamiento entre

religiosos del NT. Hoy en día, tanto más grande como la interpretación de las

profecías que aluden al nacimiento virginal de Jesús el Mesías (Is. 7:14).

Por tanto, el Señor mismo os dará señal: He aquí que la virgen

concebirá, y dará a luz un hijo, y llamará su nombre Emanuel1
Estas declaraciones han sido más cuestionadas, no de su nacimiento

propiamente, porque que fue un parto normal y natural, como el resto de las mujeres,

más bien lo que se debate de gran manera es, la manera en que fue concebido.

Dar a luz a un bebe desde el vientre. Los escritores bíblicos, al igual que
sucedía con otros pueblos antiguos, no entendían completamente el proceso de
la concepción. Al no tener conocimiento cerca del ovulo de la mujer, pensaban
que solo el semen del hombre (su “simiente”) producía al niño. Entendían que
la mujer proveía su vientre como un receptáculo para protección y crecimiento
del bebe2.
El siguiente trabajo, enfocara todo lo concerniente al significado profético del

anunciamiento, nacimiento virginal de nuestro Señor Jesucristo, a quienes

corresponde, y sus réplicas al anuncio de Isaías y el evangelio de Mateo. Por otra

parte mostraremos el carácter conceptual, profético e histórico con que fueron

escritos, además las réplicas que se han originado a través de estos escritos, entonces

esta monografía se expondrá en tres partes importantes: la primera, será una

1
La Santa Biblia, versión Reina Valera 1960 (2002) En este trabajo, todos los textos bíblicos
serán tomados de esta versión de la Biblia, cuando no sea así se especificara.
2
Calcada Leticia, Diccionario Ilustrado Holman (Na shville, B&H Publising Group, 2014) 1102.
exposición de las circunstancias del suceso, segundo, asuntos concernientes a la

virginidad de María y finalmente el anuncio de la maternidad mesiánica y sus

concernientes.

Breves acerca del profeta Isaías

Su nombre “Jehová salva” es símbolo de su mensaje. Era ciudadano nacido,

probablemente, en Jerusalén, y por lo tanto fue un profeta urbano. Todos sus

mensajes asignan gran importancia a la ciudad capital. Además, debido a sus

estrechas relaciones con el rey, Isaías también era un profeta de la corte. Su padre fue

Amoz. Su familia era aparentemente de clase alta. Lo que puede deducirse del fácil

acceso que tenía a la presencia del rey (7) y de la intimidad que tenía con el sacerdote

(8:2). Según la tradición, era primo del rey Uzías. Desde el principio la obra persigue

un gran propósito, la redención de Israel y la glorificación de Sion, y la fecha de su

escritura se sitúa en el siglo VIII a.C.

Circunstancias del suceso

La ascensión del rey Acaz al trono, puso al profeta Isaías en

circunstancias no muy buenas en el reino de Judá, fue considerado como el rey
malvado de Judá (753-715 a.C.) Las condiciones e influencias seductoras de la
idolatría (2 Rey. 16:3), se dejaban persuadir ahora a tomar parte en el culto de
las divinidades paganas. Los príncipes de Israel faltaban a sus funciones; se
levantaban falsos profetas para dar mensajes que extraviaban hasta los
sacerdotes estaban enseñando por precio. Sin embargo los caudillos de la
apostasía conservaban las formas del culto divino, y aseveraban contarse entre
el pueblo de Dios3.
Acaz estaba reinando como rey de Judá 740 a.C. El rey de Siria Rezín y el Rey

de Israel Peka hicieron una coalición para atacar a Judá, arrasarla y repartirse el botín

entre los dos y desaparecer el reino de Judá (Is. 7:1).

