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17.

- Mara y su relacin con los


grandes misterios de Jess
a) LA ENCARNACIN
La obra de la encarnacin
La asuncin de la naturaleza humana de cristo por la persona del verbo es obra de las tres
personas divinas. La encarnacin de dios es la encarnacin del hijo, no del padre, ni del
espritu santo. No obstante, la encarnacin fue una obra de toda la trinidad. Por eso, en la
sagrada escritura a veces se atribuye a dios padre (hb 10, 5; ga 4, 4), o al hijo mismo (flp 2,
7), o al espritu santo (lc 1, 35; mt 1, 20). Se subraya as que la obra de la encarnacin fue
un nico acto, comn a las tres personas divinas. San Agustn explicaba que el hecho de
que Mara concibiese y diese a luz es obra de la trinidad, ya que las obras de la trinidad son
inseparables [1]. Se trata en efecto de una accin divina ad extra, cuyos efectos estn fuera
de dios, en las criaturas, pues son obra de las tres personas conjuntamente, ya que uno y
nico es el ser divino, que es el mismo poder infinito de dios.

1.- La anunciacin.
Infinidad de artistas se han inspirado en el sublime momento en que el arcngel san Gabriel
saluda a mara de Nazaret con las palabras: "salve, llena de gracia". Ella turbada por dicho
saludo, recibe el anuncio de que ha sido elegida por dios para ser la madre de su hijo
unignito. Y a pesar de estar ya comprometida en matrimonio con san Jos, dando muestra
de una fe, humildad, valenta y abandono en las manos de dios, pronuncia las palabras ms
importantes en la historia de la humanidad: "hgase en m segn tu palabra" permitiendo en
ese instante el prodigio de la encarnacin.
Dios se hace hombre en su seno pursimo y comparte desde entonces nuestra humanidad.
Porque mara supo decir si a la voluntad de dios, dio comienzo el embarazo ms glorioso de
la historia y la redencin de la humanidad se hizo posible. En el saludo del arcngel a la
virgen mara, descubrimos nada menos que su inmaculada concepcin. En efecto al
llamarla "llena de gracia", el ngel declara que la virgen mara ha gozado de la plenitud del
espritu santo, lo que excluye automticamente el pecado original, ya que si en algn
momento mara hubiera estado en pecado, aunque no hubiera sido ms que por un instante,
ya no sera la llena de gracia. Es por este texto principalmente, que la iglesia declar el
dogma de la inmaculada concepcin, que siempre habamos credo, en 1854 y que ella
misma ratific en Lourdes, Francia, en 1858, al definirse ante santa Bernardita como "yo
soy la inmaculada concepcin".
Al ser concebida mara sin pecado original, tambin debera quedar inmune de los efectos
de ese pecado en la naturaleza humana, como son:
1. La prdida de la gracia, del derecho al cielo y de la inmortalidad.
2. La concupiscencia o mala inclinacin al pecado en la carne, ignorancia en el
entendimiento, fragilidad en la voluntad, enfermedades y muerte corporal.

Por consiguiente, sus facultades corporales sensitivas y espirituales conservaron la ms


admirable armona, sin manifestacin alguna de desorden ni concupiscencia; su

entendimiento goz de esplndida lucidez, su voluntad siempre sujeta a la recta razn y a la


voluntad de dios, y, en fin, su derecho a la inmortalidad y a la incorrupcin corporal.

b) LA EUCARISTA
La santsima virgen mara ha reproducido en su vida este estilo que define el estar de cristo
en la eucarista. La virgen est y sabe estar. Mara est en Nazaret, ofreciendo en la
obediencia de la fe su seno virginal para que se realizase la encarnacin del hijo de dios.
Est en casa de santa Isabel, llevando en su seno a Jesucristo, convertida en el primer
sagrario de la historia. Est en Can de galilea, para decirnos: haced lo que l os diga.
Est junto a la cruz, unindose con su entrega a la total entrega de su hijo. Est presente
como madre en todas las celebraciones eucarsticas, como lo estuvo en la primera
comunidad reunida despus de la ascensin en espera de pentecosts (hechos 1, 14).
El suyo es un modo de estar propio de quien espiritualmente ha asimilado mejor que nadie
el estar de cristo en la eucarista. La presencia de mara es como un reflejo de la presencia
del seor: una presencia alegre, alentadora, iluminante, salvadora, efectiva y generosa.
Debemos aprender de mara este saber estar para as transparentar en nuestras vidas las
actitudes que derivan de la eucarista: la gratitud, la donacin de s mismo, la caridad y el
deseo de contemplacin y adoracin a cristo