3
Elena G. De White, Profetas y Reyes (California, Publicaciones Interamericanas, 1957) 238.
 “Aconteció en los días de Acaz hijo de Jotam, hijo de Uzías, rey de
Judá, que Rezín rey de Siria y Peka hijo de Remalías, rey de Israel, subieron
contra Jerusalén para combatirla; pero no la pudieron tomar”.
El rey Acaz en ese momento se encontraba muy desorientado muy angustiado,

porque Siria que era una potencia se había unido con su hermano Israel para atacarlos,

él estaba muy angustiado entonces Dios le dijo al profeta Isaías que vaya donde Acaz

y esté tranquilo que no se preocupe que hay un consuelo, que Dios hará una hazaña

tan grande que estos dos serán destruidos, cuál era la señal: “Dijo entonces Isaías: Oíd

ahora, casa de David. ¿Os es poco el ser molestos a los hombres, sino que también lo

seáis a mi Dios? Por tanto, el Señor mismo os dará señal (Is. 7:14-15).

He aquí que la virgen concebirá, y dará a luz un hijo, y llamará su

nombre Emanuel. Comerá mantequilla y miel, hasta que sepa desechar lo malo
y escoger lo bueno. Porque antes que el niño sepa desechar lo malo y escoger lo
bueno, la tierra de los dos reyes que tú temes será abandonada.
Parece ilógico pensar que esta profecía se cumpliría en el nacimiento del Señor

Jesucristo, porque Dios está diciendo Acaz por medio de Isaías que le va hacer el

milagro ya, no necesita esperar 740 años. El hecho preponderante que encierra este

particular pasaje: Es el anuncio de la maternidad mesiánica, la señal que Dios da al

pueblo de Israel, y una mujer virgen que dará luz a un hijo, y le pondrá por nombre

“Emmanuel”.

La virginidad de María

En realidad existen pocos pasajes bíblicos tan fundamentales, que han dado

lugar un sinfín de exposiciones acerca de “La virginidad de María”.

Que María es virgen es un rasgo mariano que está en la íntima

conexión con la filiación y origen divino del Mesías. Este nace de María sin
mediación de hombre y por obra del Espíritu Santo, nos dice Mateo.4

4
Horacio Borjorge, S.J, La figura de María a través de los evangelistas, (Buenos Aires: Ediciones
Paulinas, 1984) 35.
 Es la doctrina más antigua por todos los creyentes cristianos, es sustentado

paralelamente por los evangelios del NT; Mateo y Lucas, lo cual se constituye en la

doctrina fundamental de las iglesias cristiana. Sin embargo tristemente podemos decir

que, el tema ha dado lugar a un sin fin de exposiciones, lo cual se convierte en una

difícil tarea de interpretación que se ajuste a la infalibilidad de todos los estudiosos.

A continuación nos avocaremos enteramente al significado de la palabra ‫( עַ לְ מָ ה‬heb.

virgen) y sus posibles interpretaciones.

Etimología del término

Las versiones tradicionales de la biblia, en el idioma español traducen como:

“la virgen concebirá” (7:14). La palabra virgen, en el hebreo almah, significa “mujer

soltera en edad de matrimonio” con posibilidad de ser virgen,. El término hebraico

específico para describir o aludir a alguna mujer virgen es betulah, que no se utiliza

en el pasaje. Una de las traducciones griegas más antiguas del AT, conocida como la

Septuaginta (LXX), vertió la palabra hebrea alma por el termino griego parthernos,

que ciertamente significa “virgen”. Esta particular traducción de la palabra hebrea dio

a los cristianos primitivos la posibilidad de enriquecer la perspectiva teológica del

pasaje, y permitió que se relacionara este texto de Isaías con el nacimiento milagroso

de Jesús (Mt. 1:23). Y esta interpretación mesiánica de este pasaje ha dado lugar a la

esperanza apologética para el pueblo cristiano.

No hay duda de que esta profecía es por lejos la más disputada

de todas las denominadas profecías mesiánicas. Los estudiosos que
desacreditan esta profecía lo hacen en base al hecho que la palabra
hebrea almah, que se traduce como “virgen”, en español también puede
ser traducida como “soltera”. Eso es cierto. El termino almah puede
significar a veces “una joven soltera” pero siempre se refiere a un
jovencita no casada. Acerca de esto Martin Lutero dijo: “Si un judío o
 un cristiano puede probarme que en algún pasaje de la Escritura almah
significa “una mujer casada, le daré cien florines”.5
En consecuencia Almah, en sentido genérico sirve para designar a una persona

especifica y desconocida, y el propósito del profeta Isaías es distinguir almah de

cualquier otra clase de mujer, no es una mujer mayor ni casada la que ve en visión, ni

una esposa, ni una doncella necesariamente, sino un almah verdaderamente virgen.

Por lo tanto, etimológicamente ‫ עַלְ מָ ה‬almah es una mujer joven que no ha tenido

relaciones sexuales y debe ser traducida como "virgen joven".

El término en el Antiguo Testamento

La palabra ‫עַלְ מָ ה‬, almah, aparece nueve veces, de los cuales dos veces se usa

como un término musical, y siete que dan referencia a mujeres jóvenes, a

continuación haremos un resumen de estos aspectos:

Como término que relaciona con el carácter musical, encontramos en el libro

de Crónicas que fue escrito con el propósito de unificar el pueblo de Dios, y enseñar

que la verdadera adoración a Dios, que sedescribe en (1Cro.15:19-22)

“Así Hemán, Asaf y Etán, que eran cantores, sonaban címbalos de

bronce. Y Zacarías, Aziel, Semiramot, Jehiel, Uni, Eliab, Maasías y Benaía,
con salterios sobre Alamot. Matatías, Elifelehu, Micnías, Obed-edom, Jeiel y
Azazías tenían arpas afinadas en la octava para dirigir, y Quenanías, principal
de los levitas en la música, fue puesto para dirigir el canto, porque era
entendido en ello”
Esto pasaje hace una descripción a una procesión de israelitas que llevan el

arca del pacto a Jerusalén, a lo cual acompañaron mucha gente incluyendo un grupo

de músicos.

5
Hal Lindsey, El Mesias esperanza para el futuro, (Montevideo, Llamada de Media Noche,
1997) 56.
 Respecto al caso; Richard Niessen, en su tratado “La virginidad de la ‫ עַלְ מָ ה‬en

Isaias 7:14” expande y amplia el estudio, tomando algunos acápites importantes de

otros autores, lo cual mencionamos para tener una idea general.

La palabra ‫ ְש ִמינִ ית‬es un término musical hebreo oscuro, pero puede

referirse a la clave en la que se debe cantar la canción.6
"Soprano", sería también el significado probable de ‫ ֲעלָמרֹ ת‬que sería el
equivalente a la palabra.7
La palabra significaría la clave normal para la mayoría de las
adolescentes y podría traducirse "Clave ajustada a las voces de las mujeres
jóvenes".8
A partir de este pasaje no se puede determinar sobre la virginidad o el estado

civil de las mujeres involucradas en esta procesión. Sin embargo, como era una

actividad y ocasión sagrada, por lo menos estas personas fueran moralmente puros.

Otro teorizan incluso que, a consecuencia de (1Cro.15:20) parece probable este

pasaje, (Sal. 46) se está refiriendo a una escala musical propiamente, e incluso a un

coro de voces compuesto de mujeres jóvenes, entonces almah relaciona a un grupo

femenil de doncellas con la música. Por lo tanto, la palabra se usa en el AT, como

término musical y con referencia a una mujer joven, son relevantes porque esta última

no se refiere a una mujer casada. Al menos un pasaje exige que la joven sea una

verdadera virgen (Gen. 24:43).

Como término que relaciona a una mujer joven, se menciona en los siguientes

pasajes: (Gn. 24:43; Éx. 2: 8; Sal. 68:25; Prov. 30:19; Cant. 1: 3; 6: 8; Is. 7: 14.29)

Surge debido a una variedad de opiniones con respecto a la identificación de la ‫עַלְ מָ ה‬,

se menciona en cada uno de estos versos, algunos que descartan obviamente a los

6
C. F. Keil, The Books of the Chronicles, Biblical Commentary on the Old Testament (Grand
Rapids, Wm. B. Eerdmans Publishing Co, 1950) 203.
7
Edward J. Young, Studies in Isaiah (London: Tyndale Press, 1955) 174.
8
Lattey, “The Term Almah in Isaiah 7:14,” p. 89.
siete por excluir el concepto de virginidad biológica. Moody, por un lado, descarta

arbitrariamente a los siete por excluir el concepto de virginidad biológica.