1.- Las bodas de Can


Los evangelios nos relatan cmo en el pueblecito de Can de galilea, la virgen santsima
asisti invitada a una boda, y tambin llegaron Jess y sus discpulos. Mara es la mujer
atenta, servicial, la gran ama de casa que se da cuenta de que el vino de la fiesta se ha
terminado. "hijo, no tienen vino" (jn.2, 3) por qu la virgen acudi a su hijo?, qu
esperaba que l hiciera?, por qu confi tanto en l? No lo sabemos, pero el hecho es que
su intercesin provoc el primer milagro de Jesucristo "y sus discpulos creyeron en l". En
este pasaje se revela que el poder es de l, la intercesin de ella.
Con la confianza de ser escuchada por su hijo, dice a los criados: "haced lo que l os diga",
as pues, cuando acudamos a la virgen santsima en alguna necesidad, estemos dispuestos a
cumplir en toda la voluntad de dios.

c) LA REDENCIN
Toda la vida de cristo es redentora y cualquier acto humano suyo posee un valor
trascendente de salvacin. Incluso en los actos
ms

sencillos y aparentemente menos importantes


de Jess hay un eficaz ejercicio de su mediacin entre dios y los hombres, pues son siempre
acciones del verbo encarnado. Esta doctrina la entendi con especial profundidad san
Josemara, que ha enseado a transformar todos los caminos de la tierra en caminos divinos
de santificacin: llega la plenitud de los tiempos y, para cumplir esa misin () nace un
infante en beln. Es el redentor del mundo.
Junto a la cruz de Jess estaban su madre, la hermana de su madre, mara, mujer de
Cleofs, y mara magdalena. Jess, viendo a su madre y junto a ella al discpulo a quien
amaba, dice a su madre: mujer, ah tienes a tu hijo. Luego dice al discpulo: ah tienes a
tu madre. Y desde aquella hora el discpulo la acogi en su casa (jn 19, 25-27).
El evangelio de san juan, sealando la presencia de mara al inicio y al final de la vida
pblica de su hijo, da a entender que los primeros cristianos tenan clara conciencia del
papel que desempea mara en la obra de la redencin con plena dependencia de amor de
cristo.
Jess habla a su madre en el evangelio de juan. Tanto en Can como en el calvario, Jess
ve en ella algo ms que la mujer que le ha dado su cuerpo mortal y a la que est unido
por razones afectivas individuales, ocasionales.
Para Jess, mara es la mujer que el apocalipsis describe, con trminos onricos, en dolores
de parto, perseguida por el dragn, huyendo al desierto con su primognito. Es la
parturienta primeriza de jeremas, dando a luz entre asesinos. Jess no ve a su madre como
5

nosotros a las nuestras en una piadosa pero


exclusiva y estrecha ptica privatista, sino en la
perspectiva de la hora, fijada de antemano por el
padre, en que recibira y dara gloria
Durante la vida pblica del seor, la virgen mara
permanece prudentemente en la sombra, confundida
entre la muchedumbre, relativamente cerca de su hijo,
meditando sus palabras en su corazn, como la
primera discpula de cristo.
Desde la presentacin en el templo, cuando Jess
tena 40 das de nacido, mara haba recibido del
anciano Simen una premonicin angustiante: "mira,
este nio est destinado a ser la cada y el resurgimiento de muchos en Israel como signo de
contradiccin. Y a ti misma una espada te atravesar el alma" (lc.2, 34-35)
Ms tarde, el relato del testigo presencial de lo que sucedi en el calvario, san juan, es
sumamente conmovedor. Mara, la que pasaba desapercibida en los triunfos de Jess,
aparece en un primer plano en el momento del dolor. "Junto a la cruz de Jess, estaban su
madre, mara mujer de Cleofs, y mara magdalena" (jn.19, 25). Es la virgen dolorosa con
siete puales clavados en su corazn inmaculado.
Y a continuacin san juan nos relata lo que pas: "Jess viendo a su madre y junto a ella al
discpulo que amaba, dice a su madre: "mujer, ah tienes a tu hijo; luego dice al discpulo:
ah tienes a tu madre y desde aquella hora el discpulo la acogi en su casa". (jn. 1 9,26-27)
Escena llena de misterio; ciertamente Jess se preocupa por el futuro de su madre.
Habiendo ya muerto san Jos (no aparece ni una sola vez en la vida pblica de Jesucristo) y
no teniendo el seor hermanos carnales, quedaba mara desamparada.
San juan es el nico de los apstoles presente en la muerte de cristo, es el apstol virginal
que recibe en herencia nada menos que a la madre de dios; Jess en san juan nos la hereda
por madre a la madre del salvador, a la siempre virgen mara