Almah, no significa necesariamente un virgo intacto (una doncella

intocada). No obstante en la utilización en las escrituras hebreas se refiere
solamente a una doncella casta y soltera ( por lo que al contexto se refiere).
Esto concuerda bien con la futura madre a la que se alude en esta situación.9
Sorprendentemente, existen escritores que niegan algunos de estos pasajes

estén destinados a encauzar el tema en la misma dirección. Por ejemplo: Dummelow,

comenta en su obra: Comentario de la Santa Biblia, que solo en los dos pasajes donde

es más probable (Gen 24:43 y Ex. 2: 8). Algunos tropiezan solo con (Prov. 30:19, 32)

mientras que otros como Friethoff, en su obra Mariología Completa exigen la

virginidad en los siete pasajes.

Por tanto, estos seis pasajes citados, aparte de (Is. 7:14), se refiere a una mujer

no simplemente soltera, sino que se distingue en el sentido de que se presume que el

primero sea virgen y el segundo no lo sea.

Las versiones tradicionales de la Biblia traducen la referencia, a la

señal con: “la virgen concebirá” (Is. 7:14). La palabra almah significa “mujer
joven de edad casadera”, que, aunque incluye la posibilidad de ser virgen
destaca primordialmente el componente de su juventud. El termino hebreo
específico para describir o aludir a alguna mujer virgen es betulah, que no se
utiliza en el pasaje”.10
El uso de ‫עַלְ מָ ה‬, almah en Isaias 7:14

Las condiciones y la situación histórica de los reyes, ya hemos enfatizado en

los primeros párrafos de esta monografía, sin embargo debemos recordemos que el

rey Acaz sabía que Isaías le había presentado un dilema, y probablemente Acaz

creyó en la existencia de Jehová no como una deidad totalmente soberana, sino como

9
Charles F. Pfeiffer, Comentario Biblico Moody (El Paso TX, Casa Bautista de Publicaciones,
1993) 610.
10
Samuel Pagán, Isais (Minneapolis. Min, Augsburg Fortress, 2007) 71.
un dios local que pudo haber hecho señales y maravillas. Dudaba que Jehová fuera

más poderoso que los dioses de los efraimitas y sirios o que pudiera derrotarlos en una

confrontación. El rey Acaz rechazó esta señal; por razones políticas y por un corazón

incrédulo, este se negó con una astucia piadosa, aludiendo hipócritamente a las

palabras de (Deut. 6:16), "No tentarás a Jehová tu Dios", alegando que no necesitaba

una señal para creer en Dios. Después de reprender al rey Acaz , Isaías continuó su

mensaje (Is. 7:14).

Por tanto, el Señor mismo os dará señal: He aquí que la virgen

concebirá, y dará a luz un hijo, y llamará su nombre Emanuel.
“por tanto” (heb. ‫ ) ָלכֵן‬indica una amenaza, una promesa, o ambos.

“señal” (heb. ֹ‫ )ת אר‬era, algo que excedía los procesos naturales de la

naturaleza, fue una señal relevante para la continuación de la línea davídica que

estaba siendo amenazada de extinción, además una verdadera señal de imposibilidad

biológica, la concepción milagrosa de un hijo por una mujer virgen.

Muchos autores afirman que, esta señal que Isaías promete como una

oposición a la negativa de Acaz, y que se trataría de una nueva manifestación de la

misericordia de Dios hacia la ascendencia davídica. A pesar de este desprecio para

con Dios, el profeta Isaías le expresaría una señal de piedad y protección divina, que

simboliza la liberación de la tierra invadida. El nacimiento de Emmanuel seria la señal

de la liberación, y aún podría significar la idea de castigo hacia Acaz, en cuanto que

Dios hará levantar al salvador de Judá, el Emmanuel, sin intervención ninguna de

parte de la casa de David, al hacerlo nacer de una almah.