18.- la mujer creyente y el culto


a Mara
a) LA MUJER CREYENTE
Antes an de que Jess anunciase al mundo las
bienaventuranzas,

mara

fue

solemnemente

proclamada bienaventurada por Isabel con ocasin de


su visita a la pariente lejana: "bienaventurada la que
ha credo que se cumplirn las cosas que le han dicho
de parte del seor" (lc 1,45).
As pues, la fe es la nota ms caracterstica de la
actitud espiritual de mara, que la abri a la accin de
dios y permiti que el proyecto de dios se realizara
en ella y, por medio de ella, en todos nosotros. Cristo
es esencialmente el fruto de esa fe paradjica y
heroica, que es don y conquista al mismo tiempo.
Para una recuperacin del sentido de la fe y para su insercin concreta en la vida de cada
da, dejndose guiar exclusivamente por la iniciativa de dios, resulta ejemplar la
experiencia espiritual de mara. Ms que cualquiera de nosotros, ella se encontr frente al
carcter casi absurdo de la fe. Si el hombre de hoy tiene sus propias dificultades para creer
7

por las razones que acabamos de sealar, mayores fueron las dificultades que encontr
mara por razones totalmente distintas. Su ejemplo es significativo para todos nosotros. Por
otra parte, lo que fue mara incluso simplemente como mujer, es exclusivamente fruto de su
fe; por eso es evidente en ella lo que puede producir la fe aun en trminos de crecimiento
humano. La fe no mortifica, sino que hace ms grande todava lo que es meramente
humano. Por eso mismo todas las personas deberan desear al menos creer: precisamente
para ser ms hombres.
La nia virgen mara camina cuesta arriba por la montaa para encontrarse con su
prima y comunicarle el gran secreto divino: el redentor est entre nosotros!

b) EL CULTO A MARA
"todas las generaciones me llamarn bienaventurada" (lc 1, 48): "la piedad de la iglesia
hacia la santsima virgen es un elemento intrnseco del culto cristiano". La santsima virgen
"es honrada con razn por la iglesia con un culto especial. Y, en efecto, desde los tiempos
ms antiguos, se venera a la santsima virgen con el ttulo de madre de dios, bajo cuya
proteccin se acogen los fieles suplicantes en todos sus peligros y necesidades... Este
culto... Aunque del todo singular, es esencialmente diferente del culto de adoracin que se
da al verbo encarnado, lo mismo que al padre y al espritu santo, pero lo favorece muy
poderosamente"; encuentra su expresin en las fiestas litrgicas dedicadas a la madre de
dios y en la oracin mariana, como el santo rosario, "sntesis de todo el evangelio".
"todas las generaciones me llamarn bienaventurada" (lc 1,48):"la piedad de la iglesia hacia
la santsima virgen es un Elemento del culto cristiano"(mc 56). La santsima Virgen es
honrada con razn por la iglesia con un culto especial. Y, en efecto, desde los tiempos ms
antiguos, se venera a la santsima virgen con el ttulo de madre de dios', bajo cuya
proteccin Se acogen los fieles suplicantes en todos sus peligros y necesidades... Este
culto... Aunque del todo singular, es esencialmente diferente del culto de adoracin que se
da al verbo encarnado, lo mismo que al padre y al espritu santo, pero lo favorece muy
poderosamente"(lg 66); encuentra su expresin en las fiestas litrgicas Dedicadas a la
madre de Dios (cf sc 103) y en la oracin mariana.