Hay que rechazar la opinión de que el Emmanuel es un hijo de

cualquiera de una de tantas madres jóvenes que iban a dar a luz en aquellos
 días, en cuanto que, por la liberación que Dios iba a obrar, podían, llamar, en
signo de agradecimiento, a su hijo Emmanuel.11
En conclusión, la profecía de (Is. 7:14) se le habló a Acaz en un momento en

que necesitaba un milagro para confirmar la liberación que Dios pretendía de sus

enemigos. Estas señales son claramente sucesos sobrenaturales. Por lo tanto, el

nacimiento de Emanuel fue un nacimiento de manera sobrenatural.

Anuncio de la maternidad mesiánica

Esta noticia para estos tiempos son por cierto muy ojeado y predicados, pero

muchas veces mal interpretado. El anuncio de la maternidad del Mesías ha llamado de

manera muy particular la atención de los primeros cristianos, en el contexto que el

ángel del Señor invita a José a tomar consigo a María (Mt. 1:20).

No temas recibir a María tu mujer, porque lo que en ella es engendrado,

del Espíritu Santo es.
Mateo atribuye un significado cristológico al oráculo de Isaías (Mt 1,22-23).

Todo esto aconteció para que se cumpliese lo dicho por el Señor por
medio del profeta, cuando dijo: He aquí, una virgen concebirá y dará a luz un
hijo, y llamarás su nombre Emanuel que traducido es, Dios con nosotros.
Esta noticia de “Emmanuel “sin lugar a dudas, implica la promesa de la

presencia de Dios, que encontrará su significado cabal en el misterio de la

encarnación del Verbo hecho carne. En el anuncio del nacimiento milagroso del

Emmanuel, la mujer que concibe y da a luz no necesariamente muestra la intención de

unir la madre al destino del hijo, como cree la iglesia católica apostólica y romana,

más bien que un soberano está destinado a establecer su reino mesiánico, de todas

manera la señal no sólo fue el niño, sino también el embarazo extraordinario de

11
Profesores de Salamanca, Biblia comentada (Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1964)
112.
María, además la profecía del Emmanuel se ha de entender desde la perspectiva que

se abrió la promesa hecha a David (2 Sam. 7:13-14).

Él edificará casa a mi nombre, y yo afirmaré para siempre el trono de su

reino. Yo le seré a él padre, y él me será a mí hijo. Y si él hiciere mal, yo le
castigaré con vara de hombres, y con azotes de hijos de hombres.
En este pasaje el profeta Natán promete al rey David el favor divino para su

descendencia, Dios quiere desempeñar una función paternal, que manifestará su

significado pleno y auténtico en el N T, con la encarnación del Hijo de Dios en la

familia de David (Rom. 1:3).

Acerca de su Hijo, nuestro Señor Jesucristo, que era del linaje de David
según la carne.
Notemos algo interesante, el relato de (Is. 7), no se hace mención el nombre de

la madre del niño, simplemente menciona que una virgen, pero la exaltación del hijo,

puede esperarse en el reino mesiánico, la comparte también la mujer que lo ha

concebido y dado a luz. Un famoso oráculo del profeta Miqueas alude al nacimiento

del Emmanuel (Miq. 5:2-3).

Pero tú, Belén Efrata, pequeña para estar entre las familias de Judá, de ti
me saldrá el que será Señor en Israel; y sus salidas son desde el principio, desde
los días de la eternidad, pero los dejará hasta el tiempo que dé a luz la que ha de
dar a luz.
Estas palabras resuenan con gran ímpetu la espera de un parto rebosante de

esperanza mesiánica, pero no así, el papel de la madre, recordada y exaltada

explícitamente por el admirable acontecimiento que trae gozo y salvación como

declara la iglesia católica, entonces podemos decir que, este anuncio del AT, no es

una proclamación literal de la maternidad virginal, el evangelio de Mateo, citando el

oráculo, proclama su perfecto cumplimiento mediante la concepción de Jesús

engendrado por el Espíritu Santo.