El papa pablo vi recomendaba que, en


las expresiones de culto a mara, se
hiciera resaltar todo lo que se refiere a
cristo, y nuestra devocin la debemos
mostrar especialmente en la imitacin de
sus virtudes: el amor a su hijo, su fe
firme, su fidelidad hasta el pie de la cruz,
su obediencia al espritu santo quien
obr en ella maravillas

c) ELEMENTOS INTEGRANTES DEL CULTO MARIANO


Manifiesta una sed de dios que slo los sencillos y los pobres pueden conocer; vuelve
capaces de generosidad y de sacrificio hasta el herosmo, cuando se trata de manifestar la
fe; comporta un sentimiento vivo de los atributos profundos de dios
1. Veneracin: el reconocimiento de la dignidad de la madre de dios, fundamento del
culto mariano, que lleva a la piedad filial como madre nuestra que es.
2. Amor: que se desprende del conocimiento ntimo de lo que es mara y de lo que ella
supone en la vida de cada creyente
3. Invocacin: el pueblo cristiano ha tenido siempre el firme sentimiento de la valiosa
intercesin de mara.
4. Imitacin: que lleva consigo, por su influjo maternal, una configuracin con su hijo
Jesucristo.
5.

d) LA DEVOCIN POPULAR
La revelacin divina no solamente se inserta legtimamente en todas las expresiones de
religiosidad compatibles con el evangelio sino que a su vez cuando es recibida por un
pueblo con sinceridad comienza a ser vivida y expresada acorde con el genio de ese pueblo.
Y entonces las expresiones de religiosidad popular no solamente lo son de sentimientos
naturales sino que tambin lo son de aquellos sentimientos especficamente cristianos que

el anuncio del evangelio ha suscitado en el alma del pueblo. Por ello, para explicar el origen
de muchas de las expresiones de nuestra actual y concreta religiosidad popular no hay que
acudir a los sentimientos de la religin natural sino a nuestros propios dogmas de fe que,
credos por el pueblo, son ahora celebrados y vividos a tono con las expresiones de su
propia idiosincrasia. Estas expresiones, como nacidas del evangelio y compatibles con l,
tienen existencia legtima en la iglesia, y el pueblo cristiano tiene por ello estricto derecho a
su conservacin, incluso si no coinciden con la concreta espiritualidad que personalmente
vivan sus pastores
Los valores evanglico-evangelizadores analizados se refieren a los contenidos de la
religiosidad popular. Digamos algo sobre el lenguaje ms explcito con que dicha
religiosidad expresa tales valores. Es ste un mbito que pertenece a lo que se considera
cultura del pueblo.
1.-Importancia de la imagen, la talla, el retablo, el paso.
2. Relieve del imaginario colectivo como sedimentacin de todo un mundo de
smbolos, mitos, leyendas, tradiciones, romances... Cargados de emociones profundas,
sentimientos, afectos.
3. Prioridad de lo corporal a travs de la marcha, la procesin, la peregrinacin, la
danza.
4. Sensibilidad ecolgica e incorporacin de la naturaleza a la celebracin, con sus
paisajes, sus ritmos, sus horas nocturnas y diurnas, el ocaso, el claroscuro, la penumbra,
el crepsculo... Multiplicidad y estrategia de las ermitas en valles, colinas, acantilados,
montes...
5. Aprecio del vestido (hbitos, tnicas, capas, cngulos, capuchas...) Como
exteriorizacin de una interioridad en flor.
6. Capacidad para decorar con todo tipo de medios un espacio, una imagen, un paso
(flores, candelaria, baldaquinos...).
7. Sentido del silencio como algo positivo.

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19.- Mara en el
apocalipsis
(AP 12,1-8) Y LA ASUNCIN
a) LOS SMBOLOS EN EL APOCALIPSIS
Este libro fue escrito ms o menos en el ao 100 despus de Jesucristo. Eran tiempos
difciles para los cristianos porque el imperio romano persegua a todos los creyentes. Los
cristianos vivan casi escondidos y no podan hablar en pblico. Menos podan escribir y
publicar

sus

cartas.

Por eso el autor de este libro, para animar a los creyentes, public su escrito
clandestinamente y us una manera de escribir muy misteriosa, con signos e imgenes que
solamente los entendidos podan comprender. Esta forma de escribir se llamaba el estilo
apocalptico (de revelaciones).
El gran mensaje de fondo del apocalipsis es el siguiente: cristo resucitado es el centro de la
historia; el mundo ahora es el escenario de la lucha entre la iglesia, encabezada por cristo, y
las fuerzas del demonio. Los cristianos son llamados a dar un valiente testimonio.
Este escrito no es un libro para asustar, ni es un libro terrorfico, sino que se trata de un
libro de gran esperanza.