 Su nombre Emmanuel

Es una transliteración griega del hebreo Immanuel que significa “Dios con

nosotros”. El nombre Emmanuel es un nombre propio de simbolismo mesiánico,

aplicado a Jesús en su nacimiento, sin duda esta definición crea una pregunta, ¿Porque

ha de llamarse Emmanuel? La respuesta no se deja esperar, porque en Jesús se

cumplía la divinidad de ese Dios habitando en medio de ellos. Jesús era ese Dios con

nosotros, quien venía para salvar al mundo a quien luego se le llamo el Cristo, que

significa el Ungido. En realidad fue el Ungido de Jehová, quien vino a salvarnos de

condenación, aquel Jesús de Nazaret, quien fue menospreciado por los suyos (Lc.

4:21-22).

Y comenzó a decirles: Hoy se ha cumplido esta Escritura delante de

vosotros, y todos daban buen testimonio de él, y estaban maravillados de las
palabras de gracia que salían de su boca, y decían: ¿No es éste el hijo de José?
Observemos este texto, la gente no miro como El Dios con nosotros, o Dios en

medio de ellos, porque la gente decía ¿No es éste el hijo de José? Y Si observamos

detenidamente el texto, en pocas palabras Jesús les dice la escritura se ha cumplido

entre vosotros al verme hoy aquí, pero la gente le veía no como el Hijo de Dios, sino

como el hijo del carpintero José.

En Resumen el Emmanuel, Dios con nosotros, vino a este mundo en forma

humana, cobro vida como todo ser humano, y se le conocía como Jesús el Salvador

del mundo. Esta fue la función primordial de Jesús en esta tierra, venir y ofrecerse

como el verdadero, único y real sacrificio para expiación de los pecados de la

humanidad. Este Jesús fue y sigue siendo el Emmanuel. El Mesías es Dios y Mesías

significa Ungido, y el Ungido es el Cristo. Jesús el Salvador del mundo, quien habito

en medio de nosotros en calidad de hombre, haciendo realidad el Emmanuel Dios con

nosotros. Esta deidad sigue cumpliendo ese papel importante en medio nuestro, el

Ungido sigue salvando y sigue habitando en medio de nosotros. Los judíos creían que

el Mesías o Enviado de Dios los libraría del dominio de los imperios. Pero la misión

que traía Jesús era el de librarlos de la esclavitud del pecado y el yugo de Satanás.

Emanuel, cumplido en el Nuevo Testamento (Mt. 1:23)

Todo esto aconteció para que se cumpliese lo dicho por el Señor por
medio del profeta, cuando dijo: He aquí, una virgen concebirá y dará a luz un
hijo, Y llamarás su nombre Emanuel, que traducido es: Dios con nosotros.
Cuando José se había desposado con María, esta era mujer virgen y esto tenía

un gran significado para la cultura hebrea, donde la virginidad no es tomada a la ligera

y tampoco no una opción de conducta temporal. .

La sociedad hebrea tenía un alto valor a la mujer virgen, por cuanto

estaba destinada a producir hijos que continuarían la línea familiar.12
Dios había seleccionado cuidadosamente esta pareja por muchas razones: Una

razón, que fuera un hombre conforme al propio corazón de Dios que fue tan querido

por el Señor que, le dio la promesa de que uno de sus futuros descendientes, un día

ascenderían a su trono y reinar sobre Israel en justicia de ese día en adelante, y

cabalmente José era descendiente de David, de la línea de Judá (Mt. 1). Otra razón,

fue la necesidad de que una mujer virgen concebirá a un niño. Finalmente, encontrar

a un hombre justo y una esposa que enaltecería al Mesías. Dios sabía que tendría que

encontrar a alguien cuya fe era inquebrantable y que sepa escuchar y obedecer, para el

cumplimiento de (Is. 7:14) en la concepción y el nacimiento de Jesús.