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el 6: es algo imperfecto; impotencia para llegar a 7. Por eso, la bestia enemiga de


cristo se llama 666, o sea, la que nunca logra llegar a la perfeccin en nada.
el 7: es un nmero que significa perfeccin, algo completo.
3 y medio: o sea la mitad de 7: es seal de algo que dura poco y luego pasa. As las
persecuciones de los buenos duran 3 y medio de aos.
1.000:

es

el

nmero

inmenso,

indefinido.

gran

dragn:

satans.

las bestias: los enemigos de dios, muy poderosos y se encuentran en todas partes.
Pero al final son derrotados. Hay dos bestias: la primera es el imperio romano, con
sus autoridades (10 cabezas) y su mucho poder (siete cuernos), pero tambin es
personificacin de todo poder humano y poltico que oprime a la iglesia. La segunda
bestia es un falso cordero, o personificacin de las falsas doctrinas y falsas
religiones o falsos maestros que seducen a la gente.
la mujer es la iglesia. La tradicin ve tambin en ella a mara.
una estrella significa un ngel.
un candelabro representa una iglesia particular.
las siete lmparas de fuego evocan a los 7 espritus de dios. Pareceran los mismos
de

Tobas12,

5.

San Victorino, cuyo comentario es el ms antiguo de los escritos en latn, ve en


estos siete espritus como en las siete lmparas (4, 5), los dones del espritu
septiforme.
los 7 cuernos y 7 ojos del cordero: indican plenitud de poder (cuernos) y perfeccin
de ciencia (ojos).
el libro es la misma historia humana, que esconde dentro de ella el designio
misterioso de dios sobre los acontecimientos.

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los cuatro caballos: los caballos, rojo, negro y verde, indican las grandes plagas de
la humanidad: la violencia, la injusticia social y la muerte, con todos los males que
acarrean. Y el caballo blanco representa a cristo resucitado que combatir y vencer
a esos otros caballos.
los siete sellos: el quinto sello son los mrtires que piden justicia por su sangre
derramada. El sexto sello indica la llegada del gran da de la clera de dios sobre las
divinidades paganas (astros) y la derrota de la maldad (los poderosos). El sptimo
sello con las siete trompetas que anuncian solemnemente la presencia de dios en la
historia, que va destruyendo todas las fuerzas del mal y propiciando la conversin
de los hombres.
los ciento cuarenta y cuatro mil: son el resultado de multiplicar las doce tribus de
Israel por doce, y luego por mil que es la cifra de la historia de la salvacin. Esta
cifra representa a los cristianos que han sido marcados por el sello indeleble del
bautismo y que gozan de una especialsima proteccin divina.
los 24 ancianos: son las 12 tribus de Israel ms los 12 apstoles del cordero;
representan la totalidad de los santos que han intervenido activamente en la historia
de la salvacin.
los cuatro seres vivientes: (len, toro, hombre, ngel): significan el mundo de la
criaturas, que dios domina y que estn al servicio del todopoderoso.
La tradicin de la iglesia ha visto siempre en estos cuatro vivientes los smbolos de
los cuatro evangelistas: marcos (len), mateo (hombre), juan (guila) y Lucas (toro).
666: es la bestia ms cruel. Segn las reglas de la simbologa de nmero, ledo en
caracteres

hebraicos,

este

nmero

corresponde

nern

csar.

La cifra no es 777, es decir, crueldad total, sino 666, eso se refiere a una violencia
cruel, pero no total.

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los tres ngeles: son los predicadores del reino de dios, los profetas, los misioneros,
que anuncian conversin. Son los heraldos de dios que anuncian el juicio sobre la
historia humana.
babilonia, la prostituta. Directamente es roma y el imperio romano. Pero tambin es
todo poder poltico que se opone al plan salvfico de dios en cristo.
las 7 cabezas son las 7 colinas de roma y sus 7 emperadores; el sexto es nern y el
sptimo es Domiciano.
los tres espritus inmundos en forma de sapos: son los mensajeros de la trinidad
infernal, en contraposicin de la trinidad celeste, y actan como sapos en las
tinieblas y clandestinamente.
gog y magog: es el proverbial smbolo de todas las potencias hostiles al pueblo de
dios, las cuales combaten a la iglesia con poderes terrenales, animados por satans.