Este nombre hebreo es una contracción de la forma Yehoshua, que

significa “el Señor salva” (del verbo yasha = salvar). Pues bien, entre todos los
evangelistas, Mateo es el único que explica ese significado. 13

12
Wilton M. Nelson, Diccionario Ilustrado de la Biblia (Miami FL, Caribe, 1977) 696.
13
Michel Quesnel, Jesucristo según San Mateo (Navarra, Vrbo Divino, 1993) 16.
 El evangelio de Mateo hace una narrativa de los sucesos y acontecimientos de

esta historia (Mt. 1:18-22).

El nacimiento de Jesucristo fue así: Estando desposada María su madre

con José, antes que se juntasen, se halló que había concebido del Espíritu Santo.
José su marido, como era justo, y no quería infamarla, quiso dejarla
secretamente. Y pensando él en esto, he aquí un ángel del Señor le apareció en
sueños y le dijo: José, hijo de David, no temas recibir a María tu mujer, porque
lo que en ella es engendrado, del Espíritu Santo es, y dará a luz un hijo, y
llamarás su nombre Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados. Todo
esto aconteció para que se cumpliese lo dicho por el Señor por medio del
profeta.
Algo tan importante, todas las mujeres judías estaban esperando el nacimiento

de Cristo y sin embargo nadie se dio cuenta que su nacimiento vendría por cualquier

otro medio de la concepción normal. Recordemos que María era la prima de Isabel, la

madre de Juan el Bautista, y Elizabeth y su esposo Zacarías, estos eran descendientes

de la línea de Aarón. Por lo tanto María es muy probablemente venga de la línea

sacerdotal también, esto podría haber sido un problema para el cumplimiento del

nacimiento del Mesías que había de venir de la casa de David, de la tribu de Judá.

Recordemos que (Is. 7:14), se dio a la “Casa de David”, y por lo tanto “Emanuel”,

tuvo que descender de alguna manera de esta línea.(Lc. 1:26-27, Is. 7:13, Mt. 1:20).

El objetivo de comparación, es demostrar que el cumplimiento literal de la

profecía de Isaías sobre la virgen que concebirá un niño se dirigió inicialmente a

Acaz, pero en un sentido más amplio, a todos los de la Casa de Judá, de los cuales él

era el rey. Por lo tanto, José es el inmediato receptor de las primeras promesas de Dios

a favor del linaje de Judá, también conocido como la Casa de David.

El propósito de la genealogía de Mateo, por lo tanto, no es proporcionar

una historia detallada. El objetivo del escritor es situar la persona de Jesús el
Mesías dentro del ámbito histórico-teológico del desarrollo del plan de Dios
respecto al reino prometido de las escrituras del AT. 14

14
Evis L. Carballosa, Mateo: La revelación de la realeza de Cristo (Michigan, Portavoz, 2007) 61.
 Todo esto aconteció para que se cumpliese lo dicho por el Señor por medio del

profeta: “He aquí, una virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamarás su nombre

Emanuel, que traducido es: Dios con nosotros”. Aqui, Dios ordena a José a poner el

nombre al niño, “Jesús”, y no así “Emanuel”. El evangelio de Mateo hace un énfasis

en el nombre Jesús, que es equivalente del hebreo Josué que significa “Jehová es

salvación”. O sencillamente “Jehová Salva”, este nombre envuelve un gran mensaje.

Conclusión

Quien escribe ha sido creyente desde hace cuatro décadas, y testifica que

algunas veces ha oído exponer la palabra de manera aberrante, desviándose de la

verdadera idea teológica, que Dios inspiró a los hombres. Entonces, (Is. 7:14), es una

profecía que se cumplió literalmente en el Nuevo Testamento, que asociados a una

diversidad de escenas, periodos, conductas humanas, e intenciones divinas, han

atraído una consecuencia a las otras profecías relativas y asociadas a los propósitos de

Dios: El lugar de Nacimiento de Jesús (Mt. 2:5 y 6), cuando es llevado a Egipto por

sus padres (Mt. 2:13-15), o cuando Jesús habitó en Nazaret (Mt. 2.23), etc., Todo esto

conserva una secuencia de autenticidad de los acontecimientos proféticos post

nacimiento del Mesías.