b) LA MUJER DEL APOCALIPSIS


En apocalipsis 12, juan ve una visin de una mujer vestida del
sol, con la luna bajo sus pies, y sobre su cabeza una corona de
doce estrellas (apocalipsis 12: 1). El parecido de hay entre esta
descripcin y la descripcin que Jos dio a su padre Jacob
(Israel), (gnesis 37: 9-11). Las doce estrellas se refieren a las doce tribus de Israel. As que
la mujer en apocalipsis 12 es Israel.
Otras pruebas que apoyan esta interpretacin es que en apocalipsis 12: 2-5 habla de que la
mujer estando encinta y da a luz. Sabemos que mara dio a luz a Jess, tambin es cierto
que Jess, es hijo de David, de la tribu de Jud, vino de Israel. En cierto sentido, Israel dio a
luz a Jess. El versculo 5 dice que el hijo de la mujer era un hijo varn, que ha de regir a
todas las naciones con vara de hierro; y su hijo fue arrebatado para dios y para su
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trono. Claramente, esto est describiendo a Jess. Jess ascendi al cielo (hechos 1: 9-11)
y un da establecer su reino en la tierra (apocalipsis 20: 4-6), y l las regir con juicio
perfecto (la vara de hierro; salmo 2: 7-9).
La misteriosa figura de la mujer ha sido interpretada desde el tiempo de los santos padres
como referido al antiguo pueblo de Israel, a la iglesia de Jesucristo, o a la santsima Virgen.
Cualquiera de estas interpretaciones tiene apoyo en el texto, pero ninguna de ellas es
coincidente en todos los detalles.
la mujer representa al pueblo de Israel, puesto que de l procede el mesas, e Isaas
los comparaba a "la mujer encinta, cuando llega el parto y se retuerce y grita en sus
dolores" (Isaas 26,17).
tambin puede representar a la iglesia, cuyos hijos se debaten en lucha contra el mal
por dar testimonio de Jess (versculo 17).
y puede referirse a la Virgen mara, en cuanto que ella dio real e histricamente a
luz al mesas, nuestro seor Jesucristo (versculo 5).

c) MARA EN EL APOCALIPSIS

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"En verdad, en verdad os digo: si el grano de trigo, cado en tierra, no muere, queda
solo; pero si muere, produce mucho fruto" (jn 12,24). El alumbramiento doloroso de la
virgen lo encontramos en el calvario (jn 19,25-27). Junto a la cruz, est la madre de
cristo, a la que llama "mujer", justamente en jn 19,26, como en jn 2,4, y en ap 12,1.
Cristo da a mara por hijo a juan. Es la maternidad espiritual de la iglesia. La virgen, por
tanto, tiene ms hijos, exactamente como en ap 12,17. Esta maternidad de mara est
esencialmente unida a los dolores del calvario, que se corresponden con los tremendos
dolores del parto del ap 12,2, en estricta correlacin con Isaas (is 66,7-9).
As pues, se puede concluir que mara es figura de
la iglesia, madre de cristo y madre de los
cristianos. La mujer del apocalipsis es, a la vez, la
iglesia y mara. El hijo varn es cristo, el mesas,
como lo demuestra la referencia al salmo 2,7:
"que ha de gobernar a todas las naciones con vara
de hierro" (ap 12,5). Se dice, adems, que la
mujer tiene otros hijos (12,17). Se habla de una
colectividad en contraposicin al hijo varn
(7,17), que tiene que ser una persona concreta. El
hijo es arrebatado al trono de dios: Jess en el
trono de dios (7,17
Si, en el cap 12 de ap, hay alguna referencia a
mara, debe considerarse que ello ser de una
manera secundaria. Slo, a partir del s. Iv, se empieza a ver a mara en esa mujer. En la
actualidad, se est insistiendo en esa referencia, algo que no se puede probar de un modo
total y convincente.

d) LA ASUNCIN DE MARIA

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Despus de la ascensin de su hijo, mara "estuvo presente en los comienzos de la iglesia


con sus oraciones"(lg 69). Reunida con los apstoles y alguna mujeres, mara peda con
sus oraciones el don del espritu, que en la anunciacin la haba cubierto con su sombra"(lg
59).
Al pronunciar el: ji at"de la anunciacin y al dar su con sentimiento al misterio de la
encarnacin, mara colabora ya en toda la obra que debe llevar a cabo su hijo. Ella es madre
all donde l es salvador y cabeza del cuerpo mis tico.
La santsima virgen mara, cumplido el curso de su vida terrena, file llevada en cuerpo y
alma a la gloria del cielo, en donde ella participa ya en la gloria de la resurreccin de su
hijo, anticipando la resurreccin de todos los miembros de su cuerpo. 'Creemos que la
santsima madre de dios, nueva Eva, madre de la iglesia, continua en el cielo ejercitando su
Oficio materno con respecto a los miembros de cristo.

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20.- dogmas marianos dentro de


la iglesia
a) LA MATERNIDAD DIVINA
El dogma de la Maternidad Divina se refiere a que la Virgen
Mara es verdadera Madre de Dios. Fue solemnemente definido
por el Concilio de Efeso (ao 431). Tiempo despus, fue
proclamado por otros Concilios universales, el de Calcedonia y
los de Constantinopla.
Mara, Madre de Dios y Madre nuestra no slo lo es
biolgicamente sino tambin en la fe "porque escucha su
Palabra y la pone en prctica" (Lc 1,27)

b) LA INMACULADA CONCEPCIN
El Dogma de la Inmaculada Concepcin establece que Mara fue
concebida sin mancha de pecado original. El dogma fue
proclamado por el Papa Po IX, el 8 de diciembre de 1854, en la
Bula Ineffabilis Deus.
La Virgen Mara, desde el momento que fue concebida ella, es
decir, que las dos clulas que formaron su ser, la del pap y la de
la mam, se unieron en una sola en el tero de su madre, fue
preservada de toda mancha de pecado original. Adems, implica
que ella permaneci sin pecado durante toda su vida.

18

c) LA PERPETUA VIRGINIDAD
El dogma de la Perpetua Virginidad se refiere a que Mara fue
Virgen antes, durante y perpetuamente despus del parto.
La Virginidad perpetua de Mara no slo tiene significado
teolgico, sino que adems es un hecho histrico. En su
evangelio, Lucas nos dice que Jess es explcitamente el Hijo de
Dios y San Mateo afirma que es concebido por el Espritu Santo
"Ella es la Virgen que concebir y dar a luz un Hijo cuyo nombre ser Emanuel" (Cf.
Is., 7, 14; Miq., 5, 2-3; Mt., 1, 22-23)

d) LA ASUNCIN
El dogma de la Asuncin se refiere a que la Madre de Dios,
luego de su vida terrena fue elevada en cuerpo y alma a la gloria
celestial.
Este Dogma fue proclamado por el Papa Po XII, el 1 de
noviembre de 1950.
Llamada

durante

muchos

la Bienaventurada Virgen

siglos

Mara",

"La
es

el

dormicin
ltimo

de

dogma

proclamado, de momento en 1950 por Po XII, La Asuncin de


Mara al cielo en cuerpo y alma.

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CONCLUSIN

Al realizar este trabajo pude conocer distintos aspectos en el que no se


conoce o no se tiene mucha informacin acerca de la vida de Mara
principalmente en la iglesia y en los textos bblicos ya que Mara no se
menciona en muchas ocasiones pero la iglesia la reconoce y la venera como
la madre de Dios, adems que la maternidad de Mara perdura Y seguir ya
que su misin maternal no disminuye sino que se manifiesta con los pasos
de los aos su eficacia pues Mara ,la virgen tiene como misin ser
salvadora, nos procura e intercede por nosotros para una salvacin eterna
por eso en la iglesia se le conoce con los ttulos de abogada, Auxiliadora,
Socorro

mediadora.

Uno de los puntos que llam mi atencin fue la relacin que tena Mara en
el Apocalipsis, Pues en ste se menciona a mujeres que tienen similitud
con

la

Virgen

Mara.

Una de las ventajas de realizar ese trabajo fue adentrarse en la vida de


Mara y conocer un poco ms acerca de ella y reconocer que Mara no slo
es madre de Dios sino madre de todos los hombres.

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REFERENCIAS ELECTRNICAS:

http://www.denazaret.net/2015/10/17/maria-y-la-espiritualidad/
http://www.reinadelcielo.org/vision-del-nacimiento-de-jesus-por-maria-de-jesus-de-

agreda/
http://catolicoluchador.blogspot.mx/2013/05/juan-pablo-ii-explica-los-origenes-

del.html
http://www.crsespanol.org/mensaje-de-santa-maria-de-guadalupe/
http://diaconoluisbreatorrens.blogspot.mx/2014/05/el-culto-la-virgen-maria.html
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